UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

Breve informe sobre los

orgenes del Yoga en la India
Ins Kapln
.
15/12/2015

Ctedra: Historia de Asia y frica.

Docente: Cecilia Onaha
Estudiante: Ins Kapln
CI: 42454257
(AUGM Universidad de la Repblica (Uruguay)
 1

Contenido
Introduccin: .......................................................................................................................... 3

El objeto de estudio: Qu es el Yoga? ................................................................................ 4

Componentes de la prctica del Yoga: .............................................................................. 4

Pranayama ..................................................................................................................... 4

Asanas: .......................................................................................................................... 5

Mudras: .......................................................................................................................... 5

Mantras: ......................................................................................................................... 5

Algunas escuelas de Yoga: ................................................................................................... 6

Las cuatro escuelas tradicionales segn el Bhagavad-Guit:............................................ 6

Bakti Yoga: ..................................................................................................................... 6

Jana Yoga: ................................................................................................................... 6

Karma Yoga: .................................................................................................................. 7

Ashtanga Yoga ............................................................................................................... 7

Otras escuelas: ..................................................................................................................... 8

Hatha: ................................................................................................................................ 8

Kriy: .............................................................................................................................. 8

Kundalin: ....................................................................................................................... 9

Sobre los Orgenes del Yoga: ............................................................................................. 10

La Cultura del Valle del Indo (2500 a.C 15000 a.C): .................................................... 10

El Yoga en las culturas del valle del Indo: .................................................................... 12

Harappa: ...................................................................................................................... 13

Mohenjo-Daro:.............................................................................................................. 13

La influencia Aria y el Perodo Vdico: ................................................................................ 14

Textos: ............................................................................................................................. 15

Religin: ........................................................................................................................... 15

Un poco de mitologa hind: ................................................................................................ 16

Qu es el hinduismo? .................................................................................................... 16
2

Religin y Castas: ............................................................................................................ 16

Algunos deva (deidades): ................................................................................................ 17

La trimurti: .................................................................................................................... 17

Braham:...................................................................................................................... 17

Vishnu ............................................................................ Error! Bookmark not defined.

Shiva: ........................................................................................................................... 18

Krishna: ........................................................................................................................ 18

Breve Historia del Budismo: ................................................................................................ 19

Qu es el budismo? ....................................................................................................... 19

La Vida de Siddhartha Gautama: ..................................................................................... 19

Doctrina budista: .............................................................................................................. 20

Divinidades Budistas:....................................................................................................... 21

Hariti: ............................................................................................................................ 21

Jambhala: ..................................................................................................................... 21

Marici: ........................................................................................................................... 21

Tara: ............................................................................................................................. 21

Arte Budista: .................................................................................................................... 21

Thangka: ...................................................................................................................... 21

Mandalas: ..................................................................................................................... 21

Estupa (chedi o dagoba): ............................................................................................. 22

Otros aspectos a investigar y algunas consideraciones finales: .......................................... 23

Bibliografa .......................................................................................................................... 24

Anexos: ............................................................................................................................... 25

A) Breve cronologa de la Historia de la India:............................................................. 25

B) Glosario:.................................................................................................................. 27

C) Imgenes: ............................................................................................................... 29
 3

Introduccin:
Este pequeo trabajo es un intento de compilacin de algo de la bibliografa existente
sobre la Historia de la India y los posibles orgenes del Yoga en ella. Decid realizar este trabajo
por varios motivos. Por un lado, como estudiante de Profesorado de Historia, Oriente 1 siempre ha
sido un tema poco trabajado en nuestros programas de estudio. Por otro lado, como Profesora de
Historia del Arte, siento constantemente la necesidad de hacer llegar a los y las educandos/as el
conocimiento sobre formas estticas y simblicas que constantemente occidente est intentando
resignificar y por diferentes motivos no logra. A su vez creo que son estas manifestaciones
artsticas, valiosas en s mismas por su elevado grado de elaboracin y su intrincado contenido.
Finalmente pretend realizar este trabajo como aporte a la propia comunidad del Yoga. De este
modo pretendo hacer una breve sntesis sobre los orgenes del Yoga. Su Historia completa sera
realmente inabarcable en un trabajo de estas caractersticas. Intentar que el orden del texto
resulte ordenado y didctico, de modo que pueda servir como insumo tanto a estudiantes que se
interesan en el estudio de culturas que han llegado a nosotros como lejanas; como tambin a
aquellos que quieren profundizar en las propias asanas del yoga redescubriendo su trasfondo
histrico.
Existen algunas interpretaciones que plantean que el Yoga no naci en la India 2, sino que
en todas las culturas antiguas del mundo podemos encontrar una propuesta similar. Existen
estatuillas de humanos realizando posturas complejas cuyo significado ltimo ha de ser espiritual
y somtico-teraputico. Es posible que la idea de colocar el colocar el cuerpo en ciertas posturas
para favorecer o desfavorecer aspectos fsico-biolgicos o mental-espirituales, sea sumamente
antigua y quizs no exclusiva de la zona que hoy en da llamamos India. Sin embargo, no he
podido dar an con un estudio que me resulte completamente confiable al respecto. A su vez, en
este trabajo, tomar al Yoga como un sistema de pensamiento cuya filosofa y sistematizacin
practica s fue creada en el subcontinente indio. Por tanto no niego que esta prctica corporal y
espiritual pueda ser comn a varias cultural pero me interesa en este caso, centrarme solamente
en la que se dio a luz en este lugar en particular, que es lo que hoy en da llamamos Yoga.

1
Entendiendo que Oriente y Occidente son denominaciones Europeas y etnoctricas, pero valindome del trmino
como referencia geogrfica.
2
Por citar una: El mtodo tradicional del sistema Yoga se ha conservado en Asia, pero no proviene de Oriente ni de
Occidente. Aunque en India y Tibet se encuentren a la mayora de adeptos, yoga se ha practicado en todas las
civilizaciones antiguas, ya sean de Amrica, de frica o de Australia.
http://milagrosdelyoga.blogspot.com/2013/06/el-origen-del-yoga-no-esta-en-la-india.html
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El objeto de estudio: Qu es el Yoga?

La palabra Yoga etimolgicamente significa unin. Proviene de la raz latina yug que
hace referencia al yugo que se utilizaba para unir las astas de los bueyes cuando se araba la
tierra. Por tanto podemos afirmar que el trmino debe haber nacido, al menos, a partir del periodo
neoltico; si bien su prctica puede ser anterior.
De este modo el yoga combina una serie de posturas fsicas con un sistema filosfico que
puede permitir la unin con la esencia personal de cada persona, y a la vez la unin con el
universo. Es importante destacar que esta idea de unin no debe ser confundida con la de
mmesis: mimetizarse y perderse en esa totalidad. Este mismo error es el que usualmente
confunde tambin al Yoga con cierto tipo de religin. Esto se debe a qu tanto el yoga como la
mayora de las religiones tienen en comn el inters por re-ligar, volver a unir al ser humano con
el cosmos. Sin embargo el objetivo del Yoga es tanto la unin como la liberacin (moksha). Para
poder unirse es necesario que liberar: energas, preconceptos, estados mentales De esta
manera es que segn el Yoga, podemos acceder a nuevos estados mentales.

Componentes de la prctica del Yoga:

Pranayama
Pranayama es un trmino snscrito que puede traducirse como control de la respiracin. El
prana para el hinduismo es el aire inspirado, pero representa ms que la suma ciertos
componentes qumicos como plantea la ciencia occidental. Es tambin una fuerza energtica. En
palabras de Osho:
El prana es energa, la energa vital en nosotros, la vida en nosotros. Esta vida se manifiesta a s misma, por
lo que al cuerpo fsico concierne, como el aliento entrante y saliente. Son dos extremos opuestos. Los consideramos
como uno solo 3
Por esta razn la respiracin es considerada, en muchas tcnicas orientales, como el
primer alimento, el bsico y fundamental, sin el cual no podramos sobrevivir de ningn modo.
Podemos hacer ayunos de das enteros y sobrevivimos, pero no podemos vivir ms de dos o tres
minutos sin respirar. (Ramacharaka, 1946).
Yama puede traducirse como control. Existe todo un cdigo de tica sistematizado por
Patnjali dividido en Yamas (abstenciones) y Niyamas (reglas). El pranayama no es, entonces,
la reparacin automtica y cotidiana que todos debemos practicar; sino ms bien, lo que hacemos
con la respiracin, la forma en que trabajamos ese prana, que puede ser muy variada segn las
diferentes escuelas de Yoga existentes. En las clases de yoga existen ejercicios de respiraciones
tanto equilibrantes como relajantes y vigorizantes. Por tanto la respiracin puede ser controlada

3
Osho. Meditacin: El Arte del xtasis. Cap. 17. Tomado de:
http://www.oshogulaab.com/OSHO/MEDITACIONES/PREGUNTAS/prana.htm
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de diferentes maneras para favorecer posturas fsicas y de este modo tambin amplificar
determinados estados de la mente.
Asanas:
Las asanas son las distintas posturas que propone el Yoga para trabajar tanto el cuerpo
como la mente y el espritu. La cantidad de asanas que existen es casi infinita y el Hatha Yoga
(ver ms adelante) es el que ms se ha encargado de sistematizarlo. Sus denominaciones en
snscrito suelen ser extensas ya que intentan describir la posicin exacta del cuerpo. En
occidente tambin las llamamos por los nombres de ciertos animales dando cuenta, de esta
manera, del entorno natural en que el Yoga surgi. En efecto, se considera que el asana es
producto de una de las actitudes ms arquetpicas del ser humanos: colocar el cuerpo de
determinada forma para favorecerlo o para sanar ciertas dolencias4
Quizs, quien nunca practic Yoga tenga la previa idea de que se realizan posturas
imposibles de realizar para un occidental tipo, porque ha visto imgenes de grandes maestros
que llegan al punto del contorsionismo. Sin embargo el Yoga puede ser practicado por cualquier
tipo de cuerpo. El Yoga se debe adaptar al cuerpo de cada quien; y no el cuerpo de cada quien al
yoga. El Yoga no es una gimnasia en donde el cuerpo es un obstculo a vencer, sino una
disciplina que conjuga cuerpo, mente y espritu; y todo esto en los grados (o panchas como se les
denomina en snscrito) que cada quien es capaz de alcanzar segn sus posibilidades fsicas y
metales. Es la combinacin de ambas las posibilidades fsicas y mentales de cada cuerpo- las
que dar tipo de asanas que cada personas es capaz de hacer. El asana debe combinar una con
adecuada relajacin, respiracin y calma mental.
Mudras:
Los mudras son gestos rituales y sagrados que generalmente se realizan con las manos y
son utilizados tanto por el hinduismo, como por el budismo. A su vez se utilizan tanto en Yoga
como en la meditacin y las danzas rituales. Al igual que las asanas, se considera que pueden
favorecer a quien los realiza.
Son alrededor de 24 y cada uno tiene una funcin o significado especifico. En el anexo de
imgenes se pueden ver cmo son y sus nombres.
Mantras:
Los mantras son sonidos creados con slabas o palabras. Se utilizan aislados o
repitindolos de forma de propiciar ciertos procesos mentales y espirituales. Como toda repeticin
ritual permite elevar los grados de concentracin al generar un tipo de trance, que nos obliga a
detenernos en lo que estamos haciendo y de esta forma permitir que la mente se aquiete.
No tienen una traduccin o significado literal especifico. El ms conocido de ellos, el
mantra OM, con el que se suele cerrar cada encuentro de Yoga, proviene del mantra AUM que

4
Tomado de Materiales del Curso de Instructorado de Purna Yoga 2014
 6

representa el primer sonido, el sonido universal. Atraviesa todas las vocales y nos obliga a
realizar un movimiento con nuestra boca que va desde la apertura al cerramiento de la misma.
Se considera que el poder de los mantras puede llegar a ser tan potente, que ha dado
origen a una rama del Yoga denominada Matra Yoga, que surge en torno a los umbrales del
tantrismo. Tambin forman parte tanto de la tradicin hinduista (aparecen el Rig-Veda como
himnos, oraciones, etc.) como la budista.5

Algunas escuelas de Yoga:

Bakti

Kundalin Gana

Yoga
(= Unin)
Kriy Karma

Hatha Ashtanga

Las cuatro escuelas tradicionales segn el Bhagavad-Guit:

Bakti Yoga:
Es el Yoga devocional. Para ellos son muy importantes los cantos. Todo lo que hacen
desde la comida a la prctica de Yoga, es ofrecida a Krishna6. Existen personas que son
simplemente devotas y personas que son devotas consagradas cuyo grado de compromiso con
las prcticas y la religin es ms extremo.
Jana Yoga:
Es el yoga del conocimiento. Los adeptos son sumamente estudiosos de todos los textos
filosficos y tericos sobre el yoga. Tambin practican mucho la meditacin. Se les puede

5 Ms informacin: http://www.yoga-darshana.com/ramamantra.htm
6 Ver dioses hinduistas.
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cuestionar que practican poco; pero no debemos olvidar que tan solo es otro de los tantos
caminos para llegar al Yoga, es decir a la Unin.
Karma Yoga:
El karma en snscrito significa accin. No es algo especialmente malo como se cree sino
que es una energa que se manifiesta de forma trascendente. El Karma Yoga propone la accin
desinteresada: hacer cosas buenas sin esperar nada a cambio.
Ashtanga Yoga
Yoga Real, Yoga de la mente, o Yoga de Patnjali o Yoga de los 8 pasos son todas
denominaciones que refieren a lo mismo. Tienen que ver con una sistematizacin de prcticas del
Yoga que realiz Patnjali, un ser mtico e histrico que probablemente vivi cerca del s. III AC
aunque esto no pueda determinarse claramente. Su importancia en la Historia del Yoga es clave
ya que se encarg de crear los Yoga Sutra78, sistematizando todo el conocimiento que exista de
Yoga hasta el momento y que se encontraba disperso entre los distintos maestros y sus escuelas,
teniendo en algunos casos, solamente la tradicin oral como medio de difusin.
El prefijo Ash significa ocho y refiere a los ocho pasos que plantea Patnjali que deben
seguirse para alcanzar cierto grado de plenitud al que denomina Shamadi. A continuacin un
esquema que define estos pasos:

7Para acceder a una traduccin del texto: http://www.consciouslivingfoundation.org/ebooks/new8/Patanjali%20-

%20Yoga%20Sutra%20-%20InSpanish.pdf

8 Ver Glosario
 8

1. Yamas 2. Niyamas
Ajims (no violencia). Shaucha (limpieza fsica y
Satia (no mentir).
Asteia (no robar).
mental)
Santosha (completa
3. sana (postura
Brahmacharia (celibato) satisfaccin). comoda):
Aparigraja (no apegarse) Tapas (disciplina).
Suadhiaia (recitar [los Veds
en voz baja,] para s mismo).
shuara pranidhana (ofrecerse
al Dios)

6. Dharana: 5. Pratiajara: control 4. Pranaiama

concentracin de los sentidos Prana = energa
Dhara: "sostener" prati: "poco" mstica presente en
ahara: "comer" el aire respirado
Yama = control

7. Dhiana: 8. Samadhi
meditacin Significa: "completa
absorcin"

Otras escuelas:

Hatha:
Puede traducirse como el Yoga de la fuerza, como tambin puede referirse a la
integracin masculina femenina en un mismo cuerpo ya que ha refiere al sol y tha refiere a la
Luna. Es el Yoga fsico: se concentra en las prcticas y desarrolla todo tipo de asanas. Como
contrapartida, en algunos casos, el Hatha genera poco grado de conexin espiritual (que es uno
de los fines del Yoga) ya que se medita en ella mucho menos.
Kriy:
Segn Paramahansa Yogananda (1893-1952) en su libro Autobiografa de un yogui9 la
palabra kriyi significa limpieza (ya sea sta fsica o mental). Aclaro esto, ya que pueden existir
diferentes acepciones del trmino, como sucede con varios trminos que estn en snscrito. El
Kriy Yoga comprende toda una serie de prcticas de limpieza del cuerpo que se relacionan,

9 Para acceder al texto: http://liberatuser.es/LIBROS/ParamahansaYoganandaAutobiografiaDeUnYogui.pdf

 9

segn algunos autores, con la depuracin espiritual que permite la elevacin vibracional,
derivando en la buscada unin.
Kundalin:
Introducido en Occidente en los aos setenta por Yogui Bhajan. Kundalin es el nombre de
una energa que se representa generalmente como una serpiente que se supone que duerme
enroscada en Mulhadara: el chakra10 raz. Se considera que cuando la persona logra a travs de
la meditacin y la prctica del yoga, desenroscar esa serpiente, la energa comienza a fluir hacia
los dems chakras y as despertar controlando la vida y la muerte. Est tambin asociada a la
energa sexual. Son varias las tcnicas orientales que trabajan con Kundalin adems del Yoga,
entre ellas el Tantra, el taosmo y el budismo. Para entender un poco ms sobre los preceptos de
esta doctrina conviene profundizar sobre pranayama y los chakras. El Yoga Kundalin, adems de
tener ejercicios fsicos propios, se caracteriza fundamentalmente por acompaarlos siempre de
ciertas respiraciones. Las ms comunes son las respiraciones de fuego, en las que se inspira y
expira rpidamente generando una actividad cardaca intensa que se manifiesta -muchas veces
en forma- de calor en todo el cuerpo. Si bien son agotadoras durante su ejecucin y segundos
despus, tambin son altamente vigorizantes y en general producen una ampliacin de la
actividad pulmonar.

10 Ver glosario
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Sobre los Orgenes del Yoga:

La Cultura del Valle del Indo (2500 a.C. 15000 a.C.):

Como sabemos, en general, las primeras civilizaciones de la Historia han surgido en torno
a ros que les han dado vida. Tal es el caso de Egipto (Don del Nilo segn el antiguo historiador
griego Herodoto) y Mesopotamia (con sus ros Tigris y ufrates), las dos grandes culturas ms
estudiadas en Occidente. En el Subcontinente Indio es el ro Indo el que da lugar a modos de vida
que se caracterizan por el dominio de habilidades tcnicas que permitan cierto grado de
elaboracin de utensilios de valor prctico y simblico, la construccin de ciudades, el crecimiento
poblacional al punto tal de generarse una estratificacin social y un gobierno centralizado. Junto a
estas existen muchas otras caractersticas que las culturas del Valle del Indo poseen, que nos
ubican dentro del campo de lo que acadmicamente podemos denominar como civilizacin.
El Indo es uno de los ros ms largos del subcontinente Indio. Mide alrededor de 150 km de
largo. Surge al Oeste de China, en la regin autnoma del Tbet, y llega hasta Pakistn,
desembocando en el mar arbigo. Tambin pareciera ser importante para la fertilidad de estas
culturas, el ro denominado por los textos vdicos como Sarasvati, pero la ubicacin actual de
este ro es difcil de determinar (algunos lo asocian a otros ros actuales y paralelos al Indo y otros
han llegado incluso a plantear que desapareci).
Sin embargo, es interesante sealar que para autores como Embree y Wilhelm las
culturas del Indo tambin pertenecen a la prehistoria, pues solo han dejado huellas arqueolgicas,
sin documentos literarios. (Embree & Wilhelm, 1974, pg. 8). En lo personal no soy partidaria de
esta postura y por tal motivo dedico en este trabajo un espacio a recopilar lo que sabemos de las
Culturas del valle del Indo. Considero que los lmites entre Prehistoria e Historia, no deben
ceirse nicamente a la existencia o no de documentos escritos -necesidad absoluta de los
historiadores del s. XIX que an no conocan el trabajo multidisciplinar con otras ciencias- sino a
toda una serie de producciones culturales que somos capaces de percibir hoy en da a travs de
diferentes mtodos. Del mismo modo que entiendo que los Incas fueron una civilizacin a pesar
de que no tengamos hoy en da registros escritos de su pasado, tambin entiendo que las
Culturas del Valle del Indo poseen muchas de las caractersticas que los ubica dentro del
concepto de civilizacin que propuse anteriormente. Los mismos historiadores plantean que no
sera justo considerar que la Historia de la India comienza en el periodo vdico, ya que estas
anteriores culturas son altamente desarrolladas11
De todas formas conviene repasar que existen dos grandes impedimentos para el
acercamiento al conocimiento de estas culturas. El primero es la no existencia de documentos
escritos de la poca. Poseemos cerca de 270 signos diversos que se utilizaban como sellos (en
general de esteatita, pero tambin los hay de tierra cocida) para marcar propiedades.

11Trmino que resulto an poco feliz para la antropologa. Se podra tal vez suplantar por ricas en produccin cultural.
 11

Corresponde entonces a lo que llamamos escritura pictogrfica, que se mezcla a su vez con
cerca de 400 caracteres drvidas. Su significado es, por tanto, an indescifrable. Algunas de las
imgenes que all aparecen son el dios astado12 (sentado con las piernas cruzadas, tal vez
meditando a la manera india o tal vez sentado en un trono), denominado as por los estudiosos
actuales, porque lleva un tocado de plumas entre dos cuernos de bfalo.
Otra caracterstica de estas culturas parece ser el hecho de ser vegetarianos y pacficos,
algo que los diferenciar de los futuros arios. Segn Isabel Hernndez y Pedro Lpez la vida
espiritual dominante en estas culturas es el Shaivismo: culto a Shiva como Dios Supremo. Para
los autores el shaivismo es un sistema filosfico que abarca tanto misticismo espiritual como
prcticas especficas del Yoga. Shiva tiene varias facetas: danzante, destructora, maestro
espiritual, etc. La representacin de esta deidad est cargada de smbolos como el tercer ojo
(bindi), que representa la sabidura y la visin ms all de lo evidente; el tambor, que da origen a
la palabra universal, etc. A su vez Shiva puede ser tanto hombre como mujer segn las diferentes
representaciones existentes.
El segundo problema para la comprensin de esta o estas culturas es la divisin que se
produjo entre India y Pakistn, tras la independencia obtenida frente al Imperio britnico en 1947.
Esto gener que se dividieran tambin las zonas de excavaciones y yacimientos, retardando as
el avance de las investigaciones, que haban comenzado en 1921. Por tales motivos la fecha
exacta de comienzos de estas primeras civilizaciones no es clara. Considerar al 4000 a.C. como
fecha tentativa, en base a las dataciones que han arrojado los objetos ms antiguos de estos
yacimientos. Fecha que a su vez coincide con el origen de las primeras civilizaciones tambin en
Europa.
Los autores Embree y Wilhelm consideran que el trmino culturas del Indo es demasiado
restringido para estudiar a todas las culturas que florecieron en este periodo en la zona del
subcontinente y sus alrededores. El origen tnico de estas culturas en incierto aunque
probablemente los primeros pobladores procedan del mismo estrato del que formaban parte los
sumerios y subarios. Para el estudio de las culturas que vivieron especficamente en esta regin
entre el IV milenio hasta el II AC, proponen la siguiente periodizacin basada en cuatro culturas
consecutivas que, al parecer, all florecieron:

1. Cultura Amri (IV milenio AC): caracterizada por las construcciones en piedra, la cermica
amarilla con decoracin en negro y rojo. Sus huellas principales estn en Amri, Sind, Quetta.
2. Cultura de Harappa y Mohenjo-Daro (mediados del tercer milenio segunda mitad del
segundo milenio AC): caracterizada por la construccin de ciudades.
3. Cultura de Jhukar: encontramos en este periodo sellos con cabras y antlopes.

12 Ver imgenes
 12

4. Cultura de Jhangar: caracterizado por una cermica gris, oscura y sencilla.

Tenemos entonces una serie de sitios arqueolgicos de los que se destacan Harappa y
Mohenjo-Daro. Una breve caracterizacin general de estos emplazamientos la dan estos autores,
quienes sealan que:
En Harappa y Mohenjo-Daro la planta de la ciudad obedece, al parecer, a criterios astrolgicos; la
ciudadela esta al oeste, la zona residencia en el este, el trazado de las calles, perpendiculares, en
direccin Norte-Sur y Este-Oeste. La ciudadela debe considerarse probablemente como sede del
poder religioso y poltico, como sede de un rey o sacerdote. (Embree & Wilhelm, 1974, pg. 10)
Los autores tambin plantean que debemos preguntarnos si Harappa y Mohenjo-Daro son
culturas aisladas o metrpolis de un Imperio comn. Otros sitios arqueolgicos, que no tratar
aqu, son Rupar, Simla, Sutkagen Dor, Rangpur, etc. La regin es una de las ms amplias zonas
ocupadas por una civilizacin en la antigedad.
La economa se organizaba a travs del pago de impuestos en especie por parte de la
poblacin. Estos productos se elaboraban en los talleres reales por trabajadores asalariados (no
esclavos). Otra fuente de riquezas fundamental para esta cultura era el comercio. Los textos
mesopotmicos contemporneos hablan de compras de marfil, maderas preciosas, algodn,
perlas (en su mayora de coralina), plata, turquesas, jade cobre y otros productos raros (Embree
& Wilhelm, 1974, pg. 10).
Los alimentos principales del Valle del Indo eran trigo y cebada. Tambin cultivaban
guisantes, algodn, ssamo y arroz. Fueron las primeras culturas que utilizaron el algodn para
hacer vestimenta. Manejaban herramientas de bronce, como hachas y otros utensilios.
Domesticaban animales como bfalos y aves. En las ciudades existan almacenes y graneros.
Las personas ms ricas vivan en casa de ladrillo que poda llegar a tener varios pisos.
Adems del dios astado que mencion antes, tambin pareciera existir en esta cultura
cierta veneracin hacia el toro. En los sellos es frecuente, asimismo, la figura del unicornio,
aunque los autores se preguntan si tal vez esta imagen representa, ms bien un animal de dos
cuernos visto de perfil. Puede encontrarse asimismo, la imagen del hombre entre dos leones
como sello caracterstico de estas culturas, como tambin es ya fuerte la figura del elefante.
El Yoga en las culturas del valle del Indo:
Es en estas culturas donde podemos considerar que el Yoga surge. No sabemos
exactamente cundo ni dnde, pero podemos suponer que es en torno al ao 4000 AC cuando
ciertas personas comienzan a alejarse de las ciudades para conectarse ms profundamente con
las divinidades. La observacin de ciertos animales salvajes, que se ponan en ciertas posturas
para lograr cosas, dio origen a las llamadas asanas del Yoga. Es por eso que sus nombres
refieren directamente a esos animales (postura del gato, postura del mono, cigea, etc.).
Citar ahora a Lpez y Hernndez para rescatar una leyenda sobre los orgenes del Yoga:
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Hay una leyenda india que cuenta como un pez (Mat-sya) presenci cmo Shiva enseaba las asanas del
yoga a su esposa Shaktu Parvati. Cuando el pez las repiti se convirti en hombre y a partir de ese
momento surge el Yoga en la tierra. (Hernndez & Lpez, pg. 16)
Segn estos autores es de la danza exttica en honor a Shiva que surge el Yoga, ms all
de este mito, que probablemente sea medieval. La toma de conciencia sobre el poder de la
naturaleza, es para estos autores, uno de los fines del Yoga, que los seres humanos han
investigado desde sus orgenes. Quizs sea desde los comienzos que a travs de ciertas
personas (chamanes) la profundizacin esttica y dinmica en gestos y posturas especficas haya
sido trasmitida de generacin en generacin creando un nuevo corpus de conocimientos
psicosomticos.
Harappa:
Harappa es una antigua ciudad fortificada que se encuentra en el actual Pakistn. Abarca
una zona de 50ha aproximadamente (500.000m 2). Tena una poblacin de entre 35 y 40.0000
habitantes al igual que Mohenjo-Daro.
Segn la descripcin de Embree & Wilhelm, al norte de la ciudadela encontramos una serie
de casas bajas que podemos considerar como barrios populares. Las casas poseen mltiples
habitaciones, y las mejores estn construidas en ladrillos. A su vez cuentan con sistemas de
drenajes de agua corriente para muchas de ellas.
Para Mortimer Weheeler (Embree & Wilhelm, 1974) estas culturas se inspiraron en
ciudades postsumerias de Mesopotamia y surgieron incluso bajo su influjo. Al menos las
relaciones comerciales entre ambas regiones son claras y documentadas.
En relacin a las prcticas rituales con respecto a la muerte, se han encontrado urnas con
restos humanos que dan a entender que los cuerpos eran cremados. Otros objetos importantes
hallados all son una serie de cubos que dan cuenta de que se tendi a la estandarizacin de
pesos y medidas, algo que permite controlar la economa y la sociedad con mayor eficacia.
Mohenjo-Daro:
Es la nica ciudad que posee signos de una destruccin blica, probablemente perpetrada
por los arios. A su vez se observa en ellas una ruina progresiva de las casas que puede estar en
relacin con las inundaciones constantes de los ros, a pesar de dominaban las tcnicas de
regulaciones y diques. Se destaca de ella el gran bao, una piscina que data del 2200 AC y que
probablemente fuera pblica y/o formara parte de rituales especficos para los cuales se
consideraba necesaria la purificacin a travs del agua.13

13 Ver imgenes
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La influencia Aria y el Perodo Vdico:

Las invasiones arias comienzan en el II milenio A.C y se producen en varias oleadas. Las
zonas de llegada pueden ser varias, ya sea desde el Este como incluso desde el espacio
australiano.
El primer gran Reino Ario conocido se encontraba en Asia menor: el reino Mitani que
floreci hacia la segunda mitad del II milenio AC. En ella al parecer comienza a dominar una clase
nobiliaria aria sobre una etnia anterior. Se conocen nombres de dioses como Mitra, Varuna, Indra
y los Nastaya.
Los arios son un grupo de indoeuropeos14 que se establecieron en la zona del actual Irn
como tambin en la India. Son portadores de una cultura de objetos de color gris. No conocen las
casas de ladrillo ni fundan ciudades. Son fundamentalmente nmades pero se instalarn en estos
nuevos territorios. Tampoco conocen el algodn. Llevaban el pelo largo, peinado con trenzas o
recogido en moo. Les daban mucha importancia al len y al caballo y no conocen mucho acerca
del elefante ni el tigre como s lo hacan las Culturas del Valle del Indo.
Su cultura puede reconstruirse a travs de la compilacin de himnos llamada Rigveda. Son
obra de muchos autores, familias de cantantes que los transmiten de generacin en generacin a
travs de estrictos sistemas nemotcnicos. No se sabe con certeza cuando fueron escritos y
compilados pero al parecer fue poco despus de la invasin. Otros textos vdicos que recopilan
cantos son el Samaveda.
Eran de piel clara, ojos azules y rubios, como tambin belicosos y carnvoros. Impusieron a
los drvidas (pobladores de las culturas del Indo) una estricta separacin tnico-social.
Andr van Lysebet en su libro Tantra. El culto de lo femenino, realiza una interesante
reconstruccin histrica. Hablando en un lenguaje ameno y cargado de subjetividad afectica,
realiza un recorrido por distintos aspectos de la cultura oriental para luego adentrarse en
profundidad en el tema del Tantra. Considera necesario distinguir en la India al menos tres
grandes modelos religiosos bien diferenciados, que mencionar ahora ya que muchas veces el
Yoga se vale de ellas. Por un lado est el hinduismo, producto de la mixtura entre las culturas del
Valle del Indo y la religin vdica introducida por los indoiranios o arios indoeuropeos. Gracias a
la fuerza y la descripcin que realiza sobre esta religin y su cultura, no duda en llamar al
hinduismo actual como vedismo, que aclarar que es ella la responsable del sistema de castas
mantenido hasta hoy en da, a pesar de las legislaciones al respecto. El Tantra y el Budismo
seran entonces otras corrientes que se diferencias de la primera y que ambas fueron incluso
rechazadas por ella. Esta tendencia a la organizacin jerrquica, a la belicosidad y a la
arbitrariedad dogmtica seria entonces una caracterstica introducida por los arios en la India
segn el autor. Como pueblo nmade Van Lysebet lo considera culturalmente ms atrasado que

14 Ver glosario
 15

sus predecesores, pero tambin entiende que capaces de tomar de sus sometidos, aspectos
culturales sumamente brillantes.

Textos:
Los textos vdicos son los ms antiguos de la humanidad. La palabra veda significa
saber. No se conservan actualmente todos los que existieron en el pasado sino tan solo cuatro. El
Rig-veda, que puede datar de entre el s. XII y X a.C., posee mil himnos dedicados a los dioses y
explica tambin el ritual del sacrificio del soma (una planta de uso sagrado). Luego existe el Yajur-
veda que tambin contiene textos religiosos sobre la liturgia y el ritual. El Sama-veda contiene
cantos con notaciones musicales para ser ejecutadas durante los ritos. Finalmente el Atharva-
veda posee, adems de cnticos, elementos mgicos y especulativos. Se considera que estos
libros son el resultado de una revelacin hecha por videncia a ciertos seres humanos
privilegiados. Pero, como es de esperar, no poseemos autores especficos de ninguno de ellos.
Otros textos de gran importancia que han llegado hasta hoy en da son los Upanisad, que
significa aproximaciones y son dilogos entre un discpulo y su maestro. Pertenecen a los
ltimos tiempos del periodo vdico y por tanto poseen ya influencias del budismo y el jansenismo.
Renou los considera ya textos propiamente hinduistas (Renou, 1960 (1 ed 1958)). Segn este
autor estos libros entran de lleno en el campo especulativo. Los Smriti son la tradicin
memorizada y est compuesto de lo que se denominan sutras, es decir aforismos. Son densos
y concisos para que los practicantes litrgicos lo memoricen. Existen sutras que tienen que ver
con aspectos domsticos como tambin tratan sobre derecho civil y penal. Hay que recordar que
en la India, hasta hoy en da, la tradicin oral es muy fuerte, y existen recitadores por toda ella.
El idioma de todos estos textos es un snscrito arcaico con la cual su traduccin sigue
siendo compleja hasta hoy en da. Es difcil establecer su cronologa interna como tambin la
absoluta.

Religin:
La religin vdica posee cerca de treinta y tres dioses. Son estos seres activos que se
complacen en intervenir en los asuntos humanos. Invocados de forma adecuada puede ser muy
bondadosos, pero tambin los hay peligrosos o ambivalentes. Cada deidad tiene atribuciones
mltiples.
La trinidad principal a la cual se adoraba eran los dioses Agn, Indra y Suria. En el s. III a.C.
comenz a ser remplazada por Brahama, Shiva, Visnu. Es entonces cuando podemos hablar
propiamente de hinduismo. Si bien la religin vdica como tal, hoy en da no existe, algunos
individuos ms conservadores -denominados srautas- continan con los antiguos cultos haciendo
prevalecer nicamente a la tradicin oral.
 16

Un poco de mitologa hind:

Qu es el hinduismo?
El hinduismo es una religin que surgi en el s. III a.C. Segn Melgar (Melgar Valero, 2008)
en su libro La enciclopedia de la mitologa, el origen de esta religin est relacionado, como en
tantos casos a los cultos animistas15, como suele suceder con la mayora de las religiones
indoeuropeas.
Segn Louis Reneou esta religin fue trada por los arios y all se fusion con la
preexistentes dando origen al hinduismo, brahmanismo o vedismo16.
Los hinduistas creen en un ms all diferenciado del ms ac al que denominan Maya.
Consideran que la morir el cuerpo fsico, el alma reencarna (samsara) en otro cuerpo que ser
humano o animal en funcin de la calidad moral de las acciones (karma).

Religin y Castas:
Las Leyes de Manu (Mnava-shastra-dharma) son un conjunto de textos cuya datacin es
imprecisa al igual que la mayora de los textos sanscritos de la actual India. Como marco general
de referencia podemos decir que se puede haber escrito entre los s. III a.C. al I a.C. Manu fue,
segn la mitologa hind, el primer ser humano que vivi en la tierra.
En estos textos se determina el sistema de castas que hasta hoy en da domina en la India,
si bien ha tenido muchas flexibilizaciones gracias al budismo y en el s. XX a la prdica del propio
Mahatma Gandhi. En general se cree que este sistema fue adoptado a partir de la influencia de
los arios hacia el 1500 AC.
La organizacin social segn el sistema de castas establece jerrquicamente el siguiente
orden:
1. Los brahmanes (sacerdotes, maestros): salieron de la boca de Brahm.
2. Los chatras (polticos): salieron de los hombros de Brahm.
3. Los vaishias (comerciantes, artesanos y campesinos): salieron de las caderas de Brahm.
4. Los shudrs (esclavos o siervos y obreros): salieron de los pies de Brahmn
Los llamados dalitss (parias) entonces no tienen casta y son el grupo social ms pobre.
Se les llama tambin los no tocables o intocables. A ellos se les est prohibido incluso beber
de las mismas fuentes que las dems castas. Posteriormente se cre tambin otro grupo
denominado los invisibles al que incluso se le prohiba salir a la luz de da so pena de ser
encerrados y morir de inanicin.
El concepto de casta implica un alto grado de rigidez en las estructuras sociales que no
permite movilidad alguna. Es decir que en teora si se nace poltico se muere poltico y si se nace
paria, se muere paria. Del mismo modo tampoco la descendencia permitira cambiar de casta.

15 Ver glosario
16 Todas estas acepciones pueden tener diferentes connotaciones pero en este caso las usar como sinnimos
 17

Son grupos endogmicos, es decir que solo se admite el matrimonio entre miembros de la misma
casta.

Algunos deva (deidades):

Para comenzar es importante destacar que la mitologa es siempre compleja por cuanto
pueden existir, y en general existen, muchas versiones de un mismo mito. De este modo, para
algunos sectores del hinduismo la principal deidad es Brahama mientras que para otros es
Krishna. En algunos textos se puede entrever la idea de que todas las dems deidades que
forman parte del panten17 hind, son en realidad parte de ese dios infinito y supremo. En tal
sentido sostiene Melgar que es posible que la religin hind sea una religin pantesta 18 cuyo fin
ltimo es reunirse con el creador de todas las cosas.
En todo caso estos dioses viven en el cielo llamado Satialoka (que significa el planeta ms
elevado del universo). Es un lugar inaccesible para los seres humanos que se encuentra en la
mtica montaa de Meru19.
La trimurti:
Trimurti quiere decir en snscrito tres formas. Hace referencia a los tres dioses
principales de la mitologa hinduista: Brahm que no se debe confundir con el Brahman
(divinidad impersonal hinduista), Visn y Shiva.
Braham:
Es el dios creador en tanto que cre a las dems deidades y tambin al ser humano. Se
considera que de cada parte de su cuerpo sali una casta. Originalmente se lo conoca como
Prajapati quien cre a la humanidad a partir de un huevo que se form de su sudor y fue incubado
por l mismo durante un ao. Cada cscara del huevo roto se convirti entonces en el cielo y la
tierra.
La palabra Bramahan etimolgicamente significa expansin. No debe confundirse con
Braham ya que la primera representa a una deidad impersonal. Representa ante todo una
esencia impensable e invisible que abraca a la totalidad del cosmos y a la vez a cada individuo
que forma parte de l.
Visn:
Su nombre se puede traducir como el omnipenetrante. A continuacin el resumen de uno
de los mitos ms conocidos en torno a Visn la leyenda de los tres pasos realizado por Melgar:
durante la contienda entre dioses y gigantes los primeros pidieron auxilio a Visn sabindole
de suma inteligencia. Este acudi ante el enemigo y le propuso el cese de las hostilidades y que
permitiera a los dioses refugiarse en el espacio comprendido entre tres de sus pasos, dejando para
ellos el resto del mundo. Los gigantes accedieron pero no obtuvieron nada, pues los tres pasos de

17 Ver glosario
18 Ver glosario
19 Para los tibetanos este existe fsicamente y es el monte Kails de su tierra.
 18

Visn abarcaron el mundo, al franquear con uno el cielo, con el otro la tierra y con el ultimo el infierno
(Melgar Valero, 2008, pgs. 86-87)
Segn este autor, dentro de la religin hinduista Visn tambin resiste gran
importancia ya que su inhalacin y exhalacin creaba los ciclos o kalpas20 que regulan el
ritmo del cosmos.
Visn a su vez posee diferentes avatares21 o encarnaciones terrestres: pescado,
jabal, tortuga, len, etc.
Puede considerrselo tambin como el dios de la conservacin.
Shiva:
Segn Melgar Shiva es una deidad paradjica ya que puede aparecer en algunos textos
como bienhechor y en otros como malhechor.
Segn algunos textos era marido de Parvati, hija del Hymalaya. Algunos de sus hijos son
Ganesa (el dios guerrero con cabeza de elefante) y Subrahamanya (creado por Shiva para
proteger a los richi o ermitaos).
Krishna:
Para el hinduismo clsico Krishna es uno de los avatares de Visnu. Pero para el krisnaismo
(ver Bakti Yoga), Krishna es la principal forma de Dios. Esto no quiere decir que el krisnaismo o
vaisnavismo gaudia sea totalmente monotesta, pero s considera que de Krisna salen otros
dioses como Visnu, Shiva y Brahama. La doctrina fue creada por un mstico bengal llamado
Chaitania que vivi entre los aos 1486-1534.

20 Ver glosario
21 Ver glosario
 19

Breve Historia del Budismo:

Qu es el budismo?
Segn Melgar Ms que una religin testa es una filosofa, una corriente de pensamiento
espiritual desarrollada a partir de las enseanzas, no dogmas de fe, difundidas por Siddhartha
Gautama (Melgar Valero, 2008, pg. 87).
Se consolida hacia el siglo VI a. C 22gracias a un rey que protegi su prctica: Bimbisara,
que rein entre el 540 y el 490 en Magadha, un centro poltico que haba sido considerado como
brbaro durante el periodo vdico de los arios. Es en parte una doctrina que reaccin contra
ciertos aspectos del culto vdico y por este motivo no fue aceptado por el hinduismo
brahamanista. Exista un terreno sociocultural frtil para el surgimiento del budismo en la poca
que era el movimiento de monjes peregrinos ascetas y predicadores de los textos de los Apaisad
que mencion anteriormente. Sirguen entonces dos nuevas religiones: el budismo y el jansenismo
(del cual no hablar en este trabajo por motivos de extensin), que si bien provienen de clases
aristocrticas y a veces guerreras, buscan abrirse a todas las castas.

La Vida de Siddhartha Gautama:

Segn la leyenda Siddhartha fue criado por su padre como un noble, luego de la muerte de
su madre. Segn Embree y Wilhelm habra nacido hacia el 563 a.C. en Kapilavatthu, actual
Nepal. Algunas leyendas cuentan que durante sus viajes al bosque en donde se le aparecieron
sucesivamente un anciano, un enfermo, un cadver en estado de descomposicin y asceta 23. As
teniendo 29 aos dej a su hijo recin nacido y su esposa y se dedica a ser un asceta peregrino
en busca de la salvacin. Intent la penitencia como modo de llegar a ella pero no la obtuvo. Tras
siete aos de lucha amarga descubre bajo un pipal24 la razn de la vida y la superacin (Embree
& Wilhelm, 1974, pg. 36). Muchos monjes peregrinos y msticos intentaron ensearle a Buda,
pero Buda les termin enseando a ellos.
Es cierto que muchos textos de Buda han llegado a nosotros en la actualidad, compilados
en snscrito, pero es probable que Buda no hablara snscrito (una lengua literaria brahamana)
sino alguna lengua oriental en la cual el pueblo pudiera entenderle.
Luego de esto sabemos que Buda continu predicando a lo largo de la zona oriental del
Ganges y comenz a tener cada vez ms adeptos. La conversin ms importante fue la del
propio rey Bimbisara, quien pronto comenz a hacer grandes donaciones en tierras y otros
elementos de valor de los cuales se conservan documentos hasta la actualidad.

22 Ver mapa
23 Ver Glosario
24 rbol que despus fue llamado Bodhi: rbol de la iluminacin.
 20

Doctrina budista:
Conservamos una de esas enseanzas que Buda dej a los monjes que es el llamado
Sermn de Benars25. En ella explica que todo en la vida humana es sufrimiento y por ello mismo
la vida consiste en el deseo de querer superarlo. Para conseguir esto propone un camino de ocho
vas:

rectos
recta recta recta recta recto recta recta
medios de
creencia, aspiracin, habla, conducta, esfuerzo, memoria, meditacin
vida,

La doctrina budista fue ampliada posteriormente por los monjes que rpidamente
comenzaron a seguirlo. Pero afirman Embree y Wilhelm que el grueso de su propuesta se debe al
propio Buda. Uno de los aspectos que componen esta doctrina es que no existe el alma. El ser
humano para el budismo es un ente de formado de cinco factores vitales:

cuerpo

sentimi
entos

percep
ciones

impul
sos

con
ciencia

Esto no quiere decir que no crean en la reencarnacin como su antecesor el hinduismo-

sino que consideran que no existe la transmigracin del alma sino solo la trasformacin en algo
diferente, nuevo. El tipo de reencarnacin que cada uno va a poseer depende de cmo se ha
llevado a cabo en vida la doctrina budista -los preceptos ticos y morales que mencione
anteriormente- lo que puede llevar a ser tanto un animal, como un Dios o un ser infernal. Los
dioses tambin forman parte de este ciclo y pueden descender por malas obras. He aqu una de
las principales diferencias con el hinduismo que, probablemente por la fuerte influencia que tuvo

25En wikiSource se puede ver el texto completo:

http://es.wikisource.org/wiki/Serm%C3%B3n_de_Benar%C3%A9s
 21

de los arios, tiene una percepcin de la reencarnacin que es prcticamente evolucionista

unilineal, reproduciendo en cierto modo esa concepcin segregacionista y jerrquica que poseen
sus organizaciones sociales.
El llamado Nirvana es algo que Buda alcanzo en vida. Algunos plantearon que significaba
la nada cuando en realidad significa dispersin. Se entiende entonces porqu, en bsqueda de
la Unin que el Yoga procura, su prctica se haya vinculado a la filosofa budista.
Segn estos dos historiadores con los que vengo trabajando, Buda muri por ingerir carne
de cerdo en malas condiciones. Es decir que originariamente la doctrina budista no es
especficamente vegetariana, considera que puede comerse carne si el animal no fue matado por
uno mismo; o si no es exclusivamente para uno mismo.

Divinidades Budistas:
Hariti:
Originalmente un ogro diosa de la viruela que recibi las enseanzas de Buda y se
arrepinti por los daos causados.
Jambhala:
Dios de la obesidad y la fortuna. Lleva un limn y una mangosta en su mano.
Marici:
Deidad temible de tres caras. Sus atributos son el rayo, el colmillo, la flecha, el arco, la
aguja y el hilo.
Tara:
Diosa de la energa femenina. Salvadora, gua y protectora. Diosa de la compasin,
patrona del Tibet. Tambin puede adoptar formas terribles cuando se la invoca en rituales
mgicos

Arte Budista:
Thangka:
Se trata de tapices realizados sobre seda que pueden estar pintados o bordados. Son
caractersticos del budismo tibetano. Se utilizan como bandera o estandarte colgndolos en
monasterios o altares familiares. La palabra proviene de than (plano) y Ka (pintura): pintura
sobre una superficie plana. Tiene la caracterstica de poder ser fcilmente enrollable, lo que
permite trasladarlo con facilidad y por eso es originalmente utilizada por los monjes peregrinos.
Los temas ms representados en los thanka son los pasajes de la vida de Buda, la vida de
ciertos Lamas importantes y la llamada rueda de la vida
Mandalas:
La palabra significa crculo sagrado. Los mandalas son entonces formas circulares que
poseen en su interior formas geomtricas que se repiten. En cierto modo son fractales, es decir,
dibujos que aplicando reglas matemticas reproducen motivos de forma concntrica. Las formas
 22

de los mandalas pueden encontrarse en otras culturas cercanas y lejanas a la India (desde las
catedrales romnicas y gticas hasta los indgenas de la Amrica prehispnica) Se utilizan
tambin en meditaciones, visualizndolos o colorendolos para intensificar los grados de
concentracin de la mente.
Es muy probable que esta universalidad de las figuras vandlicas se deba al hecho de que las formas
concntricas sugieren una idea de perfeccin (de equidistancia con respecto a un centro) y de que el
permetro del crculo evoque el eterno retorno de los ciclos de la naturaleza (tal como en la tradicin
helenstica lo propona, por ejemplo, el urboros).26

Estupa (chedi o dagoba):

Las estupas son las formas arquitectnicas ms caractersticas del budismo. Segn Trulsik
Rinpoche: ()Una estupa se compone esencialmente de cinco componentes: la base cuadrada,
la bveda hemisfrica, la punta cnica, la luna creciente y el disco circular. Cada uno de estos
componentes se identifica con uno de los cinco elementos csmicos: tierra, agua, fuego, aire y
espacio (ter).27

26 http://www.odisea2008.com/2013/02/pintura-tibetana-los-thangkas.html

27 https://www.youtube.com/watch?v=f3BXLgvg1bY
 23

Otros aspectos a investigar y algunas consideraciones finales:

Para cerrar quisiera realizar un breve punteo de algunos aspectos en los cuales seguir
ahondando en trabajos posteriores.
1. Historia de cada una de las escuelas de Yoga: cmo surgen, biografa de sus
creadores, caractersticas particulares de cada una dentro del movimiento.
2. Caracterizacin general de todas las tcnicas orientales (Tantra, Budismo, etc.) que
se relacionan o utilizan el Yoga.
3. Breve inventario de la iconografa hinduista y budista ms caracterstica.
4. Anlisis de imgenes (esculturas, pequeas estatuillas, etc.) de diferentes culturas
de la Prehistoria y la Antigedad, sin aparente relacin con la India que puedan dar
indicios de nociones sobre las posturas del Yoga.

La realizacin de este trabajo me ha hecho arribar a la idea clara de que el Yoga es

verdaderamente muy antiguo. Quizs sea an ms antiguo que las primeras civilizaciones ya que
la observacin de la naturaleza es propia del ser humano desde tiempos inmemoriales. Prueba de
ello son las primeras obras de arte que se pintaban en las cavernas y trataban sobre animales en
posturas bien concretas.
Andr van Lysbeth, en su libro Tantra. El culto de lo femenino plantea que las del Valle
del Indo ya sufran en sus ciudades los problemas de la contaminacin que genera la excesiva
aglomeracin humana. Por tanto el origen del Yoga est ligado a esta necesidad de los seres
humanos de religarse con la naturaleza, una necesidad que se torna tanto fsica como espiritual.
La actitud aislacionista que pueden haber tenido los primeros yoguis es algo que tampoco es
comprobable. Hoy en da la tendencia solipsista que a veces conlleva la prctica del Yoga ha sido
reinterpretado por nuevas corrientes como el Yoga en duplas y el Yoga de la Risa. Entiendo que
quizs en la actualidad el mayor desafo que tiene el Yoga no es nicamente la militancia
ecolgica, la cual creo fundamental, sino tambin -y en el marco de la cultura occidental a la cual
pertenezco y no puedo desligarme- el poder seguir encontrando ese paisaje montaoso
paradisiaco en el interior de cada ser humano y en cada accin cotidiana. Creo, en ltima
instancia, que el Yoga -al igual que todas las innovaciones que el ser humano ha creado- surgi
de una necesidad: la necesidad humana de libertad.
 24

Bibliografa
Eliade, M. (1972). El Yoga. Inmortalidad y Libertad. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica.
Embree, A. T., & Wilhelm, F. (1974). India. Historia del subcontinente desde las culturas del indo
hasta el comienzo del dominio Ingles. Madrid: siglo XXI.
Hernndez, I., & Lpez, P. (s.f.). El Nacimiento del Yoga Orgenes y prctica del yoga en el ao
3000 AC. Madrid: Visin Libros.
Johari, H. (1987). Los Chakras. Centros energeticos de trasnformacin. Madrid: EDAR Nueva
Era.
Lysebeth, A. V. (1990). Tantra. El culto de lo femenino. . Urano.
Melgar Valero, L. T. (2008). La enciclopedia de la mitologa. Madrid: Ramn Llaca.
Ramacharaka, Y. (1946). Ciencia Hind Yogui de la Respiracin. Buenos Aires: Kier.
Renou, L. (1960 (1 ed 1958)). El hinduismo. Los textos. la doctrina. La historia. . Buenos Aires:
eudeba.
Schweitzer, A. (1935). El pensamiento de la India. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
 25

Anexos:

A) Breve cronologa de la Historia de la India:

3300 1300 A.C: Culturas del Valle del Indo:
1700 - 1300 A.C: Invasin Aria
1500- 600 A.C: Perodo Vdico
600-320 a. C: reinos Majayanapadas (Perodo Vdico Moderno)
320-185 A.C: Imperio Maurya
185-73 A.C: Imperio Sunga
o Se escriben los sutras de Patnjali
Los Reinos Medios:
o 180 a.C. - 10 d.C: Reinos indogriegos
o 230 700 d. C (aprox): Imperio satavajana
o S. I III d. C: Imperio kushan
o S. IV V d.C: d.C: Imperio Gupta
o S. VII: Imperio jarsha
o 550-750 d.C: Imperio chalukia - 970 1190 d.C: Imperio chalukia (II)
o VI al XI: dinasta pratiharas
o VIII al siglo X: Reinos rastrakutas
o XI y XII: Reinos Rajput
1010: Mahmud de Ghazni (musulmn) vence en expediciones contra los reinos de Rajput.
Comienza la instalacin musulmana en Panyab (actual Pakistn)
o 1206-1526: sultanato de Delhi
o 1347-1527: Sultanato de Bahmani
1336-1565: Imperio hinduista de Vijayanagara.
1498: Vasco de Gama (navegante portugus) llega a Calcuta. Comienza la penetracin
Europea.
1526 1857: Era mongol
1674 1818: Imperio maratha
1639: Los britnicos se establecen en Madrs. Comienza la dominacin britnica.
1799 1849: Reino sij
1858 1947: Raj britnico (administracin colonial inglesa de la India y otros territorios
aledaos).
1947: Independida de la India.
26

o Particin de Bengala: India (hinduista, pero con gran presencia musulmana) y

Pakistn (musulmn, pero con gran presencia hinduista) se convierten en dos
pases separados.
 27

B) Glosario:
Asceta: Persona que practica el ascetismo, renunciando a los bienes materiales y
dedicndose a su propia espiritualidad (tomado de: Wordreference28)
Asana: postura cmoda. Diseadas para mantener el balance de la mente y el cuerpo.
Avatar: Cotidianamente se utiliza para referirse a circunstancias de la vida que se nos
presentan (imprevistos, etc.). Sin embargo la palabra es de origen snscrito, significa
descenso de un ser divino en la Tierra. Proviene de abah (abajo) y tera que es en
espaol el homnimo del prefijo trans que se utiliza en palabras como trasnportar,
transente, etc. Es el nombre que reciben as encarnaciones de dioses, sobre todo de
Visn, cuando se presentan a los hombres, ya sea como humano o como animal 29. En
informtica, actualmente, se utiliza para denominar a un modelo (en caricatura en tres
dimensiones) que representa a una persona en un mundo virtual.
Bhagavad-Guit: texto sagrado de la religin hinduista posiblemente escrito hacia el s. III
a.C. y mayoritariamente annimo.
Chakras: segn el hinduismo los chakras son centros energticos ubicados en el cuerpo.
En los Upanishad se mencionan 6 chakras pero en la actualidad, en general, se consideran
que son siete. Cada uno de ellos se relaciona con una glndula del cuerpo fsico. A su vez,
cada chakra est asociado a un elemento de la naturaleza (fuego, agua, aire y tierra) y a
un color. La palabra significa circulo, disco o rueda. Cada uno posee funciones
espirituales y transcendentes especficas y para trabajarlos se pueden utilizar mantras y
asanas.
Drvidas: Pueblo de la india que pertenece al tronco mediterrneo. Agrcolas y
sedentarios, se enfrentaron a los invasores arios, esencialmente nmades. (Lysebeth,
1990)
Jainismo: es una religin de la India, creada en el siglo VI a. C. por Majavir. l deca ser el
ltimo omnisciente de una serie de maestros iluminados llamados tirthankaras.
Kalpas: es una medida de tiempo, un periodo determinado, cuyo nmero de aos vara
segn las concepciones budistas e hinduistas. Hay kalpas ms largos pueden ser de hasta
16 millones de aos y los ms cortos de 1000.
Panten: es el conjunto de dioses de una religin. Tambin puede referirse, en
arquitectura, a un monumento construido para conmemorar la muerte de alguna/s
persona/s importante/s, hallndose sus restos en el interior.
Pantesmo: Doctrina filosfico-religiosa que afirma la identidad sustancial de Dios y el
mundo.

28 http://www.wordreference.com/
29 http://etimologias.dechile.net/?avatar
 28

Purna: la traduccin exacta sera lleno o completo. El Pruna Yoga es una escuela
Integral creada por Sri Aurobindo (1872-1950) quien entre otras cosas postula que para
llegar al Samadi propuesto por Patnjali, no es necesario seguir de forma cronolgica cada
uno de los pasos anteriores, sino que se pueden ir alternando de forma conveniente.
Tantra: Es una filosofa hind no testa originada en el s. VI a partir de las influencias
budistas y jansenistas que recibi el vedismo. Tambin se le llama al conjunto de textos
que definen su doctrina de pensamiento. El principal elemento que utiliza el tantra es el
deseo como vehculo de la realizacin personal y espiritual.
 29

C) Imgenes:

1. Mudras:

Tomado de: http://elblogdelola.com/wp-content/uploads/2015/01/mudras-sanadores.jpg

 30

2. Patnjali retratado como encarnacin de la serpiente divina Adi Shesha (expansin de

Sankarshan).

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Pata%C3%B1jali

 31

3. Mapas Culturas del Valle del Indo:

Tomado de: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0c/IVC_Map.png

Tomado de:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Civilt%C3%A0ValleIndoMappa.png/22
0px-Civilt%C3%A0ValleIndoMappa.png
 32

4. Reconstruccin de la fortaleza de la Ciudad de Harappa:

Tomado de: http://www.sci-news.com/archaeology/science-collapse-harappan-civilization-

01705.html
5. Figura femeninas de terracota de Harappa:

Tomadas de: http://www.harappa.com/figurines/2.html

 33

6. Imgenes de Shiva en Harappa:

Tomado de: http://www.geocities.ws/pak_history/

Tomado de: http://www.tantraworks.com/img/shivaseal.JPG

Tomado de: http://www.shivayoga.net/wp-content/shivayoga//seal5.jpg

Tomado de: http://www.harappa.com/indus/gif2/harappatablet.jpg

 34

7. Tecnologa en Harappa:

Tomado de: http://www.harappa.com/figurines/2.html

8. Diversos sellos del Indo de la poca Harappa con representacin de astados:

Tomado de: http://www.historiayarqueologia.com/profiles/blogs/tartessos-indios-por-el-oeste

9. Estatua del rey Sacerdote de Mohenjo-Daro:

Tomada de: http://observatoriodelnautilus.wordpress.com/2012/06/01/un-cambio-climatico-acabo-

con-la-civilizacion-del-valle-del-indo/
 35

10. Reconstruccin e imgenes de El Gran Bao de Mohenjo-Daro:

Tomado de: http://churrasconmerinas.blogspot.com/2013/05/ciudas-perdidas-mohenjo-daro-

capital.html
 36

11. Templo de Brahama en Pshkar:

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%BAshkar#mediaviewer/File:Pushkar-

India0005.JPG
12. Brahama en una pintura de 1700:

Tomado de: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Brahma_on_hamsa.jpg

 37

13. Estatua camboyana de Visn del siglo XIII:

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Visn%C3%BA

14. Shiva representado como Natarsh (rey de la danza), una de sus representaciones ms
conocidas en Occidente:

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Shiva

 38

15. Sistema de castas en la India:

16. Mapa de los orgenes y expansin del Budismo:

Tomado de: https://sistemadecreencias2012.wordpress.com/

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17. Hariti cuidando de un beb. Siglos II-III Peshawar, (Gandhara), Pakistn. Museo Britnico:

Tomada de: http://es.wikipedia.org/wiki/Hariti

18. Jambhala:

Tomado de: http://www.asianart.com/exhibitions/nyingjei/plate18.html

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19. Marici:

Tomado de: http://marici85.blogspot.es/1399420236/marici-diosa-budista/

20. Tara, divinidad tntrica:

Tomado de: http://www.thehouseofblogs.com/articulo/535246.html

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21. Tapiz budista del monte Meru. Trongsa (Butn), siglo XIX.
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22. Mndala del Buda Sakyamuni, pintura tibetana:

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ndala

23. Estupa Jetavanaramaya en Sri Lanka.:

Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Estupa