Livro - Ensaios Sobre Saramago

Ensaios sobre Saramago
Renato Martins e Silva

Emanoel Cesar Pires de Assis
(Organizadores)
Conselho Editorial Tcnico-Cientfico Mares Editores e Selos Editoriais:
Renato Martins e Silva (Editor-chefe)

http://lattes.cnpq.br/4416501555745392
Lia Beatriz Teixeira Torraca (Editora Adjunta)

Ilma Maria Fernandes Soares (Editora Adjunta)

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Dileane Fagundes de Oliveira

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Jos Candido de Oliveira Martins

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Liliam Teresa Martins Freitas

Marcia Tereza Fonseca Almeida

Ricardo Luiz de Bittencourt

Vitor Cei
1 E di o

( Orga niza d or e s)
C a b o F ri o
M a r e s E dit o r e s
2016
Copyright da editora, 2016.
Capa e Editorao
Mares Editores
Dados Internacionais de Catalogao (CIP)
Ensaios sobre Saramago/ Renato Martins e Silva;

Emanoel Cesar Pires de Assis (Organizadores).
Cabo Frio: Mares, 2016.
167 p.
ISBN 978-85-5927-015-0
1. Anlise e crtica literria. 2. Literatura I. Ttulo.
CDD 801.95
CDU 82
2016
Todos os direitos desta edio reservados
Mares Editores
Contato: mareseditores@gmail.com
Sumrio
Apresentao ................................................................................................. 9
O ano da morte de Ricardo Reis: uma viagem por seus labirintos .............13
Uma leitura hegeliana da tragdia In Nomine Dei, de Jos Saramago.......25
O olhar de Saramago percepo da visibilidade e invisibilidade humana
em Ensaio sobre a cegueira .........................................................................61
Caim, Crticas e Concepes da Bblia Sagrada na perspectiva de Jos
Saramago ......................................................................................................89
O romance neorrealista de Saramago: Claraboia .....................................125
Da esttua pedra: veredas humanas na literatura saramaguiana ........143
Sobre os autores ........................................................................................166

Apresentao
Sempre chega a hora em que descobrimos que

sabamos muito mais do que antes julgvamos
Jos Saramago
O estilo nico de Saramago, construdo e consolidado a cada

obra publicada, foi mundialmente reconhecido em 1998, quando o
escritor portugus recebeu a consagrao de seu gnio peculiar com o
prmio Nobel de Literatura. A premiao recebida reafirmava que
Saramago j era considerado, quela altura, responsvel pelo
reconhecimento internacional da prosa em lngua portuguesa.
Os talentos de Saramago FORAM mltiplos e o fizeram
transitar pelas mais diversas escritas, como a traduo, o jornalismo,
a poesia, a crnica, o drama, o conto, o romance, o teatro, e o ensaio.
Ao pensarmos esta coletnea, longe de pretendermos esgotar
qualquer aspecto da obra de Saramago, nossa inteno era a de reunir
alguns estudos realizados no mbito acadmico de graduao e de
ps-graduao capazes de referenciar e, sobretudo, homenagear a
multiplicidade de perspectivas possveis diante da obra saramaguiana.
Desse modo, o primeiro captulo aqui apresentado O ano da
morte de Ricardo Reis: uma viagem por seus labirintos, escrito por
Emanoel Cesar Pires de Assis, busca tratar da figura do labirinto na
obra O ano da morte de Ricardo Reis. Dando destaque no s ao seu
contedo semntico, mas tambm prpria narrativa que se constri
de forma a colocar o leitor como descobridor dos vrios vieses
labirnticos ali colocados.
-9-
No captulo de Jos Diego Cirne Santos, intitulado Uma leitura
hegeliana da tragdia In nomine Deis, de Jos Saramago, o autor faz
uma anlise crtico-interpretativa da expresso trgica da pea, luz
da teoria hegeliana acerca da criao dramtica. Para isso, o captulo
se organiza em duas sees principais, nas quais feita uma breve
exposio dos pontos mais relevantes das consideraes do pensador
alemo que serve de suporte terico sobre a esttica dramtica,
sobretudo a trgica, assim como um juzo crtico da pea em questo,
em que trata, analiticamente, de alguns de seus elementos estilsticos
como o coro, o tempo e a ao.
No captulo O olhar de Saramago percepo da visibilidade
e invisibilidade humana em Ensaio sobre a cegueira, a pesquisadora
Dileane Fagundes de Oliveira demonstra como o romance Ensaio sobre
a Cegueira apresenta um vasto campo para anlise do comportamento
humano com relao viso e a falta de viso como uma metfora da
cegueira de valores morais, visto que o ser humano construiu uma
sociedade em que o excesso de informaes e imagens centrou o
indivduo em um contato extremamente superficial com o mundo que
parece negar o exerccio de sua subjetividade. A autora analisa o
comportamento dos personagens com relao a essa nova condio e
como a questo da visibilidade e da invisibilidade os direciona nessa
trajetria em meio a um mundo constitudo de caos e degradao.
No captulo Caim, Crticas e Concepes da Bblia Sagrada na
perspectiva de Jos Saramago as autoras Eliane Miranda Machado e
Miriam Alves de Oliveira buscam realizar uma anlise crtica da obra
- 10 -
Caim, no intuito de vislumbrar as caractersticas peculiares do seu
autor num projeto literrio que buscava refletir sobre as verdades
absolutas pregadas pela Bblia Sagrada. Neste sentido, foram
realizadas analogias entre a obra do autor e o texto bblico, com vistas
a sustentar as discusses levantadas e, alm disso, compreender a
intencionalidade do autor no decorrer da narrativa. Segundo as
autoras, o objetivo da pesquisa refletir sobre as crticas levantadas
por Caim acerca das aes e punies de Deus para com seu povo,
colocando em cheque a benevolncia e justia divina.
Em seguida, Thais Maria Gonalves da Silva, autora do captulo
O romance neorrealista de Saramago: Claraboia, sustenta que, em
1953, Saramago terminava de escrever Claraboia, seu segundo livro
que s viria a ser publicado em 2011, um ano aps a morte do autor.
De acordo com a autora, Claraboia um romance neorrealista,
pertencente esttica narrativa cultuada predominantemente no
segundo quarto do sculo XX. De carter fortemente poltico, os
artistas e escritores neorrealistas assumiam o papel de denunciadores
das disparidades econmicas e de foras polticas opressoras. Neste
trabalho, a autora apresenta a obra Claraboia, ao mesmo tempo em
que analisamos sua tessitura e a filiamos corrente literria de sua
poca.
Por fim, o captulo Da esttua pedra: veredas humanas na
literatura saramaguiana, escrito por Sebastio Lindoberg da Silva
Campos, prope que ousar pensar o homem distante das
hermenuticas tradicionais, fazendo da literatura um espao de
- 11 -
experimentao dessa possibilidade, foi, sem dvida, uma proposta
saramaguiana. Ao rejeitar as teorizaes to comuns na rea literria,
Saramago concebe a fico como lugar de manifestao de um pensar,
refletir antropolgico privilegiado. Segundo o pesquisador, Saramago
se prope a perceber a literatura como uma potncia questionadora,
criativa e criadora, construindo, em sua fico, caminhos inmeros nos
quais possvel encontrar e experimentar o homem a manifestar-se
multiplamente sem, contudo, encerr-lo numa reflexo antropolgica
hermtica.
Como se pode demonstrar, os captulos aqui reunidos abordam
algumas das questes mais relevantes que se relacionam construo
ficcional-histrico-inovadora de sua obra e, por estes aspectos,
esperamos que este volume possa contribuir para a difuso desses
estudos e para despertar o interesse de outros pesquisadores e do
pblico em geral sobre estas discusses.
Agradecemos a todos que contriburam para a realizao deste
trabalho e desejamos sucesso em suas pesquisas.
Aos nossos leitores desejamos uma leitura proveitosa e que
possa se desdobrar ainda mais em novas leituras e releituras.

(Organizadores)
- 12 -
O ano da morte de Ricardo Reis: uma viagem por seus
labirintos
Emanoel Cesar Pires de Assis1
Introduo
Publicado em 1984, O ano da morte de Ricardo Reis,
reconstruindo ficcionalmente o momento e o cenrio da ditadura
salazariana, nos conta, em meio a alguns fatos histricos, as peripcias
da vida de um sujeito duplamente fictcio, Ricardo Reis. Primeiro, por
ser, notadamente, um dos heternimos de Fernando Pessoa e,
segundo, por ganhar, como personagem, autonomia dentro de um
contexto que no aquele para o qual foi criado.
Aproveitando-se da circunstncia de Fernando Pessoa ter dado
apenas data de nascimento para Ricardo Reis, Jos Saramago imbui-se
da tarefa de narrar os ltimos dias de vida da personagem Ricardo
Reis. Nesse sentido, o heternimo pessoano, como personagem,
ganha existncia enquanto sujeito vivificado e Fernando Pessoa,
ainda nos limites do romance de Saramago, quem descrito como
figura fictcia, ou seja, o sujeito emprico e de carne e osso
transmutado em personagem de fico, ao passo que Ricardo Reis,
1
Doutor em Literatura, UFSC. Professor, UEMA.
- 13 -
figura da imaginao pessoana, recebe moldes reais e ganha
autonomia em relao ao seu criador. Diante desses (des)
dobramentos ficcionais, Adriano Schwartz (2004) nos afirma que a
concepo fundadora do romance dar vida a quem, efetivamente,
nunca existiu.
Se, por um lado, o extenso uso da intertextualidade na obra,
nos quesitos histricos, culturais e biogrficos, permite ao leitor uma
recriao do contexto ditatorial e de suas imbricaes, por outro
revela um complexo labirinto textual que amalgama, em um mesmo
plano, diversas contextualizaes e possibilidades de leitura que,
longe de serem um empecilho, revelam a capacidade criativa de
Saramago.
Nesse sentido, tomamos como princpio de anlise a figura do
labirinto dentro da obra O ano da morte de Ricardo Reis e como a
busca pela sada, atravs do caminhar por entre as vielas textuais, nos
revela e permite perceber possibilidades outras de compreenso da
obra em anlise.
O fio de Ariadne que nos conduzir pelo labirinto textual,
evitando assim que nos percamos e que consigamos, ao fim, encontrar
o Minotauro, ser a prpria obra de Saramago e suas referncias.
Caminhando por entre os labirintos

O romance inicia-se com a seguinte frase: Aqui o mar acaba e
a terra principia. Uma clara aluso a Cames e ao desejo portugus
- 14 -
de desbravar os mares, porm, no texto de Saramago, a frase, como
que refletida por um espelho superfcie duas vezes enganadora
porque reproduz um espao profundo e o nega mostrando-o como
mera projeco (SARAMAGO, 2008, p. 30), no mais diz ser a terra
que se acaba e o mar que comea, como escreve Cames no Canto III
de Os Lusadas, pelo contrrio, agora a viagem se dar para dentro de
Portugal. Nas palavras de Adriano Schwartz (2004, p. 31): uma
caracterstica fundamental da construo narrativa de Jos Saramago
a absoro da palavra do outro, o que implica a absoro tambm do
sentido dessa palavra, que, em seu novo contexto, o qual comanda a
interpretao, transfigurado.
Ora, o mar j est descoberto. As incurses martimas deram
conta de desnudar o desconhecido. Para Beatriz Berrini (1999, p. 71):
No mundo contemporneo, no mais pertence aos

portugueses a iniciativa das descobertas [...]. Por
tal razo, os portugueses esto voltados no
momento para si mesmos, insulados em si
mesmos, obcecados pela brusca alterao que o
tempo lhes trouxe, fechando-lhes as portas de
terras ignotas.
preciso, agora, dar um salto para dentro, conhecer no mais

o que est alm-mar, mas o que est debaixo dos ps. Adentrar nas
terras portuguesas e no mais ser colonizador de outros povos, mas
de si mesmo. A viagem que se faz precisa (da), no sentido outro de que
viajar preciso (ato exato, certo), esta para dentro da nao. Real ou
- 15 -
metafrica, a viagem de regresso simboliza um movimento para um
pas que j no mais o mesmo embora ali estejam os registros da
glria e do brilho de um passado histrico (MUNIZ; BARBOSA, 2013.
p. 14).
A viagem para (re) conhecer Portugal se inicia quando Ricardo
Reis parte do Rio de Janeiro em direo a Lisboa. Na chegada, em um
domingo chuvoso, Ricardo Reis encontra a capital portuguesa
envolvida por um nevoeiro: domingo. Para alm dos barraces do
cais comea a cidade sombria, recolhida em frontarias e muros
(SARAMAGO, 2008, p. 12). Para Schwartz (2004, p. 51):
A partir do momento em que chega a Portugal e

comea a se inserir socialmente e estabelecer
relaes, a personagem passa a ter um passado
para lembrar e um futuro para projetar: torna-se
centro de um tmido universo em que gravitam
Marcenda, Ldia e Fernando Pessoa. Este Ricardo
Reis continua um espectador do mundo. Sua
sabedoria e contentamento so, contudo, postos
prova.
A Lisboa que encontra, porm, no a mesma de dezesseis

anos atrs, e a personagem, descrita como o viajante por Saramago,
parece ser a mais perdida de todos os passageiros que desembarcam.
Ao pegar um txi, o simples e natural questionamento que o motorista
faz: para onde? encarado por Ricardo Reis de forma fatal: o txi
arranca, o motorista quer que lhe digam, para onde, e esta pergunta,
to simples, to natural, to adequada circunstncia e ao lugar,
- 16 -
apanha desprevenido o viajante (SARAMAGO, 2008, p. 15). como se
o fato de ter sado do Rio j fosse resposta suficiente para todas as
perguntas. Contudo, mais fatal ainda do que no saber para onde
no saber para qu.
Nesse sentido, o prprio Ricardo Reis, alm de ser aquele que
deve ser capaz de adentrar e sair da labirntica e enevoada Lisboa,
envolvido por perguntas para as quais no tem resposta, um enigma,
ele mesmo, a ser decifrado. Dupla soluo de problema, a da sinuosa
forma como a cidade e a trama textual so construdas e a da
personagem com ela mesma, a narrativa parece, mais uma vez, ser um
reflexo de um espelho que, ao duplicar a imagem, traz-nos um ser
invertido, como o que feito pela inverso Pessoa/fico e Reis/real.
O txi que leva Ricardo Reis ao hotel Bragana continua seu
percurso. Parte do trajeto assim descrito: [As] frontarias so a
muralha que oculta a cidade, e o txi segue ao longo delas, sem pressa,
como se andasse procura duma brecha, dum postigo, duma porta da
traio, a entrada para o labirinto (SARAMAGO, 2008, p. 7). Ou seja,
j no incio da obra, Saramago deixa claro que a ida de Ricardo Reis
para Lisboa uma viagem para o desvendamento do desconhecido,
uma entrada para o labirinto. preciso, contudo, encontrar a brecha
pela qual a personagem ir adentrar.
Ao chegar em Lisboa, Ricardo Reis atravessou o Bairro Alto,
descendo pela Rua do Norte chegou ao Cames, era como se estivesse
dentro de um labirinto que o conduzisse sempre ao mesmo lugar, a
- 17 -
este bronze afidalgado e espadachim (SARAMAGO, 2008, p. 41). A
cidade, mais uma vez, vista como um labirinto. Aqui, a esttua de
Cames serve para que o andante no se perca. Ela o ponto de
referncia, pois como escreve Saramago pginas adiante: todos os
caminhos portugueses vo dar a Cames (SARAMAGO, 2008, p. 113).
Ainda reforando o carter de guia que a esttua possui, o
personagem Fernando Pessoa afirma: Tenho sado pouco, perco-me
facilmente, como uma velhinha desmemoriada, ainda o que me salva
conservar o tino da esttua do Cames, a partir da consigo orientar-
me (SARAMAGO, 2008, p. 231). Alm de ser o fio de Ariadne que
conduz Reis e Pessoa, Cames parece conduzir a personagem principal
no s pelos caminhos tortuosos de Lisboa, mas, tambm, por suas
andanas existenciais. Para Berrini (1999, p. 81):
Entendem-se melhor agora certas observaes de

Ricardo Reis que via na esttua de Cames o centro
que o atraa e o guiava pelas ruas de Lisboa. Mais:
Cames parece atado a Reis por um invisvel fio que
o orienta e lhe permite chegar a ele, almejada
sada, ancorando-o em seguro porto.
No s a cidade que vista como um labirinto. Essa ideia

tambm encontrada no ttulo de uma obra que Ricardo Reis traz
consigo da biblioteca do navio Highland Brigade, obra que se
esquecera de devolver e cujo ttulo The god of the labyrinth, do
escritor Herbert Quain. Ambos, obra e escritor, so fictcios. Criaes
- 18 -
do escritor argentino Jorge Luis Borges2, presentes no conto Exame
da Obra de Herbert Quain, publicado em Fices. Semelhante ao Ano
da Morte de Ricardo Reis, Exame da Obra de Herbert Quain traz
como assunto a morte dos escritores presentes nos ttulos das obras.
Herbert Quain morreu em Roscommon; comprovei sem assombro
que o Suplemento Literrio do Times apenas lhe concede meia coluna
de piedade necrolgica (BORGES, 1998, p. 33).
As semelhanas entre a obra de Saramago e a de Borges no
ficam somente a nvel de ttulo. Em ambas h um personagem escritor
que produto da imaginao de seus autores. De um lado Quain (ou
seria Quem?), de outro Reis. At a nada de novo, porm o que liga os
dois personagens a vontade de seus autores, aqui no mais o Reis de
Fernando Pessoa, mas o de Saramago, de trazerem vida um ser de
papel. Dar-lhes existncia, nem que seja por um curto perodo, como
dado a Reis. Esse carter plural da identidade de Reis e de Quain nos
remete ao que dito no excerto: Vivem em ns inmeros, [...] de
quantos inmeros que em mim vivem, eu sou qual, quem, Quain
(SARAMAGO, 2008, p. 12).
Reis inicia a leitura de The god of the labyrinth inmeras vezes,
porm nunca consegue terminar de ler o livro. Sempre se esquece do
que havia lido, sendo necessrio voltar s pginas iniciais. O que ser
que acontece?
2
Vale ressaltar que Borges , expressamente, um escritor de labirintos. Ver o conto
O jardim de veredas que se bifurcam, presente em Fices.
- 19 -
pilha de livros ainda no arrumados foi buscar
The god of the labyrinth, sentou-se na cadeira onde
estivera Fernando Pessoa, com um dos cobertores
da cama tapou os joelhos, e ps-se a ler,
comeando outra vez na primeira pgina
(SARAMAGO, 2008, p. 152, grifo nosso).
Ao que parece, o labirinto est presente no s no ttulo do

livro, mas tambm no prprio processo de leitura que ele engendra.
Para Adriano Schwartz (2004, p. 156): A incapacidade do protagonista
de ler o livro, simbolicamente, indicaria, por sua vez, uma resistncia
ao tempo, uma repetio do mesmo, como as batidas de um relgio
cujos ponteiros no sassem nunca do lugar. Muito mais que isso, The
god of the labyrinth suscita um ato circular, sem fim. Este anncio era
como um labirinto, porm v-o agora como um crculo donde no
mais possvel sair, limitado e vazio, labirinto de facto. (SARAMAGO,
2008, p. 247). como se a leitura nunca se completasse, nunca fosse
totalmente percorrida pelo leitor.
Mas, alm de ser importante a pergunta: por que ele sempre
esquece do que lera? Tambm importante pensarmos em outra
questo: por que ele sempre lembra de recomear a leitura? Esse
binmio, explorado por Saramago, nos faz, mais uma vez, acreditar
que memria e esquecimento so, ao mesmo tempo, faces de uma
mesma moeda. Complementam-se mutuamente.
Voltando figura do labirinto, preciso comentar que ela
perpassa toda a obra em anlise, a ponto de ser feita, em certa altura,
- 20 -
uma relao entre labirinto/homem e labirinto/mulher. No primeiro
caso, a comparao feita do seguinte modo: O homem, claro est,
o labirinto de si mesmo (SARAMAGO, 2008, p. 58). Na segunda
comparao, o autor expe que a mulher : Um enigma, um quebra-
cabeas, um labirinto, uma charada (SARAMAGO, 2008, p. 234).
Sobre o personagem principal, nos diz Saramago:
Falta a Ricardo Reis um cozito de cego, uma

bengalita, uma luz adiante, que este mundo e esta
Lisboa so uma nvoa escura onde se perde o sul e
o norte, o leste e o oeste, onde o nico caminho
aberto para baixo, se um homem se abandona cai
a fundo, manequim sem pernas nem cabea (2008,
p. 54).
Os labirintos so inmeros. De que forma percorr-los? Por que

Ricardo Reis veio ao encontro desses labirintos? Se formos ao incio da
obra de Saramago talvez tenhamos uma resposta hipottica. O Ricardo
Reis de Saramago, a fico da fico, vai para Lisboa a bordo do
Highland Brigade, para Reis: navio duas vezes fantasma e que Por
gosto e vontade, ningum haveria de querer ficar neste porto
(SARAMAGO, 2008, p. 4). Tendo em vista o que se relata sobre o navio,
no seria este a prpria barca de Caronte, que traz Reis para o mundo
dos mortos? Para uma Lisboa plida, cidade cinzenta, de um cu
fechado, cidade sombria. O mundo de Fernando Pessoa. Afinal, Reis
volta para Lisboa para morrer. Seguir com Fernando Pessoa. Uma vez
- 21 -
que a existncia de um heternimo , de forma mais que intrnseca,
vinculada existncia de seu ortnimo. Reis volta para aceitar a morte.
A aceitao da morte por parte de Reis no se d de maneira
completamente passiva. O protagonista passa grande parte da
narrativa em movimento. Indo de um lugar a outro. Percorrendo os
labirintos. O percurso traado, para ns, representa uma tentativa de
se fixar no mundo dos vivos. Uma vez que estar em movimento
significa estar vivo. Viver exige aes. Por isso que o personagem tem
tantos labirintos para percorrer. Porm, ao final, sabemos que Reis
no sai vitorioso de sua luta com a morte, chegando a afirmar: Agora
vejo-me como o elefante que sente aproximar-se a hora de morrer e
comea a caminhar para o lugar aonde tem de levar a sua morte
(SARAMAGO, 2008, p. 81).
Concluso
Priso metafrica da existncia de Ricardo Reis, o labirinto
construdo por Saramago uma espcie de punio para a existncia
mundana de uma fico. Alm de movimentar-se por seus caminhos,
cuja sada seria a permanncia no mundo dos vivos, Reis passa a
adotar hbitos comuns. De pessoas comuns. De um aparente
cotidiano portugus. No se interessa apenas pelo espetculo do
mundo, mas em ser espectador desse espetculo. Quer ter existncia
prpria, desvencilhada da existncia de Fernando Pessoa. Quer existir.
- 22 -
Minuciosamente, lia os jornais para encontrar
guias, fios, traos de um desenho, feies de rosto
portugus, no para delinear um retrato do pas,
mas para revestir o seu prprio rosto e retrato de
uma nova substncia, poder levar as mos cara e
reconhecer-se, pr uma mo sobre a outra e
apert-las, Sou eu e estou aqui (SARAMAGO, 2008.
p. 52, grifo nosso).
A respeito de sua relao de existncia com Fernando Pessoa,

chega a question-lo: Quem estiver a olhar para ns, a quem que
v, a si ou a mim, V-o a si, ou melhor, v um vulto que no voc
nem eu, Uma soma de ns ambos dividida por dois, No, diria antes
que o produto da multiplicao de um pelo outro (SARAMAGO, 2008,
p. 56). Reis no quer mais ser produto dessa relao, quer ser nico.
Ser de carne e osso, ou osso e carne, como coloca Saramago.
Ao fim da obra, mesmo tendo percorrido inmeros labirintos
Lisboa, The god of the labyrinth, o homem, a mulher Reis sabe que
sua condio de heternimo no o permitir permanecer nesse
mundo. No h como Reis tornar-se Teseu. Dessa forma, parte com
Fernando Pessoa. Heternimo e ortnimo esto juntos novamente. O
Adamastor no se volta para olh-los. Aqui, o mar se acabou e a terra
espera.
- 23 -
Referncias Bibliogrficas
BERRINI, Beatriz (org.). Jos Saramago: uma homenagem. So Paulo:

EDUC, 1999.
BORGES, Jorge Luis. Fices. So Paulo: Globo, 1998.
MUNIZ, Mrcio Ricardo Coelho; BARBOSA, Maria Rita Sousa. O ano da

morte de Ricardo Reis: uma leitura da esttica do romance. Revista
Contraponto, Belo Horizonte, v.3, n.4, 2013, p. 12-31. Disponvel em:
http://periodicos.pucminas.br/index.php/contraponto/article/view/8
372/pdf. Acesso em: 05.ago. 2016
SARAMAGO, Jos. O ano da morte de Ricardo Reis. Lisboa: Caminho,

2008.
SCHWARTZ, Adriano. O abismo invertido. So Paulo: Globo, 2004.
- 24 -
Uma leitura hegeliana da tragdia In Nomine Dei, de Jos
Saramago
Jos Diego Cirne Santos3
Consideraes iniciais
O escritor Jos Saramago surgiu com maior expresso, na
literatura lusitana, a partir da dcada de 70, sendo o maior expoente
do denominado grupo ps-25 de abril (MOISS, 2008, p. 525). Esses
escritores celebraram o fim do regime totalitarista estipulado pelo
Estado Novo durante dcadas com uma produo literria marcada
pela pluralidade estilstico-temtica. Nesse vis, Saramago produziu
poesia, drama e prosa (encontrando, certamente, maior excelncia
esttica nos romances), versando sobre os mais variados assuntos
como: a identidade portuguesa, a realidade social, o intimismo
psicolgico, a histria, a religio, entre tantos outros temrios.
Em relao a essa temtica religiosa, o autor parecia aficionado
pelas crenas e pelos dogmas judaico-cristos e dirigia a sua ateno
ficcional para episdios mticos ou histricos que marcaram essas
instituies eclesisticas. Entre suas narrativas dessa tendncia, tm
destaque os romances O evangelho segundo Jesus Cristo e Caim. Na
3
Doutorando em Letras, UFPB.
- 25 -
sua dramaturgia, so expressivos dessa propenso A segunda vida de
Francisco de Assis e In nomine Dei.
Restringindo a nossa discusso ao drama In nomine Dei,
verificamos que essa pea, ao roteirizar em sua trama um episdio
histrico, recria esteticamente, em nossa contemporaneidade, muitos
preceitos do gnero dramtico, sobretudo trgico, debatidos pela
teoria literria.
O nosso estudo se prope, portanto, a analisar tal recriao dos
elementos trgicos nesse drama contemporneo do escritor
portugus. E, para isso, recorreremos a Hegel e sua teorizao sobre
o drama em A esttica (1980), com o auxlio dos comentrios sobre a
teoria hegeliana de Sandra Luna, em A tragdia no teatro do tempo
(2008).
Hegel e a sua teoria do drama

Em seu curso sobre Esttica, Hegel parou para estudar a
potica, tanto em suas especificidades de caractersticas e de
expresso, como em seus principais gneros: a poesia pica, a poesia
lrica e a poesia dramtica. Ao introduzir a discusso sobre o drama, o
filsofo o considerou o gnero mais elevado por reunir, em sua ao,
os elementos intimistas lricos e o privilgio dos acontecimentos da
pica (1980, p. 277).
Ao definir os detalhes da ao dramtica, o autor chama a
ateno para a transcendncia do drama sobre a simples progresso
- 26 -
da ao. Para ele, de acordo com a sua viso dialtica do mundo, os
sucessos dramticos no prescindem de conflitos, motivados por
paixes opostas, de que resulta a restaurao da ordem, em forma de
apaziguamento final (1980, p. 279).
Os princpios do drama
Em breve exposio da comparao feita com os outros
gneros, podemos inferir que Hegel tem o entendimento de que o
drama resultado da ao individual abstrata, diferentemente da
motivao coletiva e nacionalista da pica, e essa interioridade est,
necessariamente, atrelada a uma sucesso de acontecimentos, o que
no coincide com o canto subjetivo do lirismo (1980, p. 280-1).
Os princpios da poesia dramtica tm origem clssica e os
textos antigos apresentam, muitas vezes, o divino como centro da
trama, em que predomina a presena dominante de uma divindade,
de certo modo, distintamente da epopeia, que, com a pluralidade
intrnseca aos seus entrechos, sugere, em sua mitologia, uma feio
politesta (1980, p. 284-5).
Sendo o mais coeso dos trs tipos literrios, o gnero que
protagoniza o nosso estudo apresenta a unidade como carter inato,
dividida em lugar, tempo e ao. Tentaremos apresentar como Hegel,
em dilogo com a potica aristotlica, discorre sobre essas trs
categorias, como tambm realaremos as suas elucubraes acerca do
coro.
- 27 -
O lugar
A unidade de lugar no consiste, definitivamente, na
invariabilidade do espao onde se passa a ao. Os dramas antigos
parecem no usar de uma pluralidade de lugares, mas sempre se
preocuparam com a responsabilidade no uso da variao, de modo
que o texto no esbarrasse na arbitrariedade da inverossimilhana
(HEGEL, p. 286, 1980).
Embora alguns autores franceses tenham se prendido ao
fundamentalismo da invariabilidade do lugar, pode-se dizer que os
dramaturgos modernos, sobretudo a partir de Shakespeare,
representam a sucesso de conflitos em sincronia com a utilizao de
vrios lugares (HEGEL, 1980, p. 286).
Como h preocupao com a responsabilidade no uso da
variao de lugar nas cenas no s na Antiguidade, mas tambm na
Modernidade, podemos concluir que a construo dramtica no
tende desrazo da fantasia (HEGEL, 1980, p. 287), pois, mesmo
naquelas peas em que se verifica o uso do fantstico e do
maravilhoso, permitido falar em verossimilhana interna no trabalho
com essa categoria.
O tempo
Embora se preocupe em dizer que a unidade de tempo tem que
estar presa s questes da sensibilidade do pblico e no pode
- 28 -
permitir saltos irrestritos de pocas, Hegel no concebe que essa
unidade possa ser critrio para o estabelecimento do que seja ou no
drama (1980, p. 287).
O que vai definir, segundo o filsofo, a aceitao da pluralidade
do tempo a sucesso dos acontecimentos (1980, p. 287), ou seja, o
que vai determinar o bom uso dessa categoria, mais uma vez, a
verossimilhana interna.
O autor no cr na premissa de que o tempo da ao igual ao
da encenao e nega, peremptoriamente, o entendimento de que o
poeta deva se preocupar em apresentar a mesma durao para as
sucesses episdicas da ao e para a representao ao pblico (1980,
p. 287).
O coro
Ao tratar do coro clssico e de seu possvel aproveitamento no
drama moderno, diz o filsofo idealista (1980, p. 340):
O coro pertence essencialmente a uma fase em

que as leis polticas e os dogmas religiosos fixos e
intransgressveis no regem ainda as relaes
morais, nem resolvem os casos de conscincia, a
uma fase em que a moralidade s se afirma na sua
primitiva e directa espontaneidade, para manter o
equilbrio da vida contra as terrveis colises
provocadas pela oposio mtua das aces
individuais.
- 29 -
O coro, ento, parecia ocupar a funo de conscincia
naquela sociedade em que no havia uma padronizao moral regida
pelas leis polticas e religiosas, o que propiciava a elevao das
individualidades em conflito. Caberia ao coro, mesmo sem assumir
uma ao efetiva no drama, a funo tranquilizadora de invocao ao
que certo e justo; o que no parece ser mais necessrio nos dramas
modernos (HEGEL, 1980, p. 341): a tragdia moderna, alis, no
necessita de nenhum fundo deste gnero; as aces que representa,
desenrolam-se, no num terreno substancial e concreto, mas num
terreno formado pela vontade e carter individuais . Ou seja, a
subjetividade excessiva da dramaturgia moderna, segundo o pensador
alemo, dispensa a funo equilibrante do coro.
A ao
Para Hegel, a nica unidade inviolvel a da ao. A ao o
princpio do drama e a sua realizao se efetua atravs de um fim,
determinado ou predeterminado, mas obrigatrio (1980, p. 288).
Em relao realidade, coletiva em sua concretude, a atuao
dramtica se particulariza. E j que o andamento da ao mostra como
a paixo individual busca o fim almejado, encontramos vrias
individualidades, todas com as suas paixes, em conflito, constituindo
os obstculos e as complicaes presentes em todo drama (1980, p.
288).
- 30 -
O encerramento da ao exige a conciliao a partir do fim das
vrias empresas. O desenlace deve ser a sntese da oposio entre as
subjetividades e o teor objetivo, que perpassam toda a trama (1980,
p. 288).
A concluso final pode no acontecer caso o indivduo que
protagoniza a ao tenha a sua paixo como uma individualidade
efetiva e, por isso, indissocivel, ou, ainda, nos casos em que o
fechamento do conflito principal d origem a novos conflitos (1980, p.
289).
O conflito a ser tomado como referencial do drama e,
consequentemente, como aquele que deve ser solucionado no final
o que se estabelece como ponto de partida no incio da ao. E o fim
s se estabelecer, de fato, com a soluo definitiva e completa do
desacordo e das complicaes (1980, p. 292) estabelecidas nesse
ponto inicial.
Como o drama sempre uma ao, Hegel entende que a
denominao de suas partes como atos bastante coerente e ainda
diz que a ao dramtica se estrutura melhor em trs atos (1980, p.
292).
O gnero trgico
O captulo que trata dos gneros da poesia dramtica diz que
os tipos dramticos so estabelecidos pelas diferenas entre os
- 31 -
caracteres e os fins de cada classe dramtica (1980, p. 321). Essas
diferenas indicam duas variaes principais: a tragdia e a comdia.
Embora nos possa ser til algum entendimento do que o
cmico, ater-nos-emos, de acordo com o objetivo deste trabalho, a
partir de agora, apenas sobre os comentrios de Hegel sobre a
tragdia.
Como a realizao dramtica se d no plano das
individualidades, os motivos trgicos so resultado de uma fora
motivadora: a vontade (1980, p. 322). O amor, a famlia, a vida civil, a
ptria etc. so, unicamente, expresses distintas da vontade humana.
Os heris trgicos so revestidos de uma imagem de elevada
grandeza porque a vontade que motiva a sua ao assume a feio de
elemento moral (1980, p. 323), principal responsvel pela sugesto de
individualidade nos dramas trgicos.
A ao individual, inspirada no desejo de realizao de um fim,
tenta se construir em uma pretensa superioridade (1980, p. 323), o
que provoca o isolamento do heri em relao aos outros indivduos
e, consequentemente, destes em relao quele. , nessas paixes
opostas e nas tentativas de sobreposio, que se instaura a imagem
de conflito na tragdia.
- 32 -
Hegel indica que essa substncia moral4 a me das foras que
criaro as oposies e os conflitos na tragdia. Ao se movimentarem
do estrato subjetivo para a realidade concreta, essas oposies
conflituosas no cabem no mundo real, da a necessidade de um final
trgico (1980, p. 324), ou seja, o equilbrio coletivo e a unidade moral
s sero restabelecidos atravs da supresso das individualidades.
Em comentrio sobre o estabelecimento da ordem intento,
ao, conflitos e fim das desinteligncias, na teoria hegeliana sobre a
tragdia, esclarece Sandra Luna (2008, p. 201):
O conflito era a base de seu pensamento [Hegel],

da a importncia da contribuio hegeliana para a
compreenso da ao dramtica. Se o carter
esttico da lgica aristotlica possibilitou a
categorizao dos componentes dramticos da
tragdia, a lgica dinmica da dialtica hegeliana
transcende a categorizao dos componentes
dramticos da ao trgica para acompanhar a
dinmica da interrelao desses componentes.
Realmente, inegvel a influncia da Potica aristotlica

teoria do drama que lhe posps. Contudo, se coube a Aristteles, em
sua descrio sobre o drama, estabelecer as categorizaes de espao,
tempo e ao, por exemplo, foi Hegel, com o seu mtodo dialtico-
4
Podemos apreender que a ao dramtica fruto direto desse carter moral que,
ao motivar uma escolha, no mbito do livre-arbtrio do indivduo, levar o sujeito da
ao ao erro, de que resultar a catstrofe final.
- 33 -
idealista, que adequou a caracterizao da tragdia compreenso
das relaes humanas. Recorrendo mais uma vez a Luna (2008, p. 203):
Talvez devssemos considerar que, para Hegel, a

dialtica no era somente uma lei do pensamento,
mas uma lei do ser, uma lgica dinmica que se
aplicava dimenso fsica e natural, aos indivduos
e sociedade, a includa a histria da raa humana,
portanto, uma lgica passvel de explicar tambm
o funcionamento do universo dramtico, j que
este se apresenta como uma representao
potica dessa realidade explicvel pela dialtica.
Se, para Hegel, o drama nasce da necessidade humana de ver

as prprias aes representadas em conflitos (LUNA, 2008, p. 200), a
sistematizao da poesia dramtica deve repetir o mtodo dialtico de
sistematizao do mundo humano: a lei do drama a lei do ser, at
por definio da mimese aristotlica.
Sobre o fim dos conflitos trgicos e a necessidade de retomada
da harmonia atravs do fim das oposies, Hegel prev quatro
possibilidades de soluo: em uma paixo unilateral, o indivduo
precisa ser sacrificado (1980, p. 348); o sacrifcio dispensado e a paz
restabelecida objetivamente por uma fora exterior e superior, como
nas tragdias antigas, em que um deus poderia assumir essa funo
(1980, p. 349); pode-se encontrar um meio de soluo subjetiva, na
qual as personagens abandonam a unilateralidade por opo (1980, p.
349); e, ainda no campo da subjetividade, a conciliao pode aparecer
quando a personagem encontra o equilbrio interior (1980, p. 350).
- 34 -
Aps essa visita epistemolgica teoria hegeliana sobre o
drama trgico, realizada neste momento do nosso texto, tentaremos
estabelecer, na prxima seo do nosso estudo, um melhor juzo
crtico-interpretativo da pea saramaguiana em questo luz do
embasamento terico resenhado.
A anlise dos caracteres dramticos e trgicos de In nomine Dei

A pea In nomine Dei uma reconstruo de uma rebelio
protestante, ocorrida na Alemanha, no sculo XVI. Atravs da
dramatizao do conflito entre catlicos e reformistas, Saramago
parece querer mostrar aqui, mais uma vez, at que ponto podem ir o
fanatismo religioso e a ganncia humana pelo poder.
Esse drama foi escrito em 1993 e tem a sua ao dividida em
trs atos: o primeiro composto por sete quadros, o segundo por
quatro quadros e o terceiro por cinco quadros. A trama desenvolvida
na cidade alem de Mnster, na dcada de 1530.
O desenrolar do enredo obedece a trs pontos principais: o
conflito inicial entre os catlicos e os luteranos e as vitrias iniciais dos
protestantes; aps o estabelecimento do novo poder, os conflitos
internos se instauram no grupo protestante, como a subdiviso entre
radicais e conservadores ou a disputa pela soberania na liderana da
cidade; e a vitria das foras catlicas no cerco cidade e a supresso
violenta dos anabatistas.
- 35 -
A partir desse momento, o nosso estudo consistir em traar,
analiticamente, um paralelo entre a pea em questo e o que foi
estabelecido pela base terica pesquisada sobre a poesia dramtica
trgica na Antiguidade e na Modernidade, por intermdio do
julgamento crtico da trama poetizada pelo escritor luso.
O espao
Como foi observado por Hegel acerca dos dramas, antigos e
modernos, o uso do espao tende sempre observao dos critrios
da verossimilhana e a pea In nomine Dei encena os conflitos restritos
cidade de Mnster na Alemanha.
O trabalho com o lugar da ao aqui, embora existam
indicaes sobre as muralhas da cidade e sobre a transposio de seus
limites, beira a invariabilidade5 como indica a rubrica sobre o cenrio
do quadro 2 do primeiro acto: O cenrio o mesmo em toda a
pea representar a praa do mercado, porm alterada em relao
realidade, de maneira a mostrar, esquerda, a Catedral, ao centro,
a Cmara Municipal, direita, a Igreja de S. Lamberto. Entre elas,
apenas algumas casas (SARAMAGO, 2010, p. 16).
5
Essa possibilidade estrutural possvel em decorrncia das melhorias presentes nos
recursos tcnicos do teatro contemporneo.
- 36 -
O tempo
Em um parmetro no qual, mais uma vez, a pea em questo
nos serve de exemplo, a teoria hegeliana aponta como possvel o uso
da pluralidade do tempo, sendo o nico critrio exigido para que isso
ocorra a no agresso sensibilidade do pblico. A sucesso dos
episdios, que vo desde a vitria inicial dos protestantes liderados
por Knipperdollinck e Rothmann at a sua derrota pelas tropas do
bispo Waldeck, obedece indicao inicial da ao, que estende o
enredo entre maio de 1532 e junho de 1535 (SARAMAGO, 2010, p.
12)6.
O coro
Apesar de o estudo hegeliano acusar que o coro no teria mais
espao no drama moderno j que as relaes sociais hodiernas no
exigem mais esse tipo de interveno reguladora, parece que Jos
Saramago conseguiu dar uma nova roupagem e uma nova funo ao
coro nesta pea.
Em In nomine Dei, o coro vai assumir treze indumentrias e
denominaes ao longo da trama. Essa variao aponta para um novo
significado desse recurso: ao invs de ter aspecto de conscincia, o
6
importante salientar que o escritor Jos Saramago se inspirou em um episdio
histrico e, de acordo com o seu estilo neorrealista, mantm-se fiel a sucesso
temporal dos acontecimentos, mesmo em uma representao dramtica. Talvez, por
isso, com o intuito de facilitar o entendimento do pblico, ele tenha acoplado pea
um dossi histrico sobre os acontecimentos retratados intitulado Cronologia
sumria do movimento anapbatista em Mnster (SARAMAGO, 2010, p. 149).
- 37 -
coro aqui ter uma funo efetiva na ao, inclusive, tomando partido
nos conflitos primrio e secundrios atravs de suas vrias expresses.
No primeiro acto, o coro assumir nove variaes: coro de
eclesisticos; coro de catlicos; coro de radicais, coro de
conservadores e coro de catlicos e conservadores; coro de
luteranos; coro de anabaptistas; coro geral; e coro de mulheres
(SARAMAGO, 2010, p. 18-35-37-40-42-43-49).
No segundo acto, aparecer uma nova roupagem para o coro
apenas no quadro 3, que o coro dos juzes das Tribos de Israel
(SARAMAGO, 2010, p. 86).
E, finalmente, no terceiro acto, o coro assumir as suas trs
ltimas feies: coro; coro masculino e coro feminino
(SARAMAGO, 2010, p. 103-104).
Ao assumir treze expresses diferentes, o coro no pode ser
considerado um elemento linear e singular de moralidade e, como
dissemos mais acima, ainda vai acabar representando uma funo
relevante na ao da tragdia. Vejamos, por exemplo, um episdio do
quadro 6 do primeiro acto, que trata de uma mulher indecisa pelo
batismo de seu filho (SARAMAGO, 2010, p. 37-41):
MULHER
Guardai as espadas, todos vs, que venho a
baptizar o meu filho.
Porque sobre a sua frgil e delicada cabea no o
sangue que deve correr, mas a gua. [...]
ROTHMANN
- 38 -
Baptizar-te-ia a ti, se a tua f merecesse tanto, mas
ao teu filho, no.
MULHER
Porqu?
ROTHMANN
Porque uma criana no tem entendimento nem
f. [...]
CORO DE LUTERANOS
Vem para este lado, mulher, esta a tua f
escolhida, aquela a que deves obedincia.
Baptizaremos o teu filho e ele gozar da vida
eterna. [...]
CORO DE CATLICOS (Para a MULHER)

Vem e traz o teu filho.
MULHER
Se o meu filho tiver de ir a vs, por seu p que h-
de ir, no que eu o leve.
A minha f no est na vossa Igreja, como
poderiam os meus prprios passos lev-lo a ela?
[...]
CORO DE LUTERANOS
Tens-nos aqui a ns para baptizar o teu filho.
MULHER
No vos quero. [...] Que se tambm a vs o meu
filho tiver de ir alguma vez, sejam os seus passos a
lev-lo, no os meus.
Vejamos que a primeira interveno da mulher pede o fim do

conflito, guardai as espadas, porm a sua dvida ante qual a crena
certa a seguir j a imagem desse conflito. A criana, como deixa claro
- 39 -
a anttese sangue x gua, no deve estar ligada guerra entre as
religies, mas acabar sendo uma alegoria desse momento. E o
batismo, como sacramento religioso, profanado em sua sugesto de
aproximao com o divino.
Rothmann, como personagem representativo da crena
anabatista, nega o batismo criana por acreditar que apenas os
adultos podem ter o discernimento sobre a escolha do batismo. E a
prpria me, ainda no acostumada com a nova f, parece ter a
necessidade catlica da tradio de batizar o filho.
nesse momento de impasse que surgem os coros como
representantes das outras duas religies que aparecem no embate,
evidenciando que o autor da pea conseguiu encontrar uma expresso
renovada e plural para o coro clssico: o catolicismo e o luteranismo.
Sendo este ltimo resultado da subdiviso do prprio movimento
protestante, mas ainda com a prtica batismal parecida com a da
Igreja Catlica, a que se ops.
Os coros chamam a mulher com o filho, aps a negativa
anabatista, e, assumindo posio legtima na ao, tentam disput-la
como empresas procura de clientes7. A repetida resposta da me,
se o meu filho tiver de ir a vs, por seu p que h-de ir, no que eu
7
Esse tipo de aproximao entre os temas religiosos e as reificaes mercantes
muito cara s criaes literrias de Saramago, como podemos notar
abundantemente, por exemplo, em seu ltimo romance Caim.
- 40 -
o leve, mostra que ela j assimilou alguma coisa da f de Rothmann,
embora parea ainda indecisa.
A rubrica que encerra o quadro mostra a sada indignada de
luteranos conservadores e catlicos, em contraste com a me que,
com lentido, mostra ao beb o quadro que se lhe desenhou como
quem est avisando que aquele estorvo, assim como o seu batismo,
ainda est longe de uma soluo.
Podemos, ento, inferir que possvel encontrar o coro na
dramaturgia moderna, mas no no mesmo sentido dos dramas
clssicos, a pea de Saramago o reinventa, bem ao gosto das
ressignificaes do autor lusitano, com uma pluralidade que o coloca,
no raro, no centro da ao.
A ao trgica
O estabelecimento dos trs momentos cruciais do enredo
importante para que se discuta o teor trgico de In nomine Dei: a
primeira parte representa o conflito principal da pea, a oposio
entre os catlicos e os protestantes na cidade de Mnster, desde o
confronto inicial pela posse de algumas parquias at as vitrias
iniciais dos revoltosos, no primeiro acto, do quadro 1 ao quadro
5; a segunda seo mostra como, estabelecida a nova ordem
protestante, so criados microconflitos entre os radicais e os
conservadores, entre os luteranos e os anabatistas e entre as
personagens que formam o grupo principal, nas vicissitudes prprias
- 41 -
do poder poltico-religioso, indo do quadro 6 do primeiro acto at
o quadro 2 do terceiro acto; o ltimo e decisivo momento mostra
o bloqueio cidade exercido pelas tropas catlicas, que
representaram a lembrana do macroconflito durante toda a pea,
e a vitria destas sobre os lderes anabatistas em uma chacina violenta,
nos trs ltimos quadros do terceiro acto.
O conflito maior
A indicao do que ser representado no quadro 1 do
primeiro acto j indica o grande conflito sobre o qual gira a obra
(SARAMAGO, 2010, p. 15):
(Anoitecer. O cho est coberto de cadveres,

homens e mulheres. No meio deles, alumiando-se
com lanternas, vo e vm soldados armados.
Procuram, entre os corpos, os que ainda do sinais
de vida. Quando encontram algum, acabam-no
com uma punhalada. Pouco a pouco, a luz tem
vindo a diminuir. Um atrs de outro, terminada a
tarefa, os soldados retiram-se. A escurido torna-
se total quando o ltimo vai desaparecer.)
A desgraa exposta nesse quadro revela o uso da linguagem

no verbal para chocar o espectador. A escurido simblica e a
preponderncia da morte sobre a vida revelam quo avassaladora
pode ser uma luta religiosa motivada pela intolerncia humana.
Curiosamente, esse tambm ser o ltimo quadro da pea, o que
destaca mais ainda a finalidade didtica da imagem: pelo
- 42 -
entendimento de que esse um fenmeno cclico ou pela prolepse da
catstrofe trgica do final, o pblico ter a sensibilidade afetada.
O mesmo fenmeno de repetio no final acontecer com o
quadro 2, em que uma voz proftica se eleva da escurido que
encerrou a cena anterior para repetir as previses de Daniel
(SARAMAGO, 2010, p. 15): Por Aquele que vive eternamente, isto
ser num tempo, tempos e metade de um tempo. Primeiro, a fora do
povo h-de quebrar-se inteiramente. Ento todas estas coisas se
cumpriro. Agora, esclarece-se melhor a primeira cena: o poder
estabelecido pelos protestantes, que ser apresentado a partir do
prximo quadro, ser destrudo na sucesso do tempo com muita
violncia, assim que a resistncia da cidade for vencida e tudo isso
ocorrer em nome dAquele.
Depois dessa introduo, potica e incgnita, a ao efetiva da
pea ir comear no quadro 3 a lembrana de Hegel parece
inevitvel: o conflito a ser resolvido ao final aquele que se estabelece
como referencial no comeo (SARAMAGO, 2010, p. 16):
KNIPPERDOLLINCK
O tempo em que se cumpriro as profecias
chegado.
Eis que o ouo, imperioso, bater s portas de
Mnster.
Vo j distantes os dias em que mal ousvamos
protestar e combater os mosteiros [...].
Os camponeses que os prncipes alemes andaram
a matar no Sul ressuscitam agora no Norte, mas,
desta vez, no exigem somente o po e a justia.
- 43 -
A lngua morta deles reencarnou na nossa lngua
viva, e eis que uma e outra esto reclamando o
trabalho constante de Deus no meio dos homens.
Porque hora de tornar-se cada homem num
enviado e num profeta do Senhor.
ROTHMANN
A reformada palavra de Deus soprou o ar dos meus
pulmes e tomou o caminho da minha boca
quando ainda andava pregando fora das muralhas
de Mnster, na Igreja de S. Maurcio.
Dali me foi expulsar nefandamente Waldeck, o
bispo dos catlicos, cometendo violncia contra a
minha liberdade e a minha alma.
Mas os mercadores da cidade, esses que na minha
juventude, para benefcio da comunidade, me
mandaram estudar em Wittenberg, deram-me
abrigo e proteco, e hoje a minha voz ressoa aqui,
no corao de Mnster, nesta Igreja de S.
Lamberto.
Essa conversa entre o chefe da oposio anticlerical em

Mnster e o pregador anabatista, personagens histricas com grande
relevncia no acontecimento que motivou a pea, est cheia de
representaes simblicas do contexto histrico.
Primeiro, a crena apocalptica em uma nova era, que tambm
ser comum nos discursos msticos da poca, mostra-se em o tempo
em que se cumpriro as profecias chegado, no se esquecendo de
que o novo tempo indicado o da Reforma.
Os reformadores, no decnio de 30 do sculo XVI, j expandem
mais as suas pregaes e os verbos protestar e combater so
indicadores das intenes de negao ao catolicismo que caracterizou
- 44 -
o movimento, ao qual se atribuiu como uma das denominaes a do
protestantismo.
A fala de Knipperdollinck aponta a Revolta dos Camponeses,
ocorrida alguns anos antes, como um antecedente que influenciou o
movimento em Mnster, como se v em os camponeses que os
prncipes alemes andaram a matar no Sul ressuscitam agora no
Norte.
As palavras de Rothmann so indicativas do contexto em dois
pontos: ao citar a reformada palavra de Deus, o pregador aparenta
j ter conscincia do que a Reforma Protestante; a revelao do
patrocnio por mercadores8 para ir estudar em Wittenberg indica a
cidade e a universidade em que Lutero ensinava, como tambm a
influncia que este exerceu sobre os protestantes que lhes
pospuseram (BARZUN, 2002, p. 24).
As perseguies do bispo Waldeck sofridas por Rothmann at
chegar Igreja de S. Lamberto mostram a represso catlica Reforma
na Alemanha e antecipam os confrontos entre catlicos e protestantes
que se estendero por toda a trama.
Aps o estabelecimento dos anabatistas na Igreja de S.
Lamberto, haver, no quadro 3, um novo confronto entre
8
Estaria Saramago sugerindo que a aproximao entre o pensamento mercantil
crescente no sculo XVI e o protestantismo tambm se deu na Alemanha? O
conhecimento de outras obras suas, como A segunda vida de Francisco de Assis ou O
evangelho segundo Jesus Cristo, que aproximam a prtica religiosa ao pensamento
econmico, pode nos levar a crer que sim.
- 45 -
protestantes e catlicos, entre os quais se encontram membros do
conselho municipal e telogos, de que os reformadores sairo
vencedores.
O que levar o bispo Waldeck, no quadro 4, a confiscar todas
as mercadorias destinadas a Mnster e o lder radical Knipperdollinck
a sequestrar os cnegos que estavam na Catedral. Aps a chegada do
bispo com soldados armados, a diviso na cidade entre catlicos e
protestantes parece bvia e o confronto armado iminente. Vejamos
a resoluo desse embate (SARAMAGO, 2010, p. 29-31):
SNDICO
Busquemos uns com os outros uma soluo justa
para este conflito.
Embainhai as espadas e os punhais. [...] nossa
obrigao de conselheiros tudo fazer para poupar
a cidade aos sofrimentos duma contenda como
esta.
Tanto mais que por Carlos, nosso Imperador, foi em
Nuremberga determinado que, at realizao do
anunciado conclio, ningum pudesse ser
molestado nas suas crenas religiosas.
Tomai ento, para a resoluo deste caso, vs,
bispo Waldeck e nosso prncipe, e vs, protestantes
da cidade, o esprito de Paz de Augsburgo. [...]
KNIPPERDOLLINCK
Eis as nossas condies:
Desembargue o bispo as mercadorias e faa abrir
as estradas, e ns libertaremos os telogos.
Quanto s parquias, o que est, est, e assim
continuar.
O bispo que tome conta da Catedral e dos
conventos.
- 46 -
WALDECK
H malevolncia e atrevimento diablico na vossa
proposta, mas, tendo em conta a vontade soberana
do Imperador e a fora das presentes
circunstncias, condescendo em aceit-la.
A Igreja esperar o seu dia, pois deveis saber que
o tempo lhe pertence.
E vs pagar-me-eis trs vezes e trinta vezes esta
ofensa.
Notemos que, ante a iminncia de um conflito armado, o

sndico, embora catlico, simboliza as medidas polticas da poca que
tentaram, de certa maneira, resolver burocraticamente os embates
religiosos, como se v na proposta de uma soluo justa para o
conflito e no pedido embainhai as espadas e os punhais.
importante apontar tambm que a fala do sndico traz algumas
indicaes histricas de aes do Imperador Carlos V: o desejo poltico
de Nuremberg, a tentativa apaziguadora de Augsburgo e a expectativa
de realizao do Conclio de Trento, o que s se realizaria a partir de
1545 (ROBERTS, 2005, p. 467).
Aps ter sido lembrado pelo sndico de sua situao poltica
delicada como prncipe e bispo, Waldeck vai acabar cedendo s
imposies dos protestantes. Todavia, a parte final de sua fala
prenuncia uma ao militar mais efetiva pelas tropas catlicas, o que
no tardar a acontecer destaquem-se as presenas simblicas dos
nmeros cclicos trs (CHEEVALIER, GHEERBRANT, 2002, p. 899) e
dez (CHEEVALIER, GHEERBRANT, 2002, p. 334) nas previses de
- 47 -
vingana do bispo e a sua aluso propriedade catlica do tempo
como indicadores da pertinncia da profecia anunciada no quadro 2,
em relao futura vitria catlica.
Knipperdollinck, Rothmann e os outros protestantes tero a
segunda vitria relevante sobre os catlicos, ficando o confronto final
entre os anabatistas e as tropas de Waldeck adiado para o terceiro
acto da pea.
Os conflitos menores
Se Hegel nos diz que a soluo de um conflito pode acarretar
outros conflitos, tambm nos ser permitido dizer que o conflito
principal do texto pode dar incio a outros conflitos menores, que
sero resolvidos no desenrolar da trama, no tempo em que a soluo
final aguardada.
Ento, enquanto no h uma soluo definitiva para o
confronto entre as duas religies, ocorrer uma srie de conflitos
internos no grupo protestante: a subdiviso em conservadores
(luteranos) e radicais (anabatistas), as divergncias em relao a
prticas e dogmas e as disputas e articulaes pelo poder na cidade.
Destacaremos trs episdios, agora, como indicadores dessas
disputas internas. O primeiro mostra a diviso do grupo protestante a
partir do ritual da comunho, no quadro 6 do primeiro acto
(SARAMAGO, 2010, p. 35-36):
- 48 -
VON DER WIEK
[...] Que fazem a esse po e esse vinho? Quem os
trouxe?
ROTHMANN
Esta mesa a da ceia do Senhor, o po e o vinho
so a Sua carne e o Seu sangue.
VON DER WIEK

Demasiado longe levas a tua audcia.
CORO DE CATLICOS
Heresia, heresia.
ntido o confronto de ideias em relao aos ritos

sacramentais, como ocorrer mais frente na trama, no j comentado
episdio do batismo da criana, entre os anabatistas, com a sua
postura mais radical, e os luteranos, com a sua postura moderada.
Em todo o incio da pea, quem parece ter a funo de
representar os rituais e dogmas dos radicais Rothmann, que ser
contraposto a Van der Wiek, o novo sndico da cidade, representante
da vitria protestante na disputa pelo Conselho Municipal na cena
anterior a essa.
-nos lcito dizer que a postura dos luteranos, embora menos
agressiva, est mais prxima a dos catlicos, representados, nessa
cena, pelo coro, indicando-nos que esse conjunto de vozes assume
uma funo permanente na ao da pea.
- 49 -
Com a chegada de uma comitiva da Holanda, a fim de
transformar Mnster na Nova Jerusalm, no quadro 7 do primeiro
acto, quem assumir a posio de lder na cidade ser Jan Matthys. A
passagem que destacaremos, a seguir, mostra como Jan van Leiden,
apstolo batizado pelo prprio Matthys, vai articular a morte dele para
poder tomar o seu poder, no quadro 3 do segundo acto
(SARAMAGO, 2010, p. 77-79):
MATTHYS
O Senhor mostrou-me as fogueiras dos catlicos e
s depois ordenou: Levanta-te e caminha. [...]
Levanta-te e combate, eis o que o Senhor quis
que eu ouvisse. [...]
JAN VAN LEIDEN

Sem dvida, vontade clarssima do Senhor que de
Mnster saiamos a dar definitiva batalha aos
soldados de Waldeck.
Mas repara, Matthys, que Ele no disse: Levantai-
vos e caminhai, como seria o prprio se fosse Seu
desejo que sassemos, todos juntos, a lutar contra
os papistas.
A Sua palavra foi clara e imperiosa: Levanta-te,
disse Ele, e a ti o disse, Caminha, e era a ti que
falava. [...]
MATTHYS
Deus iluminou o teu esprito e mostrou-me o que,
por humildade, o meu no tinha sabido
compreender. [...]
Como um raio desferido pela irada mo do Senhor,
reduziremos a p e a cinza o poder de Waldeck.
- 50 -
Tal como a cinza e p reduzimos os livros e as
imagens que ofendiam a palavra e a face do
Senhor. [...]
Adeus, Jan van Leiden.
irnico, mas eficiente, o modo como Jan van Leiden usa o

suposto dom de Matthys de se comunicar com Deus e o
fundamentalismo deste para lev-lo morte. O que vai definir o
convencimento do profeta uma questo gramatical: o verbo est
conjugado no singular, o que exigiria o ato messinico de Jan Matthys.
O entendimento literal do recado parece ser apenas um meio
para satisfazer a vaidade desse conhecedor dos desgnios divinos, o
oposto satrico da humildade que ele diz ter em sua fala. Ento, ele
parte, acreditando-se redentor de seu povo e heri maior daquela
batalha contra os papistas a quem ele j afetou com a sua
iconoclastia reformadora, como mostra sua fala em tal como a cinza
e p reduzimos os livros e as imagens que ofendiam a palavra e a face
do Senhor.
O adeus de sua despedida um indicador claro, no s do
insucesso de sua empresa, como tambm da morte violenta que lhe
aguarda frente, mostrando, alm da intolerncia humana dos
catlicos, a estupidez do fundamentalismo religioso.
Aps a morte de Matthys, ser Jan van Leiden quem vai se
autoproclamar o seu sucessor no poder de Mnster. E, sobre a sua
regncia, ser proclamada a necessidade da poligamia, no quadro 1
do terceiro acto, Jan van Leiden mandar Rothmann pregar ao povo
- 51 -
a necessidade de as mulheres, que esto em maior nmero na cidade
do que os homens, casarem e procriarem, como no Antigo
Testamento, mesmo que esses homens j sejam casados. Vejamos o
momento de tal enunciao e as suas consequncias (SARAMAGO,
2010, p. 104):
ROTHMANN
Todas as pessoas nbeis ficam obrigadas a contrair
matrimnio.
As mulheres solteiras aceitaro por marido o
primeiro homem que as solicitar.
Na pureza da aliana e sem luxria carnal.
Assim constituiremos o Reino de Deus.
CORO MASCULINO (Alegremente)

O Senhor o quis, cumpra-se a vontade do Senhor.
CORO FEMININO (Tom de protesto)

Seremos ns como o gado no curral, que no se
lhe pergunta com quem quer acasalar?
ROTHMANN
Cuidado, mulheres, e homens que estiverdes do
lado delas, pois todo aquele que resistir a esta
ordem ser considerado rprobo e estar sujeito a
ser executado.
KNIPPERDOLLINCK
A quem anunciou o Senhor a sua vontade? A ti, ou
a Jan van Leiden?
Se a ti, por que no est Jan van Leiden aqui
presente para sab-lo, sendo ele, como sucessor de
Matthys, o chefe reconhecido de Mnster?
Se a ele, por que foste tu encarregado de fazer este
anncio ao povo, sendo eu o porta-espada, aquele
- 52 -
que, em autoridade e em poder, vem depois de Jan
van Leiden?
Notemos que as divergncias, agora, apresentam-se dentro do

prprio grupo anabatista: alm do descontentamento das mulheres
em terem que se casar obrigadas, Rothmann e Knipperdollinck, os
lderes iniciais da revolta protestante na cidade, disputam pela
hierarquia do poder e at divergem sobre a legitimidade da ordem
dada.
No jogo poltico, van Leiden mandou que Rothmann fosse dar
a notcia aos cidados como se Deus tivesse se apresentado a ele, o
que despertou a desconfiana do porta-espada, que no procurar
nenhuma esposa para si. O lder deseja que aqueles que esto abaixo
dele na hierarquia lutem entre si e no tentem tir-lo da soberania que
exerce, no nos esquecendo de mencionar que o mesmo ser o
primeiro homem a escolher mulheres para esposas.
Destaquem-se na fala de Rothmann duas coisas importantes:
na pureza da aliana e sem luxria carnal, os casamentos esto
ligados ideia de que a Nova Jerusalm, como uma cidade santa,
no permitir a prtica da sexualidade sem a legalidade do
matrimnio, nem a finalidade da procriao; e todo aquele que
resistir a esta ordem ser considerado rprobo, ou seja, as ordens
religiosas assumem o carter de leis cvicas, cuja desobedincia ser
motivo para severas penas, indicando as mesmas arbitrariedades da
- 53 -
Idade Mdia catlica, a quem, supostamente, opuseram-se os
movimentos protestantes.
Os coros, mais uma vez, assumem uma funo efetiva e
conflitante na ao da pea, destaquemos as rubricas: os homens,
como beneficiados pela ordem, aceitaro a poligamia alegremente;
enquanto, as mulheres, em tom de protesto, sentem-se rebaixadas
a animais irracionais, a quem se usa para a reproduo.
O final trgico
A partir do quadro 3 do terceiro acto, o cerco das tropas
papistas mais intenso, fazendo com que Waldeck decida apertar o
bloqueio e fazer render a cidade pela fome (SARAMAGO, 2010, p.
119).
Embora o agora rei, Jan van Leiden, tente distrair o povo de
sua cidade com comunhes festivas e danas extraordinrias, nunca
deixando de retaliar violentamente qualquer oposio, os cidados de
Mnster parecem ter perdido a f e a esperana em uma possvel
reviravolta, como se v no quadro 4 (SARAMAGO, 2010, p. 128-129):
CORO GERAL
[...] Os meus inimigos insultam-me todo o dia,
como dementes, proferem imprecaes contra
mim.
Em vez de po, como cinza, e a minha bebida
mistura-se com lgrimas. [...]
JAN VAN LEIDEN
- 54 -
Que isto, fiis anabtistas? Que tristes palavras
ouo eu das vossas bocas?
[...] A hora no , pois, de lamentaes, mas de
jbilo, porque o dia da salvao vem perto e, com
ele, chegar o castigo dos mpios.
CORO GERAL
No duvides, rei, da minha pacincia, no duvides
da f que me guia, mas este corpo, de to exausto
e faminto que o levo, j mal pode reter o esprito.
O quadro desolador, ante a falta de alimentos, o coro

representa a prpria voz de Mnster em desabafo lgubre, indiferente
aos discursos populistas do rei Jan van Leiden.
Em seu ltimo apelo f dos anabatistas, o lder da cidade
promete a recompensa espiritual pela morte ou pelo Juzo Final em o
dia da salvao vem perto, tentando ainda acirrar os nimos contra
os catlicos em chegar o castigo dos mpios.
Indiferente ao apelo de van Leiden e talvez desejando a morte
iminente, como nica soluo possvel aos sofrimentos, a voz popular
simbolizada no coro j vislumbra a vitria dos opositores, como se v
em os meus inimigos insultam-me todo o dia. A substituio de
po por cinzas e a mistura da bebida a lgrimas so indicativas
do sofrimento desgastante a que se exps a populao sitiada, que j
parece ter perdido as foras do esprito pela exausto do corpo, como
dito em j mal pode reter o esprito.
Ante o pice da opresso de Jan van Leiden ao seu povo e tendo
s vistas o grande sofrimento deste, o agora conselheiro e
- 55 -
questionador resoluto do rei, Knipperdollinck mostra certa decepo
com Deus, ainda no quarto quadro desse acto (SARAMAGO, 2010,
p. 132): Deus no pode querer esta violncia. Apenas descrente de
que as atitudes de Leiden so divinas ou decepcionado com a omisso
de seu Deus ante a desgraa que se lhe desenha, o antigo lder da
Reforma em Mnster tem a sua f abalada.
A traio de mercenrios contratados para defender Mnster
faz com que Waldeck transponha as muralhas da cidade com o seu
exrcito e alguns prncipes aliados, pondo fim ao conflito, no quadro
5 (SARAMAGO, 2010, p. 141-142):
WALDECK
Deus venceu, louvado seja Deus.
Eis que calcamos aos ps a hidra da heresia e lhe
faremos pagar os seus crimes.
No invoqueis, malditos, a misericrdia do Senhor,
porque Ele quem vos quer exterminados.
Eu sou apenas o brao da justia de Deus. [...]
Abjurai dos vossos erros, aqui, diante de mim,
como diante da Santa Madre Igreja Apostlica
Romana, que, seu bispo, represento.
Abjurai!
A chacina que posta na cidade, nesse momento, para a

glria de Deus, segundo a passagem Deus venceu, louvado seja
Deus, o que nos daria o ltimo entendimento do ttulo da pea: em
nome de Deus, ser toda essa desgraa.
O levante protestante considerado hertico pelo inspetor
da Igreja, que se julga representante nica da universalidade de
- 56 -
Deus e dona exclusiva de sua onipotncia e de sua misericrdia, como
se constata em no invoqueis, malditos, a misericrdia do Senhor,
porque Ele quem vos quer exterminados ou em eu sou9 apenas o
brao da justia de Deus.
O imperativo abjurai!, que encerra a fala do bispo Waldeck,
ordena que os anabatistas neguem a sua religio e aceitem o
catolicismo como a nica seita verdadeira. Os conselheiros ainda vivos,
Krechting e Knipperdollinck, no abjuram e so presos em gaiolas. As
esposas do rei no abjuram e so mortas. O nico que abjura,
tentando se livrar da morte, Jan van Leiden, mas tambm ser preso.
A soluo hegeliana imprescindvel: no havendo abandono
da vontade ou acordo entre as individualidades preciso que haja a
destruio da unilateralidade (1980, p. 325), o que, nesse caso, ser o
fim trgico dos anabatistas.
Consideraes finais
Traando um paralelo final entre In nomine Dei, de Jos
Saramago, e a dramaturgia trgica, clssica e moderna, a partir das
consideraes de Hegel sobre o drama em sua Esttica, recordamos o
comentrio de nossa referncia terica sobre a motivao trgica
antiga que envolve a religio (1980, p. 322):
9
Para que se entenda a real conotao de sincronia com Deus implcita na expresso
eu sou ver BRANCO, R. O poder transformador do cristianismo primitivo. Braslia:
Teosfica, 2004.
- 57 -
a vida religiosa, no sob a forma de um misticismo
resignado que renuncia aco ou como
obedincia passiva vontade de Deus, mas, pelo
contrrio, sob a forma de uma interveno activa
nos interesses reais e uma perseguio tambm
activa destes interesses. Esta actividade e este
vigor so inerentes a qualquer carcter
verdadeiramente trgico.
Tal embasamento nos faz pensar que essa pea, dentro de sua
modernidade, reinventa esteticamente esses padres clssicos, em
vrios aspectos: alm de corresponder s ideias de vontade como
motivadora do conflito e de fim trgico como restituidor do equilbrio
a partir da destruio das individualidades em conflito; o tratamento
dado por Saramago ao tema religioso mostra como a vida religiosa,
vinculada, aqui, no ordem divina, como na Antiguidade, mas s
aes humanas no nos esqueamos de que a maioria das
personagens principais era ligada a alguma funo religiosa , assume
uma sugesto de atividade dramtica, j que a dualidade de crenas
que ir motivar a ao ao conflito e deste catstrofe trgica final.
Podemos, ento, encerrar este estudo com a concluso que o
escritor portugus Jos Saramago tem a sua melhor realizao
dramtica em In nomine Dei, na qual ele conseguiu enlaar elementos
oriundos da tragdia clssica peculiar reinveno esttica da
modernidade, sem se desprender do tom crtico do estilo neorrealista
que o tornou clebre.
- 58 -
BARZUN, J. Da alvorada decadncia: a histria da cultura ocidental

de 1500 aos nossos dias. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Campus,
2002.
CHEEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos: mitos,

sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 2002.
HEGEL. Esttica: poesia. Trad. lvaro Ribeiro. Lisboa: Guimares, 1980.
HOUAISS, A.; VILLAR, M. S.; FRANCO, F. M. M. Dicionrio Houaiss de

lngua portuguesa: com a nova ortografia da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2009.
LUNA, S. A tragdia no teatro do tempo: das origens clssicas ao

drama moderno. Joo Pessoa: Ideia, 2008.
MOISS, M. A literatura portuguesa. 36. ed. So Paulo: Cultrix, 2008.
ROBERTS, J. M. O livro de ouro da histria do mundo: da pr-histria

idade contempornea. Trad. Laura Alves e Aurlio Rebello. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2005.
SARAMAGO, J. In nomine Dei. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
- 59 -
- 60 -
O olhar de Saramago percepo da visibilidade e
invisibilidade humana em Ensaio sobre a cegueira
Dileane Fagundes de Oliveira10
Consideraes iniciais
Vivemos em uma sociedade completamente dependente da
viso. O que pensamos e sentimos pautado na viso. Ao mesmo
tempo em que a viso nos traz a imagem que nos direciona, atrai,
repele, ela tambm pode escravizar e cegar a nossa sensibilidade de
ser e estar no mundo. A cegueira, tema central do romance Ensaio
sobre a Cegueira, de Jos Saramago, articulada no contraste entre o
olhar de quem dispe da viso, portanto direcionado pela realidade
que incorpora e um olhar que transcende os limites visuais e se
estende para um mundo do sensvel.
Sendo este um olhar perceptivo, isto , apreende as coisas, os
seres pelo contato direto com estes e se realiza na intersubjetividade,
na relao corprea do eu com o outro. Destarte, o olhar
redimensionado para o campo da percepo. A partir desse
questionamento, pretendo neste trabalho analisar o romance em
busca, principalmente, de uma compreenso do papel da visibilidade
10
Mestranda em Estudos Literrios, UFSM.
- 61 -
e da percepo no processo de adaptao do homem cego a um
mundo em que se v reduzido s necessidades e afetos mais bsicos.
Sobre o enfoque da visibilidade pode-se refletir a respeito da tica, do
amor e da solidariedade e acima de tudo sobre a essncia humana.
A visibilidade da essncia humana

Em tempos sombrios nos quais impera a ganncia, a
velocidade, a perda dos valores mais caros a convivncia, o estar no
mundo condicionado a mero espectador centrou o indivduo em um
contato extremamente superficial com o mundo que parece negar o
exerccio de sua subjetividade, uma vez que tudo permanece muito
visvel. O olho aos poucos fica viciado a perceber apenas aquilo que se
mostra. A capacidade de ver o outro no como mera imagem, mas
como ser dotado de sensibilidade fica relegada a segundo plano. Para
tanto, se faz necessrio um mergulho no mundo daquilo que s a viso
no comporta, mas sim um uma compreenso de que para estar
perfeitamente nesse mundo necessrio um contato corpreo de
todos os sentidos, buscar uma reparao do que foi perdido, aquilo
que invisvel aos nossos olhos, mas que nos torna mais humanos.
A literatura uma forma de expresso do homem, ou seja, um
espao para representaes do sujeito e das suas relaes com a
sociedade. Dessa forma, faz-nos refletir sobre aspectos da sociedade
que a velocidade constante nos impede de analisarmos com a devida
ateno. A visibilidade e o invisvel, a percepo do ser e do estar no
- 62 -
mundo e com o mundo so temas que marcam a leitura do romance,
Ensaio sobre a Cegueira, do escritor Portugus, Jos Saramago.
Segundo Santos (2013), como espao das heterotopias ou de
pluralizao da verdade pela coabitao de vrios discursos e saberes,
a literatura pe em circulao uma conscincia de sua dupla
visibilidade como imagtica e escrita, trazendo tona e acenando esta
visibilidade reprimida com imagens de diferentes tipos que transitam
entre os mundos sensvel e inteligvel, criando uma espectralidade que
embaralha as identidades do visvel e do invisvel. Dessa forma, a
literatura compartilha dos mundos visvel e invisvel, da letra e do
esprito, sem pertencer totalmente a qualquer uma destas ordens, o
que faz com que seu acontecimento seja sempre um evento
imprevisvel que pe em cena um outro no classificvel.
O estudo da fenomenologia proposta por Merleau-Ponty
torna-se um conhecimento imprescindvel para pensarmos as relaes
que o homem constitui com o mundo, principalmente porque ela vai
pensar estas relaes muito a partir do olhar: ela interroga o olhar e
configura outra concepo do que este olhar. Para Merleau-Ponty, a
viso se faz em ns. De acordo com seu pensamento, o olhar envolve,
apalpa, esposa as coisas visveis. Como se estivesse com elas numa
relao de harmonia preestabelecida, como se as soubesse antes de
sab-las. (MERLEAU-PONTY, 2000,130).
A concepo fenomenolgica de Merleau-Ponty, presente
principalmente em sua obra, O visvel e o invisvel (2000), prope que
- 63 -
os indivduos estabeleam uma nova maneira de estar no mundo a
partir de um reaprendizado do olhar. Ele diz: somos convidados a
redefinir tanto aquele que v quanto o mundo visto (MERLEAU-
PONTY, 2000, p. 25). Assim como Merleau-Ponty, Saramago tambm
sugere que pensemos sobre nossa condio no mundo a partir do
olhar que lanamos a ele. O mundo o que vemos e que, contudo,
precisamos aprender a v-lo (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 26).
O romance de incio instiga-nos a pensarmos que cegueira
branca essa que est atingindo as pessoas? E como os personagens
do romance percebem a questo da visibilidade? A leitura uma
experincia que faz migrarmos a esse mundo de cegos, sondar a
essncia humana desses personagens e dessa experincia lembrarmos
a responsabilidade de sabermos ver o que nos cerca. A citao no
incio no livro Se podes olhar, v, se podes ver, repara de um Livro
dos conselhos j nos leva a refletir a respeito de um olhar diferente do
simples direcionamento ocular que mecanicamente fazemos, mas sim
ver com um olhar interior e se conseguir, reparar aquilo que foi
destrudo.
O conceito de viso e visibilidade apresentado por Santos
(2013), nos muito caro anlise que nos propusemos, pois ele expe
como a literatura lida com essa questo que corrobora a interpretao
do romance permeado pelo paradoxo viso x cegueira e pela metfora
da cegueira com o mal que atinge a sociedade privando a visibilidade
- 64 -
do conhecimento de si e do outro e daquilo que deveria constituir o
ser humano.
Se no decorrer da histria, como aponta Santos (2013), a luz foi
concebida em Plato e Aristteles como metfora do conhecimento e
da verdade, portanto liga inegavelmente a questo da visibilidade ao
conhecimento e f, mas sendo, a luz do conhecimento e da verdade
diferente da luz natural, pois esta ltima no produz conhecimento ou
verdade, podendo at provocar cegueira e escurido, dessa forma,
podemos dizer, ento, que o excesso de luz natural aos personagens
do romance causou-lhes o mal branco.
O que leva paradoxal concluso de que em

Plato, quanto mais luz (natural), menos
conhecimento e menos verdade. O ponto de maior
densidade metafrica e conceitual desta ligao
luz-conhecimento-verdade se d
fundamentalmente na metfora conceitual do sol,
que perpassa o discurso filosfico de Plato e
Aristteles a Hegel e que denota, em suas vrias
nuances, a luz essencial que traz a essncia, a
verdade, o logos, o bem (SANTOS, 2013, p. 32).
O romance comea com um motorista parado no sinal que

subitamente se descobre cego. o primeiro caso de uma epidemia da
ento nominada cegueira branca que incontrolavelmente espalha o
caos por onde o mar branco puder ser observado. Com medo das
propores desse mal, os cegos e uma nica mulher que finge estar
cega para acompanhar o esposo so levados a um antigo manicmio,
- 65 -
resguardados em quarentena nesse inferno terrestre essa multido
reduzida a condies primitivas e desumanas precisa aprender a viver
em um mundo de cegos, no qual em detrimento viso, prevalecero
as relaes corpreas mais primitivas, as necessidades essenciais
sobrevivncia e a descoberta de afetos verdadeiros, mas tambm a
falta de tica e valores morais e acima de tudo um reaprender a
conviver com o outro e principalmente aprender que dentro de ns h
uma coisa que no tem nome e essa coisa o que somos.
A cegueira, experimentada em seus primeiros momentos pelo
primeiro cego da narrativa de Saramago, j mostra indcios da perda
da individualidade, alm de torn-lo um homem dependente do
auxlio do outro:
Desamparado, no meio da rua, sentindo que o cho

lhe fugia debaixo dos ps, tentou conter a aflio
que lhe subia pela garganta. Agitava as mos
frente da cara, nervosamente, como se nadasse
naquilo a que chamara um mar de leite, mas a boca
j se lhe abria para lanar um grito de socorro, foi
no ltimo momento que a mo do outro lhe tocou
de leve no brao, Acalme-se, eu levo-o
(SARAMAGO, 2004, p. 14).
A cegueira concebida em uma primeira instncia como uma

deficincia visual. O choque que ela causa no primeiro cego ao
perceber-se nessa nova condio leva-o a uma incapacidade
psicolgica de adaptar-se a essa nova constituio indenitria. A
incapacidade de locomover-se, de controlar os nervos leva o primeiro
- 66 -
cego a tentar reagir com outros sentidos. Agitando as mos, ele tenta
limpar do rosto a cegueira, retirar da cara a brancura na qual se
encontra mergulhado. O desejo de gritar, que o aliviaria da dor e do
sofrimento, ser, contudo, abafado pela segurana momentnea que
o outro, o homem que o acompanhou vai lhe dar ao tocar-lhe de leve
no brao e ao garantir-lhe, com palavras gentis, a calma e o equilbrio.
Mas essa deficincia visual ao contrrio do que se tenta
diagnosticar pode ser vista como uma cegueira metafrica,
denominada como o "mal branco", com caractersticas diferentes de
todos os tipos j conhecidos de cegueira. Considerando-a dessa forma,
ao longo deste romance, Saramago constri uma representao de
como as pessoas vo se tornando cegas de sensibilidade, de afeto, de
valores morais no mundo contemporneo, um paradoxo das pessoas
que veem, mas no enxergam.
A primeira mostra da cegueira de valores morais mencionada
quando o transeunte que ajuda o primeiro cego a voltar para casa
aproveita-se da ocasio para roubar-lhe o automvel. E reiterada
quando o primeiro cego levado por sua esposa ao consultrio do
oftalmologista para tentar descobrir uma soluo para o seu problema
de viso, o mdico considerou o caso urgente e passou-o frente dos
demais pacientes que aguardavam pela consulta. Porm, a me de um
menino que aguardava sua vez no se sensibilizou diante da urgncia
do paciente e protestou que o direito o direito, e que ela estava em
primeiro lugar, e espera h mais de uma hora. Os outros doentes
- 67 -
apoiaram-na em voz baixa, mas nenhum deles, nem ela prpria,
acharam prudente insistir na reclamao, apenas por receio do mdico
ficar aborrecido e faz-los esperar ainda mais.
Nesse episdio, j se percebe uma forma invisvel de cegueira
que se manifesta na falta de altrusmo, no egocentrismo e na
insensibilidade desses pacientes diante de um indivduo com um
problema considerado mais urgente pelo mdico, talvez seja um
primeiro indcio apresentado pelo narrador de que a cegueira pode ser
provocada pelo distanciamento existente entre os indivduos nas
sociedades contemporneas. Um distanciamento que leva cada um a
observar apenas os seus prprios interesses, interesses tais que s
sero limitados pelo clculo da convenincia como sentencia o
narrador deste romance: ainda est por nascer o primeiro ser
humano desprovido daquela segunda pele a que chamamos egosmo,
bem mais dura que a outra, que por qualquer coisa sangra"
(SARAMAGO, 1995, p. 169).
As pessoas parecem vazias de espiritualidade, h um
esmaecimento da afetividade, da empatia com o prximo, os seus
vnculos afetivos e princpios morais so sucumbidos assim como faz o
rapazito estrbico que diante da fome deixa de chorar a ausncia da
me e apega-se a uma desconhecida, o mesmo fazem os cegos que se
preocupam primeiro em satisfazer suas necessidades e nem se
importam com colegas de infortnio que so mortos quando tentam
alcanar as caixas de alimentos deixadas pelos soldados no ptio do
- 68 -
manicmio, e ningum parecia interessado em saber quem tinha
morrido" (SARAMAGO, 1995, p. 92).
Porm em meio a esse contexto, percebe-se uma concepo
das personagens femininas como heronas, que de certa forma no se
corrompem com os valores pr-estabelecidos pela sociedade, mesmo
que de incio aparentem sucumbir ao acomodamento e egosmo, logo
so influenciadas por uma voz feminina que as instiga a posicionar-se
e lutar pela sobrevivncia. Nesse romance, os papis sociais pr-
definidos so desestabilizados, a diviso binria de gnero desfeita.
As mulheres no so mais frgeis, dependentes, elas tm voz, e so
capazes dos atos mais grotescos em favor da sobrevivncia.
A personagem, mulher do mdico, a nica a no cegar em toda
a narrativa, permite interpretarmos que so os seus valores e aes
que a tornam imune contra o contgio da cegueira. Quando o marido,
j contagiado, solicita-lhe que no se envolva com o seu problema, ela
responde: "Deixa-me, deixa-me". Ela discorda:
No deixo, gritou a mulher, que queres fazer, andar

a aos tombos, a chocar contra os mveis, procura
do telefone, sem olhos para encontrar na lista os
nmeros de que precisas, enquanto eu assisto
tranquilamente ao espetculo, metida numa
redoma de cristal prova de contaminaes.
Agarrou-o pelo brao como firmeza e disse, Vamos,
meu querido (SARAMAGO, 1995, p. 39).
A mulher do mdico finge estar cega para acompanhar seu

marido na ambulncia. o olhar dessa personagem que guia os cegos
- 69 -
sobreviventes do seu grupo, ela que negocia com os cegos do outro
grupo, com os guardas, que vai busca de moradia segura e alimento
para os demais. Para ela em alguns momentos prefervel estar
tambm cega a presenciar o caos e a degradao humana a que esto
submetidos. Mas o sentimento de altrusmo mais forte e, portanto,
tentar manter a lucidez, esforando-se para resistir degradao e
tentando colaborar para que os cegos tenham um mnimo de
condies essenciais sobrevivncia.
A personagem rapariga dos culos escuros, considerada
prostituta, representada com generosidade, instinto maternal com o
menino estrbico que adotar como seu filho, a moa defendida dos
julgamentos preconceituosos:
Ela tem, como a gente normal, uma profisso, e

tambm como a gente normal, aproveita as horas
que lhe ficam para dar algumas alegrias ao corpo e
suficientes satisfaes s necessidades, as
particulares e as gerais. Se no se pretender reduzi-
la a uma definio primria, o que finalmente se
dever dizer dela, em lato sentido, que vive como
lhe apetece e ainda por cima tira da o prazer que
pode (SARAMAGO, 1995, p. 31).
No ser julgada nem quando se deita com o mdico e recebe

o consentimento da esposa e at tornam-se mais ntimas e mesmo no
episdio em que ela reage ao assdio sexual do ladro de automveis,
causando-lhe um ferimento na perna, que o levar morte ao
- 70 -
procurar ajuda de um soldado. Porm seu ato justificado pelo
narrador:
Se antes de cada acto nosso nos pusssemos a

prever todas as consequncias dele, a pensar nelas
a srio, primeiro as imediatas, depois as provveis,
depois as possveis, depois as imaginveis, no
chegaramos sequer a mover-nos de onde o
primeiro pensamento nos tivesse feito parar. Os
bons e os maus resultados dos nossos ditos e obras
vo-se distribuindo, supe-se que de uma forma
bastante uniforme e equilibrada, por todos os dias
do futuro, incluindo aqueles, infindveis, em que j
c no estaremos para poder comprov-lo, para
congratular-nos ou pedir perdo, alis, h quem
diga que isso que a imortalidade de que tanto
se fala (SARAMAGO, 1995, p. 84).
Se a viso est associada aos bons valores a cegueira branca

associada insensibilidade e indiferena diante do infortnio do
outro, como as sofre o prprio mdico ao tentar avisar o Ministrio da
Sade sobre a epidemia de cegueira. O mdico, ento, conclui: "
desta massa que ns somos feitos, metade de indiferena e metade
de ruindade" (SARAMAGO, 1995, p. 40).
A soluo que o Ministro da Sade e seu assessor tomam em
relao aos cegos trancafi-los em um manicmio de modo que
estivessem longe da vista dos demais, como se pudessem esconder o
problema com uma falsa interveno social. Ao chegarem ao local em
que ficariam reclusos, o mdico e sua esposa percebem o significado
do tratamento que esto recebendo: "Isto uma loucura", constata o
- 71 -
mdico, e sua esposa concorda: "Deve ser, estamos num manicmio"
(SARAMAGO, 1995, p. 48).
Os cegos so excludos do convvio social e lanados nesse local
isolados de qualquer comunicao externa e condenados a um
tratamento disciplinar impessoal, hierarquizado e autoritrio, indigno.
Abandonados, transformam o manicmio em um campo de guerra
pela sobrevivncia, como se pode constatar no comunicado divulgado
aos internos atravs de um alto-falante:
O Governo est perfeitamente consciente das suas

responsabilidades e espera que aqueles a quem
esta mensagem se dirige assumam tambm, como
cumpridores cidados que devem de ser, as
responsabilidades que lhes competem, pensando
que o isolamento em que agora se encontram
representar, acima de quaisquer outras
consideraes pessoais, um ato de solidariedade
para com o resto da comunidade nacional. Dito
isto, pedimos a ateno de todos para as instrues
que se seguem, primeiro, as luzes manter-se-o
sempre acesas, ser intil qualquer tentativa de
manipular os interruptores, no funcionam,
segundo, abandonar o edifcio sem autorizao
significar morte imediata... dcimo quinto, esta
comunicao ser repetida todos os dias, a esta
mesma hora, para conhecimento dos novos
ingressados. O Governo e a Nao esperam que
cada um cumpra o seu dever. Boas noites
(SARAMAGO, 1995, p. 50-51).
Nem simples cuidados para a preservao da sade dos cegos

foi levado em considerao. Quando um dos cegos necessitou de
- 72 -
medicamentos para um ferimento ocorrido em um conflito com a
rapariga dos culos escuros, a quem tentara molestar, e se dirigiu para
o porto para falar com os soldados que guardavam o manicmio,
recebeu uma rajada de tiros queima-roupa. A atitude do soldado
revela o seu medo de cegar, mas tambm a indiferena vida do
outro, mais importante cumprir as ordens nem que para isso tenha
que se destituir de seu humanismo.
O narrador demonstra com isso que tanto o medo de cegar
quanto o cumprimento cego s normas tornam os indivduos cegos
diante das necessidades dos outros, uma caracterstica da sociedade
atual. Comentando a ao do seu subordinado, o sargento responsvel
pela guarda do manicmio no se mostrou menos insensvel: "Deste-
lhe cabo do canastro, disse. Depois, lembrando-se das rigorosas
ordens que lhe haviam sido dadas, gritou, Cheguem-se para trs, isto
pega-se" (SARAMAGO,1995, p. 81). No decorrer da narrativa, o
sargento e os soldados tambm ficam cegos, num indicativo de que
indiferena e crueldade levam cegueira descrita por Saramago.
Nesse contexto devastador de caos, percebe-se a
problematizao da crise das identidades que se desintegram
provocando a situao de incerteza que inviabiliza a convivncia, uma
vez que as concepes e valores humanos perdem o seu poder de
sedimentar os relacionamentos. Isolados do mundo, reclusos no
manicmio transformado em campo de concentrao, a mulher do
mdico percebe o perigo da perda da prpria identidade:
- 73 -
[...] to longe estamos do mundo que no tarda
que comecemos a no saber quem somos, nem nos
lembramos sequer de dizer-nos como nos
chamamos, e para qu, para que iriam servir-nos os
nomes, nenhum co reconhece outro co, ou se lhe
d a conhecer, pelos nomes que lhes foram postos,
pelo cheiro que identifica e se d a identificar, ns
aqui somos como uma outra raa de ces,
conhecemo-nos pelo ladrar, pelo falar, o resto,
feies, cor dos olhos, da pele, do cabelo, no
conta, como se no existisse (SARAMAGO, 1995,
p. 64).
Esta constatao da mulher do mdico pode ser assimilada

opo do prprio narrador, que no utiliza nomes prprios, mas sinais
exteriores ou dos papis sociais desempenhados pelos indivduos,
para designar as personagens, uma analogia sociedade
contempornea, na qual a impessoalidades nas funes sociais
exercidas e nos relacionamentos tornam dispensvel o conhecimento
sobre o nome e a verdadeira identidade de cada ser. As pessoas veem
as outras como um exerccio ocular mecnico, todavia no dispem de
um tempo para realmente olhar as pessoas a sua volta, reparar no
mundo que construmos.
Nesse mundo de cegos, o narrador apresenta vrios
esteretipos sociais que comprovam a falta de viso associada a um
no saber olhar o mundo, a um olhar contaminado pelo imediatismo
e comodismo ao simplesmente estar no mundo. Uma acomodao ao
que est posto.
- 74 -
Que isto, meus senhores, comer e dormir. Bem
vistas as coisas, nem se est mal de todo. Desde
que a comida no venha a faltar, sem ela que no
se pode viver, como estar num hotel. Ao
contrrio, que calvrio seria o de um cego l fora,
na cidade, sim, que calvrio. Andar aos tombos
pelas ruas, todos a fugirem dele, a famlia
apavorada, com medo de se aproximar, amor de
me, amor de filho, histrias, se calhar faziam-me
o mesmo que me fazem aqui, fechavam-me num
quarto e punham-me o prato porta por muito
favor. Olhando a situao a frio, sem preconceitos
nem ressentimentos que sempre obscurecem o
raciocnio, havia que reconhecer que as
autoridades tiveram viso quando decidiram juntar
cegos com cegos, cada qual com seu igual, que a
boa regra da vizinhana, como os leprosos
(SARAMAGO, 1995, p. 09).
O narrador desnuda o lado mais perverso do ser humano no

grupo de cegos cognominados como "cegos malvados", tais sujeitos
percebem que se usassem da violncia poderiam extorquir os poucos
objetos de importncia financeira que porventura ainda estivessem
em poder dos demais cegos, sequestrando a comida que era
depositada no ptio pelos soldados. E ento, "onde deveria ter sido
um por todos e todos por um, pudemos ver como cruelmente tiraram
os fortes o po da boca aos dbeis (SARAMAGO, 1995, p. 205).
Mesmo diante de tal situao, os cegos malvados no conseguem se
desvincular da busca por ganhos pessoais que naquela situao no
fazia o menor sentido. De que adiantaria bens materiais se nem
poderiam usufruir fora daquele ambiente devastador. Nesse sentido,
- 75 -
sugere-se que a ganncia e a crueldade so tambm males que cegam
as pessoas.
Essa disputa instintiva por comida leva a mulher do mdico a
um desconforto de continuar a ver a degradao humana e sente-se
momentaneamente incapaz de lutar contra a explorao exercida
pelos cegos malvados, mesmo sabendo que poderia tirar vantagens da
situao por ter a viso a mulher do mdico mantem-se tica em todo
o percurso. Alm do testemunho da mulher do mdico, o narrador
sugere a presena de um escritor, um cego contabilista, registrando a
opresso e a explorao de uns cegos por outros cegos. Sua concluso
que o escritor acaba optando pelo lado mais conveniente aos seus
interesses imediatos e egostas:
Chegando a este ponto, o cego contabilista,

cansado de descrever tanta misria e dor, deixaria
cair sobre a mesa o puno metlico, buscaria com
mo trmula o bocado de po duro que havia
deixado a um lado enquanto cumpria a sua
obrigao de cronista do fim dos tempos, mas no
o encontraria, porque outro cego, de tanto lhe
pde valer o olfato nesta necessidade, o tinha
roubado. Ento, renegando o gesto fraterno,
abnegado impulso que o tinha feito acudir a este
lado, decidiu o cego contabilista que o melhor, se
ainda ia a tempo, seria regressar terceira
camarata lado esquerdo, ao menos, l, por muito
que se lhe esteja revolvendo o esprito de honesta
indignao contra as injustias dos malvados, no
passar fome (SARAMAGO, 1995, p. 161).
- 76 -
Quando os grupos das outras camaratas j no dispunham mais
de bens materiais para a troca por alimentos, os cegos malvados
decidem oferecer a comida que estava em seu poder em troca de
favores sexuais. O narrador parece demonstrar, assim, que no h
limite para a perverso humana. Nesse momento do relato
percebemos os questionamentos quanto aos laos afetivos, os papis
sociais, a fragmentao da identidade. Entre os cegos passa a ocorrer,
ento, um debate moral em torno da possibilidade de atenderem ou
no a exigncia dos cegos malvados:
O primeiro cego comeara por declarar que mulher

sua no se sujeitaria vergonha de entregar o
corpo a desconhecidos em troca do que fosse, que
nem ele o quereria nem ele o permitiria, que a
dignidade no tem preo, que uma pessoa comea
por ceder nas pequenas coisas e acaba por perder
todo o sentido da vida (SARAMAGO, 1995, p. 167).
Esse novo contexto muda at mesmo as relaes conjugais,

uma quebra de expectativas comportamentais. O instinto de
sobrevivncia prevalecer mesmo sendo a deciso uma submisso dos
corpos das mulheres violncia do outro grupo em troca dos
alimentos. Os valores morais mais enraizados no imaginrio individual
e coletivo sucumbem diante da necessidade essencial ao ser humano.
A viso que se tem dos cegos malvados est mais prxima dos
instintos animalescos do que a seres humanos. Quando as mulheres
chegam camarata dos malvados para atender suas exigncias, o
- 77 -
comportamento deles descrito como de animais. O lder dos cegos
malvados, portador de uma arma que lhe garantia a submisso dos
demais, comportava-se como um animal que escolhe para si as fmeas
do grupo:
Excitado, enquanto continuava a apalpar a

rapariga, passou mulher do mdico, assobiou
outra vez, esta das maduras, mas tem jeito de ser
tambm rica fmea. Puxou para si as duas
mulheres, quase se babava quando disse, fico com
estas, depois de as despachar passo-as a vocs
(SARAMAGO,1995, p. 176).
Quando terminou o ato sexual com a rapariga dos culos

escuros, o lder dos cegos malvados "sacudiu-se todo, deu trs saces
violentos como se cravasse trs espeques, resfolegou como um cerdo
engasgado, acabara" (SARAMAGO,1995, p. 177). Submetidas a golpes
bofetadas e insultos as mulheres apenas reagem com gritos. Para a
mulher do mdico a situao era pior, pois podia ver o horror desse
submundo, o sofrimento de suas companheiras de camarata e os
rostos dos cegos cruis.
Uma noite essas mulheres passam nessa total humilhao e
degradao do corpo, ao amanhecer carregam o corpo de uma das
mulheres que no resiste aos maus tratos recebidos. A violncia
sofrida desestabiliza psicologicamente as demais mulheres e a mulher
do mdico conclui, ao retornar sua camarata e ao seu esposo: " j
- 78 -
no somos as mesmas mulheres que daqui samos [...] o inominvel
existe, esse o seu nome, nada mais" (SARAMAGO, 1995, p. 179).
A situao to chocante que desperta na mulher do mdico a
deciso de pr fim a esse sofrimento. Na prxima noite com a
vantagem da viso e armada com uma tesoura supera o medo e vai
luta pela libertao de todos os cegos do domnio dos malvados, mata
o seu lder:
A cama do chefe dos malvados continuava a ser a

do fundo da camarata, onde se amontoavam as
caixas de comida. Os catres ao lado do seu tinham
sido retirados, o homem gostava de mexer-se
vontade, no ter de tropear nos vizinhos. Ia ser
simples mat-lo. Enquanto lentamente avanava
pela estreita coxia, a mulher do mdico observava
os movimentos daquele que no tardaria a matar,
como o gozo o fazia inclinar a cabea para trs,
como j parecia estar a oferecer-lhe o pescoo.
Devagar, a mulher do mdico aproximou-se,
rodeou a cama e foi colocar-se por trs dele. A cega
continuava no seu trabalho. A mo levantou
lentamente a tesoura, as lminas um pouco
separadas para penetrarem como dois punhais.
Nesse momento, o ltimo, o cego pareceu dar por
uma presena, mas o orgasmo retirara-o do mundo
das sensaes comuns, privara-o de reflexos, No
chegars a gozar, pensou a mulher do mdico, e fez
descer violentamente o brao. A tesoura enterrou-
se com toda a fora na garganta do cego, girando
sobre si mesma lutou contra as cartilagens e os
tecidos membranosos, depois furiosamente
continuou at ser detida pelas vrtebras cervicais
(SARAMAGO, 1995, p. 185).
- 79 -
Mesmo com a morte do lder ao contrrio do que desejavam
que acontecesse outro cego pega a arma e toma o posto de novo
lder. A comida para de chegar ao manicmio, as luzes so apagadas
o que prenuncia o abandono total por parte do governo. Novamente
os cegos entram em guerra pela pouca comida que resta. Alguns
cegos morrem nesse confronto, porque os cegos rivais haviam feito
barricadas com as camas e ainda dispunham da arma.
Uma cega que at ento no aparecera no relato, a mulher do
isqueiro, tambm ir resistir opresso sofrida, arriscando a prpria
vida para atear fogo na barricada de camas construda pelos cegos
malvados para proteger a sua camarata da invaso dos seus inimigos.
A mulher morre queimada, mas com o incndio muitos cegos
conseguem fugir para fora do manicmio.
A cidade encontrada pelos cegos libertos est praticamente
destruda pela barbrie provocada pela cegueira dos seus habitantes,
j que "toda a gente est cega [...] a cidade toda, o pas, se algum
ainda v, no o diz, cala-se " (SARAMAGO, 1995, p. 215).
Uma imagem desoladora, as ruas esto desertas, por ser ainda
cedo, ou por causa da chuva, que cai cada vez mais forte. H lixo por
toda a parte, algumas lojas tm as portas abertas, no h gua, no h
eletricidade, no h abastecimentos de nenhuma espcie,
encontramo-nos no caos, o caos autntico deve de ser isto"
(SARAMAGO, 1995, p. 244) os cegos que no resistem e morrem em
- 80 -
razo da fome e do cansao so devorados pelos ces famintos que
perambulam pelas ruas.
Com o caos da civilizao provocado pela generalizao da
cegueira, os habitantes passam a vagar pela cidade em busca de
comida e abrigo. Ser a mulher do mdico que vislumbrar uma sada
para o grupo de cegos sob os seus cuidados: "se nos separarmos
seremos engolidos pela massa, destroados [...] por isso o que
proponho que, em lugar de nos dispersarmos, ela nesta casa, vocs
na vossa, tu na tua, continuemos a viver juntos" (SARAMAGO, 1995, p.
245). O mdico logo entende o alcance destas palavras: "Disseste que
h grupos organizados de cegos, isso significa que esto a ser
inventadas maneiras novas de viver, no foroso que acabemos
destroados como prevs (SARAMAGO, 1995, p. 245).
O velho da venda preta se d conta que eles retornaram ao
estado primitivo do ser humano, com a diferena de que no
encontraro a natureza intacta e sim uma devastao total e eles sero
milhares de seres exauridos e arrasados pelo efeito da fome. O que
garante a sobrevivncia do grupo de cegos o olhar da mulher do
mdico alm de desvelar o mundo para os outros cegos permite que
ela enxergue a necessidade de unio do grupo, pois para ela organizar-
se j comear a ter olhos.
Quando j esto seguros na casa do mdico e de sua esposa,
ela comea a direcion-los pela casa no intuito de que se chegar a
cegar tambm todos sabero se localizar sozinhos e a ensinaro como
- 81 -
sobreviver a cegueira. Para ela ter olhos num mundo de cegos ver
e sentir o horror a que esto destinados. A partir desse
questionamento percebemos a seguir no discurso dos cegos o perodo
que estiveram internados desceram todos os graus da indignidade,
apesar dos questionamentos a respeito de ainda serem humanos, essa
terrvel trajetria os levou a um conhecimento interior que antes da
cegueira nunca tinham se dado conta, da existncia desse mundo
interior.
Se eu voltar a ter olhos, olharei verdadeiramente

os olhos dos outros, como se estivesse a ver-lhes a
alma. A alma perguntou o velho da venda preta, Ou
o espirito, o nome pouco importa, foi ento, que
surpreendentemente, se tivssemos em conta que
se trata de uma pessoa que no passou por estudos
adiantados, a rapariga dos culos escuros disse,
Dentro de ns h uma coisa que no tem nome,
essa coisa o que somos (SARAMAGO, 1995, p.
262)
Bosi discorre em seu livro Fenomenologia do olhar sobre a

relao do olho como intercmbio entre a alma e a natureza: o olho
a mediao que conduz a alma ao mundo e traz o mundo alma.
Mas no s o olho que v; o entendimento, valendo-se do olho,
obtm a mais completa e magnfica viso (BOSI, 1988, p. 11).
Essa passagem do texto pode ser comparada alegoria da
caverna de Plato em que NA Repblica, um dos textos fundadores
desta tradio de rebaixamento da questo da visibilidade/viso,
- 82 -
Plato cria um dos mitos mais eficientes e influentes para explicar a
teoria dos dois mundos, o mito (ou alegoria) da caverna, na qual o
mundo ideal s pode ser alcanado por meio da rememorao, da
lembrana do conhecimento perfeito, ideal, que trazemos em nossa
alma.
Neste processo de anamnese, o mundo material

como um degrau seno um empecilho no
caminho do conhecimento e, portanto, tudo o que
se relaciona a ele deve ser preterido em relao ao
mundo ideal. A percepo que temos do mundo (e
a viso tem lugar central dentre os instrumentos da
percepo, como veremos adiante) ocupa, ento, o
ltimo lugar na cadeia de conhecimento que liga os
homens verdade ideal (SANTOS, 2013, p. 22).
Com base nos textos de Derrida, Santos (2013) percebe que se

na filosofia a visibilidade negada, recalcada em favor do logos
abstrato e invisvel, e no cristianismo recusada como idolatria, na
literatura ela fundamental e constitui um modo de conhecimento do
mundo. Os personagens recuperam a viso no momento em que
aprendem a perceber o outro no como uma mera imagem, mas a
partir das relaes afetivas, corpreas, do conhecimento da prpria
alma.
A trgica trajetria que os personagens percorrem no decorrer
da narrativa faz da cegueira um smbolo de transformao do olhar, o
autor usa a cegueira como um obstculo a ser ultrapassado para que
os personagens cegos recuperem a viso, faz com que eles
- 83 -
empreendam uma educao do olhar. Alm da educao, os cegos
aprendem a reconhecer o mundo no s pela viso, mas o tato e a
audio tornam-se imprescindveis para a sobrevivncia e para situar-
se no mundo e nas relaes com os outros. Atravs da experincia
sensvel de trilhar o desconhecido, o invisvel aos olhos que se adquiri
novamente a viso, no mais do excesso de luz, mas da luz que leva ao
conhecimento.
Esse romance um convite a pensar a maneira que nos
relacionamos com o mundo, essa concepo ganha consistncia na
teoria de Merleau Ponty o qual aponta para percebermos o mundo
a partir das sensaes que este nos provoca. So os sentidos que nos
transmitem prazer ou desprazer e assim o corpo aparece como
mediador desta comunicao. Ele diz: No basta pensar para ver: a
viso um pensamento condicionado, nasce por ocasio do que
acontece com o corpo, excitada a pensar por ele (MERLEAU-
PONTY, 2004, p. 30).
Ao percebermos o mundo a partir dos nossos sentidos e no
atravs do distanciamento que o olhar imprime, temos como
consequncia um olhar descentralizado ou um olhar plural, pois
subvertemos condicionamentos e experimentamos outras
possibilidades de percepo.
O autor a partir dessa narrativa ensastica aponta alguns
valores humanos violados que de certa forma caracterizam a
sociedade contempornea. Ao retratar a degradao humana
- 84 -
percebe-se uma condenao falta desses valores e uma esperana
de devir nas personagens atravs da exaltao e da prevalncia do
respeito ao outro, da dignidade, da coragem, da solidariedade, e
afetividade verdadeira. Dessa forma, Saramago demonstra que h
esperana para essa sociedade capitalista centrada no eu,
contaminada pela superficialidade do que acessvel viso imediata.
Consideraes finais
Neste romance, a cegueira nasce do excesso de viso das coisas
que nos distanciam do outro e do conhecimento do ser e estar no
mundo. Os cegos percorreram um tortuoso caminho em direo a uma
ressignificao da visibilidade. Ao chegaram ao limite da degradao
humana, das fraquezas, do egosmo, da intolerncia, da perversidade,
da monstruosidade pela sobrevivncia e a partir dessa experincia
que veem a possibilidade de enxergar para alm das aparncias, para
alm dos seus prprios limites.
A cegueira pode ser encarada, assim, como um conjunto de
representaes falsas que embora surjam na prpria vivncia, nas
relaes sociais cotidianas, podem se autonomizar e passar a dominar
o vivido, bloqueando a apreenso da realidade. Tais representaes
dissimulam a realidade.
necessria uma percepo da sociedade que muitas vezes
nos cega a ponto de no enxergar a devastao e o horror que nos
circunda, pois estamos contaminados pelo excesso de informao e
- 85 -
falsas imagens que distorcem nossa viso do sensvel, da alma humana
da relao com o outro. Pode-se perceber esse discurso na voz da
mulher do mdico: "o tempo est-se a acabar, a podrido alastra, as
doenas encontram as portas abertas, a gua esgota-se, a comida
tornou-se veneno" (SARAMAGO, 1995, p. 283). esse olhar da mulher
do mdico que traz a esperana de reparao na runa social que se
formou. Um olhar que percebe o horror vivenciado, mas no visto
pelos demais, um olhar que capaz de ver e de reparar os males da
convivncia humana nas sociedades contemporneas: "Se podes
olhar, v. Se podes ver, repara" (SARAMAGO, 1995, p. 7).
- 86 -
BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. In: O Olhar. So Paulo:

Companhia das Letras, 1988.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. (trad)

Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes. 1999.
______. O visvel e o invisvel. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000.
______. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac & Naify, 2004.
SANTOS, A. C. De cegos que veem e outros paradoxos da viso:

Questes: Questes acerca da natureza da visibilidade. Srie
Cogitare. Volume 13. Santa Maria: PPGL Editores, 2013.
SARAMAGO, Jos. O Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia

das Letras, 1995.
- 87 -
- 88 -
Caim, Crticas e Concepes da Bblia Sagrada na
perspectiva de Jos Saramago
Eliane Miranda Machado11

Miriam Alves de Oliveira12
Introduo
possvel perceber que Saramago em seu percurso enquanto
literato seguiu uma linha de produo que levasse o leitor a refletir
acerca do homem e do mundo, apontando para questes sociais e
humanas com indagaes que interferiam no modo de pensar e de agir
dos leitores. Neste sentido, o autor preocupou-se, por meio das
narrativas, em despertar a criticidade a ponto de instigar acerca de
fatores sociais e das intransigncias impostas como verdades
absolutas, com as quais os indivduos deveriam concordar, e at
mesmo, seguir como um elemento de conduo da vida em sociedade.
Seguindo a linhagem crtica do autor, este realizara um projeto
literrio com vistas a questionar alguns apontamentos do texto
sagrado, tido como verdade absoluta pela igreja e pela doutrina crist.
11
Mestranda em Lingustica e Literatura, UFT.
12
Especialista em Biblioteconomia, Faculdade Internacional Signorelli.
- 89 -
Tal projeto inicia-se com a obra O Evangelho segundo Jesus Cristo e se
encerra na obra Caim que o foco da pesquisa realizada.
Neste sentido, o autor usa nesta obra o personagem
protagonista que Caim, ao qual tambm usado para titulao da
obra, e a partir dele o autor segue com uma sequncia cronolgica
demarcada por meio das passagens bblicas apontadas no decorrer da
narrativa.
Assim, a narrativa inicia levantando questionamentos acerca
do paraso, na bblia denominado de Jardim do den, demarcando as
ordens dadas ao senhor, assim como as punies em detrimento da
insubordinao de seus criados, nesse ato, Ado e Eva e,
posteriormente conduz a narrativa para o surgimento de Caim e Abel,
a partir da unio de Ado e Eva que, desse momento em diante, a
narrativa conduzida pelo personagem principal que traz consigo
questionamentos e reflexes.
A partir do fato ocorrido que culminou com a morte de Abel
por seu irmo Caim, este passa a ser manipulado pelo senhor como
punio pela transgresso cometida e, agora conduz as narrativas
perpassando por diferentes contextos, situaes narradas na bblia
que demarcam as punies do senhor, todas em detrimento da
desobedincia, no intuito de questionar acerca da benevolncia do
senhor para com os seus.
Dessa forma, justifica-se o trabalho proposto, pois este vem
tentar dissecar a obra atravs dos elementos que a constituem para
- 90 -
fazer referncia aos textos bblicos mencionados no decorrer da
narrativa e apropriar-se dos elementos usados pelo autor para refletir
acerca do texto sagrado. Para a realizao dessa pesquisa optou-se
pelo mtodo bibliogrfico e analtico com dados descritivos que se
desenvolver dedutivamente, dentro da metodologia de pesquisa
bibliogrfica tendo como referencial bsico os autores Saramago,
Bblia Sagrada e Ferreira, que foram utilizados na anlise da obra Caim
com o objetivo de extrair elementos essenciais ao desenvolvimento da
criticidade e da reflexo, trazendo luz a perspectiva de Jos
Saramago de evidenciar determinadas situaes sociais e humanas
para, a partir delas, despertar para a criticidade.
Jos Saramago e sua postura frente a Literatura Portuguesa

importante destacar aqui a posio assumida pelo escritor
Jos Saramago por meio da literatura portuguesa no sentido de
mostrar ao leitor, por meio das narrativas, outra tica acerca da
sociedade e dos objetos analisados. Desse modo, o autor busca
sempre desconstruir os discursos interpostos sociedade de modo a
levar reflexo as verdades pregadas. Conforme demonstra a
explanao abaixo:
Saramago [...] [coloca] precisamente a tnica na

dimenso narrativa do acontecer quotidiano de
acordo com a qual tudo o que no vida
literatura ou susceptvel de em tal tornar. [...] Mas
se a literatura fico, ou seja, mistificao e
- 91 -
fingimento, isso significa que nenhuma verdade o
inteiramente, tal como nenhuma falsidade
totalmente falsa (NEVES, 1999, p. 122).
Nessa abordagem possvel destacar que o autor faz um

paralelo entre a vida e a literatura, sendo a primeira envolta de fatos
concretos e reais enquanto a segunda responsvel pela fico,
amparando todos os demais segmentos. Desse modo, a autora faz um
adendo passvel de reflexo enquanto as totalidades da verdade e da
falsidade, tendo em vista que no considera nenhuma em sua
plenitude.
Na tentativa de usar a literatura, objeto de fico, que no tem
a preocupao com a realidade, podendo esbanjar de elementos
estticos na inteno de chamar a ateno do leitor, Saramago segue
vislumbrando diferentes aspectos que levam o ser humano a olhar
para si, despojado de todos os apegos agregados pela convivncia em
sociedade e, na obra Ensaio sobre a Cegueira, ele chama a ateno
para o indivduo enquanto sujeito, despojado de todos os valores
impregnados pela sociedade como o trabalho, a moradia, a famlia, o
nome e todos os dispositivos que fazem referncia vida social.
E, assim, as obras desse autor seguem com os mesmos
propsitos de chamar a ateno do leitor para o interior humanstico
do sujeito, de analisar a sociedade sobre uma tica que no seja a
disponibilizada pela mdia e pela sociedade civil, de modo a tentar
ludibriar a sociedade de modo geral e alm disso, ele segue com suas
- 92 -
crticas e inferncias at mesmo com os textos Sagrados, a Bblia,
buscando por meio de suas obras como O Evangelho segundo Jesus
Cristo e a ltima voltada a este foco Caim, que vem desmistificando o
texto sagrado, com vistas a construir crticas referentes justia divina.
Ainda em relao postura de Saramago de mostrar as faces
ocultas da sociedade e dos seres humanos. Lukcs (1999), a literatura,
por meio dos romances, consegue apresentar as contradies da
sociedade: Todas as contradies especficas desta sociedade, bem
como os aspectos especficos da arte burguesa, encontram sua
expresso mais plena justamente no romance (p. 87). Isso justifica a
iniciativa de Saramago em fazer uso desse gnero como forma de
denncias e crticas de uma sociedade no apresentada ao povo de
modo geral, tendo em vista que por meio das narrativas romanescas
possvel apresentar ao pblico leitor as faces de uma sociedade que
naturalmente no demonstrada em sua totalidade.
Cabe destacar ainda que o foco desta pesquisa realizar uma
anlise comparativa entre a obra Caim e o texto bblico que conta a
histria de um personagem que deu origem obra de Jos Saramago
num trabalho de encerramento de crticas acerca dos textos bblicos.
Para tal imprescindvel que seja feito um trabalho intertextual,
buscando na obra originria Bblia Sagrada elementos que vo
dando suporte na construo da narrativa literria, com as postulaes
do autor acerca de cada detalhe destacado por este.
- 93 -
Em conformidade com a ideia do autor, a obra literria torna-
se um ponto de vista do autor, que vai tecendo crticas na inteno de
desconstruir as ideias apresentadas nos textos originais, nesse caso
especfico, tido com verdades incontestveis. Por meio da
intertextualidade presente no campo da literatura, o leitor ter a
oportunidade de expandir sua leitura por meio de diferentes textos
que tiveram como base outra fonte, o que leva a ampliao de uma
rede de leitura, uma vez que o trabalho intertextual visa estabelecer
relaes de leitura com fontes diversas, desenvolvendo assim maior
capacidade de explorao dos textos em sua totalidade, assim como
reconhecer a influncia de uma obra, na construo de outra.
Caim Crticas e Concepes da Bblia Sagrada

Em Caim, Saramago coloca em questo as atitudes de Deus,
diante de diferentes situaes, a comear pela convivncia de Ado e
Eva no jardim do den que demarca no velho testamento o princpio
de todas as coisas. Logo, mediante tal criao como o ato primeiro
para a evoluo do universo o autor questiona a ausncia de Deus pois
aparecia no paraso esporadicamente, e uma das vezes foi para
expulsar Ado e Eva do paraso aps terem comido do fruto proibido.
O que no pode ser deixado sem imediata

referncia o profundo aborrecimento que foram
tantos anos sem vizinhos, sem distraes, sem uma
criana gatinhando entre a cozinha e o salo, sem
outras visitas que a do senhor, e mesmo essas
- 94 -
pouqussimas e breves, espaadas por longos
perodos de ausncia, dez, quinze, vinte, cinquenta
anos, imaginamos que pouco haver passado para
que os solitrios habitantes do paraso terrestre se
vissem a si mesmos como uns pobres rfos
abandonados na floresta do universo (SARAMAGO,
2009, p. 11).
Diante do pressuposto o que se verifica so manifestaes de

angstias dos habitantes, nesse momento Ado e Eva, em virtude da
ausncia do criador, que aps ter dado vida ao jardim considerado
paraso; a Ado e posteriormente a Eva deu ordens de conduta a estes
para uma boa vivncia naquele ambiente, contudo deixou uma lacuna
ao proibi-los de comer um nico fruto. Dito isto, as ausncias do
senhor naquele ambiente podem ter contribudo para a desobedincia
do casal em relao s ordens deixadas, levando em considerao que
tempos depois Eva induzida atravs de um sonho a cometer tal ato.
Como justifica a explicao de Eva ao senhor que, ao descobrir a
desobedincia do casal, ira-se contra eles.
deu-se a catstrofe. Anunciada pelo estrondo de

um trovo o senhor fez-se presente. Vinha trajado
de maneira diferente do habitual, segundo aquilo
que seria, talvez, a nova moda imperial do cu, com
uma coroa tripla na cabea e empunhando o ceptro
como um cacete. Eu sou o senhor, gritou, eu sou
aquele que . O jardim do dem caiu em silencio
mortal [...] quem desobedeceu s minhas ordens,
quem foi pelo fruto da minha rvore perguntou
deus, dirigindo directamente a ado um olhar
coruscante [...] (SARAMAGO, 2009, p. 16, 17).
- 95 -
Nesse excerto possvel destacar a ira do senhor em virtude de
um ato de desobedincia de seus filhos, haja vista que
instantaneamente ao ato cometido o senhor aparece no local do
jardim surpreendendo-os e cobrando-lhes explicaes. Tal
imediatismo se confirma ao fato de encontrar Ado com um pedao
do fruto na boca.
A partir da Deus volta-se contra Eva insultando-a, nesse
aspecto desrespeitando a figura da mulher que tenta trazer
justificativa para sua atitude conforme explana o texto:
Revolveu-se o senhor contra a mulher e perguntou,

que fizeste tu, desgraada, e ela respondeu, a
serpente enganou-me e eu comi, Falsa, mentirosa,
no h serpentes no paraso, senhor, eu no disse
que haja serpente no paraso, mas digo sim que tive
um sonho em que me apareceu uma serpente e ela
disse-me, com que ento o senhor proibiu-vos de
comerem do fruto da arvore que est no meio do
paraso e que morreramos se tocssemos nele, as
serpentes no falam, quanto muito silvam, disse o
senhor, a do meu sonho falou, o que mais disse ela,
pode se saber perguntou o senhor, esforando-se
por imprimir as palavras um tom escarninho nada
de acordo com a dignidade celestial da
indumentria, a serpente disse que no teramos
que morrer, ah, sim, a ironia do senhor era cada vez
mais evidente, pelos vistos essa serpente julga
saber mais do que eu (SARAMAGO, 2009, p. 17).
Logo verifica-se uma dicotomia entre a obra de Saramago e a

Bblia sagrada em relao existncia da serpente no paraso
- 96 -
colocando em cheque a verdade absoluta pregada na Bblia,
justificando, assim, a postura assumida pelo autor enquanto literato.
Cabe destacar que para o autor a serpente aparece em sonho
para Eva conduzindo desobedincia para com Deus, enquanto na
Bblia, diz que a serpente vive no paraso, assim denominado o jardim
do den, tendo em vista que Deus criou todos os seres e animais,
dentre estes, incluam tambm a serpente:
[...] Ento Deus disse:

- Que a terra produza todo tipo de animais:
domsticos, selvagens e os que se arrastam pelo
cho, cada um de acordo com a sua espcie!
E assim aconteceu. Deus fez os animais, cada um
de acordo com a sua espcie: os animais
domsticos, os selvagens e os que se arrastam pelo
cho (BBLIA, 2005, p. 03).
Neste aspecto, se verifica que a serpente j era um animal que

constitua os seres que habitaram o espao tambm habitado pelo
casal. Nesse aspecto, a serpente que conduziu Eva desobedincia
tambm fora deixada pelo Senhor no jardim, alm disso foi colocada
como um animal muito esperto, como explana o texto bblico.
A cobra era o animal mais esperto que o Senhor

Deus havia feito. [...] verdade que Deus mandou
que vocs no comessem as frutas de nenhuma
rvore do jardim? [...] Podemos comer as frutas de
qualquer rvore, menos a fruta da rvore que fica
no meio do jardim [...] Se fizermos isso,
morreremos.
- 97 -
[...] Vocs no morrero coisa nenhuma! Deus
disse isso porque sabe que, quando vocs
comerem a fruta dessa rvore, os seus olhos se
abriro, e vocs sero como Deus, conhecendo o
bem e o mal. (BBLIA, p. 03, 04, 2005)
Diante dessa afirmao, o texto bblico apresenta que a prpria

cobra, sendo esta o animal mais esperto do jardim, instigou Eva a
cometer a desobedincia, tendo em vista que o fruto proibido levaria
o homem e a mulher a se elevar, enquanto sujeitos, aproximando-se
ainda mais de Deus, levando em considerao que conheceria o bem
e o mal.
Aps delegados os castigos, Deus os expulsou do Jardim do
den com vistas a evitar que os mesmos comessem tambm da rvore
da vida, e a partir disso, ganhassem a vida eterna e ainda colocou
querubins para vigiarem a entrada do jardim, evitando com isso, que
chegassem perto da rvore da vida, conforme explana o texto:
Disse ento o senhor, Tendo conhecido o bem e o

mal, o homem tornou-se semelhante a um deus,
agora s me faltaria que fosses colher tambm do
fruto da rvore da vida para dele comeres e viveres
para sempre, no faltaria mais, dois deuses num
universo, por isso te expulso a ti e a tua mulher
deste jardim do den (SARAMAGO, 2009, p. 18).
O excerto demonstra a preocupao de Deus para com a

astcia de Ado em comer do fruto proibido e, diante disso, o expulsa
do jardim com receio de que comessem da rvore da vida e se
igualasse ao Senhor que deve ser nico no universo. Diante disso, o
- 98 -
jardim passa a ser vigiado, impedido que qualquer pessoa tocasse
nessa rvore ganhando, atravs dela a vida eterna.
Nesse aspecto, o autor faz meno a uma oposio
apresentada pelo discurso da Bblia Sagrada que prega que o homem
foi feito a imagem e semelhana de Deus, porm, ele no pode
alcanar o poder de Deus, levando em considerao que todo o
Universo s poder conhecer um nico Deus. quando em tom de
sarcasmo o autor demonstra no trecho dois deuses em um
universo(p. 18).
O autor apresenta nos trechos acima o autoritarismo de Deus
ao coloc-los para fora do jardim em detrimento da desobedincia do
casal e, posteriormente lhes castigam com coisas ruins para todos os
seus dias e, at os seus descendentes que no tiveram culpa do
acontecido. Sendo assim o autor comea a questionar em seu livro que
Deus no esse ser dotado de bondade infinita, tampouco justo pois
condenou ao sofrimento todos os seres que no cometeram nenhum
pecado mas pagaro pelos erros de seus ancestrais. Como refora o
texto:
A sua primeira morada foi uma estreita caverna,

em verdade mais cavidade que caverna, de teto
baixo, descoberta num afloramento rochoso ao
norte do jardim do den quando desesperados,
vagueavam procura de um abrigo. Ali puderam,
finalmente, defender-se da queimao brutal de
um sol que em nada se parecia com aquela
invarivel benignidade de temperatura a que
- 99 -
estavam habituados[...] casualmente, havia gua
por ali perto, porm no era mais que um regato
turvo, em nada parecido com o caudaloso que
nascia no jardim do den[...] Perante o humilde
riacho que laboriosamente ia abrindo caminho
entre os espinhos e os cardos do deserto, o mais
provvel foi ter sido o tal rio caudaloso uma iluso
de ptica fabricada pelo prprio senhor para tornar
mais aprazvel a vida no paraso terrenal. Tudo
pode acontecer (SARAMAGO, 2009, p. 21).
Diante do pressuposto, o autor demonstra um pouco do

sofrimento do casal aps a sada do paraso e, alm disso, demonstra
tambm a percepo dbia do casal, uma vez que no conseguiriam
distinguir se a perfeio vivenciada dentro do jardim era real, ou
apenas iluso de tica provocada pelo senhor, tendo em vista a
realidade to distinta com a qual se depararam ao sair do jardim.
Na primeira experincia, longe da vigilncia do senhor, o autor
busca enfatizar tambm a insubordinao da mulher em relao aos
desmandos do marido, tendo em vista que o senhor havia lhes
ensinado que a mulher deveria ser submissa s ordens do
companheiro, sendo este um dos castigos atribudos mulher, quando
o senhor os expulsou do jardim. Logo, como a mulher verificara que
no estava mais sob o julgo de Deus, ganhou flego e passou a ganhar
autonomia sob sua pessoa.
Ests louca, Melhor louca que medrosa, No me

faltes com o respeito, gritou ado, enfurecido, eu
no tenho medo, no sou medroso, Eu tambm
no, portanto estamos quites, no h mais que
- 100 -
discutir, Sim, mas no te esqueas de que quem
manda aqui sou eu, Sim, foi o que o senhor disse,
concordou eva, e fez cara de quem no havia dito
nada[...] estava surpreendida consigo mesma, com
a liberdade com que tinha respondido ao marido,
sem temor, sem ter de escolher as palavras,
dizendo simplesmente o que, na sua opinio, o
caso justificava. Era como se dentro de si habitasse
uma outra mulher, com numa dependncia do
senhor ou de um esposo por ele designado, uma
fmea que decidira, finalmente, fazer uso total da
lngua e da linguagem que o dito senhor, por assim
dizer, lhe havia metido pela boca abaixo
(SARAMAGO, 2009, p. 22, 23).
E, diante das dificuldades enfrentadas pelo casal ao serem

expulsos do paraso, fizeram com que Ado e Eva voltassem ao jardim
do den para pedir comida, j que ali existiam muitas frutas e ningum
para com-las. Nesse momento da histria o autor deixa transparecer
um tipo de troca entre Eva e o anjo, quando esta permite o toque do
anjo em seu seio, em troca de alimento como mostrado a seguir no
trecho Eva sorriu, ps a mo sobre a mo do querubim e premiu-a
suavemente contra o seio (SARAMAGO, 2009, p. 25). O anjo adentrou
no jardim para buscar frutas para Eva, porm o senhor no podia
saber, haja vista que os tinha expulsado e dito que estes se
alimentassem do prprio suor. notrio a crtica do autor em relao
a Deus quando mostra a bondade e piedade do querubim para com
Ado e Eva, qualidades que Deus no teve com os mesmos, deixando-
os jogados prpria sorte.
- 101 -
O autor tambm deixa o leitor em dvida ao desmitificar Ado
e Eva como os primeiros seres humanos na terra, pois ao pedir que Eva
voltasse ao jardim do den e levasse Ado no dia seguinte, este deixa
claro que existem outras pessoas alm deles, o que deixa Ado
intrigado, pois imaginava serem os nicos. Nesse aspecto o livro vai
confrontar a Bblia pois nesta consta que Ado e Eva foram os
primeiros humanos habitantes na terra.
no sois os nicos seres humanos que existem na

terra, comeou, que no somos os nicos,
exclamou Ado, estupefacto, no me faas repetir
o que j est dito [...] ouam, no demasiado
afastado daqui passa um caminho frequentado de
vez em quando por caravanas que vo aos
mercados ou que deles regressam, a minha ideia
que deveriam acender uma fogueira que
produzisse fumo, muito fumo de modo a poder ser
visto de longe (SARAMAGO, 2009, p. 26, 27).
Eva, porm, ficou com medo de no aparecer ningum e ela e

Ado continuarem sozinhos merc da prpria sorte, porm Azael
deixa transparecer que a curiosidade estaria na essncia humana e por
essa razo eles iriam at a fumaa como possvel ver no trecho a
seguir: os seres humanos so curiosos por natureza, esses iro querer
saber quem ateou aquela fogueira e com que inteno o fez
(SARAMAGO, 2009, p. 28).
Dessa forma cria-se uma interrogao na cabea de Eva, pois

esta no entende qual o propsito de Deus os criar se j existiam
- 102 -
humanos aos arredores do jardim. Nesse momento a nica
possibilidade plausvel era que eles eram um experimento de Deus,
que de certa forma no deu certo, pois ao que parece, eles tinham sido
criados para serem obedientes e viverem eternamente no paraso, o
que no aconteceu, como j foi mencionado anteriormente. O senhor
no os preparou para se virarem fora do den, caso chegassem a sair
de l. O casal s conhece algumas caractersticas humanas como
bondade, preocupao e compaixo atravs do anjo que os ajuda e de
certa forma tenta prepara-los para as dificuldades que iriam enfrentar.
Um sentimento que at ento era desconhecido pelos agora
ex-habitantes do den era o cime e a desconfiana. Ado tem esse
sentimento ao perceber que sua mulher consegue algumas benesses
do anjo, e este suspeita de que Eva havia dado algo em trocado de
tudo aquilo, como observado na obra atravs de uma discusso
entre o casal:
Deste-lhe alguma coisa em troca, Que coisa e a

quem, isto disse eva, sabendo muito bem a que se
referia o esposo, A quem havia de ser, a ele, a azael,
disse ado omitindo por cautela a primeira parte da
questo, um querubim, um anjo, respondeu eva,
e mais no achou necessrio dizer. (Saramago,
2009, p. 29).
O autor apresenta uma nova etapa da vida do casal, que aps

fixar-se encostado a uma colina onde j desenvolvia a atividade
agrcola com muito afinco, permaneceram por muito tempo e ali
- 103 -
tiveram seus filhos, incluindo Caim e Abel que so os protagonistas da
narrativa em questo. Logo cabe destacar que implicitamente j havia
uma preferncia de Deus por Abel ainda quando era gerado no ventre
da sua me, considerando que sua fisionomia se destacava em relao
aos demais como confirma o texto:
no se notavam especiais diferenas fisionmicas

entre eles e os seus providenciais hospedeiros, dir-
se-ia at que pertenciam todos mesma raa,
cabelos pretos, pele morena, olhos escuros,
sobrancelhas acentuadas. Quando Abele nascer
todos os vizinhos iro estranhar a rosada brancura
com que veio ao mundo, como se fosse filho de um
anjo, ou de um arcanjo, ou de um querubim, salvo
seja. (SARAMAGO, 2009, p. 30).
De acordo com as explanaes confirma-se a preferncia em

relao a Abel, uma vez que sua aparncia assemelha a seres sagrados
a ponto de causar estranheza na vizinhana. possvel destacar ainda
que tal fisionomia garante a Abel a salvao. As preferncias do senhor
continuam a acentuar com o passar dos anos atravs das cerimnias
de oferendas que eram uma obrigao religiosa da poca, em que cada
pessoa oferecia o que tinha de melhor. Ento Abel que seguiu a
profisso de pastor oferecia as melhores ovelhas e Caim que era
agricultor oferecia os melhores frutos, conforme destaca o autor:
Abel tinha o seu gado, Caim o seu agro, e, como

mandavam a tradio e obrigao religiosa
ofereceram ao senhor as premissas do seu
trabalho, queimando abel a delicada carne de um
- 104 -
cordeiro e caim os frutos da terra, umas quantas
espigas e sementes. Sucedeu ento algo at hoje
inexplicado. O fumo da carne oferecida por abel
subi a direito at desaparecer no espao infinito,
sinal de que o senhor aceitava o sacrifcio e nele se
comprazia, mas os fumos dos vegetais de caim,
cultivados com um amor pelo menos igual, no foi
longe, dispersou-se logo ali, a pouca altura do solo,
o que significava que o senhor o rejeitava sem
qualquer contemplao[...] estava claro, o senhor
desdenhava caim. (SARAMAGO, 2009, p. 33)
Assim, de acordo com o texto, as cerimnias de oferendas

representavam uma retribuio dos servos para com o senhor, por
este motivo cada pessoa deveria oferecer o que melhor produzira,
como forma de agradecimento a Deus. A Bblia sagrada, (2005, p. 6)
traz corroboraes: Um dia Caim pegou alguns produtos da terra e os
ofereceu a Deus. Abel, por sua vez, pegou o primeiro carneirinho
nascido em seu rebanho, matou-o e ofereceu as melhores partes.
Logo, o que se percebe no excerto que Caim no deu a devida
importncia a este quesito e o senhor no recebeu suas oferendas, o
que gradativamente foi gerando revolta em Caim contra Abel, levando
em considerao que o segundo se enaltecia diante de tal situao.
Todos os atos de rejeio cometidos pelo senhor por meio da
recusa das oferendas fizeram com que crescesse o sentimento de dio
em Caim para com Abel, o que culminou no assassinato cometido por
ele. E somente aps o acontecimento do fato surge o senhor para
- 105 -
cobrar explicaes acerca do ocorrido, questionando Caim sobre o seu
ato criminoso como demonstra o texto
Que fizeste com teu irmo, perguntou, e caim

respondeu com outra pergunta, era eu o guarda
costas de meu irmo, Mataste-o, Assim , mas o
primeiro culpado s tu, eu daria a vida pela vida
dele se tu no tivesses destrudo a minha, Quis pr-
te prova, E tu quem s para pores prova o que
tu mesmo criaste, Sou o dono soberano de todas as
coisas, E de todos os seres, dirs, mas no de mim
nem da minha liberdade, Liberdade para matar,
Como tu foste livre para deixar que eu matasse a
abel quando estava em tua mo evita-lo, bastaria
que por um momento abandonasses a soberba
infalibilidade que partilhas com todos os outros
desuses . (SARAMAGO, 2009, p. 34).
Diante do pressuposto o senhor faz cobranas a Caim em

relao escolha feita, uma vez que o livre arbtrio concedido por ele
permitiu que os seres humanos escolham entre o bem e o mal, certo
ou errado etc. Logo Caim refuta a postura do senhor atribuindo a ele
tambm a culpa do acontecido uma vez que ele tambm poderia ter
optado por impedir o assassinato.
As discusses entre Caim e o Senhor se direcionam para a
liberdade e autonomia de cada indivduo, considerando que o
primeiro ao questionar a soberania do segundo coloca-se externo ao
controle deste. E ainda nesse discurso Caim continua questionando a
misericrdia de Deus. Logo o que se v no decorrer da narrativa diante
- 106 -
de suas escolhas, este ficar sobre o julgo do senhor, como refora o
texto
porei um sinal na tua testa, ningum te far mal,

mas em pago da minha benevolncia, procura tu
no fazer mal a ningum [...] este o sinal da tua
condenao acrescentou o senhor, mas tambm
o sinal de que estars toda a vida sobre a minha
proteo, sobre a minha censura. (SARAMAGO,
2009, p. 36).
Nesse contexto, verifica-se que embora Caim ansiasse pela

liberdade e autonomia, o senhor mediante o ato cometido lhe impe
como castigo viver de forma nmade e sob seus desgnios, uma vez
que no seria atingido por nenhuma pessoa a partir da marca deixada
em sua testa e Caim no teve alternativa a no ser ficar subordinado
ao senhor, vagando sem rumo e sem direo.
Mais adiante encontrou um velho e por meio das conversas,
Caim descobriu que a cidade se chamava Nod, que na poca,
significava terra de fuga ou dos errantes. Ainda foi possvel constatar
que a marca deixada na testa de Caim foi motivo de questionamentos
por todos que o viam, uma vez que, segundo a tradio cultural da
poca o diabo que te assinalou, algum defeito encontrou (p. 44),
por este motivo desconfiavam da conduta de Caim. Ainda que
houvessem dvidas, acerca da origem do mesmo, o velho o orientou
acerca de trabalho nas obras de alvenaria, tendo em vista que haviam
muitas construes na cidade que era comandada por Lilith.
- 107 -
Tendo se apresentado ao olheiro, este por sua vez, deu a Caim
a oportunidade de trabalhar pisando barro, onde permaneceu at que
Lilith, considerada bruxa por muitos homens, devido ao seu poder de
encantamento, tomou conhecimento da existncia de Caim, foi at o
olheiro local fazer especulaes e posteriormente o chamou ao palcio
para que trabalhasse como porteiro de seu quarto. Como refora o
texto:
Estars sempre nesta antecmara, de dia e de

noite, tens ali o teu catre e um banco para te
sentares, sers, at que eu mude de ideias, o meu
porteiro, impediras a entrada de qualquer pessoa,
seja quem for, no meu quarto, salvo as escravas
que o vem limpar e arrumar (SARAMAGO, 2009, p.
56).
Passado algum tempo a predileo de Lilith por Caim foi

percebida e gerou cime em seu marido que mandou mat-lo. Aps a
tentativa de assassinato, Caim revela para Lilith que no se chama Abel
e relata toda a sua histria at ali. Esta, porm, no o julga e aceita-o,
entretanto tenta envolv-lo para matar seu esposo Noah. Caim,
porm, no aceita e decide deixar a cidade, mas antes assiste a morte
das pessoas que tentaram mat-lo.
Caim saiu vagando sem direo, atravessou o deserto e como
por milagre deparou com um ambiente totalmente contrrio do que
tinha deixado para trs como possvel perceber nas falas a seguir:
- 108 -
A paisagem que caim tinha agora diante de si era
completamente diferente, verde de todos os
verdes alguma vez vistos, com rvores frondosas e
cultivos, reflexos de gua, uma temperatura suave,
nuvens brancas boiando no cu. Olhou para trs, a
mesma aridez de antes, a mesma secura, ali nada
havia mudado. Era como se existisse uma fronteira,
um trao a separar dois pases, ou dois tempos
(SARAMAGO, 2009, p. 76).
Nesse contexto Caim percebe que est em uma espcie de

redoma, ao observar que as nuvens no ultrapassavam para a parte
rida. Dessa forma mais uma vez Deus tenta mostrar para Caim que
est cumprindo com seu acordo primeiramente em no deix-lo
morrer, alm de mant-lo sob vigilncia constante como havia
prometido ao mesmo.
A obra de Saramago traa uma passagem de tempo que
demarca na Bblia sagrada narrativas diferenciadas, ou seja, o autor faz
com que o personagem perpasse por diversos textos bblicos afim de
analisar a postura do senhor para com seus servos em diferentes
contextos tomando sempre como referncia a obedincia e o temor,
ao ponto a obra inicia com a origem no paraso e a partir da segue
questionando e pontuando as aes e atitudes do ser supremo a partir
da viso do autor personificado na figura de Caim.
Ao parar para descansar e aproveitar das benesses que aquele
ambiente lhe oferece, o personagem principal ouve barulhos e resolve
sair e olhar, e para sua surpresa v Abrao e Isaac, este ltimo sendo
levado para o seu sacrifcio. Ao ver tamanho absurdo do pai em tirar a
- 109 -
vida do prprio filho, Caim resolve interceder e evita o assassinato do
rapaz, logo depois aparece o anjo, que como explicita Caim atrasado
com a mensagem do senhor.
Em detrimento deste fato possvel observar uma analogia
entre o assassinato de Abel por Caim e de Abrao para com Isaac,
considerando que o princpio dos dois a oferenda que, nos dois casos
terminaria em morte em detrimento das vontades do senhor. O que
diferencia o ltimo caso do primeiro justamente o impedimento de
Caim que segura a mo de Abrao assumindo ali o papel
desempenhado pelo anjo na Bblia e at ento o senhor, Deus de
bondade e justia no se manifesta a tempo de impedir que outra
tragdia pudesse acontecer.
empunhou a faca para sacrificar o pobre rapaz e j

se dispunha a cortar-lhe a garganta quando sentiu
que algum lhe segurava o brao, ao mesmo tempo
que uma voz gritava, que vai voc fazer, velho
malvado, matar o seu prprio filho, queim-lo,
outra vez a mesma histria, comea-se por um
cordeiro e acaba-se por assassinar aquele a quem
mais deveria amar, foi o senhor que o ordenou,
debatia-se abrao, Cale-se, ou quem o mata aqui
sou eu, desate j o rapaz, ajoelhe e pea-lhe
perdo, Quem voc, Sou caim, sou o anjo que
salvou a vida a isaac. No, no era certo, caim no
nenhum anjo, anjo este que acabou de pousar
com um grande rudo de asa (SARAMAGO, 2009, p.
79, 80).
- 110 -
Diante do pressuposto se ratifica a ideia de que existe por parte
do senhor a exigncia de obedincia dos seus servos colocando em
provao a sua f. Chegando a levar ao extremo essa cobrana, uma
vez que sempre envolve as pessoas mais queridas. possvel destacar
ainda que diante desse fato entre Abrao e Isaac ocorreram maiores
questionamentos por parte de Caim acerca do poder de justia e
misericrdia uma vez que cometida a desobedincia ocorreria a
punio capaz de levar runa da pessoa como reporta o texto
o futuro o dir, ento o senhor capaz de tudo, do

bom, do mau, e do pior, assim , se tu tivesses
desobedecido ordem, que sucederia, perguntou
Isaac, O costume do senhor mandar a ruina, uma
doena, a quem lhe falhou, Ento o senhor
rancoroso, acho que sim, respondeu Abrao em
voz baixa, como se temesse ser ouvido
(SARAMAGO, 2009, p. 82).
Assim pressupe que aps a interrupo do ato que seria

cometido por Abrao contra Isaac levou a reflexo dos trs acerca do
ocorrido, dando nfase ali aos mandos do senhor e das exigncias
impostas sobre seus servos. Ainda que tivera ocorrido momentos de
questionamento acerca da bondade do senhor, Abrao temia ser
ouvido por medo da punio.
A partir desse ponto a narrativa segue para outro contexto para
vivenciar a postura do senhor na regio de Sinar onde mais tarde se
passaria a chamar Babel e tornaria conhecida devido construo de
uma torre que chegaria ao cu como diziam seus construtores, logo
- 111 -
para representar essa passagem surge novamente um personagem na
histria que vai conduzir Caim at o lugar mencionado assim como
aconteceu em Nod como explicita o autor:
que desacordo foi esse, perguntou caim, e o

homem respondeu, quando ns viemos do oriente
para assentar-nos aqui falvamos todos a mesma
lngua, e como se chamava ela quis saber caim,
como era a nica que havia no precisava de nome,
era a lngua, e mais nada (SARAMAGO, 2009, p. 85).
Diante da explanao verifica-se que sempre aparece

determinada pessoa para conduzir e contextualizar Caim acerca do
lugar, do povo e da cultura local de modo a orientar o leitor sobre a
nova passagem da narrativa. Diante do dilogo estabelecido
perceber tambm que o personagem que aparece j faz meno ao
castigo atribudo por Deus em detrimento da desobedincia do povo,
uma vez que este fora dado em virtude tentativa de chegar ao cu por
meio de uma construo de alvenaria que chegasse at o cu, sendo
na poca uma afronta a Deus.
Diante da iniciativa do povo e da forma como conduziam as
obras fez com que o senhor se rebelasse e os punisse fazendo com que
cada pessoa falasse uma lngua e com isso no pudessem se comunicar
o que levou ao abandono da obra e a separao de todos, uma vez que
sem comunicao, estes no puderam viver em grupo e nem se
tornaram famosos. Assim todo o desejo daquele povo se frustrou
diante da insatisfao de Deus para com a torre como descrito:
- 112 -
Agora vamos construir uma cidade que tem uma
torre que chegue at o cu. Assim ficaremos
famosos e no seremos espalhados pelo mundo
inteiro. Ento o senhor desceu para ver a cidade e
a torre que aquela gente estava construindo. O
senhor disse assim: - essa gente um povo s e
todos falam uma s lngua. Isso que eles esto
fazendo apenas um comeo. Logo sero capazes
de fazerem o que quiser. Vamos descer e
atrapalhar a lngua que eles falam, afim de que um
no entenda o que o outro est dizendo. assim o
senhor os espalhou pelo mundo inteiro e eles
pararam de construir a cidade. (BIBLIA SAGRADA,
2005, p. 11).
possvel destacar nesse trecho que o senhor sentiu-se

ameaado diante da capacidade do povo que evolua gradativamente,
podendo at mesmo se igualar ao ser supremo, e ao remeter ao incio
da obra quando diz que no poder existir dois deuses em um nico
universo, ento utiliza de seus poderes para tolher aqueles que
tentassem extrapolar os limites impostos por ele, atribuindo-lhes os
castigos.
Encerradas as menes acerca da histria da torre de Babel,
Saramago (2009) direciona a narrativa para outra passagem bblica, a
que se refere a Sodoma e Gomorra. Desse modo, o personagem
principal Caim usado para discutir o texto original apresentado na
Bblia Sagrada. Nesse ponto, ocorre um segundo encontro entre
Abrao e Caim, que em discusso antecede ao primeiro a chegada de
um filho que se chamar Isaac, neste ponto o autor entra em
- 113 -
contradio com o texto bblico tendo em vista que Caim quem
anuncia Sara e Abrao a chegada de um novo filho:
Foi aqui que um dos trs homens disse, Para o ano

que vem voltarei a tua casa e, na devida altura, a
tua mulher ter um filho. Esse ser isaac, disse caim
em voz baixa, to baixa que ningum pareceu t-lo
ouvido. Ora, abrao e sara eram bastante idosos, e
ela j no estava em idade de ter filhos. Por isso
sorriu ao pensar, Como que eu vou ainda sentir
essa alegria se o meu marido e eu estamos velhos
e cansados (SARAMAGO, 2009, p. 91).
Esta passagem demarca a transio de espao da narrativa

para inserir os personagens no contexto de Sodoma e Gomorra, cidade
pervertida pela prostituio. E no caminho cidade, Abrao e Caim
que so os acompanhantes do senhor para esta ao passam a
questionar o senhor quanto punio dada ao povo inocente que
habitam tambm naquela regio, entre elas as crianas, tendo em
vista que o senhor destruiria toda a cidade com chamas de fogo. Neste
sentido, o senhor respondeu que se houvessem inocentes, ali no
destruiria.
E, assim o fez, destruiu toda a cidade, sendo retirado dali
apenas L e sua famlia. Contudo, na retirada a famlia deste recebeu
ordens do Senhor para que fugisse e no olhassem para trs seno
seriam transformados em esttuas de sal.
- 114 -
Neste trecho foram punidas com castigos, as cidades de
Sodoma e Gomorra e a mulher de L. A primeira em detrimento do
pecado:
Sodoma ser destruda, e se calhar esta mesma

noite, possvel, sim, e no ser apenas Sodoma,
ser tambm Gomorra e duas ou trs cidades da
plancie, onde os costumes sexuais se relaxaram
por igual, os homens com os homens e as mulheres
postas de parte (SARAMAGO, 2009, p. 97
Quanto esposa de L, no se conhece o motivo do castigo, ou

bem sabendo que assim como tem desencadeado as ideias desde o
incio da narrativa, seria pela desobedincia do senhor, uma vez que
ele teria ordenado para que no olhassem para trs e, ela o fez. a
mulher de lot, essa olhou para trs desobedecendo ordem recebida
e ficou transformada numa esttua de sal. At hoje ainda ningum
conseguiu compreender por que foi ela castigada desta maneira
(SARAMAGO, 2009. p. 97).
Ainda nas andanas de Caim, este chegou no deserto de Sinai,
no qual encontrou uma multido de pessoas ao sop do monte. Este
decidiu passar despercebido entre a multido com a finalidade de
colher o que pudesse e descobrir o que estava acontecendo. Para sua
surpresa, no to grande assim, soube da existncia de um tal Moiss
que este estava h quarenta dias e quarenta noites no monte para
falar com o senhor, deixando o povo impaciente diante a tanta
demora.
- 115 -
Diante do descaso, o povo resolveu mais uma vez tomar suas
prprias decises e foram procurar Aaro e este decidiu intervir. Para
acalmar o povo, pediu que cada um desse todo o ouro que possuam
e o transformou em um bezerro de ouro como afirma Saramago (2009,
p. 99) tirem as argolas de ouro das orelhas de vossas mulheres e dos
vossos filhos e filhas e tragam-mas aqui. [...] Depois aaro lanou o
ouro num molde, fundiu-o e dele saiu um bezerro de ouro [...],
Amanh haver festa em honra do senhor.
Quando Moiss desceu do monte e se deparou com aquela
situao, este questionou Aaro o porqu de deixar o povo cometer
tal pecado, e a resposta foi que o povo inclinado para o mal, tentando
se eximir da sua culpa. Porm o povo no sabia que a partir do
momento que trocaram Deus pelo cordeiro seu destino estava
lanado. Moiss por ordem do senhor pediu que todos que fossem
pelo senhor pegassem uma espada e fossem ao acampamento e
matassem a todos como destaca Saramago (2009, p. 1001) Eis que diz
o senhor, deus de Israel, pegue cada um numa espada, regressem ao
acampamento e vo de porta em porta, matando cada um de vocs o
irmo, o amigo, o vizinho. E foi assim que morreram cerca de 3 mil
homens.
Nesse contexto Caim mais uma vez entra para questionar os
desmandos do senhor ao dizer que este no suporta que outros
pensem por si s. E faz uma comparao que ele (Caim) matou apenas
o seu irmo e deus o castigou, enquanto que deus j tinha matado
- 116 -
tantos simplesmente por desobedecerem suas ordens. Nesse
momento Caim faz uma aluso a lcifer e diz que este se rebelou no
por inveja, mas porque conhecia a essncia maligna do senhor, ou seja,
Lcifer no concordava com a maneira como deus resolvia as coisas,
sem conversa, sem dar ao indivduo a possibilidade de se justificar,
apenas punia com a morte ou alguns castigos como o de Caim.
Ao chegar em Jeric, Caim adotou o nome de Noah. Ficou
sabendo que a cidade seria destruda e comearia uma guerra de
conquistas. Deus falou a Josu e disse como o muro seria derrubado,
e se tudo fosse feito de acordo como deus dissesse, e com sete dias
que os soldados estivessem fazendo uma espcie de ritual o muro veio
abaixo como podemos constatar no trecho abaixo.
Durante seis dias, tu e os teus soldados desfilem

em volta da cidade uma vez por dia, frente da
arca da aliana iro sete sacerdotes, cada um
soprando um chofar de chifre de carneiro, no
stimo dia daro sete voltas cidade, enquanto os
sacerdotes tocam os chofares, quando eles
emitirem o som mais prolongado, o povo deve
gritar com toda a fora e ento as muralhas da
cidade cairo por terra. (SARAMAGO,2009, p. 110,
111).
A destruio foi total pois a ordem do senhor era destruir a

cidade maldita. Nesse contexto mais uma vez a bondade e
misericrdia do senhor colocada em cheque, haja vista que no foi
poupado ningum. Alm do que a ordem era para no levar nada, mas
- 117 -
Acan desobedeceu e levou alguns bens que pertenciam quela cidade,
como forma de castigo Deus deixou que Josu perdesse trinta e seis
israelitas. Ao questionar deus sobre as mortes este mandou que o
mesmo encontrasse quem desobedeceu suas ordens e destrussem
tudo que a ele pertencesse, pois ele era o responsvel pelas mortes, e
foi assim que Acan, seus filhos e todos os seus bens foram destrudos
pela ira do senhor utilizando Josu para executar tamanha crueldade,
diante dos fatos Caim desiste de compor o exrcito e sai a vagar.
Caim montou em seu jumento e no tinha noo de quanto
tempo tinha se passado e agora quem o guiava era este que o levou
de volta para a cidade de Nod. Este reencontrou Lilith e seu filho e
relatou o que lhe havia acontecido e sobre o que viu no futuro. No
tardou muito e Caim mais uma vez foi levado ao futuro para presenciar
um tipo de aposta entre o diabo e o senhor. Para provar a satans que
J era um servo fiel e que no se rebelaria, permitiu que satans
fizesse com que seu servo fiel perdesse tudo, inclusive os filhos e
mesmo assim a sua f continuou inabalvel, porem satans jogou-lhe
mais um castigo e o deixou coberto de feridas e mais uma vez J
permaneceu firme, at quando sua esposa disse que Deus no era
bom e que estava apenas usando o diabo nas suas manobras por
permitir que tudo aquilo lhe acontecesse, este porm permaneceu
firme na f como explana o texto a seguir
A mulher de job [...] achou que j era hora de

desabafar e perguntou ao marido, Ainda continuas
- 118 -
firme na rectido, eu, se fosse a ti, se estivesse no
teu lugar, amaldioaria a deus ainda que dai me
viesse a morte, ao que job respondeu, Estas a falar
como uma ignorante, se recebemos o bem da mo
de deus, porque no receberamos tambm o mal.
[...] para o mal estava a sat (SARAMAGO, 2009, p.
139, 140).
Neste aspecto J no acredita que o seu sofrimento no esteja

relacionado vontade de deus, mas das maldades de sat, tamanha a
sua f e fidelidade. A partir desse ponto, a narrativa avana para uma
nova vivncia de Caim, neste momento com No e sua famlia que
estavam em processo de construo de uma arca em obedincia ao
senhor, para que a partir da sua vontade fossem selecionadas algumas
pessoas ali representados pela famlia de No e as espcies animais
(um casal de cada espcie) para iniciar a construo de uma nova
populao, enquanto os demais seriam punidos com a morte em
detrimento do pecado e da desobedincia
Ao final do dilvio, o senhor aparece para conduzir a famlia de
No s novas regras impostas pelo senhor para a garantir a todos uma
boa vivencia de comunho com Deus, logo este se depara com uma
situao inesperada que ao abrir a arca e chamar por No, este no
aparece, em seu lugar aparece Caim que explica a transgresso
cometida. Neste ato explica que os matou, com exceo da mulher de
Jaf que fora esmagada por um elefante e No que suicidou-se
jogando-se no mar. Assim cai por terra o projeto do senhor em formar
- 119 -
uma nova nao e Caim por sua vez aguarda a sua punio em
detrimento da interrupo dos planos do senhor.
Diante do exposto, toda a narrativa persegue os
questionamentos feitos por Caim, personagem escolhida pelo autor
para refletir sobre as verdades incontestveis narradas pela Bblia
Sagrada. Dessa maneira, vrias foram as passagens bblicas que
questionam a bondade e justia divina e nesse contexto de
transgresses e punies que Caim interrompe o incio de uma nova
humanidade que no fosse capaz de contestar e nem desobedecer s
vontades do senhor, pois, caso contrrio, seguiriam as punies em
muitos casos injustas, na viso de Caim.
Consideraes finais
A partir do dilogo com o texto bblico, Jos Saramago
empreende uma ousada meta: criando uma nova histria para tal
texto, visando questionar o mito da criao do Jardim do den e da
inveno do ser humano por Deus, desconstruindo-os. A
intertextualidade importante no s para o autor, ao escrever seus
romances, mas tambm para o leitor, uma vez que a este destinado
obra literria.
O autor utilizou-se de uma personagem bblica, no caso Caim,
para argumentar e questionar as atitudes de Deus, arguindo sua
justia e benevolncia, simplesmente pelo fato do ser humano
- 120 -
desobedecer s suas ordens. O autor faz Caim passear pelo futuro
vendo como so as atitudes de Deus.
Assim, a primeira observao feita refere-se a Ado e Eva junto
ao fato de expuls-los do paraso, assim como fez tambm com Caim
ao amaldio-lo. Nesse exato momento fica claro que Deus no um
ser dotado de infinita bondade como diz a Bblia sagrada. Logo o autor
tenta mostrar que todas as desgraas que acontecem no mundo o
senhor est por trs, mandando ou simplesmente permitindo com que
tudo acontea.
Ele se utiliza de seus servos para cometer tamanhas
atrocidades em seu nome, matando inclusive inocentes como j foi
relatado no texto. Caim questiona que se Deus fosse misericordioso
como diz a Bblia, no permitiria que inocentes pagassem pelo pecado
de outros. O autor na personificao de Caim chega a mencionar que
Deus um grande covarde e muita das vezes no tem coragem de
encarar o sofrimento causado, contudo para no perder sua
autoridade dizima cidades inteiras mostrando quem manda.
Saramago ainda questiona a pontualidade do anjo do senhor,
quando Caim impede a morte de Isaac. Nesse caso, se este no tivesse
impedido tamanha crueldade, o pai teria matado o seu nico filho em
obedincia ao senhor. E o autor indaga o porqu de Deus ter sempre
que provar alguma coisa de seus fiis, fazendo aluso vaidade, um
dos pecados capitais.
- 121 -
Aps presenciar tudo que ia acontecer, Saramago na pele de
Caim resolve dar fim aos propsitos de Deus em criar uma nova
humanidade. Ao matar todos os sobreviventes da arca de No, este
inviabiliza os planos de Deus, e em sua cabea estaria fazendo o bem
pois muitas pessoas no teriam que sofrer com as atitudes do altssimo
que posteriormente dizimaria os sobreviventes da face da terra devido
desobedincia.
- 122 -
BBLIA Sagrada: nova traduo na linguagem de hoje. Barueri:

Sociedade Bblica do Brasil, c2000. 1276 p. (edio com letra maior).
LUKCS, Georg. A teoria do romance. Trad. Jos Marcos Mariani de

Macedo. So Paulo: Duas cidades: Ed. 34, 2000.
______. O romance como epopeia burguesa. Revista Ensaios. So

Paulo, n.1, p. 87-117, 1999.
NEVES, Margarida Braga. Nexos, temas e obsesses na fico breve

de Jos Saramago. Revista Colquio Letras. Lisboa, n. 151/152, p. 117-
14, jan./jul., 1999.
SARAMAGO, Jos. Caim: romance. So Paulo: Companhia das Letras,

c2009. 172 p.
- 123 -
- 124 -
O romance neorrealista de Saramago: Claraboia
Thais Maria Gonalves da Silva13
Saramago terminou de escrever Claraboia em 1953, porm o

livro s foi publicado em 2011, depois da morte do autor. Isso
aconteceu porque, na dcada de 50, quando Saramago enviou o
manuscrito a uma editora, ele no recebeu resposta alguma. A editora
nem ao menos se deu o trabalho de lhe mandar uma negativa. A
submisso do seu segundo romance foi simplesmente ignorada. Foi
somente na dcada de 90, depois de Saramago ter ganhado renome
com as publicaes de Levantado do Cho (1980), Memorial do
Convento (1982), O ano da morte de Ricardo Reis (1984), entre outros,
que a casa editorial entrou em contado com o autor, alegando que
haviam encontrado o romance s agora, no fundo de uma gaveta, e
pedia autorizao para public-lo.
O livro foi enviado para um editor, para o Dirio de

Notcias, por l ficou quarenta anos, at que um dia
recebo uma carta dizendo: "Foi encontrado, na
reorganizao dos nossos arquivos, o original do
seu livro, etc., etc. E ento diziam logo: "Se quiser
publicar, ns publicamos". Fui l, Empresa
Nacional de Publicidade, e saquei o livro que est
a (SARAMAGO, 1998, p. 27-28).
13
Mestre em Letras, UNESP.
- 125 -
A resposta do escritor portugus foi que Claraboia s seria
apresentado ao pblico depois de sua morte.
Escrevi um outro romance que se chama Claraboia,

que permaneceu indito e, esse sim,
permanecer indito. No o destru porque no
devo destruir as coisas que fao; se no posso
destruir todas, por que vou destruir algumas? Se eu
pudesse apagar todas as coisas ruins e agora no
estou falando do livro, estou falando de coisas
ruins que a gente faz na vida , eu as apagaria. Mas
como Terra do Pecado, apesar de tudo, no a pior
coisa que eu fiz na vida, ento que fique a; e
Claraboia ficar, mas com a condio de no ser
publicado enquanto eu viver. (SARAMAGO, 2014)
O que fez a editora se negar a publicar o romance nos anos

50 nunca ficou claro. Talvez a casa editorial tenha considerado o
romance arrojado demais para o gosto da poca. Pillar, segunda
esposa do escritor portugus, acredita que Claraboia intimidou os
editores por ser um romance que mostrava um pensamento contrrio
ao conservadorismo imposto pela ditadura Salazarista (FORBES, 2014).
Ou talvez Claraboia no tenha sido publicado na dcada de 50 porque
o romance de estreia de Saramago, chamado Terra do pecado,
publicado em 47, no tenha chamado ateno nem do pblico nem da
crtica.
Como eu tenho um livro que publiquei (ou melhor:

publicaram-mo...) em 1947 chamado Terra do
Pecado, a concluso parece fcil: este senhor
- 126 -
preparou-se para escritor muito cedo. Mas
(questo que h que deixar muito clara) acontece
que eu no me preparei: aquele senhor escreveu
aquele livro, mas no com a conscincia de que se
tinha preparado para ser escritor. Aquele livro
resulta do seguimento de leituras mal arrumadas e
mal organizadas - e saiu aquilo. H quem diga que
o livro, apesar de tudo, no assim to mau e que
est escorreitamente escrito. E eu tenho a
impresso de que sim. (SARAMAGO, 1998, p. 22-
23)
Segundo o prprio Saramago, Terra do Pecado um livro

entre muitos, no tem muita importncia (SARAMAGO, 1995). Tanto
foi despercebida a passagem de Terra do Pecado, que, apesar da
pequena tiragem da primeira edio, o livro s foi reeditado em 97,
depois de Saramago j ser um escritor renomado, as vsperas de
ganhar o Nobel de Literatura.
Tambm no claro o que fez Saramago negar a publicao de
Claraboia na dcada de 90. Talvez fosse apenas um sentimento de
vingana pessoal, o poder de dizer no editora que no tinha se dado
ao trabalho de lhe dar a gentileza de uma resposta.
Escrevi esse livro, que se chama A Claraboia e um

romance [...]. Acho que o livro no est mal
construdo. Enfim, um livro tambm ingnuo,
mas que, tanto quanto me recordo, tem coisas que
j tm que ver com o meu modo de ser
(SARAMAGO, 1998, p. 27).
Ou talvez porque, devido fora que sua obra ganhava, como

um romance escrito em sua juventude, que o prprio Saramago
- 127 -
classificou de ingnuo (mas no mal escrito), Claraboia ficaria sem
lugar em seu projeto literrio.
Escrevi A Clarabia. No sei se naquela altura tive

conscincia de que no tinha grandes coisas para
dizer e que, portanto, no valia a pena. O melhor
que me aconteceu foi ter uma vida suficientemente
larga para que aquilo que tinha que chegar
chegasse (SARAMAGO, 1995).
Em 2011, quando Claraboia foi finalmente lanado, ficou

evidente para qualquer leitor de Saramago que o autor estava coberto
de razo ao chamar o romance de ingnuo. Na realidade, Claraboia
pode at mesmo ser considerado superficial em alguns aspectos.
Muitos tm receio em fazer crticas negativas ao romance,
tendo em vista o escritor genial que Saramago se tornaria. Porm,
somente luz das criaes mais tardias de Saramago que Claraboia se
mostra sem profundidade. Por si s, um bom romance, bem escrito.
Mediano, apenas isso. No se compara s obras-primas que o escritor
portugus foi capaz de criar depois da dcada de 80.
A histria do livro se passa em um prdio em um bairro no
determinado de Lisboa. Ele constitudo pelo trreo e mais dois
andares, dois apartamentos por andar, onde vivem seis famlias. a
histria de um prdio com seis inquilinos sucessivamente envolvidos
num enredo (SARAMAGO, 1998, p. 27).
No trreo, no lado direito, vivem Silvestre, um sapateiro, e sua
mulher, Mariana. Fica evidente que esta ser a famlia mais
- 128 -
importante do romance. Do outro lado, ainda no trreo, vivem Emilio,
um caixeiro viajante, sua esposa, Carmen, uma espanhola, e o filho
pequeno dos dois, chamado Henrique.
O segundo andar dividido entre Ldia, uma mulher que mora
sozinha e que sustentada pelo amante; e a famlia de Caetano,
constituda por sua esposa doente, Justina, e o fantasma da filha,
Matilde, que havia morrido antes do incio da histria.
No terceiro andar moram Anselmo, com a esposa, Roslia, e a
filha adolescente, Maria Claudia. No apartamento ao lado, vive uma
mulher, chamada Cndida, com sua irm Amlia e as duas filhas, Isaura
e Adriana.
No decorrer do livro, vamos observando, a cada captulo, a vida
de uma dessas famlias. No h nenhum grande evento que marca o
incio da narrativa ou o seu final. O livro a apenas a descrio de um
determinado perodo de tempo dos residentes daquele prdio.
Sentimos como se o prdio estivesse l antes do olhar do narrador o
notar e permanecesse l quase do mesmo modo depois da ateno do
narrador ser chamada para outro lado. Somente uma vez o foco da
narrativa deixa o prdio, quase no final do romance e at l no
sabemos o que as personagens fazem fora de suas casas, a no ser que
elas pensem sobre, ou comentem com outro inquilino seus afazeres
na rua.
Com a exceo do primeiro captulo, no qual as personagens
do prdio se encontram e interagem, temos cada captulo com foco
- 129 -
em uma das janelas dessa construo e, a partir do segundo captulo,
a interao entre os inquilinos se torna rara. So seis romances
diferentes em um nico livro. Seis histrias contadas, cada uma delas
com seus prprios personagens, tramas e desfechos.
Escrito na dcada de 50, Claraboia foi produzido ao meio do
neorrealismo portugus. O incio do sculo XX, foi um perodo
politicamente conturbado na Europa: houve a Primeira Guerra
Mundial (1914-1918), regimes totalitrios ascenderam na Itlia (1922),
Portugal (1928) e Alemanha (1933), a Espanha enfrentou uma Guerra
Civil (1936) e a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) assolou grande
parte dos pases, culminando com o mundo conhecendo o terror das
bombas atmicas Little Boy e Fat Man, lanadas sob Hiroshima e
Nagasaki, respectivamente. No meio dessas crises, surgiram pessoas
que questionavam a ordem poltica vigente.
O contexto de crise favoreceu e recrudesceu os

governos ditatoriais, mas, ao mesmo tempo, exigiu
uma tomada de conscincia por parte de alguns
segmentos da sociedade que passaram a
questionar com mpeto os valores burgueses,
acusados de serem os verdadeiros responsveis
pela presena de realidades sociais onde a
diferena e o privilgio eram considerados
necessrios e naturais (FERRI, 2009, p. 2)
Em Portugal, esse questionamento entre os artistas teve o

nome de Neorrealismo. Iniciou-se na dcada de 30, com o surgimento
de obras com o implcito alinhamento de esquerda. Na literatura, seu
- 130 -
marco inicial o romance Gaibus (1939), de Alves Redol. Este
romance traz para a boca de cena o drama dos pequenos plantadores
de arroz emparedados pela alienao do vinho e pelos desmandos do
senhor da terra, herana feudal que emperra o sonho de uma melhoria
social (FERRI, 2009, p. 2).
O Neorrealismo portugus tem como uma das principais
caractersticas o pensamento marxista, criando obras nas quais
figuram personagens pobres e injustiados, que tm um acentuado
tom de denncia social, principalmente relacionadas explorao do
trabalhador. Alm disso, um sentimento comum aos escritores do
Neorrealismo era a vontade de transformar a sociedade atravs de
suas obras.
O desejo de uma ao transformadora exigiu dos

primeiros escritores neorrealistas uma atitude de
militncia, a fim de estruturar as bases ideolgicas
do movimento e de incuti-las no pblico leitor.
Desprezando a alta taxa de analfabetismo vivida
pelo Portugal dos anos 40, esta gerao
romanticamente acreditou que a revoluo
poderia ser esteticamente ensinada ao portugus
comum (FERRI, 2009, p. 3).
Apesar de o Neorrealismo se contrapor ao Realismo-

Naturalismo no que se trata da representao da realidade, uma vez
que aquela corrente literria se esforava em fazer uma fotografia da
sociedade e de seus vcios, e esta em mudar a sociedade atravs da
conscientizao promovida pelas obras literrias, alguns traos da
- 131 -
corrente literria predominante no final do sculo XIX e comeo do XX
podem ser encontrados no Neorrealismo.
Se os realistas do somente o real ao leitor, em

outras palavras, apresentam-no to s por meio da
mais exata descrio, os neorrealistas cuidam de
interpret-lo, considerando ser tal procedimento
uma interveno sobre ele, uma prxis
transformadora. Por isso se esmeram em pr em
relevo, procuram valorizar, consoante a lio do
Realismo Socialista (Mximo Grki tomado como
paradigma), a vida, o trabalho, a luta, o herosmo
dos prprios agentes da transformao do real
(PONTES, 2005, p. 50).
Em Claraboia, podemos ver resqucios do Naturalismo na

relao entre Caetano e a esposa, Justina. Ambos se odeiam, no se
suportam desde a morta da filha, mas assim mesmo, no ltimo
captulo onde aparecem, ambos se rendem ao sexo por causa de um
desejo animal que sentem um pelo outro.
Nessa parte do romance, Caetano descrito do seguinte modo:
O rosto dele aterrava. Os olhos salientes, o lbio

inferior mais descado que de costume, o rosto
vermelho e suado, um rito animal torcendo-lhe a
boca [...]. Era o rosto de um ser diferente, de um
homem arrancado animalidade pr-histrica, de
uma besta selvagem encarnada num corpo
humano (SARAMAGO, 2011, p. 284).
Tambm podemos ver um certo toque do Realismo na histria

de Isaura, que, depois de ler um livro onde duas freias tm um
- 132 -
romance, acaba sentindo desejo pela irm. impossvel no nos
lembrarmos de Lusa, em O Primo Baslio, de Ea de Queiroz, que,
influenciada pelas leituras de romances romnticos e propelida por
seu marasmo, acaba por receber um amante.
Em relao ao engajamento social prprio do Neorrealismo,
em Claraboia, vemos a denncia social em Cndida e nas outras
mulheres com quem ela mora. Cndida e a irm, Amlia, j so velhas
e cuidam da casa, enquanto as mais jovens, as duas filhas de Cndida,
Adriana e Isaura, trabalham para sustentar todas elas. Apesar de as
duas mais novas trabalharem o dia todo, elas mal conseguem
sobreviver. Sendo obrigadas a cortar custos a todo o momento.
Algumas vezes se privando do que no seria necessariamente
indispensvel.
Logo no comeo do romance, temos o narrador se referindo a
Tia Amlia nos seguintes termos:
Tia Amlia era intratvel em assuntos de dinheiro,

de patres e empregados. No que fosse invejosa,
mas indignava-a o desperdcio que vai por esse
mundo, quando milhes de pessoas sofrem com a
misria (SARAMAGO, 2011, p. 45).
Vemos neste trecho as filiaes polticas do autor sendo

transferidas para a personagem. importante notar que o narrador
faz questo de no deixar o leitor confundir o ressentimento que Tia
Amlia nutre por causa da falta de dinheiro com inveja. Sua indignao
justa e altrusta. Ela no se revolta apenas pela situao sua e de sua
- 133 -
famlia, mas tambm por causa da situao de milhes que esto na
misria.
Os neorrealistas ansiosos por desconstruir tal

imagem acabaram criando uma outra de alguma
maneira tambm idealizada do povo portugus,
atribuindo a ele, romanticamente, uma irreal
conscincia de classe (FERRI, 2009, p. 9).
Sofrer por falta de dinheiro algo que h em comum em todos

os habitantes do prdio. At mesmo Ldia, que vive uma vida
confortvel no momento, sabe que o dinheiro vai lhe faltar assim que
perder o amante.
Podemos tambm ver o comprometimento poltico do autor
na descrio que faz de Caetano, um tipgrafo que, nas palavras de
outra personagem um capitalista. Como se no bastasse descrever
Caetano como um retrato satirizado de um capitalista, com a barriga
gorda e farta e as bochechas rosadas (o narrador ao descrever a
personagem diz: nada mais risvel que o seu ventre inchado, mas
nada mais desagradvel que o seu rosto avermelhado, de feies
carrancudas (SARAMAGO, 2011, p. 164)). Caetano o nico
personagem verdadeiramente cruel do romance. Cruel e covarde, pois
o nico motivo para ele no bater na esposa, que fraca e doente,
o medo que sente dela. Como se esses j no fossem defeitos
suficientes, Caetano tambm imoral, j que trai a esposa, e mesmo
durante a doena da filha, no dava ateno menina, pois preferia
passar seu tempo com as amantes. E, alm disso, segundo as palavras
- 134 -
do narrador, acreditava firmemente que valia mais do que o comum
das pessoas (SARAMAGO, 2011, p. 161).
Mas, com mais certeza, vemos o comprometimento poltico do
autor na histria de Silvestre. Agora na velhice, Silvestre apenas um
sapateiro, mas na juventude foi um militante socialista. Para aliviar um
pouco as despesas da casa, Silvestre e a esposa decidem alugar um
quarto extra que possuem. Eles acabam entregando o quarto a Abel.
Este um personagem que se recusa a ser amarrado, vivendo pela vida
sem um objetivo concreto, mudando de moradia e de emprego
quantas vezes desejar, logo que se sinta preso a algum lugar ou a
alguma pessoa.
Silvestre, nas conversas noturnas que tem com seu inquilino,
censura essa vida que o jovem leva, acusando-o de ser til apenas a si
mesmo. Pode soar como exagero, mas Silvestre deixa a entender que
o sentido da vida o socialismo. Que ningum pode viver plenamente
a no ser sendo til aos outros.
Em certo momento, Silvestre diz:
Aprendi a ver mais longe que a sola destes sapatos,

aprendi que, por detrs desta vida desgraada que
os homens levam, h um grande ideal, uma grande
esperana. Aprendi que a vida de cada um de ns
deve ser orientada por essa esperana e por esse
ideal. E que se h gente que no sente assim,
porque morreu antes de nascer (SARAMAGO,
2011, p. 206).
- 135 -
Em um trecho, temos a personagem falando sobre suas
experincias para Abel, mas tambm podemos ver, por trs da fala da
personagem, o engajamento poltico do autor:
Tive momentos em que daria a vida de boa

vontade, se ma pedissem. Metia-me em discusses
com os meus companheiros de banco [seus colegas
de servio]. Um deles era socialista. Era o mais
inteligente de ns todos. Sabia muita coisa.
Acreditava no socialismo e sabia dizer por qu
(SARAMAGO, 2011, p. 201).
interessante notar algumas questes nesse ponto do

romance. Uma delas que, sempre que uma personagem olhava pela
janela do prdio, tudo o que ela via era um dos seus vizinhos. Mas
nesse momento, depois que Silvestre conta sua histria como
militante socialista e passa sua experincia de vida a Abel, o jovem olha
pela janela e v a cidade. o primeiro personagem a ver alm do
individual e ver o coletivo.
Abel levantou-se, olhou o quintal atravs dos

vidros. A noite estava escura. Abriu a janela. Tudo
era sombra e silencio. Mas no cu havia estrelas. A
via lctea desdobrava o seu caminho luminoso de
horizonte a horizonte. E a cidade subia para as
alturas um rumor surdo de cratera (SARAMAGO,
2011, p. 207-208).
Depois de sua conversa com Silvestre, Abel comea a pensar

em sua prpria vida e percebe que ela no tem sentido algum, e o
nico captulo do livro dedicado exclusivamente a Abel mostra o jovem
- 136 -
tendo um tipo de epifania, quando percebe que todas as pessoas
recebem sua dose diria de morfina para anestesiar os pensamentos.
Morfina est presente em filmes de histrias repetidas ou em
propagando de revistas e jornais, tudo que faz o homem viver a vida
sem pensar nela e em como pode ser til sociedade.
Algo interessante para se notar que uma coisa que h em
comum entre todos os habitantes do prdio, com exceo de Silvestre
e sua esposa, a infelicidade. Alguns so palpavelmente tristes, por
causa de relaes familiares turbulentas ou casamentos infelizes.
Temos como exemplo Caetano e sua esposa, como j mencionado
anteriormente. Tambm temos Emilio e Carmen, que no se
suportam. Ambos querem se ver livre um do outro, mas Carmen no
pede o divrcio, pois no sabe ainda se um casamento com o primo
Manolo daria certo, e Emilio s no abandona a casa por causa do filho
pequeno, que apegado a ele. Eles s conseguem ver uma ponta de
felicidade quando Carmen decide passar frias na Espanha, pas onde
nascera, e ambos se veem livres por trs meses. A sensao de
liberdade que Emilio sente tanta que, apenas nesse momento, o foco
do romance sai do prdio, seguindo o personagem enquanto ele anda
por Lisboa em seu primeiro dia em liberdade, longe da esposa e do
filho.
A infelicidade tambm est em Ldia que obrigada agradar a
um amante a quem no suporta o toque, apenas por causa do seu
- 137 -
dinheiro, e tem de sustentar uma me que se interessa mais pelo
dinheiro que a filha pode lhe arranjar do que pela filha em si.
As outras personagens so pintadas com tons de melancolia,
apesar delas mesmas no se considerarem tristes, como Cndida e sua
famlia, que passam o dia a trabalhar (fora ou dentro de casa) e as
noites escutando msica, sonhando com o que poderia ter sido. O
narrador se refere a elas como mulheres feias e apagadas. Tambm
temos certo tom de infelicidade na famlia de Anselmo, que
totalmente sufocada por uma ideia patriarcal de que o marido deve
ser o chefe da casa e um exemplo dentro e fora dela (o que obriga a
Anselmo a esconder seu gosto por futebol, no julgando que o esporte
era digno dele) e colocando a mulher em um lugar submisso, onde sua
voz na casa no ouvida.
A tristeza no atinge somente a casa do ex-militante socialista.
Ele tem um casamento feliz com a mulher e depois do meio do
romance, quando Abel se muda para o quarto alugado, passa a ter
uma grande amizade com o jovem.
Fica evidente em Claraboia o maniquesmo poltico. H o
embate entre o bem e o mal na imagem de Silvestre e Caetano. O
segundo um capitalista que o pice da crueldade, covardia,
depravao, egosmo e ainda por cima animalizado, e o primeiro
um socialista que vive feliz em sua profisso e em seu casamento e que
possui um grande raciocnio e inteligncia.
- 138 -
Contudo, o mais interessante que podemos ver nesse encontro
de Silvestre com Abel o tema da alienao social. Silvestre, como j
destacado, censura Abel por ele no se envolver com poltica e no ser
til s pessoas. Veremos exatamente a mesma indignao em algum
poder contenta[r] com o espetculo do mundo, em um romance que
Saramago publica 1984, chamado O ano da Morte de Ricardo Reis.
O que, em Claraboia, Saramago coloca como apenas algumas
frases trocadas entre Abel e Silvestre, em O ano da morte de Ricardo
Reis ele estudo ao mximo a indiferena aos problemas sociais.
Ricardo Reis, que heternimo de Fernando Pessoa, autor do
clebre verso sbio o que se contenta com o espetculo do mundo
transformado por Saramago em personagem e colocado em Lisboa
em plena ditadura, onde ele desafiado a continuar contente com
o espetculo que v, mesmo se isso representar pessoas perseguidas
pela polcia, passando fome ou sendo mortas por no concordarem
com o governo.
O universo que est naquele livro escrito em 1953

o mesmo do que seria no futuro. No fundo, foi
uma antecipao. Est l Fernando Pessoa, a
literatura clssica, a msica, as preocupaes
sociais, a utopia. Em Claraboia est tudo, afirma
[Pilar]. Menos o estilo Saramago. E o autor
tambm o seu estilo, acrescenta (COELHO, 2015).
exatamente por isso que Claraboia, apesar de ser um bom

romance, superficial. A questo central dele, representada pela
- 139 -
relao de Silvestre com seu inquilino, seria muito mais
profundamente debatida em um romance futuro. Alm disso,
concordamos com Saramago quando ele chama Claraboia de ingnuo.
Se em O ano da morte de Ricardo Reis, a personagem ttulo no
consegue descobrir um motivo para continuar existindo e resolve
acompanhar seu criador, Fernando Pessoa, na morte, em Claraboia,
Abel tem a resposta. O romance acaba com Abel declarando que, por
mais que ele ainda no saiba o que fazer exatamente, o tempo para
ao e acaba censurando seu mentor por ele ter se conformado,
depois de velho, em levar uma vida pacata e no mais lutar pela causa
socialista.
Saramago, em Claraboia, parece flertar muito perigosamente
com o panfletrio. O que deveria ser a linha dorsal do romance, a
questo social, acaba sendo tratado de modo leviano e maniquesta.
Por outro lado, o que estava l para ser uma denncia da sociedade
lisboeta da dcada de 50, acaba sendo muito mais interessante. As
personagens so mais vivas e mais trabalhadas.
O maior crdito de Claraboia poder ser visto como a semente
do que se tornaria Saramago. A escrita fluida e gramaticalmente
correta, sem nenhumas das pontuaes excntricas com a qual a prosa
de Saramago ficaria conhecida, mas podemos perceber um jovem
autor tentando encontrar seu modo de escrever e seu assunto.
- 140 -
COELHO, Sara Otto. Cinco anos aps a morte, ainda h Saramago por
descobrir. Observador. 18 jun. 2015. Disponvel em <
http://observador.pt/2015/06/18/cinco-anos-apos-a-morte-ainda-
ha-saramago-por-descobrir/> Acesso em 15 de setembro de 2016.
FERRI, Ana Carla Pacheco Loureno. Fernando Namora e o Neo-

realismo portugus. Cadernos da FaEL, Volume 2, n. 6, Set./Dez. de
2009.
FORBES, Malcolm. O romance perdido do prmio Nobel Jos Saramago

uma adio digna sua obra. Fundao Jos Saramago, 30 jun. 2014.
Disponvel em: <http://www.josesaramago.org/resenha-literaria-de-
claraboia-publicada-nos-emirados-arabes/> Acesso em: 14 de
setembro de 2016.
PONTES, Roberto. Realismo de 70 e o Neo-realismo portugus. Revista

de Letras, Volume 1/2, n. 27, Jan/Dez. 2005.
SARAMAGO, Jos. Entrevista. In: COSTA, Horcio. Saramago: o

despertar da palavra. CULT, So Paulo, Ano 2, n. 17, 1998.
SARAMAGO, Jos. In: REIS, Carlos. Dilogos com Jos Saramago.

Lisboa: Caminho, 1998.
SARAMAGO, Jos. Entrevista. In: WERNECK, Humberto. Playboy, So

Paulo, 1995.
SARAMAGO, Jos. Claraboia. So Paulo: Companhia das Letras, 2011
- 141 -
- 142 -
Da esttua pedra: veredas humanas na literatura
saramaguiana
Sebastio Lindoberg da Silva Campos14
Sempre queremos do poeta (e quando falamos de poeta,

falamos de ficcionista) que ele nos revele aquilo que somos. H uma
necessidade imperiosa que recorramos ao poeta como se fosse um
orculo a nos revelar aquilo que tanto desejamos saber. E de fato, o
poeta um orculo, talvez mais potente que a prpria divindade, pois,
como cria o jovem Plato do on, coisa leve o poeta, e alada e sacra
(PLATO, 534b). Todavia, ser poeta fazer passar aquilo que no , ao
que no significa estritamente estar em concordncia com uma
metafsica transcendente, estar compromissado com uma
contemplao idealista. Ser poeta , tambm, ter a capacidade de
mergulhar nas profundezas e baixezas do homem para descobrir a sua
verdadeira matria potica. Assim opera Jos Saramago, numa
espcie de transcender sem transcendncia faz do seu territrio ltero-
potico essa experincia de apropriao do homem em suas diversas
matizes.
14
Doutorando em Literatura, Cultura e Contemporaneidade, PUC-Rio.
- 143 -
Aproximar-se do mundo ltero-potico saramaguiano estar
sempre em risco. Risco porque requer um desapego s verdades e
dogmas que, construdos ao longo do tempo, cristalizam-se no seio da
sociedade da qual fazemos parte. Aproximar-se do mundo ltero-
potico saramaguiano participar de uma travessia na qual o homem
ser algo a se apresentar perante nossos olhos de leitor participativo.
Essa travessia como toda peregrinao efetiva requer que o viajante
carregue uma bagagem mnima, se possvel que caminhe desprovido
de tudo, de todas as crenas, convices. O percurso tornar-se- mais
leve e proveitoso, mais calmo e sereno se se caminha devagar, mais
preocupado em sentir o percurso que com seu ponto final. Final esse,
que no estando traado, no se sabe onde est. Ler Saramago estar
sempre preparado para mudanas na rota, para novas
experimentaes e, semelhana de uma barca nietzschiana, saber
que, ao embarcar nessa empreitada, ao desatar as amarras que nos
prendem ao passado de convices seguras, saber que no haver
para onde retornar. Ler Saramago acostumar-se com uma febre
antropolgica, que busca em cada recndito humano algo com que se
maravilhar, e por ser uma aventura demasiada humana, saber que
nada permanente.
Essa travessia antropolgica por meio da literatura, Saramago
afirmou que era um percurso da esttua pedra. Um percurso que da
compreenso da exterioridade da vida como ela se apresenta vai se
decantando e buscando mais no profundo aquilo que compe o
- 144 -
homem em si. Um percurso, no entanto, que no deseja o encontro
com uma explicao, mas apenas o desejo de limitar-se a uma muda
contemplao de uma obra acabada (SARAMAGO, 2013, p. 25).
Se pudssemos buscar uma imagem que definisse Jos
Saramago, tendo como espectro referencial as personagens de seus
romances, indubitavelmente a figura que se nos apresentaria num
primeiro momento seria a figura de um caminhante, um peregrino;
quem sabe uma de suas personagens dA jangada de Pedra, que, como
a pennsula em que se encontram, empreendem uma jornada na qual
os encontros so inevitveis e fora motriz de uma busca que ainda
permanece envolta numa nvoa. Todavia, a figura que permanece
mais forte no imaginrio, e apropriada para sintetizar o autor
portugus, seria o seu revisor da tradicional histria do cerco de
Lisboa, Raimundo Silva. O prprio Saramago um revisor da histria
que, com a capacidade inerente ao poeta, converte a histria em
fico e faz da fico histria. Esse jogo dialgico apresenta-se desde
a epgrafe de sua obra, retirada do enigmtico Livro dos Conselhos:
enquanto no alcanares a verdade, no poders corrigi-la. Porm,
se a no corrigires, no a alcanars. nesse terreno dicotmico que
Saramago parece brincar no apenas com sua tarefa literria, mas a
prpria reflexo da verdade histrica assentada e cristalizada sofrer
fortes questionamentos.
Assim como Raimundo Silva, Saramago parece estar
profundamente preocupado com o sentido sacro dado verdade
- 145 -
histrica, ou mais, como essa histria faz do homem mero espectador
passivo s suas oscilaes, arrastando-o por vezes, olvidando que ele
prprio que o protagonista. Quando questiona se amanh iro dizer
os leitores inocentes e repetir a juventude das escolas que a mosca
tem quatro patas, por assim o ter afirmado Aristteles (HCL15, p. 43)
o narrador saramaguiano no pe em xeque a honestidade e
autoridade do autor pretrito, pois isso no um tema central ou de
importncia a ser discutido, mas seu foco repousa na perpetuao de
palavras jamais confrontadas ou questionadas, assim que se
arranjam os equvocos histricos, Fulano diz que Beltrano disse que de
Cicrano ouviu, e com trs autoridades dessas se faz uma histria (HCL,
p. 45). Esse problema decorre da aceitao de uma verdade imutvel,
sobretudo de uma concepo de histria teleolgica. Em outros
termos, h a uma inquietude que se manifesta contrariamente ao
engessamento e direcionamento da vida humana para uma
perspectiva de finalidade e gradao, como se a existncia fosse
enquadrada em pressupostos imutveis que dessem conta de
explicao da vida.
Quando usa a alegoria da espuma do mar que arrastada pelas
ondas at a praia, Saramago insere uma questo importante no seu
entendimento do tempo passado. O que importa para ele no a
15
Utilizaremos as seguintes siglas para os livros saramaguianos: Histria do Cerco de
Lisboa HCL; O evangelho segundo Jesus Cristo ESJC; A bagagem do viajante BV;
O conto da ilha desconhecida CID; Todos os nomes TN; Caim Caim.
- 146 -
Histria enquanto narrativa de sucesso de fatos, mas sim, a herana
do passado que arrasta o homem. o homem que faz a histria e no
o inverso. A matria que move esse escritor lusitano no o homem
histrico de um tempo ou de outro, mas justamente esse homem que
transcende as divises temporais e se localiza em lugar nenhum.
Escrever uma nova histria operar a emergncia de todo um
universo que outrora estava oculto e todas as suas consequncias
advindas dessa ao; reverter aquela verdade que permanentemente
reforada, defendida de acidentes (HCL, p. 79) julgara-se suprema;
ensaiar um ato subversivo, e se preciso agir subversivamente,
instalando-se enquanto demnio que age secretamente, sempre
espreita. Eis o que faz Saramago, uma espcie de Raimundo Silva da
histria ocidental. Escrever uma nova histria agir como um
verdadeiro poeta, ter a capacidade da criao, inventividade, do fazer
ser aquilo que no era, de atualizar/efetivar aquilo que era potncia.
A voz do narrador saramaguiano que, contrariando todas as
teorias narrativas, o prprio Saramago Eu no sei quem o
narrador, ou s o sei se o identificar com a pessoa que eu sou [...]. O
autor se expressa por si mesmo, e no atravs dessa espcie de tela
que o narrador (SARAMAGO, 2010, p. 222) parece querer fazer da
literatura no apenas aquele instrumento questionador da verdade
histrica como se, a partir de seu lugar de regime tico imposto desde
Plato, a fico num mero ato deliberado de rebeldia se pusesse a
protagonizar uma malograda revolta contra seu estatuto. Em outros
- 147 -
termos, no se resume apenas ao gosto da emenda, de fazer da
literatura um instrumento que preencha lacunas, ou como se ela
funcionasse como uma reserva artstica que servisse para o homem
em momentos de crise.
Jos Saramago, ele, o Raimundo Silva que se atualiza, est
ciente da menoridade imposta literatura, mas no quer fazer dela
uma mera revisora pura e simples da verdade histrica como se a
pudesse substituir protagonizando um novo tempo prometeico, tudo
isto, j se sabe, so suposies de um narrador preocupado com a
verossimilhana, mais do que com a verdade, que tem por
inalcanvel (HCL, 198). Em certa medida, perceber a literatura como
participante desse reino de voluptuosidade, ns, revisores, somos
voluptuosos (HCL, p. 12), permitir que a literatura ao agir em
simulacro seja a realidade em si. No a mais correta, concreta ou
objetiva, mas uma expressividade inerente capacidade heraclitiana
do homem. Mesmo que ele prprio compreenda, revelia do jovem
Plato, ou mesmo numa deliberada ironia, que o mistrio da escrita
est em no haver nela mistrio nenhum, verificao que, a ser aceite,
nos conduziria concluso de que se no h mistrio na escrita,
tampouco o haver no escritor (HCL, p. 181), sabe que a capacidade
do ficcionista de fabular e criar mundos tem uma participao efetiva
na existncia humana:
Os revisores, se pudessem, se no estivessem

atados de ps e mos por um conjunto de
- 148 -
proibies mais impositivo que o cdigo penal,
saberiam mudar a face do mundo [...] porque tudo
eles fariam pela simples mudana das palavras [...]
assim mesmo foi o mundo feito e feito o homem,
com palavras, umas e no outras (HCL, p. 50).
Pensar a literatura para ele um problema de primeira

grandeza no apenas por mera retrica esttica, mas exatamente
porque o que est em xeque no um estatuto autnomo da
literatura perante uma herana platnica, fruto do seu cerceamento e
saneamento; um problema de primeira grandeza porque, ao modelo
do poeta-telogo viquiano, falar de literatura falar da prpria
existncia humana. Entretanto, parafraseando uma personagem
cabralina, isso ainda diz pouco, se entendermos a literatura como o
jovem Plato de que essa fico possui a potncia de hacer pasar algo
de l que no es, a l que es (LLED, 2010, p. 16), Saramago tambm
alerta para o desejo de totalidade que se avizinha desse processo,
sempre chega o dia que preciso corrigir mais no profundo (HCL, p.
12), incorrer numa ambio de fazer da literatura vida, e atenta para
o fato de que a literatura apenas uma parte da vida, do tempo, da
histria, da cultura, da sociedade (SARAMAGO, 2013, p. 45). Aqui se
pode entrever uma silenciosa resistncia que Saramago imps
teorizao literria; teorizao essa que fez com que ela muitas vezes
de descolasse da realidade vivida.
revelia platnica, o escritor lusitano compreende que
possvel encontrar na literatura uma capacidade heurstica mpar. Se
- 149 -
Plato, por meio da fico operara um interdito a ela prpria,
Saramago, o Raimundo Silva contemporneo, parece desdenhar dessa
ciso operada entre histria enquanto relato verdadeiro e literatura
enquanto potncia simulacral, e, por meio de uma ironia voltairiana
passa a limpo, atravs de uma fico que se apresenta como histria,
a verdade pondo inmeros nos que se ocultam sob um vu
metafrico. Ao operar tal ao Saramago est pondo prova as
qualidades dos pretendentes, rivalizando narrativa histrica e literria,
ao e potncia. No adianta procurar resposta ao Porqu na histria
a que chamam verdadeira, tenho de invent-la eu prprio, outra para
poder ser falsa, e falsa para poder ser outra (HCL, p. 129). De Terra do
pecado a Caim, ele parece manipular a cultura ocidental assente e
experimentar novas formas de compreender esse processo, pondo em
xeque tudo aquilo tido como verdade e protegido de acidentes.
A aparente descompromissada citao do longnquo mito de
Apeles, No suba o sapateiro acima da chinela (HCL, p. 14), parece
nos indicar os lugares-comuns que esse escritor quer romper. Ele, um
ficcionista contemporneo, sabendo de sua posio, ironicamente faz
de sua literatura esse espao que pode de fato, sem compromissos
polticos, experimentar essa existncia humana, fazer sentir, atravs
da narrativa ficcional, o sentido das coisas; o sentido de utilidade til
dos pequenos acontecimentos (PINHEIRO, 2012, p. 155); a fico
abandona seu lugar de sapateiro e cumpre um papel heurstico que
tenta investigar o homem por meio de recursos prprios, seja pela
- 150 -
fabulao, seja pela investigao minuciosa das aes do cotidiano, ou
mergulhando nas incertezas e dramas ntimos de suas personagens.
O que est, pois, a nos ser apresentado apenas um aparente
jogo de reivindicao autnoma da literatura. O que de fato se
apresenta a imbricao, indissociao completa da vida e da
literatura. Possuidor de uma conscincia desassossegada e insatisfeita,
Saramago, por meio de sua fico, explicita o profundo incmodo que
o acomete quando pensa os rumos civilizacionais, quando perscruta o
homem. exatamente atravs dessa inquietude que reivindica um
compromisso tico entre os homens. Isto , diante de uma percepo
de esgotamento das relaes humanas, de um futuro que se mostra
cada vez mais prximo de falncia das instituies e relaes, renova
a imperiosa necessidade de um compromisso e respeito mtuos.
atravs da apropriao da interrogao drummondiana, e
agora, Jos?, que centra sua investigao na fragilidade do ser
humano contemporneo e nas patologias propaladas por um
racionalismo pretensamente universal. O percurso de sua atividade
literria, que ele chamou de um itinerrio da esttua pedra, parte
de uma reflexo coletiva do fenmeno at mergulhar na percepo
singular do sujeito. Nos romances desse primeiro ciclo, que
compreende as obras desde Terra do pecado ao Evangelho segundo
Jesus Cristo, o escritor est a descrever a superfcie das coisas como
elas se apresentam, ao passo que ao escrever Ensaio sobre a cegueira
- 151 -
ele se lana numa busca mais interior, e talvez universal, do homem
comum, desprovido de hermenuticas complexas e rebuscadas.
A cada romance novo, a cada mergulho mais profundo no
interior da pedra; Saramago vai se apropriando do ser humano,
perscrutando a indagao drummondiana mais a fundo que sempre se
renova e se (re) interroga: e agora, Jos?. Qual perspectiva
antropolgica ser o mote da reflexo? Que drama humano, que gesto
casual ir depreender mais uma vez a necessidade de um
compromisso tico? pergunta motriz nem mesmo Deus parece
passar inclume.
, alis, no seu escrito evangelstico que Saramago se encanta
pela figura de Jesus, e esse encantamento faz com que o narrador se
torne um aliado da prpria curiosidade de Jesus, bem como da
perplexidade (e mesmo ansiedade) deste perante o destino da
humanidade (MARTINS, 2014, p. 151). a partir dessa perspectiva
que Manuel Frias (2014, p 153) enxergar em Saramago uma
espiritualidade clandestina que procurando
afincadamente libertar Jesus da esfera de Deus,

tentando salv-lo da sua prpria condio filial ou,
colocando a questo de outra perspectiva,
tentando devolver a um Deus cego e arrogante a
verdade de que Jesus um dos seus filhos e que,
sendo-o, merece [...] ser objeto de uma atitude
divina mais consentnea com um ser sagrado.
- 152 -
Na barca, Deus revela seus propsitos expansionistas sob o
signo da morte de Jesus, seu filho, que ser denominado a expresso
do amor maior, a gratuidade com que Deus cumula o homem em sua
condio de fragilidade. Para expandir seus domnios por outros
povos, Deus necessita da ao direta de Jesus. por meio de Jesus que
Saramago insere uma cobrana implacvel do compromisso tico ao
prprio Deus quando ele interroga: mas com o poder que s tu tens,
no seria muito mais fcil e eticamente mais limpo, ires tu prprio
conquista desses pases e dessa gente [?] (ESJC, p. 310).
O encantamento pelo homem Jesus, faz Saramago nos
apresentar uma figura muito distinta, demasiadamente humana que
sofre a perda precoce do pai, um pai que morreu inocente, mas no
viveu inocente (ESJC, p. 172); a descrena de sua me, Ento, minha
me soube e no mo disse, contei-lhe que te vi no deserto e no
acreditou, mas tinha de acreditar depois de aparecer-lhe o anjo, e no
o quis reconhecer perante mim (ESJC, p. 305); a rejeio de Pastor
depois de ensin-lo muitas coisas sobre a vida, No aprendeste nada,
vai-te (ESJC, p. 235); o anncio misterioso da sua concepo, a terra
iluminada, o nascimento na cova, as crianas mortas em Belm, a
crucifixo do pai, a herana dos pesadelos, a fuga da casa [...] o
cordeiro salvo, o deserto, a ovelha morta, Deus (ESJC, p. 223); tudo
isso formam o espectro multifacetrio desse romance que apresenta
um Jesus humano, que desde cedo possui uma ferida na alma, e, no
lhe consentindo a sua natureza esperar que lha sarasse o simples
- 153 -
hbito de viver com ela, [...] foi procura do mundo, quem sabe se
para multiplicar as feridas e fazer, com todas elas juntas, uma nica e
definitria dor (ESJC, p. 164).
nessa busca que esse homem Jesus encontrar a verdadeira
concepo de amor, uma concepo que passa pelo encontro com
outro, aqui esse outro personificado em Maria de Magdala. O valor
do corpo nos escritos saramaguianos, sobremaneira do seu evangelho,
distante de constituir uma reificao do ser humano, como acusa
Ratzinger a todos que esto margem da concepo crist, , talvez,
uma das mais belas representaes presentes na literatura, carregada
de fora potica. No momento que nos apresentado o encontro de
Jesus com Maria de Magdala, ali se expressa o mais substancial
exemplo de um amor redentor, um amor que ignora convenes e
segregaes sociais, que possui sua gnese verdadeiramente na
gratuidade do encontro, que no impe regras de conduta, que
conhece a doao espontnea.
As chagas do martrio de Jesus, smbolo mximo do amor
cristo, do Deus que entrega seu filho morte como exemplo de
doao, so metamorfoseadas nos machucados que arrebentam dos
seus ps e so curados por Maria, ela, uma prostituta, esta prostituta
de Magdala que o curou (ESJC, p. 233), a mulher que na histria oficial
foi relegada ao esquecimento, marginalidade, ao lugar de
menoridade torna-se, no escrito saramaguiano, aquela que o ensina,
que o acolhe:
- 154 -
com os seios escorrendo suor, os cabelos
soltos que parecem deitar fumo, a boca
tmida, olhos como de gua negra, No te
prenders a mim pelo que te ensinei, mas fica
comigo esta noite. E Jesus, sobre ela,
respondeu, O que me ensinas, no priso,
liberdade (ESJC, p. 235).
Esse encontro, sublime e natural como fora o de Jos e Maria

o de Joana Carda e Pedro Orce, e deste com Maria Guavaira e de
todas outras personagens saramaguianas, d ao corpo uma dimenso
que jamais fora permitida no seio do cristianismo.
Mais uma vez invertendo aquilo que Deus operara no den,
criando interditos por meio do pecado, No h outro paraso, e eu
responderei, Assim no foram Eva e Ado porque o Senhor lhe disse
que Haviam pecado (HCL, p. 329), aqui, o que se exalta no a
renncia dos corpos, no se enxerga neles a dicotomia crist que o
insere na criao decada, que provoca a ciso entre os escolhidos e o
mundo como presente na prpria concepo joanina, no ameis o
mundo nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo, no est
no Pai. Porque tudo o que h no mundo a concupiscncia da carne,
a concupiscncia dos olhos e o orgulho da riqueza no vem do Pai,
mas do mundo (1Jo 2, 15-16). A proposta saramaguiana, caminhando
na contramo, no s ningum se no te quiseres a ti mesmo, no
chegas a Deus se no chegares primeiro a teu corpo (ESJC, p. 224),
requer o tratamento com o ser humano numa perspectiva totalizante,
- 155 -
tudo compe e o ser humano, a primazia de um elemento ou de
outro, quando ocorre, conduz depreciao do prprio homem.
O corpo, no evangelho saramaguiano, possui um papel singular
e se contrape, por exemplo, higienizao do eros que Ratzinger
protagoniza em sua encclica. Ao corpo no se pode desprezar, sanear
ou impor renncias em nome de um bem maior. Da que as
manifestaes do corpo neste evangelho ganham contornos mpares
como no encontro de Jos e Maria: Deus, que est em toda parte,
estava ali, mas, sendo aquilo que , puro esprito, no podia ver como
a pele de um tocava a pele do outro, como a carne dele penetrou a
carne dela, criadas uma e outra para isso mesmo (ESJC, p. 19); e nas
constantes crticas ao martrio: [h] duas maneiras de perder-se a
vida, uma pelo martrio, outra pela renncia [...] castigando-se por
terem nascido com o corpo que Deus lhes deu e sem o qual no teriam
onde pr a alma, tais tormentos no os inventou este Diabo que te
fala (ESJC, p. 324) que do dimenso corprea um papel de
protagonismo renegado na solidificao do modelo de cristianismo
estabelecido. Desta forma, rejeitar o papel do corpo , segundo
Saramago, desprezar o humano em sua integridade.
Foi atravs da literatura, do fazer literrio que o escritor
lusitano pde, de fato, aproximar-se do transcender humano sem
transcendncia. De experimentar a existncia humana. A prpria
concepo de amor nesse escritor lusitano interessante. O amor,
evidentemente, redentor em seus livros, mas um amor que se
- 156 -
estabelece no aqui e agora, no se lana no alm, no se funda no
jamais transcendente. Assim como o crnio de Ado que das
profundezas da terra, no momento da crucificao, retorna ao solo e
tem diante de si s o horizonte da terra, porque isso so coisas da
terra, e delas se faz a nica histria possvel (ESJC, p. 13) a vida fecha-
se num ciclo e se perpetua no compromisso deste e no do outro
mundo.
A terra que reclama justia em Levantando do Cho, justia dos
homens porque a ela pertence, a mesma da qual, em Caim, o msero
ado (...) com grande sacrifcio [dever] tirar alimento durante toda
vida (Caim, p. 18). Deus e latifndio, ambos a mesma essncia cobram
desses severinos saramaguianos o compromisso do crescei e
multiplicai-vos que, mais por ressentimento divino que insensatez
humana, esto condenados a despertar terra sempre extinta, [a]
arrancar algum roado da cinza (MELO NETO, 2008, p. 75). A
contraposio entre terra e cu, a insistncia daquela como elemento
constitutivo do homem, no apenas revela o posicionamento do
homem Jos Saramago e sua filiao materialista, mas implica num
compromisso sobremaneira humano, preocupado com as coisas que
atingem e afligem o homem em sua realidade cotidiana. Da
encontrarmos em sua literatura traos de seu posicionamento poltico
embora no se possa reduzir sua potica a tal dimenso.
Perscrutar o homem pode, a priori, ser uma tarefa fadada ao
insucesso. O que de novo poder-se-ia encontrar em tal busca? Qual
- 157 -
recndito humano ainda existe a ser encontrado? Semelhante busca
remonta-nos busca da ilha desconhecida, quele homem que vai aos
ps do rei solicitar um barco, E tu para que queres um barco, pode-se
saber [?] (CID, p. 16), ao que o homem responde, Para ir procura da
ilha desconhecida (CID, p. 16). A pretenso de encontrar uma ilha
desconhecida parece uma loucura, dado que todas ilhas j foram
mapeadas no mundo. Mas para o homem desse conto todas as ilhas,
mesmo as conhecidas, so desconhecidas enquanto no
desembarcamos nelas (CID, p. 27). a essa tarefa que Saramago quer
se lanar; seu pensamento implica obrigatoriamente a necessidade do
encontro, o humano desconhecido em si enquanto no haja o
encontro. O escritor lusitano parece no crer na pretensa cincia que
est convencida de dominar o entendimento sobre o humano, para
ele todo homem um mundo, quer pelas vias do transcendente, quer
pelos caminhos do imanente (ESJC, p. 163). O reconhecimento de
uma ineficcia ou impossibilidade de apreenso plena do mundo
circundante pela razo insere a permanncia de sensibilidade, no
exclusivamente dos sentidos, no processo de criao.
quando se coloca diante de um quadro de Drer, que o autor
lusitano nos revela a (in) capacidade e o desafio da linguagem para
sondar a prpria existncia. A aquarela em cuja imagem expressiva nos
apresentada, no h nada mais vivo, no apenas descrita com
palavras mortas [e] com os olhos [postos] no cho (BV, p. 191) porque
a linguagem talvez ainda no tenha alcanado um patamar de
- 158 -
expressividade completa. Mas sim porque a prpria linguagem carrega
em si o paradoxo que Saramago experimenta ao apresentar o esprito
humano. Se, ao contemplar a aquarela de Drer, o escritor lusitano
percebe e experimenta que o tempo no comeou, os homens so
mudos, os nomes no existem, [e] a linguagem est por inventar (BV,
p. 189), em sua fico traz existncia todos os nomes que aqui faltam
atravs de sua linguagem prpria e criativa. contemplando uma
pintura, aquarela ou um quadro, como o faz ao abrir seu evangelho,
que o escritor lusitano percebe que o tempo abolido, passado,
presente e futuro se fundem numa imensa tela e tudo fica ao lado de
tudo. [...] Para o autor no h passado nem futuro. O que vai ser j est
a acontecer (SARAMAGO, 2013, p. 55).
Essa febre pelo homem que parece mover Saramago e suas
personagens, nos faz mergulhar nas veredas de Zaratustra,
personagem nietzschiana que declina em direo ao homem na busca
incessante de potencializar um entendimento sobre a vida. O Sr. Jos,
talvez uma clara aluso ao seu prprio autor, funcionrio exemplar da
Conservatria Geral do Registro Civil, protagoniza numa espcie
semelhante ao homem louco nietzschiano que, com uma lanterna
mo, procurava Deus um mergulho na escurido dos arquivos dos
mortos, envereda sozinho, no meio de uma negra noite, por estas
catacumbas da humanidade, cercado de nomes, ouvindo o sussurrar
dos papis, ou um murmrio de vozes (TN, p. 169). Esse mergulhar,
perscrutar, assim como o declinar de Zaratustra, no gratuito. H
- 159 -
sempre um desejo oculto que se revela na tentativa de compreenso
da vida, no na sua essncia, mas justamente nesse gosto estranho
pela experimentao do fenmeno.
Perscrutar esse espao no qual a vida e morte so
transformados em meros papis (TN, p. 177) aprender a conviver
com a escurido de fora como aprendemos a viver com a escurido de
dentro (TN, p. 177) que h em ns humanos, e at mesmo romper
com uma indiferena da alteridade. A escurido de fora tambm a
cegueira branca que acomete um por um at chegar numa
coletividade que socialmente impede a boa relao entre os sujeitos
da mesma espcie. Essa escurido, isto , a impossibilidade de
entrever num futuro a convivncia pacfica entre os homens, fruto
de um forte pessimismo voltairiano, que a bem da verdade, s salienta
a perspectiva caricatural de uma vontade de poder, ou de afirmao
que permanece indiferente a qualquer senso de alteridade.
A essa escurido, Saramago parece responder no com teorias
e planos de ao que visem neutralizao dessa percepo de
crepsculo mtuo da humanidade, assim como ocorrera com as
infrutferas aes governamentais no episdio do rompimento do
Pirineus nA jangada de perda, revelando a j to evidente ineficcia
de coalizes geopolticas, cuja nica finalidade no ter finalidade. A
essa percepo apocalptica o escritor lusitano contrape-se por meio
do fazer potico enquanto espao da possibilidade humana e de uma
necessidade tica. No est em jogo, em Saramago, a vontade de
- 160 -
lucidez ou esclarecimento maneira platnica; o livrar-se dos grilhes
que nos mantm aprisionados ao fundo da caverna para, enfim,
contemplarmos o Bem, o Justo, o Belo em si. Isso no so questes
interessantes a Saramago porque pressupem a contemplao a uma
idealidade por ele negada. Ao escritor portugus o que interessa o
gosto da modificao, o sentido da emenda (HCL, p. 12), a certeza que
os dias sucedem e no se repetem (TN, p. 158).
Mesmo que esse perscrutar e experimentar a existncia levem
a concluses pessimistas, o matar e morrer em nome de Deus, por
exemplo, o que resta a certeza da necessidade de um compromisso
tico mtuo que se construa no aqui e agora e a crena de que o amor,
enquanto instrumento de redeno do homem, est nos encontros
gratuitos que se efetivam na existncia. Distante das construes
metafsicas descoladas de uma realidade humana, Saramago parece
entender o amor enquanto essa busca pelo encontro com o outro, a
necessidade de encontrar o outro e a si prprio, o oculto que se
manifesta no desejo inexplicvel de completude, sem jamais entender
isso como categorias que extrapolem a sensibilidade meramente
existencial.
interrogao drummondiana, o Jos lusitano, ou ficcional,
no parece apresentar uma resposta inequvoca final, fechada, mas
apresenta as possibilidades, as veredas infinitas a serem desbravadas;
a bagagem final de cada caminhada. Talvez Saramago, ou qualquer de
suas personagens, sempre descubram ao final de cada novo e eterno
- 161 -
itinerrio, que, semelhante ao retirante cabralino, somos iguais em
tudo na vida. Essa descoberta renova em cada um aquilo que Manuel
Frias Martins chamou de espiritualidade clandestina, uma tentativa de
romper com uma indiferena narcsica inerente ao homem que insiste
em afirmar que aquilo que no entra na minha realidade no tem
existncia (TN, p. 44).
Jos Saramago de fato ousou pensar o homem, o homem
cotidiano, das esquinas; o homem das perplexidades metafsicas, das
redes burocrticas, da sala do oftalmologista, do revisor, do homem
sacralizado, dos homens que somos ns mesmos. Nos meus livros
no h heris, no h gente muito formosa, talvez nem sequer as
mulheres o sejam, ainda que, como em geral no as descrevo, o leitor
possa recriar a imagem segundo as suas preferncias (SARAMAGO,
2013, p. 37). Ousar falar dos dramas, das perplexidades, dos sonhos,
desejos e at mesmo sublinhar suas patologias, singular ou coletiva,
fazem da obra saramaguiana uma tentativa de aproximar-se daquilo
que ele nomeou de pedra, de buscar aquele algo em comum, que
perpassa e atravessa a existncia, daquilo que nos une enquanto
(de)semelhantes, consciente que isso uma travessia, um caminho
cujas rotas no esto traadas, mas sim so construdas medida que
a pergunta motriz drummondiana vai sendo conquistada para, como
seu velho funcionrio da Conservatria, descobrir que a busca no
acabar. O que nos resta puxar o fio de Ariadne, abrir um livro seu,
mergulhar na sua potica e interrogar, e agora, Jos, para onde?
- 162 -
- 163 -
Referncias bibliogrficas
A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1991.
LLED, Emilio. El concepto poesis en la filosofa griega: Herclito,

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MELO NETO, Joo Cabral. Morte e vida severina e outros poemas. 1

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PINHEIRO, Eula Carvalho. Jos Saramago: tudo, provavelmente, so

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Letras, 2005.
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- 164 -
______. As palavras de Saramago: catlogo de reflexes pessoais,
literrias e polticas. Fernando Gmez Aguilera (Sel. e Org.). So Paulo:
Companhia das Letras, 2010.
______. Da esttua pedra e discursos de Estocolmo. Belm: Ed.

UFPA; Lisboa: Fundao Saramago, 2013.
- 165 -
Sobre os autores
Dileane Fagundes de Oliveira

Possui graduao e especializao em Letras - Lngua Portuguesa pelo
Centro Universitrio Franciscano (2009), mestranda em Estudos Literrios
pela UFSM. Atualmente professor lngua portuguesa na Escola Municipal
de Ensino Fundamental Santa Rosa e professor do Instituto Estadual Luiz
Guilherme Prado Veppo. Tem experincia na rea de Letras.
Eliane Miranda Machado

Possui graduao em licenciatura plena em letras pela Universidade do
Estado do Par (2006), Especializao em Educao do Campo pelo
Instituto Federal do Par e Mestranda em Lingustica pela Universidade
Federal do Tocantins - UFT. Atualmente professora da rede estadual do
Par - Educao Bsica. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em
Lngua Portuguesa.
Emanoel Cesar Pires de Assis (Organizador)

Possui graduao em LETRAS PORTUGUS/ INGLS pelo CENTRO DE
ESTUDOS SUPERIORES DE CAXIAS CESC/UEMA (2008). Mestre em Letras -
Estudos Literrios - pela Universidade Federal do Piau- UFPI (2011).
Doutorado em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina
UFSC (2016). Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Teoria
Literria e Literatura em Meio Digital. Atualmente, interessa-se pelo
estudo de narrativas digitais, literatura brasileira contempornea,
- 166 -
ferramentas digitais para o ensino/aprendizagem de literatura e Teoria
Literria. professor da Universidade Estadual do Maranho - UEMA.
Jos Diego Cirne Santos

Doutorando em Letras pelo Programa de Ps-Graduao em Letras da
Universidade Federal da Paraba. Tambm professor do Instituto Federal
do Rio Grande Norte. Tem experincia na rea de Letras, com nfase em
Literatura, atuando principalmente nos seguintes temas: literatura e
sociedade; e Linguagens, atuando nos seguintes temas: comunicao e
expresso.
Miriam Alves de Oliveira

Possui graduao em Biblioteconomia pela Universidade Federal do Par
(2013). Atualmente bibliotecria da Universidade Federal do Sul e
Sudeste do Par. Tem experincia em Biblioteconomia e Documentao.
Possui especializao em Cincia da Informao, com nfase em
Biblioteconomia.
Renato Martins e Silva (Organizador)

Doutor em Literatura Portuguesa - UFRJ (2015), Mestre em Literatura
Portuguesa - UERJ (2009), Especialista em Administrao Escolar ? UCAM
(2000) e Bacharel e Licenciado em Letras - Portugus Literaturas - UERJ
(1999). professor da Educao Bsica com experincia na rea de Letras,
com nfase em Lngua Portuguesa e Literaturas Brasileira e Portuguesa.
Pesquisa autores portugueses oitocentistas atualmente pouco lidos como
Tefilo Braga, lvaro do Carvalhal, Rebelo da Silva, Pinheiro Chagas, Osrio
de Vasconcelos e outros que produziram textos de vis fantstico naquele
- 167 -
perodo. Tem interesse particular pelo estudo da literatura fantstica, da
ficcionalizao da morte, do sculo XIX.
Sebastio Lindoberg da Silva Campos

Doutorando em Literatura, Cultura e Contemporaneidade pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Mestre em Literatura Portuguesa
pela UERJ. Possui graduao em Letras pela Universidade Veiga de Almeida
(2011). Ps-graduado (lato sensu) em Filosofia Moderna e Contempornea
pela Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro (2012) e Lngua Latina
(UERJ-2014). Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura
Portuguesa, sobretudo a do sculo XX. Tem interesse em pesquisas que
relacionem Filosofia e Literatura, com especial enfoque temtica
Teopetica; bem como as relaes entre Religio e Sociedade. Atualmente
professor concursado da Secretaria de Educao do Municpio do Rio de
Janeiro.
Thais Maria Gonalves da Silva

Possui graduao em Letras Licenciatura Plena e Mestrado na rea de
literatura pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(2010). Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura
Portuguesa, atuando principalmente nos seguintes temas: Literatura
Portuguesa, Jos Saramago, teoria literria.
- 168 -
- 169 -

Livro - Ensaios Sobre Saramago

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Ensaios sobre Saramago

Renato Martins e Silva

Renato Martins e Silva (Editor-chefe)

Lia Beatriz Teixeira Torraca (Editora Adjunta)

Ilma Maria Fernandes Soares (Editora Adjunta)

Diego do Nascimento Rodrigues Flores

Dileane Fagundes de Oliveira

Erika Viviane Costa Vieira

Joana Ribeiro dos Santos

Jos Candido de Oliveira Martins

Liliam Teresa Martins Freitas

Marcia Tereza Fonseca Almeida

Ricardo Luiz de Bittencourt

Renato Martins e Silva

Dados Internacionais de Catalogao (CIP)

Ensaios sobre Saramago/ Renato Martins e Silva;

Uma leitura hegeliana da tragdia In Nomine Dei, de Jos Saramago.......25

O olhar de Saramago percepo da visibilidade e invisibilidade humana

em Ensaio sobre a cegueira .........................................................................61

Caim, Crticas e Concepes da Bblia Sagrada na perspectiva de Jos

O romance neorrealista de Saramago: Claraboia .....................................125

Da esttua pedra: veredas humanas na literatura saramaguiana ........143

Sobre os autores ........................................................................................166

Sempre chega a hora em que descobrimos que

O estilo nico de Saramago, construdo e consolidado a cada

Renato Martins e Silva

Emanoel Cesar Pires de Assis1

Caminhando por entre os labirintos

No mundo contemporneo, no mais pertence aos

preciso, agora, dar um salto para dentro, conhecer no mais

A partir do momento em que chega a Portugal e

A Lisboa que encontra, porm, no a mesma de dezesseis

Entendem-se melhor agora certas observaes de

No s a cidade que vista como um labirinto. Essa ideia

Ao que parece, o labirinto est presente no s no ttulo do

Falta a Ricardo Reis um cozito de cego, uma

Os labirintos so inmeros. De que forma percorr-los? Por que

A respeito de sua relao de existncia com Fernando Pessoa,

BERRINI, Beatriz (org.). Jos Saramago: uma homenagem. So Paulo:

BORGES, Jorge Luis. Fices. So Paulo: Globo, 1998.

MUNIZ, Mrcio Ricardo Coelho; BARBOSA, Maria Rita Sousa. O ano da

SARAMAGO, Jos. O ano da morte de Ricardo Reis. Lisboa: Caminho,

SCHWARTZ, Adriano. O abismo invertido. So Paulo: Globo, 2004.

Jos Diego Cirne Santos3

Hegel e a sua teoria do drama

O coro pertence essencialmente a uma fase em

O conflito era a base de seu pensamento [Hegel],

Realmente, inegvel a influncia da Potica aristotlica

Talvez devssemos considerar que, para Hegel, a

Se, para Hegel, o drama nasce da necessidade humana de ver

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