IV.

RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN

Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse a Moiss y a
los profetas; deban apoyarse del conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral
de cada hombre. Por ejemplo, en los Hechos de los Apstoles, san Pablo, considera oportuno
relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos.

Como ya lo sabemos un paso muy importante que dieron los filsofos clsicos fue purificar
de formas mitolgicas la concepcin que los hombres que tenan de Dios, y dentro del marco
histrico, podemos encontrar, en primer lugar, cmo el hombre intent comprender los orgenes de
los dioses a travs de la poesa, un ejemplo claro son las teogonas.

Despus, la tarea ms ardua, fue la de los padres de la filosofa, que quisieron mostrar un
vnculo entre la religin y la razn, dando un fundamento racional a su creencia en la divinidad, as
la religin se fue purificando, mediante el anlisis racional.

El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil, sin embargo,
dio una aportacin muy grande y valorada hasta nuestros das, fue en efecto, afirmar el derecho
universal de acceso a la verdad, donde esta verdad es Dios mismo; quedando as superado el
carcter elitista que su bsqueda tena entre los griegos.

San Justino reconoce que el cristianismo, conservando an despus de su conversin el

amor por la filosofa griega, es la nica filosofa segura y provechosa; otro testimonio fue el de
Clemente de Alejandra quien llamaba al evangelio la verdadera filosofa. Como ya lo sabemos la
filosofa busca la verdadera sabidura: la rectitud del alma, de la razn y la pureza de la vida, y de
esta manera el hombre cristiano es capaz de defender su fe, porque muestra su amor ardoroso a la
sabidura, que es el mismo Creador, Dios.

Dentro de este bagaje histrico, podemos encontrar, sin duda la figura de muchos filsofos
cristianos, por ejemplo Orgenes, que se perfila en la postura Platnica, y elabora una primera forma
de teologa cristiana. Dentro de esta obra de cristianizacin, se caracterizan particularmente los
Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn, quien a pesar de sus
mltiples contactos, con diferentes formas de pensamientos filosficos, no encontr la verdad en
ninguno de ellos. El obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento
filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino; fue durante
siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Occidente haya conocido.

Tanto los Padres de oriente como occidente fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo
que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos. Por
ejemplo mostraron cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn ciego de
los mitos, para abrirse de manera radical, a la trascendencia.

No eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la

fe, saban llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Su obra, por tanto, no se limito a la
sola transposicin de las verdades de la fe en las categoras filosficas, llegaron a los niveles ms
altos de la reflexin, dando fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo
absoluto. Esta fue la novedad alcanzada por los Padres, acogieron plenamente la razn abierta a lo
absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin.
 Para el santo Obispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda
de la propia razn, acenta el hecho de que el intelecto debe ir en bsqueda de lo que ama: cuanto
ms ama, ms desea conocer.

Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe:

La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn.

La razn en el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.

Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino

En primer lugar supo establecer una relacin dialogal entre el pensamiento rabe y hebreo.
Pero su mayor mrito fue destacar la armona entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la
razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s.
Reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la
revelacin divina.

La fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone
la naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la razn; en efecto la fe es de algn
modo ejercicio del pensamiento; esto no quiere decir que la razn del hombre queda anulada o
envilecida, porque se tenga que dar asentamiento a los contenidos de la fe.

Dentro del pensamiento del Aquinate, se muestra la primaca de la sabidura como don del
Espritu Santo, en su teologa nos permite percibir la peculiaridad de esta sabidura, que presupone
la fe y formula su recto juicio a partir de la verdad de la fe misma, esta como don del Espritu Santo,
proviene de l, y por el contario la sabidura intelectual se adquiere por el esfuerzo humano.

Sabidura filosfica: capacidad que nos ayuda a indagar la realidad dentro de los lmites
connaturales. Sabidura teolgica: fundamentada en la revelacin, examina los contenidos de la fe.

El drama de la separacin entre fe y razn.

A partir de la baja edad Media se empez a surgir la legtima distincin entre los dos
saberes (teologa y filosofa), que posteriormente se convirti en una nefasta separacin por
completo. Esto se debi a las diferentes posturas de pensamiento que asumieron la posicin de un
conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella. Una mayor parte del conocimiento
filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana.

Por ejemplo algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar
la fe y sus contenidos, como el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo. A este
pensamiento se opusieron posturas humanistas ateas.

En cuanto a la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista, que

se ha olvidado de la visin metafsica y moral, el inters por la persona ha pasado a un segundo
plano. Otra consecuencia del racionalismo es la interpretacin nihilista de la existencia
presentndose como una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo
efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual no se debe asumir
ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional.

En la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber

universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano. Todas
estas formas de racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda del
fin ltimo y del sentido de la vida, estn orientadas o, al menos, pueden orientarse como
razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder.

El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el
resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias
de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de
manera a veces imprevisible en objeto de alienacin, es decir, son pura y simplemente
arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus
efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos
contra l.

En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando la

bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza
subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la
autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto.

En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva

separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, los aportes la reflexin filosfica no son
intiles, ya que son grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con
rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Sin embargo, esto
no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya
que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de
la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle
perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la
experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal.

Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae
en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga
ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser

La misin de la iglesia es conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radicales
del Evangelio, sustrayndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores, pero
sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural.