estudos semiticos

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issn 1980-4016 vol. 7, no 2

novembro de 2011
semestral p. 52 62

Signo, significao e discurso

Rubens Csar Baquio

Resumo: Este texto pretende apresentar as bases da teoria semitica greimasiana e seus mais recentes
desenvolvimentos tericos. Os conceitos lingusticos propostos por Saussure e Hjelmslev so expostos e tambm
mostrado o desenvolvimento desses conceitos na semitica das paixes e na semitica tensiva. Um texto
publicitrio destacado para demonstrar a aplicao da teoria. Esse texto publicitrio organiza seu discurso
sobre a figura de Jesus Cristo. A noo do poder espiritual de Cristo na sociedade ocidental possibilitou o
entendimento e a integrao dos valores internos e externos no conceito de homem. Os valores divergentes do
eu e do outro conceitos fundamentais no desenvolvimento do pensamento humano so conciliados na noo
de compaixo e martrio cristos. na ideia da compaixo de Cristo que o eu e o outro compartilham um espao
de valores comuns. Mas, nas representaes contemporneas da figura de Cristo, os valores cristos-sacros se
atenuam enquanto evolui uma esttica da imagem de Cristo com outros valores integrados. A figura de Cristo
continua reconhecvel, mas o sagrado martrio deixa de ser um discurso central na contemporaneidade. Os
smbolos e figuras religiosos e polticos so elementos fundamentais no campo cultural e as mudanas nos
valores relacionados a essas figuras refletem (e refratam) mudanas na organizao social.

Palavras-chave: estrutura, semitica das paixes, semitica tensiva

erdinand de Saussure estabeleceu os princpios prpria linguagem. Sem movermos os lbios

F tericos que formam a base da Lingustica con-

tempornea. Ele obteve sucesso na proposta de
criar uma teoria cientfica capaz de descrever, por meio
nem a lngua, podemos falar conosco ou reci-
tar mentalmente um poema.

A lngua um sistema de signos, e todo signo se

da prpria linguagem, a estrutura de todas as lnguas.
estrutura pela unio entre um significante (imagem
A obra basilar da Lingustica moderna o Curso de
acstica) e um significado (conceito). Assim, enten-
lingustica geral. Esse livro, publicado em 1916, no
demos que o significado (conceito) da palavra cavalo
foi escrito por Saussure, que morreu em 1913; trata-se
est ligado a diversos significantes (imagens acsti-
de uma compilao do pensamento do terico feita por
cas). As palavras cavalo, cheval ou horse (portugus,
seus alunos. Um dos conceitos tericos fundamentais
francs e ingls) so formas grficas com diferentes
apresentados no Curso de lingustica geral o conceito
imagens acsticas (significantes) que remetem a um
de signo lingustico. Segundo Saussure (1975, p. 80),
mesmo conceito (significado). Dessa forma, existem
diferentes significantes que remetem a um significado
[...] o signo lingustico une no uma coisa e
semelhante. Percebe-se que a teoria saussuriana de
uma palavra, mas um conceito e uma imagem
signo lingustico se aplica a todas as lnguas conheci-
acstica. Esta no o som material, coisa pu-
das, pois compreendemos que toda lngua estrutu-
ramente fsica, mas a impresso (empreinte)
rada por meio da relao entre um significante e um
psquica desse som, a representao que dele
significado.
nos d o testemunho de nossos sentidos; tal
Saussure (1975, p. 82-83) tambm chama a ateno
imagem sensorial e, se chegarmos a cham-
para o princpio de arbitrariedade do signo lingustico.
la material, somente neste sentido, e por
Segundo o terico, no existe motivao que una o
oposio ao outro termo da associao, o con-
significante ao significado:
ceito, geralmente mais abstrato. O carter
psquico de nossas imagens acsticas apa- Assim, a ideia de mar no est ligada por
rece claramente quando observamos nossa relao alguma interior sequncia de sons

Universidade Estadual Paulista/Campus de Araraquara (Unesp). Endereo para correspondncia: h rubens_cb@hotmail.com i.

m-a-r que lhe serve de significante; poderia
ser representada igualmente bem por outra
sequncia, no importa qual; como prova, te-
mos as diferenas entre as lnguas e a prpria
existncia de lnguas diferentes: o significado
da palavra francesa boeuf (boi) tem por sig-
nificante b--f de um lado da fronteira franco-
germnica, e o-k-s (Ochus) do outro. [...] o
significante imotivado, isto , arbitrrio em
relao ao significado, com o qual no tem
nenhum lao natural na realidade.
Um dos principais linguistas a dar continuidade ao
trabalho de Saussure o dinamarqus L. Hjelmslev.
Sua obra Prolegmenos a uma teoria da linguagem,
publicada em 1943, estabelece os princpios funda-
mentais da Glossemtica (da palavra grega glossa
lngua), teoria lingustica elaborada por Hjelmslev e
por seu amigo H. Uldall. Hjelmslev fez uso da lgica-
matemtica para estabelecer uma teoria da linguagem
de carter universal, que entende a Lingustica como
uma espcie de lgebra. Desse modo, o que importa
compreender as relaes formais entre os elementos
lingusticos no interior da estrutura da linguagem.
Entre os conceitos desenvolvidos por Hjelmslev
destaca-se o de funo, proposto em seu sentido lgico-
matemtico. Segundo o linguista dinamarqus, uma
funo a inter-relao entre os termos que constituem
todo sistema de significao, ou seja, toda semitica. A
funo estabelecida por meio da relao entre termos
chamados funtivos:
Ao mesmo tempo que adotamos o termo tc-
nico funo, desejamos evitar a ambiguidade
do uso tradicional no qual ele designa tanto
a relao entre dois termos e um ou mesmo
ambos esses termos no caso em que se diz
que um termo funo do outro. para
eliminar essa ambiguidade que propusemos
o termo tcnico funtivo e que tentamos evitar
dizer, como normalmente se faz, que um fun-
tivo funo do outro, preferindo a seguinte
formulao: um funtivo tem uma funo com
o outro (Hjelmslev, 1975, p. 40).
Entende-se que uma funo contrada por meio da
relao entre os funtivos. Hjelmslev (1975, p. 53-54) de-
senvolve o conceito de funo semitica e o define como
a relao entre dois funtivos (expresso e contedo):
Adotamos os termos expresso e contedo para de-
signar os funtivos que contraem a funo em questo,
a funo semitica [...]. a partir desses princpios
que Hjelmslev ir propor os dois planos da linguagem:
o plano da expresso e o plano do contedo, funda-
mentais no desenvolvimento da semitica greimasiana.
O plano da expresso se desdobra em dois extratos:
forma da expresso e substncia da expresso, as-
sim como o plano do contedo tambm se desdobra
Rubens Csar Baquio
em forma do contedo e substncia do contedo. Por
exemplo:
O plano da expresso da palavra avio:
A forma da expresso pode ser representada
fonologicamente. o recorte grfico da im-
presso sonora da palavra avio, que, por
sua vez, faz parte do sistema fonolgico da
lngua.
A substncia da expresso, nesse caso,
o som, que se manifesta na pronncia dos
fonemas da palavra avio. A substncia da
expresso a manifestao quantificvel da
linguagem.
O plano do contedo da palavra avio:
A forma do contedo a noo de avio (jato,
planador, boeing etc.), que tambm trans-
mitida pelas formas da expresso avion (fran-
cs) e airplane (ingls).
A substncia do contedo o conceito, que
materializado pelo sistema lingustico. No
caso de avio, a substncia o conceito de
meio de transporte areo, que se organiza
com sentido estvel na forma do contedo.
esse o conceito lgico-matemtico de funo semi-
tica a relao entre os funtivos expresso e contedo
que fundamental em toda significao, ao constituir
signos e criar efeitos de sentido. o estabelecimento
dessa metalinguagem, a ideia de que possvel compre-
ender a linguagem por meio de um mtodo estrutural
lgico-matemtico, que preparou o caminho para o
surgimento da semitica francesa.
Greimas, linguista lituano, se encarregou do traba-
lho de criar uma teoria semitica cuja eficcia analtica
abrangesse todos os sistemas de significao. Entende-
se significao como a apreenso das relaes entre
os elementos da linguagem: o ato por meio do qual o
mundo faz sentido, significa. De modo que a significa-
o um conceito primordial na relao entre homem e
mundo. Assim, a semitica conceitua o texto como um
conjunto formal de significao que se manifesta em
diversas substncias da expresso: verbais, visuais,
audiovisuais, esculturais, arquitetnicas etc.
Como pesquisador do folclore lituano, Greimas per-
cebeu que, subjacente s narrativas, havia uma estru-
tura lgica que organizava a manifestao dos textos.
Caberia semitica francesa formalizar o percurso
gerativo de sentido em nveis:
Nvel fundamental: no qual se situam as relaes
lgicas representadas por caracteres simblicos
com investimento semntico mnimo;
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Nvel narrativo: no qual ocorre a organizao e o
desenvolvimento semntico dos elementos lgicos
que estruturam a narrativa;
Nvel discursivo: no qual os nveis anteriores se
manifestam temtica e figurativamente; nele se
examinam os investimentos mais concretos, que
se manifestam em diversos textos: verbais, vi-
suais, sincrticos etc. Nesse nvel, o sujeito da
enunciao produtor do discurso organiza as
estruturas narrativas em categorias discursivas
de pessoa, tempo e espao.
Segundo Greimas (1975, p. 12),
[...] atravs de uma via estreita, entre duas
competncias indiscutveis a filosfica e a
lgico-matemtica , que o estudioso de se-
mitica obrigado a conduzir sua pesquisa
sobre o sentido. [...] preciso, para satisfa-
zer s reais necessidades da semitica, dispor
de um mnimo de conceitos epistemolgicos
explicitados que permitam ao estudioso de se-
mitica apreciar, quando se trata da anlise
das significaes, a adequao dos modelos
que lhe so propostos ou que ele constroi
para si.
O semioticista, ao se aventurar em um terreno to
vasto, que o da significao, deve se orientar por meio
da filosofia e da lgica matemtica para efetuar seu
trabalho. O conhecimento dos princpios cientficos
j estabelecidos tambm fundamental para que se
entenda em que medida o modelo terico proposto
adequado anlise de certo objeto.
Ao tomar para si a significao como campo de es-
tudo, a semitica precisa definir em qual domnio epis-
temolgico se situam os objetos a serem analisados.
Em Semntica estrutural, obra fundamental da semi-
tica europeia, publicada em 1966, Greimas (1976, p.
27) afirma:
A nica forma de focalizar, atualmente, o pro-
blema da significao, consiste em afirmar a
existncia de descontinuidades, no plano da
percepo, e dos espaos diferenciais (como
o fez Lvi-Strauss), criadores de significao,
sem se preocupar com a natureza das dife-
renas percebidas.
Greimas salienta que, para trabalhar a significao,
preciso apreender as descontinuidades que podem
ser identificadas no campo da percepo. Entende-se
por descontinuidade o momento em que ocorre a rup-
tura na continuidade entre uma unidade significativa
e outras unidades relacionadas: um fenmeno recor-
tado do universo contnuo no qual est diretamente
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relacionado a outros fenmenos. Desse modo, os obje-
tos semiticos so identificados por meio dos sentidos
fisiolgicos no campo da percepo, no sentido filo-
sfico que lhe atribui a fenomenologia. A corrente
filosfica fenomenolgica fundamental no desenvol-
vimento da semitica greimasiana e no plano da
percepo que os objetos semiticos so situados.
A semitica compreende as formas fsicas, qumicas
e biolgicas como objetos que so percebidos pelo ho-
mem por meio de suas qualidades sensveis. Esses
objetos so compreendidos como partes constituintes
do mundo natural. (Em semitica, opem-se lnguas na-
turais e mundo natural para ressaltar a anterioridade
deste ltimo em relao s lnguas e aos indivduos.
Tanto as lnguas naturais quanto o mundo natural so
considerados macrossemiticas.)
No nvel fundamental do percurso gerativo, identifica-
se a oposio entre os termos mais simples e abstratos
que estruturam a significao. Uma oposio funda-
mental como vida versus morte pode ser representada
pela oposio entre termos lgicos como S1 versus S2 ,
sendo que S1 se refere vida e S2 se refere morte.
Essa oposio semntica fundamental estrutura o sen-
tido de um texto, de forma que o percurso gerativo de
sentido pode partir de S1 (vida), passar por no-S1
(no-vida) e afirmar S2 (morte). Nesse caso, o sentido
do texto afirma a vida em S1 , nega a vida em no-S1
e termina ao afirmar a morte em S2 . Entende-se que,
nesse percurso, a morte predomina e a vida negada.
Ao considerar o desenvolvimento das pesquisas de
Propp e Lvi-Strauss sobre a narratividade, Greimas
(1975, p. 144) teoriza uma semitica que expe a or-
ganizao das estruturas narrativas. O terico lituano
considera que as estruturas narrativas so essenci-
ais na produo dos discursos, pois a articulao dos
elementos que compem o nvel discursivo ocorre no
nvel narrativo. Assim, para que a semitica estabelea
o nvel discursivo, preciso que ela formalize o nvel
narrativo.
Greimas (1976, p. 26) considera que a notao tc-
nica cifras e caracteres simblicos , adotada para
representar as estruturas lgicas, possibilita criar um
modelo formal que manipula os contedos organizados
sem se identificar com eles. Desse modo, torna-se pos-
svel estabelecer uma teoria da narrativa que descreva
as articulaes e transformaes entre elementos l-
gicos como S1 e S2 (sujeitos), O (objetos) e v (valores),
que podem ser relacionados por termos como (que
indica transformao), (que significa conjuno) e
U (que significa disjuno). Esses conceitos permitem
examinar, de forma lgica, a organizao das estrutu-
ras narrativas. Visualiza-se uma metalinguagem que
permite trabalhar a narratividade.
Os termos S1 , S2 , e O so considerados unidades
formais que ainda no receberam investimento semn-

tico e so chamados de actantes. O nvel narrativo se
desdobra em sintaxe narrativa e semntica narrativa.
No nvel da sintaxe narrativa, os actantes relacionam-
se em encadeamentos lgicos: em determinada nar-
rativa S1 (sujeito 1) transformar ( ) S2 (sujeito 2)
ao tornar este conjunto () ou disjunto (U) de um O
(objeto).
No nvel da semntica narrativa, os actantes
relacionam-se com valores (v), que podem se inscrever
nos objetos. Por exemplo: Na histria mtica de San-
so, heri dos judeus2 , S1 (Sanso) um actante que
est conjunto de um objeto (cabelos) que lhe fornece
um valor (fora). Esse enunciado de estado pode ser
formalizado como: S1 Ov . O estado de conjuno
transformado no momento em que Dalila (S2 ) seduz o
heri e lhe corta os cabelos, privando-o da fora. De
forma que S2 transforma () S1 , tornando-o disjunto
(U) de um objeto valor (Ov ).
No nvel da semntica narrativa, tambm ocorrem
as modalizaes, que so responsveis por modificar
as relaes entre os actantes. A existncia modal do
sujeito de estado e sua relao com valores (v) como
dio, inveja, cime etc. denominada modalizao do
ser. A competncia modal do sujeito do fazer, sujeito
dinmico que se define pelos enunciados de ao3 ,
denominada modalizao do fazer. So previstas qua-
tro modalidades que definem tanto a modalizao do
ser quanto a modalizao do fazer: o querer, o dever,
o poder e o saber. Por exemplo: Dalila modalizada
por querer-ser aquela que descobrir a fonte da fora
de Sanso. De forma que, no nvel narrativo, os ac-
tantes desempenham papis actanciais; na histria de
Sanso, o papel actancial de S2 (Dalila) definido pelo
investimento modal querer-ser. Na narrativa bblica, os
prncipes dos filisteus oferecem dinheiro a Dalila para
que ela revele a fonte da fora de Sanso. Desse modo,
ocorre uma modalizao do ser pelo valor ambio.
Ela se apropria de um saber-fazer no momento em
que descobre a fonte da fora do heri que, seduzido,
revela que so os cabelos que lhe conferem tamanha
fora. O saber-fazer possibilita o poder-fazer, que,
neste caso, diz respeito ao ato de cortar os cabelos de
Sanso. Devido a esta modalizao do fazer, o heri
privado de sua fora.
O querer-ser e o saber-fazer que modalizam Dalila,
tornando-a competente para realizar sua performance
na narrativa, transformam o estado de conjuno en-
tre Sanso e seu objeto valor em estado de disjuno.
Distingue-se um PN (programa narrativo) que pode ser
formalizado como:
PN = F (funo) [S2 (S1 U Ov )]
2
Histria bastante conhecida, que est presente, de forma verbal, no texto bblico de Juzes captulo 13 , e que pode se manifestar
em vrios textos, como o cinema, o teatro, a pintura, a msica etc.
3
Em que se encadeiam vrios enunciados de estado e vrias transformaes.
55
Rubens Csar Baquio
Nesse PN, a performance de Dalila (S2 ) predomina
sobre a de Sanso (S1 ), de forma que Dalila o sujeito
do fazer e Sanso o sujeito do estado.
Compreende-se que em um texto em que se enca-
deiam vrios PNs ocorrem vrias transformaes e
circulam vrios objetos e valores, de forma que a his-
tria se estrutura na ao e nas modalizaes do fazer.
Ao contrrio, um texto com poucas transformaes
entre sujeitos e objetos, em que ocorre pouca ao, se
organiza em torno do estado passional do ser.
O nvel discursivo a etapa mais superficial do per-
curso gerativo de sentido e por meio da enunciao
que o nvel narrativo se converte em nvel discursivo.
Ao se examinar o discurso, percebe-se uma circulao
de enunciados entre interlocutores, que so denomi-
nados enunciador e enunciatrio. O destinador da
enunciao denominado enunciador e o destinat-
rio denominado enunciatrio. Segundo Greimas e
Courts (2008, p. 171),
[...] o enunciatrio no apenas destinatrio
da comunicao, mas tambm sujeito produ-
tor do discurso, por ser a leitura um ato de
linguagem (um ato de significar) da mesma
maneira que a produo do discurso propria-
mente dito. O termo sujeito da enunciao,
empregado frequentemente como sinnimo
de enunciador, cobre de fato as duas posies
actanciais de enunciador e de enunciatrio.
O sujeito da enunciao produz o discurso ao organi-
zar as estruturas narrativas em categorias de pessoa,
tempo e espao. De forma que o discurso estabe-
lece a comunicao entre enunciador e enunciatrio.
Entende-se que o sujeito da enunciao se projeta no
texto e deixa marcas lingusticas que permitem recons-
truir a enunciao. As categorias de pessoa, tempo e
espao do enunciado estruturam-se segundo a lingua-
gem de determinado sujeito da enunciao. A histria
mtica de Sanso compreendida como o discurso
de uma civilizao do antigo oriente prximo. O dis-
curso do mito de Sanso enunciado, originalmente,
conforme a estrutura da antiga lngua hebraica.
O nvel discursivo compreende a manifestao tem-
tica e figurativa das estruturas narrativas. Os temas
so revestidos por figuras, elementos que tornam os
temas concretos no discurso. As figuras sugerem ele-
mentos do mundo natural, no campo da percepo, o
que produz efeitos de sentido e iluses de realidade no
discurso. Os temas no sugerem elementos do mundo
natural, pois so mais abstratos que as figuras. Por
exemplo: Nas HQs do Superman percebe-se o tema do
nacionalismo norte-americano concretizado na figura
do heri, cujo uniforme colorido por duas cores que
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se destacam na bandeira dos EUA (azul e vermelho).
O Superman modalizado por uma competncia ex-
traordinria, pois seus superpoderes o qualificam com
um quase ilimitado poder-fazer. O super-heri usa
seus superpoderes para salvar a humanidade, o que
pode ser entendido como um discurso do poder poltico
norte-americano de policiamento do mundo. Segundo
a teoria semitica, o actante que acumula um papel
actancial, no nvel narrativo, e um papel temtico, no
nvel discursivo, passa a ser classificado como ator.
Na histria do Superman, no nvel narrativo, o actante
desempenha um papel actancial no momento em que
modalizado pelo poder-fazer e, no nvel discursivo, o ac-
tante assume o papel temtico do herosmo e torna-se
um ator.
Chama-se a ateno para a importncia do contexto
histrico em que o discurso produzido. Compreende-
se que tanto a estrutura narrativa da histria de San-
so quanto a estrutura narrativa da histria do Super-
man manifestam-se em discursos heroicos, mas com
diferentes percursos temticos e figurativos. O mito
de Sanso est relacionado aos elementos discursivos
especficos do povo judeu e o heri recebe poderes do
deus dessa cultura. A semitica denomina a axiologia
positiva do discurso de euforia e nomeia a axiologia
negativa de disforia. O discurso judeu euforiza San-
so como um heri com poderes divinos e disforiza os
filisteus ao retratar esse povo como traioeiro e dis-
simulado. A histria do Superman produzida por
uma sociedade industrial capitalista e a indstria
de entretenimento norte-americana que veicula os tex-
tos sincrticos que contam esta histria. O discurso
norte-americano euforiza o Superman ao investi-lo de
valores como a tica do homem do campo (o super-
heri criado por um casal de idosos em uma fazenda
no interior dos EUA), de modo que um valor especfico
da cultura norte-americana busca se afirmar como
valor universal de um salvador da humanidade. A
supremacia do poder blico e o valor universal da mo-
ral norte-americana so efeitos de sentido do discurso
heroico em Superman.
Esse breve apanhado do percurso gerativo de sentido
mostra a semitica em sua fase estrutural. A semitica
estrutural faz uso de um sistema formal, sob a forma
de caracteres simblicos, para tratar a significao em
sua forma descontnua, mais fixa. No entanto, a for-
malizao no leva em conta as propriedades sensveis
e afetivas dos sujeitos e objetos semiticos. Greimas e
Fontanille consideram que a semitica deve trabalhar
no s objetos discretos, mas deve tambm dar conta
da significao em devir e do discurso em ato. No
livro Semitica das paixes: dos estados de coisas aos
estados de alma, de 1991, Greimas e Fontanille (1993,
p. 14-15) ponderam:
[...] a semitica da ao, atribuindo o status
formal aos conceitos de actante e de transfor-
56
mao, condio para a instaurao de sua
sintaxe, no fez outra coisa seno deslocar a
problemtica dos investimentos semnticos,
descarregando-se sobre a noo de estado.
Ora, o estado, na perspectiva do sujeito que
age, ou o resultado da ao, ou seu ponto
de partida: haveria, portanto, estado e es-
tado, e as mesmas dificuldades ressurgem;
o estado antes de mais nada um estado
de coisas do mundo que se acha transfor-
mado pelo sujeito, mas tambm o estado
de alma do sujeito competente em vista da
ao e a prpria competncia modal, que so-
fre ao mesmo tempo transformaes. Com
base nessas duas concepes do estado, re-
aparece o dualismo sujeito/mundo. Apenas a
afirmao de uma existncia semitica homo-
gnea tornada tal pela mediao do corpo
que sente permite enfrentar essa aporia:
graas a essa transmutao, o mundo en-
quanto estado de coisas v-se rebaixado
ao estado do sujeito, isto , reintegrado no
espao interior uniforme do sujeito.
Os semioticistas consideram que os dois estados o
estado de coisas do mundo e o estado de alma do su-
jeito so unidos por meio da mediao do corpo que
sente. O conceito fenomenolgico de corpo funda-
mental no desenvolvimento da semitica das paixes e
da semitica tensiva, que trabalha as variaes de ten-
so entre o sensvel e o inteligvel. A semitica retoma
conceitos da fenomenologia com base principalmente
nas reflexes do filsofo Merleau-Ponty e o estudo
da atividade sensrio-motora passa a ser fundamental
no conhecimento da significao. A semitica tensiva,
desenvolvida pelos trabalhos recentes de C. Zilberberg
e J. Fontanille, se concentra no estudo da interao
entre o sensvel e o inteligvel na produo de sentidos.
O sensvel o campo das presenas sensoriais e o
inteligvel o campo do entendimento e da compre-
enso. A sintaxe do discurso um encadeamento e
uma sobreposio de atos que conjuga a dimenso
da intensidade (sensvel) e a dimenso da extensidade
(inteligvel). As tenses entre sensvel e inteligvel ocor-
rem no campo da percepo e definem o modo como
o corpo sofre a experincia da significao. Ao tratar
dos dois planos da linguagem plano da expresso e
plano do contedo , Greimas e Fontanille (1993, p.
14-15) ponderam:
Os dois planos da linguagem substituem, a
partir de agora, as duas faces do signo. Se-
jam quais forem os nomes que se lhes d,
os dois planos da linguagem so separados
por um corpo perceptivo que toma posio
no mundo do sentido, que define, graas a
essa tomada de posio, a fronteira entre o

que ser da ordem da expresso (o mundo
exterior) e o que ser da ordem do contedo
(o mundo interior). tambm esse corpo que
rene esses dois planos em uma mesma lin-
guagem. Portanto, o sensvel e o inteligvel
esto irremediavelmente ligados no ato que
rene os dois planos da linguagem.
Fontanille (2007, p. 44) retoma e desenvolve os
conceitos de exteroceptividade, interoceptividade e pro-
prioceptividade a partir da fenomenologia da percepo
de Merleau-Ponty. A exteroceptividade a percepo
do mundo exterior, o modo como o corpo percebe
as formas fsicas e biolgicas do mundo natural (plano
da expresso) e a interoceptivade o momento em
que o corpo percebe seu mundo interior: afetos e con-
ceitos (plano do contedo). A proprioceptividade a
posio do sujeito da percepo, que experimenta a
significao a partir de seu corpo prprio, que um
invlucro sensvel, uma fronteira entre o domnio in-
terior e o domnio exterior. O corpo prprio mais
que um mediador entre a exteroceptividade e a intero-
ceptividade, e sua atividade sensrio-motora interfere
na significao. O corpo percebe o ambiente que o
interpela e converte as figuras do mundo (exterocep-
tivas) em figuras interiores (interoceptivas), que so
equivalentes s figuras exteriores, mas que esto con-
taminadas pela dimenso patmica (proprioceptiva) do
corpo sensvel. Alm do corpo exterior (exteroceptivo)
e do corpo interior (interoceptivo) o conceito de corpo
prprio (proprioceptivo) define o momento em que o
sujeito experimenta a significao em uma instncia
de legtima individualidade.
Assim, um mesmo discurso entendido de maneiras
diferentes por vrios sujeitos porque cada um deles
possui um corpo prprio que define um momento de
sentido nico. A proprioceptividade a instncia em
que a sensibilidade singular individualidade corprea
do sujeito ir definir o sentido de um discurso.
Para que se entenda melhor o modo como a semi-
tica trabalha a interao entre o sensvel e o inteligvel,
importante discutir o conceito de presena. Segundo
Fontanille (2007, p. 47),
[...] perceber algo antes de conhecer esse
algo como uma figura pertencente a uma das
macrossemiticas perceber mais ou menos
intensamente uma presena. De fato, antes
de identificar uma figura do mundo natural,
ou ainda uma noo ou um sentimento, per-
cebemos (ou pressentimos) sua presena,
ou seja, algo que, por um lado, ocupa uma
certa posio (relativa a nossa prpria posi-
o) e uma certa extenso e que, por outro
lado, nos afeta com alguma intensidade. Algo,
em suma, que orienta nossa ateno, que a
ela resiste ou a ela se oferece.
57
Rubens Csar Baquio
Assim, a presena compreendida como uma articu-
lao semitica da percepo. Essa articulao pode
ser analisada por meio dos conceitos de visada e apre-
enso dos fenmenos. A intensidade sensorial que nos
coloca em relao com o mundo, de natureza tensa, se
situa no domnio da visada. A compreenso inteligvel
dos fenmenos, de qualidade extensa, se caracteriza
pelo relaxamento cognitivo e se situa no domnio da
apreenso. De modo que a presena suscita duas
operaes semiticas no plano da percepo: a visada
(intensa) e a apreenso (extensa). Nesse sentido, os
conceitos de visada e apreenso so compreendidos a
partir de um ponto de vista fenomenolgico:
Como uma tomada de posio sensvel, des-
tinada a instalar uma rea de referncia, ela
consiste tambm em uma tomada de posio
sobre as grandes dimenses da sensibilidade
perceptiva: a intensidade e a extenso. No
caso da intensidade, dir-se- que a tomada
de posio uma visada; no caso da exten-
so, uma apreenso. A visada opera sobre o
modo da intensidade: o corpo prprio vai, en-
to, em direo quilo que nele suscita uma
intensidade sensvel (perceptiva, afetiva). A
apreenso opera, em contrapartida, sobre o
modo da extenso: o corpo prprio percebe
as posies, as distncias, as dimenses e as
quantidades (Fontanille, 2007, p. 98).
Zilberberg e Fontanille desenvolveram esquemas que
possibilitam analisar a interao enunciativa entre a
sensibilidade e a inteligibilidade, estes esquemas so
uma das bases da semitica tensiva. Os esquemas
tensivos representam as variaes de tenso no campo
de presena da percepo, de forma que a significao
gerada a partir de tenses na atividade sensrio-
motora. O domnio sensorial-afetivo (sensvel) identi-
ficado na evoluo do eixo da intensidade e o domnio
racional-quantitativo (inteligvel) reconhecido no des-
dobramento do eixo da extenso (este eixo tambm
representa o desdobramento espao-temporal). As
variaes de equilbrio entre o sensvel e o inteligvel
podem conduzir ao aumento da tenso afetiva ou ao re-
laxamento cognitivo. So teorizados quatro esquemas
elementares para observar a interao tensiva entre
sensvel e inteligvel:
1. Esquema da decadncia: orienta-se a partir do
eixo da intensidade na direo do eixo da extenso;
parte do sensvel para o inteligvel. Pode-se com-
preender esse esquema na edio de um filme que
enquadra o rosto de um ator em um close-up, para
destacar um estado emocional, e que depois amplia
o campo para enquadrar o cenrio e outros atores
em um plano panormico. Essa edio parte da
intensidade, do sensvel, e se desdobra na extenso,
no inteligvel.
 estudos semiticos, vol. 7, no 2

(1) A diminuio da intensidade combinada com o des-
dobramento da extenso produz um relaxamento
cognitivo: o esquema descendente ou esquema
da decadncia (Fontanille, 2007, p. 111);
+
Intensidade
fraca e se desenvolve em uma tenso mxima jun-
tamente com o desdobramento da extenso. o
que acontece em vrias sinfonias, que se iniciam
com um solo tocado de forma suave por um nico
instrumento e se desenvolvem at a exploso do
conjunto intenso de todos os instrumentos.

(3) O aumento da intensidade combinado com o desdo-

(visada)

bramento da extenso produz uma tenso afetiva e

cognitiva: o esquema da amplificao (Fontanille,
2007, p. 112);

+
Extensidade
(apreenso) +
1. Esquema de
decadncia
Intensidade
(visada)

2. Esquema da ascendncia: orienta-se a partir do

eixo da extenso na direo do eixo da intensidade;
parte do inteligvel para o sensvel. o contrrio
do exemplo anterior: seria uma edio de filme que
parte de um plano amplo, extenso, que enquadra
uma paisagem e vrios atores, e se aproxima do
rosto de um nico ator para enquadrar um estado
emocional intenso. +
Extensidade
(2) O aumento da intensidade combinado com a re- (apreenso)
duo da extenso produz uma tenso afetiva: 3. Esquema da
amplificao
o esquema da ascendncia (Fontanille, 2007, p.
111);

+ 4. Esquema da atenuao: o declnio geral

da intensidade-sensvel e da extenso-inteligvel.
Tanto o sensvel quanto o inteligvel esto no grau
Intensidade

mais baixo, na zona mais tnue; esta seria a zona

(visada)

do apagamento das figuras, mas onde possvel

surgirem novas formas semiticas. o caso da
filosofia zen-budista, que busca a atenuao do
sensvel, o apagamento dos sentidos, e tambm o
apagamento do inteligvel por meio do no pensar.

tambm nessa zona de apagamento que o zen-
budista pode alcanar a iluminao, que seria uma
+
Extensidade nova forma semitica.
(apreenso)
2. Esquema da
ascendncia
(4) A diminuio da intensidade combinada com a re-
3. Esquema da amplificao: o sensvel e o intelig- duo da extenso produz um relaxamento geral:
vel crescem em conjunto. Esse movimento parte o esquema da atenuao (Fontanille, 2007, p.
de um mnimo de intensidade e de uma extenso 112);

58

+
Intensidade
(visada)
+ dialogar com outras culturas. tambm um
Extensidade
(apreenso)
4. Esquema de
atenuao
Estes so os esquemas desenvolvidos para delimi-
tar as variaes tensivas que formam o esquema da
prxis enunciativa, que um conceito introduzido em
semitica por Greimas no final da dcada de 1980 e
desenvolvido por outros semioticistas, como Bertrand,
Fontanille e Zilberberg. Fontanille (2007, p. 109) de-
fine a prxis enunciativa como um conjunto aberto de
enunciaes encadeadas e sobrepostas no interior do
qual se introduz cada enunciao singular. Entende-
se que toda enunciao integra elementos de outras
enunciaes, mas cada enunciao se caracteriza por
uma particularidade que a diferencia das enunciaes
com as quais se relaciona. Segundo Fontanille (2007,
p. 271-272),
[...] a prxis enunciativa administra essa pre-
sena de grandezas discursivas no campo do
discurso: ela convoca ou invoca no discurso
os enunciados que compem o campo. Ela
os assume mais ou menos, ela lhes atribui
graus de intensidade e uma certa quantidade.
Ela recupera formas esquematizadas pelo uso
ou, ainda, esteretipos e estruturas cristali-
zadas. Ela as reproduz tais como so ou
as desvirtua e lhes fornece novas significa-
es. Ela tambm apresenta outras formas
e estruturas, inovando de forma explosiva,
assumindo-as como irredutivelmente singu-
lares ou propondo-as para um uso mais am-
plamente difundido.
na instncia da prxis enunciativa que ocorrem as
mudanas nos enunciados que compem os discursos,
mudanas dinmicas que acontecem na linguagem.
a prxis que remodela os elementos discursivos ao
recuperar formas e estruturas j conhecidas ou ao
apresentar novas formas e estruturas.
Fontanille se apropria do conceito de semiosfera,
desenvolvido pela semitica russa, e o conjuga ao con-
ceito de prxis enunciativa. A prxis seria o domnio
59
Rubens Csar Baquio
no qual um discurso particular se sobrepe a outros
discursos com os quais se relaciona e a semiosfera
seria o campo no qual ocorre o dilogo entre diferentes
concepes culturais.
A semiosfera o domnio no qual os sujeitos
de uma cultura experenciam a significao. A
experincia semitica na semiosfera antecede,
segundo Lotman, a produo dos discursos,
pois ela uma de suas condies. A semios-
fera , antes de tudo, o domnio que permite a
uma cultura definir-se e situar-se para poder
campo cujo funcionamento dialgico tem por
principal tarefa regular e resolver as hetero-
geneidades semioculturais (Fontanille, 2007,
p. 282-283).
A semiosfera a instncia na qual as diferenas
culturais se integram de forma harmoniosa no dis-
curso. As diferenas entre elementos contraditrios
de culturas distintas so resolvidas nessa semiosfera.
Assim, na enunciao, determinada cultura recebe em
seu interior uma cultura exterior que lhe estranha.
A contribuio exterior percebida de forma intensa
e a cultura hospedeira ir modific-la no campo de
presena espao-temporal de forma que o estranho
passe a ser difundido como algo familiar. A cultura
hospedeira assimila a cultura estrangeira, modificando
suas especificidades exteriores (que so percebidas na
intensidade sensvel) e atenuando no desdobramento
da extensidade espao-temporal o impacto do estra-
nho. A contribuio exterior modificada e se torna
um signo de carter universal. Fontanille desenvolve
um esquema que une o conceito de prxis enunciativa
ao conceito de semiosfera:
Consequentemente, a prxis atua em duas
dimenses essenciais: a intensidade, de um
lado, e a quantidade, de outro. Portanto,
seu campo de exerccio, a semiosfera, acolhe
as contribuies e transforma-as em quatro
fases definidas como: (1) tipos A e B: a inten-
sidade e a extenso evoluem em razo inversa
uma da outra. Em A, a irrupo explosiva
da contribuio exterior engendra um afeto
intenso, mas sem extenso. Em B, a difuso
compre seu papel, e a contribuio exterior
, ao mesmo tempo, domesticada, negociada,
diluda e integrada: o campo inteiro afe-
tado por ela, mas fracamente; (2) tipos C e
D: a intensidade e a extenso evoluem na
mesma direo, conjuntamente. Em C, tanto
a extenso como a intensidade esto no grau
mais baixo. Em D, a amplificao enftica,
conquistadora e normativa cumpre seu pa-
pel e tange ao mesmo tempo a intensidade
 estudos semiticos, vol. 7, no 2
(do reconhecimento) e a extenso (da difu-
so). O esquema da semiosfera toma, ento,
a seguinte forma (Fontanille, 2007, p. 285):
tnico +
exploso do desdobramento
estranho do universal
Intensidade
A D
C B
tono excluso difuso do
do especfico familiar
tono Desdobramento
e difuso
5. Prxis enunciativa
e semiosfera
Esse texto uma propaganda da cachaa Sagatiba,
publicado na revista Playboy (2004, p. 49). A figura
central um jovem representado com barba e cabelo
longo, do mesmo modo como a figura de Cristo tra-
dicionalmente representada. A posio desse jovem
remete posio de Cristo na cruz por meio da iconici-
dade. Segundo J. Fontanille: O cone o momento da
estabilizao de uma figura reconhecida enquanto tal
(Fontanille, 2005, p. 110). O enunciatrio reconhece a
posio icnica na qual Cristo representado e imedia-
tamente a relaciona posio do jovem da propaganda
Esse esquema possibilita analisar o processo per-
ceptivo da significao e, para demonstrao, ser
aplicado em um texto sincrtico uma propaganda pu-
blicitria que retrata a figura de Jesus Cristo (ver Fi-
gura 1). A caracterizao de Cristo nessa imagem est
relacionada ao universo cultural no qual o discurso
foi produzido. Os valores de uma determinada cultura
interferem na sua compreenso do cristianismo, assim
como o cristianismo interfere nos valores da cultura
que o acolhe:
+
tnico
Figura 1
Sagatiba
de cachaa. Na parte inferior esquerda, h uma foto da
garrafa de cachaa Sagatiba e, abaixo da foto, o texto
puro esprito do Brasil. Aqui, o termo esprito faz
meno ao contedo do sagrado que transposto ao
espao da orgia. A figura de Cristo ocupa a parte cen-
tral da imagem e carregada por vrias pessoas, como
se costuma fazer em um show de rocknroll. Cristo,
relacionado ao termo esprito, desloca o conceito de
sagrado ligado ao martrio e vincula o sagrado aos
prazeres carnais como a dana e a embriaguez. Esse
Cristo pop deixa de ser o cordeiro expiatrio tradi-
60

cional e se assemelha mais ao deus grego Dionsio,
cujo culto privilegia o xtase dos prazeres carnais. A
imagem estruturada por uma relao semissimb-
lica, de acordo com a semitica plstica proposta por
Jean-Marie Floch (1985, p. 14):
ao estudar concretamente as imagens con-
sideradas em sua globalidade, que, pouco a
pouco, reconhecemos e procuramos definir
este sistema de sentido, de tipo semissimb-
lico, que a semitica plstica, em que dois
termos de uma categoria do significante po-
dem ser homlogos aos dois termos de uma
categoria do significado (traduo nossa).
Destacamos uma categoria topolgica central vs.
marginal, do plano da expresso, sendo central a fi-
gura de Cristo e marginal as figuras que danam. Essa
categoria do plano da expresso pode ser relacionada
a uma categoria semntica sagrado vs. profano, do
plano do contedo, sendo que o sagrado est vinculado
figura central, Cristo, e o profano est relacionado s
figuras marginais do enunciado em segundo plano
que esto mais inseridas no espao da orgia que a
figura central em primeiro plano elevada acima das
outras. A particularidade deste enunciado consiste
em vincular o sagrado (central) e o profano (marginal).
Mesmo se referindo a outros enunciados cristos, o
texto se estrutura de forma nica, pois atenua o tema
do martrio, geralmente vinculado figura de Cristo, e
a integra no interior de uma cultura hedonista. Segue
a aplicao do esquema da prxis enunciativa no texto
sincrtico destacado acima:
A figura de Jesus Cristo, relacionada ao martrio
e ao ascetismo, uma contribuio explosiva (em A)
no interior da cultura hospedeira, de natureza hedo-
nista, que a acolhe. Ocorre a excluso de elementos
especficos (em C) que esto ligados tortura fsica da
crucificao e a figura de Cristo integrada e difun-
dida de forma familiar (em B) no interior da cultura
que a assimila. Em D, a figura de Cristo se desdobra
com nfase tanto na intensidade (do reconhecimento
do estranho) quanto na extensidade (da difuso do
familiar) e instaura um novo discurso que se sobre-
pe aos discursos anteriores que relacionam Cristo ao
martrio da expiao. Nesse enunciado, os elementos
relacionados ao sofrimento do corpo crucificado so
diludos e a figura de Cristo integrada a uma cultura
hedonista que a difunde de forma familiar. Segundo
Fontanille e Zilberberg (2001, p. 196):
A universalizao de uma forma poderia at
mesmo [...] ser definida como o descarte da
prxis que a produziu. A zona crtica do des-
dobramento universal , na verdade, o local
onde se introduz um metadiscurso que rede-
fine at o prprio referente do discurso e da
61
Rubens Csar Baquio
cultura. Nesse sentido, em tal zona que
se realizam e estabilizam os remanejamen-
tos do campo discursivo, para formar novos
universos.
Um discurso, embora esteja encadeado a outros
discursos, possui uma singularidade que o diferencia
como uma prxis particular. Essa singularidade que
define um discurso, mesmo ligado a outros discursos,
ocorre no local que Fontanille e Zilberberg chamam
de desdobramento universal. Essa a delimitao
espacial esquemtica em que se identifica a unidade
singular de um discurso. O esquema da prxis enun-
ciativa uma forma de analisar o campo perceptivo da
enunciao em seu processo. A aplicao do esquema
da prxis enunciativa, complementado pela semios-
fera, possibilita destacar elementos que estabilizam
um novo discurso de forma nica. A figura singular
de Jesus Cristo sofre modificaes de acordo com os
valores da cultura que a representa e tambm modifica
a cultura que a acolhe.
O sculo XX foi marcado por uma grande evoluo
tecnolgica, que dinamizou a propagao da imagem
nos meios de comunicao. Compreende-se que, em
um sculo marcado por transformaes culturais, os
meios acadmicos tambm se preocupem em desen-
volver teorias que possibilitam analisar novos tipos de
textos em emergncia. A cultura do final do sculo
XX e incio do sculo XXI uma cultura que emerge
de uma poca de grandes transformaes. A irrupo
de novidades culturais requer o desenvolvimento de
novas tcnicas analticas para a compreenso da re-
alidade histrica e cultural. a partir dessa reflexo
que se procura examinar novos tipos de textos e novos
acontecimentos, que precisam ser explicados. neces-
srio analisar a linguagem sob diversas perspectivas e
entender que h muitos objetos que ainda no foram
esclarecidos.
Compreende-se, ao tratar-se da significao, que a
realidade estabelecida pelo sentido que atribudo
ao mundo por meio da linguagem.
Referncias
Floch, Jean-Marie
1985. Petites mythologies de loeil et de lesprit. Paris:
ditions Hads-Benjamins.
Fontanille, Jacques; Zilberberg, C.
2001. Tenso e significao. So Paulo: Humanitas.
Fontanille, Jacques
2005. Significao e visualidade. Porto Alegre: Su-
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Fontanille, Jacques
2007. Semitica do discurso. So Paulo: Contexto.
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1975. Sobre o sentido. Petrpolis: Vozes. 1975. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So
Paulo: Perspectiva.
Greimas, Algirdas Julien
1976. Semntica estrutural. So Paulo: Cultrix. Sagatiba
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Dados para indexao em lngua estrangeira

Baquio, Rubens Csar

Sign, Signification and Discourse

Estudos Semiticos, vol. 7, n. 2 (2011), p. 52-62

issn 1980-4016

Abstract: This paper intends to present the foundations of the greimasian semiotic theory and their new
theoretical developments. We also introduce the linguistic concepts proposed by Saussure and Hjemslev and
their development in semiotics of passions and in tensive semiotics. To demonstrate the application of the theory,
a publicity text is analyzed. This text is organized around the figure of Jesus Christ. The notion of Christs
spiritual power in western society enables the understanding and the integration of internal and external values in
the concept of man. The divergent values represented by the self and the other fundamental concepts in the
development of human thinking are integrated in the notion of compassion and Christian pain. In the idea of
compassion of Christ, the self and the other share a place of equal values. In the contemporary representations of
Christ, the sacred-Christian values are attenuated and there is a development of other values associated to the
image of Christ. The figure of Christ is still recognizable, but the sacred pain is no longer central in contemporary
discourse. The symbols and religious figures are fundamental elements in the area of culture and the changes in
values related with these figures reflect (and refract) changes in the social organization.

Keywords: structure, semiotic of passions, tensive semiotics

Como citar este artigo

Baquio, Rubens Csar. Signo, significao e dis-
curso. Estudos Semiticos. [on-line] Disponvel em:
h http://www.fflch.usp.br/dl/semiotica/es i. Editores Respon-
sveis: Francisco E. S. Meron e Mariana Luz P. de
Barros. Volume 7, Nmero 2, So Paulo, novembro de
2011, p. 5262. Acesso em dia/ms/ano.

Data de recebimento do artigo: 28/12/2010

Data de sua aprovao: 30/05/2011

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