El Reino de Dios no se conquista con guerra

Xabier Pikaza
30.08.17
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/08/30/dom-3-8-17-el-reino-de-dios-no-se-conqui
(Texto base: X. Pikaza, El evangelio de Mateo, Verbo Divino, Estella 2017)

Mt 16, 21-27. En das pasados he ofrecido un comentario al evangelio anterior (Mt, 16, 13-
20), destacando la promesa de Jess que dice a Simn: T eres Petros/Piedra y sobre esa
Petra/Roma edificar mi Iglesia!

Pero la historia sigue con el evangelio de hoy (Mt 16, 21-27), y el mismo Simn cuya
palabra y compromiso apareca Roca de Cimiento (Papa, Padre) viene a presentarse ahora
como Piedra de Tropiezo (Satans, tentador/tentacin, en el sentido original de
skandalon: lo que hace caer). Estamos pues ante dos pedros que son uno:

-- Roca de fundamento de la Iglesia, signo de las iglesia

-- Piedra de escndalo (Satn), riesgo para todas las iglesias

Marcos 8 slo citaba el primer rasgo, como si Pedro no hubiera cumplido todava sus
deberes de Piedra/Roma (cf. Mc 16, 7-8). Mateo 16 los une de forma sorprendente:

Entre lo ms alto (ser roca de cimiento) y lo ms bajo (ser piedra de escndalo satnico,
riesgo de cada para el edificio) se ha dado y sigue dndose una intensa conexin que nos
sita ante el principio, la historia y la actualidad de la Iglesia:

a. Principio. Tanto en la historia de Jess como en el nacimiento de la Iglesia Pedro ha sido

una figura ambivalente. Histrico ha sido su destino de piedra, pero tambin es histrico
el escndalo asociado a su figura, segn dice Pablo en Gal 1-2. A pesar de ello (o quiz
por ello), Pedro ha sido venerado en principio de la Iglesia,
como signo de humanidad ambigua al servicio del
evangelio.

b. Historia. A lo largo de los tiempos, la Iglesia de Roma

(no as la ortodoxa ni la protestante) ha tendido a silenciar
el rasgo escandaloso de Pedro, vinculado al deseo de
Poder(es decir de no sufrir). Por eso, ella ha destacado
su funcin de Piedra Firme olvidando a veces que ella ha
podido convertirse en escndalo, haciendo tropezar y
caer a otros.

c. En la actualidad nos hallamos ante los dos rasgos de

Pedro, tanto del Pedro histrico como de su "sucesor", que

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segn la Iglesia catlica es el Papa, como obispo de Roma, que habra sido la sede final de
Pedro (tras Jerusaln y Antioqua). El Papa actual, llamado Francisco, obispo de Roma, es
un hombre privilegiado.

a. Francisco sigue siendo roca de cimiento de la Iglesia, y as le vemos muchos, no slo

entre los catlicos, sino tambin entre los no catlicos.

b. Pero, Francisco, como Papa de Roma, sigue formando parte del "escndalo" de la
Iglesia, que se mantiene dividida. Es normal, tambin Jess fue piedra de escndalo para
muchos (como sabe Jn 8)

Ambas cosas a la vez ha sido Pedro (y puede ser actualmente Francisco de Roma), segn el
evangelio que vamos a leer. Ambas funciones ha cumplido en la historia, aunque una (la
del Escndalo) debera desaparecer, para que podamos seguir bendiciendo a Dios por
Pedro, y hoy por Francisco.

Quiero hoy rogar por el Papa de Roma, a fin de que pueda seguir siendo un signo de
evangelio, de la Buena Nueva de Jess, no slo dentro de la Iglesia Catlica, sino ante
todas las iglesias y ante el mundo entero. En esa lnea quieren moverse, en un plano ms
histrico-exegtico las reflexiones que siguen. Buen domingo a todos.

Texto: Mateo 16,21-27

En aquel tiempo, empez Jess a explicar a sus discpulos que tena que ir a Jerusaln y
padecer all mucho por parte de los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, y que tena
que ser ejecutado y resucitar al tercer da. Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo:
"No lo permita Dios, Seor! Eso no puede pasarte." Jess se volvi y dijo a Pedro:
"Qutate de mi vista, Satans, porque eres escndalo para m (me haces tropezar); t
piensas como los hombres, no como Dios."

Entonces dijo a sus discpulos: "El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo,
que cargue con su cruz y me siga. Si uno quiere salvar su vida, la perder; pero el que la
pierda por m la encontrar. De qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero, si
arruina su vida? O qu podr dar para recobrarla? Porque el Hijo del hombre vendr
entre sus ngeles, con la gloria de su Padre, y entonces pagar a cada uno segn su
conducta."

1. El Hijo de Hombre tiene que sufrir.

Despus de aceptar la respuesta de Simn (T eres el Cristo!) y de llamarle Pedro (Piedra

de la Iglesia!), Jess profundiza en el tema y entiende (interpreta) su mesianismo (su tarea
de Reino) en una lnea de entrega (hasta la muerte, si hace falta) a favor de los dems. No
es Mesas el que gana y se impone, sino aquel que quiere y puede dar la vida (como
indicado su mensaje de no-juicio, de perdn y amor al enemigo).

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El tema no es ya slo cmo viene el Reino de Dios, sino qu hace l (Jess) y que hace
Pedro para que venga. En un momento dado, Jess ha descubierto que l debe encarnar y
cumplir en su vida la verdad de ese mensaje:

Ha de entregarse en amor, no para sufrir sin ms (en gesto masoquista), sino para amar,
regalando su vida hasta el final en Jerusaln y ratificando de esa forma su tarea, pues slo
as podr hacer que llegue el Reino (de un modo distinto al que queran Pedro y los dems
discpulos).

En esa lnea, Jess no aparece ya como Cristo sin ms, sino como Hijo de hombre, en un
sentido personal. No ha venido para instaurar un Reino por la fuerza, sino para encarnar
en su vida la verdad y tarea del Reino, precisamente en Jerusaln, como quiere Pedro,
pero subiendo all sin armas, no para triunfar sin para amar (es decir, para encarnar y
cumplir en su vida su propio mensaje).

Disputa con Pedro: Qutate de mi vista Satans, pues eres escndalo para m.

Pedro no acepta esa visin y ese proyecto de Jess y as sigue pensando en aquello que el
Reino ha de darle, atrevindose a corregir a Jess, en nombre de una buena tradicin
israelita. Pues bien, Jess rechaza a Pedro y su manera de entender el mesianismo como
triunfo propio.

En ese contexto, el evangelio recoge un duro enfrentamiento que ha debido darse al

interior del grupo de Jess, en el comienzo de la Iglesia: su proyecto de Reino resultaba
discutible y ha sido discutido de hecho (en el tiempo de Jess o en el tiempo de sus
primeros discpulos). En el fondo de esa discusin se halla, sin duda, la forma en que Jess
y sus discpulos han interpretado la subida a Jerusaln y la llegada (implantacin) del
Reino.

Todo nos permite suponer que el texto actual de Mateo recoge unas controversias
mesinicas que debieron darse ms tarde en la comunidad cristiana, pero en su base
hay un fondo histrico: El mismo Jess ha debido ir precisando el sentido de su envo y su
tarea mesinica, al servicio del Reino, presentndose en un momento dado como Hijo de
hombre que entrega la vida por el Reino.

Este pasaje de Mateo (y de Mc 8, 27-33) acta como bisagra, recogiendo, por un lado, la
experiencia anterior del proyecto de Jess (lo que l ha pretendido) y, abriendo, por otro,
un camino que slo se entender en Jerusaln y Roma, en el despliegue de la Iglesia
primitiva, cuando se plantea la gran alternativa entre el poder para conseguir el Reino sin
tener que morir (Pedro), o el amor que est dispuesto a morir por el Reino (en la lnea de
Jess).

Desde ese fondo se entiende su discusin con Pedro.

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No se trata de oponer la bondad de Jess a la maldad de Pedro, sino de trazar la novedad
y las consecuencias de aquel mesianismo que Jess ha iniciado en Galilea y que debe
culminar en Jerusaln. Jess descubre y propone as algo no estaba previsto en los
esquemas mesinicos antiguos; por eso, Pedro se opone. En realidad, tanto Jess como
Pedro apelan a Jerusaln, ciudad que domina toda la escena, pues un profeta de Dios
debe actuar en Judea, para que todos vean sus obras (cf. Jn 7, 1-8), culminando su misin
en Jerusaln (cf. Lc 9, 51; 13, 33).

1. Pedro supone que, siendo Mesas, Jess tendr que subir a Jerusaln como Hijo de
David, para que Dios le corono Rey definitivo, instaurando el Reino en claves de poder
(evidentemente al servicio de todos). Quiere ser Piedra Gloriosa, llena de Poder, base de
un edificio sin riesgo ninguno de sufrimiento, sin entrega de la vida.

2. Pero, en contra de Pedro, Jess decide subir a Jerusaln como Hijo de hombre, no
para triunfar de un modo regio, sino para entregar su vida a favor de los dems (aunque
no para que le maten sin ms).

3. Pedro aparece as como Satn (tentador) para Jess es decir como piedra de
escndalo (skndalon), que significa piedra que hacer caer al caminante o que destruye
todo el edificio.

Tal como se plantea aqu, esa oposicin entre Pedro y su maestro slo puede entenderse
plenamente en perspectiva pascual, como reflexin posterior de la iglesia. Pero ella refleja
una experiencia histrica, propia del camino mesinico de Jess, en el que Pedro (que se
llamaba en principio Simn) acta como representante de los Doce, es decir, de aquellos
que han querido entender y desarrollar el mesianismo de Jess en forma triunfante (es
decir, en la lnea de un David nacional).

En ese sentido, este pasaje refleja las tensiones mesinicas de los compaeros de Jess,
que no han sido discpulos pasivos, sino que han querido influir en su camino. En ese
contexto se puede afirmar en resumen que Pedro desea conquistar el poder para reinar
(instaurando as el Reino de Dios). Jess, en cambio, no quiere poder para reinar, sino
amor para cambiar a los dems, hacindoles capaces de compartir con los otros su vida
(como lo pide la palabra del Reino). As se instaura y define la mayor revolucin de la
historia, la mutacin mesinica de Jess, que los cristianos quieren seguir expandiendo
por la Iglesia.

Dos estrategias.

La propuesta de Pedro forma parte de una estrategia tradicional del mesianismo israelita.
Posiblemente no quiere la violencia militar directa (aunque no la rechaza), pero busca y
supone un triunfo en lnea de poder que se ratifique, si hace falta, por la fuerza, en la
lnea de los zebedeos, que quieren sentarse a los lados de Jess, como ministros de un
rey poderoso (cf. Mc 10, 35-37).

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Pedro quiere poder para instaurar el Reino, pues, a su juicio, slo con poder puede
instaurarse. Pues bien, en contra de eso, Jess no subir a Jerusaln para tomar el poder,
sino para decir su Palabra, instaurando de esa forma el Reino. De esa forma ha trazado la
mayor revolucin humana.

a. Por un lado est la historia del poder representada en Pedro, quien desea un tipo de
autoridad que a su juicio es buena (limpia, legal), para realizar as, desde el poder, unos
cambios que son buenos, trasformando la vida de los hombres, en lnea de juicio, de recta
justicia. No quiere un poder malo, dictatorial, sino uno bueno. Pues bien, Jess le llama
Satans (tentador), recordndole as que su propuesta va en la lnea del Diablo de las
tentaciones. Jess le llama skndalon, piedra de tropiezo, piedra que se mueve y hace
que caiga todo el edificio de la Iglesia.

b. Por otro lado est la opcin de Jess, que no tiene poder exterior, ni siquiera para
hacer el bien, sino slo una Palabra que pone a los hombres en contacto con Dios, el nico
que puede transformarlo todo, sin dejar nunca de ser amor. Por eso, Jess no puede
tomar el poder para hacer el bien (como quisieron algunos buenos papas medievales o
los mejores revolucionarios: jacobinos de Pars, bolcheviques de Rusia), porque el
poder, una vez tomado, se convierte en imposicin, de manera que debe defenderse con
violencia. Jess no tomar el poder, sino que ofrecer (quiere instaurar) la Palabra de
Reino, precisamente en Jerusaln.

La estrategia de poder de Pedro no es mala, pero pertenece a las cosas de los hombres,
Jess, en cambio, quiere expresar e instaurar la Palabra del Reino, que es amor que crea.
As sube a Jerusaln para decir con la Palabra su vida la buena noticia de Reino, que es
amor que triunfa precisamente como amor (palabra creadora, perdn, superacin del
juicio), en la misma Jerusaln.

Eso significa que el Reino de Dios no se conquista con una buena guerra (victoria de los
buenos), ni con una buena democracia (la voluntad de poder de la mayora), sino que se
identifica con el mismo ofrecimiento de la vida de aquellos que se hacen palabra de amor
para los dems.

Frente a la autoridad del poder (que quiere Pedro) para cambiar as las cosas, eleva aqu
Jess la autoridad de la Palabra creadora, teniendo que estar dispuesto a quedar en
manos de los poderosos de Jerusaln, que aqu aparecen desde la perspectiva del
Sanedrn judo (sacerdotes, escribas, ancianos). As visibiliza y lleva hasta el final la
estrategia de los itinerantes, a quienes hemos visto en Galilea, quedndose en manos de
aquellos a quienes anunciaban y ofrecan el Reino, fueran o no bien recibidos; tambin
Jess va a quedar en manos de los poderosos de Jerusaln, sea o no bien recibido.

a. Estrategia de Pedro.

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Se funda en una interpretacin de la Escritura y resulta humanamente ms viable, en lnea
del dominio mesinico, trazando una forma de Reino. Pero, a juicio de Jess, Pedro sigue
la lgica humana (toma de poder) y no responde con fidelidad a la intencin ms profunda
del Reino (tus pensamientos son los de los hombres, no los de Dios: Mc 8, 33).

Pedro quiere el poder religioso para transformar as, desde arriba, para bien de todos,
el desorden actual de la realidad. sta haba sido la lgica de los macabeos y de sus
sucesores, asumida por los sacerdotes de Jerusaln, que toman el poder (o lo comparten
con Roma), diciendo que realizan la obra de Dios. sta ser la lgica de los zebedeos, que
tambin quieren tomar el poder religioso (y social), para bien del pueblo (cf. Mc 10, 35-
45); ciertamente, quieren ser mejores que otros, pero, al fin, siguen una lnea de dominio
impositivo, no la Palabra del Reino de Dios.

2. Estrategia de Jess, Palabra de amor.

No quiere ni busca el poder para instaurar el Reino, pues le basta la Palabra, es decir, el
amor que se ofrece y expande, de un modo generoso, desde abajo, a partir de los pobres.
No sabe de antemano la forma en que el Reino vendr, pero sabe que no puede
instaurarlo tomando el poder para ello (pues no sera Reino), pues el Reino es Palabra, y la
Palabra no puede imponerse, sino proclamarse, esperando la respuesta de los hombres.
sta es su opcin: Como Hijo de hombre, Jess slo puede actuar por la Palabra (es decir,
como Palabra), quedando desarmado en manos de los poderosos. De esa forma expresa la
voluntad salvadora de Dios, que se define en los evangelios por la palabra dei: es
necesario (que las Escrituras se cumplan, que el Hijo del Hombre padezca)

Jess recorre y concreta as el camino de la Escritura, medida que lo va recorriendo y ya no

aparece como Moiss, ni como Elas o David, sino como Hijo de hombre, que instaura el
Reino es decir, la Palabra de Dios, quedndose en manos de los hombres.

La Lgica del Reino de Dios

La accin mesinica de Jess no se manifiesta ya travs de una conquista militar o de un

dominio social (o religiosa), con toma de poder (para hacer el bien!), sino a travs de su
misma Palabra, hecha Amor de Reino, es decir, creatividad activa, en perdn y no
violencia, superando la lgica del juicio que haba dominado sobre el conjunto de la
humanidad. Aqu se sita la prueba de Jess (su tentacin: cf. cap. 5): Se trata de saber si
el mensaje de Reino funciona, si la Palabra es verdaderamente creadora. El mismo Jess
viene a mostrarse as (subiendo a Jerusaln) como prueba y verdad de su mensaje.

La lgica del Reino exige que los aspirantes mesinicos (Jess y sus compaeros) queden
sin defensa exterior (econmica, militar o religiosa), en fidelidad a la Palabra, en manos de
aquellos que poseen el poder econmico, militar y religioso, para expresar y realizar as,
gratuitamente, su obra e instaurar el Reino.

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ste es el proyecto de Jess, que no acta con violencia, desde fuera (desde arriba), sino
que se entrega al servicio de la Vida (Reino de Dios), introducindose amorosamente,
como Palabra, en la trama de violencia de Jerusaln para ofrecerse y ofrecer all el amor
del Reino, transformando el camino exdico y davdico.

a. Jess retoma el camino del xodo (cf. Lc 9, 31), en la lnea del Canto de Moiss, donde
se dice a Dios: Los introduces y los plantas en el monte de tu heredad, en el lugar que
has preparado como tu morada, en el santuario que establecieron tus manos (Ex 15, 17).

Este monte y santuario es Jerusaln y Jess sube all, no para conquistar la ciudad e
imponer en ella su dominio, sino para ser (ofrecer su) Palabra de Reino, culminando el
movimiento mesinico que haba comenzado en Galilea, al servicio de todos, desde los
expulsados y aplastados de la sociedad. El Mesas de los pobres de Galilea no puede
triunfar con violencia en Jerusaln; si ahora quisiera imponer el reino con violencia, Jess
sera infiel a su camino de Reino.

b. Jess reformula y trasforma el proyecto davdico, en sentido distinto al de los

macabeos, que se haban alzado contra la contaminacin de los judos helenistas y de los
reyes sirios que les apoyaban (hacia el 165 aC.), pensando que iba en contra de la eleccin
israelita y decidiendo rechazarla por la guerra. Segn I Mac, ellos conquistaron la ciudad,
purificaron el templo, expulsaron a los extranjeros y cambiaron a los sacerdotes pero
todo sigui casi como estaba, en una lnea de violencia que desembocar, tras Jess, en la
gran guerra de los celotas, con derrota del 67-70 dC. Pues bien, a diferencia de macabeos
y celotas, Jess subi a Jerusaln para proclamar su Palabra, instaurando de esa forma el
Reino, como amor gratuito, quedando en manos de aquellos que quisieran recibirle o
rechazarle.

As sube a Jerusaln, para ratificar su Palabra, en gesto de amor, poniendo su vida en

manos de los poderes de la ciudad. Ciertamente, l no sube para ser derrotado y morir,
sino para ofrecer su amor de Reino, queriendo que los israelitas (y el resto de los
hombres) fueran amorosamente trasformados por la Palabra. Pero obrar de esa manera
significa estar dispuesto a morir. Est convencido del poder de la Palabra, y as,
confiando slo en ella sube a Jerusaln para implantar all el Reino.