Setenta veces siempre Perdn cristiano segn el Evangelio

Xabier Pikaza

15 Septiembre 2017
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/09/15/17-9-17-setenta-veces-siempre

Mt 18, 21-35. La sociedad en general no perdona. Queremos que los terroristas paguen lo
que han hecho, que los ladrones se pudran en la crcel... Estamos prontos a la venganza, y
le llamamos justicia. Ms crcel queremos, ms castigo, en general. Pues bien, en contra
de eso, en otro plano, nos sita este evangelio que nos pide que perdonemos setenta
veces siete, es decir, setenta veces siempre.

No quiero aqu tratar de justicia social segn el Cdigo de Turno, ni de poltica del terror
invertido o la venganza, pues lugares han donde se trata de ello, sino del perdn cristiano,
segn el Evangelio:

a. ste es un perdn exigente, vinculado a la experiencia de una iglesia que puede y debe
decir al pecador que no rompa la unidad de los hermanos. Un perdn exigente, pues el

1
que no perdona queda en manos de su propia, se destruye a s mismo (cf. Mt 18, 15-20 y
la parbola que sigue).

b. Es un perdn sin limitaciones de nmero o de forma, en plano eclesial, tal como lo

expresa en la respuesta de Jess a Pedro que le pregunta cuntas veces debe perdonar:
No te digo siete veces, sino setenta veces siete!, es decir, siempre (Mt 18, 21-22).

En este contexto ha recogido y citado Mateo la

parbola del rey que perdona a su deudor una
deuda inmensa, esperando que el deudor perdone
tambin a quien le debe algo (Mt 18, 23-35). Ese
perdn gratuito (Dios lo ofrece siempre!) se
convierte en principio de la exigencia ms fuerte,
del riesgo ms grande: El que no perdona se
destruye a s mismo.

ste es un perdn gratuito, pero no es barato, sino

todo lo contrario: Lo barato es desentenderse o
castigar y dejar se pudran los pretendidos
delincuentes. Por el contrario, el perdn es lo ms
caro, pues implica un compromiso radical en
aquellos que perdonan, y exige una transformacin
radical en los perdonados. Buen domingo a
todos... y que Dios nos coja perdonados (que eso
de confesados sera ms fcil y menos exigente).

Mateo 18,21-35. El que no perdona queda en manos de su propia destruccin.

En aquel tiempo, se adelant Pedro y pregunt a Jess: "Seor, si mi hermano me ofende,

cuntas veces le tengo que perdonar? Hasta siete veces?" Jess le contesta: "No te digo
hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete.

Y a propsito de esto, el reino de los cielos se parece a un rey que quiso ajustar las
cuentas con sus empleados. Al empezar a ajustarlas, le presentaron uno que deba
diez mil talentos. Como no tena con qu pagar, el seor mand que lo vendieran a
l con su mujer y sus hijos y todas sus posesiones, y que pagara as. El empleado,
arrojndose a sus pies, le suplicaba diciendo: "Ten paciencia conmigo, y te lo
pagar todo."

El seor tuvo lstima de aquel empleado y lo dej marchar, perdonndole la deuda.

Pero, al salir, el empleado aquel encontr a uno de sus compaeros que le deba
cien denarios y, agarrndolo, lo estrangulaba, diciendo: "Pgame lo que me
debes." El compaero, arrojndose a sus pies, le rogaba diciendo: "Ten paciencia
conmigo, y te lo pagar." Pero l se neg y fue y lo meti en la crcel hasta que

2
 pagara lo que deba. Sus compaeros, al ver lo ocurrido, quedaron consternados y
fueron a contarle a su seor todo lo sucedido. Entonces el seor lo llam y le dijo:
"Siervo malvado! Toda aquella deuda te la perdon porque me lo pediste. No
debas t tambin tener compasin de tu compaero, como yo tuve compasin de
ti?"

Y el seor, indignado, lo entreg a los verdugos hasta que pagara toda la deuda.

Lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo, si cada cual no perdona de corazn
a su hermano."

Cuatro principios:

a. El Perdn, mensaje apodctico de Jess: No hay lmites ni condiciones para el

perdn..., sino que, en lnea cristiana, hay que perdonar siempre. No se perdona a
los buenos, a los que pueden devolver... Hay que perdonar siempre, como dice el
Padrenuestro: "Perdona nuestras deudas como perdonamos a nuestros deudores.
b. El que no perdona queda en manos de su propia destruccin... No es que Dios le
juzgue y condene, sino que se juzga y condena a s mismo, como dice Jess en
lenguaje parablico. Evidentemente, el "Rey" que manda al "infierno" al que no
perdona no es Dios verdadero, sino que es el Dios-dolo inventado por el que no
perdona, que queda as atrapado en su falta de perdn.
c. Traduccin social del perdn cristiano. As lo indica y exige esta parbola cristiana,
que tiene sentido en clave de Iglesia... La Iglesia no puede "imponer" ese perdn
en lnea poltica y econmica, pero debe vivirlo ella con fuerza, dando testimonio
del perdn de Dios.
d. La Iglesia no puede imponer "su perdn", pero puede mostrarlo, abriendo un
camino de perdn econmico, social y poltico... Una sociedad como la nuestra (de
tipo capitalista) que no sabe perdonar se destruye a s misma, como sabe esta
parbola.

3
No voy a estudiar aqu as consecuencias sociales del perdn cristiano, sino que me limito a
situar el texto dentro de la dinmica del mensaje y movimiento de Jess.

1. Las polticas del perdn.

Para entender la parbola del perdn, quiero situarlo dentro de la dinmica del
movimiento de Jess, definida por el perdn, que ha de entenderse desde la perspectiva
concreta de su mensaje de Reino en Galilea.

Gran parte del judasmo sacral del tiempo de Jess, hacia el final del perodo del Segundo
templo (que dur del 515 a. C. al 70 d. C.), funcionaba como una mquina de perdn,
centrado en el templo de Jerusaln y controlada por los sacerdotes. Los judos aparecan
as como pecadores que pueden y deben ser perdonados, utilizando para ello el medio
(legal/sacral) que Dios les haba concedido (los sacrificios del templo), que servan para
mantener el orden sacral existente.

Pues bien, Jess proclama que ese perdn del templo es no slo insuficiente (como supo
Juan Bautista), pues su tiempo ha terminado (ahora que viene el Reino), sino que es
tambin contrario a la verdad de Dios, que es Palabra creadora, que perdona, haciendo
que los hombres puedan perdonarse, como afirmaba el Padrenuestro, sin necesidad de
instituciones de dominio religioso, propias de sacerdotes aliados con los opresores (Roma,
Herodes Antipas). All donde los hombres se perdonan es que est llegando el Reino.

Desde ese fondo quiero recordar algunas polticas de perdn, que se distinguen del
mensaje y praxis de Jess, pero que pueden ayudarnos a entenderlo dentro de una
dinmica histrica.

1. Puede haber un perdn arbitrario y caprichoso, propio de dictadores o autcratas, que

exhiben su magnanimidad indultando a unos, de un modo irracional (sin justificaciones), y
castigando a otros (sin dar razones de ello). As imponen, por un lado, su venganza (para
mostrarse soberanos y aterrar a los contrarios) y, por otro, su perdn (apareciendo como
benefactores). Pues bien, esa clemencia arbitraria se opone tanto a la justicia racional
como al perdn cristiano, del que hablamos.

En contra de esa clemencia interesada de los autcratas, que es otra forma de imposicin,
en la lnea de la fortuna y capricho de los pre-potentes, ofrece y promueve Jess la
Palabra de perdn de Dios, que no se opone a la justicia, sino que la desborda y
fundamenta, y que se manifiesta, de un modo gratuito, desde las vctimas, es decir, desde
los ofendidos y humillados, en contra de la posible amnista de unos dictadores,
pretendidamente superiores, que se creen portadores del perdn de Dios sin serlo.

2. Puede haber un perdn polticamente racional y provechoso (para algunos!),

expresado en amnistas o indultos. Casi todos los estados, desde los asirios del siglo VIII aC
hasta los romanos del tiempo de Jess (que presuman de perdonar a los sumisos y

4
derriban a los soberbios; cf. VIRGILIO: Parcere subjectis et debellare superbos, Eneida
VI, 855), haban decretado amnistas polticamente calculadas, para gloria de los
soberanos que las proclamaban, al servicio de un tipo de pacificacin particular, para
mayor gloria de algunos.

En la actualidad, no todos los ciudadanos de un Estado (como el de Espaa) son

partidarios de amnista, ni en plano legal, ni personal, pero ellas se han ofrecido y pueden
ofrecerse, sobre todo, all donde el Estado resulta suficientemente slido como para
permitir ciertas excepciones en el cumplimiento de la ley, en circunstancias de fuerte
cambio poltico, para as implantar mejor un nuevo orden social. Estas amnistas tampoco
son Reino de Dios.

3. Hay un perdn sacral, como en tiempos de Jess, controlado por los sacerdotes o
gurs del sistema o del templo, al servicio del sistema y sostn del orden establecido. En
contra de eso, Jess ha ofrecido perdn de un modo gratuito, superando la ley del
sistema, pero sin negarla desde arriba, pidiendo a los mismos ofendidos que perdonen
(ellos son los nicos que pueden hacerlo desde Dios!) para crear de esa manera Reino.

sta es la novedad del perdn de Jess, que no proviene de un templo superior, ni de un

Estado ms alto de unos gobernantes, sino de los mismos ofendido. El perdn del templo
se expresa a travs de sacrificios rituales, celebrados por sacerdotes y regulados segn ley
por los escribas, que monopolizaban la expiacin, como si fueran mquina de perdn,
funcionarios sacrales por encima del resto del pueblo. El perdn del Estado lo ofrecen los
gobernantes. Por el contrario, el perdn de Jess lo ofrecen los mismos ofendidos,
iniciando de esa forma el Reino.

2. Perdn del Reino (Lc 6, 37).

Externamente, el perdn de Jess puede compararse con las amnistas sociales que el
judasmo celebraba cada siete aos (con liberacin de encarcelados y perdn de deudas) y
con el jubileo que los sacerdotes de Jerusaln proclamaban cada cuarenta y nueve aos
(con devolucin de tierras y bienes). Pero amnista y jubileo se estructuraban de un modo
legal, al servicio de algunos, no de todos. Ciertamente, superando el nivel legal del jubileo,
varios profetas de Israel haban presentado el perdn como atributo supremo de Dios,
vinculndolo a los pobres; pero tampoco ellos haban llevado hasta el final su propuesta,
como har Jess, a quien podemos presentar como inventor del perdn en Israel (y para
el mundo).

En un plano, el perdn de Jess parece menos que el sabtico/jubilar, porque no se puede

exigir ni cumplir ni por ley (aunque no todos los judos cumplan, de manera regular, la ley
sabtico /jubilar). Pero, en otro plano, ese perdn es mucho ms, pues busca la redencin
(comunin) y reconciliacin integral, no slo de unos propietarios legales, que han perdido
sus tierras, sino de todos los hombres y mujeres, a partir de los ms pobres (los excluidos
del sistema), que son los sacerdotes de este nuevo perdn que es el Reino.

5
Precisamente ellos, excluidos y prescindibles, ofendidos y humillados, pueden ofrecer y
ofrecen perdn, realizando as, en clave de Reino, la funcin que haban realizado
gobernantes o sacerdotes sagrados, con fines de imposicin legal.

Jess ha radicalizado y universalizado la experiencia bblica del perdn, al ofrecerlo en

nombre de Dios y al pedir que todos se perdonen entre s, partiendo de los ofendidos,
que as aparecen como portadores del Reino.

Frente a la ley de un sistema en el que sigue rigiendo la justicia del talin (a cada uno
segn su merecido!), Jess ofrece a los ms pobres (oprimidos y expulsados!) el don y
tarea del perdn (es decir, del Reino de Dios), para que ellos puedan superar la justicia de
la Ley y desactivar la bomba de violencia que pende sobre el conjunto de la sociedad. sta
es quiz su mayor aportacin, como ha destacado la antroploga juda H. Arendt:

El descubridor del papel del perdn en la esfera de los asuntos humanos fue Jess de
Nazaret. El hecho de que hiciera este descubrimiento en un contexto religioso y lo
articulara en un lenguaje religioso no es razn para tomarlo con menos seriedad en un
sentido estrictamente secular.

((Cf. H. Arendt, La condicin humana, Paids, Barcelona 1993, 258. Desde la misma
perspectiva juda, V. Janklvitch, El Perdn, Seix Barral, Barcelona 1999. En un plano de
anlisis poltico, son muy significativas las aportaciones de S. Lefranc, Polticas del perdn,
Ctedra, Madrid 2004)).

Jess ha desactivado as la lgica de la venganza (un talin que se repite: ojo por ojo,
diente a diente), liberando a los hombres del automatismo de una ley de accin y
reaccin, donde nada se crea ni destruye, sino que todo se transforma y as permanece
idntico a s mismo (sin Reino ni Resurreccin). Su palabra y gesto de perdn permite que
los campesinos y pobres de Galilea puedan amar de un modo gratuito, superando la
violencia anterior del mundo e introduciendo de esa forma el Reino. La ley mantiene lo
que existe (este mundo). El perdn, en cambio, supera este mundo y nos introduce en un
nuevo nivel de realidad, que es el Reino. Donde unos hombres que han sido explotados y
oprimidos por los otros perdonan, y lo hacen de un modo creador y abierto al futuro de
Dios ha llegado el Reino.

Dios no exige expiacin o sometimiento para afianzar su poder, sino que regala
gratuitamente perdn, porque es creador y recreador, y de esa forma instaura el Reino, es
decir, suscita la nueva realidad (segn su imagen), porque l lo quiere y no como
consecuencia de un ritual de sometimiento y violencia victimista. En ese contexto ha de
entenderse la actitud de Jess, que ha ofrecido perdn de Dios a los pecadores,
sentndose a la mesa con ellos e invitndoles al Reino, en gesto de fidelidad (y felicidad)
compartida (cf. Mc 2, 15-17 par; Mt 11, 29 par; Lc 15, 1).

6
Ese perdn no es olvido del pasado, sino recuerdo ms hondo del Dios Palabra que
libera, transforma y recrea lo que ha sido, desde el amor presente, no para que quede
como estaba (al servicio de los prepotentes), sino para cambiarlo, desde los ms pobres.
Jess ha comenzado a instaurar as su Reino desde los marginados legales (am ha aretz),
incapaces de cumplir la ley por falta de conocimiento, con los pobres y mendigos (plano
econmico), con los ritualmente manchados (por lepra y flujo de semen o sangre) y con
los llamados pecadores, pues parecan separados de la alianza de Dios por su conducta
(publicanos, prostitutas), ofreciendo a todos perdn y pidindoles que perdonen.

3. Perdn interhumano.

Pero Jess no ofrece un perdn separado (desde fuera), sino que pide a los hombres que
perdonen (se perdonen), de una forma paradjica (e incluso escandalosa), pues
precisamente aquellos que parecen pecadores (pequeos, hambrientos, rechazados) son
los que deben transmitir perdn a los que parecen grandes y limpios. No son los
sacerdotes del templo los que pueden perdonar segn ley (con sus sacrificios de templo) a
los pecadores, sino que son los pecadores los que pueden y deben perdonar a los
sacerdotes, para que llegue el Reino.

Los sacerdotes oficiales perdonaban a los convertidos, que volvan a cumplir la

Ley, segn los ritos y las buenas tradiciones. El proceso era claro: los manchados
deban limpiar su impureza, los pecadores dejar el pecado y volver a la alianza,
pues la misma ley que condenaba ofreca al pecador un camino de perdn, si se
converta y retornaba al pacto.
Jess, en cambio, ha iniciado un camino de perdn gratuito, desde los expulsados
de la sociedad, no para olvidar lo pasado, sino para transformar el orden actual
(que es de muerte) en potencial de vida, es decir, de Reino. Cuando los pobres y
excluidos, cuando los humillados y expulsados perdonan a sus opresores (incluidos
los sacerdotes) est llegando el Reino de Dios.

Jess no aparece l slo como portador del Reino, sino unido a los pobres y excluidos de
Galilea a quienes pide que perdonen a sus ofensores/deudores (cf. Padrenuestro),
mostrando de esa forma que ha llegado el Reino. ste es el perdn que l propone y pide,
como revelacin de Dios, camino el Reino, precisamente a los humillados y ofendidos,
asesinados y explotados. All donde se expande ese perdn comienza el Reino. stos son
los dos momentos principales de su perdn:

1. No exige conversin previa a los pecadores, sino empieza ofrecindoles perdn y

solidaridad de Reino, entrando en conflicto con la Ley avalada por el templo, pues ha
recibido en su mesa y comunin a leprosos y hemorroisas, publicanos y prostitutas, lo
mismo que a los pobres de la tierra (poco cumplidores de la Ley), superando el orden
sacral anterior de purezas y pecados. Su perdn viene directamente de Dios (es su
Palabra), y as lo ofrece, de un modo gratuito, sin ritual de templo.

7
Jess no promueve discusiones sobre leyes o ritos concretos, ni quiere reemplazar una
sacralidad por otra (criticando directamente el templo de Jerusaln por ahora!), pero ha
suscitado, en Galilea un camino de reconciliacin mesinica o Reino, donde los mismos
ofendidos pueden perdonar a sus ofensores, renunciando a la venganza, no para que
olviden lo que han hecho, sino para que se dejen transformar desde un amor ms alto. En
ese fondo ha de entenderse el perdn de la Iglesia, propio de Jess asesinado (que
perdona a los asesinos), y el de los pobres que perdonan a quienes les han empobrecido.

2. Pide a los excluidos y pobres que perdonen, en gesto que puede parecer sometimiento
(que los mismos pobres se humillen y perdonen a los opresores!) pero que, en realidad,
es el mayor de los ensalzamiento: Los oprimidos son ya sacerdotes y portadores de
perdn, es decir, de un nuevo orden de vida, que no es dominio de unos y revancha de
otros, sino gracia universal y creadora (Reino), que Dios proclama desde esos marginados
y ofendidos.

Slo aquellos que han sido ofendidos (robados, explotados, asesinados) pueden perdonar
de verdad, pues lo asesinos no pueden hacerlo, sino slo dejarse perdonar, dependiendo
de aquellos a quienes han ofendido (como a Jess) para as poder vivir. Por eso, su
recuerdo debe mantenerse como fuente de perdn, principio de reconciliacin. Slo en
nombre de ellos (de Jess asesinado) podr perdonar su Iglesia, como portadora de una
voz que no es suya, sino de la Voz de los asesinados (con Jess). Los mismos oprimidos
tienen la iniciativa y, sin elevarse externamente contra los sacerdotes y jerarcas, aparecen
como autoridad suprema, capaz de perdonar en nombre de Dios, no por olvido, sino por
creatividad ms honda.

Conclusiones:

a. Perdn y amor

El perdn de Jess se vincula a su amor (Amad a vuestros enemigos: Mt 5, 43ss). En este

contexto podemos recordar que al crculo de discpulos pertenecan enemigos, que deban
perdonar y perdonarse: un recaudador de impuestos (Mc 2, 14), un celota (Lc 6, 15). Por
otra parte, el entorno de Jess era muy duro, de manera que la superacin de la violencia
exiga un esfuerzo especial En este contexto se sitan las reflexiones psicolgicas de G.
Theissen:

El mandamiento radicalizado del amor podramos interpretarlo sicoanalticamente como

una forma de reaccin: la intensificacin de la agresividad se trasforma en su contrario. La
energa pulsional, que originalmente redunda en beneficio de objetivos agresivos, sirvi
para tomar el rumbo en sentido contrario La compensacin de la agresin significa aqu
que a la agresin sufrida se le opone el perdn. El perdn se exige no siete veces, sino
setenta veces siete veces (Mt 18, 21s). Con esto se hace referencia a Gn 4, donde se habla
de que, si a Can se le venga siete veces, a Lamec se le venga setenta y siete veces.

8
Est claro: la misma energa que se pona hasta entonces para impulsos de venganza, ha
de servir ahora para los impulsos opuestos. Por eso, del rango irnico fundamental del
movimiento de Jess no se debe deducir en modo alguno que se trata de personas con
reducidos impulsos agresivos. Todo lo contrario: la intensidad del rumbo contrario de la
agresin muestra la intensidad de inclinaciones reprimidas. El amor a los enemigos,
irracional si lo miramos desde categoras cotidianas, delata la fuerza de las pulsiones
agresivas que hay que dominar. Puesto que no podemos partir de que las pulsiones hayan
desaparecido sencillamente, tendremos que vislumbrarlas tambin en sus metamorfosis
(El Movimiento de Jesus, Sgueme, Salamanca 2005, 285).

b. Perdn y poltica social

Jess no ha establecido unas normas sociales y polticas de perdn... pero sus principios
pueden y deben extenderse al orden social:

a. Dios perdona todo

b. Si la sociedad no perdona... se destruye a s misma
c. El orden social de la actualidad es orden muerto, porque en s no perdona.