INSTITUCION EDUCATIVA LA PRESENTACION

NOMBRE ALUMNA:
AREA : EDUCACIN RELIGIOSA
ASIGNATURA: EDUCACIN RELIGIOSA
DOCENTE: JORGE IVAN CIRO ROMERO
TIPO DE GUIA: CONCEPTUAL - EJERCITACION
PERIODO GRADO N0 FECHA DURACION
2 11 3 ABRIL 2 UNIDADES

INDICADORES DE DESEMPEO:
Ubica el contexto social del que han brotado los documentos de la Doctrina Social de la Iglesia.
Reconoce en las acciones de la Iglesia local, la presencia o ausencia de la Doctrina Social.

INSTRUCCIONES:
Lee todo el texto con detenimiento, y realiza las actividades que encontrars a lo largo del mismo (responde las
preguntas en hojas anexas).

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La vocacin cristiana tiene implicaciones sociales ya que Jess nos orden a continuar su misin de
propagar el Reino de amor y justicia. Somos miembros Su Cuerpo Mstico. Juan Pablo II:
Las permanentes circunstancias que padece el mundo contemporneo y las deplorables condiciones de
subdesarrollo en que se encuentran an demasiados pases demuestran la permanente actualidad de
la doctrina social de la Iglesia y la necesidad de partir desde una perspectiva justa

Esta perspectiva se centra en:

la verdad del hombre, que es descubierta por la razn y confirmada por el Evangelio de
Jesucristo, que proclama y promueve la autntica dignidad y la natural vocacin social de la
persona.
la enseanza social de la Iglesia ofrece orientaciones para la promocin de los derechos
humanos, para la tutela de la familia, para el desarrollo de instituciones polticas autnticamente
democrticas y participativas, para una economa al servicio del hombre, para un nuevo orden
internacional que garantice la justicia y la paz y para una actitud responsable hacia la creacin.
slo hombres nuevos pueden hacer nuevas todas las cosas.
el compromiso social de los cristianos laicos se puede nutrir y ser coherente, tenaz y valeroso
slo desde una profunda espiritualidad, esto es, desde una vida de ntima unin con Jess.

El compromiso social es el medio para que los laicos sean capaces de expresar las grandes virtudes
teologales --fe, esperanza y caridad-- a travs del ejercicio de la difcil responsabilidad de edificar una
sociedad menos lejana del gran proyecto providente de Dios. 10-VII-03. As, la doctrina social
catlica se fundamenta en el amor de Dios para cada uno de sus hijos. Este amor ha sido revelado por
Jesucristo. Es por tanto fundamental entender esta doctrina y ponerla en prctica para ser buenos
cristianos.

Encontramos, entonces que la doctrina social catlica se fundamenta en unos Principios que
constituyen el corazn de la misma:
Dignidad: Toda persona tiene dignidad dada por Dios.
-La Iglesia ve en los hombres y mujeres, en toda persona, la imagen viva del mismo Dios #105.
-Cristo, por medio de la encarnacin, se ha unido a cada hombre dndonos una dignidad incomparable
e inalienable.
-Todas las personas tienen igual dignidad, sea hombre y mujer, saludable o enfermo.(Cf. # 144-48). -
Dios cre la persona humana a imagen suya y la coloc en el centro de la creacin. (Gnesis).
-Recibimos de Dios la vida y todo cuanto tenemos. Por eso la relacin con Dios nunca puede ser
eliminada (Cf. #108-9).

Somos cuerpo y alma

-No se puede perder de vista la unidad entre cuerpo y alma. Por lo tanto, no se deben despreciar ni el
cuerpo ni el alma. (# 125-9).

El hombre es un ser social

-El hombre y la mujer fueron creados juntos, demostrando as que la persona humana no es una criatura
solitaria, sino que tiene una naturaleza social (Gnesis).
-El pecado ha afectado la naturaleza humana y est en la raz de las divisiones personales y sociales
(116). El pecado nos separa de Dios y tambin de las dems personas y del mundo.
-Pero Dios no nos abandono a la condicin de pecado sino que todos pueden encontrar salvacin en
Jesucristo y por medio de El compartir la naturaleza de Dios.
-El ser humano no es ni absolutamente autnomo ni tampoco una mera clula dentro de un organismo
mayor.
-La naturaleza social de todos los seres humanos significa que crecemos y realizamos nuestra vocacin
en relacin con los dems (#149-51).

Sociedad justa:
Slo puede haber una sociedad justa cuando se basa en el respeto a la dignidad trascendente de la
persona humana (# 132).
-Los derechos humanos se basan en la dignidad de la persona (#152-55).

Libertad
-Las autoridades deberan ser cuidadosas con las restricciones que ponen a la libertad (# 133)
-Nuestra dignidad humana demanda que actuemos de acuerdo a una eleccin consciente y libre (#
135).
-Esta libertad no es, sin embargo, ilimitada, dado que nicamente Dios puede determinar lo que es
bueno o malo. Adems, la libertad debera ejercitarse por una conciencia guiada por la ley moral
natural (#136-43).

El bien comn.
El bien comn se encuentra el desarrollo de las condiciones que permiten que las personas logren su
plenitud ms total y fcilmente (Cf. #164). Entre estas: La paz, un sistema jurdico justo y los servicios
esenciales.
-El estado tiene la responsabilidad de salvaguardar el bien comn
-pero los individuos tambin son responsables de ayudar a que se desarrolle, segn las posibilidades de
cada uno.
-El estado tambin se encarga de reconciliar los bienes particulares de los grupos e individuos con el
bien comn general. sta es una delicada tarea y en un sistema democrtico las autoridades deben ser
cuidadosas a la hora de interpretar el bien comn no slo segn los deseos de la mayora, sino tambin
respetando el bien de las minoras.
El principio del destino universal de los bienes (# 171-84):
Dios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debera
tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto
en prctica segn los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo est a
disposicin de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una
forma equitativa y ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el
derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la
propiedad slo es un medio, no un fin en s misma.

Es importante recordar que: El principio del destino universal de los bienes es una invitacin a
desarrollar una visin econmica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder
de vista el origen o propsito de estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y
solidaridad, en el que la creacin de riqueza pueda tener una funcin positiva (#174).

El principio de la opcin preferencial por los pobres, que se ha de ejercitar por medio de la caridad
cristiana e inspirarse en la pobreza de Jess y su atencin al pobre.

Organizacin de la sociedad

El principio de subsidiariedad.
-La sociedad civil est compuesta por muchos grupos. El estado debera no slo reconocer su papel y
respetar su libertad de accin, sino tambin ofrecer la ayuda que puedan necesitar para llevar a cabo sus
funciones.
-Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer a la comunidad (Cf. #187). Una negacin
de este papel limita, o incluso destruye, el espritu de libertad e iniciativa.
-El principio de subsidiariedad se opone, por lo tanto, a ciertas formas de centralizacin,
burocratizacin, y de ayuda al bienestar y de presencia injustificada y excesiva del estado en los
mecanismos pblicos.
El principio de participacin -Es una implicacin del principio de subsidiariedad
-Todos estn llamados por Dios a cooperar en la vida social, cultural y poltica (Cf. # 189). La
participacin es uno de los pilares del sistema democrtico.

El principio de solidaridad.
-Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un compromiso por llevar a cabo el bien
comn y servir a los dems.
-La solidaridad, por lo tanto, significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prjimos.
-La solidaridad no es solo filantropa. Nuestro prjimo no es slo alguien con derechos sino que se
convierte en la imagen viva de Dios Padre, redimido por la sangre de Jesucristo y puesto bajo la
permanente accin del Espritu Santo #196.
-En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciacin de la interdependencia entre los
individuos y los pueblos.
-La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una virtud moral que cada persona debe
desarrollar (Cf. #193).
ACTIVIDAD:
Escribe un ensayo (mnimo 300 palabras) acerca de las permanentes circunstancias que padece el mundo
contemporneo y las deplorables condiciones de subdesarrollo en que se encuentran an demasiados pases

RESPONDE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE:

1. El medio para que los laicos sean capaces de expresar las grandes virtudes teologales es
A. El compromiso comunitario
B. El compromiso social
C. El compromiso personal
D. El compromiso cultural

2. Las virtudes teologales son:

A. Fe, esperanza y caridad
B. Fe, esperanza y compromiso
C. Compromiso, caridad y fe
D. Compromiso, esperanza y caridad

3. Uno de los siguientes no es un principio de la doctrina social:

A. Conmiseracin
B. Libertad
C. Dignidad
D. Somos cuerpo y alma

4. La naturaleza social de todos los seres humanos significa que

A. Crecemos y realizamos nuestra vocacin en proyectndonos hacia los dems.
B. Crecemos y realizamos nuestra vocacin en relacin con los dems.
C. Crecemos y realizamos nuestra vocacin siendo caritativos.
D. Crecemos y realizamos nuestra vocacin en relacin con la Iglesia.

5. El principio de solidaridad NO se refiere a:

A. Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un compromiso por llevar a cabo el bien
comn y servir a los dems.
B. La solidaridad significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prjimos.
C. En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciacin de la interdependencia entre los individuos
y los pueblos.
D. La solidaridad es un principio de la vida social, pero no se asume como una virtud moral que cada
persona debe desarrollar.

FUENTES:
http://www.corazones.org/iglesia/mundo_iglesia/doctrina_social.htm

http://es.catholic.net/empresarioscatolicos/721/2230/articulo.php?id=21065

La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen el mal, sino por las que se sientan a ver lo que pasa.
Albert Einstein