EL PENTECOSATALISMO EN LA REFLEXION

BIBLICO TEOLOGICA
Por: JOSIAS ESPINOZA CARDENAS

I-MARCOS CONCEPTUALES PREVIAS

Realizar un marco conceptual es importante, porque es comn el subjetivismo y el uso
polisemico de las palabras, hay confusin en los sentidos de los conceptos, que torna
equcova la reflexin bblico-teolgica, sin embargo el pentecostalismo es un
movimiento heterogneos y no hay conceptos fciles, sino propuestas:

1. SOBRE EL PENTECOSTALISMO
Creo al igual que Hollenwerger y Dayton que el Pentecostalismo Moderno o
Pentecostalismo Clsico, empieza a inicios del Siglo XX1; y hay que notar que la
experiencia pentecostal no es una denominacin, ni una Iglesia, sino un movimiento
espiritual, como un desarrollo y propagacin de una tendencia espiritual de carcter
innovador, como creen algunos estudiosos (F. Fuenzalida2, M. Marzal3).
Este pentecostalismo tiene sus races en el Movimiento de Santidad y tiene como
antecedentes el Revivalismo, El pietismo, El Misticismo y Pre-mileniarismo y adopta la
postura del Fundamentalismo4 en parte de su construccin Teolgica.
El Pentecostalismo de EEUU es diverso, por ejemplo el pentecostalismo de los blancos
diferente al de los negros (Hollenwerger); y adems tiene una pluralidad, hay pobres y
de clase media; y es marcadamente misionera (entindase en ese contexto por viajar por
el mundo). Tambin hay pentecostalismos casi tan tempranos como el de EEUU, el caso
de Chile con W. C. Hoover en 1909; en Brasil en 1910; en la India 1905 que llama la
atencin a algunos investigadores (Pablo Barrera).
Para estudiar el pentecostalismo en el Per, hay que diferenciar el proceso del
movimiento pentecostal, es claro que el Pentecostalismo de EEUU que en su origen
1
Algunos autores desde el pentecostalismo creen que nace en Hechos 2, como lo
sugiere Rubn Zavala Historia de las asambleas de Dios del Per. Otros proponen su
inicio en la Reforma Protestante, creo que los procesos histricos vienen de cosas
precedentes, en un continum pero el pentecostalismo como movimiento que luego se
institucionaliza se inicia en el siglo XX.
2
FUENZALIDA; Fernando. Tierra Balda.
3
MARZAL, Manuel. Tierra encantada.
4
VER: Monografa Indito: ESPINOZA CARDENAS, Josas. Fundamentalismo. Lima:
TANAJ; 2003.

1
histrico 1906-1909 tiene mucho auge en el Protestantismo, sobre todo la tradicin
Wesleyana; en cambio el Pentecostalismo Misionero que llega a Amrica Latina tiene
que haber sido un construccin diferente, porque tiene que evangelizar a los Catlicos
Romanos y con otros contextos socio-econmicos y culturales, adems de chocar con la
religin catlica, hay creencias y prcticas del chamanismo, del curanderismo espiritual,
del espiritismo kardecista y las religiones afroamericanas. (Angelina Pollak-Eltz5).
Creo que el Pentecostalismo latinoamericano no es copia fiel de las identidades
pentecostales de EEUU, sino una nueva construccin de pentecostalismo, al tener otro
contexto histrico, otro campo de misin y otras circunstancias socio-econmicas y
culturales.
Jean Pierre Bastian en su libro la Mutacin Religiosa dice: se ha pasado de una
situacin donde La Iglesia Catlica romana lograba imponerse a los movimientos
religiosos que surgan y los catolicismos sin sacerdotes que siempre proliferaron, a una
nueva, donde predomina la confrontacin y el rechazo entre Iglesia catlica romana y
un universo religioso independiente, en crecimiento potencial6, el pentecostalismo
Clsico encontr un espacio, confrontado con la Iglesia Catlica, con una visin
teolgica diversa y proselitista, hizo en estas tierras diversas formas de pentecostalismo
en un proceso Acultural.
Pero al inici es evidente que hubo una reproduccin de Pentecostalismo Clsico en
Amrica Latina, tiene influencias Norteamericanas por medio de los misioneros, tuvo
que pasar un proceso para independizarse, as construir su realidad los mismos
peruanos, as se continuo la construccin de pentecostalismos diversos, heterogneos y
con una fe pentecostal que agrupaba, con un movimiento emotivo y con marcas
teolgicas pentecostales. En el caso del Per es claro que el pentecostalismo fue en su
mayora rural y posteriormente se sita en lo urbano, lo cual debe haber ayudado mucho
la migracin (ver las investigaciones de Matos Mar).

A- ESTUDIOS DEL PENTECOSTALISMO

5
Pollak-Eltz, Angelina. El Pentecostalismo en Amrica Latina entre tradicin y
Globalizacin. Quito: Abya Yala; 1997. p. 10.
6
BASTIAN, Jean-Pierre. La Mutacin Religiosa de Amrica Latina. Mxico: FCE; 1997.
p.12-13.

2
En las ciencias sociales hay dos formas clsicas de abordar los estudios del
Pentecostalismo7:
Primero, los estudios de Emilio Willems, que estudia Brasil y Chile. Assimilacao e
pupolacoes marginais no Brasil. Estudo sociolgico dos migrantes germnicos e seus
descendentes (1940) y Followers of the new faith, culture change and the rise of
protestatism in Brazil and Chile (1967). Tambin el de Christian Lalive DEpinay El
refugio de las masas (1968) y otros estudios. Que trabajan Chile y Argentina.
Influenciados por Emile Durkheim ven al Pentecostalismo como una comunidad
sustituta, que se realiza gracias a la actividad inmigratoria. David Martn ha seguido esta
lnea en (lenguas de fuego) Tougues of fire. The explosion of protestantism in Latin
America. Un trabajo posterior en el Per ha demostrado lo contrario, el de Manuel
Marzal Los caminos Religiosos de los inmigrantes en la gran Lima El caso del
Agustino, 1988. Marzal propone que los inmigrantes no solamente hacen una
comunidad sustituta, sino que es ms complejo el problema Marzal llama- que hacen
una transformacin diferentes que llama en La Iglesia Cultural, Iglesia Popular e
Iglesias Nuevas.

Segundo, Muchos trabajos han estado en la ptica de la Teora de la conspiracin, o

producto del apoyo financiero de los EEUU, o que el pentecostalismo era parte de la
poltica ideolgica de los EEUU. Como se refleja en el libro de Guerreros de la
Oracin de Wilfredo Kaspoli. (1994). Esta misma perspectiva pero no solo para el
pentecostalismo es el David Stoll Pescadores de hombres o fundadores de imperio?
1985. y Amrica Latina se vuelve Protestante? Influenciados por ideas Marxistas, que
crea que la Religin sirve para justificar la ideologa, en trminos marxistas, la religin
es utilizada que el positivismo va a desarrollar toda una teora de la religin; lo contrario
piensa M. Weber, cree que la Religin tambin puede servir como cambio y
transformacin en la sociedad.
En esta teora se supona un fuerte sostenimiento econmico, un monitoreo exgeno y
otros elementos con el fin de conseguir imponer la ideologa americana, esto se hacia
tambin en el contexto de la guerra fra, para evitar la propagacin comunista.
Tambin hay que nombrar otro grupo de estudios pentecostales apologticos, desde
adentro, endgeno, que a veces ve romnticamente el pentecostalimos como, Dios a

7
Algunas Ideas son sacadas de la clase de Sociologa de La Religin que enseo Catalina
Romero en la UNMSM, Invitado: Philip Williams.

3
bendecido a la Iglesia Pentecostal, estos no han sido aportes desde la perspectiva de
las ciencias sociales, porque son dogmticos y presentan a la Iglesia Pentecostal
triunfalistamente (En libros: Santiago Aquilino Huaman Pumayali; Rubn Zavala
Hidalgo; Amador Lzaro Ortega; Pablo Humberto Jara; y otros, en revistas y
peridicos).

B- LAS FORMAS COMPLEJAS DEL PENTECOSTALISMO

El Pentecostalismo como todo proceso religioso, es complejo, diverso, multitnico,
multicultural, aqu en el Per tambin lo ha sido. A mi criterio en este tema lo resumo
de este modo: Muchos pentecostales hicieron una comunidad sustituta de sus pueblos,
los inmigrantes buscan solidaridad, identidad, familiaridad, etc y la Iglesia pentecostal
fue un refugio en algunos casos; pero sera incompleto verlo solamente como
comunidad sustituta, tambin hubo influencia de la ideologa americana, que trataba de
luchar contra el comunismo; seguramente muchos tenan como especie de
referentes o padres espirituales a los misioneros americanos, ellos a su vez
defendan su patria y lo presentaban como bendecida por Dios, la ideologa americana
estaba en el pentecostalismo, pero seria reduccionista creer que solo eso representa el
pentecostalismo, tambin hubo una transformacin, una reelectura peruana, que fue
evidente en el caso de Asambleas de Dios en el Per cuando el ex Presidente del Per
Juan Velasco Alvarado (presidente entre 1968-1975) expuls a los misioneros
extranjeros pro americanos, en este momento el paternalismo misionero dejo el
liderazgo de la denominacin, y los lideres nacionales asumieron el liderazgo y la
construccin de su propia realidad, aunque al inicio solo eran reproductores de los
misioneros extranjeros, de la misiologa de transplante, pero poco a poco fue un
pentecostalismo peruano, nacional, que responda a las expresiones peruanas.
Por lo tanto, creo que debemos ver al pentecostalismo como una compleja forma de
expresin religiosa, tambin como grupos distintos que conviven y sobre todo con
cambios culturales religiosos a la par de los cambios culturales en el Per, no es un
grupo lejano de los cambios culturales actuales, en este momento por estas formas
Aculturales de expresin se han puesto de moda las expresiones de los Nuevos
Pentecostalismos (Pablo Barrera) que algunos llaman Neo-Pentecostales, otros
Carismatismos.