A justia e o zelo religioso nos espelhos de prncipes portugueses no sculo XVI.

Alguns debates sobre a pesquisa

Jos Vinicius da Costa Meneses

(PPGHS-UERJ - CAPES)

Este trabalho tem como objetivo principal expor e discutir alguns dos resultados
obtidos ao final da pesquisa de mestrado realizada nos ltimos dois anos. Para melhor
delimitar este debate, darei nfase em dois aspectos que surgiram no decorrer dos
trabalhos: a importncia da Justia do rei para manter e fomentar o Bem comum do
Reino e o papel do rei para a manuteno e crescimento da f Catlica.
Contudo, antes de apresentar esta discusso, necessrio expor ainda que
brevemente do que se tratou a prpria pesquisa. Foram analisados dois espelhos de
prncipes impressos em Portugal na primeira metade do sculo XVI, mais precisamente
durante o reinado de Dom Joo III (1521-1557). Esta anlise teve como objeto as ideias
de Bem comum e de Salvao discutidas pelos seus autores. Os dois espelhos de
prncipes utilizados foram: a Breve doutrina e ensinana de prncipes de 1525, escrito
pelo Frei Antnio de Beja e o Tratado moral de louvores de alguns estados seculares,
de 1549 e escrito por Dom Sancho de Noronha.
Algo que se tornou corrente e necessrio durante a pesquisa foi uma definio do
que seria um espelho de prncipe. Em geral, possvel conceb-los como manuais que
expem o conjunto das virtudes crists necessrias para exemplificar o modelo do
prncipe perfeito. No interior de cada manual possvel encontrar vrios tipos de
discurso, seja poltico, religioso, jurdico ou filosfico. Se por um lado estes espelhos de
prncipes podem ser classificados como um gnero didtico, doutrinrio para algumas
categorias institucionais e que ordenaram o modelo tico-poltico do prncipe prudente
(HANSEN, 2006, p. 134), por outro, igualmente perceptvel o grau de propaganda
rgia que estes livros possuem, uma vez que de forma normativa expem aquilo que
se espera do rei e o modo de executar tais demandas (BUESCU, 1996, p. 30).
Mesmo levando-se em considerao o fato de que os espelhos de prncipes
possuem certa continuidade no que diz respeito representao do prncipe, ao verificar
em especfico cada manual possvel observar momentos singulares e o contexto
histrico que cada obra reflete (BUESCU, 1996, pp. 30-31). Com isso, possvel
observar certa variedade de temas de pesquisas historiogrficas que utilizam os espelhos
de prncipes como fontes, podendo ser utilizados tanto na Idade Mdia quanto na Frana
do sculo XVII.
Como foi dito acima, no caso desta pesquisa, procurou-se observar as ideias de
Bem comum e Salvao nos espelhos de prncipes portugueses produzidos no reinado de
Dom Joo III. O reinado em questo teve uma significativa produo de espelhos de
prncipe. Essa manifestao denota que o trabalho letrado corteso passava
necessariamente pela celebrao da imagem do monarca e da prpria monarquia
enquanto instituio, exibindo normas e deveres implcitos deste alto estado. Esta
manifestao se relacionava por vezes em momentos chaves da vida do monarca, como
o seu casamento, educao ou estabelecimento da casa do prncipe herdeiro (BUESCU,
1996, pp. 20-21).
Com a larga produo de textos no perodo, foi necessrio limitar e escolher com
quais documentos trabalhar. Foi dada a preferncia aos impressos, uma vez que este
processo ainda estava emergindo em Portugal, tornando o seu uso restrito e ligado aos
grandes do Reino. Esta escolha levou a criao de um objetivo paralelo, que seria o
levantamento das obras impressas durante o reinado de Dom Joo III, dedicadas ao
monarca, a fim de analisar o assunto e se a obra oferecia algum aconselhamento ao rei e
de que tipo era.
Ressalta-se, contudo, que a escolha pelos impressos no significou que estes
fossem mais importantes que os livros manuscritos. Deve ser levada em considerao
uma srie de continuidades tcnicas que os impressos herdaram dos livros manuscritos
(CHARTIER, 1998, pp. 7-8) e que este ainda possuram importncia relevada em
Portugal at meados do sculo XVIII (BUESCU, 1999, pp. 19-20).
Nesta anlise foi feita a leitura das cartas introdutrias e dedicatrias. Este
exerccio, realizado no primeiro captulo, ajudou a ressaltar a importncia da histria do
livro para um contexto to dinmico como o que foi escolhido para esta pesquisa. No
decorrer da pesquisa chamou ateno a ausncia nos espelhos de prncipes de discusses
sobre a manuteno e crescimento das conquistas portuguesas e o dever do rei perante
este assunto. Era uma demanda que conscientemente era vista como necessria de se
suprir. Com isso, os levantamentos das obras produzidas e direcionadas ao rei que
tinham como assunto as histrias das navegaes conheceram um surto notvel nos
ltimos anos do reinado de Dom Joo III, principalmente a partir dos primeiros anos da
dcada de 1550. Para alm da questo das conquistas, houve tambm a produo de
obras de carter religioso dedicadas ao monarca. A perspectiva do autor que direcionava
este tipo de obra ao rei no era a necessidade, j que este era tido sempre como aquele
que estava acima dos demais nestes assuntos. Contudo, no oferecimento destas obras
surgia a prerrogativa das aes positivas do rei em direo sade das almas de seus
sditos, como conceder o privilgio para a traduo de uma obra em idioma latino, por
exemplo.
Tendo em vista o uso de fontes impressas, foram escolhidas duas obras. Uma
produzida em 1525 pelo frei jernimo Antnio de Beja dedicada a Dom Joo III e
outra impressa em 1549 de Dom Sancho de Noronha, um clrigo secular dedicada a
Dom Joo Manuel, filho de Dom Joo III e herdeiro do trono. Estas duas obras foram
escolhidas pela sua disposio temporal no reinado de Dom Joo III e por oferecerem
possibilidades de anlises pela diferena de oferecimento da obra.
As duas obras, como se observa, foram feitas por religiosos. Ambos os autores
tiveram uma vida pertencente Corte. Frei Antnio de Beja, assim como outros clrigos
jernimos (DIAS, 1960, p. 94), por exemplo, dedicou outras obras rainha Dona
Leonor e foi capelo rgio no reinado de Dom Manuel (BEJA, 1965, pp. 7-9). Dom
Sancho de Noronha, por sua vez, tinha sua proximidade com o poder real vista e
caracterizada atravs de sua prpria famlia, que contava com considervel tempo de
servios prestados realeza, sendo ele mesmo bisneto, por parte de pai, do duque de
Bragana, executado por Dom Joo II (RAMOS, 2009, p. 201; BUESCU, 1996, p. 155).
Foi ainda Deo da Capela Real, comendatrio dos mosteiros de Ansede e Pedroso e
designado para o bispado de Leiria, no assumindo em decorrncia de sua morte
(MANUEL II, 1932, p. 245).
Ao realizar a leitura das fontes, uma das preocupaes foi justamente observar o
uso que os autores fizeram dos dois termos, Bem comum e Salvao. Assim foi
possvel analisar o contexto em que os autores utilizaram estas ideias.
No primeiro caso, os autores divergiram na apresentao de quais seriam as
obrigaes do rei para cumprir com o Bem comum. Esta divergncia se relaciona mesmo
com a prpria estrutura apresentada nos livros. Por mais que os dois autores escolhidos
tenham escrito espelhos de prncipes em Portugal, na primeira metade do sculo XVI, e
que suas referncias tenham sido prximas, o modo de argumentar e estruturar as suas
obras se mostrou diferente no caso especfico da manuteno do Bem comum pelo rei. O
formato apresentado pelo Frei Antnio de Beja na Breve Doutrina e Ensinana de
Prncipes centra especificamente na reta aplicao da virtude da Justia, e, por meio
desta o rei garantiria o Bem comum, entendido como paz e unidade do Reino. Os
conselheiros so expostos como sendo necessrios para o auxlio do rei na governao
do Reino. Contudo no foi possvel encontrar, por exemplo, aluses a juzes, dando-se
com isso maior nfase na Justia vinda diretamente do monarca.
J Dom Sancho de Noronha, no Tractado moral de louvores, utilizou referncias
ao Bem comum que indicam o envolvimento de outras instncias para a conquista deste,
ao invs de se deter unicamente na virtude da Justia, como foi utilizada por Frei
Antnio de Beja na Breve doutrina e ensinana de prncipes. H entre os dois autores
um ponto de intercesso que a necessidade de se alcanar a paz no Reino. Contudo,
aquilo que estaria na base desta paz seria a ao de um governo unitrio, e no tanto da
virtude da Justia, como apresenta Frei Antnio de Beja.
Diferentemente do Frei, Dom Sancho de Noronha indicou uma srie maior de
obrigaes voltadas diretamente para o papel que o rei deve cumprir para o alcance do
Bem comum. Ao mesmo tempo, com estas obrigaes surgiriam tambm, de modo mais
evidente, a ao de outros estados os conselheiros e julgadores que auxiliariam o
rei nas suas obrigaes. Da a necessidade e a funcionalidade que o autor encontrou em
escrever captulos direcionados a estes estados em seu livro, voltados, a princpio, para
o prncipe Dom Joo Manuel. Sabendo este compor os quadros da administrao do
Reino e cumprindo com suas obrigaes devidas ao seu alto estado, efetivaria a paz e
a unidade do seu Reino, caractersticas do Bem comum.
O breve quadro geral da vida dos autores exposto anteriormente demonstra a
participao de religiosos nos mais altos estgios da monarquia portuguesa. Essa
participao sentida inclusive em cargos de caractersticas temporais, da
administrao do Reino e das conquistas. Uma interpretao deste quadro oferecida
por Jos Pedro Paiva como o conceito de interpenetrao. Com isso, haveria uma
ausncia de limites estanques e fronteiras bem definidas entre os dois poderes, temporal
e religioso. Esta interpenetrao envolvia tanto recursos materiais quanto recursos
humanos (membros do clero que trabalhavam na administrao do Reino, por exemplo)
que eram disputados e partilhados entre os dois. Assim, tanto os monarcas interferiram
na vida da Igreja quanto esta, por sua vez, tinha notvel influncia no governo do Reino
(PAIVA, 2008/2009, p. 388).
Uma vez que os espelhos de prncipes fomentam a representao cada vez mais
urea dos monarcas, a escolha de discutir a participao que estes teriam na Salvao
dos seus sditos acabou sendo uma importante maneira de observar no contexto a
relao entre os poderes temporal e religioso. Alm da questo da interpenetrao, esta
questo ganha ainda maior notoriedade com a longa polmica da historiografia
portuguesa sobre Dom Joo III, iniciada a partir do sculo XIX com as obras de
Alexandre Herculano, no qual o rei foi taxado de ignorante e fantico, que se
preocupava mais com as questes religiosas e legava a administrao do Reino para
seus ministros e, alguns destes, de m ndole (HERCULANO, 1879-1880, p. 209). O
jogo de espelhos que envolveu a historiografia denominava aqueles que seriam
contra ou aqueles que seriam a favor do monarca, achatando e debilitando com
preconceitos a imagem do rei (BUESCU, 2008, p. 12).
Na anlise feita nos dois espelhos de prncipes com o objetivo de identificar
como o rei poderia agir na Salvao das almas dos seus sditos, verificou-se que o rei
poderia ser ele mesmo fonte da Salvao, de maneira indireta medida que fosse
exemplo de virtude e de cristo catlico para seus sditos. Tal perspectiva observada
nos dois autores e exposta de formas diferentes, ainda que nenhum dos dois tenha usado
de forma direta a ligao entre o rei a Salvao dos sditos, por forma de algum ritual,
por exemplo.
Ressalta-se ainda que se considerarmos o conjunto dos espelhos de prncipes
produzidos no reinado de Dom Joo III h ainda outro ponto em comum entre os dois
livros. Ambos tendem a seguir uma matriz crist e propem um modelo de governante,
que, com base na codificao aristotlica das virtudes e das formas de governo
articulam ao governante a imagem do bom prncipe cristo, servindo-se por diversas
vezes da representao bblica do perfeito monarca (BUESCU, 1996, p. 142).
A utilizao das virtudes, neste caso, convergiria em dois aspectos: o primeiro
aspecto seria a realizao de um governo mais tranquilo, j que um dos pontos exaltados
pelos dois autores que um rei virtuoso que servisse de exemplo para seus sditos,
governaria de maneira mais fcil, j que estes tambm seriam levados a serem virtuosos.
O segundo aspecto da utilizao das virtudes seria a prpria questo da Salvao. Neste
caso, a Salvao seria garantida ao rei virtuoso. Seria garantida tambm aos sditos,
pelo mesmo motivo anterior exposto no primeiro aspecto: com o exemplo do rei, os
sditos seriam levados s prticas que garatiriam-lhes a Salvao.
Neste caso, caberia ao rei zelar pela sade das almas de seus sditos. Este
preceito inclusive est presente, segundo Armando Lus de Carvalho Homem, nas
ordenaes produzidas pelos reis portugueses ao longo da Idade Mdia at 1521,
quando foi impressa a segunda edio das Ordenaes Manuelinas (HOMEM, 1999, p.
177). A erradicao do pecado seria uma das prerrogativas reais elaborada nestas leis,
visto que o prprio pecado era tido como um mal pblico que pertubaria a paz,
concrdia e a justia. Alm disso, a erradicao do pecado visto como uma anttese da
vontade de Deus poderia ser vista como uma atribuio comum daquele que seria o
ministro de Deus ou o lugar tenente de Deus na Terra (HOMEM, 1999, p. 181).
Ao mesmo tempo, em contrapartida ao pecado, caberia ao rei utilizar e fomentar
as virtudes. Assim, estes autores portugueses faziam das virtudes um plano de ao para
os atos dos reis, j elas poderiam trazer para si e para seu povo grandes prmios, fosse
um governo tranquilo com paz e justia, fosse a Salvao de suas almas. Quentin
Skinner, ao analisar alguns espelhos de prncipes, depara-se com a questo: por que tais
humanistas consideram to centralmente o papel das virtudes? Acaba concluindo,
atravs de alguns autores como Erasmo, Colet e Thomas More que seriam considerados
humanistas cristos, que o uso das virtudes seria um meio dos reis se tornarem
verdadeiros cristos e, assim sendo, conseguiriam atingir os fundamentos da repblica
ideal. Contudo, a opo por esse aspecto pelo vis das virtudes levaria a uma
diminuio da ao cerimonial afetando inclusive os sacramentos dando-se lugar de
destaque aos atos virtuosos praticados (SKINNER, 1996, pp. 249-250).
Talvez a diferena crucial entre estes autores considerados humanistas cristos
relacionados por Quentin Skinner e os portugueses utilizados neste trabalho seria a
crena no poder das virtudes, mas considerando e praticando com retido a ortodoxia
exigida pela religio catlica, principalmente pelo fato de ambos os autores serem dos
altos quadros do clero portugus. H de se ressaltar, ainda, o compromisso com um
discurso normativo que teria esta proposta do rei ser o exemplo de virtude para os seus
sditos.
 A retido pela f e o zelo pela ortodoxia se fizeram presentes no contexto
portugus a partir da ao do prprio monarca. No captulo anterior foi observada a
formao e o processo de instalao do Tribunal do Santo Ofcio, com a interferncia
direta e a consequente participao de Dom Joo III nos ritos de fundao. A ao deste
Tribunal teria, assim, um papel fundamental na manuteno e consolidao da f.
Por consequncia, as listas de livros proibidos produzidas pela Inquisio
atingiram alguns dos ditos humanismos cristos, como Erasmo de Roterd. Isso torna
perceptvel que a prpria Inquisio controlava tambm as definies e construes que
os autores produziam sobre as virtudes que o rei deveria seguir como aparece na obra de
Dom Sancho de Noronha, atravs do aval dado pelo censor responsvel pelo livro, Frei
Martin de Ledesma. O zelo pelas almas dos sditos, a partir da Inquisio, formataria
inclusive as referncias normativas dos espelhos de prncipes, dando nfase cada vez
maior ortodoxia Catlica.
Esta pesquisa demonstrou mais uma vez que os espelhos de prncipes, por mais
que contenham certo trao de continuidade entre si, so verificados pontos de
divergncias, ligados ao contexto, aos autores e suas intenes. Para alm das questes
que foram desenvolvidas neste trabalho, importante ressaltar tambm que se est
longe de ser um trabalho com uma resposta definitiva. Espero ter contribudo de alguma
maneira com as discusses que foram escolhidas para serem apresentadas nesta
dissertao. Mas espero tambm que a partir da crtica novos trabalhos surjam e
enriqueam este perodo to importante da histria portuguesa.

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