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La creacin en el AT. La creacin a la luz de Cristo. Creacionismo frente a dualismo y monismo. El Dios Creador es
el Dios salvador y trinitario. Creacin libre y por amor. Creacin de la nada y evolucionismo. Creacin continua,
conservacin, providencia, concurso. El problema del mal a luz de Dios Creador.
Introduccin
La creacin es la primera de las obras de Dios ad extra (hacia afuera), pero el esclarecimiento de su
significado tiene lugar en la obra salvadora-reveladora de Cristo. La creacin no es el centro de la teologa ni
en el AT ni en el NT. Lo que en este tema se abordar ser el ver cmo ha surgido la fe en Dios creador y el
puesto que ocupa en la teologa del AT y del NT.
1. La creacin en el AT
La creacin no es el tema central de la fe, ni en el AT ni en el NT. Los temas centrales en el AT son: la
eleccin, la alianza, los actos salvficos de Yahv, el paso del mar Rojo, la posesin de la Tierra Prometida,
y en el NT la Encarnacin del Verbo y sobretodo el misterio pascual.
1.1. Interpretaciones globales
Ahora veremos el puesto que ocupa la fe en Dios creador en el AT. Para hacer esta valoracin acudimos a
tres tendencias:
1.1.1. G. Von Rad y K. Barth: La creacin una nocin derivada de la alianza y de la salvacin
Es la ms seguida por los autores catlicos y protestantes. Segn Von Rad, Israel no se ha enfrentado al
tema de Dios desde el mero pensamiento ni desde verdades abstractas (Metafsica), sino desde la irrupcin
de Dios en su historia y el encuentro con el Dios vivo. Es esta irrupcin lo que ha determinado su modo de
pensar sobre Dios. De hecho, los credos primitivos no hablan del Dios creador, sino del Dios salvador y de
los hechos salvficos (Ex 20,2; Dt 6,20-23; Jos 24,16-18). Las referencias al Dios creador son tardas. Israel
primero concibi a Dios como un Dios nacional. Despus reflexion acerca de que de que este Dios
todopoderoso y liberador tena que ser el nico Dios, y por tanto, tambin el creador.
1.1.2. C. Westermann: La creacin como nocin relativamente independiente de la salvacin
Sostiene que los relatos bblicos de la creacin forman parte de la teologa de los orgenes Gn 1-111, que es
distinta de la teologa histrica que comienza en Gen 12. Y lo que en dicha historia de los orgenes se relata
tiene validez no slo para Israel sino tambin para todos los hombres de todos los tiempos, y tambin para
todo lo que existe. En ella se nos dice algo que Israel no ha deducido de su fe ni de su encuentro histrico
con Yahv como su salvador, sino que en cierto modo precede a esta confesin y a estos encuentros con
Yahv. De ah el descubrimiento de paralelismos con otras religiones, donde ya se encuentran tambin la
idea de Dios creador..
Westermann coincide con V. Rad en que los credos primitivos de Israel tiene carcter histrico-salvfico y
que en ellos la creacin no es un artculo de fe como lo es en el smbolo apostlico. Pero la interpretacin
que hace es distinta ya que afirma que no pertenece a los credos, porque los hombres del AT consideraban la
creacin como algo obvio, como el nico modo de representarse el mundo y su origen.
1.1.3. H. H. Schmidt: la nocin del antiguo oriente de creacin como orden csmico, poltico y
social es el horizonte general de la teologa del AT
Defiende que la teologa de la creacin ocupa un puesto central y puede ser considerada en el marco de toda
la teologa del AT. Ya en el Oriente Antiguo la nocin de creacin reuna en s el orden csmico, jurdico y
social, y segn l la nocin bblica de creacin es la misma que la nocin del Antiguo Oriente.
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Sobre la veracidad de Gn 1-3 y el problema de su historicidad: la mayora de los exegetas toman el trmino acuado
por K. Rahner etiologa histrica. El autor sagrado parte del presente (existencia de bondad y pecado) y buscan la
causa remontndose a los comienzos del mundo. Dice Rahner: esta etiologa no es mitolgica, no se pretende con ella
representar con ella simblicamente la causa de lo que existe, mostrar en modo ms o menos plsticos la realidad presente de modo
que todos puedan reconocerse en ella. Lo que se quiere es algo ms, inferir de esta situacin actual una accin pretrita, en la que
se ve la causa del estado presente. El modo concreto de representarse esta causa se toma del mundo amiente; pero ello no
quiere decir que no se exprese a su modo una realidad del pasado.
la tradiciones sapienciales y religiosas del Antiguo oriente. La lnea proftica, en cambio, se caracteriza por
una comprensin nica de Dios que nace de su revelacin en la historia; los profetas llaman a Israel a un
monotesmo radical con respecto de los pueblos vecinos, un slo Dios que ha elegido a Israel, un slo Dios
que es el Dios salvador y un slo Dios que es, por tanto, el Dios Creador del que procede todo.
Por tanto, la idea de creacin en sentido amplio existe desde el principio. No obstante, estas
representaciones se purifican a la luz de las intervenciones de Dios en Israel. Hay un camino. En el xodo
encontramos al nico que hay que adorar. Que es el nico va unido a que es el creador, por tanto, es el Dios
de todos los pueblos. Por eso, lo ms adecuado es decir que Creacin y Salvacin son dos momentos
distintos o aspectos distintos, aunque relacionados, del obrar divino.
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Mc 13, 19: Mt 11, 25, Hch 4, 24
3
Mt 6, 25-34; Lc 12, 6
2.2. Reflexin sistemtica
Lo nuevo de la teologa de la creacin en el NT es la creacin en Cristo, por Cristo y para Cristo:
CRISTOLOGA CREACIONISTA.
Cmo se ha llegado a esto?
- El acontecimiento pascual de Cristo se ha visto desde el principio como revelacin definitiva de Dios
y salvacin del hombre.
- Se han utilizado las tradiciones sapienciales (Dios ha creado con Sabidura, y Cristo es la Sabidura
con la que Dios ha creado) y apocalpticas( vinculaban la accin de Dios al principio con la accin de
Dios al final). Cristo es el mediador definitivo de la salvacin.
En Cristo ha sucedido algo definitivo que ha afectado a todo. Si en Cristo se ha realizado la salvacin, todo
tiene que ver con l.
La fe en la creacin afirma no slo que Dios ha creado el mundo de la nada, sino por medio de Cristo
y que todo camina hacia l y en l tiene su consistencia. Afirmacin que slo tiene sentido desde la
Salvacin. Seoro de Cristo.
Jess es el Logos: continuidad con la Creacin, posibilidad de que la creacin sea partida para el
conocimiento de Dios (siempre por medio del Hijo).
Jess no es slo redentor, sino Salvador y por tanto, la venida de Cristo supone un designio de
plenitud para el hombre previo al pecado de Adn, que tras este, toma tintes redentores. Apoyo en los
textos mencionados.
En la creacin en Cristo, especialmente el hombre, tiene un fin: En cuanto al cosmos, la Revelacin
afirma la profunda comunidad de destino del mundo material y del hombre As pues, el universo
visible tambin est destinado a ser transformado, a fin de que el mundo mismo restituido a su
rgimen primero, preste servicio sin trabas a los justos, participando en la glorificacin de estos en
Jesucristo resucitado.
Este fin es la gloria de Dios: Si alguien dijera que Dios ha creado no con una voluntad libre de toda
necesidad, sino con la misma necesidad con que se ama a s mismo, o negara que el mundo haya sido creado
para la gloria de Dios, sea anatema (cf. DH 3075).
La definicin que se ha dado de gloria clara cum laude notitia, es insuficiente para expresar el contenido
que en la tradicin cristiana tiene gloria de Dios. A veces se ha interpretado como que Dios crea para
llenarse de alabanzas por parte de las criaturas y esto no es as pues el Dios no indigente, no necesita de
nada, sino que lo da todo. As, el CVII ha unido la nocin de gloria de Dios con la vocacin cristiana del
hombre y su participacin en la vida de Cristo (cf. AG 2; LG 2) y por tanto, la felicidad de los hombres.
En la tradicin de la Iglesia, la gloria de Dios, tiene que ver con la manifestacin de su gloria y bondad,
vinculada a los fenmenos llamativos que muestras a Israel la presencia buena de Dios en el AT, vinculada a
la Salvacin en Cristo en el NT.
Desde el NT podemos ver que la gloria de Dios en relacin con las criaturas y especialmente con el hombre
se manifiesta en su participacin en la perfeccin divina. El pecado es la privacin de esa gloria de Dios y
por ello se hace necesaria la redencin y el nuevo nacer del hombre apoyado en la fe. No es que los
creyentes hagan aumentar la gloria de Dios. Ninguna formulacin hay tan feliz para expresar esto, como la
de San Ireneo: la gloria de Dios es el hombre viviente, la vida del hombre es ver a Dios.
La perfecta alabanza a Dios y la perfeccin del hombre son lo mismo, y por ello, el hombre que recibe la
gloria de Dios y de ella participa es el que con este solo hecho le alaba y le glorifica. El hombre inmortal es
un hermoso himno divino4.
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CLEMENTE ALEJANDRINO.
gnsticas fueron superadas sobre todo por el desarrollo de la idea de la creacin de la nada (ex nihilo) por un
Dios personal desarrollada por los Padres. La controversia con el dualismo se cierra con la definicin del
concilio IV de Letrn (1215; DH 800), aunque en el Concilio de Florencia (1442) encontramos una nueva
condena de las tesis dualistas
El monismo afirma que toda la multiforme realidad existente es reducible a una unidad subyacente,
que puede ser espiritual o material (pantesmo: Dios es el mundo en evolucin (Spinoza, Hegel);
materialismo: la materia es la nica realidad absoluta). Ser tarea del Concilio Vaticano I definir
dogmticamente la libertad del acto creador y el fin de la creacin (DH 3000-3003). Afirma: 1) Dios es el
Creador de todo; 2) Todo lo que existe (orden material y espiritual) fue creado por Dios de la nada (luego las
cosas no son eternas); 3) El universo es la obra de un Dios bueno y sabio que hizo las cosas libremente; 4)
Dios es esencialmente distinto del mundo; 5) Creador y criatura no son consubstanciales (el hombre es
totalmente distinto de Dios su creador); 6) El fin del universo es la gloria del creador.