TRABAJO y TICA

UNIDAD 3: DIGNIDAD DEL TRABAJO 1

PERSONA HUMANA
Es: sujeto, principio y fin del trabajo y de la economa.

DIGNIDAD DEL TRABAJO

Se entiende a partir del sujeto mismo: persona nica, irrepetible
y dotada de un fin trascendente.

DIGNIDAD de la PERSONA y del TRABAJO

libera de las utopas alienantes

1) DIGNIDAD = EXCELENCIA.
a.- Slo es predicable de quien es el Sumo Bien. Considerada en absoluto, slo corresponde
a DIOS.
b.- Es analgicamente predicable como calidad de quien participa de algn modo de
tal excelencia.
c.- Al hombre, la dignidad slo le cabe por PARTICIPACIN (= en sentido analgico o
relativo) por haber sido creado a imagen y semejanza de DIOS.

La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la

unin con Dios... Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y
por el amor de Dios, que lo conserva.2

2) Po XI y Juan XXIII: 3 reafirmaron la influencia benfica del cristianismo en el mbito del trabajo,
en particular refirindose al hombre que trabaja.
a.- Po XI: destac la superacin que el Mesas introdujo respecto de la cultura pagana (=
tipo de trabajo encasillaba al hombre en una clase social; trabajo esclavo...) e, incluso, de
la misma enseanza del Antiguo Testamento.
b.- Juan XXIII: el trabajo humano, cuando se realiza en unin con Jess, contina el
trabajo de Cristo.

Fundamentos de la dignidad del Trabajo

1) La dignidad del trabajo puede analizarse:

a.- Desde el punto de vista constitutivo.

1
. ZARZA, Santiago A., Unidad 3: Dignidad del Trabajo, Diplomatura en tica Social, Universidad
FASTA, pp. 20.
2
.- Gaudium et spes, n 19.
3
.- Cfr. Po XI, Divini redemptoris, n 36; Juan XXIII, Mater et magistra, n 256.

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b.- Desde el punto de vista de su proyeccin o incidencia en el desenvolvimiento de la vida

de las personas.

El fundamento de la DIGNIDAD DEL TRABAJO

Se encuentra en:
a.- Su Causa Eficiente: la persona que trabaja.
b.- Su Causa Final: la perfeccin de quien trabaja.

DIGNIDAD DEL TRABAJO

Se desprende de la dignidad de la Persona misma que trabaja.
Al trabajar, la persona comunica su propia dignidad
a la obra de sus manos.

BIENES EXTERNOS
(= creados, transformados, perfeccionados y/o producidos)
son Causa Instrumental del trabajo (= sobre ellos opera la actividad humana).

TRABAJO = causa eficiente primaria

del proceso de produccin.
CAPITAL = causa instrumental.
Es un bien de orden instrumental.

2) PERSONA = CAUSA EFICIENTE o SUJETO del trabajo. Aqu se encuentra la fuente o el

fundamento de la dignidad del trabajo humano.
En la PERSONA (= causa eficiente del trabajo) se encuentra el fundamento de la dignidad
del trabajo mismo. Es decir, en la dimensin SUBJETIVA del trabajo. No se trata, por tanto,
del "tipo" de trabajo que alguien realiza, sino de "quien" realiza el trabajo (= la persona).

3) Juan Pablo II, en Laborem Exercens 4, nos da la apoyatura del Magisterio al recordar que Cristo
dedic la mayor parte de su vida terrena al trabajo manual 5.
a.- El Evangelio del trabajo pone de manifiesto el valor que el trabajo tiene al referirlo a
la persona que lo ejecuta. Por lo tanto, este valor no radica en la dimensin objetiva del
trabajo (= aquello que se hace), sino en su DIMENSIN SUBJETIVA (= referida al sujeto o
persona).
b.- Antiguamente, el tipo de trabajo que la persona realizaba permita encasillarlo en una
determinada clase social. Sin embargo, no es la dimensin objetiva la que permite
apreciar el fundamento de la dignidad del trabajo.
c.- El primer fundamento del valor del trabajo es la PERSONA misma (= dimensin
subjetiva del trabajo).

4
.- N 6.
5
.- De esta manera, le dio al trabajo una dignidad sobreeminente (Gaudium et spes, n 67).

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d.- Esto tiene una consecuencia TICA: el trabajo est en funcin del hombre, y no al
revs.

4) Por eso, el Concilio Vaticano II6 recuerda que el trabajo humano es muy superior a los restante
elementos de la vida econmica, que slo tienen valor instrumental.
a.- El trabajo procede inmediatamente de la persona, quien marca con su impronta
personal la materia sobre la que trabaja, sometindola a su voluntad.
b.- Por ello, el trabajo es:
b.1.- Medio de subsistencia.
b.2.- Medio u oportunidad de servicio (= ejercicio de la caridad en beneficio del
prjimo y perfeccionamiento de la creacin).
b.3.- Participacin en la obra redentora de Jesucristo que trabaj con sus propias
manos a travs de la oblacin que el hombre hace a Dios de su trabajo.

5) La MATERIA (= dimensin objetiva), sobre la cual el hombre trabaja, es el trmino de la

actividad humana. Pero, el principio es siempre la PERSONA QUE TRABAJA; en tal sentido, es quien
DOMINA la creacin7.
a.- Dominio: no se reduce ni restringe al sometimiento externo de la materia ni al resultado
de la transformacin que el hombre provoca sobre la materia misma.
b.- Por el contrario, el dominio se dice por referencia a los ACTOS HUMANOS (=
inteligencia y voluntad) que estn en el origen, fin y efectos del proceso de transformacin
de la materia, siempre vinculados a la esencia TICA del trabajo.

6) Por lo tanto, el trabajo se subordina a la persona a modo de fin y bien particular; siendo la
persona (= su perfeccionamiento) la CAUSA FINAL del trabajo. Esto nos permite afirmar que el
trabajo es esencial en orden a:
a.- La consecucin del FIN NATURAL de la persona humana, su perfeccionamiento.
b.- La consecucin del FIN SOBRENATURAL ya que el trabajo fue querido por Dios, desde
el principio (= origen), como camino o medio indispensable para alcanza la GLORIA. En tal
sentido, el esfuerzo y la fatiga, que acompaan al trabajo, no lo envilecen.
c.- Por lo tanto, por su origen y finalidad, el trabajo es un BIEN ARDUO (= dimensin
tica), y no slo un bien til o de disfrute. As, mediante el esfuerzo libre y
responsable, el hombre se perfecciona a s mismo al tiempo que transforma la naturaleza
para adaptarla a sus necesidades.8

7) A pesar de la influencia del pecado, es responsabilidad de todos los agentes que estn
vinculados con el mundo del trabajo preservar la dignidad de la persona humana, SUJETO del
mismo.9
a.- Los que poseen ms bienes tienen una responsabilidad mayor. As, Len XIII, hablaba
de la necesidad de no considerar a los trabajadores como esclavos, simples medios o
recursos, cosas de lucro; sino que se debe tutelar tambin el bien de sus almas, que no
se afecten sus obligaciones familiares y que se considere su edad y sexo. 10

6
.- Gaudium et spes, n 67.
7
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 6.
8
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 9.
9
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 9.
10
.- Cfr. Len XIII, Rerum novarum, n 15.

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b.- Los criterios y parmetros establecidos por Len XIII tienen incidencia hoy en lo que se
llama RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIA y en la injerencia que las AUTORIDADES
POLTICAS tienen en el mundo del trabajo.
c.- A partir de aqu, surge la necesidad de respetar un CRITERIO DE JUSTICIA:
c.1.- Salarios justos y medios necesarios para asegurar la salud del trabajador y de
su familia.
c.2.- Reparacin en caso de inhabilidad temporal o incapacidad permanente.
c.3.- Jubilacin y pensin.
c.4.- Descanso diario, semanal y por un perodo ms largo y continuo (=
vacaciones).
c.5.- Buen ambiente de trabajo y procesos productivos que no afecten la salud
fsica o la integridad moral del trabajador.11
c.6.- En primer trmino, deben protegerse los bienes espirituales, incluso con la
participacin de la autoridad pblica. (ej.: das festivos, para que el hombre pueda
cumplir sus deberes para con Dios o con la Patria).

Proyeccin del trabajo en la vida de relacin del hombre

a.- Familiar

1) El trabajo tiene una doble significacin respecto al seno de la familia: 12

a.- Favorece la formacin de la familia y su sustentabilidad.
b.- La virtud de la laboriosidad incide en el proceso de educacin dentro de la familia (=
que cada miembro se perfeccione y exprese la dignidad del trabajo).

2) Debe tutelarse a la MUJER, segn su condicin de sexo y edad, para que no abandone su
carcter especfico y propio como madre y miembro insustituible de la familia. 13
Cuando se abandona tal misin en pos de una liberacin y con miras a obtener una mera
ganancia econmica, se procede objetivamente de modo incorrecto, privando a la mujer
misma, a la familia y a la sociedad de mayores bienes que los que podra obtener en el
plano econmico, social y cultural.

3) El trabajo de las personas con CAPACIDADES ESPECIALES denota la dignidad de las mismas,
permitindole a la persona minusvlida no sentirse dependiente de la sociedad y al margen del
trabajo. Asimismo, el trabajo le ayuda a sentirse sujeto pleno de derechos, til para los dems,
respetado por su dignidad y llamado a contribuir al bien y al progreso de todos. 14

b.- Proceso econmico y dignidad del trabajo

11
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 19.
12
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 10.
13
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 19.
14
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n22.

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1) Mediante el trabajo, el hombre transforma y perfecciona los bienes de la naturaleza (=

recibidos como don de Dios), al tiempo que produce nuevos bienes, incluso a partir de los ya
producidos por sus semejantes.

2) Por lo tanto, el trabajo tiene la PRIMACA sobre los bienes creados, sean transformados,
perfeccionados o producidos. Todos los bienes revisten calidad de INSTRUMENTOS.
a.- El hombre transforma los bienes de la naturaleza y el conjunto de medios con los cuales
se apropia de ellos (= tcnica) para adaptarlos a sus necesidades y, en este sentido, de
algn modo los HUMANIZA empleando su inteligencia y experiencia.
b.- Estos medios de apropiacin de los bienes, que conforman la TCNICA, requieren
que previamente:
b.1.- Sean atesorados como conocimiento.
b.2.- Desde la causa eficiente inmediata que les diera origen, el trabajo.
b.3.- Considerando la finalidad del mismo trabajo (= al servicio de las necesidades
del hombre).
b.4.- Y su aptitud para conformar la materia con tal finalidad del trabajo (=
satisfacer las necesidades del hombre que trabaja).

3) De esta manera, los bienes externos son CAUSA INSTRUMENTAL del trabajo, y siempre
concurren a la satisfaccin de las necesidades del hombre.
Los bienes de la creacin son algo dado por Dios (= acto creador) al hombre quien,
usando de ellos a modo de instrumento, los transforma, perfecciona y/o produce para
satisfacer sus necesidades. Por ende, los bienes estn en funcin del hombre y sobre
ellos ste ejerce su dominio personal (= dominio que expresa su dignidad).

4) En consecuencia, el trabajo tiene PRIORIDAD sobre el conjunto de los bienes (= capital).

a.- TRABAJO y CAPITAL: no se contraponen ni se excluyen; se ordenan jerrquicamente; el
trabajo tiene la PRIORIDAD15.
b.- Concurren y contribuyen al desenvolvimiento del proceso econmico, que no podra
darse sin el trabajo y sin el capital.
c.- TRABAJO = CAUSA EFICIENTE PRIMARIA del proceso de produccin. 16
d.- CAPITAL (= conjunto de los medios de produccin) = CAUSA INSTRUMENTAL (= medio
o instrumento para el trabajo). Todos los recursos sirven al hombre mediante el
trabajo. 17

5) De esta manera, mediante el trabajo

a.- El hombre ennoblece la materia, pues le comunica su dignidad (= su impronta
personal: inteligencia y voluntad a imagen y semejanza de Dios).
b.- Se apropia de ella (= adquiere ttulo de propiedad).

c.- Por lo tanto, la tierra no da su fruto sin una especial RESPUESTA

del hombre al DON de Dios (= creacin), es decir, mediante el TRABAJO. 18

15
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 12.
16
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 12.
17
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 12.
18
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 31.

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c.1.- El origen primigenio de todo lo que es un bien se encuentra en el acto

creador de Dios.19
c.2.- La tierra - por su capacidad y fecundidad - es el primer don de Dios para
satisfacer las necesidades del hombre.20
c.3.- Mediante el trabajo (= uso de la inteligencia y de la libertad), el hombre
domina la tierra y hace de ella su digna morada; as, se apropia una parte de la
tierra (= origen de la PROPIEDAD INDIVIDUAL).21

d.- Sin embargo, es necesario tener en cuenta que los beneficios que produce la renta
del capital o de los derechos fundados en el capital, como as tambin los que emanan de
la simple propiedad de bienes, son menos importantes que la CAPACIDAD PROFESIONAL
(= recursos que se obtienen del trabajo o de los derechos fundados en el trabajo). Esta
capacidad profesional genera ms confianza que la propiedad material.22

6) El carcter preeminente del Trabajo respecto del Capital (= bien de orden instrumental), radica
en que es EXPRESIN INMEDIATA de la persona humana (= causa eficiente y final del trabajo) y,
por ende, de su dignidad. La dignidad del trabajo se desprende de la dignidad de la persona del
trabajador.23

Distorsin de la dignidad del trabajo. Perdurabilidad de la dignidad

1) Concepciones INMANENTISTAS atentan contra la dignidad del trabajo y de la persona

humana; tienen su raz en el atesmo y el desprecio de la persona humana, haciendo prevalecer
la fuerza sobre el derecho y el orden social justo.24 Esto genera ESPRITU DE CODICIA, que trae
consigo:
a.- Exaltacin de la autosuficiencia del hombre.
b.- Acumulacin de riquezas como ostentacin de poder y autoafirmacin humana.
c.- Disfrute de bienes deleitables (o delectables).
d.- Inteligencia y Voluntad: se ordenan a estos fines precedentes, quedando el hombre
quebrado en su unidad, vaciado de trascendencia y enajenado de su misma interioridad.

2) En este sentido encontramos:

a.- Ideologa LIBERAL: que trastoc al capitalismo llevndolo a la mera acumulacin
inequitativa de bienes.
a.1.- Capitalismo: de suyo no es reprochable.
a.2.- Hay quienes concurren aportando su patrimonio (= dirigen el proceso) y
quienes lo hacen aportando su trabajo (= recibiendo como contraprestacin un
salario).

19
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 31.
20
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 31.
21
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 31.
22
.- Cfr. Juan XXIII, Mater et magistra, n 106.
23
.- Cfr. Juan XXIII, Mater et magistra, n 107.
24
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 14.

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a.3.- Se genera as una organizacin estructural de produccin de bienes y

servicios.
a.4.- Quienes dirigen el proceso (= empresarios) deben favorecer en los
trabajadores o asalariados: su perfeccionamiento, su capacitacin, el acceso a
bienes y servicios (ej.: vivienda familiar y educacin de su familia), la preservacin
de su salud fsica, psquica y espiritual...
a.5.- Visin incorrecta y moralmente inadmisible: dar a los medios de produccin el
carcter de fines en s mismos, considerando al asalariado como un recurso ms.
a.6.- Empresa: es una comunidad de personas que, mediante la produccin de
bienes y servicios, busca satisfacer sus necesidades fundamentales y no debe
perseguir simplemente el lucro, sino tambin su existencia a futuro.
a.7.- El lucro es una condicin necesaria no nica y reguladora de la vida y
existencia de la empresa. Hay otros factores humanos y morales que son
superiores al lucro y de los que tambin depende la subsistencia de la
organizacin.25
a.8.- CONSUMISMO (= estimulado por la propaganda y por la generacin de
necesidades superfluas): es incompatible con la bsqueda de una mejor calidad de
vida y es un autntico peligro al ser presentado como un deseo y una
adiccin. Etiqueta como valioso a un estilo de vida que exige la acumulacin
de bienes frente al prjimo, fomentando las desigualdades, la injusticia y el
resentimiento. Acenta el carcter instrumental del trabajo en desmedro de la
dignidad de la persona humana y de su obrar. 26 Afianza la utopa en creer que la
felicidad ltima consiste en la posesin simultnea de bienes finitos; prescinde de la
VIRTUD de la TEMPLANZA y estimula un estilo de vida frvolo, vano, centrado en el
culto a lo contingente.

b.- Ideologa MARXISTA (= afecta el plano econmico, cultural y espiritual): surge como
reaccin tambin inmanentista frente a las injusticias de la ideologa liberal.
b.1.- Propone la oposicin entre Trabajo y Capital.
b.2.- Estimula la lucha de clases abierta o encubierta, bajo la forma de la
revolucin permanente (= expresin de la guerra total, sin lmites ticos ni
jurdicos).
b.3.- Mediante esta lucha, busca cambiar las estructuras y eliminar la propiedad
privada de los medios de produccin.
b.4.- Dejando la actividad econmica en manos del Estado o de la comunidad:
socialismo o capitalismo de Estado.
b.5.- Desconociendo el carcter trascendente de la persona humana y, por ende,
su dignidad.
b.6.- Pero, el mero cambio de estructuras no redunda en un beneficio en la calidad
de vida de las personas; todo depender de que estas estructuras se funden en los
principios de la LEY NATURAL.
c.- Una SITUACIN (= institucin, estructura, sociedad...) no es sujeto de actos
morales, por lo tanto, no puede ser buena o mala en s misma. En consecuencia, el
cambio resulta incompleto, ineficaz, efmero y vano incluso, contraproducente si no SE

25
.- Cfr. Juan Pablo II, Laborem exercens, n 7; Centesimus annus, n 35.
26
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 36.

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CONVIERTEN las personas responsables de esa situacin;27 no hay que menospreciar las
consecuencias del pecado original y de los pecados personales.
d.- La existencia de CLASES SOCIALES se justifica en la diversidad de talentos,
disposiciones y salud de las personas particulares, sin que ello justifique el privilegio o las
prebendas de algunos pocos. Estas diversidades no hacen a la esencia de la persona ni de
su dignidad.
e.- La crisis y la superacin del Marxismo no elimina por si misma las situaciones de
injusticia y de opresin. Se requieren los principios de la DOCTRINA SOCIAL de la Iglesia y
sus enseanzas sobre la persona REDIMIDA por Cristo.28

3) La LUCHA JUSTA o LCITA 29 supone una liberacin integral de la persona humana, lo cual
llega consigo:
a.- Respeto a la dignidad de las personas y a su fin trascendente, reconociendo las
necesidades objetivas de las personas (= dejando de lado deseos irrelevantes).
b.- Es un exigencia de la justicia y de reconocimiento de la dignidad del trabajo.
c.- Es el avance autntico de la civilizacin, luchando contra un sistema econmico que
defiende el predominio del capital, la posesin privada de los medios de produccin en
pocas manos y la posesin de la tierra, en detrimento de la dimensin SUBJETIVA del
trabajo.30
d.- Su propsito es cambiar cierto imperio social que se ha arrogado la propiedad de los
bienes.
e.- Por lo cual, es esencial que la comunidad poltica se reserve cierto tipo o gnero de
bienes que no pueden quedar en manos de particulares sin poner en peligro al Estado (ej.:
emisin de moneda, recursos naturales renovables y no renovables, pautas
macroeconmicas...).
f.- Trabajador tiene derecho a la participacin en la vida poltica, en la edificacin del bien
comn, en el acceso a una cultura ms refinada, sin ser considerados objetos carentes
de razn y de libertad, sometidos a las arbitrariedades de los dems. 31
g.- Juegan un papel fundamental los SINDICATOS y otras organizaciones que defienden los
derechos de los trabajadores; estas asociaciones cumplen tambin una FUNCIN de
carcter CULTURAL al favorecer la integracin y la participacin de los asalariados en la
vida de la nacin.
h.- Se propugna: el trabajo libre, la empresa como iniciativa privada, la participacin del
mercado con el control de las fuerzas sociales y del Estado, garantizando la satisfaccin de
las exigencias fundamentales de la sociedad. 32 La movilidad social ascendente del
trabajador es una legtima aspiracin del asalariado y de su familia.
h.1.- Doctrina Social de la Iglesia: reconoce el valor del mercado y de la empresa,
aunque siempre en pos del bien comn. Reconoce la legitimidad de la aspiracin de
los trabajadores al respeto de su dignidad y a una mayor participacin en la vida de

27
.- Cfr. Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia, n 16.
28
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 26.
29
.- Cfr. Po XI, Quadragesimo anno, n 114.
30
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 35.
31
.- Cfr. Juan XXIII, Pacen in terris, n 40.
32
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 35.

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la empresa an bajo la direccin de otros , de modo que puedan experimentar

que trabajan, con su inteligencia y libertad, en algo propio.33
g.- La promocin de los pobres (= derecho a participar y gozar de los bienes materiales
y hacer fructificar su capacidad de trabajo) es una ocasin propia para el crecimiento moral,
cultural y econmico de la sociedad.34

33
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 43.
34
.- Cfr. Juan Pablo II, Centesimus annus, n 28.

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