IRENE

LA SEXUALIDAD GRIEGA

Para los griegos sus formas sexuales tenan un origen infinito de placer, lo que les
llev a profundizar en el arte sexual y sus variantes.

La civilizacin griega es una de las ms esplendorosas en la historia de la humanidad. Fue

la primera que sobresali en Europa hace ocho mil aos y consigui revolucionar
muchsimos campos del conocimiento humano: filosofa, matemticas, astrologa
literatura. La cultura griega est en la base actual del pensamiento del mundo occidental.

Sin embargo, la cultura sexual es muy diferente a la actual occidental, si bien todo lo que
los griegos hacan entonces, ha llegado a nuestros das, en muchos casos son considerados
inmorales y promiscuos. Para los griegos sus formas sexuales tenan un origen infinito de
placer, lo que les llev a profundizar en el arte sexual y sus variantes.

La civilizacin cretense alcanz un gran desarrollo. La mujer tena una gran libertad, de
forma que era frecuente encontrarla en los banquetes y en las representaciones que se
hacan en aquella poca. Podemos afirmar que no haba diferencias entre hombres y
mujeres. Estos podan casarse libremente y cuando una mujer era pedida en matrimonio,
era ella quien decida sin interferencia alguna.

En la sociedad minoica el punto de encuentro de toda la vida social se encontraba en la

invocacin a la Madre Tierra. Tanto hombres como mujeres acudan a los bosques,
montaas donde sacrificaban los animales y hacan las ofrendas a los dioses. En este ritual
se satisfacan todos los apetitos sexuales, por eso existan grandes copulaciones en los
das que duraba el ritual. En esta sociedad minoica todo lo relativo al sexo se entenda
como una necesidad natural que se satisfaca con total libertad.

EL MATRIMONIO

Posteriormente, aparece la cultura micnica con los aqueos, as denominados por Homero
y que son descritos por poseer una sexualidad muy fuerte. Sus matrimonios tenan
caractersticas bastantes primitivas. La esposa deba traer consigo una esclava, para as
convertirla en la concubina de su marido por si se da la circunstancia que la esposa no le
d hijos. La mujer aquea depende totalmente del marido y debe aportar al matrimonio una
dote. A la muerte del marido, su hijo puede desprenderse de ella, venderla a un nuevo
marido o devolverla a su antigua casa.

El aqueo pobre normalmente no poda aportar dote alguna al matrimonio, por lo que s se
le permite casarse, con la condicin de ir a vivir a casa del padre de la futura esposa y en
consecuencia depender de l.

El matrimonio aqueo se basaba en un contrato donde los contrayentes deben aportar una
dote, lo cual est en el origen de una mejora de la situacin de la mujer a lo largo del
tiempo. La esposa dotada no podr ser repudiada nunca, ni devuelta a su familia
originaria. Sin embargo, si podr casarla nuevamente, pero para poder realizar esto, se
deber consultar a la mujer y aceptarlo, adems de proporcionarle una nueva dote.
Con el tiempo iremos viendo cmo va desapareciendo la figura de la concubina familiar,
ante la situacin degradante que significaba para la esposa.

Cuando el padre muere, las hijas nunca pueden heredar nada, sino que la herencia pasar
a manos de los hijos e incluso tienen preferencia total los posibles hijos bastardos.

El comportamiento sexual de los griegos se va modificando poco a poco. Se produce un

fuerte inters por los efebos y por las prostitutas. La heterosexualidad y la
homosexualidad son prcticas habituales.

La mujer griega nunca podr participar en la administracin del Estado y su papel queda
relegado a la maternidad y al cuidado de los hijos y al hogar. Al igual que cambia el
comportamiento sexual de los griegos, lo hace tambin en el ideal de belleza femenina
que se hace ms esbelta.

La Antigua Grecia no permita que la orientacin sexual de sus ciudadanos marcara la

vida social, aspecto que s han realizado las sociedades occidentales, fundamentalmente
las basadas en el mundo cristiano

En la Atenas clsica anterior al siglo V a. C se daban relaciones entre jvenes de diferente

estrato social. Esto provocaba que el poder de las elites ricas se viera alterado y en
consecuencia poder seguir con la acumulacin de la riqueza a travs de las dotes y las
herencias.

Ante esto, se promulg una ley por lo que no reconocan la validez de los matrimonios
realizados entre miembros de distinta clase social y para favorecer la acumulacin de
riqueza entre las elites se permitan los matrimonios consanguneos, pues garantizaba la
estabilidad de la propiedad privada.

Incluso Pericles tuvo problemas para poderse casarse con le hetaira y filosofa Aspasia de
Mileto y se tuvo que conformarse en ser su amante, a pesar de darle un hijo.

Durante el enfrentamiento armado entre Atenas y Esparta y debido al llamamiento de los

hombres al ejrcito se crea una situacin muy difcil para las mujeres, pues no pueden
mantener relaciones sexuales. El mdico Hipcrates deca Las mujeres no andaban un
tanto extraviadas a causa de la guerra, sino a causa de la insatisfaccin sexual.

TRIPSI

LA MUJER EN EL MATRIMONIO:

La principal funcin de la mujer era procrear y cuidar de sus hijos, sobre todo de los
varones que sern los que darn continuidad al linaje familiar. La frmula matrimonial
deca Te entrego a esta mujer para la procreacin de hijos legtimos.

Se solan casarse a los catorce o quince aos. Se les enseaba a asumir el papel de madres
y se les exclua de la educacin formal. La mujer debe estar en casa, alejada de las miradas
y slo se le permita asistir a funerales o a determinados festivales. Muchas mujeres
aprendieron por su cuenta a leer y escribir y a tocar instrumentos musicales.
La funcin de la mujer ateniense como esposa estaba bien definida. Su principal
obligacin era mantener a sus hijos, sobre todo varones, que preservaran el linaje
familiar. La frmula del matrimonio que los atenienses utilizaban, para expresarlo de
manera sucinta, era: Te entrego esta mujer para la procreacin de hijos legtimos.

En segundo lugar, una mujer debera cuidar a su familia y su casa, ya sea que hiciera ella
el trabajo domstico, o que supervisara a los esclavos, que realmente hacan el trabajo. A
las mujeres se las tena bajo un estricto control. Debido a que se casaban a los catorce o
quince aos, se les enseaban sus responsabilidades desde temprana edad. Aunque
muchas de ellas se las arreglaban para aprender a leer y a tocar instrumentos musicales, a
menudo se las exclua de la educacin formal. Se esperaba que una mujer permaneciera
en su casa, lejos de la vista, con excepcin de su presencia en los funerales o en los
festivales, como el festival de las mujeres de Tesmoforia. Si se quedaban en casa, deban
estar acompaadas. Una mujer que trabajara sola en pblico o era indigente, o no era
ciudadana.

KELITA

LA PROSTITUCIN

En Atenas, las mujeres servan a los hombres de otras formas. La prostitucin (tanto
masculina como femenina) floreci en la Atenas clsica. La mayor parte de las prostitutas
eran esclavas en los burdeles, administrados como un negocio o un comercio por
ciudadanos atenienses. Otra clase de prostitutas ocupaba una posicin ms favorable en
la sociedad ateniense; estas cortesanas ms refinadas eran conocidas con el nombre de
hetairai, que literalmente quiere decir acompaantes femeninas.

Estas mujeres, que solan ser ex-esclavas o residentes extranjeras, eran ms refinadas que
las prostitutas habituales y eran famosas por sus logros musicales e intelectuales, as como
por sus atributos fsicos. Los atenienses varones conservaban la aristocrtica costumbre
de los simposios las fiestas refinadas donde se beba en las cuales solan estar
presentes las hetairas. Los simposios se llevaban a cabo en comedores exclusivos para
hombres, en los que no estaban presentes las esposas.

Las hetairas bailaban, tocaban instrumentos musicales y brindaban entretenimiento,

incluidas las relaciones sexuales. Algunas hetairas llegaron a amasar fortunas
considerables y a tener un considerable renombre. Aspasia fue ciertamente la ms famosa.
Amiga de Scrates y afamada por sus conocimientos, fue cortesana de Pericles y a la larga
se convirti en su esposa legtima.

Otras mujeres que no se casaban se dedicaban a la prostitucin que como hemos visto
floreci de forma muy intensa en la Atenas del siglo V y IV a.C. Haba dos clases de
prostitutas. La mayora de las prostitutas en los burdeles eran esclavas o extranjeras.

Existan otras prostitutas de nivel superior y eran conocidas como hetairas que significa,
acompaamiento femenino. Estas tenan en muchos casos grandes conocimientos y solan
competir en cultura con los hombres. La ms famosa fue Aspasia de Mileto que imparti
clases de filosofa a Platn y Scrates. Aspasia fue la amante de Pericles durante aos,
con el que tuvo un hijo. Solamente cuando este hijo falleci como consecuencia de la
peste que asol la ciudad de Atenas, se hizo la excepcin de permitirles casarse.

Hubo hetairas muy famosas que llegaron a la elite. Frin fue una de ellas. Nacida en
Tespia y a pesar de su origen humilde, al trasladarse a Atenas, perfeccion sus prcticas
amatorias que hizo que diera espectculos. Fue reconocida como una gran hetaira y muy
demanda por las elites. Otra hetaira muy conocida es Lais de Corintio amante de
Demstenes, Aristipo y Alcibiades y tambin era de origen humilde. Su estatura era
pequea pero fue utilizada como modelo de escultura dada su gran belleza.

Las hetairas eran famosas por tener una gran preparacin musical e intelectual y por su
belleza fsica. Algunas hetairas lograron tener grandes fortunas. Estas bailaban, tocaban
instrumentos musicales y ofrecan diversin, adems de tener relaciones sexuales.

Eran frecuentes las reuniones llamadas simposios, que eran fiestas refinadas de comidas
y bebida, donde no podan estar las esposas, pero si las hetairas.

En Atenas podemos encontrarnos con dos formas de prostitucin masculina:

La porneia (puto o pornos) era el hombre que ofreca su cuerpo para practicar sexo a
cambio de dinero, siendo la mayora de estos, esclavos procedentes de las guerras y
estaban obligados a pagar impuestos.

Hetairikos que parecen ser ms un tipo de amantes fijos que le daba exclusividad a algn
ciudadano rico.

Conocido es el porneia Fedn de Elis, que tras ser esclavo como consecuencia de la
guerra, empez a trabajar en un prostbulo hasta que Scrates lo rescata convirtindose
en uno de sus discpulos ms destacados y que est en el origen de la ltima obra de Platn
titulada Fedn o sobre el alma.

El famoso legislador Soln se encarg de legislar sobre la prostitucin masculina, siendo

solo permitida a los esclavos como ya hemos visto y deca porque el que vende su cuerpo
por dinero, igualmente puede vender los intereses de la comunidad. Sin embargo la
pederasta estaba prohibida a los esclavos.

En las ciudades atenienses los prostbulos estaban situados en los barrios portuarios y
estaban destinados a satisfacer a la gente pobre mientras que los destinados a atender a
las clases adineradas se asentaban en lugares discreto y alejados. Esliques tambin habla
de prostitucin masculina en la calle.

Sin embargo las relaciones homosexuales entre mujeres estn poco documentadas por la
historiografa. Sin embargo, tenemos a la gran poetisa Safo de Lesbos, de ah viene el
lesbianismo, que escribe cantidad de poemas que describen los amores entre mujeres.
Safo se convierte en referente del lesbianismo y del amor entre mujeres.

En Esparta han quedado reflejadas relaciones lsbicas cuando Platn en su obra el

Banquete cuando dice que aparecen mujeres y no se preocupan por los hombres, pero
tienen contacto con mujeres.

ANDREA
LA HOMOSEXUALIDAD

La homosexualidad masculina comenz en el llamado periodo presocrtico alrededor de

finales del siglo VII a. C. Pisistrato que fue un tirano y que conquist Atenas tena como
amante a Soln. Los hijos de Pisistrato tambin eran homosexuales.

Para el griego cualquier actividad sexual donde un ciudadano penetra a alguien

socialmente inferior, lo consideraban dentro de la normalidad. Se consideraban personas
socialmente inferiores a mujeres, jvenes, extranjeros, prostitutas y esclavos.

La homosexualidad masculina tambin fue una caracterstica sobresaliente de la Atenas

clsica. Se practicaba de manera generalizada y, ciertamente, era tolerada. La ley
ateniense privaba de sus derechos ciudadanos a un ateniense que hubiese prostituido su
cuerpo con otro hombre; pero no se molestaba en absoluto a los hombres que sostenan
una relacin homosexual con proxenetas o con otros hombres adultos, fuera sta amorosa
o por placer. La ley no eliminaba la prostitucin masculina, pero, al actuar as, aseguraba
que los proxenetas fueran extranjeros, y no ciudadanos atenienses.

El ideal de la homosexualidad griega consista en una relacin entre un hombre maduro

y un joven. Es muy probable que ste fuese un ideal aristcrata. Si bien la relacin sola
ser fsica, los griegos tambin la consideraban educativa. El hombre mayor (el amante)
se ganaba el amor de su amado gracias a su vala como maestro y por la devocin que
demostraba en la educacin de su pupilo.

En cierto sentido, esta relacin amorosa se conceba como una forma de iniciacin de los
jvenes al mundo masculino de la dominacin poltica y militar. Los griegos no juzgaban
que la coexistencia de las preferencias heterosexuales y homosexuales creara problemas
especiales a los individuos o a la sociedad.

Al mismo tiempo, se consideraba como vergonzoso el ser penetrado por alguien

socialmente inferior.

La sociedad griega valoraba la masculinidad en los hombres adultos y la feminidad se

una a ser penetrado en las relaciones homosexuales. La relacin de pederasta era bien
vista y as cuando el ermeno ya haba llegado a la madurez se le deca Puedes levantar
un toro si lo portaste de ternero. Sin embargo las relaciones entre hombres adultos de
status social homologo se consideraban mal vistas y provocaban rechazo social

La homosexualidad en la Atenas clsica se practicaba de manera generalizada y era

tolerada. Sin embargo, los ciudadanos atenienses no podan prostituirse porque podan
perder su ciudadana. La ley no eliminaba la prostitucin masculina, sino que la permita
a los extranjeros y a los no ciudadanos. Los ciudadanos atenienses s que podan tener
relaciones homosexuales con proxenetas o con hombres como relacin amorosa o de
placer, nunca como negocio.

La relacin homosexual ms extendida es la que se daba entre hombres adultos y jvenes

adolescentes y a esto se le llamaba pederastia. La relacin sola ser fsica, pero tambin
buscaban aspectos educativos, donde el hombre mayor consegua el amor del hombre
joven gracias a su vala como maestro y por la devocin que le demostraba el joven.
La pederastia en Grecia antigua era una relacin entre un hombre mayor y un joven. El
hombre mayor se le denominaba erasts y se encargaba de educar, proteger, amar y dar
ejemplo a su amada. El joven era llamado ermeno y le daba a su amante su belleza,
juventud y compromiso.

Atenas tena protocolos sociales para proteger a los jvenes del deshonor que se asociaba
a ser penetrado. Se exiga al ermeno el respeto y la honra del erasts, pero no que lo
deseara sexualmente. El ser cortejado por un hombre mayor era seal de hombra para un
joven. Pero el deseo sexual reciproco no era bien valorado y provocaba un estigma social
importante.

Los usos heterosexuales y homosexuales no creaban problemas a las personas ni a la

sociedad ateniense.

Como las guerras eran frecuentes, la homosexualidad en el ejrcito era permitida e incluso
estimulada. Estas relaciones eran usadas para conseguir un mejor adiestramiento militar
y para mantener la moral pero sobre todo fortalecer, los lazos y el espritu de combate de
los soldados en poca de guerra.

Los filsofos socrticos pensaban que un ejrcito sera ms fuerte si estaba constituido
por parejas de amantes masculinos, debido a los fuertes lazos que se forman entre ellos
lo que les hace pelear con ms potencia que los soldados normales. Esto provoc que los
matrimonios fueran bastantes indiferentes, ya que los hombres en sus largas campaas
guerreras no se preocupaban acerca de si su mujer se enteraba de sus aventuras con otros
soldados o prostitutas.

En este sentido, debemos destacar el Batalln Sagrado Tebano. Era una unidad militar
que siempre estaba separada del resto del ejrcito y slo podan alistarse en l hombres y
sus jvenes amados. Es un ejemplo de cmo en la Antigua Grecia se usaba el amor
homosexual entre los soldados para fomentar su espritu guerrero. La fama de este
Batalln por su gran fuerza de combate hace que se le construyera un monumento que
an hoy en da est de pie y es el lugar donde estn enterrados sus miembros.

KIMBERLY

LA SEXUALIDAD ROMANA
 Los romanos vivan el amor y el sexo como un gran regalo de los dioses, que deban
practicarlo al mximo.

Debemos saber que los dioses romanos no tenan la sexualidad como una cuestin moral
degradante. Se buscaba siempre el placer, la vida natural y la felicidad. En la misma
Pompeya hay escrita una frase de un amante, que dice Los amantes como las abejas,
saborean una vida dulce como la miel. La presencia del falo era algo cotidiano para los
romanos, al igual que haba sucedido en todas las culturas antiguas, porque era el
instrumento que garantizaba la fertilidad.

El falo estaba en el dios romano Fascinus. Las matronas romanas eran las encargadas de
llevarle flores. Su culto era desarrollado por las conocidas vestales, cuya misin consista
en alejar el mal de ojo (fascinum) que tanto preocupaba a los romanos, favorecer la
germinacin de las plantas y estimular el alumbramiento de las hembras estriles.

Los romanos vivan el amor y el sexo como un gran regalo de los dioses, que deban
practicarlo al mximo. Para que veamos hasta donde llega esta sexualidad hay una lpida
funeraria que dice Vino, sexo y termas arruinan nuestros cuerpos, pero son la sal de la
vida.

La sexualidad romana ha pretendido siempre mostrarse orgullosa de su propia virilidad,

por eso es fcil encontrar inscripciones, grafitis que hacen alabanza de la misma. De esta
forma, el poder, el estado social y la buena fortuna se expresaban frecuentemente en
trminos flicos.

Los hombres romanos tenan que ser parte activa en todo lo referente a la sexualidad. No
se entenda la pasividad sexual en un hombre, pues supona la prdida del control, virtud
esta que era muy valorada en Roma.

Los hombres romanos podan tener relaciones tanto con hombres prostitutos (los
prostitutos eran esclavos, siempre que el romano fuera el activo) como con mujeres. Esto
era aceptado social y legalmente.

LA HOMOSEXUALIDAD

Las leyes romanas regulaban la homosexualidad. Tenemos la Lex Scantinia, Lex

Iulia y Lex Iulia de vi publica que regulaban la homosexualidad entre hombres libres.
Un hombre, que disfrutaba siendo penetrado, era llamado pathicus o catamita. Se le
consideraba pasivo y en consecuencia es presentado como hombre dbil y femenino, con
una fuerte connotacin despreciativa.

Estas leyes sobre la homosexualidad no se aplicaban cuando eran los esclavos o los
brbaros quienes la practicaban, pues no eran considerados como seres humanos. Si un
romano se dejaba penetrar por cualquiera de ellos, era mirado con desdn.

Los esclavos eran definidos como res (cosa) y podan ser usados libremente en cualquier
situacin sin ser considerado algo ilegal.

El hombre romano era bisexual y la educacin que se daba a los hijos, iba encaminada a
lograr esa bisexualidad. El hombre era quien dominaba y tena que mostrar su
superioridad en todos los rdenes de la vida, tanto en la familia, como en la sociedad, la
poltica y por supuesto en la guerra.

El hombre romano era el que mandaba en casa y decida todo. Su bisexualidad era
buscada, porque su dominio superaba a la mujer y deba tener una dominacin total sobre
todas las cosas.

Una de las prcticas, que hacan los romanos, era la sodomizacin de los enemigos
venidos. Adems tambin sodomizaban a los esclavos que vivan en sus casas.

La educacin bisexual de los romanos no iba encaminada a la consecucin del placer,

sino a demostrar su poder, esto era por motivos culturales y polticos. En Roma, la
insinuacin de que un hombre hubiera sido penetrado por otro hombre, poda ser
suficiente para terminar con una carrera poltica. Sin embargo, debemos saber que no
todos los ciudadanos romanos realizaban estas prcticas homosexuales.

Como estamos viendo de forma reiterada, la sociedad romana era profundamente

machista y adems muy jerarquizada. Los hombres jvenes no deban llegar vrgenes al
matrimonio y era mal visto, que un joven se casara sin tener experiencia sexual.

Sin embargo, lo que era vlido para el hombre, no lo era para la mujer joven. Las mujeres
pertenecientes a las clases poderosas tenan terminantemente prohibido haber mantenido
relaciones sexuales antes del matrimonio. La virginidad femenina en las clases pudientes
representaba un gran valor social en la mujer. Al mismo tiempo, se impeda que se llegara
al matrimonio estando embarazada y el marido tuviera que admitir un hijo que no fuera
suyo.

NICOLE

EL MATRIMONIO

Uno de los aspectos que nos debe llamar la atencin es que los romanos no se casaban
por amor, sino simplemente para reproducir y as dar continuidad y engrandecer el futuro
de Roma. Los contrayentes matrimoniales, salvo excepciones, no eran fruto del amor,
pues su finalidad al igual que estamos viendo en otras sociedades antiguas era la
procreacin de hijos legtimos. Es lo que vemos continuamente en los planteamientos de
la iglesia catlica, que entiende el matrimonio como un sistema de reproduccin y nunca
como una forma de placer humano, al cual condena con toda su fuerza.

Los matrimonios romanos eran exclusivamente por intereses sociales y econmicos. Las
relaciones entre los esposos carecan de intimidad alguna y en consecuencia la atraccin
sexual era muy escasa. Esto haca que el divorcio se diera en la sociedad romana con gran
frecuencia

Las relaciones con esclavas eran alentadas. Sin embargo, las relaciones con esclavos no
eran alentadas como forma de placer sexual. Estas relaciones homosexuales eran una
forma de castigo al mismo nivel que cuando se usa el ltigo para infringir dolor.
El matrimonio era una institucin bsica en la sociedad romana, pues defina de forma
clara la propiedad y legitimidad de los hijos. Sin embargo, no era necesariamente
considerada como una institucin sagrada desde el punto moral y religioso.

Los esposos acataban las rgidas reglas legales que marcaba el matrimonio, sin embargo
las actividades ntimas de los esposos no eran tan estrictas, siendo considerado normal
que el esposo buscara satisfaccin sexual con otras mujeres.

Vemos como predominaba el machismo ms rancio, porque a las esposas no se les

permita lo mismo que al marido y deban respetar las reglas de fides marita y ser fieles a
sus esposos.

EL ADULTERIO

El adulterio no estaba bien visto, pero una vez ms podemos comprobar que el mismo
hecho no es considerado igual, si la que lo realiza es una mujer pobre o una matrona
romana. Si el adulterio lo provoca una mujer de clase baja esto no es considerado un
problema, mientras que era considerado un serio crimen si vena de una matrona de la
elite.

Los romanos partan del principio de que se iban a producir traiciones y adulterios en el
matrimonio. El hombre adultero lo poda hacer de forma pblica, mientras que las mujeres
lo tenan que hacer en la oscuridad para evitar ser descubiertas. Las leyes romanas
condenaban el adulterio femenino, pero a pesar de esto era muy practicado.

El castigo para el adulterio variaba en funcin de la clase social. La mayora de las veces,
las penas eran aplicadas para la mujer adltera y su amante. Los castigos eran mayormente
patrimoniales, dictando la confiscacin de la mitad de los bienes del adltero, un tercio
del de la mujer, as como la mitad de su dote.

En determinadas circunstancias se permita, que el marido pudiera matar a su esposa si la

sorprenda cometiendo el adulterio. Normalmente lo que se le planteaba era que se
divorciara.

La sociedad romana era patriarcal, en la familia todo era decidido por el hombre y en
consecuencia el castigo del adulterio sera decidido por el marido. Cuando el adulterio no
era condenado con la muerte, entonces esta mujer despus del matrimonio tena prohibido
volverse a casarse.

Todas las leyes romanas buscaban mantener la limpieza moral del Imperio y sobretodo
mantener las clases sociales intactas. Para Thomas A. J. McGinn es como que las leyes
augustas sobre el adulterio y el matrimonio, alentaran indirectamente el alza de un
respetable concubinato como una institucin reconocida en su propio derecho.

El emperador Augusto, nada ms llegar al poder promulg leyes que hacan del adulterio
femenino un delito grave y fuertemente castigado.
TRIPSI

EL CONCUBINATO

El concubinato es una institucin romana, que permita a un hombre tener una cierta
relacin ilegal sin repercusiones, con la excepcin del emparejamiento con prostitutas.
Los ciudadanos no podan casarse o cohabitar legalmente con una concubina mientras se
tuviera una esposa legal.

El marido utilizaba a las esclavas, las amantes, las concubinas y a las prostitutas. El papel
de la esposa era exclusivamente darle hijos al marido. La esposa no deba conocer el
placer que proporcionaba el sexo y el amor.

Esta poligamia masculina era tolerada de hecho porque no significa una amenaza para la
religin y la integridad legal de la familia. El ttulo de concubinato no era considerado
derogatorio y era utilizado incluso en las lpidas funerarias.

La leges Juliae aprobado por el emperador Augusto dio el primer reconocimiento legal
al concubinato y lo defina como la convivencia pero sin matrimonio. De esta forma, el
concubinato tena una funcin prctica, permitiendo tener unas relaciones legales fuera
del matrimonio. Sin embargo, eran consideradas ilegales las de la prostitucin.

La leges Juliae regulaba muchas de estas relaciones fuera del matrimonio y consideraba
inapropiados algunas relaciones. Por ejemplo un senador no poda casarse con una esclava
liberada o convivir con una exprostituta. El hombre que deseaba vivir en concubinato con
una mujer y no casarse era preciso que lo notificara a las autoridades.

Este tipo de cohabitacin variaba muy poco del matrimonio. Sin embargo, si de esta
relacin de concubinato haba hijos, estos no eran considerados legtimos. Muchos
hombres de las clases dominantes despus de quedarse viudos solan vivir en concubinato,
entonces los hijos de su primer matrimonio eran los que heredaban, mientras que los del
concubinato no tenan ningn derecho.

Qu diferencia haba entre una mujer casada y una concubina en el mundo

romano?

Para tenerlo claro debemos seguir al jurista romano Paulo que lo defini de la siguiente
forma una concubina se diferencia de una esposa solamente en la consideracin social
en la que se la tiene, lo que nos viene a decir es que una concubina no era considerada
socialmente igual a su hombre como lo era la esposa. La ley romana deca que un hombre
no poda tener una concubina al mismo tiempo que una esposa.

A pesar de estar clara la ley romana, los primeros que la incumplieron fueron los propios
emperadores como fue el caso de Augusto, Marco Aurelio y Vespasiano.

Jurdicamente las concubinas estaban muy desamparadas por las leyes romanas. Estas
dependan de lo que los hombres le otorgaran. Las leyes romanas tenan claro que deban
diferenciar claramente entre lo que es una esposa y una concubina. Si seguimos al jurista
Numa Pompilio deca Una concubina no tocar el altar de Juno. Si lo hace, le ofrecer
sacrifico con una oveja teniendo el pelo suelto.
El concubinato es una figura que aparece rpidamente en el mundo romano y ya exista
esta figura en la poca de la monarqua romana, pero las concubinas tenan prohibido la
adoracin a la diosa Juno que era la diosa del matrimonio. El jurista Ulpiano deca
solamente esas mujeres con las que se tienen relaciones lcitas pueden ser concubinas
sin temor a cometer un crimen.

SADITH

LA PROSTITUCIN

La prostitucin en la historia de Roma fue evolucionando. De esta forma, en la antigua

Roma, la prostitucin era un smbolo de vergenza. En la Repblica Tarda en los inicios
del Principado, la falta de reputacin estaba reflejada en la ley y calificaba a sus
practicantes como infames.

La primera documentacin, que hace referencia a la prostitucin romana lo encontramos

en el Cuerpo de Derecho Civil que tiene su origen en los inicios del siglo VI a. C.

Todas las personas que se dedicaban a la prostitucin no podan expresarse en la Corte,

ni realizar acusaciones y no podan presentarse en candidaturas para la Magistratura.

Toda persona que ejerciera la prostitucin deba estar registrada legalmente. La ley
romana estipulaba la infamia y deca no solamente una mujer que practica la
prostitucin, pero tambin quien lo ha hecho aunque haya cesado la prctica; la desgracia
no es eliminada aunque se discontine la actividad.

La infamia era la prdida formal de una buena reputacin y en el mundo romano era una
gran herramienta cultural para la consecucin del buen comportamiento de todos sus
ciudadanos.

Esta prdida de la buena fama debido a un comportamiento vergonzoso, como era la

prostitucin, representaba un estigma social y legal muy importante. Significaba la
prdida a los ciudadanos de muchos de sus privilegios.

El miedo a la vergenza a los ojos de la comunidad, supona un buen antdoto y era un

modo de controlar socialmente el comportamiento decoroso de la ciudadana.

La literatura romana da muestras de cmo eran utilizada estas formas de comportamiento

y se trabaja sobre el comportamiento de estos dos tipos de mujeres: la bien educada que
era virgen y puede esposarse y la prostituta que est por debajo del nivel social de los
ciudadanos.

La literatura romana muestra de una forma muy sugerente el papel de la prostituta.

Muchas veces se recurra a la prostitucin como una metfora. Eran vestidas y
reconocidas por su vestimenta, con ropas chillonas hechas de seda transparente. Adems,
se distinguan por el uso de las togas, que eran ropas que solan usar los hombres romanos.

Los escritores romanos presentaban la prostitucin de forma muy degradante para la

mujer y la representaban como signo de impureza. La prostitucin era asociada a la
suciedad, lo que todava le daba un rango social menor.
Los proxenetas romanos tambin eran representados de forma infame. Estos eran mirados
con desdn y estaban estigmatizados dentro de la sociedad romana. La ley deca la
ocupacin de un proxeneta no es menos degradante que la prctica de la prostitucin y el
crimen por ello es incluido en las leges Juliae, como una pena preservada contra el marido
que tenga ganancias monetarias por el adulterio de su esposa.

Debemos saber, que los romanos vivan con marcados tabes morales y sexuales. Todos
aquellos aspectos de la prctica sexual que estaban socialmente reconocidos se
desarrollaban dentro del matrimonio romano.

Dentro de la sexualidad romana los genitales femeninos y la menstruacin eran vistos de

manera negativa. No se permita que se produjera alteracin de los roles establecidos, as
era muy mal visto que una mujer pudiera ejercer un rol dominante sobre el hombre.

Ser penetrado un hombre o hacer sexo oral a la mujer era considerado sexualmente como
un rol pasivo. El sexo oral hacia la mujer era muy controvertido. Hay muy pocos datos
sobre el lesbianismo entre romanas, pero parece claro que era un tab ms fuerte, que si
lo realizaban dos hombres.

Las prcticas sexuales dentro del mundo femenino tambin variaban en funcin de la
clase social a la que pertenecan. Las mujeres de clase baja, las extranjeras y las esclavas,
tenan mucha ms libertad sexual que las de clase alta, las matronas.

Lo que s era igual era el uso de afrodisiacos o las llamadas pociones del amor, utilizadas
tanto por mujeres como por hombres. El sexo con mujeres embarazadas era socialmente
muy aceptado. Hay textos donde se relata que Julia, hija del emperador Augusto
aprovechaba su embarazo para tener relaciones sexuales con otros hombres, que no fuera
su marido.

Hay un aspecto muy llamativo dentro de la sexualidad romana y es que en la poca de la

Roma imperial la violacin era una prctica muy normal, muy diferente a la de otras
culturas antiguas, que era muy castigado. Sin embargo, durante la monarqua la violacin
era considerada un delito y estaba penada con la pena de muerte o deba partir para el
exilio el violador y se le confiscaban todos sus bienes.

Lo que se pretenda era preservar el valor de la castidad en las mujeres, el honor del padre
si era virgen y el honor del esposo de la mujer casada. No podemos hablar de un atentado
a la libertad sexual, porque las mujeres no podan decidir con quin mantener relaciones
sexuales.

Las mujeres no tenan libertad en sus relaciones con los hombres. Estos consideraban el
lesbianismo como algo excitante y morboso, pero estaba muy oculto en la sociedad, ya
que la mujer de entonces slo tena la misin reproductora y no del disfrute de su
sexualidad ni como elegir la forma del disfrute carnal. Una mujer que quera ser la pareja
activa en una relacin se le llamaba tribade, algo no consentido socialmente y penalizado.

La sexualidad romana era de total dominio del hombre que actuaba como un amo respecto
a su esposa y esclavos, es decir, esta relacin estaba basada en el sometimiento total al
hombre.
El placer femenino era totalmente ignorado. La moral sexual romana se basaba en el
binomio someter y ser sometido. Someter era un honor, mientras que ser sometido era
absolutamente vergonzoso y ms si este era un varn adulto libre. Sin embargo, si era un
esclavo o una mujer se consideraba de lo ms natural.

Uno de los aspectos que llaman mucho la atencin es que los romanos no practicaban el
beso en la calle. Sin embargo, la ley dice que el esposo tiene el derecho al beso, es decir
una mujer romana estaba obligada a besar cada da al marido en la boca.

Esto que nos resulta sorprendente ahora era una vieja costumbre romana y tena la
finalidad de controlar que la mujer no bebiera. Haba una ley que prohiba beber vino a
las mujeres, porque se deca que si una mujer beba poda perder el control, porque poda
favorecer y dar facilidades al adulterio por los efectos desinhibidores que produce el
alcohol.