COMO TORNAR-SE UM

LEITOR INTELIGENTE?
Prof. Olavo de Carvalho

O que Ler?
Aula 01.

Na perspectiva do leitor, a atividade da leitura envolve o contato com o mundo

dos signos (significado, significante e referente), o qual, por sua vez, transpe o
leitor para o mundo de possibilidades de ao que envolvem o objeto referido
pelos signos. O escritor, no entanto, busca comunicar suas intenes,
experincias e pensamentos acerca dos objetos referidos na comunicao. No
ato da leitura os referentes se personificam e so compartilhados no mesmo
mundo do escritor, do leitor e dos objetos, todos esses elementos participam do
mesmo circuito de experincia comunicado naquele momento. Todo o quadro do
mundo est presente em cada palavra durante a comunicao.

Neste entremeio o processo de construo do conhecimento feito inteiramente

pelo leitor, de modo ativo, e esse leitor estar alargando o conjunto das suas
possibilidades de ao atravs do conhecimento adquirido, efeito que no se
restringe a atividade de leitura, mas abrange todos os contatos feitos do indivduo
com o mundo da cultura, o mundo da linguagem, o mundo dos valores e dos
smbolos. Tudo o que podemos fazer participar desse mundo. O meio
primordial da ao humana a fala, por meio da fala que ns nos introduzimos
em uma relao com uma outra pessoa, uma comunidade, em uma sociedade,
uma histria.

Perguntemo-nos ento: At onde vai o meu horizonte de conscincia, e At que

ponto eu posso colocar, com clareza, a minha ao dentro desse horizonte de
conscincia, quais suas implicaes, de onde estou partindo dentro desse
dilogo? Quantas pessoas voc acha que participaram de uma relao
intelectual com a obra de Plato? Quando entramos no mundo da cultura
tomando essa precauo, estamos ento mais conscientes do peso real do
conhecimento transmitido. A leitura, nesse contexto, apenas mais um
instrumento para se adquirir o conhecimento. Devemos buscar no apenas o
hbito de ler, mas sobretudo o hbito de aprender que o fim ltimo da leitura.
Aula 02.

A linguagem uma sistematizao em aberto, no um sistema fechado. Ela

por sua prpria natureza uma abertura s possibilidades de ao. A gramtica
o conjunto de possibilidades de articulaes das palavras e neutro em relao
realidade. O segundo sistema de articulao a lgica, ela j tem relao a
respeito de como as coisas so, uma certa relao com o mundo objetivo, ela
possui articulao com a realidade objetiva. As possibilidades de construo de
frases na gramtica so infinitamente maiores do que na lgica, que mais
limitada. A aquisio desses dois sistemas de formalizao so condies
necessrias para que possa haver uma ao humana racional continuada no
mundo. Ns conseguimos agir no mundo porque temos estes dois sistemas. A
gramtica permite a fala inteligvel e uma articulao que permite aos outros
participar da conversao. A lgica permite uma articulao do pensamento com
a realidade. Qualquer atividade mental do indivduo tem alguma relao com a
gramtica e com a lgica. O ser-humano naturalmente possui essas
potencialidades. O pensamento mais ntimos que ns temos, no entanto,
dependem da ajuda que a comunidade nos deu para desenvolvermos a nossa
linguagem. A aquisio dos signos nos transforma de recipientes passivos das
aes humanas para um sujeito ativo a partir da mxima utilizao da linguagem.
A gramtica tem uma histria real do desenvolvimento da lngua, a lgica s
possui histria enquanto cincia. Mais frente temos outra sistematizao da
linguagem, temos a msica que permite a articulao da harmonia da linguagem,
ela o ritmo e a mtrica dos sons, mas tambm permite, por analogia, vislumbrar
a harmonia da realidade. A poesia uma harmonia memorvel, isto , uma
harmonia que se permite ser guardada na memria. O raciocnio lgico pode ser
repetido infinitas vezes sem precisar ser memorizado. Esses formalismos
permitem que ns ultrapassemos infinitamente a situao presente. Disso
surgem a concepo dos gneros literrios, criando formas que nos permite
perceber coisas que transcendem a nossa experincia pessoal. Por exemplo, as
formas narrativas e expositivas nos permitem participar de histrias e sequencias
de fatos que no estvamos presentes, perceber situaes reais que
transcendem as nossas possibilidades de percepo sensvel. Qualquer teoria
sobre qualquer coisas uma articulao entre relaes, no limitada a
experimentao cientfica.

Tudo isso responde de certo modo a uma pergunta essencial para a leitura: Para
que voc vai ler? O objetivo primeiro ter acesso a experincias que esto alm
da sua possibilidade fsica imediata, ampliar a imaginao do possvel, da
advm a importncia da literatura, o domnio extenso da linguagem, pois ele
amplia a possibilidade de concepo de qualquer coisa, atravs da imaginao.
A teoria dos quatro discursos discorre sobre essa relao. Ns no conseguimos
raciocinar atravs dos objetos sensveis diretamente, e sim sobre os smbolos j
trabalhados imaginativamente na memria. A pobreza de imaginao uma
pobreza de percepo. A verossimilhana aquilo o que eu poderia fazer
naquela situao a mim apresentada por outro algum. A abertura da alma para
a presena do desconhecimento essencial para o aprendizado e para a
assimilao do contedo. Ter em mente que ns no conhecemos o mundo, mas
apenas uma frao dele. Estar aberto, no apenas para o contedo apresentado,
mas tambm para a forma como ele me apresentado. A maneira atravs da
qual o outro me transmite aquela experincia diz muito sobre a prpria
experincia dele. Ler cada frase como uma janela para um outro mundo, que
para mim ainda desconhecido, deve ser uma prtica constante. com essa
atividade imaginativa que ns engatinhamos na senda do aprendizado.

Aula 03.

normal na experincia humana viver numa espcie de opacidade. A

experincia que ns temos da vida em um primeiro momento de difcil
apreenso, nublado, os episdios parecem difusos, mas depois -lhe
possibilitado algum vislumbre de luz a ser alcanada, algum entendimento e
cristalizao das formas, um delineamento que distinga as coisas e as tornem
pontos fixados a serem compreendidos. Todo o conhecimento buscado com a
finalidade de adquirir esses pontos de luminosidade. da natureza da linguagem
expandir estas janelas para novos horizontes, de novo e de novo,
indefinidamente. Se ns lemos, vemos alguma obra de arte ou ouvimos alguma
transmisso de conhecimento, identificamos padres no meio da confuso
cotidiana. Imaginemos uma situao extrema: A treva total e a luz. A treva total
inacessvel, e a luz tambm o . Estamos sempre numa condio
intermediria. Estamos diante de uma experincia de opacidade, mas imagine
que por trs dessa opacidade haja uma escurido ainda pior. O que a forma
simblica msica, quadro, livro, aula vai fazer dar pra o vislumbre da luz
organizada por e atravs - daquela forma determinada. Vemos ento a luz por
filigranas, ao examinarmos tais formas. Em certas ocasies necessitamos de
uma terceira decifrao, quando a forma simblica no nos diretamente
acessvel, como no caso do contato com livros em idiomas estrangeiros, reas
de conhecimento que se utilizam de linguagem completamente alheia nossa
experincia. Ai necessrio primeiro ultrapassar essa barreira que se interpe
entre voc e a forma, para depois acender da forma ao conhecimento
propriamente dito.

Agora vejamos: Estamos na situao de leitura, na qual nos sentimos

desorientados, na treva total, e esperamos que algum nos esclarea pontos
inteligveis atravs dos quais poderamos conhecer alguma coisa.

Ns captamos os padres atravs dos smbolos que nos foram herdados pela
cultura. Ns devemos ler aquilo que nos oferea o mximo de lucidez possvel,
quer essa lucidez no requeira muita dificuldade de lapidao para a aquisio
do conhecimento, quer ela seja mediada por uma lapidao maior e um esforo
extra. Nos casos de dificuldade extrema, o melhor ter pacincia e ir devagar,
achando outros meios para ajudar na compreenso do que quer que seja.

Exemplo, o texto em que Aristteles explica Deus como a conscincia da

conscincia. Cada vez que voc l aquilo voc v mais profundidade, ou seja a
luz que se revela dentro daquela forma, ela no se revela toda de uma vez, pois
dentro dela existem formas menores que a estruturam, e medida que voc vai
percebendo uma por uma, cada conexo de palavra com palavra, frase com
frase, a coisa vai ficar mais clara. um texto que pode servir de treino para o
resto da sua vida.

Outro exemplo que pode ajudar recolher a histria das disciplinas que voc
quer estudar, porque sabendo o desenvolvimento, os problemas, os autores e
as obras concernentes quela matria, voc quando comea a l-los no est
mais perdido no espao, criado um senso de direcionamento naquele mar de
informaes que voc buscar assimilar. Por exemplo, Olavo cita a Histria da
Literatura Ocidental do Carpeaux, pois ele queria estudar literatura, ento leu a
obra do Carpeaux e saiu mapeando os livros de literatura que ele iria ler pelo
resto da sua vida. Ele chegou a cifra de 2000 livros. Obviamente ele no leu
todos, mas obteve ganhos mais frutferos em suas leituras por ter em mente este
planejamento prvio.

Aula 04.
A LEITURA ESSENCIALMENTE UM TRABALHO DE IMAGINAO, NA
QUAL A PARTE ATIVA SEMPRE O LEITOR, E NO O AUTOR. O AUTOR
OFERECE SOMENTE A PAUTA, E AQUI A PALAVRA PAUTA ADEQUADA,
POIS, COMO NA EXECUO DE UMA PARTITURA DE PIANO, O EXECUTOR
SEGUE A PAUTA PRVIA E PRODUZ O EFEITO DESEJADO.
 O intenso trabalho de imaginao deve seguir as indicaes dadas pelo
autor. Por exemplo com algumas palavras ou conceitos devemos dar um giro
de imaginao, um voo imaginativo e depois retornarmos ao texto para captar o
sentido profundo do que est sendo dito. Na literatura de fico essa
experincia mais fcil, mas na filosofia recheada de conceitos abstratos
retirados de alguma experincia na realidade o esforo de imaginao
maior. Os conceitos abstratos tem uma raiz concreta e ftica da experincia do
autor em relao ao objeto em destaque.

O conceito de transcendental de Kant ilustra bem isso. Voc j observou

algum aspecto transcendental na sua prpria mente? Transcendental significa
aquilo que anterior experincia, e que, de certa forma, determina a forma
da experincia possvel, e que s aparece para ns somente durante o curso
da experincia. Essa a definio nominal, mas quando Kant fala em
transcendental ele no estava se referindo apenas as prprias palavras por ele
elaboradas, mas em algo que consistia em algo presente em nossa
experincia. Vejamos, o conceito de causa algo que voc j sabia antes da
experincia, e que molda a experincia quando voc enxerga essa relao
dada durante essa experincia. A noo ou capacidade de perceber a
posterioridade ou anterioridade de um acontecimento no poderia ser
desenvolvida de maneira emprica pois nenhum acontecimento est apartado
desta apreenso, uma categoria que est de certo modo como condio
prvia ao acontecimento propriamente dito, mas que voc s apreende durante
o curso da experincia frente ao acontecimento pois no possvel conceber
essa relao em si mesma. Toda a Crtica da Razo Pura uma anlise
desses transcendentais. Pegue um dicionrio de filosofia e faa esse exerccio
imaginativo com relao definio de cada palavra.

Conselho: Leia somente aquilo que voc queira reter na memria para
sempre. No leia muito. Leia o que vitalmente importante e que voc queira
incorporar em seu modo de ser. Tudo depende da motivao daquilo que voc
est lendo.

Distines entre Pensar, Meditar e Contemplar: Pensar transitar de uma ideia

a outra em srie. Meditar rastrear o pensamento at aquela experincia
concreta que o originou, Contemplar enxergar todo o desenvolvimento do
pensamento e das ideias, passando pela meditao, at enxergar todo o
processo como uma obra de arte, como uma estrutura de conjunto, uma
unidade, um smbolo.