Religiao Luz Fenomenologia Herme Heidegerr Paulo Sergi Lopes

Temtica Livre Artigo original
DOI - 10.5752/P.2175-5841.2012v10n26p566
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A religio luz da fenomenologia hermenutica

heideggeriana
The religion in the light of Heideggers hermeneutic phenomenology
Paulo Srgio Lopes Gonalves
Resumo
Objetiva-se neste artigo apresentar a religio luz da fenomenologia hermenutica
heideggeriana, cujo centro a faktische Lebenserfahrung, elaborada por Martin
Heidegger (1889-1976) nos primrdios de sua obra. Para atingir esse objetivo, sero
tomadas trs obras do filsofo alemo: Phnomenologie des Religisen Lebens, de
1920-21; Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles, de 1921-22; e Ontologie.
Hermeneutik der Faktizitt, de 1923. Delas sero inferidos os conceitos de
fenomenologia, de hermenutica e de facticidade, que fundamentam outros conceitos
importantes, tais como mundo, histria, fenmeno e experincia. Em seguida, ser
apresentado o modo como, em trs experincias crists, o filsofo desenvolve esses
conceitos na anlise da religio: as cartas paulinas aos Glatas e aos Tessalonicenses, o
livro X das Confisses de Agostinho e a mstica medieval. Com isso, conclui-se que a
religio experincia religiosa, desenvolvida em meio vida ftica, com todas as suas
tenses, inquietaes e projees. A religio , ento, experincia do divino no locus
ftico da vida em que a existncia encontra seu prprio sentido.
Palavras-chave: Fenomenologia. Hermenutica. Faktische Lebenserfahrung.
Abstract
This article aims to present religion in the light of Heideggers hermeneutic
phenomenology, based on the faktische Lebenserfahrung developed by Martin
Heidegger (1889-1976) in the early writings of its work. To achieve this goal, three
works of the German philosopher will be taken into account: Phnomenologie des
Religisen Lebens from 1920-21, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
de 1921-22 e Ontologie. Hermeutik der Faktizitt de 1923. From these works, it will
be inferred concepts of phenomenology, hermeneutics and facticity, that underlie other
important concepts such as world, history, phenomenon and experience. Afterwards,
the way how this philosopher develops these concepts in the analysis of the Christian
religion will be presented through three Christian experiments: the Pauline letters to
the Galatians and Thessalonians, the Book X of Augustine Confessions and the
medieval mysticism. Finally, this article points out that religion is religious experience
developed through factual life, with all its tension, anxieties and projections. Religion
is then the experience of the divine in the factual locus of the life in which the
existence finds its own meaning.
Keywords: Phenomenology. Hermeneutics. Faktische Lebenserfahrung.
Artigo recebido em 15 de maio de 2012 e aprovado em 03 de julho de 2012.
Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana e Ps-doutor em Filosofia pela Universidade
de vora (Portugal). Pas de origem: Brasil. E-mail: paselogo@puc-campinas.edu.br
Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 26, p. 566-583, abr./jun. 2012 - ISSN: 2175-5841 566
1 Status quaestionis
A anlise fenomenolgica da religio importante e pertinente em face do

fenmeno da ps-modernidade, que, paradoxalmente, reflete o antropocentrismo e
cientificismo da modernidade e o redimensionamento da religio, e no propriamente sua
negao. Isso significa que, mesmo que se tenha afirmado a morte de Deus
(NIETZSCHE, 1993), o carter meramente antropolgico da religio (FEUERBACH,
1994) e a sua vertente alienadora (ARON, 2003), a religio continua sendo concebida como
um fenmeno experimentado pelo homem ps-moderno. No se trata, porm, de um
fenmeno que apenas confirma uma ou todas as afirmaes negativas acima, mas que
tambm afirma de modo novo a experincia religiosa como intrnseca e qui
necessria ao homem (GONALVES, 2011).
Diversas pesquisas cientficas confirmam que a religio continua a ser um fenmeno
experimentado pelo homem, em suas diversas culturas e formas sociais de representao,
apresentando com clarividncia o dinamismo histrico que o qualifica como fenmeno. Por
isso, as instituies religiosas, por mais rigorosas que sejam em suas regras e prescries
morais e dogmticas, no conseguem abordar a totalidade da experincia religiosa que o
homem ps-moderno vivencia. Ao contrrio, quanto mais intentam controlar, mais ainda h
a possibilidade de emergncias de formas novas de experimentar a religio. Isso significa
que a abordagem institucional ou de uma teologia apologtica, que se constitui somente em
torno de uma formulao de f exclusiva, no suficiente para compreender o fenmeno
religioso (CAMURA, 2008).
Disso resulta a apropriao da anlise fenomenolgico-hermenutica, inferida de
Martin Heidegger (1889-1976), cuja vastido de obra, construda em diversas etapas, deixa
trs marcas fundamentais: a da faktische Lebenserfahrung, a da analtica existencial e a da
Ereignis. A despeito de haver a possibilidade de encontrar a anlise da religio nas trs
marcas, objetiva-se, neste artigo, apresentar a anlise da religio luz da fenomenologia
hermenutica heideggeriana, centrada na faktische Lebenserfahrung. Esse objetivo se
justifica pelo fato de o filsofo alemo ter construdo uma fenomenologia hermenutica e
ter utilizado esse instrumento filosfico para analisar a experincia religiosa em
Temtica Livre: Artigo: A religio luz da fenomenologia hermenutica heideggeriana
personagens importantes do cristianismo, evidenciando seu foco nessa forma religiosa de

expresso de f. Para atingir esse objetivo, ser apresentada a conceituao de
fenomenologia hermenutica, mediante a apresentao sucinta de obras fundamentais que
se concentram na faktische Lebenserfahrung, para, em seguida, efetivar sua aplicao
analtica religio, sempre concebida como experincia religiosa.
2 A formulao da fenomenologia hermenutica
2.1 A trilogia da faktische Lebenserfahrung que fundamenta a fenomenologia

hermenutica
A fenomenologia hermenutica formulada por Heidegger tem seu pice na

expresso faktische Lebenserfahrung, elaborada nos primrdios de sua obra. Essa
formulao no est isenta da ocupao com questes religiosas por parte do Heidegger,
especialmente por esse filsofo ter estudado filosofia e teologia com jesutas, apreendendo
o neotomismo, e ter desenvolvido sua livre-docncia sobre Duns Scotto, excelente pensador
cristo do perodo medieval (HEIDEGGER, 1978). Alm disso, Heidegger preocupou-se
com a histria do ser, tomada da metafsica clssica, para quem atribuiu o esquecimento do
ser e o aprimoramento do ente. Alm disso, Heidegger preocupou-se com a histria do ser
tomada da metafsica clssica, para a qual atribuiu o esquecimento do ser e o
aprimoramento do ente, principalmente do ente supremo Deus. Preocupou-se, tambm,
com o neokantismo que surgia com densidade messinica na histria da filosofia moderna e
recebeu influncia de Edmund Husserl, considerado o pai da fenomenologia
contempornea, de quem herdou a concepo de fenomenologia como acesso s coisas
mesmas e a noo categorial de intencionalidade (MAC DOWEL, 1993). Ademais, a
filosofia da existncia formulada por Soren Kierkegaard serviu-lhe para inferir ntica e
ontologicamente a caracterizao da existncia. Verifica-se, ainda, a influncia da
hermenutica de Friedrich Schleiermacher e de Wilhelm Dilthey, dos quais herdou
respectivamente a articulao, na anlise textual, entre gramtica e psicologia e a
concepo de histria como Erlebnis experincia de vida vivida , propiciando que a
hermenutica deixasse de ser concebida como mera interpretao gramatical de textos
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clssicos, para se configurar como epistemologia da compreenso e da interpretao de

textos e de eventos, marcados pela historicidade humana (PGGELER, 1986).
Essas influncias em Heidegger so acompanhadas pela ideia grega de aletheia
desde os primrdios de sua ocupao com a questo do ser, especificamente na construo
da histria do ser, levando-o sua inquietao em relao metafsica e necessidade de
construir uma nova ontologia identificada com a fenomenologia. A despeito de Heidegger
ter elaborado a modo prprio sua viso filosfica a respeito de aletheia no momento em
que se encontrava na viragem, no h dvidas de que se apropriou dela desde os
primrdios, inclusive no desenvolvimento de sua fenomenologia hermenutica da
facticidade (GADAMER, 2007). A aletheia, para os gregos antigos, exprimia o vigor do
pensamento que simultaneamente encobre e descobre, propiciando a abertura do
pensamento ao que est velado e imbudo da possibilidade de desvelamento. Assim sendo,
ao se preocupar com a histria do ser e, por conseguinte, constatar o esquecimento do ser,
Heidegger relacionou a aletheia com a lethe, estabelecendo a relao entre desvelamento e
velamento, evidenciando que o ser estabelece uma relao com o ente, mediante a
efetividade do existencirio da existncia, apresentando-se no mundo como abertura e
possibilidade. Mas, para que o desvelamento que possibilita a abertura se efetive, torna-se
necessrio um movimento de retrao que denota a historicidade do ser, manifestada na
existncia do ente, concebida como Dasein, cuja consistncia terica encontra sua
maturidade na obra Sein und Zeit (HEIDEGGER, 1977) quando desenvolve sua analtica
existencial (STEIN, 2001).
Essas heranas, de certo modo, j estavam presentes em obras de Heidegger sobre
fenomenologia no incio da dcada de 1920, a saber: Phnomenologie des Religisen
Lebens (HEIDEGGER, 1995), Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles
(HEIDEGGER, 1985) e Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt (HEIDEGGER, 2004b). A
primeira a conjuno de dois cursos ministrados tambm no perodo de 1920-21 em
Freiburg. No primeiro curso so encontrados dois textos, um referente ao significado da
fenomenologia ou filosofia da religio na era contempornea e outro sobre a efetividade da
faktische Lebenserfahrung na compreenso da vida religiosa das comunidades crists de
algumas cartas paulinas. Trata-se de um curso que define fenomenologia da religio e seus
conceitos fundamentais, tais como mundo, experincia, histria, historicidade, experincia
religiosa luz da faktische Lebenserfahrung (HEIDEGGER, 1995), e analisa cartas

paulinas em especial a carta aos Glatas, a primeira carta aos Tessalonicenses e a segunda
carta aos Tessalonicenses , remetendo-se experincia religiosa enquanto modo de viver
efetivamente a f crist, dentro dos nexos conjunturais da prpria vida (HEIDEGGER,
1995). No segundo curso tambm so encontrados dois textos. Um se refere relao de
Agostinho com o neoplatonismo, especificamente presente na anlise da experincia
religiosa do livro X das Confessiones. Nesse texto, a aplicao da faktische
Lebenserfahrung aponta para as tenses histrico-existenciais vividas por Agostinho, na
constante busca da beata vita (HEIDEGGER, 1995). O outro texto j havia sido esboado
no perodo de 1918-19 e corresponde anlise da experincia religiosa de alguns msticos
medievais principalmente Mestre Eckart e da posio de alguns estudiosos
contemporneos do fenmeno religioso Friedrich Schleiermacher e Rudolf Otto ,
mediante a aplicao da faktische Lebenserfahrung na prpria experincia do encontro
mstico com Deus, caracterizado efetivamente como experincia religiosa (HEIDEGGER,
1995).
A segunda obra um curso ministrado por Heidegger em Freiburg, no semestre de
inverno de 1921-22, encontrado por Paul Nartop ainda como texto datilografado, com
diversas intervenes manuscritas efetuadas pelo prprio Heidegger e que serviu de base
no apenas para conceituar facticidade, mas tambm para iniciar a elaborao de uma
fenomenologia associada a uma hermenutica da facticidade (GADAMER, 2007). Nessa
obra, Heidegger justifica tomar Aristteles como uma das fontes de seu pensamento,
apresentando o carter de contemporaneidade histrica da filosofia, medida que o pensar
filosfico requer a tomada dos filsofos antigos, tornando-os sempre atuais. Com isso,
define a filosofia como ato de filosofar a partir da prpria vida, compreendida no
dinamismo do prprio homem, concebido em seu comportamento, em sua situao de
acesso, em seu mundo com todas as suas relaes e nexos contextuais, em evidente
conotao do que seja a facticidade (HEIDEGGER, 1985). Ao conceituar facticidade,
Heidegger desenvolve diversos conceitos fundamentais em dois grandes temas: a vida
ftica e a ruinncia. No primeiro desenvolveu as categorias vida, mundo e cuidar Sorgen
enquanto sentido relacional da vida, as diretivas dos cuidar, as categorias no sentido
relacional da vida propenso, distncia, trancamento e fcil , as categorias de
movimento reluzncia e pr-estruco e os nexos contextuais que indicam movimento e

execuo do cuidado (HEIDEGGER, 1985). No segundo desenvolveu o conceito de
ruinncia, a retomada e a repetio da interpretao, os caracteres indicativo-formais da
ruinncia funo proibitiva da indicao formal, o para-onde Wohin da ruinncia, a
objetualidade Gegenstndlichkeit e a questionabilidade Fraglichkeit que
propriamente caracteriza o que se denomina fenomenologia hermenutica da facticidade
(HEIDEGGER, 1985).
Na terceira obra, Heidegger identifica ontologia com fenomenologia
(HEIDEGGER, 2004b) e a associa hermenutica (STEIN, 2001). Com isso, elabora uma
fenomenologia hermenutica da vida ftica, apresentando as vias de interpretao do existir
em sua ocasionalidade, mediante a conjugao dos conceitos de hermenutica e de
facticidade (HEIDEGGER, 2004b), convergindo em uma conceituao de homem, em que
se ressalta a atualidade humana na experincia de vida ftica (HEIDEGGER, 2004b). Alm
disso, distingue fenmeno de fenomenologia (HEIDEGGER, 2004b), conceitua o existir
como ser no mundo (HEIDEGGER, 2004b), apresenta o significado da concepo prvia
(HEIDEGGER, 2004b) ou pr-compreenso no processo de interpretao dos
fenmenos e reala, tambm, a importncia do significado na ocorrncia do mundo,
realando o cuidado e a abertura como elementos intrnsecos hermenutica da facticidade
(HEIDEGGER, 2004b).
Do conjunto dessas obras, possvel inferir o conceito de fenomenologia
hermenutica da facticidade e aplic-lo anlise da religio, tendo como elemento analtico
de concentrao fundamental a faktische Lebenserfahrung.
2.2 A fenomenologia hermenutica com centralidade na faktische Lebenserfahrung
Ao herdar o pensamento de Husserl, que afirmava ser a fenomenologia o acesso s

coisas mesmas, e considerando que a filosofia da religio tomada como exemplo aquela
de Ernst Troeltsch, identificada com psicologia e com gnosiologia da religio, Heidegger
distingue fenomenologia identificada com filosofia de cincia, para dar primeira a
direta associao experincia de vivncias e segunda a conotao ntica de empiria
(HEIDEGGER, 1995). Por isso, a fenomenologia est relacionada experincia, concebida
como atividade de experimentar algo com o que o sujeito humano se identifica. Essa
atividade est, ento, relacionada ao que histrico e, por conseguinte, ao que se concebe
como mundo. Este conceituado como a experincia que o homem realiza de seu ambiente
Umwelt , constitudo por um mundo prprio Sebstwelt e relacionado ao mundo dos
outros Mitwelt. Esses mundos so compreendidos como mundos genunos de vida
genuine Lebenswelt , de cuja anlise a fenomenologia infere a faktische Lebenserfahrung,
mediante o alcance do significado mundano de seu contedo. Essa mundanidade do
significado do contedo justificvel em funo de ser o resultado da experincia ftica de
vida, pertencente a um mundo determinado. Assim sendo, a fenomenologia possibilita o
acesso ao mundo do homem, tal como se manifesta na sua relao com outros mundos e
com o mundo ambiente (HEIDEGGER, 1995).
A hermenutica, por sua vez, o modo unitrio de ter acesso, de questionar, de
organizar, de abordar e explicar a facticidade (HEIDEGGER, 2004b). Esta o objeto da
hermenutica, porque a vida ftica que est capacitada a ser compreendida e interpretada.
Cabe hermenutica propiciar que a facticidade, que o existir prprio do homem,
concebido em seus diversos momentos, em sua temporalidade, se efetive no como
realizar a vida enquanto vida vivida. Nesse sentido, a hermenutica no se relaciona com a
facticidade da mesma maneira como a apreenso de um objeto se relaciona com o objeto
apreendido, mas sua tarefa de interpretar um como possvel distintivo do carter de ser
da facticidade. O viver ftico , ento, o prprio ser da interpretao, uma vez que o
existir o tema da investigao hermenutica, que conduz o viver ftico ao como do ser de
ser possvel ele mesmo (HEIDEGGER, 2004b). A possibilidade mais prpria do existir a
facticidade, correspondente existncia, cuja mediao do questionamento hermenutico
propicia situar, em seu ser, a prpria facticidade como concepo prvia. Trata-se de
conceber que o homem possui uma situao hermenutica que o caracteriza previamente
diante do que dever compreender e interpretar. O ser possvel est amparado nessa
concepo prvia, que possibilita colocar o homem em marcha para compreender e
interpretar a relao de mundos (HEIDEGGER, 2004b). Disso resulta a importncia do
cuidado, enquanto exprime inquietude que causa angstia e medo, e da ousadia o lanar-
se ou projetar-se como constituinte do processo de compreenso e, consequentemente, de
interpretao. Hermeneuticamente, cuidar significa atender facticidade da vida, dar razo
a cada momento vivido, abrir-se possibilidade de decadncia e de acesso, configurar-se

no tempo que ultrapassa a cronologia e penetra na kairologia dos acontecimentos
vivenciados pelo homem (HEIDEGGER, 1985).
A efetividade da fenomenologia hermenutica, centrada na faktische
Lebenserfahrung, est em conceber o cuidado em sua qualificao de autossuficiente,
medida que sua ocupao tanto com a decadncia quanto com ao acesso do homem,
compreendido em sua existncia. Justifica-se essa posio com o fato de que da experincia
ftica de vida decorre a significao do que se experimentou, no decorrer da prpria
mutabilidade da vida. A significao encontra-se no sentido da referncia da experincia
efetiva de vida, pois emergiu do prprio cuidado autossuficiente da experincia de vida.
Nesse sentido, chega-se conscincia uma multiplicidade de experincias, qualificadas
como contedo experimentado. Por isso, a significao est relacionada a uma lgica do
mundo ambiente, situado em contexto real e efetivo, responsvel pela constituio da
conscincia do sujeito que conhece o seu mundo. A objetividade fenomenolgico-
hermenutica est, ento, em conceber simultaneamente o homem como sujeito que
pertence a um contexto objetivo, efetivamente histrico (HEIDEGGER, 1995; 1985).
A aplicao da fenomenologia hermenutica religio implica considerar o carter
histrico da experincia religiosa. Por histrico, entende-se o tornar, o nascer, o transcorrer
no tempo, enquanto vitalidade imediata, caracterizada pela sua adio prpria realidade
humana. O histrico um fenmeno essencial, intrnseco experincia ftica da vida,
possibilitando o acesso s diversas formas de vida e pocas culturais e, por conseguinte,
abrindo a possibilidade de formulao de uma cincia histrica consistente (HEIDEGGER,
1995).
A consistncia da cincia histrica dependente da apreenso e da compreenso do
histrico. Na histria do pensamento, desenvolveram-se trs grandes formas de apreenso e
compreenso do histrico: a platnica, a de Spengler e a de Rickert e Simmel. Na primeira,
desenvolve-se a distino e a relao entre o temporal e o supratemporal. Dessa relao, em
que prepondera o supratemporal, considerado um mundo ideal, surgem as normas, os
valores e o saber necessrios a uma vida virtuosa. A segunda forma possui uma fundao
gnosiolgica e conceitua a histria a partir da organizao humana em forma de civilizao
e de sua ordem sociocultural estabelecida. A terceira concerne via dialtica, que busca
unir as duas anteriores e que v a histria a partir da realizao dos valores, ainda que no
sejam realizados totalmente (HEIDEGGER, 1995).
Diante das trs formas de compreenso do histrico, urge a necessidade do cuidado
com a vida ftica do Dasein, que o homem enquanto existe procura de sentido para sua
prpria vida, apreendida em sua situao prpria. Esse cuidado implica ater-se ao
significado da experincia de vida, compreendido nas mutaes, no dinamismo, na abertura
s diversas possibilidades que se apresentam na prpria vida do Dasein (HEIDEGGER,
1985). Por isso, o mtodo fenomenolgico a ser aplicado na anlise da religio dever
assegurar a anlise da vida, vista em sua facticidade, implicando romper com estruturas
analticas que desembocam em prescries normativas e dogmatismos (HEIDEGGER,
1995).
Ao explicitar melhor sua fenomenologia da religio e relacionar o sentido do
histrico vida ftica, Heidegger distingue, nica e exclusivamente no mbito
fenomenolgico, a generalizao da formalizao, objetivando alcanar a indicao formal
concebida como o uso metdico de um sentido que tem como guia a explicao
fenomenolgica. A generalizao a universalizao conforme o gnero e, por
conseguinte, a qualidade sensvel do que se investiga. Ela est vinculada ao mbito real, ao
contexto em que est inserido aquilo que se investiga, mas jamais deixando de relacion-lo
com um todo, no qual se encontra o outro que diverge e se diferencia do que investigado.
A formalizao, por sua vez, a ordenao sistemtica de algo em virtude de determinada
configurao que caracteriza alguma coisa como objeto, que atribui categoria a forma de
uma referncia. A formalizao preocupa-se com o modo o como originrio em que a
coisa experimentada e com o modo originrio no qual o sentido da referncia atua. Tem-
se, ento, a atuao das direes do sentido que qualificam um fenmeno, concebido como
a totalidade do sentido, sendo a fenomenologia hermenutica sua explicao, uma vez que
fornece o logos o verbum internum dos fenmenos. Em sua indicao formal, essa
fenomenologia apresenta o carter terico do sentido de referncia, explica o fenmeno
investigado, situando-o no tempo histrico, que no tempo puro e conscincia pura, mas
temporalidade concreta, situada, e, por isso, necessitada de ser fenomenologicamente
compreendida e interpretada universalmente, sem que isso implique imposio dogmtica e
prescrio fechada em si mesma, mas abertura novidade que se manifesta na totalidade do
prprio sentido (HEIDEGGER, 1995).
3 A aplicao da fenomenologia hermenutica na anlise da religio
A aplicao da fenomenologia hermenutica pode ser inferida na primeira obra de

Heidegger apresentada acima, embora os elementos conceituais da fenomenologia e da
hermenutica, desenvolvidos nas outras duas obras, no deixem de ter presena atuante.
Dessa forma, tm-se trs configuraes diversas e reconhecidas simultaneamente em sua
singularidade e na unidade configurada pela faktische Lebenserfahrung. A primeira
referente ao modo da vivncia da f crist por parte das comunidades crists paulinas,
reconhecidas em algumas de suas cartas. A segunda corresponde anlise do livro X das
Confisses de Santo Agostinho, escolhido por apresentar o que o prprio Agostinho
chamava de presente do presente, em sua conceituao de tempo, acerca de sua prpria
vida. O terceiro refere-se vivncia da mstica medieval e de sua hermenutica realizada
por pensadores clssicos do fenmeno religioso. As trs configuraes podem ser
apresentadas respectivamente da seguinte maneira: o como viver a f crist, a experincia
religiosa em meio s tenses da vida e o irracional da experincia religiosa.
3.1 Como viver a f crist?
O interesse de Heidegger por So Paulo, especialmente pelas cartas aos Glatas e

pelas duas cartas aos Tessalonicenses, est motivado no modo como essas comunidades
viveram a f crist. Nesse sentido, a experincia religiosa est integrada no todo da
experincia ftica da vida. Consequncia disso que Heidegger no desenvolveu qualquer
mbito de uma anlise exegtica e teolgica, mas concentrou-se na anlise
fenomenolgico-hermenutica da facticidade. Desse modo, nas trs cartas
supramencionadas, Heidegger coloca o mundo prprio de Paulo na relao com o mundo
ambiente de cada comunidade crist e com o mundo de cada comunidade, enquanto
comunidade que exprime sua f.
As trs cartas esto situadas no mbito do helenismo consolidado e no judasmo
helenizado, propiciando tanto o paganismo quanto o judasmo de carter messinico. O
prprio Paulo herdeiro desse contexto, uma vez que possua formao rabnica, cidadania
romana por parte de pai, tendo bom conhecimento da cultura helnica. A novidade que
toma conta da vida de Paulo a f em Cristo, recebida de uma experincia religiosa prpria
que lhe fez encontrar-se com Cristo (CROSSAN; REED, 2007; DUNN, 2003). Essa
novidade to fundamental para Paulo que ele mesmo se v na misso de pregar essa
notcia, denominada boa-nova evangelho aos membros da Galcia e da Tessalnica. O
evangelho anunciado contrasta com a vida desses membros, porm, o anncio no
realizado de modo arbitrrio e desvinculado da experincia ftica de vida. Ao contrrio, o
anncio do evangelho, iluminado pela f em Cristo, realizado no mbito do contexto
prprio de cada comunidade, com um elemento comum: o tempo de viver a f. Nesse
sentido, o tempo, cuja concepo filosfica Heidegger desenvolveu em outros momentos de
sua obra (HEIDEGGER, 1977; 1979; 2004a), de vivncia da f, no se confunde com mera
cronologia ou linearidade da vida, mas se identifica com a kairologia da prpria vivncia.
Alm disso, o tempo assume uma conotao escatolgica, possibilitando a concepo de
vida eterna, trazida por Cristo e prometida a todos os que assumirem a f nele. Por isso,
urge a preocupao de Paulo em toda a sua pregao com o como viver a f, objetivando
a experincia da vivncia da vida nova em Cristo.
Ao tecer o que especfico de cada comunidade, Paulo visualiza o conflito entre
aderir lei judaica ritual, cerimonial e moral e aderir f em Cristo, no contexto da
carta aos Glatas. Para resolver o conflito, Paulo toma o tema da liberdade, realando-a
como algo que o prprio Cristo realizou para que o homem seja livre. Por isso, Paulo prega
a liberdade do evangelho e interpela a comunidade sua vivncia, conforme os critrios da
f crist, na prpria experincia ftica de vida que os membros da comunidade realizam
todos os dias, no mundo em que esto situados (HEIDEGGER, 2004b).
Na comunidade dos tessalonicenses, as duas cartas possuem contextos diferenciados
e, por conseguinte, Heidegger identifica o tratamento diversificado para cada situao, dado
por Paulo, objetivando a visualizao do respectivo problema em questo. Na primeira
carta, Paulo retornava de sua viagem a Corinto comunidade em que se defrontou
explicitamente com o paganismo e com a prpria dificuldade dos cristos de se manterem
unidos e se encontra com os tessalonicenses em uma situao diversa: a comunidade vive
a unidade, busca viver virtuosamente a f e espera a Parusia a segunda vinda de Cristo.
No entanto, a atuao de Paulo como pregador do evangelho a de propiciar comunidade

a perspectiva de vida futura, o vir-a-ser dos tessalonicenses. Por isso, Paulo insiste em que a
comunidade professe a sua f vivendo-a, mediante o acolhimento do evangelho e o nimo
na f e, principalmente, pela perseverana vivenciada na facticidade da prpria vida. A
perseverana importante, medida que a perspectiva de Parusia pode levar acomodao
dos membros da comunidade, porque a vida futura no se desvincula do tempo presente.
aqui que Heidegger explicita a angstia de Paulo: como viver a f nesta vida, visualizando
o futuro escatolgico? O apelo perseverana est vinculado vida medida que a
debilidade, a angstia e o sofrimento so acolhidos como faticamente constitutivos da
prpria vida (HEIDEGGER, 1995). Por isso, a Parusia no apresentada como o tempo
futuro que vir ou que acontecer, mas como o tempo que advm hic et nunc conforme a
interpretao bultmanniana iluminada heideggerianamente (GONALVES, 2011) que
reala a esperana crist da unidade vital do homem com Deus (BULTMANN, 1986).
Na segunda carta, a comunidade dos tessalonicenses interpelada a concentrar-se
na f sem desvincular-se de sua vida ftica. Por isso, a carta um eco do estado presente de
vida da comunidade: a expectativa da Parusia e, como consequncia, a espera passiva pela
segunda vinda de Cristo, em funo de uma concepo de vida crist que desvincula o
homem de sua prpria histria de vida ftica. Com isso, a pregao de Paulo se concentra
no significado da revelao de Deus em Cristo, objetivando recuperar a incidncia da f
crist na vida ftica, mediante a apresentao do binmio perdio-salvao, da denncia
do anti-Cristo e da necessidade de professar a f atravs de sua vivncia atuao , que
a prpria efetivao da esperana crist. Acentua-se, ento, a conscincia da genuna
experincia de f crist presente na prpria genuna conscincia de vida ftica. Ao
considerar que no interior dessa vida que se tem a possibilidade de experimentar a
realidade escatolgica inaugurada por Cristo, Paulo sabe da dificuldade do homem para
decidir por essa realidade. A deciso pode ou no ser pela f, porm, a deciso pela f
supera a perdio e, sem desvincular-se da vida ftica, conduz o homem experincia do
mistrio de Deus (HEIDEGGER, 1995).
3.2 A vivncia da experincia religiosa (de f) em meio s tenses da vida
Ao tomar o livro X das Confisses (AGOSTINHO, 2000), Heidegger desenvolve

fundamentalmente a fakstische Lebenserfahrung, analisando as tenses vividas pelo
pensador de Hipona na busca da beata vita. A tomada de Agostinho como fonte pensante
para analisar fenomenologicamente a religio se deve sua grandeza na histria do
pensamento ocidental, uma vez que sua influncia tem incidncia na filosofia, na teologia,
na cincia poltica, no direito, na psicologia, na cincia histrica. Justifica tambm o livro
supramencionado como objeto de anlise o fato de Agostinho construir nesse livro uma
reflexo filosfico-teolgica sobre o tempo presente em sua vida, diante do desejo de
conceituar e alcanar a beata vita (LETTIERI, 1995).
A estruturao analtica desenvolvida por Heidegger apresenta a experincia
religiosa de Agostinho, como um constante busca da beata vita, cuja convico de alcance
est em Deus. No entanto, essa busca no se caracteriza por uma experincia desvinculada
da histria humana, tampouco do mundo-ambiente em que o homem est situado e
relacionando seu prprio mundo com o mundo dos outros. Por isso, Agostinho utiliza-se da
teoria da memria para apresentar que sua vida no se reduz ao presente agora , mas se
estende retomada do passado e antecipao do futuro. Desse modo, a memria se
identifica com a vida, remete o homem aos seus afetos pertubationes animi , que se
efetivam como cupiditas, laetitia, metumettristitia. Mediante a memria, o homem
desenvolve os sentimentos de sua alma, atm-se imagem retida e representada e penetra
em sua prpria interioridade, para continuar a levar a cabo sua busca pela beata vita. Nessa
busca aguada pela memria, o homem mergulha em sua prpria vida, vivenciando o Timor
e o desiderum, a prosperitas e a adversitas (HEIDEGGER, 1995).
Para que a busca da beata vita seja constante na vida humana, torna-se necessrio
que o curare cuidado seja apreendido pelo homem em sua existncia. Nesse sentido, a
anlise remete ao cuidado autossuficiente do qual se afirmava acima. Com isso, o curare
propicia que o homem no fuja das tentaes que constituem sua vida, a saber: a da carne, a
dos olhos e a da soberba. As tentaes no podem ser concebidas no mbito do moralismo,
mas da concupiscncia, compreendida como desejo humano contnuo de concentrao
mundana, com poder de atrao. Diante do desejo, o homem se confronta consigo mesmo,
vive a tenso entre atender fora da atrao e a renunci-la em funo do que lhe h de
maior valor, a beata vita, o encontro com o buscado: Deus (HEIDEGGER, 1995).
Ao mergulhar em sua vida, o homem experimenta a facticidade da vida, na qual so
experimentados a decadncia e o acesso, no prprio modo genuno de vida. Por isso, o
curare acionado como ateno, ocupao e preocupao com a facticidade da vida, cujo
desdobramento se efetiva na importncia da existncia vital, concebida em seu todo e em
seu dinamismo de decadncia e de acesso, em que o homem toma suas decises e caminha
abrindo novos caminhos de sua prpria existncia. Mediante o cuidado da vida em sua
facticidade, o homem efetua a experincia religiosa, encontra-se com o que ele busca:
Deus. Assim sendo, Deus no para o homem um ente absoluto e supremo, inacessvel,
mas o outro encontrado medida que esse mesmo homem mergulha na existncia de sua
vida, decaindo e ascendendo, assumindo sua histria, tornando-a existencialmente real e
efetiva, confrontando-se com as tentaes e decidindo constantemente pela busca da beata
vita (HEIDEGGER, 1995).
3.3 A irracionalidade da experincia religiosa
Conforme o exposto acima, Heidegger esboou o curso sobre a mstica, ainda na

dcada de 1910, de onde se deduz pelo ttulo que seu horizonte era a mstica medieval. No
entanto, o objeto fundamental da anlise a mstica, cuja luz a faktische
Lebenserfahrung, pela qual o filsofo conduz a experincia religiosa ao seu carter
histrico. A partir desse carter, torna-se possvel compreender a genuna conscincia pura
genuine Lebenserfahrung , denotativa da experincia do encontro do homem com Deus.
Nesse sentido, a experincia mstica a vivncia do desprendimento, cuja motivao
originariamente religiosa e que culmina no estabelecimento de uma relao profundamente
afetiva emocional do homem com Deus. Essa motivao a preparao da fides e a
realizao efetiva da humilitas pelo prprio desprendimento, propiciando um mundo
prprio de experincias interiores, cuja compreenso teolgica no se separa da prpria
experincia religiosa (HEIDEGGER, 1995).
O irracional da mstica, enquanto vivncia religiosa, no sinonmia de ausncia
de razo ou de contraposio cincia moderna. Pode-se afirmar que o irracional
constitudo essencialmente pelo silncio, pela venerao e pela admirao das maravilhas
realizadas por Deus. A experincia mstica coloca o homem em um movimento de
interiorizao, de ver a si mesmo diante de Deus, para efetivar um dilogo, em que muito
mais do que falar, escuta, e muito mais do que se mostrar, admira e contempla
(HEIDEGGER, 1995).
Na mstica, o conhecimento da divindade se realiza com o prprio movimento da
experincia religiosa, com o sentimento emergente articulado com a intuio, assumida
como elemento intrnseco ao sujeito humano que experimenta o encontro com o sujeito
divino. Nesse sentido, h uma unidade interna do sentimento e da intuio
(SCHLEIERMACHER, 2000) consoante vida de quem faz a experincia religiosa, cuja
conscincia emergente marcada pela f. Esta possibilita o conhecimento e o pensamento
de ordem religiosa, porque denotativa da experincia afetiva que o homem realizou em
sua relao com Deus. A experincia religiosa compreendida como vivncia possibilita o
conhecimento de Deus, tanto pela formulao protetora, que a prpria linguagem
emergente uma teologia mstica talvez , como pelo carter imediato do encontro com a
divindade, embora as vivncias de gratido e do amor sejam vivncias mediatas,
marcadamente histricas (HEIDEGGER, 1995).
Conforme o exposto, o ato de f expresso na experincia religiosa mstica afirma ser
essa experincia um encontro do homem com o Sagrado o numinoso (OTTO, 1979)
sem o poder de comprovao emprica, mas todo marcado por uma experincia prpria de
vida ftica, em que h a certeza desse encontro. Por isso, a conscincia emergente dessa
experincia uma conscincia particular, prpria de quem efetiva essa vivncia religiosa,
assumindo-a misticamente, em um contexto prprio. A vivncia emergente dessa
experincia religiosa mstica possui uma conotao histrica, que a prpria experincia
fundamental, de teor consistente, que propicia experincia a conotao de mstica. Assim
sendo, a experincia mstica, enquanto experincia irracional, experincia originria,
em que o fenmeno religioso constitutivo da presena de Deus e a alma humana a
estalagem para Deus e para o divino, a morada de Deus, que se configura na motivao
originria. Portanto, no h experincia religiosa mstica em que o homem experimente
propriamente o encontro com Deus ou com o divino, sem que isso signifique a
ultrapassagem de qualquer modelo universal de mstica, especialmente se for marcado por
um denso carter religioso institucional e por fazer prevalecer a originalidade dessa

experincia: a vida interior compreendida como experincia ftica de vida, que o prprio
existir do homem (HEIDEGGER, 1995).
Concluso
A investigao sobre a religio luz da fenomenologia hermenutica heideggeriana

traz tona a concepo de que a religio fenmeno religioso e, por conseguinte,
experincia religiosa. Para que no se confunda essa fenomenologia com a cincia em sua
acepo moderna, o conceito de experincia aquele de experincia de vida vivida. Essa
concepo se relaciona ao que Heidegger denominou facticidade, compreendida como
aquilo que o homem experimenta significativamente em sua vida. Com isso, a anlise
fenomenolgico-hermenutica da religio realizada por Heidegger no possui um interesse
teolgico ou eclesial, mas propriamente filosfico, e, por conseguinte, considera as noes
filosficas de mundo e de histria, concentrando-se nelas luz da faktische
Lebenserfahrung. Disso resulta a compreenso do entrelaamento do mundo de si mesmo
com o mundo ambiente e com o mundo dos outros, de onde se infere o carter histrico da
experincia mundana do homem.
Ao considerar o carter histrico da experincia mundana do homem, Heidegger
compreende que a experincia religiosa uma experincia de vida ftica, na qual emerge a
preocupao de como viver o que se acredita, em assumir as tenses da prpria vida, para
se buscar a beata vita, e em mergulhar na relao com o divino, de modo a silenciar-se
diante dele, para vener-lo, admir-lo e senti-lo afetivamente. Com isso, a experincia
religiosa marcada pelos diversos afetos e supera o conjunto das prescries rituais, morais
e dogmticas que as instituies religiosas desenvolvem com intensidade e densidade.
Ao aplicar a fenomenologia hermenutica da facticidade na anlise da religio,
Heidegger possibilita a apropriao da experincia religiosa, em sua densidade de
significao e de despojamento humano, na relao com a divindade. Apropriao de um
contedo que marcado por afetos que correspondem s mais diversas experincias que o
homem faz ao longo de sua vida e, principalmente, pela busca de sentido dessa mesma
vida. Esta fenomenologia propicia, ento, que se compreenda a experincia religiosa como
isenta de prescries metafsicas que desvinculem o homem de sua existncia efetiva de

vida. Com isso, tem-se uma reconfigurao conceitual acerca da religio, um constante
processo circular de compreenso e de interpretao da experincia religiosa, de modo a
possibilitar que o divinum no seja apreendido sem a experincia do humanum, apropriada
na facticidade da vida, em que o homem decai e ascende. Nesse momento vital, o homem
experimenta o que se denomina de mistrio ou sagrado, cuja manifestao no se efetiva
sem o locus ftico da vida, em que a existncia encontra seu prprio sentido.
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Religiao Luz Fenomenologia Herme Heidegerr Paulo Sergi Lopes

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A religio luz da fenomenologia hermenutica

Paulo Srgio Lopes Gonalves

Artigo recebido em 15 de maio de 2012 e aprovado em 03 de julho de 2012.

A anlise fenomenolgica da religio importante e pertinente em face do

personagens importantes do cristianismo, evidenciando seu foco nessa forma religiosa de

2 A formulao da fenomenologia hermenutica

2.1 A trilogia da faktische Lebenserfahrung que fundamenta a fenomenologia

A fenomenologia hermenutica formulada por Heidegger tem seu pice na

clssicos, para se configurar como epistemologia da compreenso e da interpretao de

religiosa luz da faktische Lebenserfahrung (HEIDEGGER, 1995), e analisa cartas

movimento reluzncia e pr-estruco e os nexos contextuais que indicam movimento e

2.2 A fenomenologia hermenutica com centralidade na faktische Lebenserfahrung

Ao herdar o pensamento de Husserl, que afirmava ser a fenomenologia o acesso s

a cada momento vivido, abrir-se possibilidade de decadncia e de acesso, configurar-se

prprio sentido (HEIDEGGER, 1995).

3 A aplicao da fenomenologia hermenutica na anlise da religio

A aplicao da fenomenologia hermenutica pode ser inferida na primeira obra de

3.1 Como viver a f crist?

O interesse de Heidegger por So Paulo, especialmente pelas cartas aos Glatas e

No entanto, a atuao de Paulo como pregador do evangelho a de propiciar comunidade

3.2 A vivncia da experincia religiosa (de f) em meio s tenses da vida

Ao tomar o livro X das Confisses (AGOSTINHO, 2000), Heidegger desenvolve

3.3 A irracionalidade da experincia religiosa

Conforme o exposto acima, Heidegger esboou o curso sobre a mstica, ainda na

um denso carter religioso institucional e por fazer prevalecer a originalidade dessa

A investigao sobre a religio luz da fenomenologia hermenutica heideggeriana

isenta de prescries metafsicas que desvinculem o homem de sua existncia efetiva de

AGOSTINHO, S. Confisses. Lisboa: Centro de Literatura e Cultura Portuguesa e

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