TEMA 22: EL HOMBRE, SER UNO EN CUERPO Y ALMA

Trminos antropolgicos en la Biblia. El encuentro de la Revelacin con la antropologa griega. Las

intervenciones del Magisterio sobre la constitucin del hombre. El valor de la sntesis tomista y la
enseanza del Vaticano II. Cuerpo y alma como coprincipios originales y recprocos del ser humano.
Evolucionismo y creacin en el origen del primer hombre. La creacin del alma de cada hombre por
Dios

1. Trminos antropolgicos en la Biblia

1.1. En el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, todos los trminos para referirse al hombre aluden al ser humano en su totalidad:
nefes (cuello, garganta) significa vida, hombre vivo...Traduccin griega: psych (alma). Sin
embargo, con la muerte del hombre, el Libro de la Sabidura 3, 1 (escrito en griego) ya usa el trmino
alma (psych): Las almas de los justos estn en las manos de Dios
ruah (viento, aliento, soplo) significa espritu, hombre relacionado con Dios como ser espiritual,
misteriosamente presente, sentido...Traduccin griega: pneuma.
basar (carne en contraposicin con huesos) significa cuerpo, hombre en relacin, en comunin con
otros hombres (principio unificador es la sangre), toda carne = lo creado; hombre como creatura,
frgil, contraponindose a Creador...Traduccin griega: sarx (carne) o soma (cuerpo).
leb, lebab (corazn) indica interioridad, centro de las decisiones morales y religiosas.
1.2. En el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, analizaremos la terminologa sinptica y paulina:
1.2.1. Sinpticos:
Se mueven en la lnea del pensamiento unitario del AT sin dualismo:
Mc 8, 35-36 <<Porque, quien quiera salvar su vida (psych), la perder; pero el que pierda su vida
(psych) por m y por el Evangelio la salvar. Pues de qu le sirve a un hombre ganar el mundo
entero y perder su alma?>> Este texto habla de una vida (psych =nefs) contemplada como unidad
indivisible, que se logra o se malogra en la medida en que se entregue o no por Cristo.
Mc 14, 38 <<Velad y orad, para no caer en tentacin; el espritu (pneuma-ruah) est pronto, pero la
carne (sarx-basar) es dbil>> Se refiere al Espritu Santo como ayuda en la debilidad de todo el
hombre, no a una oposicin helenista carne como causa de pecado.
Mc 9, 43 <<Si tu mano te hace caer, crtatela: ms te vale entrar manco en la vida (zwhVn), que ir
con las dos manos a la gehena, al fuego que no se apaga>> Jess sugiere resurreccin cuerpos, por
tanto, unidad, como en 2 Mac 7 los mrtires esperan recuperar sus miembros perdidos.
Mt 10, 28 <<No tengis miedo a los que matan el cuerpo (soma), pero no pueden matar el alma
(psych). No; temed al que puede llevar a la perdicin alma (psych) y cuerpo (soma) en la
gehenna>> Jess habla de la posibilidad de una condenacin (gehenna) de la que participa el hombre
como unidad cuerpo-alma.
Mt 27, 52 (escatolgico) <<las tumbas se abrieron y muchos cuerpos (swvmata) de santos que
haban muerto resucitaron>> Se trata de un texto enigmtico en cuanto difcil de mostrar
historicidad pues otros textos no mencionan este hecho, pero de cualquier forma, prueba unidad de
hombre en la resurreccin de los cuerpos.
1.2.2. Pablo:
Coincide con el AT y usa todos los trminos para expresar relacin con Dios.
a) psych: trmino raro en Pablo
1 Tes 5, 23 que todo vuestro espritu (pneuma), alma (psych) y cuerpo (soma) es un modo hebreo de
expresar totalidad (todas sus dimensiones). Los tres trminos paulinos, asumidos luego por los Padres,
terminaron por expresarse en el binomio alma-cuerpo, pues alma asumi tanto el aspecto que vivifica al
hombre en s mismo (alma) como el aspecto que lo relaciona y abre al exterior, especialmente a la relacin
con Dios (espritu).
Omite uc en pasajes en que podra haber llamado alma a lo que queda tras el cuerpo muerto deseo huir
del cuerpo para encontrarme con Cristo, y no deja tercera va de alma inmortal separada en 1 Cor 15: o
muerte o resurreccin.
b) pneuma y sarx: sus trminos ms importantes
Pablo contrapone pneuma a sarx (lo dbil y caduco en el hombre) pero introduce una novedad: se trata de
una debilidad moral, y por tanto, el hombre en cuanto carne es proclive al pecado o en su esfera de
influencia.
Por tanto, hay un doble uso de sarx:
lo frgil de su condicin de creatura (humanidad dbil)
creatura que se cierra (debilidad moral); en Pablo es carne, en Juan: mundo.
Este doble uso se ve claramente en 2 Cor 10:3 vivimos en la carne, pero no combatimos segn la carne:
condicin natural, creatural (neutra)
orientacin pecadora.
En el primer sentido, la vida en la carne no es necesariamente pecadora (Gal 2,20; Flp 1, 22).
En el segundo sentido, hay oposicin segn la carne segn el espritu; pero no son partes en el
hombre, sino el mismo hombre que:
se cierra (carnal)
se abre (espiritual).
Por tanto, la carne no es mala, pero el no abrirse a Dios s es malo porque se niega la relacin constitutiva
del hombre con Dios y se frustra su destino.
c) soma:
es el hombre plantado en el tiempo y en el espacio, portador de la imagen de Adn y capaz de reproducir la
imagen de Cristo (1 Cor 15, 49), sometido a la debilidad de su condicin natural, pero llamado a una
gloriosa transformacin (Rom 8, 11). El mismo cuerpo animal (de animado, alma) se transformar por la
accin del Espritu en un cuerpo espiritual (de pneuma) semejante al de Cristo resucitado glorificado.
Pablo conoce la concepcin dicotmica griega pero insiste en el carcter corpreo de la salvacin: y es que
el dualismo griego del tiempo se opona a la resurreccin de los muertos y a la encarnacin del Verbo.
2. El encuentro de la revelacin con la antropologa griega
Los pensadores cristianos percibieron el peligro de la oposicin alma cuerpo y la reflexin desde Cristo
resucitado obliga a percatarse que el cuerpo pertenece a la constitucin humana, pues de lo contrario, la
salvacin de Cristo sera insostenible. Del dualismo reduccionista se pasa a la unidad en la dualidad de dos
principios.
a) Apologetas: pese a su formacin helenista, reivindican la unidad del hombre, aunque se forman 2
corrientes en el modo de concebir tal unidad:
- unidad que acenta lo espiritual: Alejandrina Occidental
- unidad que acenta lo corporal: Antioquena Asitica
Justino rechaza la preexistencia de Platn y afirma la creacin compuesta alma cuerpo, adems de afirmar
no slo la inmortalidad del alma, sino tambin la resurreccin de los cuerpos: A los que dicen que no hay
resurreccin de los muertos sino que en el momento de morir son sus almas recibidas en el cielo, no los
tengis por cristianos (Dilogo con Trifn, 80,4).
b) Contra la gnosis:
Ya desde Ignacio de Antioquia, siguiendo el Evangelio de Juan, afirmaba la realidad de la carne de Cristo
frente al docetismo.
Ireneo construye su antropologa sobre el cuerpo: creacin en referencia a la realidad del Verbo
encarnado. Corporeidad comporta visibilidad de la imagen.
Tertuliano: en la creacin, se pensaba en el hombre futuro: Cristo, pues la carne es el quicio de
salvacin. El hombre es cuerpo y alma simultneamente, pero de dar preferencia a alguno,
Tertuliano se inclina por el cuerpo...el hombre puede ser definido como carne.
c) Alejandrinos:
Esta tendencia pone en el alma racional lo especfico del ser humano: en el alma est la sede de la imagen
divina.
Clemente alejandrino: en su nous (parte superior del alma humana), el hombre es imagen del Logos,
autntica imagen de Dios.
Orgenes: se acenta el giro platonizante. Quiere refutar el gnosticismo, pero no a partir de la
rehabilitacin de la carne como Ireneo y Tertuliano, sino a partir de la exaltacin de la libertad contra
el determinismo. Las almas creadas por Dios han de ser incorporadas por un tiempo medicinal
hasta lograr la liberacin del cuerpo.
Con Orgenes se inicia en la Iglesia una lnea que ya no ve en la carne lo que vea la Biblia y la primera
Patrstica.
d) Agustn:
El hombre es compuesto de alma y cuerpo pero el alma goza de primaca, recibiendo el cuerpo como siervo.
La oposicin paulina entre carne y espritu adquiere en Agustn carcter antropolgico: identifica las 2
tendencias opuestas con el cuerpo y el alma, pues del cuerpo viene la tendencia al mal y del alma la
tendencia al bien.
Pero excluye el dualismo radical pues el cuerpo es bueno y creado por Dios, y el gozo de Dios tendr
dimensin corprea tambin.

3. Las intervenciones del Magisterio sobre la constitucin del hombre

Las declaraciones magisteriales sobre antropologa, as como las delimitaciones frente a las soluciones
insatisfactorias a los problemas, no persiguen la finalidad de elevar a dogma una determinada concepcin de
la relacin alma-cuerpo. Pretenden nicamente poner a salvo los presupuestos antropolgicos que permiten
comprender el dogma de la creacin y de la auto-comunicacin histrica de Dios como salvacin y vida del
hombre.

3.1. poca antigua

En la poca antigua las cuestiones de antropologa se contemplan desde la cristologa o desde la repulsa a
errores dualistas.
a) Con respecto a la cristologa, la naturaleza humana se determina en el contexto de la constitucin de
Cristo. En el concilio de feso (431), dentro de la condena del nestorianismo, encontramos la
afirmacin de que el Verbo se hizo hombre, constituido de alma y cuerpo, unindose a la carne
animada por el alma racional (DH 250). Cristo es hombre perfecto en cuanto dotado de alma
racional y cuerpo (DH 272). Queda claro que el cuerpo (la carne) pertenece a la verdad de la
condicin humana. Pero no se precisa qu tipo de unin entre los dos elementos o principios
constitutivos de la misma. Habr que esperar a la Edad Media. En cuanto al alma, la condena de
Apolinar de Laodicea es significativa, pues l utiliza la antropologa de Platn y, aceptando la
definicin de Nicea, Apolinar crea poder salvar la unidad de Cristo diciendo que el Verbo haca en
l las veces del alma racional. Ya en la condena del Papa San Dmaso (ao 374) pone de relieve que
alma racional es elemento constitutivo del hombre (DH 146).
b) Con respecto al rechazo del dualismo, se defiende la bondad del cuerpo. La primera intervencin del
magisterio es la de Toledo I (ao 400): condena a priscilianistas que piensan que el alma humana es
una parte o sustancia de Dios y que no se da la resurreccin de la carne. En Braga se condena con
ms energa esta doctrina priscilianista y a quienes piensan que la creacin de la carne no es obra de
Dios sino de ngeles malignos (DH 463).
En cuanto al alma, Anastasio II afirma a obispos de las Galias (498) que el alma no puede ser
producida por los padres, sino que es obra de Dios (DH 360) (vs. Agustn que en algn momento
pens que alma se transmita de padres a hijos, para apoyar su doctrina del pecado original). Un
snodo de Constantinopla condena, entre varias tesis atribuidas a Orgenes, la de la preexistencia de
las almas, que cayeron en cuerpo inferior como castigo (DH 403). Constantinopla IV (DH 657)
defiende una sola alma racional e intelectual, condenando:
- el principio maniqueo de las dos almas (una mala y otra buena)
- el apolinarismo de dos almas distintas (intelectual y sensitiva: la intelectual no asumida por el
Verbo en la encarnacin, la sensitiva s).
-
3.2. poca medieval:
IV Concilio Letrn (1215) (DH 800) afirma contra el dualismo ctaro que el cuerpo pertenece a la
naturaleza humana, pero no seala cmo ha de entenderse la unin alma-cuerpo.
Aqu se inserta la sntesis tomista que veremos en el punto siguiente. Como veremos al introducir la sntesis
de Santo Toms, los medievales oscilaban entre platonismo y aristotelismo, y tambin veremos que despus
de Santo Toms, hay dificultad por hacer comprensible que el hombre es uno (ya ST haba dicho que la
distincin alma-cuerpo no es adecuada, pues en cada uno est implicado el otro, pero tambin haba dicho
que el alma es forma sustancial): Qu es lo que une a las partes? Por lo tanto, hay preocupacin por el
carcter unitario del hombre.
Snodo de Vienne (1312) (DH 902): Letrn IV se haba limitado a afirmar, contra el dualismo, que el
hombre se constituye por el alma y el cuerpo, pero sin decir cmo. Vienne dar un paso ms: se unen
sustancialmente. El alma es verdaderamente, por s misma y esencialmente, forma del cuerpo humano:
- verdaderamente: orden objetivo, no especulativo
- por s misma: no mediante otras formas (frente al espiritual franciscano Olivi para quien el
alma espiritual slo est unida al principio material por medio del alma animal y vegetativa)
- esencialmente: la esencia del alma es informar al cuerpo
De ello resulta una unin sustancial, no accidental.
Benedicto XII, Const. Benedictus Deus (1336) (DH 1000): afirma que las almas de los santos,
inmediatamente despus de la muerte y antes de la resurreccin de sus cuerpos y del juicio universal,
vieron y ven la divina esencia con visin intuitiva y tambin cara a cara... Por tanto, la comunin con
Cristo despus de la muerte se obtiene ya en el estado de alma separada, aunque sea estado imperfecto e
incompleto (cf CTI 1990 6.3)
V Concilio Letrn (1512-1517): confirma Vienne (la esencia del alma es informar al cuerpo de lo que
resulta una unin sustancial, no accidental), y aade (DH 1440-45):
- el alma es inmortal
- el alma no es universal sino singular: las almas se multiplican segn el nmero de cuerpos.
Con Letrn V se cierra la reflexin cristiana sobre el problema alma cuerpo hasta el Vaticano II. En el
lapso de tiempo, se usar lo definido para combatir errores provenientes del dualismo de la Edad Moderna
comenzado por la separacin res extensa res cogitans del Descartes, que culminar en los idealismos y
materialismos de la Edad Contempornea.

4. El valor de la sntesis tomista y la enseanza del Vaticano II

4.1. Sntesis tomista
Los medievales oscilaban entre platonismo y aristotelismo: La doctrina platnica pona en peligro la unidad
sustancial del hombre pero afirmaba la inmortalidad del alma. La concepcin aristotlica era base segura de
unidad psicosomtica para explicar la resurreccin, pero ligaba demasiado el alma a la materia, y se
preguntaban si podra rebasar la mortalidad. Un primer ensayo de sntesis lo ofreci Pedro Lombardo
afirmando que hay un apetito natural del alma hacia el cuerpo, aunque el alma separada s es persona, pues
el cuerpo slo participa de esa personalidad del alma, personalidad que no es constituida por el cuerpo.
Santo Toms elabora una sntesis antropolgica que hunde sus races en el proceso de decantacin
magisterial y teolgica de la antropologa subyacente a la Biblia en confrontacin con la filosofa griega. El
magisterio de la Iglesia, la teologa catlica y, en general, la filosofa cristiana posteriores a l se han
inspirado frecuentemente en ella o, al menos, la han tenido como punto de referencia.
El alma tomista no es una sustancia, sino que es una forma que posee y confiere sustancialidad. A modo de
sntesis:
a) el alma es forma sustancial. Llamamos cuerpo a materia informada por el alma.
b) el alma es la nica forma del cuerpo: el hombre no consta de alma y cuerpo, sino de forma (alma)
y materia prima. sta es la afirmacin ms nueva de la antropologa tomista, pues el trmino
alma no expresa el puro espritu, sino el espritu en relacin al cuerpo. A un alma le es esencial
ser forma de un cuerpo, y en la definicin de alma entra el cuerpo. Por eso la distincin alma
cuerpo no es adecuada, pues en cada uno est implicado el otro.
c) El alma no pre-existe al cuerpo, mas no depende del cuerpo y puede post-existir. Santo Toms no
suele hablar de inmortalidad sino de incorruptibilidad del alma: la inmortalidad la predica del
hombre entero.
d) Alma y cuerpo no son dos sustancias por separado: el hombre est compuesto de una sustancia
compleja, unin de dos principios (por tanto, no dualismo, sino unidad en dualidad de principios,
Cf. CTI) y que debe su sustancialidad a uno: al alma.
e) El alma tiene perfeccin natural en cuanto unida al cuerpo: exige la resurreccin del cuerpo, y se
asemeja ms a Dios que la separada.
f) El alma humana, debido a su lugar entre el tiempo y la eternidad, puede desempear, segn ST
una funcin mediadora en el descenso de Dios al hombre que tiene lugar en la encarnacin.
En la realidad se da la unidad del hombre, unidad en una dualidad, pero en el plano metafsico de principios:
alma-forma y materia prima; alma encarnada y materia informada. Cabe una distincin metafsica, no fsica,
de principios. La distincin alma y cuerpo no es adecuada, pues en cada uno est implicado el otro.
Pese a sus innegables mritos, el ensayo tomista tuvo una recepcin conflictiva. Las reacciones incluyeron la
inclinacin en algunos por el pluriformismo que vuelve al dilema griego: Olivi hablar de 2 sustancias en el
hombre: el alma tiene materia espiritual y 3 formas parciales (intelectiva, sensitiva y vegetativa) y slo las 2
ltimas informan directamente al cuerpo; la intelectiva lo har a travs de la sensitiva y la vegetativa.
(Vienne lo rechaz, como vimos).

4.2. Enseanza del Vaticano II

Con las palabras El hombre es uno en cuerpo y alma el Vaticano II repropone en GS 14-15 la tradicin
eclesial cuando presenta al hombre como ser uno en cuerpo y alma. Explica la dualidad como exterioridad e
interioridad.
La condicin corporal convierte al hombre en sntesis del universo material; no le es lcito despreciar el
cuerpo, antes bien debe tenerlo por bueno y honrar su propio cuerpo porque ha sido creado por Dios y est
destinado a resucitar el ltimo da. De otro lado, su interioridad le confiere superioridad sobre el universo
entero. Por su inteligencia (GS 15), participacin de la luz de la mente divina, su conciencia moral (GS
16) y la grandeza de su libertad (GS17); rebasa la universalidad de las cosas, dista de ser una partcula de
la naturaleza o un elemento annimo de la ciudad humana. Y concluye con una afirmacin ntida y firme
de la tradicin eclesial sobre el alma cuyo olvido es causa de no pocas confusiones, imprecisiones y
afirmaciones errticas en la teologa actual: cuando reconoce en s un alma espiritual e inmortal, el
hombre no se engaa con un espejismo falaz procedente slo de las condiciones fsicas y sociales, sino que,
por el contrario, toca la verdad profunda de su realidad.

5. Cuerpo y alma como co-principios originales y recprocos del ser humano

La enseanza del Vaticano II expresa mejor la unidad defendida por Santo Toms, que no es un dualismo
sino unidad en una dualidad de principios: El hombre es uno en cuerpo y alma (GS 14). Para atenernos al
ttulo del inciso, se trata de co-principios de una sola realidad: el hombre.
Este tradicional binomio almacuerpo es expresado, retraducido en el Concilio, como interioridad-
condicin corporal, que deja ms claro que se trata de dos co principios, dos dimensiones recprocas de
una sola cosa, de una unidad, como lo hemos visto en Santo Toms cuando afirmaba que un principio no
existe sin el otro, y que incluso no era buena divisin pues la definicin de un principio no puede darse sin el
otro.
Pero con el Vaticano II, la unidad de cuerpo y alma, la unidad del hombre, se expresa ms claramente como
interioridad - condicin corporal, pues las dos dimensiones no existen separadas. Esta interioridad es, sobre
todo, su apertura a Dios, y la condicin corporal es su insercin en el mundo. Por tanto, el Vaticano II
expresa las dos dimensiones del hombre: su trascendencia y su inmanencia con respecto al mundo. Su
condicin corporal es sntesis del universo material y su interioridad le da preeminencia sobre el universo
entero.

En GS 14-15 el Concilio recoge, adems, el carcter unitario de la antropologa bblica cuya dimensin
espiritual, lejos de ser ilusoria, es un dato accesible a la experiencia: El hombre... por su interioridad,
supera al universo...reconociendo en s mismo un alma...no se engaa con una ilusin falaz, que fluya slo
de las condiciones fsicas y sociales, sino que, por el contrario, alcanza la misma verdad profunda de la
realidad. Con ello, el Concilio se opone, adems, a una concepcin materialista del hombre, resultado de un
dualismo mal entendido, que simplemente desecha uno de los dos co principios. Interioridad condicin
corporal expresa mejor esa unidad en dualidad de principios, co-principios recprocos del ser humano.

La insuficiente atencin a los retoques que hizo la tradicin cristiana en el esquema cuerpo-alma para
explicar la antropologa bblica y, sobre todo, el olvido de la sntesis tomista llev a muchos exgetas y
telogos del siglo pasado a sostener la incompatibilidad radical de la antropologa bblica, presentada como
absolutamente unitaria, con la helnica, presentada como absolutamente dualista.
Las consecuencias ms llamativas de esta moda se manifestaron en la escatologa. Se consider opuesta a la
concepcin unitaria del hombre la doctrina tradicional segn la cual los difuntos en el estado intermedio son,
excepto Cristo y Mara, almas separadas. En marialoga esos autores han tenido que reinterpretar el dogma
de la suncin excluyendo que en ella se inicie una situacin de glorificacin exclusivamente suya y de
Cristo, y, por tanto, singular. Y en el mbito del lenguaje religioso se ha llegado a excluir la palabra alma
(desaparece del misal tras la reforma promovida por el Vaticano II).
En oposicin a estas tendencias la Congregacin para la Doctrina de la fe pblica una carta en el 1979:
La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento
espiritual, dotado de conciencia y de voluntad, en el que subsiste el yo humano, incluso faltndole
el complemento del propio cuerpo durante el tiempo intermedio. Para designar tal elemento, la
Iglesia adopta la palabra alma, consagrada por el uso de la Sagrada Escritura y de la
Tradicin. Sin ignorar que este trmino asume en la Biblia diversos significados, (la Iglesia)
sostiene sin embargo que no existe ninguna razn seria para rechazarlo, y considera, adems, que
es absolutamente indispensable un instrumento verbal para sostener la fe de los cristianos.
El documento defiende la validez de la doctrina del estado intermedio cuando aade:
La Iglesia, de acurdo a la Sagrada Escritura, espera la manifestacin gloriosa de Nuestro Seor
Jesucristo (DV 1,4), que considera distinta y posterior respecto a la situacin que es propia de los
hombres inmediatamente despus de la muerte.
Y precisa en relacin a la mariologa:
La Iglesia, en su enseanza sobre la suerte del hombre despus de la muerte, excluye toda
explicacin que quite su sentido a la Asuncin de Mara en lo que ella tiene de nico, es decir, el
hecho de la glorificacin corporal de la Virgen es la anticipacin de la glorificacin reservada a
todos los elegidos.

6. Evolucionismo y creacin en el origen del primer hombre

<<No podemos decir: Creacin o Evolucin; la manera correcta de plantear el problema debe ser: Creacin
y Evolucin, pues ambas cosas responden a preguntas distintas. En los relatos de la creacin del Gnesis es
posible ver esto con claridad. La historia del barro y del aliento de Dios no nos cuenta cmo se origina el
hombre. Nos relata qu es l, su origen ms ntimo, nos clasifica el proyecto que hay detrs de l. Y a la
inversa, la teora de la evolucin trata de conocer y describir perodos biolgicos. Pero con ello no puede
aclarar el origen del proyecto hombre, su origen ntimo ni su propia esencia. Nos encontramos, pues, ante
dos preguntas que en la misma medida se complementan y que no se excluyen mutuamente>>1.
Ya en el siglo XVIII, Lamarck afirmaba que la naturaleza ha producido al hombre pues el hombre mismo ha
estado sometido a un proceso evolutivo, presionado por el medio ambiente. Pero esta teora tuvo ms
difusin, no tanto a partir de Darwin sino de un discpulo suyo llamado Haeckel, quien interpreta el
evolucionismo en sentido materialista y ateo. Como tal ya no es una pretensin cientfica, sino metafsica, la
Iglesia interviene al tratarse de su campo.
Len XIII en Providentisimus Deus (DH 3287) afirma que no puede haber oposicin entre el telogo y el
fsico si cada uno respeta sus propios lmites: la Biblia est para servir a la salvacin: hay cosas en ella segn
el lenguaje de la poca, pero hay verdades histricas aunque estn el lenguaje de mito: como la creacin, o
la creacin especial del hombre.
Po XII:
- en Discurso de 1941 afirma la diferencia entre el hombre y el animal...a pesar de todo, queda
abierto a la investigacin.
- La Humani Generis de 1950 da un paso ms (DH 3896):
la Iglesia no prohbe el estudio, por lo que se puede profundizar.
Buscar el origen del cuerpo humano en una materia viva pre-existente. Por tanto, la
evolucin es admisible en lo relativo al cuerpo del hombre. No debe plantearse
animal (mono actual) => hombre, sino primate que es origen tanto del hombre como
del mono actual, como materia (o barro) que Dios tom segn el Gnesis, para
moldear al hombre infundiendo su espritu, informando con alma transformadora.
Las almas son creadas inmediatamente por Dios
No parece coincidir el poligenismo con la doctrina del pecado original que procede
de un solo Adn, de una sola pareja y es transmitido a todos (DH 3897).

1
J. Ratzinger, Creacin y pecado, EUNSA 2005 p.75
Ante la concesin a telogos de profundizar y conciliar evolucionismo con fe en la creacin, lo han
intentado Sertillanges, Theilard de Chardin o Karl Rahner (autotrascendencia de la realidad por provenir de
Dios dentro de ella). Quiz alguno como Theilard de Chardin hubiera cado en un pantesmo, pero tampoco
el mismo evolucionismo cientfico se ha aclarado. Es posible aceptar el dinamismo de la creacin y ese
aspecto de desarrollo (llamada o vocacin) en el hombre, que pudo tener una base pre-humana (Dios tom
materia, barro).

7. La creacin del alma de cada hombre por Dios

Dios es el creador del mundo y del gnero humano. Pero tambin el nacimiento de cada persona concreta a
travs de la generacin de los padres est determinado por una actividad creadora que individualiza a cada
uno de los seres humanos. Aqu coinciden la constitucin de la inmediatez de la persona a Dios con el origen
de la naturaleza corpreo-espiritual del hombre a travs de la generacin paterna. En la historia de la
teologa se ha intentado describir esta inmediatez a Dios expresada en el ser personal del hombre recurriendo
a varios modelos de influencia de Dios en el origen del alma.
El emanacionismo: las almas son aqu una emanacin de la esencia divina, o el mundo es en
sentido pantesta una simple manifestacin de Dios, sin consistencia en s. Esta posicin contradice
la fe en la creacin, segn la cual <<el alma no es parte de Dios, sino que fue creada de la nada>>
(DH 685, 3024)
La doctrina de la preexistencia de las almas: atribuida a los origenistas y priscilianistas, ensea que
las almas fueron desterradas a la existencia corprea por pecados cometidos antes de la creacin del
mundo. Esta teora se opone frontalmente a la afirmacin de que todo lo creado por tanto, tambin
lo corpreo es bueno (Gn 1,31). Esta doctrina fue rechazada y condenada en los snodos de
Constantinopla (543) y Braga (561) (DH 403, 456, 459)
El traducianismo: una parte de la sustancia del alma de los padres pasa, junto con el semen corporal,
al alma del nio, aqu entendida como parcialmente material (Tertuliano)
El generacionismo: el alma y el cuerpo del nio surgen en virtud del acto generativo de los padres.
Agustn tuvo por posible esta teora, porque pareca explicar la transmisin del pecado original
hereditario mejor que la doctrina de la creacin inmediata del alma espiritual. Pero las posiciones del
magisterio le son contrarias (cf. DH 1007, 3220)
El creacionismo: ensea que el alma de cada ser humano es directamente creada ex nihilo. No debe
confundirse esta doctrina, que es generalmente admitida, con el creacionismo aducido contra la
teora evolucionista, basado en una lectura fundamentalista de los relatos bblicos de la creacin.
El creacionismo correctamente entendido debe insertarse dentro del contexto del origen general del
hombre en el flujo de la evolucin y en el marco de la visin biogentica de la generacin de cada ser
humano. Aqu no se pretende afirmar una intervencin de Dios en el flujo constante de la naturaleza,
sino la disposicin dada a una con la complejidad de la materia a la autotrascendencia, la
autoposesin y la referencia abierta al mundo, tal como le adviene a cada hombre en virtud de su
propia esencia y que constituye, por tanto, su personalidad. La inmediatez a Dios dada con la
misma naturaleza humana tiene como autor trascendente a Dios, que es quien hace que en el
contexto generativo cada ser humano concreto surja de tal modo que pueda entablar en su persona,
mediante la razn y la voluntad, una relacin personal inmediata consigo mismo, con los restantes
seres personales y con Dios.
Las referencias bsicas del Magisterio referidas a la creacin del alma de cada hombre por Dios (de cada
alma en cada cuerpo) son:
- Anastasio II, Carta bonum atque iucundum a obispos de Galia (ao 498, DH 360): alma
no puede ser transmitida por padres...Dios crea las almas que rechaza pues una generacin
natural y deja claro que el alma no puede ser producida por los padres y es obra de Dios, pues
la imagen de Dios slo puede venir de Dios.
- Concilio Letrn V (ao 1512-17, DH 1440-45): confirma Vienne (la esencia del alma es
informar al cuerpo de lo que resulta una unin sustancial, no accidental), y aade: el alma es
inmortal y el alma no es universal sino singular: las almas se multiplican segn el nmero de
cuerpos.
 - Po XII, Humani Generis (DH 3896): las almas son creadas inmediatamente por Dios, por lo
que se descarta una generacin natural fruto de un evolucionismo, sin considerar el salto
cualitativo que supone el paso de un animal a un hombre, imagen de Dios.
- Esta creacin inmediata habra de ser definida. La Comisin Teolgica Internacional, en
Algunas cuestiones actuales de Escatologa, 1990, dice en su inciso 5.1: Porque esta alma
inmortal es espiritual, la Iglesia mantiene que Dios es su creador en cada hombre y en su
inciso 10.1: sta es creada en cada hombre inmediatamente por Dios, citando como fuentes
del Magisterio de la Iglesia en este punto la Profesin de fe de Pablo VI y la Humani
generis de Po XII, la cual hemos enmarcado ms arriba.
.