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Pensamiento y Relaciones Internacionales
85
SILVIA LIMN OLVERA
I NTRODUCCIN
1
Huarochir. Manuscrito quechua del siglo XVII. Ritos y tradiciones, 1, Gerald Taylor
[ed.], Lima, Institut Franais dtudes Andines y Lluvia Editores, 2003, p. 29.
2
Ibid., p. 173. En relacin con esto, el documento de Huarochir refiere que el dios
Huatiacuri vino del mar para liberar a su pueblo de un dios desptico. Ibid., p. 37.
3
La cultura Paracas ha sido dividida en dos etapas: Paracas Cavernas que se desarro-
ll en el Horizonte Temprano o Chavn (1000 a. C. 200 d. C.) y Paracas Necrpo-
lis que se ubica temporalmente en el Periodo Intermedio Temprano (200-700).
Fig. 2. Paracas. Dios pez representado en Fig. 3. Nasca. Orca o ballena asesina.
un textil. Dibujo de Silvia Rodrguez Prez. Dibujo de Silvia Rodrguez Prez.
Fig. 4. Huaca Prieta. Cangrejo con apn- Fig. 5. Moche. Pulpo y ave marina re-
dices serpentinos en textil de algodn. presentados en relieve en un muro de
Dibujo de Silvia Rodrguez Prez. Huaca Cao. Dibujo de Silvia Rodrguez
Prez.
4
Elas Mujica B. y Johny Isla, Nasca: hombres, dioses y colores del desierto, Santia-
go de Chile, Museo Chileno de Arte Precolombino, 1996, pp. 36 y 24.
asocia con Naymlap, quien lleg del mar con sus seguidores en las bal-
sas tpicas de la regin llamadas caballitos de totora. Este personaje
conquist a los pobladores del lugar, inici la dinasta gobernante y, se-
gn el mito, no muri sino que le crecieron alas y vol. Es importante
tomar en cuenta esta narracin, puesto que los llamados tumi o hachas
ceremoniales elaboradas en oro representan a ese personaje de cuerpo
completo con alas o tambin aparece en mscaras con grandes ojos
almendrados.
La tradicin de Lambayeque refiere su decadencia, y el final de la
dinasta, con el regreso del ltimo gobernante al mar como castigo a las
transgresiones que cometi. Segn el relato, Fempellec no cumpli con
algunos preceptos y cay en pecado, por lo que le atribuyeron ser el
causante de fuertes y devastadoras tempestades, posiblemente causa-
das por el fenmeno llamado actualmente de El Nio. Por eso, y para
apaciguar a los dioses que controlaban los fenmenos atmosfricos,
Fempellec fue arrojado al mar atado de pies y manos.
Fue en esa poca cuando el valle de Lambayeque, sumido en la
catstrofe, fue conquistado por los chims quienes, hacia 1300 d. C.,
impusieron su dominio en la regin y la ciudad de Chanchn se convir-
ti en la cabeza de un estado regional poderoso, el cual fue anexado al
dominio inca en el siglo xv. El relato de la fundacin del reino Chimor
es muy semejante al de Lambayeque, pues narra que Taycanamo lleg
a las playas de la regin en una balsa, se adue del lugar e inici la
correspondiente dinasta gobernante. Algunas obras cermicas de esta
cultura pueden estar relacionadas con esta historia, ya que representan
embarcaciones que llevan a un personaje de alto rango o a un individuo
acompaado de cautivos amarrados (Fig. 7). De acuerdo con Federico
Kauffmann Doig es posible que exista una tradicin mitolgica que pre-
senta una continuidad en la regin desde la cultura moche hasta la
chim. Ello debido a la semejanza entre los relatos conservados en los
documentos sobre el origen de las dinastas gobernantes de Lambayeque
y del reino chim. Igualmente, existe una iconografa compartida plas-
mada sobre soportes materiales diversos con formas particulares que co-
Fig. 7. Rey chim en una barca peruana tradicional. Dibujo de Silvia Rodrguez Prez.
5
Federico Kauffmann Doig, Introduccin al Per Antiguo. Una nueva perspectiva,
Lima, Kompaktos, 1990, p. 14.
6
Huarochir, pp. 30-34.
7
Mara Rostworowski de Diez Canseco, Pachacamac y el seor de los milagros.
Una trayectoria milenaria, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1992 (Historia
Andina, 19) p. 37.
8
Kauffmann, op. cit., p. 31.
9
Huarochir, p. 67.
10
Kauffmann, op. cit., p. 203.
11
Ibid., p. 207.
12
Esta poca fue catalogada por Julio C. Tello como Horizonte debido a la gran in-
fluencia que tuvo en toda la regin andina.
13
La imagen de la pirmide escalonada se encuentra tambin en dos lpidas en el sitio
inca de Ollantaytambo.
14
Cabe mencionar que entre los incas, tiempo despus, el llanto estuvo asociado a la
peticin de lluvia, pues en los ritos que hacan para propiciarla, los participantes
realizaban procesiones por las montaas acompaadas de llantos y gemidos. Felipe
Guamn Poma de Ayala, El primer nueva cornica y buen gobierno, 3 vols. John V.
Murra y Rolena Adorno [eds.], Mxico, Siglo XXI, 1980, vol. I, p. 229.
15
Jos de Acosta, Historia natural y moral de las Indias, Edmundo OGorman [ed.],
Mxico, FCE, 1962, pp. 221 y 268.
16
Pablo Joseph de Arriaga, La extirpacin de la idolatra en el Pir (1621), Henrique
Urbano [ed.], Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Ca-
sas, 1999, p. 64.
llenos de agua a los que los sacerdotes les pedan lluvia.17 Adems, para
los aymaras y los quechuas, hasta hoy en da, los montes constituyen
fuerzas sobrenaturales benficas al ser humano, por eso les piden ben-
diciones, proteccin y les dan gracias por los favores recibidos. Asimis-
mo, consideran a los montes ms prominentes como sus abuelos, pues
creen que sus antepasados remotos habitan en las cumbres de las mon-
taas y personifican a las fuerzas sagradas que determinan los fen-
menos atmosfricos.18
17
Relacin de la religin y los ritos del Per hecha por los padres agustinos, Lucila
Castro de Trelles [ed.], Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1992, p. 26.
18
Hans van den Berg, Religin aymara, en La cosmovisin aymara, Hans van den
Berg y Norbert Schiffer [eds.], La Paz, Hisbol-UCB, 1992, pp. 297, 299 y 301.
19
Gracilaso de la Vega, Comentarios Reales, 2 vols., Mara Dolores Bravo Arriaga [ed.],
Mxico, SEP/UNAM, 1982, vol. I, p. 258. Guamn Poma, op. cit., vol. I, pp. 258-
259. Silvia Limn Olvera, Las cuevas y el mito de origen. Los casos inca y mexica,
Mxico, Conaculta, 1990, pp. 40-46.
20
Rodrigo Hernndez Prncipe, Mitologa andina. Idolatras en Recuay, Inca. Revis-
ta Trimestral de Estudios Antropolgicos, vol. I, nm. 1, Lima, Museo de Arqueolo-
ga de la Universidad Mayor de San Marcos, 1923, pp. 26, 37, 28 y 37.
21
Acosta, op. cit., pp. 228, 229 y Pedro Cieza de Len, Segunda parte de la Crnica
del Per, 3 ed., edicin, prlogo y notas de Fracesca Cant, Lima, Pontificia Uni-
versidad Catlica del Per (Coleccin Clsicos Peruanos), pp. 189, 244.
22
Relacin de la religin..., p. 22; Las crnicas y los Andes, Lima/Mxico, FCE, 1995,
p. 253; Bernab Cobo, Historia del Nuevo mundo, Marcos Jimnez de la Espada
[ed.], Sevilla, Imprenta de E. Rasco, 1890-1893, p. 14.
23
Cristbal de Albornoz, Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus
camayos y haziendas, en Henrique Urbano y Pierre Duviols [eds.], Fbulas y mi-
tos de los incas, Madrid, Historia 16, 1988, pp. 135-199 y 167.
de que los gobernantes mandaban hacer una estatua de piedra que los
representaba y a la que llamaban hermano (guaoiqui). Esta imagen,
que reciba el mismo culto y veneracin que la persona del Inca, era
llevada en procesin con el fin de atraer el agua y los buenos tempora-
les.24 Lo anterior explica por qu el Inca iniciaba ritualmente las labo-
res agrcolas en la fiesta de la labranza que se realizaba en el mes de
Chacra Pucuy; en esta ceremonia toda la comunidad coma, beba y
cantaba, en tanto que el gobernante efectuaba una danza ritual. Por otro
lado, la relacin del gobernante con Illapa se nota, asimismo, porque a
esa deidad le hacan sacrificios y ruegos para que conservara la fuerza
del Inca y no disminuyeran sus dominios.25 Con base en lo anterior, se
puede ver que el Inca present una doble relacin, pues durante su vida
representaba al Sol, mientras que su estatua y su cuerpo muerto estu-
vieron asociados a la lluvia. De esta manera, el mximo mandatario sin-
tetizaba las posibilidades de la regeneracin del mundo, de la sociedad
y de la naturaleza.
Muchos pueblos andinos fincaban su origen en el rayo y, por tanto,
se consideraban sus descendientes; mientras que otros grupos afirma-
ban proceder de un antepasado deificado que era hijo del relmpago.26
Por otro lado, los Incas decan ser hijos del Sol y en ello legitimaban su
derecho a dominar a los pueblos conquistados. Esta concepcin religio-
sa sobre el origen pudo haber tenido una connotacin poltica en la que
se ve un carcter de sometimiento si consideramos que Illapa es men-
cionado, en documentos cuzqueos, como el criado o servidor del Sol.
De esta manera, los Incas colocaron por encima del rayo a su dios pro-
tector, el Sol, al que consideraron su padre. Sin embargo, debido a la
gran importancia del dios de la lluvia, por ser el que controlaba los fe-
nmenos meteorolgicos de los que dependan el xito de los cultivos,
los incas incorporaron a Illapa en la persona del gobernante como su
24
Guamn, op. cit., vol. I, p. 263; Acosta, op. cit., p. 227.
25
Cobo, op. cit., p. 15.
26
Hernndez Prncipe, op. cit., pp. 26, 29, 36 y 65.
El culto a Illapa
27
Cobo, op. cit., p. 30.
ban al dios del trueno diferentes ofrendas como llamas, coca, maz, plu-
mas de colores, oro, ropa, cebo quemado y, sobre todo, conchas de mar
(spondylus). Sin embargo, la ofrenda ms preciada consista en el sa-
crificio de nios que los incas realizaban en diversos sitios como en el
manantial llamado Corcorcupio, en Cuzco, y en el cerro de Chuqui-
palta.28 El sacrificio, que consista en enterrar a los infantes narcotiza-
dos, tambin estaba dedicado a la tierra, pues favoreca el crecimiento
de las plantas y la revitalizacin de la parte baja del mundo o Ucu
Pacha. Las familias que ofrecan en sacrificio a uno de sus hijos ad-
quiran un status especial, pues hacan una importante contribucin a
los dioses que se reflejaba en la armona del mundo y en el bienestar
de la sociedad.
El sacrificio de llamas, que se observaba en la mayora de los me-
ses del ao, fue una ofrenda importante asociada a la agricultura y de-
dicada a la lluvia y a los cerros. Aqu es importante sealar la variacin
de los colores de los auqunidos segn la fase del ciclo agrcola. En la
ceremonia preparatoria para la labranza, que se realizaba en el mes de
Chacra Conacuy, sacrificaban camlidos de color rojizo para que el
Sol y el agua fueran propicios a los cultivos y no daaran las semente-
ras. Para la peticin de lluvias, en el mes de Uma Raymi, los incas
ofrendaban llamas de color blanco, mientras que las negras eran ata-
das para que se quejaran. Estas ltimas, que eran las ms apreciadas
para el dios del Rayo debido a que todo su cuerpo tena el mismo color,
incluyendo la nariz oscura, eran sacrificadas a los cerros en la poca
en que la tierra daba sus primeros frutos durante el mes de Pacha
Pucuy. Cuando las plantas estaban ms crecidas, en el mes Inca Raymi,
sacrificaban llamas pintas y, por ltimo, ofrecan las llamas de mayor
tamao. De igual manera, cuando haba sequa, ataban varias llamas
negras en la plaza pblica, derramaban chicha a su alrededor y las man-
tenan sin comer por varios das para que con sus quejidos de hambre
28
Ibid., pp. 15, 21, 24, 246-247 y Acosta, op. cit., p. 221.
ayudaran a pedir agua. Con esa misma finalidad, tambin ataban pe-
rros y los apaleaban para que ladraran.29
29
Guamn, op. cit., vol. I, p. 229, Cobo, op. cit., pp. 136, 143 y Acosta, op. cit., pp.
269, 270.
30
Relacin de la religin..., pp. 13 y 15; Arriaga, op. cit., p. 44.
31
Hernndez Prncipe, op. cit., p. 53. Mario Polia Meconi, La cosmovisin religiosa
andina en los documentos inditos del Archivo Romano de la Compaa de Jess
(1581-1752), Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1999, pp. 409-410.
32
Ibid., pp. 415, 423 y 448; Guamn, op. cit., vol. I, p. 249; Arriaga, op. cit., pp. 39,
63, 64.
CONCLUSIONES
OBRAS CONSULTADAS