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Nas bordas externas da simblica mandala onde a assembleia das deidades tntricas
secretas residem, h oito grandes campos de cremao. Morando nestes campos de
cremao esto numerosos protetores do Dharma (Chokyong) vinculados por juramento e
entre eles, esto os Senhores dos Campos de Cremao os quais protegem estas reas.
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Este rito de purificao da terra tambm executado por ocasio da construo dos
Dzongs, templos e estupas, etc.. Seu objetivo reconciliar os seres malevolentes do local,
a fim de tomar posse do lugar deles.
Vesturio: grande chapu preto, botas de feltro, longo brocado colorido, sem mscara.
Esta dana pode tambm ser referida como dana Gar. Isto deriva de diferentes
tradies dos textos tntricos do Budismo do Norte. Eles dizem que com ajuda dos Deuses
que meditaram profundamente sobre os mantras (frmulas sagradas), os Gar que so os
gestos das mos dos danarinos so transformados em mudras (gestos misticos sagrados)
e seus ps que golpeiam a terra formam uma mandala (figura geomtrica mstica).
No 15 sculo, a filha de Pemalingpa do Buto veio para este mundo. Como monja
ela se chamou Chorten Zangmo e estava vivendo no monastrio de Dramitse no leste do
Buto, seu irmo o erudito Lama Kunga Gyeltshen no s viu o Guru Rinpoche muitas
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vezes e ouviu seus ensinamentos, mas tambm atravs da fora de seus poderes mgicos
foi para o cu Zangtopelri (morada de Guru Rinpoche) onde conheceu Ugyen Rinpoche
(Guru Rinpoche). Neste tempo os atendentes do Ugyen Rinpoche, que haviam se
transformado em uma centena de tipos de deidades pacficas e colricas. Eles tomaram em
sua mo esquerda um grande tambor e em sua mo direita uma baqueta e executaram a
dana.
Kunga Gyeltshen testemunhou esta dana e quando retornou para Dramitse, e para
o mundo humano ele estabeleceu a tradio da dana junto com outras danas de tambor,
as quais tinham sido compostas por antigos Descobridores de Tesouros iguais a Sangye
Lingpa e Ugyen Lingpa Kunga Gyeltshen chamando esta particular dana, a qual foi
executada em Dramitse no Leste do Buto de: Dana do Tambor de Dramitse.
As oito categorias so: Lha (Deus), D (Diabo), Tsen (demnio), Shinje (Senhor da
morte), Mamo (demnio do medo), Gyelpo (esprito governante), Nodjin (espritos
prejudiciais) e Sadag (Demnio dos Nagas).
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sabedoria da compaixo e residem com os Buddhas e Bodhisattvas, manifestam a si
prprios na forma de chefes das oito categorias acima. Assim eles subjugam todos estes
espritos que fazem o mundo infeliz, e protegem a vida do amado do Dharma de Buddha.
Uma vez isto realizado, a felicidade final recuperada. A fim de que a f e a verdadeira
sabedoria nasam, a dana executada pelos deuses os quais se tornaram encarnados nos
prprios danarinos.
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CANES RELIGIOSAS (CHOESHEY)
DIA 2
DANA DO SENHOR DA MORTE E SUA CONSORTE (SHINJE YAB YUM)
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O Bodhisattva Manjushri (Jampelyang) representa o corpo de Sabedoria de todos os
Buddhas. Quando ele toma a aparncia aterrorizante do Senhor da Morte, ele se torna o
Senhor (Je) da Morte (Shin) e ele chamado Shinje. Sendo o Senhor da Morte, ele
tambm o governador dos Trs Mundos, os quais ele protege. Sua face irada de bfalo
guarda os quatro continentes e abenoa-os antes da chegada na terra dos deuses de
Sabedoria.
A origem do Jug Ging de Rigzin Pema Lingpa (a corrida Ging com basto), Dri Ging
(Ging com espada) e Nga Ging (Ging com tambor) com a seguir:
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mtodo de Pema Lingpa. Quando este rei revelador de tesouros visitou o palcio celestial
de Zangtopelri, os trs tipos de Ging projetados por Ugyen Rinpoche miraculosamente
mostrou para ele como os Nyulemas podem serem dominados pela dana do Ging-Cham.
Como baseada em tal ensinamento secreto, a dana muito sagrada.
O Jug Gings tem o poder para ver em todos os trs mundos os Nyulemas que
entram no mundo dos seres humanos e no humanos que causam obstculos para o
progresso do Dharma. Com sua clarividncia e outros poderes especiais eles encontram os
Nyulemas fisga-os com o anzol da afeio, amarram-nos com os laos da compaixo, e
batem neles com seus prprios chicotes de sabedoria, tornando-os impotentes. A dana
Jug Ging retrata isto.
Nas bordas externas da simblica mandala onde a assembleia das deidades tntricas
secretas residem, h oito grandes campos de cremao. Morando nestes campos de
cremao esto numerosos protetores do Dharma (Chokyong) vinculados por juramento e
entre eles, esto os Senhores dos Campos de Cremao os quais protegem estas reas.
Este grupo de danas foi iniciado por diversos santos e foram tomados de varias
origens:
A origem do Jug Ging Rigdzin Pema Lingpa (o Ging correndo com basto). Dri Ging
(Ging com espada) e Nga Ging (Ging com tambor) so como a seguir:
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praticando-o em tudo. Todas as maldades do corao dos seres humanos e no humanos
que no so felizes com o progresso do Dharma e causam impedimento so denominados:
Jungpo Nyulema. Os diversos mtodos de subjugar estes espritos maus so dados nos
tantras e nas instrues orais, este que estamos usando baseado no mtodo de Pema
Lingpa. Quando este rei revelador de tesouros visitou o palcio celestial de Zangtopelri, os
trs tipos de Ging projetados por Ugyen Rinpoche miraculosamente mostrou para ele como
os Nyulemas podem ser dominados pela dana do Ging-Cham. Como esta baseada em tal
ensinamento secreto, a dana muito sagrada.
A dana Dri Ging mostra como eles separam os Nyulemas com suas divindades
protetoras; roubando-os de suas vidas, fortuna e sade; purificar seus karmas e
contaminaes; e entregar suas almas para o cu puro.
A origem do Jug Ging de Rigdzin Pema Lingpa (o Ging correndo com basto). Dri
Ging (Ging com espada) e Nga Ging (Ging com tambor) so como a seguir:
Como foi explanada acima, a razo pela quais estas mscaras de dana so
carregadas de benes e podem ser executadas em qualquer lugar durante o festival
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religioso esta, por que mencionar o efeito positivo nos observadores se eles so
apresentados usando o poder da meditao de criao e dissoluo, mesmo apenas pela
percepo das figuras da dana, aqueles mritos e a reverncia para o aumento daqueles
iluminados e a maldade e as foras obscuras so subjugadas. Como as atividades o Buddha
Dharma e o incremento de seus protetores prevalecero a paz e o conforto para todos os
seres sencientes.
Esta representa a converso para o Budismo do caador chamado Gonpo Dorji pelo
grande santo Jetsun Milarepa (1040-1123).
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mestre, o qual antes de ir caar deve executar rituais de boa sorte. O sacerdote executa o
ritual de forma contrria a tradio Budista, enquanto os atsaras e o ajudante continuam
com suas brincadeiras.
A segunda parte tem um tom mais srio e religioso. Milarepa aparece, vestindo um
longo vestido branco, chapu branco e segurando um cajado de peregrino. Ele canta com
uma voz suave e ele tem sua mo direita junto do ouvido. Os dois cachorros, o veado e o
caador, um aps o outro chegam presena de Milarepa e ele converte-os com sua
cano. A converso simbolizada pela corda que os cachorros e o caador devem saltar.
Esta parte tem exibies acrobticas entre os danarinos.
DIA 3
DANA DOS SENHORES DOS CAMPOS DE CREMAO (DURDAG)
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Eles so os protetores do Dharma que vivem nos grandes campos de cremao
situados nas bordas externas do Monte Sumeru.
Nas bordas externas da simblica mandala onde a assembleia das deidades tntricas
secretas residem, h oito grandes campos de cremao. Morando nestes campos de
cremao esto numerosos protetores do Dharma (Chokyong) vinculados por juramento e
entre eles esto os Senhores dos Campos de Cremao os quais protegem estas reas.
Estes grupos de danas comearam com diferentes santos que tomaram de varias
origens:
Esta dana executada com objetivo de oferecer aos seres mostrando para eles o
Zangtopelri, o paraso de Guru Rinpoche. Aqui o Guru Rinpoche toma a forma de Dorji
Dragpo Raio Feroz.
Ele ento salva o mundo destes seres e oferece ao mesmo tempo a salvao a eles.
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Dragpo Raio Feroz. Pela matana destes inimigos ele liberta-os para uma esfera superior
de felicidade. Pela execuo desta incrvel faanha que resulta na felicidade do mundo
humano, ele ajuda a aumentar a f nos atos no ilusrios.
DANA DOS HERIS COM SEIS TIPOS DE ORNAMENTOS (GUAN DRUG PAWO)
Eles so chamados de heris com seis tipos de ornamentos porque eles de fato esto
usando cinco tipos de ornamentos de ossos no corpo e seguram em suas mos um
pequeno tambor (damaru) e sino (drilbu) como sexto ornamento.
Para o propsito do espetculo, estes heris chegam danando de forma que sejam
vistos por todos. Assim como a assembleia das divindades tntricas so acordadas de seu
sono da ignorncia pelo som de seus divinos tambores, esta dana retrata as divindades
tntricas superiores oferecendo para os seres sencientes a realizao alm de todo
sofrimento, por seus gestos fsicos, a dana do mahamudra e suas vozes cantando a
melodiosa essncia dos ensinamentos do Mahayana. Como eles chegam assustadoramente
e sem nenhuma hesitao, eles so chamados de Pawo, os heris.
Quando o Rei Norzang de Ngaden (no norte da ndia) partiu para o Norte, os
protetores do Dharma, os guardies do Dharma e a assembleia de divindades tutelares do
Rei, tornaram-se companheiros do exrcito, para acompanhar o rei para a guerra com seus
vrios poderes mgicos.
O Kyecham ilustra como o Rei Norzang recebeu ajuda miraculosa das deidades
superiores para sua vida, bem como dos espritos protetores. O corte do nariz mostra os
conflitos entre marido e mulher. Este incidente manifesta que muito amor no
verdadeiro. Muitos maridos gentis e lindas esposas no so capazes de suportar a
separao temporria, vindo a ter conflito mais tarde por causa da instvel natureza da
mente e as mudanas no corpo. Se render a tentao deste mundo somente traz
infelicidade e sofrimento em ambas na presente e nas futuras vidas, como as coisas
mundanas no tem essncia duradoura em si mesma. A essncia da felicidade esta nas
Trs Joias Preciosas (Buddha, Dharma e Sangha) nos quais ns tomamos refgio e nunca
falham. Desta dana se espera que ensine o pblico a abandonar as coisas prejudiciais
como adultrio e viver uma boa vida de inabalvel amor e f.
Isto foi tomado da biografia do Rei Norzang que viveu em um reino chamado Naden
no norte da ndia.
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Era uma vez num reino chamado Naden, existia um Rei de Norzang, que tinha
quinhentas rainhas. Um dia, o filho de um caador recebeu um favor por salvar a fora da
vida (sog) da deidade serpente (lu): ele pode emprestar o nariz desta divindade o qual
trazia qualquer coisa. Com ele, ele conseguiu a filha do Rei Driza (Semideus), chamada
Yidrogma, a qual era to bonita que nenhuma jovem humana podia comparar-se a ela. Ele
ofereceu-a para o Rei Norzang o qual se tornou perdidamente apaixonado por ela e ignorou
todas as outras rainhas. As rainhas tornaram-se muito ciumentas e conspiraram para
mata-la. Assim elas perguntaram para Hari, o sacerdote da corte que executava magia
negra o qual causou no pai do Rei Norzang fosse perturbado por um sonho, o que estava
de acordo com uma profecia.
Esta uma explanao clssica da dana do Phole Mole tomada da biografia do Rei
Norzang.
Aqui uma explanao do que realmente acontece na dana, o qual mais cmico e
muito bruto jogo do que uma dana.
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Os atores so dois principes, duas princesas, um casal idoso e os palhaos. Os dois
principes esto indo para guerra e deixam as duas princesas aos cuidados do casal de
idosos. Assim que eles partem os palhaos tentam se divertir com as princesas e
corrompem a velha senhora que tem um carater um pouco ruim. Quando os principes
retornam eles ficam escandalizados com o comportamento das princesas e cortam seus
narizes como punio. A velha senhora tambm seu nariz cortado. Ento um mdico
chamado para recolocar o nariz no lugar, mas a velha senhora fede muito que o mdico
tem que usar uma vara porque ele no deseja se aproximar dela. Finalmente os principes
casam-se com as princesas e todos esto reconciliados.
Esta representa a converso para o Budismo do caador chamado Gonpo Dorji pelo
grande santo Jetsun Milarepa (1040-1123).
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os joelhos e mscaras de cachorro. O servente brinca muito desrespeitosamente com seu
mestre, o qual antes de ir caar deve executar rituais de boa sorte. O sacerdote executa o
ritual de forma contraria a tradio Budista, enquanto o atsaras e o servente continuam
com suas brincadeiras.
A segunda parte tem um tom mais serio e religioso. Milarepa aparece, vestindo um
longo vestido branco, chapu branco e segurando um cajado de peregrino. Ele canta com
uma voz suave e ele tem sua mo direita junto do ouvido. Os dois cachorros, o veado e o
caador, um aps o outro chegam presena de Milarepa e ele converte-os com sua
cano. A converso simbolizada pela corda que os cachorros e o caador devem saltar.
Esta parte tem exibies acrobticas entre os danarinos.
DIA 4
DANA DO SENHOR DA MORTE E SUA CONSORTE (SHINJE YAB YUM)
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Vesturio: Vestido longo de brocados, mscara de bfalo.
Guru Rinpoche subjugou o rei dos espiritos da terra (Sadag) dominando a direo
noroeste, deus do Vento (tambm o senhor da direo noroeste) e montou o veado, o qual
estava no monte do deus do Vento.
A longo tempo atrs quando o Ugyen Rinpoche estava neste mundo, ele subjugou o
rei do Vento o qual criou muita infelicidade e desconforto neste mundo atravs do seu
grande poder pelo fazer todos os seres senciente e o mundo tremer. Urgyen Rinpoche
montou o veado que pertencia ao Sadag e foi ao redor do mundo abenoando a terra para
restabelecer a paz e felicidade para todos. Como uma beno da primeira encarnao de
Nam Nying (Nankhe Nyingpo) formou a efigie da face do veado e da a dana do veado
branco veio a ser. Esta dana foi introduzida e executada para pacificar o mundo e para
restaurar a paz e felicidade para a posteridade, bem como para promulgar o auspicioso
evento da biografia do grandioso.
Esta baseada no Bardo Thoedrol (livro dos mortos), um texto oculto por Guru
Rinpoche e redescoberto mais tarde pelo Terton Karma Lingpa (14 sculo). A dana
tambm descrita nos sutras e tantras.
Quando todos os seres morrem, ele vagueiam pelo Bardo (estado intermedirio)
esperando serem libertados pelos Buddhas na forma de deidades pacficas e colricas, para
as terras puras onde o sofrimento no existe. Contudo, quando os Buddhas assumem suas
as formas pacficas ou colricas e aparecem para cumprimenta-los, os homens que durante
o seu tempo de vida no tiveram fervente adorao para o Dharma Budista, eles no
reconhece-os como Buddhas e ficam com medo. Como os homens no os reconhecem os
Buddhas e pensam que so seus inimigos eles no podem conduzi-los para o paraso. Os
Shinje Chogyel, Senhor da Morte, calcula o valor das aes brancas e negras durante
o julgamento. Tambm presentes est o Deus Branco e Demnio Negro que vivem em
cada ser desde o nascimento, e todos os ajudantes do shinje que emanan sob numerosas
formas. Estes so os Raksha Lango (cabea de boi) representa o ministro da justia, o Plag
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Gochen (cabea de porco) mantm gravados os pecados e aes meritrias de todos os
seres, o Chung Gochen (cabea de Garuda) que segura uma pequena espada com a qual
corta a raiz dos trs venenos (ignorncia, apego e clera) um martelo que destroi o cantar,
o Sengye Gochen (cabea de leo) ajudante daquele que segura um lao o qual representa
o amor e uma corrente de ferro que representa a compaixo, o Domgye Gochen (cabea
de urso) ajuda aquele que segura o nariz mgico que ata o mtodo e a sabedoria juntos e
na outra mo uma serra que corta o egoismo, o Drulgye Gochen (cabea de serpente)
ajudante que segura o espelho do destino que reflete todas as aes, ambas as
pecaminosas e as virtuosas, o Trel Gochen (cabea de macaco) ajudante que segura a
escala para pesar os pecados contra as virtudes.
A dana pode ser descrita mais como um jogo do que uma dana de durao
aproximada de duas horas. Primeiramente h uma longa dana de todos os Rakshas os
quais so ajudantes do Shinje, o senhor da Morte. Ento o prprio Shinje aparece
simbolizado por um enorme boneco o qual segura um espelho. O Lhakarp (Deus Branco) e
o Due Nagpo (Demnio Negro) entram no ptio com ele. Shije senta e todos seus
ajudantes seguem tomando seus lugares em duas fileiras sua frente. Ento o julgamento
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O Lhakarp (Deus Branco) canta os mritos do homem, seguido do Due Nagpo
(Demnio Negro) que expe os pecados do homem. O Trel Gochen (cabea de macado)
pesa os pecados e virtudes. Encontrando mais pecados cometidos que virtudes, uma tira
de pano preto simbolizando o caminho do inferno estendida e ento o pecador
mandado para o inferno. Isto seguido por uma dana geral aps a qual cada um assume
o lugar sentado anteriormente. Outro homem chega (Khimdag Pelkye) apresentado. Ele
est vestido de branco e segura um bandeira de orao e uma echarpe cerimonial, os quais
juntos explicitam suas virtudes. A mesma cena como acima re-encenada e na concluso
uma tira de tecido branco simbolizando a estrada para o cu e estendida. Dakinis
elaboradamente vestidas com brocados e ossos ornamentais vem busca-lo. No ltimo
momento o Demnio Negro, furioso por ter perdido um ser, tenta agarrar o homem
virtuoso mas o Deus Branco protege-o.
No 15 sculo, a filha de Pemalingpa do Buto veio para este mundo. Como monja
ela se chamou Chorten Zangmo e estava vivendo no monastrio de Dramitse no leste do
Buto, seu irmo o erudito Lama Kunga Gyeltshen no s viu o Guru Rinpoche muitas
vezes e ouviu seus ensinamentos, mas tambm atravs da fora de seus poderes mgicos
foi para o cu Zangtopelri (morada de Guru Rinpoche) onde conheceu Ugyen Rinpoche
(Guru Rinpoche). Neste tempo os atendentes do Ugyen Rinpoche, que haviam se
transformado em uma centena de tipos de deidades pacficas e colricas. Eles tomaram em
sua mo esquerda um grande tambor e em sua mo direita uma baqueta e executaram a
dana.
Kunga Gyeltshen testemunhou esta dana e quando retornou para Dramitse, e para
o mundo humano ele estabeleceu a tradio da dana junto com outras danas de tambor,
as quais tinham sido compostas por antigos Descobridores de Tesouros iguais a Sangye
Lingpa e Ugyen Lingpa Kunga Gyeltshen chamando esta particular dana, a qual foi
executada em Dramitse no Leste do Buto de: Dana do Tambor de Dramitse.
No reino celeste de Zangtopelri onde os seres acumulam mritos, as danas so
decoradas com esplendidas joias. Somente olhando estas danas os Demnios Negros so
vencidos e os deuses brancos reinam supremos. Homens e Deuses so felizes e obtm o
corpo de Buddha, o qual o objetivo ltimo.
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DIA 5
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Para esta cerimnia Shugdrel ns devemos ter realizados trs dos cinco elementos
os quais esto a seguir:
Um lugar realizado
aqui no reino do Buto, o Vale das Ervas Medicinais, o qual tornou-se como citado
em diferentes origens, um excelente lugar onde os Buddhas e Bodhisattvas, Shakya
Thubpa (o Buddha histrico), Ugyen Rinpoche (o santo que lidera as pessoas para fora das
cinco impurezas) e a poderosa Drukpa Shabdrung Ngawang Namgyel tem difundido os
Tantras.
Um mestre realizado
Um tempo realizado
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DANA DO GING E TSHOLING (GING E TSHOLING)
Vesturio: O Tsholing tem um longo vestido colorido e usa aterradora mscara. O Ging
usa saia laranja, pendurada igual a pele, aterradora mscara preta e laranja com uma
bandeira no topo e esta segurando um grande tambor e baqueta.
tutelares (Yidam, heris (Pawos) e dakinis (Khandoms), pacficas e colricas, como por
mgica, cantam, danam e espalham das nuvens trs tipos de oferendas.
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Todos os protetores do Dharma, masculinos e femininos nas suas formas ferozes
esto guardando as quatro portas externas como os quatro Reis Guardies das Direes
comandam um exercito de oito classes de espiritos. Eles subjugam todos os demnios
como os herticos diablicos que esto criando obstculos para o Dharma de Buddha.
Todas estas maravilhas foram observadas pessoalmente pelo Descobridor de Tesouros,
Pema Lingpa. H muito tempo no Tibete, com objetivo de estabelecer o budismo o Rei
Trisong Detsen construiu um grande monsteiro em Samye. Ugyen Rinpoche, para mostrar
seu poder mgico atravs da encarnao, subjugou todos os demnios que estavam
impedindo a construo. Ento ele cumpriu o compromisso religioso do rei.
O Tsholing aps ter destrudo os maus espritos , simbolizados por uma efigie na
caixa preta so afugentados pelo Ging o qual est sozinho e executa a dana da vitria
batendo seus bumbos.
As oito diferentes formas de Guru Rinpoche, as quais ele assumiu com objetivo para
converter/subjugar diferentes tipos de seres para o Budismo so representadas aqui.
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Ento ele apareceu como Ugyen Rinpoche, Mestre sem nenhum apego aos grandes
ensinamentos.
Quando as cem mil dakinis de sabedoria estavam implorando para Buddha das dez
direes para mandar algum para guiar os seres, foi discutido em profundidade e em
seguida as virtudes do corpo, da fala e da mente que foram resumidas em Ugyen
Rinpoche. Ele veio com a ordem para guiar os seres que vivem nesta poca de impurezas.
Suas atividades esto alm de descrio. No entanto, aqui est como ele ajudou os
seres dos continentes atravs de suas oito manifestaes:
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maus espritos que estavam prejudicando o Budismo. Ele abenou-os como
guardies do Dharma e ento ele foi chamado Guru Dorje Drolo O Raio.
A dakini que est a sua esquerda Yeshe Tsogyel. Ela a representao da deusa
do conhecimento, me de todos os Buddhas. Ela ajudou a estabelecer o Budismo no Tibete
para o benefcio de todos os seres.
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GLOSSRIO
Atsaras Palhaos que esto vestidos de calas e camisas vermelhas, com um longo
nariz vermelho. Eles representam os santos professores da ndia (Acharya).
Suas presentes formas lembram o povo que estes professores podem aparecer
desta forma no futuro.
Bodhisattva Buddha a ser. Um ser que tem a capacidade de obter o corpo de Buddha em
sua vida, mas recusou com objetivo de ser ChangChup Sempa (Compassivo)
reencarnou neste mundo para ajudar os outros seres.
Milarepa (1040-1123) santo Budista da Escola Kagyupa. Nasceu no Tibete, sua fama
tem cruzado os sculos devido sua devoo para seu mestre Marpa e sua alta
realizao religiosa nas canes Msticas religiosas.
Oddhyana (in Dzongkha: Ugyen). Lugar de nascimento de Guru Rinpoche, hoje em dia na
provncia Oeste do Paquisto.
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