Schreber e a crise da investidura simblica

Schreber e a crise da investidura simblica

Flvio Eustquio Bertelli

Resumo
Partindo da leitura e interpretao freudiana do clssico Caso Schreber, dos seus delrios, e a
interpretao que deles fez Freud, so introduzidos e articulados os conceitos de crise da investi-
dura simblica do socilogo Pierre Bourdieu e aspectos do aparecimento da violncia ligados
crise da modernidade, na tica do filsofo Walter Benjamin, com o objetivo de ampliar o estudo
da paranoia, inserindo-a no contexto histrico onde os paranoicos atuam.

Palavras-chave
Investidura simblica, Crise, Delrio, Angstia de influncia, Estado de emergncia, Enunciado
performativo, Violncia.

Uma das primeiras grandes convoca-
es para a captura do poder poltico,
usando o apelo divino, foi do profeta Isa-
as, que viveu entre 740 e 681 a.C. Crtico
ferino da poltica externa judaica e preo-
cupado com as convulses sociais inter-
nas do povo israelita, o profeta clamou:
O povo que andava em trevas viu
grande luz; os que moravam em terra
de sombras da morte, a luz resplande-
ceu sobre eles. Porque um menino nos
nasceu, nos foi dado um filho; traz o
governo em seus ombros. Seu nome
ser Conselheiro admirvel, heri de
Deus, Padre Eterno, Prncipe da Paz,
nascido para restabelec-la e afirm-
la atravs do direito e da justia, desde
agora e para sempre1 .
A espera do Messias constitui um dos
aspectos mais determinantes em toda a
histria religiosa judaica. Tal importncia
no menor para o cristianismo, mesmo
1. DARMESTETER, J. Los profetas de Israel. Buenos Ai-
res: Sociedade Hebraica Argentina, 1944.
que j tenha seu Messias descendo ter-
ra, na figura do Jesus de Nazar.
A relao entre Antonio Conselhei-
ro, no serto de Alagoas, o monge Jos
Maria, na regio do Contestado, no sul do
Brasil, e Daniel Schreber, na Alemanha,
guardando cada um suas especificidades
histricas ou pessoais, que foram casos
de claro messianismo2 .
No seria coincidncia notar o fato de
tais movimentos, entre outros, no Brasil,
guardarem consonncia de datas com os
acontecimentos vivenciados por Schreber,
narrados na sua notvel obra3 . Canudos,
com Antonio Conselheiro, aconteceu en-
tre 1896/97, o Contestado de Joo Maria
entre 1910 e 1914, e mesmo o Juazeiro do
Padre Ccero comeando em 1872, teve
seu apogeu de lutas entre 1912/13. Dani-
el Paul Schreber teve sua primeira derro-
ta poltica, desencadeante do seu primei-
ro surto psictico, em 1884. Sua primeira
consulta e internao com Flechsig ocor-
2. QUEIROZ, Maria I. P. O messianismo no Brasil e no
mundo. 3. ed. So Paulo: Alfa-mega, 2003
3. SCHREBER, Daniel P. Memrias de um doente dos ner-
vos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1955.

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 Flvio Eustquio Bertelli
reu em novembro do mesmo ano; publi-
cou suas memrias em 1903 e morreu em
1911, aps sucessivas crises e surtos, sem-
pre ligados aos traumas da violncia sim-
blica de seus fracassos.
Mesmo que as contingncias das rea-
lidades sociais, polticas ou culturais fos-
sem diferentes, uma coincidncia ainda
maior une indelevelmente seus protago-
nistas: a paranoia e a megalomania inci-
dentes nesses sujeitos messinicos.
Seria instigante a tarefa de cotejar si-
metrias e dissimetrias que se encontrari-
am nas histrias clnicas ou no desses
doentes dos nervos. Lamentamos, po-
rm, que a historiografia brasileira, ou
mesmo nossos estudos especficos de psi-
canlise, no contemplem material orga-
nizado para tal estudo. O mesmo no
acontece na Alemanha, onde o Caso
Schreber4 , sobretudo aps a magistral
leitura clnica que dele fez Freud, possui
uma extensa bibliografia.
Suponho que as crises sucessivas que
precipitaram os delrios de Schreber esta-
riam ligadas s mesmas crises da moderni-
dade, que propiciaram aos nazistas elabo-
rar sua doutrina onde a violncia e as so-
lues finais so a tnica dessas ideias tam-
bm delirantes. Assinalo tambm as cri-
ses da ps-modernidade e a erupo do
capitalismo mundializado como formas de
um fascismo ps-moderno, cuja represen-
tao contempornea seria a doutrina
Bush, estrutural e ideologicamente mes-
sinica, com seus epgonos salvacionistas.
Cabe ressaltar a formidvel exceo
da experincia de Schreber, que vivenci-
ando de maneira profunda o esvaziamen-
to da ordem que induziu outros paranoi-
cos a aventuras totalitaristas, conseguiu
evitar, atravs de uma srie de identifica-
es aberrantes, a tentao totalitria.
4. FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobi-
ogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoi-
des). ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, v.XII.
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O que lhe permitiu ficar onde ficou,
isto , apenas na interpelao verborrgi-
ca daquele conflito entre ele, sujeito, e a
autoridade social e institucional as con-
vocaes, os ritos e processos de investi-
dura foi que a sua defesa alucinada e
delirante acabou sendo o bastante para
responder aos conflitos causados pelas in-
vestiduras simblicas que lhe foram imputa-
das.
Seu discurso e sua ao foram conti-
dos, por assim dizer, no seu protesto para-
noico individualizado, pelas circunstncias
de sua prpria histria individual. con-
veniente lembrar que Schreber foi candi-
dato derrotado a uma cadeira do Parla-
mento saxnico, onde, talvez, suas fanta-
sias e seus delrios pudessem ter tido cam-
po para o exerccio de alguma aventura
totalitria.
No fora o assunto mais tratado e mais
citado de toda a literatura psicanaltica, o
caso Schreber tem sido um formidvel
manancial para estudiosos de outras re-
as do conhecimento. Ele permite que se
estude a psicose alargando suas fronteiras
alm da psicanlise.
No se poder olvidar que Freud,
quando escreveu sobre o caso, estaria no
limite de importantes impasses tericos
para a construo do colossal edifcio da
psicanlise. Suas lutas defensivas pessoais
e o recente fim da sua problemtica rela-
o com Wilhelm Fliess deixaram algumas
sequelas que ele mesmo percebeu.
Numa carta a Ferenczi, de 06 de ou-
tubro de 1910, ele diz: desde o episdio de
Fliess, com cuja superao voc me via ocu-
pado recentemente, essa necessidade morreu
em mim. Uma carga homossexual foi retira-
da e utilizada na ampliao de meu prprio
eu. Tive xito onde o paranoico fracassa.
Numa outra carta, meses depois ao mes-
mo Ferenczi, amplia o crculo das suas pre-
ocupaes ao dizer que Fliess voc esta-
va muito curioso a esse respeito eu supe-
rei.(...) Adler um pouquinho um Fliess re-
divivo, igualmente paranoico. Stekel, como

apndice dele, pelo menos se chama Wi-
lhelm5 .
Anteriormente, Freud j havia escri-
to a Jung que meu ex-amigo Fliess desen-
volveu uma bela paranoia depois que se des-
fez de sua inclinao decerto nada pequena,
por mim. E, finalmente, ao falar sobre Fe-
renczi, com quem viajava pela Itlia na
ocasio (em meio ao projeto sobre Schre-
ber), Freud escrevia ao mesmo Jung sobre
o companheiro de viagem: Ele deixa que
se faa tudo por ele como uma mulher, e, afi-
nal, minha homossexualidade no chega a
ponto de aceit-lo como tal4.
Tais citaes, entre outras, sugerem
uma presena alegrica de Freud em seu
prprio texto, e se de fato Freud estava
lutando contra os demnios schreberianos,
esta luta no se prendia somente s ques-
tes sobre a sua sexualidade. Mais do que
isto, diferentes nfases, tal como a neces-
sidade explcita no texto de Freud, de as-
segurar ao leitor que aqueles delrios de
Schreber j eram presumidos por ele quan-
do diz: chegam quase a soar como percep-
es endopsquicas dos processos cuja exis-
tncia presumi, nestas pginas, como sendo a
base de nossa explicao e, invocando o tes-
temunho de Ferenczi, escreve desenvolvi mi-
nha teoria da paranoia antes de tomar co-
nhecimento do contedo do livro de Schre-
ber6 .
Parece no haver dvidas sobre o ex-
cessivo cuidado de Freud, em toda a sua
obra, com as questes de originalidade e
influncias, que Peter Gay7 chamar de
angstia de influncia.
O perodo entre o contato de Freud
com o livro de Schreber e a publicao do
caso foi de srias divergncias internas no
5. SANTNER, Eric L. A Alemanha de Schreber: uma
histria secreta da modernidade. Rio de Janeiro: Jor-
ge Zahar, 1997, p.33-34.
6. FREUD, S. Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psi-
colgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro.
CD-ROM.
7. Ver o excelente material recolhido por SANTNER,
Eric L. em A Alemanha de Schreber, p.32-39 (ob.cit).
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Schreber e a crise da investidura simblica
movimento psicanaltico. O rompimento
definitivo com Adler em 1911 e com Jung
dois anos depois, que de resto permitiu ao
prprio Freud reformular algumas de suas
mais caras propostas apresentadas at en-
to, colocou a psicanlise numa crise. O
relacionamento de Freud com Fliess foi
sobredeterminado por uma preocupao
com a influncia e a originalidade, no to-
cante s descobertas tericas sobre a na-
tureza da sexualidade humana. A corres-
pondncia entre Freud e Fliess terminou
num grave desentendimento motivado
pela afirmao de Fliess de que Freud te-
ria transmitido suas teorias sobre bissexu-
alidade a Otto Weininger que as publi-
cou em 1903, no clebre livro Sexo e Ca-
rter.
Minha suposio que a instituio
Psicanlise estaria atravessando um per-
odo de crise, exposta ao surgimento de um
estado de emergncia, nos moldes da tem-
tica abordada por Walter Benjamin8 . Su-
ponho ainda que no perodo em que Freud
esteve ocupado com o caso, esta fora per-
formativa dos enunciados contestatrios de
seus colegas tenha influenciado de manei-
ra importante seus enunciados ligados
homossexualidade de Schreber. De algu-
ma forma ele, Freud, teria atravessado,
tambm, sobretudo nessa ocasio, uma
crise de investidura simblica.
Benjamin, trs anos aps encontrar
num sebo um exemplar das Memrias,
escreveu em 1921 um ensaio Zur Kri-
tik der Gewalt (Para uma crtica da vio-
lncia) abordando um dos cernes desta-
cados no texto de Schreber, a decadncia.
O centro de suas reflexes a autorrefe-
rncia do direito e das instituies legais,
ou ditos de outra maneira, que a lei reafir-
ma a si mesma, e nesta violncia algo de
podre se revela. O preceito legal susten-
tado tambm pela fora/violncia de um
enunciado tautolgico a lei a lei que
8. Walter Benjamin (1892-1940).
47
 Flvio Eustquio Bertelli
para Benjamin a fonte do desequilbrio
e da degenerao institucional crnica.
Benjamin ainda alerta sobre as pro-
fundas ligaes entre a paranoia e a teo-
logia, sugerindo que a disposio teolgi-
ca torna sensvel a contaminao de for-
as mecnicas, inferindo que quando exis-
te uma cultura da paranoia, o prognstico
de um tipo qualquer de fascismo est pr-
ximo, ou mesmo instalado. Assim, as co-
nexes entre o caso Schreber e o ncleo
paranoico da ideologia do nacional-soci-
alismo no me soam como coincidncia.
Essa conexo relativamente bem
explorada na literatura europeia. Canet-
ti9 , para quem a paranoia seria o objeto
mximo das pulses, em sua monumen-
tal obra sobre a psicologia das massas, de-
dicou os dois ltimos captulos a Schre-
ber, interpretando o Memrias como um
texto precursor de outra autobiografia, o
Mein Kampf, de Adolf Hitler. Para o au-
tor, o elo principal dessa ligao estaria
nem tanto nos contedos e nas tramas
conspiratrias de ambos, como as dos pe-
rigos da contaminao e da corrupo judai-
cas, mas diretamente no seu aspecto for-
mal, o da existncia de uma doena do po-
der a que estariam submetidos seus auto-
res, implicando uma vontade patolgica
de sobrevivncia exclusiva e um impulso
concomitante para sacrificar o resto do
mundo em nome dessa sobrevivncia.
Assim tambm Deleuze e Guatari10 , de
certa maneira, subscrevem a leitura de
Canetti ao perceberem na obra de Schre-
ber um depsito de fantasias e estruturas
fantassticas protofascistas.
Da mesma forma, o psicanalista ame-
ricano Wiliam Niederland num interes-
santssimo trabalho enfatiza a importn-
cia das doutrinas ortopdicas e pedaggi-
cas do pai de Schreber o Dr. Daniel
9. CANETTI, Elias. Massa e poder. So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 1995.
10. DELEUZE, G; GUATARI, F. O anti-dipo: capita-
lismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
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Moritz Shcreber , tanto na sociedade ale-
m da poca e atual quanto na vida do
seu filho. Niederland estabelece diversas
implicaes importantes para o estudo do
fascismo alemo11 .
O conceito de capital poltico das
instituies, do socilogo Pierre Bourdieu,
bastante til para dar cobertura ao vis
que pretendo abordar neste trabalho. Tra-
ta-se de
uma forma de capital simblico, de
crdito, baseado na credibilidade ou
crena e no reconhecimento, ou em ter-
mos exatos, nas inmeras operaes de
crdito mediante as quais os agentes
conferem a uma pessoa (ou objeto) os
prprios poderes que reconhecem nela
(ou nele). esta a ambiguidade da fi-
des (...): um poder objetivo, passvel
de ser objetivado em coisas (e, em par-
ticular, em tudo o que constitui a na-
tureza simblica do poder tronos,
cetros, coroas), produto de atos sub-
jetivos de reconhecimento, e na medi-
da em que crdito e credibilidade,
existe apenas na e atravs da represen-
tao, na e atravs da confiana, da
crena e da obedincia. O poder sim-
blico um poder conferido pela pes-
soa que se submete pessoa que o exer-
ce, um crdito que ela lhe concede, uma
fides e uma autorictas das quais a in-
veste ao depositar sua confiana
nela12 .
Sem dvida, encontra-se aqui, em
outras palavras, o mecanismo transferen-
11. NIEDERLAND, William G. O caso Schreber: um
perfil psicanaltico de uma personalidade paranoide.
Rio de Janeiro: Campus, 1981.
12. BOURDIEU, P. Language and symbolic power. Cam-
bridge, Mass, Harvard University Press, 1991 apud
SANTNER, Eric L. A Alemanha de Schreber: uma
histria secreta da modernidade. Rio de Janeiro: Jor-
ge Zahar, 1997, p.181 (grifo meu).

cial de que faz uso a psicanlise de forma
to original13 .
Um ato performativo aquele que
acarreta seu prprio contedo de propo-
sio, criando fatos sociais novos no mun-
do, como, por exemplo, um juiz ou um
padre quando declaram um casal marido e
mulher. Para que um juiz possa realizar uma
cerimnia de casamento, primeiro ser
preciso sua legitimao como agente so-
cial, ou que seu poder e autoridade simbli-
cos lhe sejam transferidos por outros atos
performativos que o declarem juiz.
Ora, a afirmao de Benjamin que,
a certa altura, essa cadeia de transfern-
cia atinge o fundo e se depara com um elo
perdido na origem do capital simblico que
circula atravs dela. Com efeito, Benja-
min distingue dois aspectos da dimenso
marginal da lei: a violncia instauradora
dela e a violncia mantenedora da lei. Na
primeira os atos instaurados inauguram a
fronteira entre o que ser considerado le-
gal e ilegal; na segunda, os atos serviro
para manuteno e regulao desta fron-
teira anterior entre o legal e o ilegal, de-
pois de elas terem se instaurado.
Quando, em outras palavras, -se de-
clarado marido e mulher, professor ou
Senatsprsident, -se investido de um
mandato simblico, o qual, por sua vez,
obriga a uma srie regulamentada de
desempenhos, rituais e comportamen-
tos sociais, que corresponde posio
simblica na comunidade que itera e,
com isso, atesta o performativo origi-
nrio que estabelece a mudana da si-
tuao do sujeito14 .
Alm desta ligao ntima entre per-
formatividade, repetio e fora no ape-
13. Para uma interessante abordagem a respeito ao me-
canismo transferencial que sustenta a autoridade do
mestre clssico, ver ZIZEK, S. em Eles no sabem o
que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Ja-
neiro: Jorge Zahar, 1992, p.46.
14. SANTNER, Eric L. 1997, p.24. (ob. cit.)
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Schreber e a crise da investidura simblica
nas na eficcia da lei, como salienta Ben-
jamin, o funcionamento desses ritos insti-
tucionais e seu aspecto mgico, por assim
dizer, foi explorado de maneira instigante
pelo intelectual francs Pierre Bourdieu.
Atos como o chamamento feito pela pol-
tica e principalmente pelo Ministrio da
Justia a Daniel Paul Schreber, ao nome-
lo e depois interpel-lo, para a posio de
Senatsprzen, estariam dentro desse olhar.
Torna-te quem s, eis o princpio por
trs da magia performativa de todos os atos
institucionais. A essncia conferida atra-
vs da nomeao e da investidura , lite-
ralmente, um fatum.
(...) Todos os destinos sociais, positi-
vos ou negativos, por consagrao ou
estigma, so igualmente fatais com o
que quero dizer mortais porque en-
cerram aqueles a quem caracterizam
dentro dos limites que lhes so atribu-
dos e que eles so levados a reconhe-
cer15 .
A tautologia lei lei, tal como quer
Benjamin, sustentada, no s pela ra-
zo, mas tambm pela fora/violncia, sen-
do fonte permanente de desequilbrio e
degenerao institucionais crnicos. Ain-
da ligado aos temas destino e violncia,
to caros e enigmticos em Benjamin e em
Bourdieu, Freud, no seu artigo O proble-
ma econmico do masoquismo, relacio-
na o poder obscuro do destino srie de
mandatos simblicos e ticos aos quais os
indivduos so solicitados a introjetar e
naturalizar, a comear pelas demandas que
estruturam o pacto edipiano.
O masoquismo, sugere Freud, uma
das maneiras de o sujeito chegar a um acor-
do com o excesso da fora ou violncia
15. BOURDIEU, P. Language and symbolic power. Cam-
bridge, Mass, Harvard University Press, 1991 apud
SANTNER, Eric L. A Alemanha de Schreber: uma
histria secreta da modernidade. Rio de Janeiro: Jor-
ge Zahar, 1997, p.122 (grifo meu).
49
 Flvio Eustquio Bertelli
que impe impulsiona este trabalho
de naturalizao. o que ele vai chamar
de desfuso das pulses, afirmando que tal
excesso pulsional um atributo do supe-
reu, que tanto pode ser representante do
isso quanto do ego. Passou a existir medi-
ante a introjeo, no eu, dos primeiros
objetos dos impulsos libidinais do isso, ou
seja, os pais. Nesse processo a relao com
tais objetos dessexualizou-se. (...) Apenas
dessa maneira que foi possvel superar o
complexo de dipo. O supereu reteve carac-
tersticas essenciais das pessoas introjetadas
a inclinao a supervisionar e punir16 .
Tal como Freud o fez, deve-se levar
Schreber a srio. Ao chegar, por meio de
uma investidura simblica, a um dos prin-
cipais centros de poder e autoridade da
Alemanha guilhermina, suas descobertas,
mesmo que por intermdio de seus delri-
os, foram tambm uma forma de conheci-
mento das funes e disfunes dos pro-
cessos poltico-teolgicos, aquilo que do
ponto de vista ontolgico chamaramos de
mundo. O mundo de Schreber, ou nos-
so mundo?
O ensaio de Freud sobre Schreber di-
vide-se em trs sees em meio a um pe-
queno prefcio, onde reconhece a sua li-
mitada experincia com o tratamento das
psicoses, e um posfcio que pelo seu con-
tedo, demonstrativo da grandeza e ho-
nestidade intelectual de Freud, encorajou-
me a escrever este artigo. L, Freud suge-
re, um ano aps ter escrito seu ensaio, que
suas descobertas teriam ligaes com es-
tudos antropolgicos dos mitos, dos ritu-
ais e da fantasia religiosa.
J na primeira parte, a partir da docu-
mentao do julgamento da Suprema
Corte da Saxnia e dos laudos do Dr. Gui-
do Weber, diretor do Sanatrio onde Shre-
ber ficou internado por oito anos (junho
16. FREUD, S. O problema econmico do masoquismo.
ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, v.XIX, p.
208.
50 Reverso Belo Horizonte ano 31 n. 57 p. 45 - 56 Jun. 2009
de 1894 a dezembro de 1902), Freud co-
mea a delinear sua orientao, conclu-
indo que os dois principais aspectos do sis-
tema delirante de Schreber so, primeiro,
a fantasia da convocao messinica ter
sido escolhido por Deus e pela sua Ordem
do Mundo para redimir a humanidade de
um estado de desequilbrio csmico e
segundo, o imperativo da transformao
sexual em mulher, com o objetivo de re-
povoar o mundo atravs de sua prole, num
corpo o dele, Schreber inseminado
por Deus.
O verdadeiro ncleo e sintoma prim-
rio da psicose, para Freud, a fantasia da
feminizao, qual Schreber sempre se
refere como uma emasculao (Entman-
nung), surgindo a posteriori a ideia delirante
soteriolgica:
sabemos que a ideia de se transfor-
mar em mulher (isto , de ser emascu-
lado) constituiu o delrio primrio, que
ele no incio encarava esse ato como
grave injria e perseguio, e que o
mesmo s se relacionou com o papel de
Redentor de maneira secundria. No
pode haver dvida, alm disso, de que
ele originalmente acreditava que a
transformao deveria ser efetuada
com a finalidade de abusos sexuais e
no para servir a altos desgnios. Pode-
se formular a situao, dizendo-se que
um delrio sexual de perseguio foi
posteriormente transformado, na men-
te do paciente, em delrio religioso de
grandeza17 .
Enfatizando sua tese da prioridade da
autonomia da fantasia de feminizao,
Freud escreve que ela j viera tona du-
rante o que ele denominou de perodo
de incubao do segundo surto de Schre-
17. FREUD, S. Edio Eletrnica Brasileira das Obras Psi-
colgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro.
CD-ROM.

ber, quando da premonio prodmica
deste, de um gozo feminino, pouco an-
tes de ele assumir seu cargo na Suprema
Corte:
(...) ainda deitado na cama (no sei
mais se meio adormecido ou j desper-
to) tive uma sensao que me pertur-
bou de maneira mais estranha, quan-
do pensei nela depois, em completo es-
tado de viglia. Era a ideia de que de-
veria ser realmente bom ser uma mu-
lher se submetendo ao coito18 .
As singularidades das relaes de
Schreber com Deus so o prximo passo
de Freud, de onde emerge a condio da
Ordem do Mundo, repetidamente en-
fatizada por Schreber, para criao de um
preceito legal cosmolgico. Tais particulari-
dades levam o Deus de Schreber a insti-
gar tramas contra ele, de forma a torn-lo
idiota e submet-lo a provaes. As falhas
da autoridade de Deus, de sua oniscin-
cia, que convivem com outro lado, o da
defesa intransigente que dEle faz Schre-
ber, marcam sua profunda ambivalncia
com relao a Deus, e a quaisquer outras
instncias ou campos de autoridade onde
ele, Deus, pudesse ser visto como repre-
sentante. Segundo Freud:
Nenhuma tentativa de explicar o caso
de Schreber ter possibilidade de ser
correta, se no levar em considerao
essas peculiaridades de sua concepo
de Deus, essa mistura de reverncia e
rebeldia em sua atitude para com
Ele19 .
18. SCHREBER, Daniel P. Memrias de um doente dos
nervos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1955, p.54. (A
equiparao entre feminizao e emasculao-castra-
o real foi criticada por vrios autores. A esse respei-
to, ver p.183 (nota 24) da obra de Santner j citada).
19. FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobi-
ogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoides).
ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, v.XII, p.45.
Reverso Belo Horizonte ano 31 n. 57 p. 45 - 56 Jun. 2009
Schreber e a crise da investidura simblica
A cosmologia de Schreber vai privi-
legiar a afinidade profunda, uma quase
identidade, entre o estado de bem-aven-
turana Seligkeit e o estado do gozo
sexual feminino, chamado por ele de vo-
lpia de mulher, que produzido nele por
exposies excessivas a influncias sobre-
naturais os raios penetrantes de Deus.
A partir de certo momento, ele se recon-
cilia com o processo de feminizao, an-
tes vivenciado como insultuoso e lesivo,
mas dota-o de uma finalidade soteriolgi-
ca. Parte disto se deveu mudana da di-
menso moral de sua relao com o pra-
zer sexual, transmudada, agora, num de-
ver moral de gozar. Ele se supe na condi-
o excepcional de imaginar um homem e
uma mulher numa s pessoa, consumando o
coito comigo mesmo.
Sua volpia tornou-se temente a
Deus, sendo a soluo satisfatria mais pro-
vvel para o choque das circunstncias con-
trrias Ordem do Mundo. Trechos da
obra de Schreber foram cruciais para que
Freud o interpretasse como interpretou,
sublinhando a ligao entre a doena men-
tal e os distrbios da sexualidade, alm de
se contrapor s dvidas levantadas por
Jung, Adler e outros, na poca do seu en-
saio, como transcrevo:
(...) ns, psicanalistas, at o presente
apoiamos a opinio de que as razes de
todo distrbio nervoso e mental devem
se encontrar principalmente na vida
sexual do paciente alguns de ns
baseados simplesmente em fundamen-
tos empricos, outros, influenciados,
alm disso, por consideraes tericas.
As amostras dos delrios de Schreber
j fornecidas capacitam-nos, sem mais,
a pr de lado a suspeita de que exata-
mente esse distrbio paranoide pudes-
se vir a ser o caso negativo h tanto
tempo procurado: um caso em que a
sexualidade desempenhe apenas papel
muito pouco importante. O prprio
Schreber fala repetidas vezes como se
51
 Flvio Eustquio Bertelli
partilhasse de nosso preconceito. Fala
constantemente, e no mesmo alento, de
distrbio nervoso e lapsos erticos,
como se as duas coisas fossem insepa-
rveis20 .
oportuno lembrar que Freud ainda
no havia revigorado sua teoria com a se-
gunda tpica, nem mesmo com o texto
sobre o narcisismo.
A hiptese de que a luta interna den-
tro da instituio psicanlise, como j
mencionada, tenha perturbado Freud de
maneira importante o estado de emergn-
cia tratado por Benjamin e o ato performa-
tivo de Bourdieu , leva-nos a supor que
ela teria causado em Freud um impedi-
mento de perceber que nos paradoxos da
relao sexualizada de Schreber com Deus
haveria uma crise de investidura, pertinen-
te transferncia do poder e da autoridade
simblicos. Como escreve Santner:
(...) Schreber descobre que o poder no
apenas probe, modera, diz no, mas
pode tambm funcionar no sentido de
intensificar e ampliar o corpo e suas sen-
saes. (...) Schreber descobre que a
autoridade simblica em estado de emer-
gncia transgressora, exibe uma obs-
cena super proximidade do sujeito: ou
seja, nas palavras dele, exige o gozo. A
experincia que Schreber tem de seu
corpo e de sua mente como sede de in-
tervenes e manipulaes violentas e
transgressivas, que produzem, como um
resduo ou um resto, uma espcie de
excedente de gozo, (...) o indcio de
uma crise que afeta sua relao com o
campo exemplar da autoridade simb-
lica a que sua vida estava intimamente
ligada, a saber, a lei 21 .
20. FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato auto-
biogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoi-
des). ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, v.XII,
p.48.
21. SANTNER, Eric L. 1997, p.47 (ob. cit.).
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O que tento enfatizar que Schreber
conta uma histria em que os efeitos ad-
vindos de uma situao onde uma figura
de autoridade exerce um excesso de poder
que ultrapassa o pacto simblico no qual
se funda tal autoridade, so catastrficos.
Com base nos enunciados de Benjamin e
Bourdieu, o texto schreberiano se insere
num contexto que se introduz num siste-
ma narrativo teolgico e de crise de auto-
ridade. A podrido do reino da Dinamar-
ca, como tambm o desrespeito Ordem
do Mundo, como diz Schreber, ao menos
em parte, se manifestam nas relaes de-
monacas estabelecidas pelo discurso m-
dico (Flechsig) e as imposies geradas
pela sua doena.
A fixao de Schreber em Flechsig
uma alma provada indicaria que Fle-
chsig representa a dependncia secretada
no inconsciente, da podrido ntima da
investidura simblica que no colou, por-
que ele, Schreber, no conseguiu capt-la
na sua compreenso de si mesmo.
Evidencia-se em Fleshsig, pois, uma
podrido ntima de toda investidura
simblica tal como a trato aqui, medi-
da que ela se prolonga, tomando uma di-
menso de fora, compulso, ou uma
pulso performativa. Uma correlao
dessa natureza pode ser compreendida na
concepo lacaniana do superego, que,
como cita Zizek,
(...) essa prpria exterioridade que,
segundo Lacan, define o estatuto do
supereu: supereu Lei na medida em
que no est integrado no universo sim-
blico do sujeito, na medida em que
funciona como uma ordem incompre-
ensvel, absurda, traumtica (...) que
atesta uma espcie de neutralidade ma-
lfica para com o sujeito, indiferente a
suas empatias e temores. Nesse exato
ponto, ao se confrontar com a instn-
cia da letra em sua exterioridade ori-
ginal e radical, com o absurdo do sig-
nificante em sua forma mais pura, o

sujeito depara com a ordem do supe-
reu, Goza, que endereada ao cer- toridade jurdica Ernennung e a emas-
ne ntimo do seu ser22 .
Freud parece ter-se dado conta disso,
desvelando as origens verdadeiras, em l-
tima instncia, erticas, desse excesso ex-
tra-jurdico de poder/influncia, de Schre-
ber, primeiro nas suas relaes com Fle-
chsig e mais tarde com Deus, ao escrever
o que at hoje todos temos como a frmu-
la da paranoia:
(...) Parece que a pessoa a quem o de-
lrio atribui tanto poder e influncia, a
cujas mos todos os fios da conspira-
o convergem, , se claramente no-
meada, idntica a algum que desem-
penhou papel igualmente importante na
vida emocional do paciente antes de sua
enfermidade, ou facilmente reconhec-
vel como substituto dela. A intensida-
de da emoo projetada sob a forma
de poder externo, enquanto sua quali-
dade transformada no oposto. A pes-
soa agora odiada e temida, por ser um
perseguidor, foi, noutra poca, amada
e honrada. O principal propsito da
perseguio asseverada pelo delrio do
paciente justificar a modificao em
sua atitude emocional23 .
Embora tenha admitido que lhe fal-
tassem informaes histricas e biogrfi-
cas do autor das Memrias, Freud no
fez a ligao entre a perverso de Schreber
e suas mudanas de status simblico, de
fato passadas por Schreber: uma nomea-
22. ZIZEK, S. The Methastases of Enjoyement: six essays
on woman causality. Londres: Verso, 1994, p.20, apud
SANTNER, Eric L. A Alemanha de Schreber: uma
histria secreta da modernidade. Rio de Janeiro: Jor-
ge Zahar, 1997, p.181 (nota 35).
23. FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato auto-
biogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoi-
des). ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, v.XII,
p.59.
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Schreber e a crise da investidura simblica
o para um cargo de grande poder e au-
culao Entmannung.
Certamente no ser coincidncia
que o ato de nomeao (uma denomina-
o) seja associado ao ato de transforma-
o sexual de Schreber. Isto porque tal
nova denominao instaura tambm um
novo enunciado performativo. Tanto o ato
da interpelao do Ministrio da Justia a
Schreber quanto o insulto proferido por
Deus em suas Memrias podem ser en-
carados como atos de fala, tendo em co-
mum com o que Bourdieu chama de in-
teno performativa ou mgica, indicativas
de como algum vem a possuir esta ou
aquela propriedade e que tal pessoa (...)
deve portar-se de acordo com a essncia soci-
al que com isso lhe conferida 24 , como no
tpico:
(...) Creio poder dizer que, nessa
ocasio, e apenas nessa ocasio, vi a
onipotncia de Deus em sua plena pu-
reza. Durante a noite (...) o Deus in-
ferior (Ariman) apareceu. A imagem
resplandecente de seus raios tornou-
se visvel para meu olho espiritual
(...), ou seja, ele se refletiu em meu
sistema nervoso interno. Simultanea-
mente, ouvi sua voz, mas essa no era
um sussurro suave como sempre foi
a conversa das vozes, antes e depois
dessa ocasio (...) ela ecoava num tom
de baixo profundo, como que bem em
frente janela do meu quarto. A im-
presso era to imponente que qualquer
um que no estivesse calejado como eu
por impresses miraculosas apavoran-
tes teria tremido da cabea aos ps. E
aquilo que era dito tambm tinha um
tom nada amistoso: tudo parecia pre-
24. BOURDIEU, P. Language and symbolic power. Cam-
bridge, Mass, Harvard University Press, 1991 apud
SANTNER, Eric L. A Alemanha de Schreber: uma
histria secreta da modernidade. Rio de Janeiro: Jor-
ge Zahar, 1997, p.57.
53
 Flvio Eustquio Bertelli
meditado para me instilar medo e ter-
ror e ouviu-se vrias vezes a palavra
ordinrio ou burro (Luder) uma
expresso comum, na lngua funda-
mental, para detonar uma pessoa fa-
dada a ser destruda por Deus e a sen-
tir o poder e a ira divinos25 .
A conexo entre essas duas mudanas
simblicas torna-se razovel no s pela sua
proximidade temporal, mas principalmen-
te pela condio de a prpria transforma-
o sexual de Schreber ocasionar, em um
momento crucial da sua histria, um ato
de nomeao, ou um enunciado performati-
vo, que o dota de um novo status simbli-
co. Dito pelo prprio Shreber, o contedo
insultuoso dessa epifania ter efeito ben-
fico, a despeito dos insultos contidos em
algumas palavras. Uma delas, Luder,
tem implicaes particularmente ricas nas
desditas do autor das Memrias: ordin-
rio, vigarista, esperto, patife, alm de prosti-
tuta, vagabunda (puta) e, como significan-
te mestre, carne morta, putrefata, carnia.
Existiria aqui a relao direta da sua cri-
se precipitada pela denominao proferi-
da por Ariman com a outra denomina-
o Ernennung (a nomeao oficial)
que parece ser um subproduto do gozo
feminino, associado, por sua vez, abje-
o (corpo putrefato). Estaramos, ento,
com a epifania de Ariman, em meio
dimenso da funo simblica que Benja-
min caracterizou como uma podrido inter-
na estrutural26 .
Aps ter lido Schreber e o interpreta-
do dentro de sua gramtica homofbica,
Freud parece ter percebido que haveria
algo a mais do que simplesmente o meca-
nismo do recalcamento. Confessando sua
25. Citao retirada da obra citada de Santner, p. 56,
onde o autor faz a ligao desta epifania do poder
divino (Lacan) como algo que Schreber reiteradamen-
te busca no seu ludertum, da feminizao abjeta.
26. SANTNER, Eric L. 1997, p.57 (ob. cit.).
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dificuldade em manter a posio do recal-
camento, da projeo e da negao ho-
mofbica via recalque, Freud escreve que
No podemos mais pr de lado a pos-
sibilidade de que distrbios da libido
reajam sobre as catexias pelo ego. Na
verdade, provvel que processos des-
te tipo constituam a caracterstica is-
tintiva das psicoses. O quanto de tudo
isso se pode aplicar paranoia im-
possvel dizer presentemente27 .
O posfcio do Caso Schreber vai mos-
trar como Freud, com sua mxima sensi-
bilidade, demonstra a afinidade do caso
com os padres totmicos, ao escrever as
obsesses de Schreber ligadas com nomes,
ttulos e linhagens. Ele demonstra uma
aguda conscincia (Santner) dos proble-
mas concernentes transmisso histrica
dos legados de legitimizao social e exis-
tencial. O prprio Schreber parece indi-
car que sua perturbao, bem como as di-
versas aberraes na sua ordem psquica
e/ou csmica, decorre de erros de trans-
misso dos recursos simblicos com os
quais ele poderia ter-se assegurado de ser
confivel, legtimo, no seu sentido mais
profundo.
Assim, se Freud demonstra o quanto
a falta da onipotncia de Deus, sentida por
Schreber como rebeldia, hostilidade e
agresso, no fundo estaria ligada instn-
cia paterna como falta, Schreber parece
ter descoberto, tambm, uma chave im-
portante do mecanismo paranoico: na ci-
so do pai, no s pela parte faltosa mas
tambm pela parte do excesso de pai, que,
de resto, estaria mais em conformidade
com a lei.
27. FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato auto-
biogrfico de um caso de paranoia (dementia paranoi-
des). ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, v.XII,
p.99.
 Schreber e a crise da investidura simblica

Ao contrrio do que se poderia pen- FREUD, S. O problema econmico do masoquis-

mo. ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990, v.XIX.
sar, ao fazer a ligao com o ego, Freud
no induzir a qualquer aventura pela psi- QUEIROZ, Maria I. P. O messianismo no Brasil e
cologia do ego. Suponho que o melhor no mundo. 3. ed. So Paulo: Alfa-mega, 2003.
contexto para maximizar a leitura freudi- SANTNER, Eric L. A Alemanha de Schreber: uma
ana e tudo o que vem dela seja pelo con- histria secreta da modernidade. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1997.
texto das crises da autoridade e do poder sim-
blicos, como tentei esboar. SCHREBER, Daniel P. Memrias de um doente dos
nervos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1955.
SCHREBER AND THE SYMBOLIC ZIZEK, S. Eles no sabem o que fazem: o sublime
INVESTITURE CRISIS objeto da ideologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1992.
Abstract ZIZEK, S. The Methastases of Enjoyement: six es-
Based upon Freuds interpretations of says on woman causality. Londres: Verso, 1994.
Schreber deliriums in his classic study The
Schreber Case, we herein introduce and
RECEBIDO EM: 15/04/2009
operate with concepts used by the sociologist
APROVADO EM: 27/04/2009
Pierre Bourdieu (the crisis of symbolic
investiture) and the philosopher Walter
Benjamin (aspects on the increase in violence SOBRE O AUTOR
in relation to the crisis of modernity). Our
objective is to amplify the study on paranoia, Flvio Eustquio Bertelli
Bacharel em Sociologia pela UFMG.
considering it within the historic context in
Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico
which paranoics act. de Minas Gerais CPMG. Membro do Espao
Brasileiro de Estudos Psicanalticos EBEP/RJ.
Keywords Especialista em Sade Mental e Psicanlise
Symbolic investiture, Crisis, Delirium, pelo Centro Universitrio Newton de Paiva/BH.
Influenced anxiety, State of emergency,
Endereo para correspondncia:
Performatic statements, Violence. Rua Alagoas, 1460/607 Savassi
30130-160 BELO HORIZONTE/MG
Tel.: (31)3281-7767
E-mail: flabertelli@terra.com.br
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bridge: Harvard University Press, 1991.
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panhia das Letras, 1995.
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DELEUZE, G; GUATARI, F. O antidipo: capita-
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FREUD, S. Edio Eletrnica Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro. CD-ROM.
FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato
autobiogrfico de um caso de paranoia (dementia
paranoides). ESB. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago,
1990, v.XII.

Reverso Belo Horizonte ano 31 n. 57 p. 45 - 56 Jun. 2009 55