Universidade de So Paulo

Escola de Comunicaes e Artes

Departamento de Jornalismo e Editorao

O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ

Consideraes Filosficas sobre o Rdio e a Televiso

Uma Traduo Crtica de O Antiqismo do Homem, de Gnther Anders

Thiago Scarelli

So Paulo
Dezembro de 2007
 O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ

Consideraes Filosficas sobre o Rdio e a Televiso

Uma Traduo Crtica de O Antiqismo do Homem, de Gnther Anders

Monografia apresentada Escola de Comunicaes e

Artes da Universidade de So Paulo como requisito
para a obteno do ttulo de Bacharel em Comunicao
Social pelo aluno Thiago Scarelli, sob a orientao do
Prof. Dr. Ciro Marcondes Filho.

So Paulo
Dezembro de 2007
Escrever textos sobre a moral, textos que apenas colegas acadmicos
leriam, parecia-me sem sentido, estranho, quando no mesmo imoral.
To sem sentido quanto um padeiro que assa pes apenas para outros
padeiros. Em suma: eu tentei formular a moral de tal forma que a
mensagem chegasse.

Gnther Anders (1902-1992)

Esse trabalho dedicado aos amigos Carolina de Oliveira e Victor Strazzeri,
pela sempre brilhante e carinhosa companhia.

E a Marilia Chaves,
que me traz para perto daquilo que sou.
 Resumo

Esta monografia apresenta a primeira traduo em portugus comentada e anotada

do texto Die Welt als Phantom und Matrize. Philosophische Betrachtungen ber Rundfunk
und Fernsehen (O Mundo como Fantasma e como Matriz. Consideraes Filosficas sobre
o Rdio e a Televiso), realizada a partir de excertos selecionados do livro Die
Antiquiertheit des Menschen 1: ber die Seele im Zeitalter der zweiten industrielen
Revolution (O Antiqismo do Homem 1: Sobre a Alma na Era da Segunda Revoluo
Industrial), considerado o principal trabalho do filsofo alemo Gnther Stern Anders (1902-
1992). Nos trechos dispostos aqui, Gnther Anders um dos primeiros pensadores a tomar
por tema filosfico rigoroso a moderna comunicao-de-massa argumenta contra a
neutralidade da tcnica e discute as conseqncias da existncia do rdio e da televiso
enquanto transmissores de notcias.

Palavras-chave: Gnther Anders; Tcnica; Televiso; Rdio; Notcia; Traduo;

Teoria da Comunicao; Medienphilosophie.

Abstract

This paper presents the first commented Portuguese translation of the text Die
Welt als Phantom und Matrize. Philosophische Betrachtungen ber Rundfunk und
Fernsehen, made through selected excerpts from the book Die Antiquiertheit des
Menschen 1: ber die Seele im Zeitalter der zweiten industrielen Revolution, considered
the main work of the German philosopher Gnther Stern Anders (1902-1992). On the
passages at hand here, Gnther Anders one of the pioneering researchers to take modern
mass-media as a rigorous philosophical theme argues against the neutrality of technique and
debates the consequences of the existence of radio and television as news transmitters.

Keywords: Gnther Anders, Technique; Television; Radio, News, Translation,

Theory of Communication; Medienphilosophie.
NDICE

PREFCIO .......................................................................................................... 07

APRESENTAO BIOGRFICA DE GNTHER ANDERS ........................................... 09

NOTA DO TRADUTOR......................................................................................... 16

O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ

Consideraes filosficas sobre o rdio e a televiso ........................................ 20

I. O MUNDO ENTREGUE EM DOMICLIO .............................................................. 22

1. Nenhum meio apenas um meio ................................................................. 22

2. O consumo-de-massa acontece hoje solisticamente
Cada consumidor um trabalhador domstico no-remunerado
na produo do homem-de-massa .................................................................... 24
3. Rdio e televiso tornam-se mesa familiar negativa; a famlia torna-se
pblico en miniature ......................................................................................... 27
4. Uma vez que os aparelhos nos tomam a fala, eles nos transformam
em dependentes e servos ................................................................................... 29
5. Os acontecimentos chegam a ns, no ns a eles ....................................... 32

II. O FANTASMA ................................................................................................ 38

11. A relao homem-mundo torna-se unilateral; o mundo, nem presente,

nem ausente, torna-se um fantasma ................................................................... 38
12. Imagem e reproduo na TV so sincrnicas. Sincronia a forma
de atrofia da presena ....................................................................................... 40
III. A NOTCIA .................................................................................................. 44

17. Pragmtica teoria do juzo: Aquele que recebe a notcia livre, uma
vez que ele dispe sobre o ausente; no-livre, uma vez que ele, ao invs da
coisa em si, conserva apenas seu predicado ...................................................... 45
18. Transmisses apagam a diferena entre coisa e notcia. Elas so
juzos ornamentados ........................................................................................ 49
19. Mercadorias so juzos camuflados. Fantasmas so mercadorias.
Fantasmas so juzos camuflados ..................................................................... 51

IV. A MATRIZ ................................................................................................... 54

20. O todo menos verdadeiro que a soma das verdades de seus

fragmentos Disfarce realista dos padres objetiva a padronizao
da experincia................................................................................................... 54

CONSIDERAES FINAIS:
Sobre a filosofia da notcia e a prtica do jornalismo ......................................... 62

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................... 67

BIBLIOGRAFIA CRONOLGICA DE GNTHER ANDERS.......................................... 71

ANEXO: LOB DER STURHEIT ............................................................................... 75

 PREFCIO

A definitiva inspirao para o presente trabalho se deve a um livro que me caiu

nas mos quase por acaso h cerca de sete meses; mais especificamente, deve-se a um texto
curto, de no mais que uma dezena de pginas, que se encontra nele. A incrvel atualidade de
Gnther Anders contava sobre um certo filsofo alemo, contemporneo de todas as
celebridades frankfurtianas, que tinha impressionado Jean-Paul Sartre mas nunca conquistou
nem mesmo um sorriso de Theodor Adorno. No demorou para que eu descobrisse que este
senhor Gnther Anders, autor de mais de trinta livros, entre obras filosficas e literrias,
continua ainda um pensador desconhecido no Brasil seu nico trabalho publicado por aqui
uma crtica literria sobre Franz Kafka, cuja sobrevivncia editorial depende muito mais de
Kafka do que de Anders. No surpreende, portanto, que mesmo nessa louvvel exceo a
biografia disponvel sobre o autor seja imprecisa.

Este trabalho, bastante ciente de suas restries, no tem a pretenso de resolver

essa lacuna. Limita-se apenas a oferecer um possvel caminho at um dos livros mais
importantes de Anders, a saber, O Antiqismo do Homem. Digo possvel porque j de
partida no d conta de toda a obra distribuda em dois volumes e 818 pginas , mas sim
apresenta uma seleo de 11 captulos entre aqueles que compem a seo O Mundo como
Fantasma e Matriz, no por acaso aqueles nos quais o filsofo se concentra na discusso
sobre o rdio, a televiso e a natureza da notcia.

Antes da traduo em si, esta monografia realiza uma breve introduo biogrfica
a respeito de Gnther Anders, baseada principalmente em um site assinado por Harold
Marcuse, neto de Herbert Marcuse e considerado por Anders como seu neto postio; e em
um texto do socilogo alemo Mathias Greffrath, que entrevistou o filsofo em 1977 como
uma das fontes de seu livro Die Zerstrung einer Zukunft. Em tempo: o texto original de
Greffrath em alemo est em anexo no final do trabalho.

Em seguida, na seo Nota do Tradutor, so apresentados os princpios gerais

da metodologia que orientou o trabalho de traduo. Aqui so discutidas as linhas tericas da
atividade, assim como so justificadas algumas das opes feitas na presente verso lusfona.

7
 A parte central do trabalho consiste na traduo anotada e comentada de excertos
do livro Die Antiquiertheit des Menschen, os quais esto situados no intervalo entre as
pginas 97 e 170 da edio publicada em 2002 pela editora C.H. Beck, cujo texto corresponde
integralmente edio original de 1956, lanada pela mesma editora.

Finalmente, discute-se a pertinncia dos argumentos de Anders para o jornalismo

atual, em um texto que revisita concisamente a lgica do filsofo com o objetivo de apontar a
importncia transversal do autor para a atividade do jornalista. Depois disso, elenca-se a
bibliografia consultada na elaborao desta monografia, seguida por uma bibliografia
cronolgica de Gnther Anders, que lista as publicaes originais do autor de 1924 a 2002.

Aproveito a ocasio para agradecer a confiana e simpatia de Ciro Marcondes

Filho, autor do texto citado no incio deste prefcio e com quem tive a felicidade de levar a
cabo este trabalho; e o permanente apoio e a insubstituvel ateno de minha famlia durante
toda a minha graduao.

8
 APRESENTAO BIOGRFICA DE GNTHER ANDERS

Gnther Stern Anders no gostava de ser chamado de filsofo. Ele assim como
Hannah Arendt, sua primeira esposa acreditava que a figura do filsofo profissional tinha
perdido o contato com o mundo das relaes sociais, com o mundo real, e no se dedicava a
outra coisa seno filosofar sobre a prpria filosofia. Os dois, ao contrrio, distanciaram-se
dessa figura tradicionalista e, munidos das ferramentas do mtodo filosfico, debruaram-se
sobre o mundo dos homens: ela, dedicando-se a um projeto eminentemente poltico de anlise
do totalitarismo; ele, a uma crtica ontolgica da tcnica que levaria a uma oposio militante
na questo atmica.

***

O pensador nasceu Gnther Stern, filho do casal judeu Willian e Clara Stern, em
12 de julho de 1902, na cidade de Breslau, na poca pertencente Alemanha, hoje Wrocaw,
na Polnia. Sobre seu pai, o psiclogo Willian Stern, sabe-se que foi o criador do conceito de
QI e autor dos livros Person und Sache e Psychologie des frhen Kindheit, este ltimo
inspirado nas observaes sobre o jovem Gnther e sua irm Hilde.1 Ao senhor Stern que o
filho vai recorrer mais tarde, nos momentos de dificuldades financeiras, e ao senhor Stern
que o pensador vai dedicar, cinco dcadas depois, o seu livro mais importante2.

Aos quinze anos de idade, Gnther enviado junto com outros estudantes para
destruir plantaes de frutas na Frana, a um ano do final da Primeira Guerra Mundial. De
acordo com o que ele mesmo contava em sua vida adulta, as principais lembranas da
campanha militar que seriam tambm mais tarde as razes de seu pacifismo militante
foram duas: a imagem dos soldados mutilados nas estaes de trem, espera de voltar para
casa; e um mapa da Europa cujas fronteiras tinham sido apagadas por ele com tinta branca.
Europa Unita era como ele chamava o projeto.

1
Cf. GREFFRATH, 2002.
2
Em memria dele, que plantou de modo inextinguvel em seu filho o conceito de dignidade humana, foram
escritas estas tristes pginas sobre a devastao do homem, escreve Gnther Anders nas primeiras pginas de
Die Antiquiertheit des Menschen, de 1956.
9
 Cinco anos aps o final da guerra, Gnther Stern se forma em filosofia sob a
orientao de Edmund Husserl em Freiburg. O estudante freqentou tambm o crculo de
influncia ntimo de Martin Heidegger sem cultivar, no entanto, muita simpatia pelo
filsofo que uma dcada mais tarde se tornaria reitor durante o governo nazista. Gnther Stern
criticava em Heidegger sua provinciana viso de mundo e suas iluses antropocntricas3 e
afirmava que sua filosofia reduzia o homem a uma existncia vegetal4.

Depois de formado, Gnther Stern trabalhou alguns anos com ensaios, crticas e
pequenas reportagens para jornais franceses e alemes, at escrever seu primeiro trabalho
filosfico independente: ber das Haben. Sieben Kapital zur Ontologie der Erkenntnis,
publicado em 1928. J nessa poca, estava entre seus planos seguir uma carreira acadmica
em Frankfurt, onde tentou estudar filosofia da msica com Theodor Adorno. Este, no entanto,
nunca aceitou acolh-lo no grupo formado ao redor do Instituto de Pesquisas Sociais,
afirmando que ele no era suficientemente marxista.5

Em Berlim, no ano de 1929, o filsofo desprestigiado Gnther Stern se casa com

uma senhorita judia de nome Johana Arendt, inteligente e charmosa, que na poca se dedicava
a estudar o conceito de amor em Augustinus, orientada por Karl Jaspers. No ano seguinte, a
partir de uma indicao de Bertolt Brecht, ele passa a escrever para o jornal Berliner Brsen-
Courier, onde seria definitivamente rebatizado com o nome que lhe adjetivo.

Eu escrevia sobre tudo. De crianas delinqentes a um Congresso

Hegeliano ou um suspense policial. A cada dia deveria haver alguma coisa
l, de modo que pudssemos viver, at que um dia [o chefe de redao
Herbert] Ihering me chamou: no podemos assinar a metade de nossos
artigos com Gnther Stern!. Ento me chame de um nome diferente, eu
propus. Muito bem, disse ele, a partir de agora o senhor se chama
6
Gnther Diferente [em alemo, Anders].

3
MARCONDES FILHO, 1998:50.
4
Cf. GREFFRATH, 2002. Traduo nossa.
5
Segundo a bigrafa de Hannah Arendt, Elisabeth Young-Bruehl, Adorno teria sido contrrio ao trabalho de
Gnther Anders sobre msica no concurso de professor agregado em Frankfurt, em 1929, porque este ignorara
sua recm publicada sociologia da msica (ap. MARCONDES FILHO, 2006:30).
6
Cf. GREFFRATH, 2002. Traduo nossa.
10
 Com a ascenso do nazismo e a conseqente perseguio aos judeus, ele a esposa
fugiram para a Frana j nos primeiros meses de 1933. Durante os trs anos de exlio em
Paris, Anders veicula dois textos na publicao francesa Recherches Philosophiques: Une
interprtation de laposteriori e Pathologie de la libert, este ltimo recebido por Jean-
Paul Sartre como uma das fontes de inspirao para o desenvolvimento do seu
existencialismo, na medida em que aponta o homem como vtima de sua prpria liberdade7.

Na mesma poca, Anders trabalha sobre o romance Die molussische

Katakombe, no qual descreve um pas imaginrio de nome Molssia a partir das vrias
histrias contadas por presos polticos confinados em uma catacumba. O livro, que escrito
segundo o esprito da referencialidade mltipla de Mil e uma noites, no tem outro objeto
diante de si seno o totalitarismo e a vida depois dele. No entanto, a editora do Partido
Comunista, que publicava textos em alemo na Frana, recusou o livro alegando que ele no
seguia risca a linha do partido e Anders se encontrou novamente em apertos financeiros
situao que contribuiria para o iminente rompimento com sua esposa. Ainda assim,
perceptvel o carinho com o qual ele carrega a obra por toda a vida, citando-a diversas vezes
em seus outros textos. A edio definitiva de sua Catacumba Molssica, no entanto, s ser
publicada no ano de sua morte, seis dcadas depois.

***

Em 1936, Anders se separa de Hannah Arendt que achava seu pessimismo

difcil de aturar, como ele mesmo contaria depois 8 e parte para o exlio nos Estados
Unidos. Depois de morar em Los Angeles, trabalha por um curto perodo no Escritrio para
Informaes de Guerra em Nova York um dos poucos empregos bem-remunerados que
Anders teria na vida e que ele recusou alegando que a propaganda de guerra norte-americana
era to fascista quanto a alem.

O escritor volta ento para a Costa Oeste, para Hollywood, onde morou na mesma
casa de Herbert Marcuse, vizinho de seu amigo Brecht, a alguns quarteires dos irmos Mann
e a uma distncia elegante de Horkheimer e Adorno.9 Diferente do que aconteceu com eles,
Anders no dispunha de uma fama que lhe permitisse capitalizar a reputao de exilado e, ao
7
MARCONDES FILHO, 1998:49.
8
Cf. MARCUSE, 2007.
9
Cf. GREFFRATH, 2002.
11
mesmo tempo, no se sentia em casa nessa Outra Alemanha. Ao contrrio, foi um dos
poucos a criticar severamente a postura da intelectualidade alem na Califrnia, julgando-os
demasiado ausentes do que de fato ocorria na chacina hitlerista 10 . Anders abdica desta
postura e assume aquela que ele julgava mais tica: at 1950, quando volta para a Europa, ele
trabalhou como empregado na linha de montagem de uma fbrica norte-americana.

Nessas condies, Anders dedicou-se sua chamada filosofia casual. Durante

todo o tempo em que esteve nos Estados Unidos, anotava em um dirio as manifestaes da
chamada segunda revoluo industrial: a inveja e a vergonha humana diante do
desenvolvimento tcnico, a passividade diante dos novos meios de comunicao eletrnicos, a
padronizao do mundo, a hegemonia do comportamento em srie, a destruio do nico. Sua
concluso radical era que o homem havia se tornado antiquado.

Em 1950, o filsofo volta Europa, recusa uma vaga como professor em Berlim
Oriental oferecida por Ernst Bloch e se muda definitivamente para Viena. Um ano depois vem
publicado aquele que seria seu mais conhecido trabalho em crtica literria (e tambm o
primeiro livro assinado com o sobrenome Anders): Kafka: Pro und Contra, que logo
traduzido para o francs, italiano e ingls. justamente esse o nico trabalho de Anders
conhecido no Brasil, em uma traduo de Modesto Carone de 1968, revisada e relanada em
2007.

Mas a despeito do reconhecimento de seus ensaios sobre Esttica alm do texto

sobre Kafka, existem registros de seminrios de Filosofia da Arte realizados por Anders na
New School for Social Research, em Nova York em 1949 e 1950 , o seu projeto filosfico
tinha outras ambies e outros compromissos.

A mais slida realizao desse projeto se deu em 1956, com a publicao do

primeiro volume de Die Antiquiertheit des Menschen, livro que considerado a sua obra-
prima. Aqui ele finalmente levaria s ltimas conseqncias, em primeiro lugar, a crtica
tcnica colecionada nos anos anteriores em seus dirios norte-americanos; e, em seguida, o
trauma fsico-intelectual experimentado por ele com a exploso da bomba atmica em
Hiroshima e Nagasaki.

10
Cf. MARCONDES FILHO, 1998:50.
12
 Anders relata que aps 6 de agosto de 1945 ele ficou calado por anos, sem poder
escrever ou falar nada, porque o entendimento daquele fenmeno era sobreliminar 11. Ao
contrrio das sensaes subliminares, que no so entendidas por estar abaixo do nvel de
percepo humana, a possibilidade tcnica da autodestruio nuclear ultrapassava os limites
da sensibilidade. Esse o precisamente o princpio daquilo que ele chamaria cegueira
apocalptica e motivo pelo qual Anders afirma que somos incapazes de temer de fato a
devastao atmica. A possibilidade de nossa aniquilao definitiva , ainda que esta nunca
se realize, a definitiva aniquilao de nossas possibilidades12, resumiria o filsofo.

A questo atmica torna-se ento uma constante em suas atividades. Ele foi um
dos iniciadores do movimento mundial contra as armas nucleares ao lado de Robert Jungk,
Primo Levi e Bertrand Russell e em 1958 decidiu-se por uma visita ao Japo. As anotaes
feitas durante sua estadia seriam publicadas no ano seguinte em Der Mann auf der Brcke.
Tagebuch aus Hiroshima und Nagasaki.

Ainda em 1959, Anders comea um intercmbio de cartas com o piloto norte-

americano Claude Eatherly, membro da esquadra que lanara as ogivas atmicas. A
correspondncia entre o piloto e o filsofo compe o livro Off limits fr das Gewissen
(Burning conscience, no original em ingls) a mais popular obra de Gnther Anders,
lanada em 1961 e traduzida em 18 idiomas.

Nesta poca, Anders j trabalhava sobre os textos que formariam o segundo

volume de Die Antiquiertheit des Menschen; sua publicao, no entanto, acontece apenas
duas dcadas depois. Esse intervalo de tempo entre o primeiro e o segundo volume, segundo o
prprio Anders explica no prefcio do livro, no significa que ele tivesse renunciado ao seu
maior argumento filosfico, mas sim que havia a necessidade mais urgente de aes prticas.

Ser perguntado a mim porque eu prossigo com esse segundo volume

apenas agora, quase um quarto de sculo depois. A pergunta ainda mais
justa se levado em conta que muitos dos ensaios aqui reunidos j tinham
sido preparados mesmo antes de 1960, alguns at impressos; h tempos,
portanto, eu teria como ter publicado uma continuao.

11
Cf. MARCONDES FILHO, 1998:50.
12
Cf. ANDERS, 1972.
13
 O que me teria levado a abandonar meu principal tema: a destruio da
humanidade e a possvel auto-aniquilao fsica do gnero humano? (...)
Quais temas mais agradveis me teriam levado desero?

A resposta : eu no desloquei o tema principal (apesar de que s vezes

apenas com dificuldades eu podia me opor tentativa de desloc-lo), eu no
cedi a vez a nenhum outro tema, eu no tinha desertado. (...)

Um filsofo, moralmente medocre tanto quanto grandssimo especulador,

desses que se tornaram mundialmente famosos, alertou-me h mais de
cinqenta anos seguindo seu bel-prazer quanto a desertar para a prtica.
Esta palavra eu no pude esquecer; j naquela poca me parecia essa
moralizante advertncia sobre a moral profundamente indizvel. Seja como
13
for: eu fiz exatamente isso.

Anders se refere aqui precisamente aos anos em que manteve a militncia na

questo atmica (cujos argumentos seriam reunidos em Endzeit und Zeitende, de 1972);
quando se dedicou a revisitar o holocausto (nos livros Wir Eichmannshne, de 1964, e Die
Schrift na der Wand, de 1967, onde narrada a visita a Auschwitz e Breslau) e o posterior
envolvimento com as crticas Guerra do Vietn (Visit beautiful Vietnam, de 1968). Nesse
contexto, Anders participa tambm do Tribunal de Russel a respeito dos crimes norte-
americanos nesta guerra.

***

Nas duas dcadas seguintes, o mundo experimentava uma Guerra Fria e as idias
de Anders ganhariam relevo. Ele lanaria pelo menos outros 20 livros, entre trabalhos
filosficos e literrios, mas a despeito de sua produo teimosamente ininterrupta o escritor
no chega a alcanar uma situao financeira estvel. Ele casou-se ainda outras duas vezes
(com a escritora austraca Elizabeth Freundlich, em 1945, e com a pianista norte-americana
Charlotte Louis Zelka, em 1957), mas manteve-se o resto da vida como um homem de raros
amigos e de hbitos austeros.

13
ANDERS, 1980:11-13. Traduo nossa.
14
 Entre os mveis de uma pequena casa alugada em Lackierergasse, na capital
austraca, onde Anders passou seus ltimos 40 anos, encontravam-se duas estantes, um sof e
uma escrivaninha, sobre a qual uma mquina de escrever cujas teclas ele podia apertar apenas
com a ajuda de uma caneta entre seus dedos curvados em funo da artrite. Nas paredes, um
papel escrito em japons, uma toalha de seda branca trazida de Hiroshima, uma foto de seu
pai e uma litografia com as figuras de Sancho Pansa e Dom Quixote14.

Gnther Stern Anders morreu em Viena, em 17 de dezembro de 1992.

14
Cf. GREFFRATH, 2002.
15
 NOTA DO TRADUTOR

O tradutor um personagem, por definio, arrogante: ele decide sozinho em que

medida teremos acesso a um discurso que no nos compreensvel em seu idioma original;
ele julga sozinho qual interpretao a pertinente e de que modo isso pode ser dito em uma
segunda lngua.

Justamente em funo desse carter que a presente nota se justifica. Se o leitor

estar refm das minhas interpretaes, legtimo que ele saiba, ainda que de modo conciso,
o que me motivou a tom-las. Sero expostos aqui, portanto, os princpios tericos que o
presente tradutor toma enquanto concepo da atividade em si e, em seguida, os parmetros
aplicados nesta traduo especfica.

***

No momento em que um autor escreve, realiza ele uma srie de escolhas dentro
daquilo que em seu idioma necessrio e/ou possvel. No momento em que um tradutor
traduz, realiza ele, a partir das decises do autor, uma nova srie de escolhas que obedecem a
um segundo campo lingstico do necessrio e/ou do possvel.15 Uma vez que o conjunto das
novas decises extrapola o conjunto das decises originais ou seja, que elas nem foram nem
podiam ter sido tomadas pelo autor em seu idioma original , conclui-se de imediato que
nesse desnvel reside o trabalho e a responsabilidade do tradutor; justamente a onde cada
escolha tradutria no necessria e unvoca, mas sim apenas contingente.

Tomemos a unidade mnima do discurso. A palavra do idioma A dentro de

um contexto x carrega um valor fontico, um valor semntico, um valor sinttico, uma
histria etimolgica, uma consagrao pragmtica especfica, etc. 16 Na hipottica traduo

15
Quando classifico as decises da composio do discurso em uma lngua dada em necessrias e/ou possveis,
tenho como ponto de partida a definio de Roman Jakobson: As lnguas diferem essencialmente naquilo que
devem expressar, e no naquilo que podem expressar. Numa lngua dada, cada verbo implica necessariamente
um conjunto de escolhas binrias especficas, como por exemplo: o evento anunciado concebido com ou sem a
referncia sua concluso; o evento apresentado ou no como anterior ao processo de enunciao?
Naturalmente, a ateno dos enunciadores e ouvintes estar constantemente concentrada nas rubricas que sejam
obrigatrias em seu cdigo verbal (JAKOBSON, 1969:70).
16
Essa lista pode ser enxugada ou aumentada de acordo com o conjunto de premissas ou divises de cada
corrente da lingstica; o objetivo aqui no dar conta de modo exaustivo de todas as tonalidades dessas
classificaes, mas sim demonstrar que cada elemento do discurso concentra uma pletora de variveis.
16
para um idioma B, a equivalncia ideal se daria com a palavra de mesmo valor fontico,
valor semntico, etc.17 Diante desta (impossvel) palavra , a tarefa do tradutor , portanto,
decidir quais dos valores originais de ele vai buscar no idioma B, e quais ele vai omitir
por isso o ato tradutrio incompleto; por isso a escolha tradutria contingente. 18 Estenda-
se a mesma lgica aplicada palavra para o texto como um todo e estaremos diante de
uma complexa atividade criativa.

Afirmar que cada escolha tradutria contingente no significa, no entanto,

admitir que ela seja aleatria. Uma traduo coerente deve orientar cada deciso particular a
partir de um horizonte comum, a saber, constitudo segundo pressupostos, mtodos e
finalidades especficas. Exemplo: um tradutor que tome a construo fontica de uma poesia
como seu elemento fundamental ter como preocupao levar rimas anlogas para um outro
idioma, tomar o valor fontico do discurso como lastro, em detrimento de outros valores.
Exemplo de contraste: a traduo de um manual de instrues de um rdio se orientar por
outros valores.19

Nesse ponto fica claro que, admitindo esses pressupostos, a questo da fidelidade
no pode ser analisada em si, de modo absoluto, mas antes a partir de referenciais dados, de
seu prprio horizonte. A traduo infiel , a rigor, infiel a ela mesma.

***

17
Rosemary Arrojo aponta que a crena nessa substituio est presente, por exemplo, no lingista J. C.
Catford, segundo o qual a traduo seria substituio do material textual de uma lngua pelo material textual
equivalente de outra lngua (ap. ARROJO, 2005:12).
18
Umberto Eco trata da prtica da traduo seguindo uma abordagem semelhante. Ele a define como o ato de
dizer quase a mesma coisa, em um procedimento que se d mediante um processo de negociao: Di qui
lidea che la traduzione si fondi su alcuni processi di negoziazione, la negoziazione essendo appunto um
processo in base al quale, per ottenere qualcosa, si rinuncia a qualcosa daltro e alla fine le parti in gioco
dovrebero uscirne con un senso di ragionevole e reciproca soddisfazione alla luce dellaureo principio per cui
non si pu avere tutto (ECO, 2003:18).
19
Radegundis Stolze prope uma diviso das categorias lingsticas do compreender e do formular no traduzir
que cataloga de modo metdico os diferentes vetores aos quais eu me refiro aqui. Em Stolze, a partir das cinco
categorias-chave (Thematik, Semantik, Lexik, Pragmatik, Stilistik) as questes da traduo podem ser formuladas
e fundamentadas, o que permitiria uma resoluo responsvel e crtica por parte do tradutor (STOLZE, 1994:196-
206). Outra proposta de classificao, mais recente e menos abrangente, pode ser encontrada Amparo Hurtado
Albir, que prope uma classificao da traduo a partir de quatro eixos: Mtodos de Traduccin (segn el
mtodo traductor empleado); Clases de Traduccin (segn la naturaleza del proceso traductor en el individuo);
Tipos de Traduccin (segn el mbito socioprofesional); Modalidades de Traduccin (segn el modo
traductor) (HURTADO ALBIR, 2001:94).
17
 Assim, elenco os critrios maiores que guiaram a prtica da presente traduo:

a) O texto traduzido tem carter eminentemente filosfico, o que demanda um

rigor lexical bastante especfico, a saber, um rigor que leve em conta o uso consagrado das
expresses e argumentos que o autor retoma. Isso significa que a deciso por traduzir
Vorstellung por representao em todos os momentos em que o autor tem em mente o
conceito consagrado pelos textos schopenhauerianos orienta-se necessariamente pelas
tradues de Schopenhauer que antecedem este trabalho.

b) Rigor filosfico anlogo me obriga a traduzir os conceitos centrais na

argumentao de Gnther Anders de modo idntico em todos os momentos em que ele os
retoma durante o texto. Nesse sentido, Bild est presente sempre como imagem; aber, por
sua vez, aparece como mas, no entanto ou todavia, de acordo com a convenincia
estilstica do momento. A mesma preocupao vale nas construes de paralelismos: nos
trocadilhos que Anders constri aproximando duas palavras de mesma raiz, efeito anlogo
ensaiado em portugus, por vezes recorrendo a uma nota de rodap. Um exemplo desse caso
a nota de nmero 100, que trata de um paralelismo em torno de betrachten.

c) Anders emprega outros quatro idiomas estrangeiros ao alemo ao longo do

texto (ingls, francs, latim e grego antigo). Nada justificaria incorporar inadvertidamente em
texto corrido todas essas intervenes no-casuais. A expresso estrangeira foi, assim, grifada
e acompanhada de breve nota de rodap que explicita sua origem e seu sentido no contexto
dado. Nos casos em que a expresso aparece no texto original sem destaque, a nota denuncia a
interferncia com os dizeres grifo nosso.

d) Em alguns casos, existe a tentativa de reproduzir em portugus o carter

sinttico de substantivos compostos e neologismos, cuja formao na lngua alem
incentivada por sua gramtica. Nesses casos, recorreu-se justaposio acompanhada de
hfen, como em consumo-de-massa e rao-para-ouvido. A esse respeito, vale notar que
a traduo francesa de Christophe David (Lobsolescence de lhomme. Sur lme lpoque
de la deuxime rvolution industrielle. Paris: Ivrea, 2002) opta, ao contrrio, pela traduo
analtica e reconstri Bilderbuch-Effekt, por exemplo, em cet effet analogue celui que
produit un livre illustr. Embora mais imediata ao leitor, a expresso perde seu destaque ao
ser diluda, passa a exigir menos ateno e tem suas possibilidades de interpretao
restringidas. A opo por efeito-livro-de-figuras, portanto, aceita a desvantagem de no soar
18
espontnea em portugus em troca de manter a abrangncia original. Outro exemplo:
Unfreiheit servitude no-liberdade.

e) Anders raramente usa uma figura de expresso, uma frase feita, uma construo
consagrada da fala, de modo inadvertido ou meramente metafrico. Esse uso consciente e
engenhoso das expresses prontas impede uma escolha exclusiva entre traduo literal ou
expresso de sentido anlogo um dilema clssico das teorizaes sobre traduo e me
obriga, ao contrrio, a desdobr-las sempre, na maior parte das vezes em notas de rodap.
Quando Anders escreve lgen wie gedruckt, no posso escolher entre mentir como se
estivesse impresso ou mentir descaradamente, mas sim devo registrar os dois, porque o
autor explicitamente se refere aos dois.

f) O mesmo acontece nos momentos em que Anders leva a cabo raciocnios que se
baseiam na etimologia alem de um conceito; nesses casos, diante da impossibilidade rigorosa
de produzir mesmo efeito com os recursos oferecidos pela lngua portuguesa, as notas so
necessariamente mais detalhadas. Nos casos em que o argumento no pontual, mas se
desenvolve em uma rede de referncias mais extensa, os conceitos originais foram inseridos
no texto corrido em itlico e entre colchetes ao lado da traduo.

g) Anders recorre a um conjunto de referncias externas com uma familiaridade

que pode nos ser estranha, seja quando ele retoma um fato da histria contempornea alem,
seja quando ele se refere a uma passagem clssica de Goethe, seja quando ele cita um autor da
filosofia ou da antropologia apenas por seu sobrenome. Em todos esses casos, a interferncia
do tradutor tem o objetivo de apenas apontar com maior individuao a referncia feita pelo
autor. Diante de um texto rico como este, no entanto, seria pretenso exagerada imaginar que
as notas de rodap possam esgot-las. O tradutor responde sozinho por eventuais omisses.

h) A diviso estrutural dos pargrafos foi rigorosamente mantida com o objetivo

de permitir o cotejamento direto com o texto original. Assim, por exemplo, o leitor pode
encontrar correspondncia imediata entre o terceiro pargrafo do 5 no texto em alemo e no
texto em portugus.

i) A traduo foi realizada integralmente a partir da edio publicada em 2002

pela editora C.H. Beck, cujo texto corresponde sua primeira edio, publicada em 1956 pela
mesma editora.
19
 O MUNDO COMO FANTASMA E MATRIZ:
Consideraes filosficas sobre o rdio e a televiso

20
Como ao rei pouco agradava que seu filho, deixando as
ruas controladas, por entre o campo vagasse, para um
prprio juzo sobre o mundo formar, presenteou-o carroa
e cavalo. Agora no precisas mais ir a p, foram suas
palavras. Agora no deves mais faz-lo, seu sentido.
Agora no conseguirs mais, seu efeito.

De: Histrias Infantis

21
 I. O MUNDO ENTREGUE EM DOMICLIO

1. Nenhum meio apenas um meio

A primeira reao crtica, qual se submetem aqui o rdio e a televiso, dir: tal
generalizao proibida; isso depende de modo exclusivo daquilo que ns fazemos desses
equipamentos; de como nos servimos deles; com qual finalidade o empregamos como meio:
se para o bem ou para o mal, para o humano ou para o desumano, para o social ou para o anti-
social.

Nascido na primeira revoluo industrial, este otimista argumento at onde se

pode chamar assim uma frase feita conhecido; e sobrevive em todos os espaos com a
mesma despreocupao.

Sua validade mais do que duvidosa. A liberdade em dispor da tcnica que ele
supe, sua crena em que existam pedaos de nosso mundo que no sejam nada alm de
meios, que podem servir ad libitum20 para justos fins, pura iluso. Os equipamentos em
si so fatos; e, em verdade, tais que nos marcam. E o fato de que eles nos marcam,
independente da finalidade para qual os utilizamos, no destrudo quando verbalmente os
degradamos a meios. Com efeito, a tosca separao de nossa vida entre meio e fim,
como consumada neste argumento, no tem nada a ver com a realidade. Nosso existir 21
repleto de tcnica no se desagrega em caminhos individuais, por mgica um do outro
separados, que por meio de placas de rua se identificam: um como meio e o outro como
fim. Legtima esta partio apenas em aes individuais e em isolados procedimentos
maquinais. L, onde se trata do todo, na poltica ou na filosofia, no. Quem articula nossa
vida como todo com ajuda dessas duas categorias, entende-o segundo o modelo do agir
funcional j como fenmeno tcnico: o que de imediato testemunho de barbaridades de
modo particular se elas surgem como a mxima os fins justificam os meios contra as
quais to solicitamente o homem se revolta. A negao dessa frmula atesta tanta grosseria
como sua (muito raramente expressa) afirmao: pois tambm quem nega, afirma, mesmo
sem pronunci-lo, a justeza das duas categorias; tambm este admite que sua aplicao na

20
Do latim, vontade, segundo o desejo. (Nota do Tradutor)
21
Dasein traduzido em portugus tambm por ser-a ou estar-no-mundo. (N.d.T.)
22
vida seja totalmente legtima. De fato a humanidade comea apenas a onde essa
diferenciao perde o sentido: onde o meio tanto quanto o fim esto to impregnados de
hbito e moral que os fragmentos individuais da vida ou do mundo no podem sequer ser
reconhecidos, onde no cabe sequer perguntar se se trata de meio ou de fim; apenas a,

onde o caminho fonte

to bom quanto o beber.

claro que podemos utilizar a televiso com o objetivo de participar de uma

missa. Todavia aquilo que, queiramos ou no, precisamente nos marca ou nos transforma,
tanto quanto a missa em si, o fato de que no participamos dela de modo imediato, mas sim
consumimos apenas sua imagem. Este efeito-livro-de-figuras , no entanto, nitidamente no
apenas diferente do intencionado, mas o seu contrrio. O que justamente nos marca e
desmarca, o que nos forma e deforma, so no apenas os objetos atravs dos meios
mediados, mas os meios em si, os aparelhos em si: os quais no so apenas objetos de
aplicaes possveis, mas j determinam sua aplicao atravs de suas determinadas estruturas
e funes e com isso determinam tambm o estilo de nossa atividade e de nossa vida, em
suma: determinam a ns.

Como leitor das prximas pginas tenho eu em vista os consumidores, ou seja, os

ouvintes e telespectadores. Filsofos profissionais e tcnicos em rdio e televiso apenas na
segunda fileira. Aos filsofos ser estranha a matria; aos tcnicos, o modo como eu a trato.
Decerto no me dirijo a todos os consumidores, mas apenas aos quais j aconteceu alguma
vez de, durante uma transmisso ou depois dela, depararem-se perplexos com a pergunta: E
o que eu estou fazendo aqui exatamente? E o que feito de mim aqui exatamente? Aos assim
perplexos devem ser dados alguns esclarecimentos no que se segue.

23
 2. O consumo-de-massa22 acontece hoje solisticamente Cada consumidor um
trabalhador domstico no-remunerado na produo do homem-de-massa

Antes de terem sido instaladas as torneiras culturais dos rdios em cada um de

seus domiclios, aglomeravam-se no cinema os Schmids e Mllers, os Smiths e Millers, para
consumir coletivamente, ou seja, enquanto massa, as mercadorias que para eles em massa e
esteretipo tinham sido produzidas. Poderia ser vista nessa situao uma certa unidade de
estilo: a congruncia entre produo-de-massa e o consumo-de-massa; mas isso seria
equivocado. Nada contradiz mais grosseiramente a inteno da produo-de-massa do que
uma situao de consumo na qual um e o mesmo exemplar (ou uma e a mesma reproduo)
de uma mercadoria desfrutado por muitos ou mesmos inmeros consumidores ao mesmo
tempo. Para o interesse do produtor-em-massa permanece indiferente se este consumo em
conjunto representa uma verdadeira vivncia social ou apenas a soma de muitas
experincias individuais. Para ele, trata-se no da massificada massa como tal, mas da massa
destrinchada no maior nmero possvel de compradores; no da chance de que todos
consumam o mesmo, mas de que cada um compre a mesma coisa motivado pela mesma
necessidade (cuja produo igualmente providenciada). Em inmeras indstrias esse ideal
foi alcanado integralmente, ou ao menos est prximo disso. Que isso possa ser atingido pela
indstria cinematogrfica, parece-me questionvel. E talvez justamente porque esta, que segue
a tradio do teatro, serve sua mercadoria ainda como uma exibio simultnea para muitos.
Isso representa sem dvida uma herana arcaica. Nenhuma surpresa que a indstria do rdio e
da televiso, a despeito da gigantesca evoluo do filme, tenha podido competir com este:
ambas as indstrias tiveram inclusive a chance extra de vender enquanto mercadoria, alm das
mercadorias para consumo, o aparelho requisitado para este consumo; e de fato, diferente do
filme, a quase todas as pessoas. E tambm pouco excepcional que quase todas as pessoas
tenham aproveitado que a mercadoria, diferente do filme, atravs do aparelho podia ser
entregue em domiclio. Logo se sentaram em casa os Schmids e os Smiths, os Mllers e os
Millers, em tantos os finais de tarde que eles antes passavam no cinema, para captar as
peas radiofnicas ou o mundo. No cinema, a situao evidente o consumo da mercadoria-
de-massa por uma massa foi aqui abolida, o que claramente no significou uma minorao
da produo-de-massa; ao contrrio, a produo-de-massa entrega ao homem-de-massa esta
22
Com o objetivo de nos aproximar dos conceitos originais, os termos Massenkonsum, Massenmenschen,
Massenproduktion, Massenproduzenten, Massenwaren e anlogos foram traduzidos respectivamente para
consumo-de-massa, homem-de-massa, produo-de-massa, produtores-de-massa, mecadorias-de-
massa, etc. (N.d.T.)
24
que a produo do prprio homem-de-massa em diariamente mais altas excurses. A
milhes de ouvintes foi servida a mesma rao-para-ouvido; cada um deles foi, atravs deste
produto en masse23, tratado como homem-de-massa, como artigo indefinido; cada um deles
foi na sua caracterstica, ou na sua falta de caracterstica, fixado. Apenas o consumo coletivo,
justamente atravs da produo-de-massa dos aparelhos de recepo, foi tornado suprfluo.
Os Schmids e os Smiths ento consumiam os produtos-de-massa apenas en famille 24 ou
mesmo sozinhos; quanto mais solitrios eles eram, tanto mais rendosos: era nascido o tipo do
eremita-de-massa; que em milhes de exemplares senta-se, apenas um do outro separado e
ainda assim um igual ao outro, reclusamente em seu casulo no para renunciar ao mundo,
mas para, se Deus quiser, no perder nenhum fragmento de mundo em effigie25.

sabido que a indstria abriu mo do fundamento da centralizao que seguia

inclume ainda na ltima era , em grande parte por motivos estratgicos, a favor do princpio
da disperso. Menos sabido , ao contrrio, que este princpio da disperso hoje tambm j
vale para a produo do homem-de-massa. Eu digo: para sua produo, a despeito de termos
falado apenas de disperso do consumo. Mas este salto do consumo para a produo aqui
legtimo, uma vez que ambos coincidem de modo particular; uma vez que (num sentido no-
materialista) o homem o que o ele come26: o homem-de-massa produzido ao se permitir
que ele consuma mercadoria-de-massa; o que ao mesmo tempo significa que o consumidor de
mercadoria-de-massa se faz, por meio de seu consumo, co-trabalhador na produo do
homem-em-massa (ou co-trabalhador na reformao de si mesmo em um homem-em-massa).
Assim consumo e produo aqui coincidem. Seja dado o consumo disperso, idem a
produo do homem-de-massa. E de fato em qualquer lugar onde acontea o consumo: diante
de cada aparelho de rdio, diante de cada aparelho de televiso. Cada um de certa maneira
empregado e ocupado como trabalhador domstico. Certamente como um trabalhador
domstico de um tipo bastante incomum, pois ele realiza seu trabalho a metamorfose de si
mesmo em um homem-de-massa por meio de seu consumo de mercadoria-de-massa, ou
seja, por meio do lazer. Enquanto o clssico trabalhador domstico produzia mercadorias
para garantir para si o mnimo de bens de consumo e lazer, consome ele hoje o mximo de

23
Do francs, em massa. Grifo nosso. (N.d.T.)
24
Do francs, em famlia. Grifo nosso. (N.d.T.)
25
Do francs, representao (em pintura, escultura) de uma pessoa, representao da figura convencional de
uma personagem, imagem, figura, retrato. Grifo nosso. (N.d.T.)
26
Der Mensch ist was er it: provrbio alemo que se constri a partir do trocadilho entre ist, do verbo ser, e
it (l-se isst), do verbo comer. (N.d.T.)
25
produtos de lazer para co-produzir o homem-de-massa. Completamente paradoxal se torna
este fenmeno uma vez que o trabalhador domstico, ao invs de receber pela sua
colaborao, tem de pagar por ela; a saber, pelo meio de produo (o aparelho e, em muitos
pases, tambm pela emisso), cuja utilizao lhe permite transformar-se em homem-de-
massa. Ele paga, portanto, para vender a si mesmo; e inclusive sua prpria no-liberdade,
justamente esta que ele mesmo co-produz, ele deve adquirir por compra, uma vez que esta se
transformou em mercadoria.

No entanto, mesmo se recusada essa etapa estranha enxergar nos consumidores

das mercadorias-de-massa co-trabalhadores na produo do homem-de-massa , no se
poder questionar que para a produo do hoje desejado tipo de homem-de-massa no mais
necessria a efetiva massificao em forma de reunio-de-massa. As observaes de Le Bon27
sobre as situaes-de-massa enquanto modificadoras do homem se tornaram ultrapassadas,
uma vez que a desformao da individualidade e o nivelamento da racionalidade podem
realizar-se em casa. A encenao-de-massa no estilo de Hitler desnecessria: para fazer do
homem um ningum (at mesmo orgulhoso de ser um ningum), no mais necessrio afog-
lo na mar da massa; no mais necessrio chumb-lo na construo massiamente produzida
da massa. Nenhum ato de desformar, de desapossar o homem enquanto homem mais
eficiente do que aquele que aparentemente valoriza a liberdade da personalidade e o direito
individualidade. O procedimento do conditioning 28 acontece com cada um separadamente:
no casulo do indivduo, no isolamento, nos milhes de isolamentos; tanto melhor funciona ele
ento. Uma vez que o tratamento se d enquanto fun29; uma vez que no ele denuncia ao
sacrificado que solicita dele sacrifcio; uma vez que ele no interfere na iluso de sua
privacidade, ao menos na iluso de seu espao privado, permanece ele integralmente discreto.
De fato, o antigo ditado fogo prprio vale ouro30 se tornou novamente verdade; mesmo
que em um sentido completamente novo. Pois ora ele vale ouro no para o proprietrio, que
d colheradas na sopa conditioning31; mas sim para os proprietrios do proprietrio do fogo:
os cozinheiros e os entregadores, que servem a sopa como marmita.

27
Gustav Le Bon (1841-1931), psiclogo francs considerado o fundador da psicologia social, discute o
comportamento dos indivduos enquanto membros de uma massa (cf. LE BON, 1954). (N.d.T.)
28
Do ingls, condicionamento. (N.d.T.)
29
Do ingls, diverso, lazer. (N.d.T.)
30
Traduo literal do ditado alemo eigner Herd ist Goldes wert, onde fogo metonmia para lar. (N.d.T.)
31
Grifo nosso. (N.d.T.)
26
 3. Rdio e televiso tornam-se mesa familiar negativa;
a famlia torna-se pblico en miniature32

compreensvel que este consumo-de-massa habitualmente no seja chamado

pelo seu nome correto. Ao contrrio, ele apresentado como chance para um renascimento da
famlia e da privacidade o que de fato compreensvel, mas compreensivelmente hipcrita:
as novas invenes recorrem de bom grado aos velhos ideais como a nenhuma outra coisa,
ideais que sob certas circunstncias podem aparecer como foras inibidoras de consumo. A
famlia francesa descobriu, afirma-se no jornal vienense Presse 33 de 24.12.54, que a
televiso um meio extraordinrio de afastar os jovens de passatempos caros, de prender as
crianas em casa... e de dar um novo estmulo aos encontros familiares. A chance contida de
fato nesta forma de consumo consiste, ao contrrio, em dissolver integralmente a famlia de
modo to natural que essa dissoluo mantm ou mesmo adota a aparncia da prezada
vida familiar. Mas ela dissolvida, pois aquilo que ento reina em casa atravs da TV o
transmitido real ou fictcio mundo exterior; e este reina to ilimitado que torna invlida e
fantasmagrica a realidade do lar no apenas aquele das quatro paredes e da moblia, mas
justamente aquele da vida em comum. Quando o distante se aproxima, aquilo que est
prximo se distancia ou se dissipa. Quando o fantasmagrico se torna verdadeiro, o
verdadeiro se torna fantasmagrico. O lar real se degrada condio de container, sua
funo se esgota em conter a tela para o mundo exterior. Assistentes sociais, afirma um
relatrio policial de 2.10.54, em Londres, retiraram de um apartamento no oeste de Londres
duas crianas abandonadas com um e trs anos de idade. O quarto no qual elas brincavam
estava mobiliado com apenas algumas cadeiras quebradas. Em um canto, porm, havia um
pomposo novo aparelho de televiso. Os nicos alimentos disponveis na casa eram uma fatia
de po, um pedao de manteiga e uma lata de leite condensado. Foram com isso liquidados
os ltimos restos daquilo que mesmo nos pases mais padronizados persistia de ambiente
caseiro, de vida em comum, de atmosfera familiar. Sem que com isso fosse desencadeado um
confronto entre o reino do lar e o reino dos fantasmas, mesmo sem que sequer fosse
necessrio declarar tal confronto, estes j foram vitoriosos no instante em que o aparelho entra
na casa: ele veio, fez ver e venceu. Assim que eles gotejam sobre os muros, as paredes se

32
Do francs, em miniatura. Grifo nosso. (N.d.T.)
33
Jornal austraco Die Presse, fundado em 1848. (N.d.T.)
27
tornam translcidas, a argamassa entre os membros da famlia se esfacela, a privacidade em
comum est destruda.

H dcadas se pode perceber que o mvel-cone-social da famlia a mesa macia

situada no meio da sala com a famlia reunida sua volta comea a perder sua fora
gravitacional, tornar-se obsoleto e ser excludo das novas configuraes domsticas. Apenas
agora, justamente com o aparelho de televiso, ele encontrou um verdadeiro sucessor; apenas
agora ele foi substitudo por um mvel, cujo poder simblico e coercitivo pode ser comparado
ao da mesa; o que certamente no significa que a TV tenha se tornado o centro familiar. Ao
contrrio: o que o aparelho representa e encarna justamente sua descentralizao, seu ex-
centro; a televiso a mesa familiar negativa. Ela no traz o ponto central comum da famlia,
ela o substitui pelo ponto de fuga comum. Enquanto a mesa fizera centrpeta a famlia e a
contivera sentada ao seu redor para permitir os movimentos dos interesses, dos olhares, das
conversas, para l e para c, como lanadeiras de tear que seguem tecendo o tecido familiar, a
tela da televiso orienta a famlia de modo centrfugo. De fato, agora os membros da famlia
no se sentam um diante do outro, a organizao das cadeiras diante da tela mera
justaposio; a possibilidade de que um enxergue o outro, de que um olhe para o outro,
consiste ainda somente no engano 34; a possibilidade de que um fale com o outro (quando isso
absolutamente ainda se quer ou se pode), somente no acaso. Eles no esto mais juntos, esto
um com o outro, ou melhor, um ao lado do outro, meros espectadores. No se pode mais falar
em uma toalha na qual eles tecem juntos, de um mundo que eles constroem juntos, ou no qual
eles participam juntos. O que acontece que os membros da famlia simultaneamente (juntos,
na melhor hiptese, mas nunca coletivamente) escapam rumo a um ponto de fuga para um
reino de irrealidade ou para um mundo que eles de fato no compartilham com ningum, uma
vez que dele nem eles mesmos participam; ou, quando compartilham, o fazem com cada um
dos milhes de solistas do consumo-de-massa que, como eles e simultneos a eles, esto
vidrados em seus televisores. A famlia assim reestruturada em um pblico en miniature e o
cinema feito modelo do lar. Se existe algo que a famlia ainda vivencia ou realiza no
apenas ao mesmo tempo, no apenas um ao lado do outro, mas realmente em coletividade, a
esperana de que o trabalho para que em um momento estejam pagas todas as prestaes
do aparelho e a coletividade familiar seja encerrada de uma vez por todas. O objetivo
inconsciente de sua ltima coletividade , portanto, sua prpria extino.

34
Anders faz aqui um jogo entre os verbos sehen (ver, enxergar) e zusehen (olhar para) e o substantivo
Versehen (engano, equvoco). (N.d.T.)
28
 4. Uma vez que os aparelhos nos tomam a fala,
eles nos transformam em dependentes e servos35

Dizamos: aqueles que se sentam diante da tela falariam uns com os outros, na
medida em que ainda quisessem ou pudessem, apenas por acaso.

Isso vale tambm para os ouvintes de rdio. Tambm eles falam apenas
enganadamente. E de fato querem e podem faz-lo menos a cada dia o que naturalmente no
significa que eles se calem em sentido positivo; apenas que seu papear adquire uma forma
passiva. Se, na fbula de nossa epgrafe, as palavras do rei agora no precisas mais ir a p
significavam finalmente agora no conseguirs mais, desse modo tambm para ns o agora
vocs no precisam falar por conta prpria seria um agora vocs no conseguem mais faz-
lo. Uma vez que os aparelhos nos tomam o falar, nos levam tambm a linguagem; eles nos
roubam nossa capacidade de expresso, nossa oportunidade de fala, nosso desejo de fala
exatamente como a msica do gramofone e do rdio nos rouba nossa msica domstica.

Os apaixonados que com seu falante portable 36 passeiam s margens do

Hudson, do Tmisa ou do Danbio no falam um com o outro, eles escutam a uma terceira
pessoa: a pblica, em geral annima, voz do programa, que eles levam para passear como um
cachorrinho; ou melhor: que os leva para passear. Seu passeio eles fazem no a dois, mas a
trs, uma vez que eles so apenas o pblico-miniatura, que segue a voz do programa. No se
pode falar aqui em uma conversa ntima, essa est desde o comeo descartada; e se eles
mesmo assim chegam a alguma intimidade, eles devem atribuir a instruo e o impulso para
isso e mesmo a prpria excitao no a eles prprios, mas a uma terceira pessoa: o
programa de fala quente ou sensual ou de voz estridente, que prescreve pois que outro
significado tem programa? o que e como eles devem sentir e o que se tem a fazer, na
ordem do dia, ou da noite. Uma vez que eles fazem aquilo que prescrito na presena do

35
Da die Gerte uns das Sprechen abnehmen, verwandeln sie uns in Unmndige und Hrige. O ttulo antecipa
um dos jogos etimolgicos que Anders vai desenvolver neste trecho, a saber: de um lado, a relao entre os
conceitos jurdicos de emancipao, maioridade, e a idia de ter boca, falar por si prprio, responder
por si, que coincidem no termo alemo mndig, adjetivo ligado a Mund (boca); e, por outro lado, hrig,
adjetivo ligado ao verbo hren (ouvir), que significa servo, dependente de um senhor e cuja origem no
idioma alemo, especula-se, derivar-se-ia da traduo do latim cliens (vassalo, cliente, em oposio a
patronus), que por sua vez se ligaria ao verbo latino cluere (ouvir, ouvir-se chamar de). A tese de Anders
aqui : uma vez que os aparelhos falam por ns, a nossa fala prpria atrofia, nos tornamos dependentes,
perdemos a voz (Unmndige); diante do aparelho que domina a fala, ns somos aquele que ouve, ns somos os
servos (Hrige) (cf. KLUGE, 2002; cf. FARIA, 1975). (N.d.T.)
36
Do ingls, porttil, aqui em referncia ao rdio porttil. (N.d.T.)
29
terceiro, fazem-no em uma situao acusticamente indiscreta. No importa quo agradvel*
essa sua submisso possa parecer aos dois, no se pode mais afirmar que eles se distraiam*
um ao outro. Muito mais eles so distrados*, justamente por aquele terceiro que sozinho
dono da voz: e este conversa* em nome deles no apenas no sentido de converser 37 ;
tampouco apenas no sentido de amuser 38 ; mas tambm uma vez que este enquanto
terceiro na reunio oferece todo apoio e incentivo que eles, no sabendo o que devem
comear um com o outro, no poderiam dar no sentido de soutenir39.40 Em um mundo que
no apenas o sabe, como tambm o pratica enquanto obviedade, no preciso esconder
timidamente que o faire amour 41 de hoje na maior parte das vezes acontece com
acompanhamento do rdio (e no apenas do swooning 42 musical). De fato, o rdio hoje
permitido ou requisitado em qualquer situao corresponde quela governanta munida de
uma tocha que os antigos ocupavam como testemunha de suas alegrias amorosas; e a
diferena entre ambos consiste apenas no fato de que a governanta de hoje uma mecanizada
public utility43; no fato de que ela com sua tocha deve no apenas iluminar como tambm
aquecer; e no fato de que, pelo amor de Deus, no se espera que ela se cale, ao contrrio, que
seja tagarela de tal modo a, enquanto barulho de fundo, sobrepor-se com msicas e com
palavras quele horror vacui 44 que no os abandona nem mesmo in actu 45 . Este
background46 to fundamentalmente importante que desde 1954 foi incorporado s ento
nascentes voicepondences 47, ou seja, nas fitas cassetes que as pessoas enviavam umas para
as outras. Se um apaixonado declama uma tal analfabeta carta de amor, ento ele declama
sobre um fundo acstico, a saber, musicalmente j preparado, porque um nada alm de sua

37
Do francs, conversar. (N.d.T.)
38
Do francs, divertir, entreter. (N.d.T.)
39
Do francs, sustentar, apoiar. (N.d.T.)
40
Estes dois ltimos perodos so construdos ao redor das tonalidades do verbo unterhalten, cujos trs
principais sentidos Anders explora de modo explcito, tomando o francs como referncia. As trs acepes
trabalhadas so: a) unterhalten como converser: conversar, dialogar; b) unterhalten como amuser:
divertir, distrair; e c) unterhalten como soutenir: sustentar, amparar, apoiar. (N.d.T.)
41
Do francs, fazer amor, namorar. Grifo nosso. (N.d.T.)
42
Do ingls, desfalecimento lnguido. (N.d.T.)
43
Do ingls, utilidade pblica. (N.d.T.)
44
Do latim, horror ao vazio, horror desocupao. Grifo nosso. (N.d.T.)
45
Do latim, em ato, em ao. Grifo nosso. (N.d.T.)
* Tradues distintas para o mesmo verbo unterhalten , cf. nota 40. (N.d.T.)
46
Do ingls, pano de fundo. (N.d.T.)
47
Neologismo ingls formado entre voice (voz) e correspondence (correspondncia). (N.d.T.)
30
voz para sua adorada destinatria provavelmente permaneceria um presente demasiado nu.
Aquilo que deve falar com ou se dirigir destinatria, de certa forma enquanto coisa
transformada em aquele-que-pede-a-mo-da-noiva, novamente a terceira voz.

Mas a situao amorosa apenas um exemplo, o mais crasso. Em sentido

semelhante eles se deixam distrair em qualquer situao, em qualquer atividade; e mesmo
quando eles inadvertidamente falam um com o outro, fala atrs deles, enquanto pessoa
principal, enquanto tenor, a voz do rdio e oferece a eles o confivel e seguro sentimento de
que ela ainda o far mesmo se for encerrada a conversa deles. Mesmo depois da morte deles.

Em verdade, uma vez que o falar lhes apenas assegurado e entregue pronto
gotejado no ouvido, eles deixaram de ser 48; do mesmo modo que ao se
tornar aquele que come o po eles deixaram de ser homines fabri49: pois eles formam sua
prpria nutrio lxica to pouco quanto ainda assam seu prprio po. Palavras so para eles
no mais algo que se fala, mas algo que apenas se ouve; falar para eles no mais algo que se
faz, mas apenas algo que se recebe. evidente que eles tm, assim, um sentido para logos
completamente diferente daquilo que Aristteles queria dizer em sua definio; do mesmo
modo que eles com isso se tornaram seres infantis no sentido etimolgico da palavra ,
justamente: dependentes, no-falantes.50 Assim tambm, em qualquer espao civilizatrio-
poltico no qual este desenvolvimento de d em direo a 51, o efeito final no
qual ele desemboca deve ser o mesmo: a saber, consistir em um tipo de homem que, por no
falar por si s, no tem mais nada a dizer; aquele que, por apenas ouvir, cada vez mais
servo52. O primeiro efeito desta limitao sobre o apenas-ouvir j est claro. Ele consiste,
em todas as culturas lingsticas, no embrutecimento, empobrecimento e perda de interesse da
fala.53 E no consiste apenas nisso, mas tambm no embrutecimento e empobrecimento da

48
Do grego, animal dotado de razo e ser vivente que governa a palavra; expresso usada por Aristteles no
livro Poltica. (N.d.T.)
49
Do latim, operrios. Grifo nosso. (N.d.T.)
50
De fato, o sentido prprio do termo latino infans : a) aquele que no fala, incapaz de falar. Da decorre:
b) que no tem o dom da palavra e c) criana (cf. FARIA, 1975). (N.d.T.)
51
Do grego, ente desprovido de palavras. (N.d.T.)
52
Hriger: vassalo e aquele que ouve, cf. nota 35. (N.d.T.)
53
Um antecedente deste definhamento da fala, que agora se torna universal, ns j experimentamos uma vez: a
saber, o definhamento da cultura da carta, realizado em 50 anos de telefone; e de fato de modo to exitoso que
ns atuais tomamos as cartas que as pessoas de cultura mediana de um sculo atrs escreviam umas s outras
enquanto obras-primas de exata aplicao e de exata informao. O que se atrofia com isso uma vez que o
31
vivncia, ou seja, do prprio homem. E de fato porque o interior do homem, sua riqueza e
sutileza, no tem nenhuma existncia sem a riqueza e a sutileza do discurso; pois no vlido
apenas que a lngua a expresso do homem, mas tambm que o homem produto de sua
fala; em suma: porque o homem assim articulado, assim como ele mesmo articula; e assim
desarticulado, assim como ele no articula.54

5. Os acontecimentos chegam a ns, no ns a eles

O tratamento do homem se d enquanto entrega em domiclio, no diferente do

que acontece com o gs ou a eletricidade. O que emitido, porm, no so apenas produtos
artsticos, no apenas algo como msica ou radionovelas, mas tambm os acontecimentos
reais, justamente estes. Pelo menos aqueles que enquanto realidade ou no lugar desta so
para ns escolhidos, quimicamente purificados e preparados. Quem quer estar por dentro55,
quem quer saber o que existe l fora, precisa se dirigir at sua casa, onde os acontecimentos
encomendados para contemplao j esperam por ele como a gua encanada na torneira.
Como poderia ele do lado de fora, no caos da realidade, estar em condies de extrair alguma
coisa real com mais do que um significado local? Pois o mundo exterior encobre o mundo
exterior. Apenas se a porta atrs de ns se fecha torna-se visvel o externo; apenas se nos
tornamos mnadas sem janelas56, reflete-se nos o universo; apenas quando nos abjuramos da

homem assim articulado, assim como ele mesmo articula no apenas a sutilidade de sua expresso, mas a
sutilidade do prprio homem. (Nota do Autor)
54
Nada est hoje mais fora de lugar do que a chorosa e soberba demanda dos irracionalistas de que nossa fala
no alcanaria a abundncia e a profundidade de nossa experincia. Os grandes do passado, com cuja abundncia
e profundidade ns pouco podemos nos medir, estavam lingisticamente bem altura de suas experincias; o
poder de seu discurso alcanou at a situao mais extrema, e a incompetncia da fala, a insuficincia no dizer,
apresentavam eles sempre apenas muito tarde, apenas entre os ltimos. Quanto menos o homem tem a dizer,
tanto mais precipitado o homem faz da misria um fanatismo e da pobreza uma riqueza; tanto antes o homem se
ostenta para com isso provar a condio efusiva de sua prpria vivncia, com a falncia da fala. Rapidamente a
juventude abandona o indizvel. A verdadeira misria e embarao de hoje no consiste no fato de que ns
podemos destruir-pela-fala nossa suposta abundncia e nossa suposta profundidade; ao contrrio, consiste no
fato de que ns podemos levar nossa abundncia diluio, na medida em que ns ainda a temos, e podemos
levar nossa profundidade expedio, pois nascidos com a linguagem, comeamos a desaprender o falar.
(N.d.A)
55
Im Bilde sein: literalmente, estar na imagem; seu uso corrente, porm, estar informado, estar por
dentro. A (pertinente) oposio entre estar por dentro e acontece l fora, portanto, no est presente no
texto original; a referncia de Anders seria antes em relao questo da imagem. (N.d.T.)
56
Referncias idia de mnada segundo o filsofo alemo Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716): substncia
simples, inesgotvel, indivisvel, ativa, que constitui o elemento ltimo das coisas. A mnada leibniziana espelha
em si o universo todo; representa a si mesma; tende a fugir da dor e desejar o prazer; e desprovida de porta e
32
torre de tal forma que ao invs de sentarmo-nos sobre ela, sentamo-nos dentro dela, o mundo
se torna nossa propriedade, o mundo nosso gosto, tornamo-nos Linceu 57 . 58 No lugar da
antiga garantia: veja, o bem se encontra to perto com a qual nosso pai nos deve ter
tranqilizado sobre a pergunta por que vagar no distante?, hoje a garantia teria de surgir
como: veja, o distante se encontra to perto; quando no mesmo: veja, apenas as coisas
distantes ainda se encontram perto. E com isso estamos no tema. Pois os acontecimentos
eles mesmos, no as notcias sobre eles as partidas de futebol, as missas, as exploses
atmicas nos visitam; a montanha vai at o profeta. E o fato de que o mundo vai at o homem,
ao invs do homem ir at ao mundo, , ao lado da produo do eremita-de-massa e da
metamorfose da famlia em um pblico-miniatura, o verdadeiro efeito transformador que o
rdio e a T.V. trouxeram.59

Esta terceira transformao agora o verdadeiro objeto de nossa investigao.

Pois esta se ocupa quase exclusivamente das mudanas caractersticas que perfazem o homem
enquanto ser abastecido de mundo; e das no menos caractersticas conseqncias que a
entrega-do-mundo levam consigo sobre o conceito de mundo e sobre o mundo em si. Para
mostrar que aqui existem perguntas verdadeiramente filosficas, esto nomeadas, primeiro em
uma ordem ainda pouco sistemtica, algumas das conseqncias que devem ser discutidas no
decorrer da investigao.

janelas, no recebe os conhecimentos de fora, mas pode exprimir o universo a partir de si mesma (cf. ROBERT,
1967; cf. LEIBNIZ, 2000). (N.d.T.)
57
Linceu, (do grego antigo, , aquele que enxerga como um lince) personagem da mitologia grega, foi
um dos argonautas. Famoso por sua viso apurada, conta-se que ele podia ver atravs das paredes e enxergar o
subterrneo. Anders se refere aqui diretamente citao do personagem mitolgico em Fausto, livro do
escritor alemo Johann von Wolfgang Goethe (1749-1832). No quinto ato da segunda parte, Goethe dedica um
canto a Linceu, o vigia, cujos primeiros versos so: Zum Sehen geboren, / zum Schauen bestellt, / dem Turme
geschworen, / gefllt mir die Welt (em traduo de Jenny Klabin Segall: A ver destinado, / torre preposto, /
vigia jurado, / o mundo meu gosto) (GOETHE, 1986:195; GOETHE, 2002:426). (N.d.T.)
58
A representao das torres de marfim, que o homem ergue para si e nas quais ele se recolhe para no mirar a
realidade nos olhos, est mais e mais ultrapassada. A construo das torres h muito levada a cabo pela
realidade em si; ela sua feitora e senhora. No nos sentamos diante delas como exilados, mas sim somos
encerrados nelas como inquilinos compulsrios. Mas quando elas nos alojam, o fazem no para que ento ns
nos proporcionemos uma fantstica, totalmente nova imagem de mundo, mas sim para que ns vivamos em
imagens suas. Certamente no em suas verdadeiras imagens, mas sim naquelas falsas, as quais elas pretendem,
por interesses reais, que sejam tomadas por elas prprias. Elas nos trancam para que ao se mostrar aparente ela
no desvie de si. Mas esse desvio elas realizam por certo segundo o bastante realista interesse de nos marcar
realmente por meio de sua imagem falsa, para nos trabalhar de tal maneira que ento nossa realidade humana se
torne utilizvel para elas em nvel timo. queles que apresentam resistncia, elas nomeiam introvertidos; s
suas vtimas submissas, extrovertidos. (N.d.A.)
59
A idia do mundo que vem at ns tornou-se de tal forma familiar que ns tomamos por visitantes tudo
aquilo que passa por nosso caminho telrico: ontem discos voadores marcianos, hoje super-homens de Srio.
(N.d.A.)
33
 1. Se o mundo chega a ns, ao invs de ns a ele, ento no estamos mais no
mundo; somos exclusivamente seus consumidores como no pas das maravilhas.

2. Se ele chega a ns, mas apenas enquanto imagem, ele meio presente e meio
ausente, ou seja, fantasmagrico.

3. Se podemos evoc-lo a qualquer hora (de fato, no administramos, mas

podemos lig-lo e deslig-lo), somos possuidores de poderes semelhantes aos poderes
divinos.

4. Se o mundo fala conosco sem que ns possamos falar com ele, estamos
condenados a ser mudos, ou seja, no-livres.

5. Se ele nos perceptvel, mas apenas isso, ou seja, se ele no passvel de

interferncia, ns somos transformados em espies ou voyeurs.

6. Se um acontecimento que se d em um determinado local pode ser emitido e

enquanto emisso pode ser gerado para entrar em cena em qualquer outro lugar, ento ele
transformado em um bem mvel, quase onipresente, e perdeu o espao enquanto principium
individuationis60.

7. Se ele mvel e surge em virtualmente inmeros exemplares, ento ele

pertence, segundo sua classe de objeto, aos produtos em srie; se se paga pela emisso dos
produtos em srie, o acontecimento uma mercadoria.

8. Se ele socialmente relevante antes em sua forma de reproduo, est

suprimida a diferena entre ser e parecer, entre realidade e imagem.

9. Se o acontecimento socialmente mais importante em sua forma de reproduo

do que em sua forma original, ento deve o original orientar-se por suas reprodues, o
acontecimento se torna mera matriz de suas reprodues.

10. Se a dominante experincia com o mundo se alimenta de tais produtos em

srie, ento o conceito de mundo (na medida em que por mundo se entende onde

60
Do latim, fundamento de identificao, princpio de individuao. Grifo nosso. (N.d.T.)
34
estamos) est destrudo, o valor do mundo foi perdido e a postura do homem produzida por
meio das emisses foi feita idealista.

Est claro o bastante, portanto, que no faltam problemas filosficos. Todos esses
aqui nomeados sero discutidos no decorrer da investigao. At o ltimo ponto: o estranho
emprego da expresso idealista. Este deve, por isso, ser imediatamente esclarecido.

Que para ns enquanto consumidores de rdio e televiso o mundo no aparece

mais como mundo exterior, no qual estamos, mas sim como nosso, j foi formulado no ponto
1. De fato, o mundo est sim de um modo particular transladado: ele no se encontra, como
na frmula trivial do idealismo, na nossa conscincia ou mesmo no nosso crebro; no
entanto, uma vez que ele est sim deslocado de fora para dentro, uma vez que ele, ao invs de
se encontrar l fora, agora encontrou no meu quarto seu lugar, e de fato enquanto imagem a
consumir, enquanto mero eidos61, ele se assemelha sim ao deslocamento do idealismo clssico
no modo mais evidente. O mundo tornou-se agora meu, minha representao; ele se tornou
se estamos prontos para entender a palavra representao de uma s vez em dois sentidos:
no apenas no sentido schopenhaueriano 62 , mas tambm no sentido teatral em uma
representao para mim. Neste para mim consiste o elemento idealista. Pois idealista,
no mais amplo sentido, qualquer atitude que transforma o mundo em algo meu, em algo
nosso, em algo sob o qual se pode dispor, em suma, em uma possesso, justamente em minha
representao ou em meu (fichteano 63 ) produto do pr. Se o termo idealista aqui

61
A expresso em grego eidos foi incorporada no alemo culto por isso ela aparece aqui grafada em letras
latinas mantendo seu significado do grego antigo, a saber: figura, imagem, representao, ou, em Plato,
idia (cf. KNAUR, 1985). (N.d.T.)
62
Referente tese do filsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860), para quem o mundo existe em relao
ao sujeito apenas enquanto representao. Nas palavras do filsofo: Es wird ihm dann deutlich und gewi, da er
keine Sonne kennt und keine Erde; sondern immer nur ein Auge, das eine Sonne sieht, eine Hand, die eine Erde
fhlt; da die Welt, welche ihn umgiebt, nur als Vorstellung da ist, d.h. durchweg nur in Beziehung auf ein
Anderes, das Vortellende, welcher er selbst ist (em traduo de M. F. S Correia, Possui ento a inteira certeza
de no conhecer nem um sol nem uma terra, mas apenas os olhos que vem este sol, mos que tocam esta terra;
em uma palavra, ele [o homem] sabe que o mundo que o cerca existe apenas como representao, na sua relao
com um ser que percebe, que o prprio homem) (SCHOPENHAUER, 1988:31; SCHOPENHAUER, 2001:9).
(N.d.T.)
63
Filsofo alemo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), representante do idealismo alemo ps-kantiano,
entende o ser enquanto produto de uma atividade intelectual, produto de um agir do esprito. Em Grundrechte
der Gesammten Wissenschaftlehre, Fichte afirma: Und dies macht es denn vllig klar, in welchem Sinne wir
35
surpreende, somente porque ele assevera habitualmente o ser-meu apenas de modo
especulativo, enquanto aqui ele marca uma situao na qual a metamorfose do mundo em algo
sobre o qual eu disponho realmente realizada de modo tcnico. evidente que tambm a
mera asseverao se origina de um imensurvel direito de liberdade, uma vez que nela o
mundo justamente reclamado enquanto propriedade. Hegel empregou a expresso
idealismo neste mais amplo sentido e no receou, na sua Filosofia do Direito 64 , em
chamar de idealista ao animal que se alimenta, na medida em que na forma do bote ele se
apropria do mundo, incorpora o mundo e pensa o mundo, ou seja, dispe dele como seu65.
Fichte foi idealista porque via o mundo como algo por ele posto, como produto da ao de
seu eu66, ou seja, como seu produto. Comum a todos os idealismos no sentido mais amplo
o pressuposto que o mundo est l para o homem, seja como algo dado, seja como algo
produzido na liberdade de tal forma que o homem em si no realmente pertence ao mundo;
ele representa o plo contrrio do mundo, no um pedao do mundo. A interpretao dessa
coisa dada, deste datum 67 , enquanto datum-sensvel apenas um tipo de jogo do
idealismo entre vrios, e no dos mais graves. 68

hier das Wort Ich brauchen, und fhrt uns auf eine bestimmte Erklrung des Ich, als absoluten Subjects.
Dasjenige, dessen Seyen (Wesen) bloss darin besteht, dass es sich selbst als seyend setzt, ist das Ich, als absolute
Subject. So wie es sich setzt, ist es; und so wie es ist, setzt es sich; und das Ich ist demnach fr das Ich
schlechthin und nothwendig. Was fr sich selbst nicht ist, ist kein Ich (em traduo nossa: E isto esclarece
integralmente em que sentido precisamos aqui da palavra Eu, enquanto sujeito absoluto. Aquele cujo ser
(essncia) consiste meramente em por a si mesmo enquanto ente o Eu, enquanto sujeito absoluto. Assim como
ele se pe, ele ; e assim como ele , ele se pe; e o Eu ento, para o Eu, de modo simples e necessrio. O que
para si mesmo no , no nenhum Eu) (FICHTE, 1971:97). (N.d.T.)
64
No ttulo integral, Grundlinien der Philosophie des Rechts ou Princpios da Filosofia do Direito. (N.d.T.)
65
Anders se refere s anotaes (Zusatz) do 44 do livro Grundlinien der Philosophie des Rechts (no
traduzidas nas verses em portugus), onde Hegel afirma: Der freie Wille ist somit der Idealismus, der die Dinge
nicht, wie sie sind, fr an und fr sich hlt, whrend der Realismus dieselben fr absolut erklrt, wenn sie sich
auch nur in der Form der Endlichkeit befinden. Schon das Tier hat nicht mehr diese realistiche Philosophie,
denn es zehrt die Dinge auf und beweist dadurch, da sie nicht absolut selbstntig sind. (em traduo nossa: A
vontade livre assim o Idealismo, que no considera as coisas, como elas so, em si e por si, enquanto o
Realismo explica as mesmas como absolutas, mesmo se elas s se encontrem na forma de finitude. Mesmo o
animal j no tem mais essa filosofia realista, pois ele consome as coisas e comprova com isto que elas no so
absolutamente autnomas) (HEGEL, 1970a:106-7). (N.d.T.)
66
O termo fichteano original Tathandlung, formado a partir das palavras Tat (fato) e Handlung (o agir,
ao). (N.d.T.)
67
Do latim, dom, ddiva, presente, coisa dada. (N.d.T.)
68
A formulao clssica do mundo como ddiva se encontra na histria da criao que apresenta o mundo
como criado para o homem. No nenhum acaso que os idealismos modernos sejam ps-copernicanos: em
determinado sentido, eles todos representam a tentativa de ainda salvar este bblico para ns, que se entendia
com a imagem de mundo pr-copernicana, mas no concordava com a ps-copernicana; ou seja, a tentativa de
manter firme um geocentrismo e/ou um antropocentrismo em um universo descentralizado. (N.d.A.)
36
 Se isso vale para todos os tipos de jogos do idealismo que ele reimprime o
mundo em uma possesso: em um reino (Gnesis); em uma imagem de percepo
(sensualismo); em um bem de consumo (o animal hegeliano); em um produto do pr ou do
criar ([Johann Gottlieb] Fichte); em propriedade ([Max] Stirner) ento no nosso caso a
expresso de fato pode com a melhor das intenes ser cognata, uma vez que todas as
possveis nuances da possesso esto aqui reunidas.

At onde os aparelhos de rdio e de televiso tambm queiram escancarar a janela

para o mundo, ao mesmo tempo eles fazem idealistas aos consumidores de mundo.

Evidentemente essa afirmao soa, depois que falamos da vitria do mundo

exterior sobre o mundo interior, estranha e contraditria. A mim tambm. O fato de que se
pode estabelecer ambas as afirmaes parece mostrar uma antinomia no comportamento
homem-mundo. Esta antinomia no se resolve de golpe. Fosse isso possvel, tornar-se-ia
nossa investigao suprflua. Pois esta posta em marcha por meio do paradoxo; e apresenta
in toto69 nada alm do que a tentativa de esclarecer situaes paradoxais.

69
Do latim, integralmente, na completude. Grifo nosso. (N.d.T.)
37
 II. O FANTASMA

O mundo nos entregue em domiclio. Os acontecimentos nos so servidos.

Mas como eles so servidos? Enquanto acontecimentos? Ou apenas como suas

representaes? Ou apenas como notcias sobre os acontecimentos?

Para poder responder essas perguntas, que guiam os prximos pargrafos,

traduzamo-nas em um primeiro momento em alguma outra lngua; e perguntemos: Como so
os enviados acontecimentos em relao a quem recebe? Como quem recebe em relao a
eles? Realmente presente70? Apenas aparentemente presente? Ausente? De que modo presente
ou ausente?

11. A relao homemmundo torna-se unilateral;

o mundo, nem presente, nem ausente, torna-se um fantasma

Por um lado, eles parecem realmente estar presentes: quando escutamos a

transmisso de rdio de uma cena de guerra ou de uma sesso do parlamento, ento ouvimos
no apenas a notcia sobre as exploses ou sobre os oradores, mas eles prprios. No
significaria isso que os acontecimentos, dos quais ns antes no conseguamos, nem podamos
(nem devamos) participar, agora esto realmente conosco? E ns com eles?

E, novamente, no. Pois seria isso presena viva? Se, ainda que de fato o acesso
a ns esteja livre s vozes do mundo, ainda que estas de fato tenham direito a estar conosco,
ns, por outro lado, permanecemos sem direitos e sem voz diante dos acontecimentos
entregues? Se no podemos responder a ningum, a quem quer que esteja falando, mesmo
quele que parece falar conosco; e se no podemos intervir em nenhum acontecimento, cujo
barulho ruge em nosso entorno? No seria parte da presena verdadeira que a relao homem-
mundo fosse recproca? No estaria aqui esta relao amputada? No teria se tornado
unilateral, de modo tal que para o mundo o ouvinte, ao contrrio, imperceptvel? No

70
Gegenwrtig: adjetivo presente tambm no sentido de contemporneo. (N.d.T.)
38
permaneceria ele fundamentalmente pr-concebido no dont talk back71? Essa mudez no
significaria impotncia? No seria a onipresena, com a qual somos agraciados, a presena da
no-liberdade? E no seria o no-livre uma vez que ele tratado como no-ser, como vento,
e no pode ter nada a comunicar ausente?

Pois nitidamente ausente. E ainda assim seria de novo possvel interpretar a

unilateralidade ao contrrio, a saber, enquanto garantia da liberdade e enquanto presena: no
significaria liberdade, se pudssemos participar de cada acontecimento distncia, ou seja,
intocveis e invulnerveis, em funo da unilateralidade? Com o privilgio de utiliz-lo
enquanto deleite e bem de distrao? No seria verdadeiramente presente este, que no pode
ser caado por nenhum dos acontecimentos, dos quais ele testemunha, na fuga, ou seja, na
ausncia?

Tambm isso soa, de novo, plausvel. E seria completamente compreensvel que

uma voz interrompesse essas perguntas e explicasse como descabido esse vai-e-vem sobre a
presena ou a ausncia daquilo que transmitido. Aquilo que o rdio ou a TV nos entrega,
escuto-a, so imagens72 . Representaes, no presena! E que os smbolos no permitem
interveno e que nos tratam como vento, isso bvio e um fato h tempos conhecido sob o
ttulo de aparncia esttica.

Mesmo to esclarecedor, seu argumento falso. Pois e esta uma constatao

fenomenolgica fundamental no existem aqui imagens acsticas: o gramofone no nos
apresenta a imagem da sinfonia, mas sim ela prpria. Chega-nos pelo rdio uma manifestao
social, ento o que temos para ouvir no nenhuma imagem da multido barulhenta, mas os
seus barulhos, mesmo quando a multido em si no nos alcana fisicamente. Alm disso, no
entanto, tomamos uma atitude enquanto ouvintes a no ser que seja transmitida uma obra de
arte (algo como um drama), que leva em conta seu carter de aparncia que no poderia ser
menos esttica: quem escuta uma partida de futebol, o faz como torcedor excitado, considera
que ela realmente acontece e no sabe nada a respeito do como se da arte.

71
Do ingls, no responda. Grifo nosso. (N.d.T.)
72
Imagem aqui (e em todo este captulo) no se restringe ao sentido ptico, visual, do termo, mas sim traduz
Bild em seu sentido extenso: apresentao figurativa, ilustrao, figura, idia, noo, representao,
smbolo, metfora. (N.d.T.)
39
 No, a voz que nos interrompeu est errada. O que recebemos no so puras
imagens. Mas, do mesmo modo, tambm no estamos realmente presentes na realidade. A
pergunta: estamos presente ou ausentes? de fato descabida; no porque a resposta
imagem (e com isso ausente) seja bvia; mas porque a particularidade da situao criada
por meio da transmisso consiste em sua ambigidade ontolgica; porque os acontecimentos
enviados so ao mesmo tempo presentes e ausentes, ao mesmo tempo so verdadeiros e
aparentes, ao mesmo tempo esto l e no esto l, em suma: porque so fantasmas.

12. Imagem e reproduo na TV so sincrnicas.

Sincronia a forma de atrofia da presena

Mas, continuar a voz, aquilo que vale para o ouvinte de rdio no vale
assim, sem mais, para a televiso. Que ela nos entrega imagens no se pode discutir.

No. Mas elas tampouco so imagens em seu sentido original. essncia da

imagem, ou seja, na histria das imagens feitas pelo ser humano at hoje, fundamentalmente
pertenceu que entre ela e objeto que ela reproduz houvesse, mesmo se no-expressamente,
uma diferena de tempo, um desnvel temporal. Em alemo, esse desnvel
pertinentemente expresso por meio da partcula nach73: ou se pinta uma imagem segundo
um modelo, ou um verdadeiro estabelecido segundo um modelo. Ou a imagem segue seu
sujeito enquanto cpia [Nachbild] ou monumento, para retomar seu passado, para remeter
sua transitoriedade, ou seja, para salv-lo e reter sua presena; ou ela foi precedente em
relao ao seu objeto, enquanto mgico aparelho provocativo ou enquanto idia, blue print74,
modelo [Vorbild], para ento, recolhida do realizado acontecimento ou objeto, sumir; ou ela
foi finalmente um outro meio e mesmo este modo de neutralizao apresenta um outro
comportamento em relao ao tempo , atravs do qual nos colocamos ou julgamos nos
colocar em uma dimenso fora da presena, alm do tempo. Seria difcil apontar uma imagem
na qual no tenha sido efetivo nenhuma dessas relaes temporais entre o homem e o mundo;

73
Nach: preposio pertinente aos seguintes casos: (espacialmente) para, em direo a; (temporalmente)
depois; (em relao a uma ordem ou seqncia); em seguida; (em correspondncia lgica) segundo,
conforme, a partir de; (em escala de medida) em, por. (N.d.T.)
74
Do ingls, plano, projeto. Grifo nosso. (N.d.T.)
40
e duvidoso que as formas, s quais faltam este desnvel, podem ser chamadas de imagens.
Tais formas, no entanto, so as imagens que a televiso veicula:

Pois aqui no se pode mais falar em uma relao temporal com as reprodues,
apesar de, enquanto vdeo, rodar dentro do tempo. O que chamamos desnvel temporal
atrofiado a zero; as imagens entram em cena simultneas e sincrnicas com os
acontecimentos que elas reproduzem; elas mostram, nada diferente do telescpio, o presente.
E no significam ausncia? So as formas, que mostram o ausente, imagens? 75

Este problema no permaneceu despercebido; mas sua nomeao seguiu

insatisfatria. Recorreu-se, a saber, j existente expresso instantneo76, que sabidamente
se aproximava, e com isso acreditou-se poder despachar o fenmeno. Mas a expresso de
imediato dissimula o problema. Instantneos so sim uma vez que querem fixar o instante
transitrio imagens em seu mais legtimo sentido: a saber, imagens-monumento; sua funo
imagtica segue os monumentos, prprias mmias, mais prximas do que os fantasmas
televisivos. Porm em relao a estes fantasmas no se pode falar em tal fixao, pois eles no
apenas entram em cena ao mesmo tempo em que os acontecimentos por eles reproduzidos,
como tambm ao mesmo tempo desaparecem: ou seja, a menos que elas fossem mais uma vez
capturadas, elas so exatamente to efmeras quanto eles. Sejam elas imagens momentneas,
ento so no mximo imagens do momento para o momento, ou seja, parentes das imagens
de espelho: pois estas so sim simultneas e sincrnicas com o instante espelhado; portanto,
sob qualquer ponto de vista, puro presente.

Mas no teramos feito aqui um mero jogo com a palavra presente? No nos
utilizamos do fato de que a palavra oscila entre dois significados para suscitar problemas
imaginrios? Pois nitidamente a utilizamos em sentido duplo: de um lado, para designar
presente concreto, ou seja, a situao na qual homem e homem, ou homem e mundo,
encontram-se em contato real de fato e, na condio em que um diz respeito ao outro, um vai

75
Em um programa de televiso, tive a questionvel chance de ver e ouvir uma atriz que encenava um esquete e,
ao mesmo tempo, suas sete projees em TV. Digno de nota foi 1) que, para os olhos, a atriz se partia em sete
irmos idnticos, mas tinha apenas uma nica voz, no repartida, que ecoava pelas duas salas. 2) que as imagens
operavam mais naturais do que o original, uma vez que este teve que se arranjar justamente para emprestar sua
naturalidade s reprodues. E 3) (e isso, mais do que digno de nota, foi assustador) que a heptagonal
corporificao da atriz j no mais assustava: com tal obviedade j esperamos apenas produtos em srie. (N.d.A.)
76
Momentaufnahme: literalmente, captura do momento, expresso de uso corrente na rea da fotografia
enquanto instantneo. (N.d.T.)
41
ao encontro do outro, um pertinente ao outro, crescem juntos (= concrescunt77 ) para a
situao; de outro, para indicar mera simultaneidade formal; ou seja, o fato de que o homem
e um acontecimento qualquer, em estando no mesmo ponto extremo do momento-agora,
dividem o instante do mundo. Mas que a palavra receba este duplo significado e no
apenas em alemo no nenhum acaso. Este duplo significado se baseia antes no fato de
que realmente no se deixa traar a fronteira na qual um acontecimento ou um pedao do
mundo nos diz to pouco respeito que seja presente apenas no sentido da simultaneidade.
Aquilo que presente se torna apenas simultneo; este o caso-limite; aquele que menos
me diz respeito, ou seja, o mais longnquo; todavia, aquilo que no se retrai para a
irrealidade mostra, com isso, que ainda me diz respeito.78

Mas mesmo que a fronteira entre os dois significados se deixasse traar: no

somos ns quem joga com esse duplo sentido; a televiso. Sim, este jogo exatamente o
princpio da transmisso; pois seu efeito consiste justamente em remeter o apenas ou quase
apenas simultneo de modo que ele opere enquanto presente vedadeiro; em conceder ao
presente apenas formal a aparncia de presente concreto; em apagar completamente a j
pouco exata linha fronteiria entre os dois presentes e, com isso, entre o relevante e o
irrelevante. Toda emisso de imagens fala, e em verdade com razo: agora estou aqui e no
apenas eu, a emisso; mas eu, o acontecimento emitido. E por meio deste eu sou agora, por
meio desta atualidade, ela faz dela mesma um fenmeno que vai alm de todo mero
imagtico; ela faz dela mesma, uma vez que ela tampouco o real presente, uma coisa
intermediria; uma coisa intermediria entre ser e parecer, aquela que ns, enquanto
falvamos da transmisso de rdio, justamente nomeamos como fantasmas.

Sobre a prpria diluio da fronteira entre os dois presentes no s no haveria

nada contra o que se opor, como ela seria inclusive, quando corretamente conduzida, digna de
elogios. Pois existem hoje coisas demais que descartamos injustamente enquanto apenas
simultneas, enquanto adiaphoron 79 , embora elas nos digam respeito e nos possam ser

77
Verbo latino concrescere formar-se ou crescer por agregao ou por condensao flexionado na terceira
pessoa do plural na forma ativa do presente do indicativo. Grifo nosso. (N.d.T.)
78
Acontecimentos de relevncia subconsciente, e eles se do em nosso prprio corpo, no so presentes, mas
apenas simultneos; e isso no porque eles no foram dados de forma consciente; muito mais eles no so
dados justamente por serem irrelevantes. (N.d.A.)
79
Conceito herdado do grego antigo como coisa indiferente, coisa irrelevante, habitualmente
empregado no campo da tica e da teologia crist para designar algo que no seja nem bom, nem mal. (N.d.T.)
42
pertinentes (e ns a elas); coisas que so nostra res80 , o mais concreto e mais ameaador
presente. O perigo da provincializao no menor do que aquele da falsa globalizao.
Tcnicas que possibilitem o alargamento de nosso horizonte moral de presente para alm de
nosso evidente ambiente sensvel seriam, portanto, absolutamente necessrias. Mas esse
alargamento, justamente, a televiso no realiza. Muito mais ela dilui nosso horizonte de
modo to integral que ns no mais conhecemos sequer o verdadeiro presente; mesmo diante
do acontecimento que realmente deveria nos afetar, manifestamos apenas algum interesse
aparente, interesse que aprendemos a fornecer com as coisas-aparentemente-presentes que nos
foram entregues em domiclio.

Desnecessrio acrescentar que o nmero de presentes-fantasma ilimitado. Uma

vez que o princpio que traz o consumidor e o acontecimento para um denominador comum
abstrato e pontual consiste justamente em um mero agora comum , ele tambm universal.
No existem acontecimentos que caem para fora do agora global; como tambm no existe
nada que no possa ser metamorfoseado em algo supostamente presente. Mais quanto mais
presente isso feito, tanto menos presente isso . Entre os fs de rdio e de televiso que me
so conhecidos, nunca soube de um nico que por meio de sua poro diria de
simultaneidade tenha sido educado para ser menos alheio ao mundo ou pelo menos como
companheiro de uma mesma poca. Ao contrrio, conheo muitos que se tornaram por esta
refeio diria desprovidos de mundo, desprovidos de relacionamento e dispersos: ou seja,
meros companheiros de um mesmo agora.

80
Do latim, coisa nossa, assunto nosso, interesse nosso. (N.d.T.)
43
 III. A NOTCIA

Enquanto qual tipo, perguntamos no incio do trecho anterior, enquanto qual

tipo de estrutura nos chegam os acontecimentos entregues em domiclio? E sobre isso demos
uma resposta ambgua: enquanto fantasma com o que mostramos que eles no nos
chegam nem como eles prprios, nem como puras imagens dos acontecimentos, mas sim
como uma terceira coisa.

Mas seria isso realmente algo to espantoso? No seria isso um fenmeno

completamente cotidiano, ao qual por meio de uma expresso estranha emprestamos uma
aparncia estranha? Coisa semelhante no acontece a cada instante? E, de fato, a cada
noticiao81?

O que significa isso?

Suponhamos que nosso depsito de carvo esteja vazio. A esse respeito nos
notificado. O que nos a notificado? O que nos a entregue em domiclio? O objeto em
si? O depsito vazio?

A imagem do depsito de carvo esvaziado?

Nem isso, nem aquilo. Pois o que recebemos um objeto sui generis82 , um
terceiro objeto, que de maneira prpria se encontra fora dessas alternativas: a saber, que a
caixa de carvo vazia est; um fato, pois. Que este fato no seja idntico ao depsito em si
uma constatao fenomenolgica evidente: o fato em si no est vazio; contudo do mesmo
modo evidente que o fato, que nos transmitido atravs da notcia, no se esgota em ser uma
imagem.

O que traz a notcia no nem a coisa, nem sua imagem. No se sugeriria, em

funo dessa semelhana estrutural, simplesmente conjecturar que as emisses sejam
notcias?

81
Benarichtigung: ao de noticiar, informao, aviso, notificao. (N.d.T.)
82
Do latim, particular, especfico, caracterstico. (N.d.T.)
44
 Para responder essa pergunta temos que nos afastar do tema, ou seja, investigar
antes a prpria natureza da notcia. Uma tal divagao mais urgente do que a aparncia que
nossos atuais argumentos possam ter sugerido, como se advogssemos com ilcita
exclusividade pelo monoplio da urgncia.

17. Pragmtica teoria do juzo83: Aquele que recebe a notcia livre, uma vez que dispe
do ausente; no-livre, uma vez que, ao invs da coisa em si, conserva apenas seu predicado

O que ento notcia? No que consiste seu efeito?

Consiste em dar quele que recebe a notcia informao sobre algo ausente, e de
tal maneira que esse, o destinatrio, apenas indiretamente, sem experincia pessoal, tome
conhecimento sobre o ausente, conforme uma percepo substituta. O surgimento da
palavra ausente nos aponta que no deixamos o crculo de questionamentos ao qual
pertence o problema da ambigidade da presena e no-presena. A definio de notcia
demanda mais esclarecimentos.

Falar significa: falar sobre algo ausente: ou seja, apresentar algo que no est
presente a algum que no est presente.

Inclusive a no-notificativa, a mais direta forma de discurso: ao imperativo

pertence um comportamento de ausncia e presena: pois o imperativo chama aquele que est
afastado, ou seja, ausente, para ouvir e participar, rumo condio de presena. Mas enquanto
o imperativo evoca o interlocutor para fora da condio de ausncia, a notificao chama da
ausncia aquele do qual trata o discurso. No existe de fato nenhum discurso que, no
estivesse o discursado ausente, fosse mais do que falatrio; nenhum que tivesse lugar se no
pelas costas do falado, da terceira, por definio ausente, pessoa ou coisa; nenhum que
tivesse outra inteno que no tornar presente o ausente. Este comportamento com o ausente

83
Durante todo o texto o substantivo Urteil se traduz por juzo. Deve-se ter em mente, todavia, que neste
termo convergem os sentidos de julgamento, veredicto, em seu senso judicial inclusive, e conceito,
idia. A ttulo de exemplo, retomemos o contexto da epgrafe, onde o verbete aparece pela primeira vez: ao
rei pouco agradava que seu filho vagueasse pelo campo para formar um juzo prprio sobre o mundo. Aqui fica
claro o cabimento das duas acepes simultneas; a saber: ... para formar um veredicto prprio sobre o mundo
e ...para formar um conceito prprio sobre o mundo. O mesmo princpio julgar enquanto emitir um
conceito vale em todo o texto. (N.d.T.)
45
a lngua naturalmente herdou de mostrar: dico .84 Pois aquele que mostra aponta
fundamentalmente para o presente, apenas porque este est ausente (a saber, ausente do ponto
de vista ou da ateno daquele para quem mostrado); com a finalidade nica de traz-lo para
a condio de presena do objeto; para dar a ele a chance de experimentar diretamente ou
alcanar efetivamente o objeto.

Essa chance parece ento por certo no oferecida quele que recebe a notcia: nem
ele levado pela notcia ao objeto, nem o objeto a ele. Ou sim?

Sim. Pois tambm atravs da notcia se faz algo presente. Em verdade, no o

objeto em si. Mas algo com origem no objeto; algo sobre este; um singularssimo novo objeto,
que no por acaso, uma vez que feito do antigo objeto, chama-se factum85 . O novo
objeto singular por ser, ao contrrio do antigo, fundamentalmente mvel e transmissvel.
Entretanto, a despeito dessa diferena, aquele que recebe este novo objeto o factum , ou
seja, o destinatrio, recebe tambm o antigo; ou melhor, ele tem, atravs deste, algo com
origem no antigo. E, em verdade, extraordinariamente bastante:

A notcia transmissora do factum coloca o destinatrio, a saber, em condies

de se comportar como se o objeto estivesse presente: a saber, calcula-o e integra-o em sua
disposio prtica. A razo-de-ser da notcia consiste em possibilitar ao destinatrio
orientar-se por ela86.

Do ponto de vista pragmtico, ela faz o objeto realmente presente para ele. O
destinatrio toma cincia sobre ele. E essa palavra sobre no apenas um capricho da
lngua. A notcia indica muito mais um real estar-sobre, um poder que o destinatrio ora tem
em dispor sobre o objeto e sobre a situao modificada pelo objeto. Em funo da notcia o
depsito de carvo est vazio decido eu ento pela encomenda de carvo novo. Em outras
84
Anders se refere aqui etimologia comum do termo latino dico (dizer, proclamar, expor, pronunciar,
fixar, regular) e do termo grego arcaico (mostrar, apontar, demonstrar, fazer ver). De fato,
a raiz significante mostrar se prestou a especializaes diversas, como em grego , e de outro lado , e
em latim dicis e dico, etc. (cf. CHANTRAINE, 1968). Grifos nossos. (N.d.T.)
85
Anders se refere aqui palavra latina factum, particpio passado do verbo fazer (faco, -is, -re, fc, factum),
da adjetivo para feito (factus, -a, -um) e substantivo para fato, ao, empresa, obra, feito (fctum, -).
(N.d.T.)
86
Este perodo se constri em torno de um jogo semntico entre a palavra Nachricht (notcia) e a expresso
nach ihr zu richten (orientar-se por ela). De fato, a origem etimolgica de Nachricht remonta ao sculo XVI
seguindo o conceito latino nstrctio (instruo, ensino, lio, informao), em alemo traduzido por
nach etwas ausrichten (orientar-se por) e em seguida generalizado para comunicao, notificao,
notcia (cf. KLUGE, 2002). (N.d.T.)
46
palavras: quando o destinatrio recebe, ao invs do objeto ausente em si, apenas algo com
origem nele, apenas algo desprendido, aquilo que recebido no um substituto deficitrio,
mas justamente aquilo que acontece com o objeto87; justamente aquele fator do objeto que
realmente ou supostamente se dirige ao destinatrio; este tem de fato motivo para perseguir
aquele; aquele pelo qual este deve orientar-se.88 O que se lhe dirige algo que na notcia j
est expressamente feito, para ele trabalhado e preparado; e neste estado de preparao que
lho remetido. No idioma da lgica, que lidou com este espantoso trabalho inmeras vezes,
mas muito raramente o admirou, esta coisa que acontece, este preparado, chama-se
predicado. O predicado uma mercadoria-pronta, j fabricada para o receptor. Uma vez
que a notcia remete esta mercadoria-pronta trabalhada, este fato com origem no objeto
original, ela pressupe uma fragmentao [Teilung]: a ao deste fragmentar se chama
julgar [Urteilen]89. Deste modo se decompe a notcia em duas partes: S e p. O destinatrio
experimenta, ao invs do objeto nico depsito de carvo, o factum binrio o depsito de
carvo est vazio. Contudo, a notcia no algo binrio por ser um juzo, o juzo binrio
por ser uma notcia.

Em outras palavras: o predicado, que habitualmente fora tratado apenas na lgica

formal, de longe de interesse geral. Como j demonstrou nossa nfase a respeito do sobre,
o predicado indica a liberdade (de dispor sobre algo): aquele que decide sobre o ausente a
partir do predicado recebido, aquele que o calcula, aquele que pode se orientar por ele, este
expandiu sim seu horizonte de presena e seu horizonte de poder; este se fez independente do
contingente local de sua permanncia; este se detm aqui e l. Quem atravs da notcia recebe
o relevante (aquilo que se desprende 90 ) j enquanto fragmento desprendido, isolado,

87
Anders faz neste perodo um trocadilho com a partcula los, que enquanto adjetivo significa solto,
separado, desprendido, mas que na linguagem usual integra a expresso etwas los sein, que se deixa traduzir
por acontecer. (N.d.T.)
88
A tese hoje to energicamente defendida de que o translado da verdade para o juzo seria eo ipso* uma
deturpao do conceito de verdade precisa ser limitada no instante em que se entende por juzo aquilo que ele
originalmente : justamente notcia. Por meio de sua funo de notcia, ou seja, por meio do fato de que ele
coloca o ausente em condio de se orientar pelo ausente, i.e., de tratar o ausente enquanto presente, o juzo
realiza j um decisivo desrecolhimento. Por si s o intercmbio de notcias, i.e. falar, abre o mundo; por si s
este intercmbio diz respeito verdade do homem enquanto sociedade; e por si s ele funda finalmente cada
universalidade que cabe ao lgico. (N.d.A.)
89
Ander trabalha a partir deste perodo com um jogo semntico entre as palavras Teilen (dividir em partes),
Urteilen (julgar, emitir juzo), o neologismo Ur-Teil (fragmento original, parte primordial) e Vor-Urteil
(anlogo construo pr-conceito), que compartilham do mesmo radical teil (parte, frao, fragmento).
(N.d.T.)
90
V. nota 87. (N.d.T.)
* Do latim, de si mesmo, por si s. Grifo nosso. (N.d.T.)
47
preparado, predicado, enquanto mercadoria-pronta de 91, sem ter de se carregar com o
peso do irrelevante que cada objeto de percepo arrasta consigo, este aliviado e libertado
do trabalho prprio.

No entanto, a notcia representa, por outro lado e antes este segundo ponto de
vista para ns o decisivo um roubo de liberdade. E, de fato, surpreendentemente pelos
mesmos motivos pelos quais ela um aparelho de liberdade: ou seja, novamente porque ela
no oferece o ausente em si, mas algo sobre este ou perto deste. Porm ora recebe este
fato uma outra acentuao. Enfatizemos: a notcia oferece apenas um fragmento do objeto
ausente; exclui-se aquele fragmento [Teil], a partir do qual juzo [Urteil] se chama fragmento
original [Ur-Teil]; ela oferece apenas o preparado, que se chama predicado. A notcia
no pe outra coisa disposio do destinatrio que no isso. Ou seja, ela orienta-o, mesmo
antes que ele possa fazer seu prprio juzo, a partir de uma escolha; ou seja, ela estabelece
para ele um limite fixo; ou seja, prepara-o. Para quem ouve uma notcia, o predicado no est
subordinado ao sujeito, o sujeito que se esgota no fragmento, no predicado. Cada notcia
ento, enquanto entrega de fragmento, j um pr-conceito [Vor-Urteil], que pode ser
verdadeiro, mas tambm pode ser falso; cada predicado um juzo prvio92; e o objeto em si,
por meio de cada contedo da notcia, usurpado do destinatrio, uma vez que ele, detrs dos
predicados entregues, remanesce no escuro. O destinatrio, uma vez que foi coagido para
dentro de uma determinada perspectiva (aquela do predicado) e uma vez que o objeto, que
supostamente contm o juzo, foi dele usurpado, feito dependente.

Take it or leave it93 parece dizer a notcia ao destinatrio. Ou voc aceita o

fragmento do ausente, o ausente em sua verso-mercadoria-pronta, j fracionada e julgada, ou
no recebe absolutamente nada. O mensageiro o senhor dos senhores.

Usualmente fica a diferena entre a experincia mediata e a imediata

absolutamente clara. Uma vez que a experincia imediata, ou seja, a percepo, incorpora

91
Do grego antigo, discurso, falar. (N.d.T.)
92
Prjudiz utilizado tambm no sentido de precedente judicial. (N.d.T.)
93
Do ingls, aceite-o ou deixe-o. (N.d.T.)
48
imagens pr-predicativas; e aquela mediada surge atravs da notcia na forma S p, a
dvida sobre a forma de experincia ou a confuso entre ambas de fato pouco possvel.
Mesmo um rato de livros ou um rato de jornal, que vive no horizonte das experincias
intermediadas e delas se alimenta, raramente chega, pelo menos na consumao da
experincia em si, idia de que ele experimenta de modo imediato aquilo que
intermediado, ou o contrrio; ou mesmo quando ele mais tarde, diante de um contedo
submerso no poro de seus conhecimentos, queira especular no escuro se este se deve a uma
experincia direta ou indireta.

Com isso estamos no ponto de onde nos tnhamos desviado.

18. Transmisses apagam a diferena entre coisa e notcia.

Elas so juzos ornamentados

Pois a prpria ambigidade na transmisso de rdio e televiso consiste no fato de

que elas, de partida e de princpio, deslocam o receptor para um estado no qual apagada a
diferena entre ter a vivncia e ser informado, entre a condio imediata e a condio
intermediada; um estado no qual no claro se ele se est diante de uma coisa ou de um fato,
diante de um objeto ou de um fato. O que significa isso?

Como vimos, o caracterstico do fato consiste, em oposio maioria das coisas,

em sua mobilidade: o mensageiro no pode transportar a casa em chamas, ele pode expedir e
transmitir ao destinatrio o fato de que ela queima. Pois agora os objetos em si, ou pelo menos
os seus fantasmas, so expedidos nas transmisses: o que me alcana sim a sinfonia; no o
fato de que ela tocada; o orador; no o fato de que ele discursa. A transportabilidade, antes
propriedade dos fatos, parece ter contaminado os objetos em si. No teria ela, deste modo,
transformado-os em fatos?

A pergunta soa estranho. Pois fatos, pelos menos os fatos transportados pelas
notcias, decompem-se sim como juzos em suas duas partes S e p94. As imagens enviadas,

94
Anders faz referncia aqui diviso gramatical (elevada por ele condio de categoria lgica) entre sujeito S
e predicado p, conforme ser evidenciado em seguida. (N.d.T.)
49
no entanto, claramente no o fazem. O orador que eu escuto de fato ele mesmo e no
algo sobre ele. Ou sim?

Sim.

Acreditemos por ora que na tela da televiso aparea o candidato Smith para se
apresentar aos eleitores. Entende-se por si s que este Smith mostrar que tipo de pleasing
personality95 ele ; e que ele obrigado a nos sorrir to de modo to charmoso quanto
possvel. Mas estas constataes simples no descrevem sua apario de modo suficiente. Ele
vai impingir seu charme em primeiro plano justamente enquanto caracterstica exclusiva, para
nos fazer esquecer que ele consiste em outras coisas alm de seu sorriso. O que se mostrar na
tela, apesar de se apresentar o Senador Smith (chamemo-no S.) aparentemente por inteiro,
ser exclusivamente o fato ou a pretenso de que ele seja uma pleasing personality 96
(chamemo-na p); ou seja, exclusivamente S p; ou ainda o p ao invs do S. O que
receberemos para ver ser (aqui podemos inserir a frmula que utilizamos na anlise da
caracterstica de juzo da notcia) o sujeito esgotado em seu predicado. Sim, queremos
inclusive ter razo em enxergar apenas este p: pois no raro acontece que este qui pro quo97
entre sujeito e predicado se torna realidade; que S., no final metamorfoseado em seu prprio
predicado, no seja mais do que isto, no possa ser mais do que isto; ento, julgado enquanto
ser-p, sai por a efetivamente como sorridor profissional. Freqentemente termina a histria
mentirosa em uma verdadeira mentira mentida.

A apresentao do candidato realiza assim exatamente o mesmo que a notcia.

No, ainda mais. Ela exatamente uma notcia que se presta a ornamentar o fato de que
representa um juzo j pronunciado. E, medido a partir de seu resultado, este um bnus
potente, pois com isso so escondidos quaisquer efeitos que, como agora mesmo se mostrou,
pertencem fundamentalmente ao juzo: ou seja, o preconceito e o roubo da liberdade. Para
persuadir o consumidor de que nada lhe ser persuadido, o juzo metamorfoseado em uma
imagem renuncia sua forma; metamorfoseia-se o juzo de aparentemente em S., do qual se
trata, naquele S. cuja vivacidade no denuncia a decomposio em S e p, e de nenhum modo
to incmodo como o juzo normal.

95
Do ingls, personalidade agradvel. Grifo nosso. (N.d.T.)
96
Grifo nosso. (N.d.T.)
97
Do latim, uma coisa por outra, isto por aquilo; empregado usualmente no sentido de confuso, troca.
Grifo nosso. (N.d.T.)
50
 O fenmeno, apesar de cotidiano, filosoficamente dignssimo de nota, pois ele
representa uma inverso na ordem normal. Enquanto costumeiramente, no caso fundamental,
a notcia persegue o fato que ela informa e se orienta por ele, aqui se orienta o fato pelo juzo.
A desejada frase Senator Smith is a pleasing personality tem a primazia; a ela segue ento
S. e a imagem de S., que age como se fosse o homem em si, desse modo algo que ainda no
pertenceria ao campo do juzo. Em verdade, ao contrrio, este homem, o S, no nada alm
de p, mas exatamente em uma ornamentao que no permite mais que a estrutura do juzo
transparea. O que este juzo metamorfoseado em imagem pretende (no sentido de simular)
no pretender nada (no sentido de preparar, predizer, prejulgar) 98 . A a expresso
ornamentar no se adqua integralmente, pois a ornamentao, que ela conduz, uma
negativa: o juzo reveste-se em aparente nudez; ele se enfeita com o adorno de ausentes
predicados.

19. Mercadorias so juzos camuflados. Fantasmas so mercadorias.

Fantasmas so juzos camuflados.

Achar-se- nosso exemplo totalmente no-caracterstico. No que todo fantasma,

objetar-se-, seja a exibio de um p; no que todo fantasma pois a essa classe pertence
nosso exemplo seja uma propaganda; assim como no seria tambm todo fantasma um
juzo e/ou um preconceito. Objetar-se- que seja admitido que nem todos fariam uma
propaganda de modo to penetrante como este inventado com tal objetivo candidato
Smith. Mas o que permanece que todos os fantasmas, uma vez que so entregues em
domiclio, so mercadorias. E isto decisivo. Pois enquanto tais so eles juzos.

Isso soa de novo esquisito. O que devem ter em comum o juzo, que pertence
Lgica, e a mercadoria, que pertence Economia?

A resposta declara: o predicado.

Cada mercadoria , na medida em que exposta e se oferece e apenas como tal,

apenas enquanto coisa oferecida ela mercadoria justamente seu prprio julgamento; e, de

98
Vorgeben se deixa traduzir por alegar, afirmar, pretender, fingir, simular. As explicaes em
parnteses so do prprio autor. (N.d.T.)
51
fato, seu auto-elogio. Ao entrar em cena ela j se sugere; na vitrine, apresenta-se j como
visvel pr-julgamento de suas prprias qualidades. Claro: na frase S p ela se decompe
to pouco quanto nosso candidato Smith; suas qualidades no sero expressas, no
necessariamente (mesmo quando o seja bastante freqentemente nos textos de propaganda);
de qualquer forma, no entanto, ela arranjada. E arranjamento significa que seu p (ou seja,
aquilo que acontece com ela99, suas verdadeiras ou supostas qualidades), dela desprendido e
enquanto propriedade-solta, evidenciado e colocado em primeiro plano; significa que apenas
este, e no a mercadoria como todo, torna-se visvel. O que oferecido ao observador
primariamente a perspectiva sob a qual ele deve considerar a mercadoria 100 ; est
perspectiva fixa e, mesmo antes que a mercadoria em si seja entregue, j est pr-entregue.

O carter-de-juzo da mercadoria , deste modo, indiscutvel. Se constatamos, nos

ltimos pargrafos, que o efeito negativo da notcia consistia em: podar a liberdade do
destinatrio, encarregar-se dele, fixar o ponto de vista a partir do qual ele deve tomar o
ausente em considerao e entregar junto este ponto de vista j como mercadoria pronta;
ento com isso tambm est caracterizado o efeito da mercadoria mencionada. Assim, ao
invs do destinatrio, entra em cena o cliente ainda separado da mercadoria pela vidraa,
ainda ausente que deve ser retirado de sua ausncia atravs do p exposto para se tornar
comprador. Mas esta diferena no causa nenhuma ruptura no paralelismo.

J tnhamos constatado no incio de nossa investigao que so mercadorias os

acontecimentos metamorfoseados em fantasmas e entregues em domiclio. Aquilo que
vlido para qualquer mercadoria que ela um juzo, mesmo quando ornamentado vale
tambm para eles. 101 Tambm eles, deste modo, so declaraes sobre os acontecimentos;
embora se ofeream envoltos em nudez e enfeitados com o adorno de ausentes predicados
enquanto os acontecimentos em si. Uma vez que nenhum juzo to insuspeito, to discreto,
to sedutor quanto aquele que aparentemente no outra coisa seno a coisa em si, sua fora
enganadora est na renncia ao construdo esquema S p. O que consumimos, sentados na
frente de um rdio ou de uma tela, , ao invs da cena, sua preparao, ao invs do suposto

99
Anders repete aqui o trocadilho com los sein, v. nota 87. (N.d.T.)
100
Existe aqui um paralelo entre Betrachter (observador) e in Betracht ziehen (considerar), que justifica o
uso das aspas; literalmente teramos algo como o que oferecido ao observador primariamente a perspectiva
sob a qual ele deve observar a mercadoria e, ao mesmo tempo, o que oferecido ao considerador
primariamente a perspectiva sob a qual ele deve considerar a mercadoria. (N.d.T.)
101
desnecessrio comentar sobre cada transmisso que abertamente surge enquanto propaganda de sabo em
p ou gasolina. (N.d.A.)
52
Sujeito S, seu predicado p; em suma: um preconceito que aparece sob a forma imagtica e
que, como qualquer preconceito, esconde seu carter de juzo; no entanto, uma vez que ele
secretamente ainda o , impede o consumidor de, por sua vez, tomar para si o esforo de
julgar. Ele realmente no toma esta idia em considerao, no mais do que diante de outras
mercadorias preparadas; algo semelhante sua postura diante das frutas em conserva j
cozidas, que ele compra para no precisar cozinh-las ele mesmo. O que vale para a notcia:
que ela nos torna no-livres por nos mostrar o ausente apenas em sua preestabelecida,
preparada, preanunciada verso-mercadoria-pronta, ou absolutamente nada; vale tanto mais
para a transmisso: somos dispensados de formar um juzo prprio; e de forma to profunda
que no podemos nos esquivar de aceitar o juzo entregue como a realidade em si.

53
 IV. AS MATRIZES

20. O todo menos verdadeiro que a soma das verdades de seus fragmentos
Disfarce realista dos padres objetiva a padronizao da experincia

De modo final e certo, aquilo que preparado para ser vendido no apenas uma
emisso individual. Esta, sob certas circunstncias, inclusive no-preparada e objetivamente
verdadeira; vrias delas o so de fato; e, uma vez que nada agrada mais mentira do que o
libi da verdade ou pelo menos da verdade em parte , elas o so de bom grado. Nenhuma
mentira que se preze contm inverdade. O que finalmente preparado muito mais a
imagem-de-mundo como um todo, a qual composta a partir das emisses individuais; e
aquele completo tipo de homem, que nutrido exclusivamente de fantasmas e simulaes.
Mesmo se cada singular fosse enviado como tal de modo fiel realidade, poder-se-ia ainda
apenas a partir do fato de que muitas verdades no so mostradas transformar o todo em um
mundo preparado e o consumidor do todo em um homem preparado. Este todo , portanto,
menos verdadeiro do que a soma das verdades de suas partes; ou, em adaptao da famosa
frase hegeliana: o todo a mentira; apenas o todo102. A tarefa daqueles que nos entregam a
imagem-de-mundo consiste deste modo em mentir para ns um todo a partir de vrias
verdades.

O que pretendido como todo certamente no uma terica, mas uma

pragmtica imagem-de-mundo; e esta expresso no deve significar apenas que aquilo que se
oferece no lugar da verdade como mundo suposto termine em uma mera viso-de-mundo
subjetiva103; mas sim que isso apresenta um aparelho prtico, um aparelho de exerccio, que
tem em vista formar nossa atitude, nossa tolerncia, nosso comportamento, nossa omisso,

102
Anders se refere aqui frase ao trecho do prefcio de Fenomenologia do Esprito onde o filsofo alemo
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) escreve: Das Wahre ist das Ganze. Das Ganze aber ist nur das
durch seine Entwicklung sich vollendende Wesen (em traduo de Paulo Meneses: O verdadeiro o todo. Mas o
todo somente a essncia que se implementa atravs do seu desenvolvimento) (HEGEL, 1970b:24; HEGEL,
2007:36). (N.d.T.)
103
As imagens caractersticas que o final do sculo 19 e o comeo do sculo 20 produziram e chamaram de
viso-de-mundo foram apenas inofensivas e tmidas formas anteriores dos atuais modelos-de-estmulo.
Nenhuma viso-de-mundo que no fosse mais do que isso pde sobreviver. Sobreviveram exclusivamente
aquelas que claramente puderam se estabelecer como modelos-de-estmulo. Os atuais modelos-de-estmulo, no
entanto, renunciam j aparncia de viso-de-mundo, mesmo se eles, certamente enquanto luxo suprfluo,
toleram que a partir deles acadmicas vises-de-mundo sejam destiladas. (N.d.A.)
54
nossas preferncias, com isso at todo o conjunto de nossas prticas; ademais justamente um
aparelho que, ao mesmo tempo, para dissimular essa sua finalidade de aparelho, aparece
vestido como mundo. Ele um instrumento em forma de um modelo pseudo-microcsmico,
que por sua vez se propor a ser o mundo em si.

Essa frmula soa demasiado obscura. Mas uma analogia vai torn-la mais clara.
Nos planetrios temos diante de ns justamente objetos do mesmo tipo: pois estes so por um
lado instrumentos uma vez que querem treinar nosso conhecimento (do mundo das estrelas)
e nossa prtica (do encontrar estrelas) ; mas, por outro lado, eles entram em cena enquanto
modelos microcsmicos e tentam enquanto micromodelos, decerto ingenuamente, provocar a
iluso de ser o prprio cu estrelado. Completamente pertinente seria a comparao com um
pseudo-planetrio, algo como um planetrio astrolgico, no qual quisssemos treinar a partir
de suas imagens como enxergar o verdadeiro cu estrelado, a despeito de sua errnea
pretenso em ser um modelo do firmamento. Um objeto deste tipo particular o mundo que
nos construdo e mediado atravs das transmisses: um modelo-de-estmulos, portanto, a
partir do qual nos exercitamos, com ajuda do qual ensaiamos behavior patterns104, padres
de comportamentos, e com o qual devemos alinhar reflexes 105 ; e de fato alinhar to
profundamente que por meio destes trilhos estamos incapacitados de nos comportar diante do
mundo real diferentemente do que faramos diante do modelo-de-estmulo; e incapacitados de
permitir que o mundo nos tome e nos utilize de modo diverso do que faria aquele. O que
pretendido aqui a ao de congruncia do mundo real e do modelo. Esta ao de
congruncia no deve, porm, acontecer na forma de uma terica declarao de identidade,
uma vez que esta j concederia uma diferena prvia, mas sim como equao
pragmtica 106 : portanto como comportamento efetivo no mundo e como tratamento do
mundo, no qual a suspeita de que o mundo possa no congruir com, possa no ser idntico ao
modelo de estmulo, nem sequer aparea; ou, onde ela surgir, que no possa, em ltima
anlise, produzir efeitos. conhecido um exemplo de tal equao pragmtica na Alemanha
nacional-socialista: para o leitor do Strmer107, que vivenciava seu conditioning108, sua

104
Do ingls, padres de comportamento. Grifo nosso. (N.d.A.)
105
Do ingls, reflexos. Grifo nosso. (N.d.A.)
106
Gleichung: O termo equao, emprestado da matemtica tambm no original, deve ser entendido em seu
sentido prprio, a saber: ao de tornar dois termos iguais. (N.d.A.)
107
Der Strmer (literalmente, aquele que toma de assalto), jornal anti-judaico fundado em 1923 por Julius
Streicher. Suas caricaturas tinham como mote principal sugerir que os judeus eram a causa de todas as
infelicidades alems. Grifo nosso. (N.d.T.)
55
cunhagem, por meio do modelo de judeu ou de mundo judeizado a publicado, a diferena
entre o judeu real e seu modelo-de-estmulo no era algo apenas insignificante, ela
simplesmente no existia; a dualidade entre real e imagem compreendia este leitor to pouco
que ele s podia tratar como de fato o fez os judeus reais como se eles no fossem outra
coisa que no suas imagens. O fenmeno pode ser caracterizado como magia invertida:
pois enquanto o feiticeiro faz a imagem na qual deve ser encontrado aquilo que copiado,
deseja-se aqui, na medida em que a diferenciao ainda vale, encontrar a imagem naquilo que
real.109

Em algum sentido, essas imagens presentes no Strmer ainda eram decerto

atrasadas, no estavam de modo algum altura do desenvolvimento psicotcnico que o
nacional-socialismo j tinha alcanado; e no de modo algum impensvel que o desdm que
Streicher110 contraiu daqueles que realmente levavam a cabo seus objetivos de assassnio, no
final das contas, justificasse este atraso de seu mtodo. Na fabricao de modelos de estmulo
e reaes padronizadas, nada to importante quanto a omisso do fato de que se trata de
artifcios fabricados. Essa omisso, porm, o Strmer no conduziu; ou seja, por desdm
(infelizmente justificado), ele em nenhum momento considerou digno de esforo diante das
aspiraes seus consumidores dissimular que ele mentia; uma comodidade com a qual ele
causou escndalo mesmo diante dos assassinatos em massa. Expresso em termos positivos:
de altssimo interesse da indstria-de-padres conceder a seus padres uma alta dose de
realismo. Se o padronizado modelo de estmulo deve ser efetivo enquanto todo, ento ele
deve ser apresentado como realidade. De fato, o nacional-socialismo tambm seguiu sim
este princpio; e as fotos montadas por ele para seus objetivos pertencem constituio
clssica de modelos-de-estmulos que mentem com realismo.

108
Grifo nosso. (N.d.T.)
109
Uma vez que pensar nos milhes de mortos j indizvel, a afirmao adicional de que esse holocausto se deu
em funo de imagens ou mediado por imagens quase no pode aumentar nosso horror. Aquela idia
fundamental que, para ns, educados na crena em um aumento da humanizao, fora uma vez evidente: a idia
da humanidade instituda naquele instante da Histria em que sacrifcios humanos se realizaram por imagens;
Isaac substitudo pelo carneiro essa idia no podia ser mais terrivelmente desiludida do que por meio dos
homens vitimados no lugar das imagens. (N.d.A.)
110
Julius Streicher (1885-1946), membro do partido nacional-socialista alemo, fundador e editor do jornal anti-
judaico Der Strmer (1923-1945). Julgado pelos Tribunais de Guerra de Nuremberg em 1946, Streicher foi
condenado forca por crime contra a humanidade. (N.d.T.)
56
 Hoje, os obsoletos modelos do tipo Streicher esto quase completamente fora de
uso.111 amplamente reconhecido enquando princpio de produo que os padres alcanam
seu mximo de eficincia apenas quando se fantasiam com um mximo de realismo; e no
existe quase nenhum peridico, quase nenhum filme, sabidamente nenhum telejornal em que
esse princpio no seja seguido. No vivemos na Era do Surrealismo, mas na Era do Pseudo-
Realismo; na Era da Ornamentao 112 , que se apresenta ornamentada como Era da
Revelao. Onde se mente e onde isso no seria feito? no se mente mais como se
estivesse impresso 113 , mas como se estivesse fotografado; no, no como se estivesse
fotografado, mas efetivamente fotografado. O meio fotografia de tal forma fidedigno, de tal
forma objetivo, que ele absorve mais inverdade, que ele pode se permitir mentir mais do
que qualquer outro meio. Assim, quem quer tornar a realidade padronizada, disfara, com o
meio fotografia, realisticamente seus padres. Para poder faz-lo, para poder encobrir a
realidade com uma pretensa imagem do real, novamente necessrio uma imagem especial
do real, uma sobrereal, ou surreal, se preferir, de qualquer forma uma que seja ofuscante,
em suma: a imagem-sensao, que apesar de ser verdadeira em si sob certos aspectos, pelo
mesmo motivo de ponta a ponta no-verdadeira, uma vez que reduz o diafragma e junto com
outras imagens-sensao contribui com aquela imagem geral do mundo qual nada na
realidade corresponde. A partir da, onde os padres devem ser produzidos, o sensacional se
torna o cerne da realidade. Isso pode soar estranho, uma vez que sob o ttulo padro se
imagina habitualmente algo montono. Mas isso no simples assim. O sensacional pertence
essencialmente ao padro; e de fato no apenas porque ele serve como sua cobertura e
encobrimento; mas tambm porque ele mesmo tende para se tornar um padro; pois, a saber,
no existe nada to estereotpico do que o pretenso diariamente novo, e nada que se iguale de
modo to indistinto ao misteriosssimo homicdio de ontem como o misteriosssimo
homicdio de hoje. Em verdade, queira um historiador daqui a centenas de anos compor um
mosaico de nosso tempo atual a partir das pginas sanguinolentas que as publicaes

111
O que, alis, tambm tem a ver com o retrocesso internacional da caricatura e das revistas satricas: escrnio
do poder e nisso consiste sempre uma verdadeira caricatura simplesmente se tornou uma iniciativa delicada.
Naturalmente os desenhos do Strmer no eram verdadeiras caricaturas ou stiras, uma vez que elas
fundamentalmente escolhiam como vtimas apenas as vtimas. (N.d.A.)
112
Verbrmem assume aqui o seu sentido prprio como ornamentar, guarnecer, enfeitar, bordar,
florear, mas necessariamente acompanhado pelo sentido decorrente de dizer veladamente, dissimular,
paliar, coonestar; de modo que a Era da Ornamentao tambm a Era da Dissimulao. (N.d.T.)
113
Lgen wie gedruckt: literalmente, mentir como se estivesse impresso; significa mentir descaradamente.
(N.d.T.)
57
oferecem como o real de hoje, chegaria ele a um resultado no apenas em geral absurdo,
no apenas arrepiante, mas tambm bastante tedioso.

Mas a despeito de, como foi dito, os fabricantes de padres colocarem em

marcha seu sensacional pseudo-realismo apenas com o objetivo de esconder o fato de que eles
querem produzir um mundo-de-padres, ou seja, para evitar que o cliente suspeite que ele est
sendo contentado com padres, tambm este espera, at mesmo demanda um tipo
particularssimo de surrealidade, de realidade gritante, ou seja, padres. O que pouco
impressionante, uma vez que as frmas entregues diariamente j cunharam a busca do cliente.
Tambm ele demanda assim sensaes e padres, e de fato ambos ao mesmo tempo, ambos
sim ao mesmo tempo no mesmo objeto. O que o comprador de revistas demanda o bom e
velho nunca-antes-acontecido, o inaudito do mesmo tipo daquele que ele ouviu ontem e antes
de ontem, e o mais limitado mundo-de-todo-mundo 114 composto por homicidas, estrelas,
pires voadores115 e outras louas planetrias, o qual se intitula meio-mundo, o extenso,
o colorido, o grande, embora seu ingrediente de mundo no seja sequer infinitesimal.
Aquele que sempre tenta e esse tentar por sorte no morre mesmo nunca romper com o
numerus clausus116 desses temas e desse modo de apresentao tem que para isso se preparar
no apenas contra a amargada resistncia dos fabricantes de padres, cujas regras-do-jogo ele
infringiu; mas tambm contra a resistncia dos prprios clientes, cujo horizonte de
expectativas da mesma forma coagulado e que recebem como impertinncia ou inverdade
tudo aquilo que cai fora da moldura da tipicamente familiar estranheza, ou sequer o recebem:
pois na maior parte das vezes permanece o no-tpico completamente inexistente. E a
pergunta sobre qual mtodo a verdade deve escolher para concorrer com a mentira, a saber,
para tambm ser acreditada; se ela deve, uma vez que o mundo da mentira se compe de
verdades, vestir-se de mentira (se ela o pudesse) at hoje no apenas no encontrou resposta,
como sequer chegou a ser satisfatoriamente formulada.

Mas mesmo a frmula: no se mente mais como se estivesse impresso, mas

como fotografado; no, no mais como fotografado, mas efetivamente fotografado, j est
hoje ultrapassada. A mxima dimenso em realismo naturalmente reservada ao fantasma

114
Allerwelts-Welt: mundo-de-todo-mundo em sentido depreciativo, como mundo indistinto, como serve
para qualquer um e no serve para ningum. (N.d.T.)
115
Untertassen: os pires aqui correspondem aos discos voadores. (N.d.T.)
116
Do latim, nmero fechado, nmero determinado. Grifo nosso. (N.d.T.)
58
televisivo, uma vez que este pode persuadir seus consumidores de que ele no uma
representao da realidade, mas a realidade em si. E como poderia, pensa o consumidor
leviano, como poderia a realidade em si no ser realista? Como ela poderia testemunhar
contra si mesma? A mentira nunca possuiu um aparelho melhor: no mais com ajuda de
falsas imagens ela mente contra a realidade, mas com a ajuda desta mesma realidade.117

A equao pragmtica, ou seja, a identificao entre modelo-de-estmulo e

realidade, que antes estava sabidamente sujeita a atritos e dvidas pois um mnimo de
ceticismo pode a imagem enquanto imagem produzir no espectador , funciona agora de
modo imediato numa condio ideal desprovida de empecilho. Ao olhar o modelo, o
consumidor acredita enxergar o mundo em si; ao reagir sobre modelo, acredita reagir sobre o
mundo em si. Irritado ou entusiasmado por fantasmas-modelos, considera-se ele irritado ou
entusiasmado pelo real; de tal modo que se o mundo aparece para ele realmente e os padres
so sim fabricados enquanto aparelhos de treino para esse caso o consumidor no enxerga
no mundo outra coisa que no aquilo que os padres lhe ensinaram a enxergar; no sente
diante dele outra coisa que no os sentimentos que os padres lhe indicaram. Os padres so,
deste modo, formas condicionantes; mas no apenas aquelas do conceber; no apenas aquelas
do sentir; no apenas aquelas do compreender; mas tambm aquelas do comportar-se e agir
ou seja, matrizes de uma universalidade de efeitos e de horizontes de aplicao como nem
mesmo os mais especulativos filsofos jamais previram; ainda mais para a era do empirismo
na qual supostamente vivemos.

A nica mentalidade que poderia ser comparada a esta a dos primitivos, que
(na medida em que as suposies de Frazer118 , Lvy-Bruhl119 , Cassirer 120 e etc. estiverem

117
O modelo desta mentira corresponde estruturalmente ao modelo de todas as atuais contra-revolues, que
fundamentalmente lutam com ajuda daquelas contra as quais elas se dirigem. (N.d.A.)
118
Sir James George Frazer (1854-1941), antroplogo britnico, elenca no livro O Ramo de Ouro uma srie de
descries de religies primitivas e prticas mgicas. Frazer supe que a razo da crena dos povos
primitivos na magia se devia sua falta de capacidade para distinguir associaes de idias feitas mentalmente
e conexes causais entre coisas no mundo real (BEATTIE, 1971:80). (N.d.T.)
119
Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), antroplogo francs, afirma que o pensamento primitivo diferente do
pensamento civilizado porque se encontra em uma situao pr-lgica, simblica e mstica. No avant-propos
do livro Lme Primitive, Lvy-Bruhl afirma: Lexamen des faits ma amen reconnatre quils nen ont
pas, proprement parler, de notions. Cest en presnce de prnotions que je me suis trouv (em traduo
nossa: O exame dos fatos me levou a reconhecer que eles [os primitivos] no possuem, dito propriamente,
noes. na presena de pr-noes que eu me encontrei) (LVY-BRUHL, 1927: avant-propos). (N.d.T.)
120
Ernst Cassirer (1874-1945), filsofo alemo, interpretou o mito e a fala como fenmenos determinantes na
formao do ser humano enquanto animal symbolicum (cf. WEBER, 2003). Em Filosofia das Formas
Simblicas, Cassirer afirma: Blickt man dagegen auf den Mythos selbst hin, auf das was er ist und als was er
59
corretas) viviam em um cdigo de moral e de concepo to definitivamente estrito e fixado
que eles no podiam considerar, nem terica nem praticamente, aquilo que no estivesse
previsto nele.

Evidentemente a expresso formas condicionais apriorsticas no deve ser

entendida de modo literal, ou seja, no sentido kantiano121. So imprensveis fenmenos que
sejam menos inatos do que aqueles que so produzidos e gravados nos homens. Mas elas
so apriorsticas, a despeito disso, na medida em que enquanto moldes, ou seja, enquanto
condies, antecedem o experimentar, o sentir e o agir e esta condition, portanto
condicionamento. E uma vez que essa condio no pr-julga apenas como , mas sim o
que e o que no experimentado, sentido, etc., seu poder de extraordinria fora e seu
horizonte de ao de extraordinria amplitude. Quem marcado por ela no est pronto para
nada que no seja aquilo para o qual a emisso em domiclio lhe preparou. Apenas isso ele v,
apenas nisso ele pensa, apenas isso ele sente, apenas isso ele ama, apenas isso ele faz. Neste
efeito matricial e preparativo consiste a finalidade da emisso. Porm, uma vez que, como
vimos, as formas matriciais no devem denunciar que so matrizes, precisam entrar em cena
as condies em forma de coisas, as matrizes enquanto pedaos do mundo.

Esta ltima constatao para a totalidade de nossa investigao de fundamental

importncia. Isso por dois motivos:

1. Aquela suposta ambigidade ontolgica da emisso, a fantasmagoria que

discutimos no comeo, com isso despida de sua condio enigmtica: uma vez que o
fabricante de matrizes quer ocultar que os padres so padres, que as formas condicionais
so formas condicionais, ele as oferece enquanto mundo e enquanto coisa. Isso significa,
porm: enquanto fantasma. Pois fantasmas no so outra coisa seno formas que surgem
enquanto coisas. O carter fantasmagrico da emisso revela-se assim um efeito desejado; e

selbst sich wei, so erkennt man, da gerade diese Trennung des Ideellen vom Reelen, diese Scheidung zwischen
einer Welt des unmittelbaren Seins und einer Welt der mittelbarer Bedeutung, dieser Gegensatz von Bild und
Sache ihm Fremd ist (em traduo nossa: Observando, por outro lado, o mito em si, aquilo que ele e aquilo
no qual ele se reconhece, percebe-se que justamente essa separao entre ideal e real, esse corte entre um mundo
do ser imediato e um mundo do significado mediato, essa oposio entre imagem e coisa lhe estranha)
(CASSIRER, 1954:51).
121
A priori (do latim, de princpio), aqui em referncia ao conceito trabalhado pelo filsofo alemo Immanuel
Kant (1724-1804), diz respeito a um juzo anterior experincia e, assim, independente desta, necessrio e
vlido em si mesmo. (cf. KANT, 1982)
60
sua suposta ambigidade ontolgica apenas a forma fenomnica de uma ambigidade
moral: um engano.

2. Aquele conceito de idealismo, que introduzimos no comeo de nossa

investigao, experimenta por meio de nossas consideraes uma necessria complementao.
Como se pode lembrar, caracterizamos l como idealista toda atitude possessiva diante do
mundo, toda atitude por meio da qual o mundo aparece como apenas meu mundo, porque
eu efetivamente o adquo a mim. Mas fundamentalmente diferente se um conquistador (ou,
como em Hegel: um animal que se alimenta) faz dele o mundo; ou se o mundo feito meu; e
como ele feito meu. Meu pode ser vrias coisas: mesmo o nmero queimado no brao do
prisioneiro de um campo de concentrao. Se, como justamente foi descrito, o mundo
entregue ao homem-de-massa na forma de uma totalidade-de-padres, entra no lugar do
mundo uma totalidade-de-representao, mas exatamente uma que sua apenas porque lhe
estampada. Que minha representao seja vosso mundo, fala o desejo daquele que produz
matrizes. Assim falava Hitler. Seria impensvel um partidrio de Hitler que tivesse dito: o
mundo a minha representao 122 . E de fato no porque ele enquanto homem-de-massa
tomava sua representao por seu mundo, mas porque o que lhe valia enquanto mundo era
uma representao alheia que lhe era entregue em domiclio.123

122
Primeira frase do livro O Mundo como Vontade e Representao, de Arthur Schopenhauer. (N.d.T.)
123
de modo geral aceito que seja assim. Evidentemente no como fato filosoficamente relevante como ele
aparece em Marx, pois para ele aquilo que ele chama ideolgico tem origem em um cruzamento especfico do
idealismo com o esquema do senhor e do escravo hegeliano: ideologia significa para ele a representao
de mundo do senhor, que para o escravo sem conscincia de classe vale eo ipso como o mundo; portanto,
como representao que no era realmente propriedade do escravo, mas sim propriedade de seu proprietrio.
Com sua tese de que a filosofia de uma poca sempre a filosofia da classe dominante, Marx no queria dizer
outra coisa. Decerto este esquema marxista no pode ser aplicado sem mais sobre os atuais comportamentos da
sociedade-em massa. E no pode s-lo porque cada mercadoria, seja ela cigarros, filmes ou vises-de-mundo, j
produzida de antemo de tal forma que corresponda ao maior patamar; ou seja, de tal forma que de antemo
atente para os verdadeiros ou supostos desejos dos consumidores. E (2) porque os produtores so co-
consumidores das mercadorias (cigarros, filmes, vises-de-mundo) produzidas por eles: o que tem a
conseqncia dialtica de que a classe dominante co-formatada pelos produtos-em-massa que ela produz,
no para si, mas para a massa. No lugar da frmula hegeliana o senhor se torna o escravo do escravo, ela teria
que se colocar como: o senhor se torna o escravo entre os escravos. (N.d.A.)
61
 CONSIDERAES FINAIS:
Sobre a filosofia da notcia e a prtica do jornalismo

Logo no primeiro captulo de seu livro O Mundo como Fantasma e Matriz,

Gnther Anders afirma de modo categrico que seu texto sobre a ontologia dos aparelhos de
comunicao-de-massa se dirige, em primeiro lugar, aos consumidores telespectadores e
ouvintes e depois, na segunda fileira, a filsofos e tcnicos em rdio e televiso. Aos
jornalistas, de modo particular, Anders no se refere em momento algum; nem sequer na
seo que recebe justamente o ttulo de A Notcia. A despeito desse aparente descaso,
exatamente ao ouvido viciado dos jornalistas que a argumentao dele pode soar mais radical
e mais necessria.

De fato, Anders no se prope aqui a responder aos dilemas clssicos da prtica

jornalstica a rigor, ele nem sequer os menciona. Seu valor est, ao contrrio, e em levantar
a questo que antecede esta prtica, que pode ser formulada da seguinte maneira: quais so
as conseqncias sociais da presena da possibilidade tecnolgica de transmisso de som e
imagem de modo industrial? Antes de situar o jornalismo diante do texto, vlido
acompanhar como Anders resolve essa argumentao.

A questo sozinha j indica uma postura no-neutralista em relao tcnica: ao

analisar as conseqncias da presena de algo, acredita-se que este algo decisivo no apenas
pelo que se possa fazer dele, mas sim em funo dele prprio. Nos anos 50, quando o texto foi
escrito, Anders j apontava o dedo para a superficialidade das anlises tambm hoje
consagradas que entendem um aparelho apenas como um meio que pode ser ligado e
desligado, que pode ser utilizado para finalidades boas ou ms. Nesse sentido, o autor
rigoroso: a tcnica o fato que nos marca, no suas eventuais aplicaes124.

124
Em 1964, oito anos depois da publicao de O Antiqismo do Homem, Marshall McLuhann defenderia tese
anloga no livro Undestanding Media, onde estampa a frase que o consagrou: The medium is the message
(MCLUHAN, 1964:7).
62
 Quando Anders descreve os efeitos da presena da televiso no ambiente familiar
( 3), essa questo fica clara. Ele diz que a TV, ao trazer para dentro de casa o reino do
mundo exterior, esfacela a privacidade domstica; ela substitui a mesa centrpeta, ao redor da
qual os membros da famlia se encontram, por um ponto-de-fuga comum que desestimula o
contato entre eles e isso tudo pode ser discutido de modo independente daquilo que eles
decidam fazer com a TV, ou seja, sem mencionar o carter do programa que cada um deles
escolha assistir.

Ao lado das alteraes impostas no mbito familiar, Anders argumenta que o

rdio e a televiso so determinantes na formao do homem-de-massa, na desformao de
sua individualidade e no nivelamento de sua racionalidade. evidente que estes aparelhos no
inventaram o conceito de mercadoria industrial padronizada, cujo consumo leva
massificao do homem; essa uma herana da primeira revoluo industrial. A novidade
radical que os aparelhos modernos permitiram tecnicamente que a mercadoria-de-massa
fosse entregue em domiclio.

Temos ento um aparelho que permite a transmisso de sons e imagens que so

entregues de modo individual, porm idntico, a cada um dos consumidores. Conseqncias
lingsticas e polticas: diante da mquina que fala por mim, minha capacidade de articulao
atrofia e, logo, a capacidade de deciso autnoma uma argumentao que Anders leva para
o campo etimolgico ao fazer uso dos conceitos de ouvinte e vassalo, que em alemo
coincidem em uma s palavra.

Do ponto de vista rigorosamente filosfico, a conseqncia que este consumidor

assume uma postura idealista, ou seja, entende que o mundo existe para ele. Em tempo: existe
aqui uma crtica ao idealismo que justifica uma das (muitas) ironias do texto, que j no ttulo
O Mundo como Fantasma e Matriz se remete ao livro do idealista Arthur Schopenhauer O
Mundo como Vontade e Representao.

O passo seguinte, justamente o que traz a discusso para o campo do jornalismo,

discutir a possibilidade de transmitir fatos reais atravs destes aparelhos. Nesse ponto,
Anders observa a transmisso de notcias com uma definio original e rigorosa: a
particularidade dessas transmisses se deve sua ambigidade ontolgica, ou seja, os
acontecimentos enviados esto presentes, uma vez que tomamos conhecimento deles e
podemos nos orientar por eles; mas ao mesmo tempo ausentes, porque somos incapazes de
63
interferir neles. A relao homem-mundo, mediada pelo aparelho, unilateral; aquilo que nos
alcana no outra coisa seno um fantasma, simultaneamente verdadeiro e aparente.

s conseqncias discutidas aqui se somam, ento, as caractersticas prprias da

notcia. Noticiar, afirma Anders, dar uma informao sobre algo ausente, o que coloca o
destinatrio em condies de se comportar como se este estivesse presente. Observe-se,
porm, que a notcia no leva ao destinatrio o objeto, mas algo com origem no objeto e
essa limitao decisiva: justamente aqui que o mundo deixa de ser mundo e se torna algo
a respeito do mundo. Na ausncia do objeto todo, prossegue Anders, recebe-se apenas seu
predicado, que no outra coisa seno uma mercadoria preparada de antemo 125.

Retomando as caractersticas tcnicas do rdio e da televiso, Anders vai concluir

que: quando a notcia transmitida nas condies de ambigidade ontolgica particulares
destes aparelhos, em oposio a outras formas de intermediao com a realidade, o receptor
deslocado para um estado no qual a fronteira entre vivenciar e ser informado diluda. Logo,
somos dispensados de formar um juzo prprio porque entendemos o juzo entregue como a
realidade em si126 . Na lgica unilateral da transmisso de notcias, se o mundo vai at o
homem, o homem est dispensado de ir at o mundo.

Esta anlise toma como referncia o destinatrio, quais as conseqncias da

ambigidade ontolgica da televiso e do rdio na transmisso da notcia para aquele que a
recebe. Mas, do outro lado do processo, o prprio objeto assume outras formas diante desta
lgica: se um acontecimento socialmente mais relevante nas suas formas reproduzidas,
descolado de sua realizao nica em um espao e tempo determinado, est novamente
suprimida a relao entre ser e parecer127. O original passa, portanto, a orientar-se por suas
reprodues: ele se torna uma matriz.

125
Umberto Eco e Lucien Sfez tambm desenvolveriam a tese de que os meios de comunicao operam em um
crculo tautstico: escolhemos as escolhas que j foram feitas por ns de antemo (Cf. MARCONDES FILHO,
1002:175).
126
Umberto Eco e Arthur Kroker retomariam mais tarde a tese de que a televiso vista como prpria realidade
(Cf. MARCONDES FILHO, 2002:175.).
127
Jean Baudrillard vai se referir ao mesmo fenmeno quando postula a tese de que o simulacro ocupa o lugar do
original e sempre mais importante que o original (Cf. MARCONDES FILHO, 2002:175).
64
 Essa justamente a ltima etapa da anlise: foi discutido como a lgica dos
fantasmas opera em cada uma das transmisses individuais; consideradas como um todo,
conclui Anders, as transmisses de notcias operam segundo matrizes. Estas no seriam outra
coisa seno grandes modelos que orientam o conjunto de nossas prticas. Um modelo-de-
estmulos, define um autor, que condiciona nosso comportamento como se fosse o mundo real
de tal forma que continuamos agindo sob sua lgica quando de fato nos encontramos com o
mundo real.

E na composio desse todo falso, adverte o autor contra eventuais ingenuidades,

pouco importa que cada uma das partes seja verdadeira. Mesmo se cada singular fosse
enviado como tal de modo fiel realidade, poder-se-ia ainda transformar o todo em um
mundo preparado e o consumidor em um homem preparado, diz Anders no 20. A tarefa
daqueles que nos entregam a imagem-de-mundo consiste deste modo em mentir para ns um
todo a partir de vrias verdades.

No preciso muita criatividade para imaginar que o filsofo se refere aqui ao

jornalista, aquele que nos entrega a imagem-de-mundo. Segundo a lgica que Anders
denuncia, portanto, o jornalista o profissional tcnico que opera os mecanismos de
reproduo dos padres, que consciente disso ou no transmite os fantasmas e ratifica as
matrizes. Esse modelo pressupe uma inverso sensvel: o jornalista est submetido
mercadoria notcia e no o contrrio; o que encerra radicalmente a iluso de protagonismo
que o jornalista tem a respeito de si mesmo. Por isso possvel afirmar que o descaso de
Anders com o jornalista aparente: o filsofo assume que este no outra coisa seno um
trabalhador tcnico do rdio e da televiso e coloca-o, de modo pertinente, na segunda fileira.

Em suma, o filsofo escreve um texto sobre a natureza da notcia e no o dedica

aos jornalistas porque faz-lo seria supor como fazem todos os manuais modernos que na
lgica atual toque a cada um desses profissionais, individualmente, a responsabilidade de que
a notcia seja boa ou m e, por conseqncia, de que o jornalismo em si seja bom ou
mau. A preocupao do texto aqui traduzido est, ao contrrio, em mostrar ao consumidor
que mesmo se todas as notcias-mercadorias forem boas (ou verdadeiras), o mundo que elas
descrevem, o mundo que elas compem, no o mundo real. O que justifica a presente
monografia justamente a necessidade de diz-lo ao jornalista inadvertido e obrig-lo a
questionar a si mesmo.

65
 Como ltima considerao, dedicada ao leitor eventualmente ansioso por uma
resposta que alivie o pessimismo da argumentao de Anders, repito o filsofo:

E a pergunta sobre qual mtodo a verdade deve escolher para concorrer

com a mentira, a saber, para tambm ser acreditada; se ela deve, uma vez
que o mundo da mentira se compe de verdades, vestir-se de mentira (se ela
o pudesse) at hoje no apenas no encontrou resposta, como sequer
chegou a ser satisfatoriamente formulada.

66
 BIBLIOGRAFIA

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Besuch im Hades. Mnchen: C. H. Beck, 1979.

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_____. Der Blick vom Mond. Reflexionen ber Weltraumflge. Mnchen: C. H. Beck, 1970.

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Vietnam. Berlin (Ost): Union Verlag, 1971.

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Ludger Ltkehaus. Mnchen: C. H. Beck, 2002.

74
 ANEXO:

LOB DER STURHEIT

Eine Erinnerung an Gnther Anders - den Philosophen und Pamphletisten, den Analytiker
und Kmpfer, der am 12. Juli 100 Jahre geworden wre

Von Mathias Greffrath

Der Mann, der mir im Juli 1977 im ersten Stock eines grauen Mietshauses in der
Lackierergasse in Wien die Tr ffnet, ist flchtig rasiert. Offenes weies Hemd,
Kassenbrille, schwarze Hosen, Wollsocken in Schnrstiefeln. Er sieht eher aus wie ein
Arbeiterveteran. "Haben Sie es gefunden?", sagt er mit einer sehr hellen, scharf konturierten
Stimme. "Ein Wunder. Mich kennt hier niemand."

Er geht in die Kche, um Tee zu kochen. Das Parkett knarrt. In zwei einfachen
Regalen weniger Bcher als bei jedem Philosophiestudenten, auf dem Sofa die Wolldecke.
Der Schreibtisch: ein altes Kchenmbel, von den gedrechselten Beinen blttert die weie
Farbe. Darauf die Maschine, deren Tasten er seit Jahren nur noch mit Bleistiften drcken
kann, die er zwischen die arthritisch gekrmmten Finger klemmt. Eine Exilantenwohnung.

Als er mit dem Tee kommt, deutet er auf die Wand hinter mir. "Ich will Ihnen
erklren, was dort hngt", sagt er mit altmodisch pathetischer Geste. Ich sehe ein angekohltes
Stck Papier mit japanischen Schriftzeichen ("Das wurde aus den Trmmern von Hiroshima
gezogen") und ein weies, bedrucktes Seidentuch: "Ich habe es bei der Prozession in Kyoto
benutzt, es war sehr hei." Darunter ein verblasstes Passbild: "Mein Vater, William Stern." In
dessen Psychologie der frhen Kindheit sind Gnther Anders' erste philosophische Versuche
dokumentiert - auch die Frage: "Und wer hat den lieben Gott gemacht?"

William Stern war Mitglied der jdischen Reformgemeinde in Breslau, die den
Sabbat am Sonntag feierte, mit Musik von Meyerbeer. Ein kaisertreuer Goethe-Deutscher, ein
Kriegspatriot. Unglcklich war er nur ber die Freundschaft seines Sohnes mit einem
zionistischen Ostjuden. "Durch den lernte ich Flaubert, Hamsun, Tolstoj kennen. Mein Vater
war darber indigniert. So geschah das Paradoxe, dass meine persnliche Emanzipation vom
75
Vater und meine Solidarisierung mit dem Ursprung: mit dem Judentum, zusammenfielen."
Das Weltbild des Psychologen William Stern, Professor in Breslau und spter in Hamburg,
brach erst 1933 zusammen. Er starb im Exil, 1938, in Durham/North Carolina.

Breslau, Heidegger, Hollywood

Wie wird man zum "Berufsmoralisten", habe ich Anders gefragt, und ein strenger,
nein, fast mitleidiger Blick kommt als erste Antwort. Aber dann beginnt er zu erzhlen. Wie
er ein Jahr vor dem Ende des Ersten Weltkriegs, als 15-Jhriger, mit einem paramilitrischen
Schlerverband von Hamburg aus nach Frankreich geschickt wurde: "Angeblich zur Ernte, in
Wahrheit, um die Obstkulturen zu vernichten. Unterwegs, auf einem Bahnhof, wohl in
Lttich, sah ich eine Reihe von Mnnern, die sonderbarerweise an den Hften anfingen. Das
waren Soldaten, die man auf ihre Stmpfe gestellt und an die Wand gelehnt hatte. So warteten
sie auf den Zug in die Heimat." Ein paar Wochen spter - inzwischen war er nchtelang von
seinen deutschnationalen Kameraden geqult worden - grndete der Schler Gnther Stern
den "ersten Vlkerbund des Jahrhunderts": nachts, im Garten des Militrlazaretts, mit dem
Sohn eines Franktireurs. "Bei Kerzenlicht bermalten wir auf einer Karte von Europa mit
weier Farbe die Grenzen und schnitten uns E. U. in die Handflchen. Wir bluteten wie die
Schweine und rannten zur Krankenschwester, einer Elssserin. Die verstand sofort und wurde
das dritte Mitglied. Durch dieses Erlebnis wurde ich zum Moralisten gemacht. Sehr verndert
habe ich mich nicht."

Zunchst sah alles nach einer Universittskarriere aus. Ontologische Lehrjahre bei
Martin Heidegger in Freiburg - dem er zum Abschied vorwarf, er betreibe Wurzelphilosophie,
reduziere den Menschen auf eine pflanzliche Existenz. Dann die Promotion bei Heideggers
Freiburger Kollegen Edmund Husserl, dessen phnomenologischer Blick "zurck auf die
Dinge" ihm jedoch allzu klang- und geruchs- und berhrungslos war. Er wollte ber die Welt
philosophieren und nicht ber die Philosophie.

1930 hatte er vor, nach Wanderjahren durch Europa, sich in Frankfurt am Main zu
habilitieren. Aber Max Wertheimer, Paul Tillich und Karl Mannheim baten ihn um Geduld
die Nazis seien gerade zu stark an der Universitt - "in ein, zwei Jahren werden sie
abgewirtschaftet haben". Inzwischen war er mit Hannah Arendt verheiratet und verdingte
76
sich, von Bertolt Brecht vermittelt, beim Berliner Brsen-Courier. "Ich schrieb ber alles.
ber vergewaltigte Kinder ebenso wie ber einen Hegel-Kongress oder eine Kriminalnovelle.
Jeden Tag musste eben etwas da sein, damit wir leben konnten, bis Ihering mich eines Tages
mit dem Ruf empfing: ,Wir knnen nicht die Hlfte unserer Artikel mit Gnther Stern
zeichnen!' - ,Dann nennen Sie mich doch irgendwie anders', schlug ich vor. ,Gut', sprach er,
,nun heien Sie also auerdem Anders.'"

Gnther Anders - das Pseudonym wurde zum Namen. Die systematische

Anthropologie, an der er arbeitete, gab er auf. Die Zeiten waren zu ernst fr philosophische
Systeme. Er organisierte Seminare ber Hitlers Schriften, las Marx und schrieb Fabeln im
Brecht-Stil, Swiftiaden ber die Nazis und den Krieg. "Mir schien, ber Moral Texte zu
schreiben, die nur akademische Kollegen lesen wrden, sei unsinnig, komisch, wenn nicht
sogar unmoralisch. So unsinnig, wie wenn ein Bcker seine Brtchen nur fr Bcker bke.
Kurz: Ich habe versucht, Moral so zu formulieren, dass die Botschaft auch ankommt." Aber:
"Um wie viel lieber htte ich ber Tintoretto oder Berlioz geschrieben. Es ist so langweilig,
immer wieder dasselbe sagen zu mssen."

Nachdem er Mein Kampf gelesen hatte, "verdsterte" er zunehmend, menschliche

Beziehungen, "auch mit den mir am allernchsten stehenden und allerwichtigsten Menschen"
waren pltzlich vergiftet. So fasst er diskret die Jahre zusammen, in denen er obsessiv an der
Molussischen Katakombe schrieb: Geschichten aus "Tausendundeiner Nacht", nur dass sie
von den Gefangenen in den Kellern der molussischen Staatspolizei erzhlt werden - Lehrtexte
ber den Faschismus und das Leben nach ihm. Das Buch sollte ein sonderbares Schicksal
haben. Sein ganzes Leben lang arbeitete Anders daran, erst 1992, im Jahr seines Todes, wurde
es verffentlicht.

Die Brger Molussiens, sie haben Anders immer begleitet in kleinen sokratischen
Fabeln hat er oft von ihnen erzhlt, zum Beispiel von dem molussischen Philosophen Ydd.
",Wenn wir die Freiheit genieen', so schloss [er] einst einen seiner aufsehenerregenden
Aufstze, ,in den Kulturteilen der groen molussischen Bltter die Wahrheit zu schreiben, so
nicht nur aus dem schndlichen Grunde, weil unser Staat es sich erlauben kann, uns Geistigen
Narrenfreiheit einzurumen, sondern auch aus dem noch schndlicheren, weil unsere
Regierung die Produktion von Ventilen fr erwnscht hlt, wenn nicht sogar aus dem noch
schndlicheren, weil sie deren Existenz fr not wendig erachtet.' Diesen Aufsatz schickte Ydd

77
... an ein der Regierung nahestehendes Blatt - und siehe da: schon am nchsten Morgen war
seine Wahrheit dort verffentlicht und schon am bernchsten Morgen traf das Honorar ein,
ber dessen Hhe er sich nicht zu beklagen brauchte."

Anders war kein Mann fr Kompromisse. Ob er sich mit der stolzen Frage "Und
einen solchen Treuebegriff halten Sie eines Philosophen fr wrdig?" von dem
kommunistischen Parteiverleger in Paris verabschiedete, der die Molussische Katakombe fr
nicht linientreu hielt. Ob er sich fr Hannah Arendt in einen "schwer ertrglichen Kauz
verwandelte, der Tag fr Tag kontinuierlich hasste, ja der sich, als htte das irgendwie
irgendwann nutzen knnen, zum Hassen verpflichtet fhlte". Oder ob er den lukrativen Job im
Office for War Information in New York rasch aufgab, weil er die US-Kriegspropaganda
genau so faschistisch fand wie die deutsche - und es sagte. Vielen seiner Mitemigranten galt
er als arrogant, den Behrden als verdchtig. FBI-Leute suchten ihn auf, forschten ihn nach
Brecht aus, und ob er diesen - "What do you call him?"- Hegel gelesen habe. "Sie htten mich
ebenso gut fragen knnen", notiert er in sein Tagebuch, "ob ich gerne Platten von (,What do
you call him?') Telemann hre. Interesse fr das Vorgestern beweist Lust auf Umsturz."

1933 war Anders nach Paris geflchtet, 1936 weiter in die USA, nach Los
Angeles. Auf den kurzen Aufenthalt in New York beim Office for War Information folgte
1942 die Rckkehr an die Westkste, nach Hollywood. Hier lebte er in einem Haus mit
Herbert Marcuse, nebenan wohnte Brecht, mit dem er gern dialektisch stritt, ein paar Straen
weiter Hanns Eisler, die Brder Mann, Arnold Schnberg und Spitzen kann er sich schwer
verkneifen: "in vornehmer Gegend" - Max Horkheimer und Theodor Adorno. Ein Nobody sei
er gewesen, jemand, der zu spt geboren war, um in der Emigration eine Reputation
kapitalisieren zu knnen.

So schreibt er, etwas neben seiner eigentlichen Begabung, Gedichte fr das New
Yorker Emigrantenblatt Aufbau, schlgt sich als Hauslehrer bei Irving Berlin durch,
schlielich als Fabrikarbeiter. Als "Leichenwscher der Geschichte" reinigt er im
Kostmfundus von Hollywood SA-Stiefel, die dort schon - "welch atemberaubender
Optimismus" - neben griechischen Sandalen hngen. "Und Abend fr Abend zog ich mir
mein ,sauberes deutsches Sprachhemd' an." Das philosophische Tagebuch wird sein Genre,
wie er es nennt: "das negative Tagebuch". Hier notiert er, wie sich die groen Katastrophen in

78
kleinen Zeitungsmeldungen spiegeln, wie Deformationen Charaktere bilden, wie Schmerzen
Gewohnheiten erzeugen, aus Heimatlosigkeit Heimat wird.

Sein Hollywood-Job lsst ihn ber den Zusammenhang von Schein und Sein, von
Kleidung und Hierarchie, von Original und Reproduktion philosophieren. Die
Gesichtsoperationen der Schauspielerin S. sind ihm Anlass, ber die Verwandlung von
Menschen in Waren zu schreiben, der Dialog mit dem Polizisten, dem er verdchtig ist, weil
er kein Auto besitzt, regt ihn zu den ersten Kategorien seiner Wirtschafts-Ontologie an:
Konsumzwang, Verwertungsimperativ, Warenhunger.

1950 kehrt Anders nach Europa zurck. "Adenauer reizte mich ebenso wenig wie
Ulbricht. Und es war bald klar, dass das Ordinariat fr Philosophie, das mir Bloch in Halle
,reserviert' hatte, nicht infrage kam." Also geht er nach Wien, und aus den amerikanischen
Tagebchern entsteht sein Hauptwerk Die Antiquiertheit des Menschen, eine Untersuchung
"ber die Seele im Zeitalter der zweiten industriellen Revolution", die in drei groen Kapiteln
die Auswirkungen der Maschinenwelt, der Medien und der Massenvernichtungsmittel auf die
menschliche Seele analysiert.

Er beginnt mit der "prometheischen Scham": das Minderwertigkeitsgefhl der

Menschen vor der Perfektion der Maschinen, ihre Sehnsucht nach dem "linientreuen"
Funktionieren in einem Arbeitsprozess, der sie zum Schmiermittel der Apparate macht.

Briefe vom Hiroshima-Piloten

Es folgt "die Welt als Phantom und Matrize" - unter diesem Titel philosophiert er
ber die Zurichtung der Welt im Zeitalter des Fernsehens, die Formierung der Wnsche, die
"Zchtung von Ereignissen", die Entstehung des "Masseneremiten", der in einer
elektronischen Hhle mit seinen Phantomen lebt. Analysen, wie sie nur am Anfang einer
Epoche mglich sind, mit scharfem Blick auf die anthropologische "Fallhhe". Unter den
Wortungetmen der Neusprache - "Zerstreuung", "menschliches Versagen", "ernste Musik" -
entdeckt Anders die Umformung des Menschen. Und fordert doch kein "Zurck zu den
Ursprngen", erinnert lieber an Kants Freiheitsbegriff, der die menschliche Wrde von zwei
Bedingungen abhngig sieht: seiner Welt zugehrig zu sein und nicht festgelegt.

79
 Doch vor allem im dritten Kapitel der Antiquiertheit - "Die Bombe oder die
Wurzeln unserer Apokalypse-Blindheit" - findet er zu seinem Lebensthema. Ein
"ontologisches Monstrum" hat er die Atombombe genannt, eine Waffe, die alle Zweck-Mittel-
Relationen auer Kraft setzt eine globale Vernichtungsapparatur, die gleichwohl verdrngt
wird, "weil ihre Wirkungen zu gro sind, als dass wir sie uns vorstellen knnen".

Die Antiquiertheit des Menschen, 1956 bei Beck in Mnchen erschienen, stand
lange im Schatten von Adorno/Horkheimers Dialektik der Aufklrung. Aber whrend die
"Frankfurter" in der Trauer ber die verlorene brgerliche Emanzipation endeten, ist Anders
Rebell geblieben. Und ein moralischer Monist. So wettert er auch an diesem Nachmittag in
Wien ber die Weizsckersche Devise "Mit der Bombe leben!", die der Verdrngung
Vorschub leiste, und spottet ber Adorno: "Einmal habe ich ihn gebeten, auf einer
Ostermarsch-Kundgebung zu sprechen. Ich war krank geworden. Da sagte er am Telefon: ,Sie
wissen doch, dass ich hinter keiner Fahne herlaufe.' - ,Dann laufen Sie doch vor der Fahne',
entgegnete ich. Er legte auf."

Mit Primo Levi und Bertrand Russell wurde Anders zu einer Leitfigur fr die
"Kampf dem Atomtod"-Bewegung der fnfziger und sechziger Jahre - wenn die Gefahr
global ist, muss die soziale Bewegung global werden, mssen die Menschen lernen, ihre
Gefhle "zu dehnen". Sein Briefwechsel mit dem Hiroshima-Piloten Claude Eatherly ("Off
Limits fr das Gewissen") wurde weltweit gelesen. Eatherly, das war "die epochale
Gegenfigur zu Eichmann", das war der Soldat, der erst im Nachhinein erkannte, was er, das
Rdchen in der groen Kriegsmaschine, getan hatte. Durch sinnlose Bankeinbrche hatte
Eatherly schuldig werden wollen und war von der Army in ein Irrenhaus gesteckt worden. Mit
seinen Briefen half Anders als Therapeut, Lehrer und intellektueller Fluchthelfer in einem -
und wurde zur Persona non grata in den USA.

In Warschau rief Anders zum universellen Streik der Rstungsarbeiter auf - und
stie auf eisernes Schweigen bei denen, die zwischen guten und bsen Bomben
unterschieden. "Die heute so gern zu Hilfe gerufene ,normative Kraft des Faktischen'
anzuerkennen", schrieb er angesichts der Aussichtslosigkeit solcher Aufrufe, "wrde ich mich
mit Kant tief schmen. Der Ausdruck ist erbrmlich ... Auch die Geltung des Gebots ,Du
sollst nicht tten' wird ja nicht durch die Existenz von Mrdern entwertet ... Hat denn die

80
Verbindlichkeit der Bergpredigt dadurch aufgehrt, dass wir seit zweitausend Jahren durch
Blut gewatet sind?"

In Universitten verkndete er seinen atomaren Katechismus: "ngstige Deinen

Nachbarn wie Dich selbst", oder: "Habe nur Dinge, deren Maxime auch die Maxime Deines
Handelns sein knnte." Der Philosoph wurde zum Prediger. Bis die Bewegung
zusammenbrach, als kommunistisch denunziert, und auch von der nachgodesberger
Sozialdemokratie links liegen gelassen.

Als Juror im Russell-Tribunal gegen den Vietnam-Krieg engagierte er sich noch

einmal, kritisierte die gleichgeschaltete Presse der USA, die zynische Degeneration der
ffentlichen Sprache, eine politische Kultur, die Kriegserklrungen als "rein europischen
Brauch" verabschiedet hatte, und die neuen alten Formen der Barbarei ("Das Massaker von
My Lai: da wollten Menschen wieder wirklich selbst tten"). Dann "verdsterte" er erneut.

Fr einige Jahre verstummte er. "Ich bin nicht mehr optimistisch", sagte er damals
in Wien. "Als ich 1958 in der Prozession von Kyoto nach Hiroshima mitging, hatte ich das
Gefhl, an der Geburt einer neuen Religion teilzunehmen." Dieses Gefhl hatte ihn verlassen.

Am Abend jenes Tages in Wien, es ist der 10. Juli 1977 und also sein 75.
Geburtstag, sitzen wir in einem Restaurant an der Votivkirche: Gnther Anders und seine
zweite Frau Elisabeth Freundlich, Lou Eisler und ihr Mann, zwei hollndische Journalisten
und ich. Mit leicht angestrengter Heiterkeit kommentiert er noch einmal, wer alles ihm nicht
gratuliert hat, zum Beispiel die deutsche Sozialdemokratie. Dann erzhlen die vier ihre
Geschichten aus der Emigration, aus Hollywood und dem Hotel Lux in Moskau.
Davongekommene.

Zum Abschied, als ich ihm "Schaffensfreude" wnsche, wird er wtend: "Glauben
Sie etwa, es ist eine Freude? Wie de ist es, nichts anderes mehr tun zu drfen, als dieses Ihr
drft nicht! zu rufen. Aber es gehrt zu den moralischen Postulaten von heute, diese
Langeweile auf sich zu nehmen. Jedes Zeitalter hat seine Askese." Und jede Askese hat ihre
konomie - heftig besteht er darauf, die Runde einzuladen, obwohl die Blicke der Freunde
sagen: Er kann es sich nicht leisten.

81
 Sancho Pansa trauert um Don Quichotte

Zwei Jahre darauf, 1979, kommt es zum "Strfall" im US-Kernkraftwerk von

Harrisburg, der internationale Kampf gegen die Atomindustrie weitet sich aus. Es folgt der
Nato-Beschluss zur Stationierung neuer Nuklearraketen in Europa - und die
Friedensbewegung erhlt wieder Auftrieb Hunderttausende demonstrieren in Bonn und New
York. Anders' Schriften werden neu aufgelegt, die Kulturpreise prasseln nur so auf ihn nieder.
Er sitzt wieder am Schreibtisch, verfasst Aufstze, Polemiken 1980 erscheint ein zweiter Teil
der Antiquiertheit: "ber die Zerstrung des Lebens im Zeitalter der dritten industriellen
Revolution". Er radikalisiert sich noch einmal, bis hin zu der waghalsigen Erwgung, ob
Attentate auf die Betreiber von Nuklearanlagen moralisch zu rechtfertigen seien. Er ist nicht
der Einzige. Sein konservativer Kollege Robert Spaemann schreibt, mit der Einfhrung der
Kerntechnik sei die Brgerkriegssituation gegeben, da der Staat nicht lnger Sicherheit und
Leben seiner Brger schtzen knne. Anders ist nur deutlicher.

Seine Rigorositt lie nicht nach, auch nicht seine Energie, bis zuletzt, bis zu
seinem Tod im Dezember 1992 in Wien. Die Frage habe nicht zu lauten: Wie wird man zum
Moralisten, hatte er mich gleich zu Beginn unserer Begegnung belehrt. "Vielmehr hat die
Frage zu lauten: "Wie kann es einem passieren, das nicht zu werden?" Gut. Aber wie hlt man
es durch, ein Leben lang, "stur auf einem humanen Begriff des Menschen zu insistieren"?

Sturheit sei alles. Ohne Sturheit htten die Juden ihre Religion nicht bewahren
knnen durch die Jahrtausende. Ohne die Sturheit von ein paar heiligen Toren wre keine
soziale Bewegung je entstanden. Auch wenn er zornig sein konnte wie Moses und
selbstmitleidig wie Hiob: Gnther Anders' Lieblingsprophet war Noah, der die Arche baute.
Sturheit als Lebensprinzip, als Lebensgeheimnis.

ber seinem Schreibtisch aber hing, im Hinausgehen hatte ich es noch gesehen,
eine Lithografie von A. Paul Weber: Sancho Pansa trauert um Don Quichotte.

Der Autor ist Soziologe und Publizist und lebt in Berlin und Burgund

DIE ZEIT, 28/2002

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