Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Este documento est disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Catlica Argentina, repositorio institucional
desarrollado por la Biblioteca Central San Benito Abad. Su objetivo es difundir y preservar la produccin intelectual
de la institucin.
La Biblioteca posee la autorizacin del autor para su divulgacin en lnea.
Lukac de Stier, Mara L. La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas [en lnea]. Vida y tica. 11.2 (2010).
Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/moral-acuerdo-fuentes-modernas.pdf [Fecha de
consulta:..........]
(Se recomienda indicar fecha de consulta al final de la cita. Ej: [Fecha de consulta: 19 de agosto de 2010]).
ARTCULOS
RESUMEN ABSTRACT
[1] Cfr. CAMPS, GUARIGLIA, SALMERN (eds.), Concepciones de la tica, en: Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa,
t. 2, Madrid, Trotta, 1992.
12 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
[2] JONGITUD ZAMORA, Jaqueline, Teoras ticas contemporneas, Revista Telemtica de Filosofa del Derecho, n. 5,
Espaa (2001/2002), pp. 31-63.
[3] GIUSTI, Marcelo (ed.), La Filosofa del siglo XX: balances y perspectivas, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per,
Fondo Editorial, 2000. Ver captulo de Giusti: Tras el consenso. Paradojas de la moral en el umbral del milenio, pp. 201-
216. Tambin del mismo autor: Tras el consenso. Entre la utopa y la nostalgia, Madrid, Dykinson, 2006.
[4] GIUSTI, Marcelo, (n. f.), Paradigmas de la tica [en lnea], disponible en: <http://www.icpna.edu.pe/documentos/
Paradigmas%20de%20la%20Etica.pdf> [consulta: 23 de septiembre de 2010].
del consenso. Su consenso utpico se debe ser formalista significa que el prin-
denomina comunidad ideal de comuni- cipio de justificacin de las normas no
cacin. Habermas sostiene que la tica apunta a su contenido sino tan slo a las
discursiva se propone ofrecer una alter- condiciones de su posible universaliza-
nativa profana al ideal de solidaridad cin. Aqu tambin est el origen kantia-
propagado por las religiones monotes- no del imperativo categrico, pero los
tas. l busca dar una justificacin racio- ticos contemporneos proponen supe-
nal a las normas, independiente de todo rar el subjetivismo a travs del principio
lo que llama fundamentalismo religioso. de universalizacin que debe regir el pro-
Para Habermas, la tica ha de ser deon- cedimiento de la argumentacin moral.
tolgica, cognitivista, formalista y uni- Algunos filsofos sostienen que, ms que
versalista. [5] Que la tica ha de ser formalista, la tica del discurso debe
deontolgica significa que slo se debe caracterizarse como procedimentalista,
ocupar del deber-ser de las normas rela- ya que el formalismo restringira la tica
tivas a la accin y a su obligatoriedad. En a ocuparse slo de las formas de las nor-
esto se diferencia de las ticas clsicas mas morales y el procedimentalismo, en
centradas en el bien y la vida buena. Es cambio, introduce el dilogo, es decir,
que Habermas contina y profundiza la dialogiza la forma de las normas morales
relacin de exclusin entre ser y deber- y otorga a la tica la tarea de descubrir
ser proclamada por la modernidad. los procedimientos legitimadores de las
normas. Son estos procedimientos, racio-
Para la tica discursiva el problema nalmente estructurados, los que permi-
moral no se refiere al bien sino a la justi- ten a los individuos distinguir qu nor-
cia (rectitud) de las acciones humanas. La mas, de las surgidas en el mundo de la
tica ha de ser cognitivista porque vida, son correctas.
entiende la rectitud de las normas en
analoga con la verdad de las proposicio- Finalmente, que la tica debe ser uni-
nes. No identifica ambas cosas pero versalista supone que debe aspirar a pro-
interpreta las pretensiones prescriptivas poner un principio moral que posea vali-
de una norma de modo anlogo a las dez universal y no caiga en el relativismo
pretensiones descriptivas de una verdad. cultural o histrico. Para Habermas, una
El discurso tico debe ser asimilable al teora consensual de la rectitud de los
discurso veritativo cientfico. Que la tica mandatos o prohibiciones es una preten-
[5] HABERMAS, J., Escritos sobre moralidad y eticidad, Madrid, Paids, 1998.
14 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
[6] Cfr. HABERMAS, J., Teora de la Accin Comunicativa, Madrid, Taurus, 1998.
[7] Cfr. HABERMAS, J., La inclusin del otro, Barcelona, Paids, 1999.
[8] Cfr. RAWLS, J., Teora de la justicia, trad.: Mara Gonzlez, 2 ed., Madrid, Fondo de Cultura Econmica de Espaa,
1995. [Ttulo original: A Theory of Justice, Massachusetts, Cambridge, 1971].
[9] GAUTHIER, D., Morals by Agreement, Oxford, Oxford University Press, 1986.
[10] GAUTHIER, D., La Moral por acuerdo, Barcelona, Gedisa, 1994.
[11] Ibd., p. 16.
Y eso es lo que identifica como principios tico pues supone un contexto pre-moral
morales. [12] Su teora debe generar, en el que se adoptan las reglas y prcticas
estrictamente, como principios racionales morales. Pero las partes del contrato son
necesarios para la eleccin y sin introdu- reales, son individuos determinados que
cir supuestos morales previos, limitaciones se distinguen por su capacidad, su situa-
que, siendo imparciales, satisfagan lo que cin y sus intereses. En la medida en que
tradicionalmente se entiende por moral. esos actores aceptan limitar sus eleccio-
[13] Como Gauthier reconoce, explcita- nes restringiendo la bsqueda de sus pro-
mente, sus races hobbesianas y utilitaris- pios intereses, estn reconociendo una
tas, acepta que mientras no se afecten los distincin entre lo que es lcito hacer y lo
intereses de los dems, una persona acta que no les es lcito hacer. Como personas
racionalmente si y slo si busca su mxi- racionales que comprenden la estructura
mo inters o beneficio, pero tambin de su interaccin, las partes del acuerdo
muestra en su propuesta que es moral- reconocen un lugar para la mutua restric-
mente prudente y racional restringir esa cin y tambin para la dimensin moral
maximizacin, por lo que su posicin ha aplicada a sus asuntos. [14] Por cierto, la
sido denominada como teora de la maxi- condicin necesaria para el acuerdo es
mizacin restringida. que su resultado sea mutuamente venta-
joso. Para lograrlo, Gauthier apela a la
Finalmente, transcribo un prrafo de teora de los juegos y a la teora de la
su libro que describe, sintticamente, lo negociacin racional, temas en los que no
que Gauthier entiende como moral por se profundiza por cuestin de tiempo y
acuerdo o consenso: Una moral basada extensin, pero que su solo enunciado
en el acuerdo ofrece una racionalidad nos permite vislumbrar el utilitarismo que
que parte de un contrato establecido a sustenta estas teoras.
fin de distinguir qu le est permitido
hacer y qu no a cada persona. Los prin- Si pasamos ahora al otro gran grupo
cipios morales se presentan como los denominado contextualista o sustancia-
objetos de un acuerdo ex ante completa- lista, encontramos que su punto de par-
mente voluntario establecido entre per- tida es la definicin del hombre como
sonas racionales. Este acuerdo es hipot- miembro de una comunidad. Los autores
16 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
[15] MacINTYRE, A., After Virtue, Notre Dame, University of Notre-Dame Press, 1981.
[16] MacINTYRE, A., Tras la Virtud, Barcelona, Crtica, 2001, p. 81.
[17] Ibd., p. 14.
18 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
ca. Decimos que lo que hace que yo ape- que todo ente sea bueno, a partir de lo
tezca una cosa es su plenitud, su perfec- mismo, que posea acto de ser. [22] La
cin: el bien como acabamiento ontol- convertibilidad entre ente y bien explica
gico de la realidad. [20] El Aquinate no desde el mismo acto de ser perfecto la
niega con esto la propiedad relacional apetecibilidad del bien.
del bien sino que advierte que la razn
de apetecible del bien no es suficiente Donado de Gandolfi en su tesis doc-
para explicar la tendencia que surge en el toral seala las graves consecuencias
apetente. La razn formal de bien que metafsicas y morales de aquellas doctri-
implica deseabilidad implica adems algo nas filosficas que, o reducen el bien a su
ms profundo y raz de esa deseabilidad faceta relativa y afirman la neutralidad
o apetecibilidad como lo es el funda- axiolgica del ente, al sustentar una
mento y la causa de la misma: el ser per- teora de los valores (tal el caso de
fecto, que es algo absoluto. En la Suma Scheler) o, directamente, niegan la con-
Teolgica Toms se pregunta si el bien vertibilidad entre ente y bien como
se distingue realmente del ente, y con- Hume con la imposibilidad del paso is-
cluye que algo es bueno en tal medida ought, o G. E. Moore en su llamada fala-
en cuanto es, pues el acto de ser es la cia naturalista. [23]
actualidad de todas las cosas. [21]
Mi propsito, ahora, es mostrar que
El Aquinate ya haba trabajado estas tal negacin de la convertibilidad entre
cuestiones en los escritos de juventud, ente y bien, en la filosofa inglesa, tiene
como las Quaestiones De Veritate, estric- su fuente en la temprana modernidad en
tamente la cuestin disputada De Bono. la figura de Thomas Hobbes (1588-1679).
All leemos: El mismo acto de ser tiene
razn de bien, por lo que, as como es Partir de la cita ms explcita, que se
imposible que algo sea ente y no posea encuentra en su obra The Questions con-
acto de ser, del mismo modo es necesario cerning Liberty, Necessity and Chance,
[20] Cfr. SANTO TOMS DE AQUINO, De Veritate, q.21, a.1, c: ...ens est perfectivum alterius non solum secundum
rationem speciei sed etiam secundum esse quod habet in rerum natura, et per hunc modum est perfectivum bonum;
bonum enim in rebus est, ut Philosophus dicit in VI Metaphysicae.
[21] SANTO TOMS DE AQUINO, S. Th., I, q.5, a.1, c. in fine.
[22] SANTO TOMS DE AQUINO, De Veritate, q.21 (De Bono), a.2, c.
[23] Cfr. DONADO MAGGI DE GANDOLFI, M. C., Amor y bien. Los problemas del Amor en santo Toms de Aquino, Buenos
Aires, EDUCA, 1999, pp. 241-244.
20 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
que escribe como rplica al Dr. Bramhall, ciertamente recta ms que por hacerla
obispo de Derry: nosotros de ese modo, mediante nuestra
aprobacin y sujecin a ella. [24]
En la escolstica derivada de la
Metafsica de Aristteles, haba un viejo De este largo pero ilustrativo texto
proverbio ms que un axioma: ens, podemos concluir que para Hobbes no
bonum, et verum convertuntur. De ah el hay un bien absoluto, metafsico, simpli-
Obispo (Bramhall) ha tomado la nocin citer -cualquiera sea la terminologa que
de bondad metafsica y la doctrina de se prefiera usar- sino slo bienes relativos
que todo lo que tiene ser es bueno... Pero y particulares. Si el ente no tiene razn de
si todas las cosas fueran buenas absolu- bien, las cosas en s mismas, en su puro
tamente hablando, todos nosotros debe- ser, carecen de todo valor. No hay nada
ramos estar complacidos con su ser, lo que sea bien en s. Toda bondad o maldad
que no es as, cuando las acciones que se procede de la relacin de la cosa con un
derivan de ese ser son dainas para sujeto al que afecta. Al no haber ningn
nosotros. Y por tanto, para hablar con fundamento ontolgico para el bien, la
propiedad, decimos que nada es bueno o determinacin de ste depende nica-
malo sino con referencia a la accin que mente de la voluntad humana, hoy dira-
procede de all, y tambin con referencia mos del consenso o acuerdo.
a la persona a la que le hace bien o la
daa Y as su bondad metafsica no es Pretendo ahora dar un marco ms
ms que un trmino intil Y con rela- integral de la nocin hobbesiana de bien,
cin a la bondad y a la maldad naturales, para demostrar que su relativismo es
ellas tambin son la bondad y la maldad solidario con otras posiciones de su siste-
de las acciones Es la ley de donde pro- ma como lo son el mecanicismo y el
cede la diferencia entre la bondad moral hedonismo. Rastreando todas las obras
y la natural; de tal modo que est bas- filosficas de Hobbes, desde el Short
tante bien dicho por l (el obispo Tract hasta el Behemoth, pasando por
Bramhall) que la bondad moral es la Elements of Law; De Cive; Leviathan;
conformidad de una accin con la razn Liberty, necessity and chance y De
recta; y mejor dicho que significado, Homine, podemos advertir la existencia
pues esa razn recta, que es la ley, no es de un triple enfoque de la nocin de
[24] HOBBES, Thomas, E. W. V, pp. 192-193. A excepcin del Short Tract, todas las dems citas de la obra de Hobbes
estn referidas a la edicin Molesworth, The English Works of Thomas Hobbes (E. W.) y Opera Philosophica Latina (O.
L.), 2da. ed., Londres, 1839-1845; Scientia Verlag, 1966. [Traducciones realizadas por la autora].
[25] HOBBES, Thomas, Short Tract on First Principles, Sect. 3, Concl. 7, Appendix I, publicado por F. Tnnies junto con
The Element of Law, 2da. ed., New York, Barnes & Noble, 1969. [1ra. ed., Londres, 1889].
[26] dem.
[27] En otro orden de cosas, este texto del Short Tract, no deja lugar a interpretaciones como las de Robertson (Hobbes,
1901) o Strauss (The Political Philosophy of Hobbes, 1936) para quienes la Filosofa moral y la teora poltica hobbesia-
na no estn imbuidas de su materialismo mecanicista por considerarlo a ste como una posicin adoptada con poste-
rioridad a la elaboracin de aqullas. Estas tesis quedan invalidadas al ser descubierto por Tnnies, en 1889, el manus-
crito denominado Short Tract, cuya ubicacin cronolgica queda fijada entre 1630 y 1636, vale decir, escrito despus
de la traduccin del Tucdides y antes del The Elements of Law, primera versin de la filosofa poltica de Hobbes. Si bien
hoy da algunos intrpretes ponen en duda la autenticidad del Short Tract, personalmente considero que hay razones
fundadas para considerarlo obra hobbesiana.
22 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
Tal es la naturaleza del hombre que siones del De Homine: El primero de los
cada uno llama bueno a aquello que bienes es la propia conservacin Por
desea y malo aquello que esquiva el contrario, en verdad, el primero de
Porque nosotros medimos todo bien y todos los males es la muerte. [33]
mal por el placer o la pena que, o bien,
experimentamos en el presente o espera- Por ltimo, presentar el tercer enfo-
mos en el futuro. [31] que, correlativo de la doctrina tico-pol-
tica de Hobbes. ste se centra, fundamen-
Paralelamente, en el De Homine sos- talmente, en el Leviathan, aunque apare-
tiene: cen referencias, tambin, en textos del De
Cive y del Behemoth. Iniciaremos el exa-
Para todas las cosas que son apeteci- men con un texto capital del Leviathan:
das, en tanto apetecidas, el nombre
comn es bien; y para todas las cosas de Pero cualquiera sea el objeto del
las que huimos, mal Todas las cosas apetito o deseo de todo hombre, se es el
eran buenas en el inicio cuando Dios las que l por su parte llama bueno, y el
cre. Por qu? Porque todas sus obras le objeto de su odio o aversin, malo, y el
fueron placenteras... El bien, por lo de su desprecio, vil e insignificante. Pues
tanto, se dice relativo a la persona, al estas palabras bueno, malo y desprecia-
lugar y al tiempo. Esto, aqu, ahora, ble, siempre son usadas en relacin a la
place; aquello, all, entonces, displace y persona que las usa, no existiendo nada
de este modo con respecto a circunstan- as en s mismo, ni ninguna norma
cias similares. [32] comn para el bien y el mal que pueda
ser tomada de la naturaleza de los obje-
Adems del placer como medida del tos mismos, sino de la persona del hom-
bien, en el ltimo texto se agrega un ele- bre, all donde no hay sociedad civil, o, en
mento crucial, que acta como elemento la sociedad civil, de la persona que la
transversal en los tres enfoques: la relati- representa. [34]
vidad del bien.
Han desaparecido en este enfoque
El egocentrismo hobbesiano se mani- tanto la nocin de placer ligada al hedo-
fiesta, a su vez, en las siguientes expre- nismo, como la atraccin mecnica. Toda
24 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
dad absoluta considerada sin relacin a apetecen, esa apetencia universal no era
algo o alguien, pues incluso la bondad que el fundamento de su naturaleza de bien,
nosotros captamos en Dios Todopoderoso, no constitua el bien como bien, no era su
es su bondad para con nosotros. [38] razn formal, sino ms bien su conse-
cuencia. Hobbes no lo entiende de ese
Se reafirma ese relativismo en el modo porque interpreta el dicho aristot-
enfoque tico-poltico, tal como se ha lico desde su propia y reductiva concep-
mostrado en los textos de las notas 20 y cin filosfica.
21, tomados del Leviathan, a los que
agregamos un ltimo texto en el que Ahora bien, si alguien creyera que
Hobbes critica la tica aristotlica: Hobbes sale del relativismo cuando sos-
tiene que en el estado civil la medida del
Aristteles y otros filsofos paganos bien y del mal, de lo justo y de lo injusto,
definen el bien y el mal por el apetito de es la ley, no tiene en cuenta que para
los hombres, y es correcto en tanto con- Hobbes la ley es tal, solamente por la
sideremos a los hombres gobernados cada autoridad de la que emana, no por la
uno por su propia ley; pues en esa condi- racionalidad de lo que manda, o por su
cin en la que los hombres no tienen otra adecuacin a un orden natural. En el cap.
ley que su propio apetito, no hay una 15 del Leviathan afirma: La ley propia-
regla general para los acciones buenas y mente hablando es la palabra de aqul
malas. Pero en la sociedad civil esa medi- que por derecho tiene el mando sobre
da es falsa; all, la medida son las leyes, es otros. [40] Una definicin ms precisa la
decir la voluntad y el apetito del Estado, encontramos en el Dialogue Between a
no el apetito de hombres particulares Y Philosopher and a Student of the
as, esta medida privada del bien, se con- Common Law: Una ley es una orden de
vierte en una doctrina no slo vana, sino aqul o aqullos que tienen el poder
tambin perniciosa para el estado pbli- soberano, dada a aqullos que son sus
co. [39] De ms est decir que Hobbes no sbditos, declarando pblica y claramen-
entendi correctamente la expresin aris- te lo que cada uno de ellos puede hacer y
totlica: bonum est quod omnia appe- lo que debe abstenerse de hacer. [41] De
tunt. Si bien Aristteles en la tica haba ah, que cuando considera el peligro para
definido al bien como aquello que todos la sociedad civil de que cada hombre sin-
26 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
gular sea la medida del bien y del mal, la segunda y ms completa definicin
oponga a esto la necesidad de una perso- hobbesiana de felicidad, es, sin duda, el
na o razn artificial, el soberano, para que del cap. XI del Leviathan:
determine lo bueno y lo malo de modo
inapelable y con la capacidad de asegurar (...) La felicidad de esta vida no con-
su cumplimiento, a travs de la ley civil siste en el reposo de una mente satisfe-
que dicte. Esta ley es la que establece la cha. Pues no hay tal fin ltimo, finalidad
distincin entre el bien natural, el medi- suprema, ni summum bonum, supremo
do por cada hombre particular en el esta- bien, como se dice en los libros de los
do de naturaleza, y el bien moral que filsofos de la vieja moral. Ni puede un
surge de la conformidad de la accin de hombre cuyos deseos estn finalizados
cada sbdito con la ley civil. En realidad, vivir ms que aqul cuyos sentidos e
son las dos nicas clases de bien que imaginacin persisten. La felicidad es un
Hobbes admite, pues as como es absurdo progreso continuo del deseo de un obje-
para l hablar de un bien metafsico, lo es to a otro, siendo la obtencin del prime-
aceptar la existencia de un bien supremo, ro el camino hacia el ltimo. La causa de
summum bonum, o fin ltimo, como lo lo cual es que el objeto del deseo del
expresa en sus obras ms importantes. hombre no es gozar slo una vez, y por
Citar solamente dos textos, de los un instante, sino asegurarse por siempre
muchos en que el tema es tratado. el camino para su futuro deseo. [43]
Leemos en el De Homine:
A modo de conclusin podramos
El sumo bien o, como se lo llama, la sealar que estos ltimos textos mani-
felicidad y el fin ltimo, en la vida pre- fiestan, de modo contundente, no slo
sente no pueden existir. Pues si el fin los principios fundamentales del sistema
fuera ltimo nada ms se deseara, nada hobbesiano: su materialismo mecanicista
ms se apetecera El mayor de los bie - que reduce todo, la vida misma y la feli-
nes es la progresin a fines siempre ulte- cidad, a un movimiento perpetuo y pro-
riores con el mnimo impedimento Pues gresivo que se mantiene dentro del orden
la vida es movimiento perpetuo. [42] sensible, su egocentrismo que busca
garantizar al hombre la satisfaccin con-
Finalmente, el texto que mejor expre- tinua de sus deseos, y su hedonismo que
sa su visin del tema, aportando adems identifica el objeto de sus deseos con el
[44] HUME, David, A Treatise of Human Nature, Londres, Penguin, 1969, pp. 460-461. [Las traducciones de las citas de
Hume fueron realizadas por la autora].
[45] dem, p. 462.
[46] HUME, David, A Treatise, op. cit., p. 509.
28 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
ejemplo una accin viciosa cualquiera, cs achaca a todos los sistemas de moral
como lo es un asesinato intencional. anteriores al suyo, el intentar el paso de
Analizndolo, sostiene Hume, slo una serie de proposiciones descriptivas
encontramos pasiones, motivos, volicio- de hechos a una serie de proposiciones
nes y pensamientos. Si consideramos el normativas, paso ilegtimo, en la medida
objeto, el vicio se nos escapa. Slo pode- que la nueva relacin de deber no puede
mos encontrarlo cuando, reflexionando, inferirse de afirmaciones que no la con-
descubrimos un sentimiento de desapro- tengan. Cito: En todo sistema de mora-
bacin que surge en nosotros hacia esa lidad, con el que me he encontrado hasta
accin. Desde su empirismo sostiene: aqu, siempre he remarcado que el autor
procede, por algn tiempo, siguiendo la
Aqu es un hecho cierto, se trata de va ordinaria de razonamiento y estable-
un objeto de sentimiento no de razn. ce el ser de Dios, o hace observaciones
Radica en nosotros, no en el objeto. [47] concernientes a las acciones humanas,
cuando de pronto me sorprendo de
Observamos aqu cmo la valoracin encontrar que en lugar de las cpulas
moral, para Hume, adquiere un carcter usuales, es (is) y no es (is not), no hay
subjetivo, al separar la bondad o maldad proposicin que no est conectada con
de la realidad ntica. El mismo Hume, un debe (ought) o un no debe (ought
unas lneas ms adelante, sostiene que not). Este cambio es imperceptible, pero
el vicio y la virtud pueden compararse a es, sin embargo, de graves consecuencias.
los sonidos, los colores, el calor y el fro Pues como este ought o ought not
que, de acuerdo con la filosofa moderna, expresa una nueva relacin o afirmacin,
no son cualidades de los objetos sino es necesario que esto sea observado y
percepciones en la mente. [48] Es en el explicado, y exige al mismo tiempo que
final de esta Secc. I que aparece, casi se d una razn, pues parece inconcebi-
como un aadido, al que Hume mismo ble cmo esta nueva relacin puede ser
denomina pequeo llamado de aten- deducida de otras enteramente diferen-
cin, el prrafo que origina la posterior- tes. [49] Lo que se encuentra en la base
mente clebre ley de Hume o falacia de esta afirmacin de ilegitimidad del
ser-deber ser, en la que el filsofo esco- pasaje del ser al deber ser es la nega-
[47] Cfr. HUME, David, A Treatise, op. cit., Book III, Of Morals, Part I, Secc. I, p. 195, en: Humes Ethical Writings, edi-
tado por Alasdair MacIntyre, Indiana, University of Notre Dame Press, 1979.
[48] Ibd., pp. 195-196.
[49] Ibd., p. 196.
30 Ao 11 / No 2 / Diciembre de 2010
La moral por acuerdo. Sus fuentes modernas / ARTCULOS
[53] Cfr. HUME, David, A Treatise, op. cit., Book III, Part I, Section II, pp. 201-202.