ndice

SUMA Y NARRACIN DE LOS INCAS...................................................................... 2

AUTOR: JUAN DE BETANZOS ................................................................................ 2
ANALISIS DE LA OBRA ........................................................................................ 3
"EL SEORO DE LOS INCAS".................................................................................... 8
AUTOR: PEDRO CIEZA DE LEON ........................................................................... 8
ANALISIS DE LA OBRA ........................................................................................ 9
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................... 12
 LITERATURA DE LA CONQUISTA

SUMA Y NARRACIN DE LOS INCAS

De juan de Betanzos

AUTOR: JUAN DE BETANZOS

Conquistador espaol del Per que
particip en las Guerras Civiles. Naci en
Betanzos hacia 1510 y muri en Cuzco en
1576. Fue intrprete de quechua de la Real
Audiencia de Lima y autor de varias obras,
entre las que destac la Suma y narracin
de los incas.
Betanzos debi de llegar al Per con los
primeros conquistadores, aunque se
desconocen datos de su vida anteriores a
su llegada a Indias. Posiblemente particip
en los ataques a los ltimos focos incas
despus de la batalla de Cajamarca (1532)
y en las guerras de pizarristas y
almagristas, que obligaron a la Corona a
enviar al Licenciado Cristbal Vaca de
Castro como visitador y co-gobernador del
Per. Tras el asesinato de Francisco
Pizarro por los almagristas (26-VI-1541) y la victoria de Vaca de Castro en la batalla de
Chupas (1542), Betanzos se convirti en asesor del nuevo gobernador. Se cas
entonces con doa Angelina, antigua concubina de Francisco Pizarro (de quien tuvo un
hijo del mismo nombre) y anteriormente Cuxirimay Ocllo, esposa principal de Atahualpa.
Doa Angelina (BETANZOS J. D., 1987) ense a su nuevo marido la lengua y
tradiciones de los incas, materias en las que se convirti en experto. Al sobrevenir la
rebelin de Gonzalo Pizarro como consecuencia de las Leyes Nuevas en 1542,
Betanzos figur en el bando encomendero, aunque pas luego al realista capitaneado
por don Pedro de la Gasca. Tras su victoria fue premiado con una encomienda en Piura
y con el cargo de intrprete oficial de la Audiencia.
El Virrey Marqus de Caete requiri sus servicios durante la rebelin del inca Sayri
Tupac Yupanqui en Vilcabamba; Betanzos acudi en ayuda del virrey y figur en la
Comisin negociadora que logr el sometimiento de los rebeldes y el asentamiento en
Cuzco. Posteriormente se ocup de su obra literaria, formada por un catecismo y varios
vocabularios quechuas, as como por la Suma y narracin de los Incas que los indios
llamaron Capaccuna, que fueron seores de la ciudad del Cuzco y de todo lo a ella
subjeto. Se trata de una de las mejores historias escritas sobre los incas -pues su autor
obtuvo valiosas informaciones orales de sus propios parientes y la escribi, tal como
dijo, guardando la manera y orden de hablar de los naturales (UREA, 1963)- que
Betanzos dedic al virrey Antonio de Mendoza.Se conservaban slo sus 18 primeros
captulos, publicados en Madrid por Marcos Jimnez de la Espada en 1880. La
historiadora Carmen Martn Rubio encontr el manuscrito original de dicha obra en un
archivo de Mallorca y llev a cabo su publicacin en 1987. La misma historiadora
particip en una expedicin que hall la remota Vilcabamba, ltimo refugio de los Incas,
diez aos despus.

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ANALISIS DE LA OBRA
Para nuestro cronista, Pachacutec el noveno Inca tambin llamado. Inca Yupanque, es
el autntico creador del imperio. Hasta llegar a l, aunque explica con precisas leyendas
los orgenes del mundo andino, y del mismo Cuzco, casi se limita a insertar los nombres
de los monarcas anteriores, sin apenas mencionar acontecimientos importantes en sus
gobiernos. Desde Pachacutec, la minuciosidad en el relato, es su principal
caracterstica; y sobre todo cuando se refiere a Cuzco. Escribi que Inga Yupanque,
despus de vencer a su padre Viracocha Inga y a Uscovilca, el jefe de los chancas, sali
a pasear para ver cmo estaba fundada la urbe sagrada y encontr que se hallaba sobre
cinagas y manantiales; asimismo, las casas eran pequeas, bajas y mal edificadas; las
calles sin proporcin y arte de pueblo. Parecindole que todo estaba malparado; y las
tierras de labranza de su alrededor tambin decidi rectificarlas. Ms en un sistema
teocrtico, donde la figura del Inca, era la encarnacin de su Dios, el Sol, y del Dios
hacedor: Viracochapachayachachic como hijo, lgicamente haba que empezar por
dotar de todo el esplendor posible el templo dedicado a la deidad, y representarla en
una gran escultura o bulto, a la que se hiciesen ofrendas y sacrificios.
Garcilaso de la Vega explic que en un altar mayor se encontraba la imagen del Sol de
oro macizo y que correspondi al conquistador Mancio Sierra de Leguizano quien se la
jug y perdi en una noche. Pero volviendo a Betanzos, sigue diciendo que Pachacutec
expuso la idea a los seores caciques de la ciudad, que entonces le acompaaban y a
todos les pareci bien. (VEGA, 1960)A continuacin escogi et sitio, y mandando llevarle
un cordel, el mismo con sus manos midi y traz la casa del Sol. Despus parti con los
suyos, a un pueblo llamado Salu que era una cantera, situada a cinco leguas, de donde
se sacaban las piedras para edificar, y seal las necesarias. As se construy la gran
y bellsima cancha hallada por los espaoles a su llegada al Cuzco, denominada
Korikancha. Pero es preciso indicar que anteriormente ya exista el templo, tambin
conocido por el mismo nombre, y que haba sido construido desde los tiempos del
creador de Tahuantinsuyo, Manco Capac, y adornado sucesivamente por sus
descendientes; lo cual est corroborado en recientes excavaciones, e incluso que hubo
otro templo que perteneci a culturas anteriores como demostraron los arquelogos
Barreda Murillo, y Alfredo Valencia. Son embargo Pachacutec, gran reformador del
Incanato, como su nombre indica, y muy en especial de su capital. Cuzco, a la cual
convirti en el corazn de un enorme pulpo, de colosales tentculos, aglutinadores de
las dems etnias andinas, quiso que en el seno de la urbe sagrada se alzara la casa
ms impresionante de su reino, y lo consigui. Todava actualmente, se pueden
contemplar sus bellsimos muros de piedras de diorita verde, noblemente pulidas y
perfectamente ensambladas unas con otras; sin posibilidades de poder introducir una
punta de alfiler entre ellas, pese a no llevar argamasa en las juntas. Tal vez, tambin a
ese momento corresponde el famoso muro curvo, del que Jhon Rowe indica haber sido
construido como un balcn para contener la quebrada del terreno. En poco tiempo, dice
Betanzos, se acab de construir el Korikancha, pues trabajaron muchas gentes de otras
comarcas, bajo la direccin de Pachacutec y los seores orejones que le acompaaban.
Despus mand llevar quinientas doncellas para su servicio y cuidado; y a doscientos
mozos yanaconas o criados, quienes tenan que cultivar las tierras sealadas para el
sustento del templo; todo bajo la direccin de un seor anciano, honesto y de fama, que
haca las veces de mayordomo del Dios astro, el Huillac Humo.. A los diez das, tras de
haber hecho llevar gran cantidad de maz, ovejas y corderos, ropa fina y cierta suma de
nios y nias, orden realizar un sacrificio al Sol, llamado capacocha. Consista en
prender un gran fuego, en el cual se echaban las ovejas y corderos, una vez degollados,
junto con la ropa fina y el maz. Mientras tanto, se haba vestido con todo lujo a los nios

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y nias, y despus de emparejarlos, hombre-mujer, como si estuvieran casados, les

dieron un ajuar de oro, cual si fueran a vivir en su casa, pero en lugar de ello, les
enterraron vivos en el templo. Asimismo, a base de sangre de animales, Pachacutec y
los orejones hicieron rayas en las paredes, con mucha reverencia, estando descalzos;
y tambin a los nobles y a las mamaconas, servidores de la casa. El pueblo particip,
pasando todos los vecinos descalzos y con los ojos bajos, por delante de la hoguera
mientras arrojaban y quemaban un poco de maz y coca. Al salir el mayordomo del Sol,
les pintaba en los rostros la misma raya que a los nobles, con la sangre de los animales,
significando que estaban purificados. Desde aquel momento hasta terminar el bulto del
Sol, mand Pachacutec que todos ayunasen; no comiendo carne, pescado, aj,
verduras, sal; ni tampoco mantuviesen relaciones sexuales con mujeres; slo se les
permita ingerir maz crudo y beber chicha (igualmente de maz). De lo cual parece
desprenderse que esta planta tena un singular valor sagrado en el contexto religioso
incaico. Aquellos que quebrantasen el ayuno, sera sacrificados en la hoguera, cuyo
fuego era animado constantemente con maderas labradas, en tanto se finalizase la
figura del Dios. Sobre la imagen del Sol, Betanzos se expresa de forma diferente a los
dems historiadores, quienes coincidiendo con Garcilaso, la describen como un gran
disco de rayos, similar al astro. En cambio, para nuestro cronista, segn escuch de los
nobles cuzqueos, se asemejaba a un nio desnudo, de tamao y proporcin de un ao,
tal como se le apareci a Inga Yupangue, antes de entrar en batalla por la posesin del
Cuzco. La mand realizar a plateros cuzqueos, de oro macizo, y ya en el templo la
vistieron con rico traje de lana y oro, y en la cabeza le colocaron cierta atadura con una
borla a su uso: sin duda, la mascapaycha. Sigue contando Betanzos que despus de
entronizado en un escao de maderas, cubierto de plumas, le encendieron fuego
perenne en un brasero tambin de oro, y el mayordomo en un principio, le ech pjaros,
maz y chica para que comiera; despus le preparaban guisos con exquisitos manjares,
y se los quemaban maana y tarde, en otros braseros de plata. Pero hasta la imagen
del Dios, slo podan llegar los incas y los orejones; el pueblo le adoraba y hacia
sacrificios de animales en la plaza, donde despus instalaron los espaoles el royo, en
una piedra, de forma de pan de azcar puntiaguda, clavada en un hoyo, al que antes de
cerrarlo, los vecinos haban llevado piezas de oro, y sobre el que construyeron una pila
de cantera, en la que tambin enterraron figurillas de oro, del tamao de un dedo,
correspondientes a los linajes existentes en la ciudad, desde que fue fundada por Manco
Capac, hasta entonces. Y en medio de la pila colocaron la simblica piedra del Sol. De
esta forma, Pachacutec, mucho tiempo despus de Manco Inca, volvi a institucionalizar
el culto solar, base de su omnmodo poder. Acabada esta fundamental tarea, decidi
reestructurar el espacio urbano del Cuzco. A este fin, mand cierto da juntarse a los
caciques principales de la ciudad, para que stos, una vez conocidas sus rdenes,
enviasen orejones por todas las provincias sujetas, con el mandato de hacer ir a la
ciudad sagrada a sus poderosos seores, a entrevistarse con el monarca. Llegados a
este punto, conviene indicar que la sociedad incaica alcanz inusitado grado de
perfeccin. Se haba conseguido una forma de vida, en que el hombre estaba protegido
por el Estado, desde su nacimiento hasta la muerte. Fue un rgimen, denominado
socialismo paternalista, en el que el Inca se hallaba en el vrtice de una pirmide,
estratificada por cinco clases de nobles o privilegiados. Eran: los miembros de sus reales
panacas, a las que pertenecan, hijos, hermanos, y otros descendientes; las personas
importantes de los valles cercanos a Cuzco; los curacas o jefes de las naciones
conquistadas y anexionadas; los llamados por Garcilaso de la Vega, incas de privilegio,
distinguidos en campaas blicas, o bien expertos constructores; los sacerdotes. Que
al frente del Huillac Humo, se encargaban del buen funcionamiento y de las aparatosas
ceremonias de los templos, como ya se ha apuntado al hablar de las efectuadas en el

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Korikancha. Por encima de todos aquellos, estaba el consejo real, formado por el Inca
y los jefes supremos de los cuatro ayllus: Chinchaysuyo, Collasuyo, Andesuyo y
Condesuyo, las diferentes regiones del Tahuantinsuyo. Este fue justamente el consejo
reunido por Pachacutec, al que alude Betanzos, donde se acord reestructurar el Cuzco.
Se sigue contando tambin en la Suma y narracin...( (BETANZOS J. D.)), que los
responsables.de las provincias, conociendo el poder de Pachacutec, llegaron lo ms
pronto posible. Y cuando los tuvo delante, ste les dijo que en aquellos momentos el Sol
les era propicio, por lo tanto haba que aprovecharlos para reparar las tierras, dado que
adems, despus se lo impedira la guerra. Efectivamente, la poca de Pachacutec
correspondi a un perodo de gran expansin, que Betanzos relata minuciosamente. De
ah que la tarea fuera urgente. Se pretenda conseguir que la capital se sustentase a s
misma, preparando tierras, en las que pudiesen sembrar a perpetuidad ellos y sus
descendientes. Desde tiempos ancestrales, una caracterstica de las ciudades incas fue
el autoabastecimiento de cada una; sin embargo, en el Cuzco resultaba difcil, por las
mltiples aguas subterrneas contenidas en el casco neurlgico, y por los dos ros que
la atravesaban, los cuales peridicamente la inundaban. De ah que Pachacutec,
decidiera en primer lugar hacer acequias y tomas de agua, mediante la construccin de
paredes de piedra. Las obras se empezaron, pero iban ms despacio de lo previsto, por
lo que otra vez Pachacutec reuni a los caciques, y les hizo saber la necesidad de que
en la ciudad hubiese depsitos para almacenar toda clase de comidas, tanto de maz,
como de aj, frijoles, quinua, carnes secas, y otros alimentos curados, que
acostumbraban a consumir. Para ello, era preciso que se lo mandasen de sus tierras. A
todo asintieron los seores, aunque tambin les dijo que estos envos, no deban ser
momentneos, sino constantes, mientras el Inca no ordenase otra cosa. Ya tena
Pachacutec comida suficiente, pero no existan lugares apropiados para almacenarla,
as pues tambin les pidi la construccin de qolqas o depsitos en las laderas de las
sierras cercanas a la urbe. Cinco aos tardaron en realizarse estos trabajos, pero al fin
se terminaron. Entonces Pachacutec, para compensarles reparti a los caciques joyas,
dos de sus trajes a cada uno, y seoras de su linaje, porque pensaba que siendo madres
de sus herederos, nunca se le rebelaran. Pero todo esto, slo fueron preparativos,
mediante los cuales habra comida en cantidad para reedificar el Cuzco. De momento,
como aquellos grandes seores necesitaban descansar, les envi a sus tierras por un
ao, recomendndoles que sembrasen en ellas, y no hubiese ociosidad entre sus
deudos. Mientras tanto el Inca tambin descans. Se dedic a cazar y a pasear por la
urbe, imaginando donde asentara lo nuevos edificios. Lo primero que deban reparar
eran las dos corrientes fluviales; as transcurri el tiempo previsto y volvieron los
caciques, cargados con las provisiones pedidas, y muchos hombres para trabajar.
Despus de haber llenado los almacenes, programaron cinco das de fiestas, tras los
cuales Pachacutec les dio rdenes de iniciar los trabajos desde el final de la ciudad, en
el paraje llamado Pumachupan, que significa cola del puma -lugar donde se juntaban
los dos ros- hasta el pueblo de Muyna, a cuatro leguas. Las obras deban efectuarse
de piedra tosca, y con un barro especial pegajoso, que el agua no poda deshacer. Por
supuesto, que los caciques lo mandaron realizar, tal como les indic su soberano.
Tambin pens Pachacutec, que necesitaba tener almacenes de ropa y mantas de
cabuya, para todas aquellas gentes venidas de fuera. Con esta intencin organiz una
gran y lujosa fiesta en la plaza de Aucaypata, de ms de diez hectreas de extensin;
sitio donde se celebraban esplendorosas ceremonias litrgicas y rituales. En medio de
la fiesta comunic a los caciques dicha necesidad, aclarando que las mantas tendran
cordeles en las puntas para atarlas los trabajadores al cuello. De esta forma acarearan
las piedras y tierras precisas. Como consecuencia de esta peticin, los caciques
mandaron que en sus pueblos se juntasen algunos hombres y mujeres en corrales y

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tejiesen mantas con lanas que les fueron repartidas, y otros confeccionasen ropas.
Cuando estuvieron acabadas, las llevaron al Cuzco y las metieron en los depsitos ya
preparados. A continuacin, de ellas, repartieron a los trabajadores que fortalecan y
cimentaban la ciudad. Para Betanzos se tardaron cuatro aos en realizar las obras, y al
cabo de los cuales se prepar una fiesta de un mes de duracin. Pachacutec estaba
contento: se haban cumplido sus dos grandes objetivos, sanear la ciudad y llenarla de
provisiones. Corroborando esta poltica el cronista Sancho de la Hoz, uno de los
primeros espaoles que conocieron el Cuzco en 1534, dijo que Sacsayhuaman era un
depsito de armas, porras, lanzas, arcos, flechas, hachas, rodelas, y otras provisiones
tanto blicas como de mantenimientos precisos a la sociedad cuzquea. Aparte de este
gran almacn. Cuzco cont con otros. Fueron imprescindibles para el desarrollo poltico
programado por sus soberanos, sobre todo desde Pachacutec, quien segn John Rowe,
ascendi al poder en 1438 y muri en 1471. Con l, la etnia fundada por Manco Capac
en el pequeo valle, se transform en un pueblo conquistador, adquiriendo potestad
gubernativa sobre las provincias anexionadas. Mas volviendo a la Suma y narracin...,
dice Betanzos, que despus Pachacutec mand a los orejones sacar cuenta exacta en
las personas de sus llactacamayos o mayordomos, de la cantidad de mancebos y mozas
solteras, existentes en los pueblos; y hecho esto, orden que los casasen a los de unas
provincias con los de las otras, para que crecieran y se multiplicaran en perfecta
hermandad. Por su parte, a los del Cuzco, los cas l mismo, entregndoles ropas,
mantas y ajuares de los almacenes. El colectivismo presida casi todos los actos
importantes del individuo; desde los matrimonios pluralistas, celebrados por el Inca o
sus representantes en determinadas pocas del ao, hasta las tareas que haban de
ejecutar, de orden patrimonial y estatal, como era el cultivo de las tierras familiares, a
base de reprocidad igualatoria entre los unidos por vnculos de parentesco de un mismo
ayllu. Tambin en este rgimen pluralista, trabajaban las tierras del Inca y del Sol, o sea
las pertenecientes al gobierno y la iglesia incaicas. Adems tenan la obligacin del tumo
de la mita, o servicio al Estado durante tres meses al ao, durante los cuales, unos
hombres, de hasta cincuenta aos, se integraban en los ejrcitos, y otros, construan los
edificios pblicos. Pero continuando nuestra narracin, Betanzos dice que una vez
realizados los preparativos anteriormente vistos, Pachacutec dej descansar por dos
aos a los caciques, durante los cuales deban dedicarse a cultivar sus tierras para
abastecer bien al Cuzco. Al cabo de stos les hizo regresar y comenzaron a reedificar
la ciudad; para lo cual, en primer lugar hizo salir de ella a todos los habitantes, y los
instal provisionalmente en pueblos cercanos. Despus derrib las viejas casas, y allan
los terrenos, y con un cordel seal y midi los solares y las estructuras que se habran
de levantar. Luego abrieron los cimientos, sobre los cuales edificaron las nuevas casas.
Cincuenta mil hombres trabajaron durante veinte aos; al trmino de dicho tiempo,
Pachacute reuni a todos los seores principales y a los dems moradores residentes;
y haciendo llevar la traza de la ciudad y su pintura, ejecutada anteriormente en barro,
cuando las tuvo delante, reparti los edificios. No solamente Betanzos habla de las
construcciones realizadas por Pachacutec; en general, los cronistas coinciden en que
es este monarca quien dot de su mximo esplendor al Incanato, dirigiendo las trazas
de los ms sofisticados edificios del Cuzco y del valle del Urubamba. Pedro Sarmiento
de Gamboa cont, que despus de acabadas las fiestas el mismo Pachacutec dise el
pueblo como haba previsto, con las importantes calles que tena cuando entraron los
espaoles. Fue a partir de entonces, hacia 1540, cuando el Inca, segn cuenta
Sarmiento de Gamboa, acababa de vencer a los chancas, y empezaba a consolidarse
la expansin del Incanato, cuando se produjo el empuje constructivo, continuado ya por
Tupac Inca Yupanqui y Huayna Capac. En tan slo ochenta aos hubieron de buscar
soluciones arquitectnicas y urbansticas, al inmenso territorio comprendido desde el

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sur de Colombia, el noroeste de Argentina, Solivia, el mismo Per, y por Chile, hasta el
ro Bio-Bio. Estas soluciones se impusieron con la confeccin de patrones
estandarizados y programados concienzudamente desde la metrpoli en maquetas.
Precisamente Garcilaso de la Vega dej la minuciosa descripcin de una, en el pueblo
de Muyna, y Betanzos menciona la efectuada para la casa del Sol, antes de incidir en
las de los edificios cuzqueos. El profesor Luis A. Pardo estudi toda una coleccin
existente en el museo de Arqueologa de la Universidad de San Antonio Abad (), y
comprob que representaban templos, fortalezas, palacios, e incluso viviendas
particulares, tumbas, y huacas. Todas estaban realizadas en materiales de piedra,
granito y arcilla cocida. Indudablemente, no hubiera sido posible el trazado de edificios
sumamente exactos y perfectos, en un terreno tan amplio y accidentado, sin una
planificacin previa y adecuada a cada lugar, donde antes se estudiaran los problemas
de orden tcnico. Este hecho, con el uso constante de los mismos materiales (granito,
prfido, andesita y diorita) han dotado a las construcciones incaicas del carcter
repetitivo, que hara exclamar a los viajeros, que todas parecan hechas por una sola
mano. Al hablar de la reestructuracin urbana del Cuzco, se ha visto como Pachacutec,
las intercalaba entre los duros trabajos de la ciudad. Aparte de estas fiestas, que
denominaramos circunstanciales, hubo un extenso calendario, como las dedicadas a
las deidades del Korikancha, a los Incas fallecidos, a los triunfadores en las campaas
blicas, etc. De entre todas, fue especialmente importante la denominada Inti Raymi,
dedicada al ordenamiento de los orejones y al Sol. Se contaba entre las preferidas,
porque se ponan a prueba las fuerzas fsicas de los jvenes que iban a ser armados
caballeros, en medio de grandes ayunos. Dice Betanzos que aunque fueron prohibidas
por la corona espaola, en 1551, las seguan celebrando ocultamente en los pueblos.
Todava hoy, constituye un magnfico espectculo, digno de ser presenciado cada ao
el 24 de junio, en el incomparable marco de Sacsayhuaman. Sucede a Pachacutec, su
hijo Tupac Inca Yupanqui. Este monarca sigui la poltica expansiva de su padre. En el
Cuzco su obra ms importante fue la creacin de una fortaleza, pues pens que con
tener edificios tan majestuosos, no contaba con defensas, y decidi fundar un fuerte
inexpugnable, de piedras parecidas a las de los palacios cuzqueos. Se eligi el lugar
llamado Sacsayhuaman Urco. Despus de tomar medidas y llevar piedras de las
canteras de Orna, Salu, y Guairanga, trabajaron en la construccin diez mil hombres
durante seis aos. Algunas piedras necesitaban hasta quinientos para ser
transportadas, por lo que Betanzos comentaba con extraeza, que hubiesen sido
pulidas y colocadas por manos humanas, y pese a que ya en su tiempo, la fortaleza
estaba gran parte derribada, la considera como una de las maravillas del mundo. El
sucesor, Huayna Capac se encontr con una urbe muy hermosa, pero poco poda
disfrutarla, dados los continuos levantamientos de las etnias sojuzgadas. Estos
imperativos, le hicieron afincarse por bastante tiempo en Quito, donde muri. De sus
hijos Huscar y Atahualpa, cuenta Betanzos, la guerra civil que sangr cruelmente a la
capital sagrada, y a todo el Incanato; pero ya no la describe, a no ser cuando se refiere
a ceremonias de los Incas fallecidos. En plena guerra de los dos hermanos, se produce
la llegada de los espaoles; a partir de ese momento, el Cuzco absorbera la influencia
hispana. De la simbiosis de las dos culturas, surge una nueva ciudad, pero tampoco
Betanzos siente inters por describirla, prefiriendo narrar los histricos acontecimientos,
ocurridos en ella; quiz porque el Cuzco, ya no era el de los grandes soberanos Incas;
haba perdido majestad.

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"EL SEORO DE LOS INCAS"

DE PEDRO CIEZA DE LEN

AUTOR: PEDRO CIEZA DE LEON

Cronista e historiador espaol nacido en
Llerena (Badajoz) hacia 1520 y muerto en
Sevilla en 1554. Nacido en una familia de
comerciantes y escribanos, estuvo como
militar en Amrica desde 1535 hasta 1550.
Embarc al Nuevo Mundo bajo las rdenes de
Jorge Robledo y particip en la fundacin de
Santa Ana de los Caballeros. En 1547 lleg a
Per y fue testigo de la contienda civil que se
desat entre los conquistadores. Su primer
intento de estudio etnolgico se desarrolla en
Per, donde pas tres aos estudiando y
escribiendo sobre la geografa y la poblacin
indgena. Al regresar a Espaa public Parte
primera de la crnica de Per (1553), nica
que lleg a ser impresa en vida del autor, es
una especie de amplia introduccin en forma
de itinerario que se ocupa de "la demarcacin
de sus provincias y la descripcin de ellas, las
fundaciones de las nuevas ciudades, los ritos y costumbres de los indios". Se trata, en
suma, de una exposicin de la geografa, la historia natural y la etnografa del extenso
territorio comprendido entre Cartagena de Indias y la zona norte del actual Chile. Su
principal valor reside en que procede, en su mayor parte, de la observacin directa:
"Mucho de lo que escribo vi por mis ojos, estando presente." (LEON P. C., OBRAS
COMPLETAS - LAS CRONICASL PERU PARTE I - GUERRAS CIVILES PERUANAS,
1984, pg. 3). La Segunda parte de la crnica del Per apareci despus de su muerte.
La tercera parte de su Crnica estuvo perdida hasta que fue redescubierta por Rafael
Loredo, que public algunos fragmentos en El mercurio peruano (1956). La cuarta parte
se public con el ttulo de Guerras civiles del Per (1877). Fue un libro de notable
difusin, con el que llegaron a Europa algunas de las primeras noticias sobre animales
como la zarigeya o sobre vegetales como la patata.
Cieza fue un cronista admirable, el primero que emprendi la historia de los Incas y que
abarc todo el cuadro de la historia peruana, indgena y espaola. En opinin de Ral
Porras "traz el cuadro completo del escenario peruano, describiendo detenidamente,
con profundo amor, al Per: el territorio, sus llanos y sierras, ros, valles y montaas, las
ciudades, el hombre de cada regin y sus costumbres, creencias, habitaciones y
vestidos". (LEON P. C., CRONICA DEL PERU CUARTA PARTE - LAS GUERRAS
CIVILES - VOLUMEN 2 GUERRA DE CHUPAS, 1994) - (PORRAS BARRENECHEA,
Piza"o) - (PORRAS BARRENECHEA, Pizarro)
El libro de Cieza tuvo una gran difusin a travs de once reediciones, cuatro en
castellano, siete en italiano y una en ingls, siendo frecuentemente citado y a veces
plagiado por naturalistas de toda Europa.

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La segunda y tercera partes de la Chronica del Per fueron terminadas por Cieza, quien
encarg a sus albaceas que fueran impresas. Sin embargo, la segunda no fue publicada
hasta 1880 y la tercera, tras varias ediciones parciales, hasta 1978.

ANALISIS DE LA OBRA
Cieza escribe la segunda parte de su gran proyecto historiogrfico en un contexto
sangriento: llega al Per con la expedicin de La Gasca en 1548, para luchar contra
Gonzalo Pizarro y los encomenderos y as ponerle fin a la Guerra Civil del Per. Este
contexto tie la escritura de Cieza, que estar dividida entre la alabanza de un pasado
mejor y la observacin lcida de un presente en ruinas. Por ello, el estudio de la
civilizacin inca servir siempre como un modelo de posible aplicacin en la actualidad
del siglo XVI.
Cieza representa a los incas como seores naturales (LEON P. D., 2005) del Per,
rechazando as otras visiones de los mismos como tiranos y usurpadores. Pese a que
el mismo Cieza reconoce que los incas eran migrantes provenientes del sur, que se
instalaron en la zona del Cuzco en tiempos ms bien tardos, esto no es obstculo para
concederles una legitimidad basada en su condicin de transmisores de civilizacin. Es
interesante notar, respecto de la condicin migrante de los incas, que Garcilaso les
adjudica en los Comentarios reales el ser hablantes de una lengua secreta, distinta
del quechua, que podra ser el aymara, puesto que el lugar de procedencia de los incas
era el rea del lago Titicaca. Ms tarde, en el siglo XVII, habr un giro en la
representacin: ante el avance de las ideas lascasianas de restitucin, se potenciar la
imagen de los incas como tiranos.
Cieza dedica un espacio importante a discutir las tcnicas de expansin de los incas y
sus estrategias para controlar a los distintos pueblos anexados al imperio. Recalca, en
aras de la legitimidad, que el mtodo de conquista implica siempre en primer lugar una
oferta de amistad, y que slo cuando esta es rechazada se recurre a la violencia. Esta
se desata siempre en respuesta a la agresin de otros grupos, como los chancas.
Tambin se destaca que los incas son los responsables de introducir, en los pueblos
conquistados, una serie de bienes civilizados; y se insiste en la transformacin de zonas
yermas en tierras frtiles, gracias a sus avanzados conocimientos agrcolas. Por otra
parte, se hace hincapi en la redistribucin imperial de los impuestos entre los ms
necesitados (los pobres y las viudas), lo cual para algunos autores explica el xito de
la organizacin imperial inca (To feed and to be fed, de Susan Ramrez).
Claramente, Cieza enfrenta ciertos problemas conceptuales cuando reflexiona sobre la
religin inca y sobre el sistema de descendencia real. En cuanto a la religin, tanto l
como Garcilaso se ven en apuros para demostrar el monotesmo de los incas, ya que a
todas luces los incas tenan numerosos dioses de gran importancia, como Ticiwiracocha
y Pachacmac. As como esta pluralidad causa problemas, tambin los causa el asunto
del linaje real y sus representantes. Cieza adopta el modelo occidental lineal basado en
el primognito; sin embargo, investigaciones mucho ms recientes (vase
Rostworowski) sugieren la existencia de cuatro incas simultneos, un inca hurin y un
inca hanan, cada cual con su yanapak o doble. Cieza registra esta posibilidad cuando
menciona a los delegados y lugartenientes de los incas, que podran haber
correspondido a alguno de los miembros del cuarteto regente.

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Es posible hablar de un etnocentrismo cuzqueo por parte de Cieza. Ello se debe al tipo
de informante al que el historiador accedi: los orejones, los nobles y los viejos de origen
cuzqueo, fueron los sujetos privilegiados, de acuerdo con las normas del decoro
vigentes en la poca. Claramente, esta seleccin le imprimi un sesgo cuzco-cntrico a
la representacin de los incas. Tambin se debe tener en cuenta que Cieza no tuvo que
lidiar con un archivo armnico y homogneo: por el contrario, su escritura refleja muchas
veces los conflictos de interpretacin existentes entre las panacas, que vertan su
particular perspectiva en los cantos e historias orales. Cieza recoge estos conflictos
entre panacas, por ejemplo en la pugna entre Huscar y Atahualpa, y naturalmente se
alinea con Huscar, representante del poder cuzqueo (en oposicin al lder mximo de
la nobleza nortea, asociada a Quito).
As como Garcilaso, que vendra despus para subrayar la misma visin, Cieza divide
la historia andina en dos grandes periodos: el inca y el pre-inca. Cabe aqu una
utilizacin de la dicotoma civilizacin/barbarie, en la que la segunda es la ausencia de
la primera. Si los incas traen la civilizacin a travs de su organizacin estatal, lo que
los procede es el imperio del desorden primitivo. Por ejemplo, Cieza emplea el trmino
behetra para referirse a los pre-incas: una behetra es un grupo social sin polica,
que no revela una organizacin poltico-social explcita. Por supuesto, existe otra versin
de la historia andina, cuyo representante ms destacado es Guamn Poma. Para l, los
incas no son ms que el resultado final y la culminacin de un antiguo proceso
civilizatorio que empez mucho antes y que continu a travs de ellos, llegando as a
un esplendor largamente preparado por la evolucin cultural del rea andina.
Otro asunto de gran importancia es el sistema vial inca, pues fue la red de caminos que
llegaban a todos los confines del imperio lo que permiti sostener una organizacin
poltica percibida por Cieza como de alta eficiencia. As, Cuzco era el centro del cual
partan los cuatro caminos reales que conducan a los cuatro suyos. Adems de estos
cuatro caminos, existan otros construidos por los distintos incas; adems, estaban los
sekes, o lneas que unan los santuarios, creando as un sistema informal de
peregrinacin religiosa paralelo a los caminos reales.
Cieza se ocupa, tambin, de los mitos de origen de los incas, y al hacerlo, procura
unificar, con un criterio historiogrfico, una serie de lneas divergentes. A fin de cuentas,
su esfuerzo es el resultado imperfecto, autoconsciente de sus vacos y limitaciones, del
intento de conciliar y sintetizar la multiplicidad de versiones de las distintas panacas,
que tena cada cual su historia y sus mitos. Respecto al origen, Cieza consigna el mito
de los hermanos Ayar, ligado a la huaca de Pacaritambo; aunque se trata de un mito
ofrecido por casi todos los cronistas, salvo Garcilaso (que se aferra al mito solar), la
versin de Cieza es heterodoxa. Por ejemplo, slo habla de tres parejas de hermanos,
y no de cuatro, como era lo usual. Adems, est ausente el mito de Pachactec y los
guerreros de piedra, omisin de la cual Cieza es consciente. Con todo, el historiador no
deja de dar constancia de los trabajos que pas para componer su historia.
En general, Cieza destaca ciertos aspectos de los incas, como el orden, la riqueza, la
productividad, su amistad con otros grupos, su pacifismo, su sitema de tributacin, el
uso de los mitimaes. En particular, es interesante la distribucin demogrfica: estaban
los colonos migrantes, encargados de quechuizar a los extranjeros; estaban los que
constituan las guarniciones militares en las fronteras; estaban los que ocupaban los
diferentes pisos ecolgicos, para mejor aprovechamiento de la variedad de recursos
disponibles en ellos.

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En conclusin, podramos decir que la mirada de Cieza estudia el pasado para extraer
de l modelos actualizables para su reutilizacin en el presente, un presente signado
por la guerra y la desorganizacin que deba mirar hacia el ejemplo inca para poder
regenerarse. Precisamente, los incas constituan un modelo positivo porque haban
logrado imponer el orden en el mismo espacio geogrfico diverso y conflictivo que los
espaoles deseaban recuperar. De hecho, los rasgos sealados por Cieza como
esenciales al sistema administrativo incaico, sern poco ms de diez aos despus
recogidos y puestos en prctica por el virrey Toledo: la tributacin, el sistema de mitas
y la organizacin poblacional en reducciones son estos elementos. Por eso podemos
decir que, en conjunto, el proyecto historiogrfico de Cieza ve en su horizonte una
finalidad poltica prctica.
Cada uno de los cuatro volmenes de este proyecto cumple un rol determinado. Por
ejemplo, el primero, la Crnica del Per, es tanto una bitcora de viaje como una
descripcin geogrfica y cultural del rea que los incas dominaron, y que los espaoles
deben aprender a dominar. En este sentido, Cieza cumple el precepto de Fox Morcillo,
quien recomendaba describir, en primer lugar, el escenario, para luego proceder a la
narracin histrica. Por otra parte, los siguientes captulos, el tercero y el cuarto, son
para el historiador los ms importantes, pues se ocupan de explicar las Guerras Civiles
del Per, que fueron la causa de la destruccin que se pretende corregir gracias al
estudio de la administracin incaica que nos presenta el Seoro de los incas, la
segunda parte. En otras palabras, el modelo general de Cieza es un humanismo basado
en la virtud de la prudencia: los incas son el paradigma de buen gobierno que es
necesario imitar en el presente. Vemos aqu, entonces, una mezcla de Cicern (por la
Historia como Magistra Vitae) y de Tcito, por el nfasis puesto en los mtodos de
coercin -esa combinacin de amistad y violencia- para lograr el poder.
Si bien las similitudes con Garcilaso son notorias, tambin lo son las diferencias. Hay
que recordar que Garcilaso escribi en un contexto diferente: en el siglo XVII, su objetivo
no es ya reconstruir el pas, sino buscar la restitucin de los ttulos nobiliarios a los hijos
de la nobleza inca, entre quienes l mismo se incluye. Garcilaso parte, adems, desde
una tradicin neoplatnica italiana, a partir de la cual el individuo es entendido como un
ser dotado de potencialidades infinitas. As, para Garcilaso cada inca es un semiodis
capaz de transformar el mundo, un hroe que con sus hazaas particulares mueve la
rueda de la Historia. Por contraste, para Cieza los nombres particulares de los incas
carecen de importancia: lo que le importa analizar es el funcionamiento de una
estructura poltica, social, econmica y tributaria, perfectamente adecuada a la
naturaleza del espacio geogrfico y del terreno cultural.

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