ALBERT FRANK-DUQUESNE

Lo que te espera
despus de tu muerte
La vida de ultratumba a la luz
de la Revelacin cristiana

BUENOS AIRES | 2012

Esta obra de Albert Frank-Duquesne se reproduce de acuerdo a la l-
tima versin castellana de la misma, realizada en 1953 por Descle,
de Brouwer, con traduccin de Sebastin de Goi; las referencias de la
misma constan abajo en recuadro, incluido el colofn. Para la presente
edicin digital se corrigieron errores y se incorpor un sermn del car-
denal John H. Newman a modo de introduccin.

Ttulo original
Ce qui tattend aprs ta mort

Versin de Sebastin de Goi, O. F. M. Cap.

Nihil obstat
Fr. Cirilo de Ibero, O. F. M. Cap. (Censor ad hoc)

Imprimi potest
Fr. Juan E. de Murueta, O. F. M. Cap. (Comisario Provincial)

Imprimatur
Monseor Dr. Ramn A. Novoa (Provicario General)
Buenos Aires, 5 marzo 1953

Colofn de la 1 edicin en castellano

El 16 de julio de 1953
Fiesta de Nuestra Seora del Carmen
se acab de imprimir
Lo que te espera despus de tu muerte
para la editorial Descle, de Brouwer
en los talleres grficos de
Sebastin de Amorrortu e hijos, S.R.L.
Calle Luca 2223, Buenos Aires
Repblica Argentina
 EDITORIAL VRTICE
B I B L I O T E C A D I G I T A L

1. George MacDonald, Phantastes

2. Albert Frank-Duquesne, Lo que te espera despus de tu muerte
3. Jorge Norberto Ferro, Leyendo a Tolkien
4. Giacomo Biffi, El Quinto Evangelio
5. Alfredo Senz, El nuevo orden mundial en el pensamiento de Fukuyama

Prohibida la reproduccin parcial o total de este libro, su tratamiento informtico y la

transmisin por cualquier forma o medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por
registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright.

Todos los derechos reservados.

Hecho el depsito que marca la ley 11.723
by Ediciones Vrtice
ndice

Introduccin
Lo que te espera despus de la muerte, Card. John H. Newman.......... 7

Dedicatorias............................................................................................... 22

Prlogos
Lo que dice una voz autorizada, Mons. Rogerio Beaussart................ 24
La opinin de Alberto Bguin............................................................. 27
Confidencia al lector, Albert Frank-Duquesne.................................... 32

I Si el alma se forma despus de la muerte............................. 35

II El estado intermedio o las almas separadas.......................... 44
III El reposo paradisaco o sueo de la muerte....................... 52
Excursus: Hay que pronunciar Yav o Yeov?................. 58
IV Carcter nostlgico de la escatologa paulina........................... 60
V La imperturbabilidad propia del Scheol................................... 65
VI El sueo de la muerte no es inconsciencia............................ 70
VII Paraso y Purgatorio.................................................................. 74
VIII En qu consiste la purgacin................................................. 79
IX Scheol y Communio Sanctorum............................................... 86
X La oracin por las almas separadas....................................... 91
XI Scheol y cuerpo mstico............................................................ 94
XII Cmo entender la Constitucin Benedictus Deus
de Benedicto XII?.................................................................. 98
XIII Espero la resurreccin de los muertos................................. 106
XIV El cuerpo glorioso............................................................... 114
XV La Parusa no es un retorno de Cristo................................. 125
XVI Prdromos de la Parusa......................................................... 132
XVII Dies irae, dies illa.............................................................. 138
XVIII La Salvacin y la Gloria......................................................... 149

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 XIX El ngel de la Faz.................................................................. 155
XX Presentimientos rabnicos....................................................... 161
XXI Una clave: la Transfiguracin............................................. 167
XXII Cudruple manifestacin celeste de la gloria......................... 174
XXIII Hay gloria y gloria.................................................................. 182
XXIV Los de fuera............................................................................ 185
XXV Las penas del infierno............................................................. 189
XXVI Estado de los condenados....................................................... 192
XXVII Infierno y justicia divina......................................................... 199
XXVIII El plan de la justicia divina..................................................... 203
XXIX El infierno y el Amor divino................................................... 210
XXX Eternidad de las penas del infierno..................................... 215
XXXI Dios todo en todos?........................................................... 219

Apndice I
Cuatro grandes doctores sobre las mansiones (gtes dtape)............ 222

Apndice II
Los datos revelados................................................................................ 227
1. Por qu seguir como gua a la Biblia............................................ 227
2. A dnde va la especie humana segn Jesucristo?....................... 230
3. Los novsimos de los individuos segn el Evangelio................ 236
4. De dnde cuelga la escatologa paulina.................................... 241
5. Escatologa paulina y Apocalipsis judo....................................... 243
6. La Parusa segn San Pablo.......................................................... 247
7. La resurreccin de los muertos..................................................... 249

Apndice III
La utopa de la Reencarnacin............................................................... 255
1. Presentacin del mito:de qu metafsica depende?..................... 255
2. Argumentos generales en favor de esta tesis................................ 264
3. Argumentos especiales ad Christianos..................................... 281
4. Absurdos del mito......................................................................... 287

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Introduccin

Lo que te espera despus de la muerte

Card. John H. Newman

Y les fue dada una tnica blanca a cada uno; y se

les dijo que descansasen todava por poco tiempo, hasta
que se completase el nmero de sus consiervos y de sus
hermanos que haban de ser matados como ellos.

Apoc. 6, 11

Al abordar las palabras de este texto, no presumo de darles ninguna

explicacin solvente acerca de su alcance. Indudablemente, en su sentido
pleno son palabras demasiado profundas para ningn mortal; y sin embargo
fueron escritas por lo menos para nuestra reverente contemplacin, y quizs
con la bendicin de Dios todava nos hagan entender alguna cosa, por mucho
que su sentido entero y verdadero se perdi en la Iglesia con aquel que las
escribi. San Juan fue admitido en el cielo de los cielos estando todava
en carne, al igual que San Pablo lo fue antes. Vio el trono y a Aquel que
est sentado sobre l; y sus palabras, como la de los profetas de la Antigua
Alianza, ms bien constituyen pronunciamientos espontneos que acompa-
an aquello que vio antes que descripciones completas y definidas dirigidas
a nosotros. Esto no quita que fueron suministradas y dirigidas a nuestras
necesidades bajo una inspiracin predominante; pero la misma sagrada
influencia tambin quiso delimitar su alcance tanto como su apariencia y
las circunstancias con que bosquejaran para nosotros las tremendas rea-
lidades del cielo. De tal manera que son como sombras, o, en el mejor de
los casos, perfiles o porciones extradas de aquello que es invisible, que en
su alabanza lo hacen al modo del serafn, con alas cubrindole el rostro y
alas cubrindole los pies, en adoracin y misterio.

7
 Ahora bien, respecto al texto en s, habla de mrtires en su estado in-
corporal, entre la muerte y el juicio; se trata, de acuerdo al versculo anterior,
de las almas de los degollados por la causa de la Palabra de Dios y por el
testimonio que mantuvieron. Se los describe como en un estado de descan-
so; y con todo claman a gran voz por la venganza de sus perseguidores. Se
les indica que descansen todava, que esperen por poco tiempo hasta que
se complete el crculo de los mrtires. Entretanto, al presente reciben arras
de la promesa a modo de alivio: les fue dada una tnica blanca a cada uno.
Algunos dirn que todo esto constituye meramente lenguaje figurativo y
que slo significa que la sangre de los mrtires que ahora clama por vengan-
za, llegado el da final, recaer sobre sus asesinos. No puedo convencerme
de eso para dar de mano con semejante solemne pasaje. Parece presuncin
decir de las amortiguadas noticias que nos llegan del mundo invisible,
que slo quieren decir esto o aquello; como si uno hubiese ascendido
al tercer cielo, o habra estado en presencia del trono de Dios. No, aqu
veo un misterio profundo, una verdad escondida que no puedo alcanzar ni
definir, brillando como una joya en lo profundo del mar, oscura y tr-
mula, y con todo, verdaderamente all. Y por esta misma razn, as como
constituye impiedad e ingratitud dar de mano con estas palabras que nos
traen el misterio, as tambin constituye nuestra obligacin recurrir a ellas
con humildad, con respeto y del modo ms didctico posible, siempre en
la presencia de Dios y con conciencia de nuestra nada.
Con sentimientos de esta ndole, he aqu que intentar comentar este
texto con referencia al Estadio Intermedio, del cual parece claramente
hablar. Y lo mejor ser recurrir a l como homologando y conectado a lo
que anticipamos sobre aquel estado, tal como se infiere de otros pasajes
ms claros de la Escritura, antes que deducir cosas directamente de l de
buenas a primeras. Tambin, si bien refiere directamente a los mrtires,
a lo mejor resulta provechoso aplicar el texto tambin a los santos pues,
por ser los mrtires arquetipos y primeros frutos de todos, lo que resulta
verdadero a su respecto quiz tambin puede predicarse en algn sentido
con referencia a sus hermanos.

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 San Juan dice: Vi debajo del altar las almas de los degollados por la
causa de la Palabra de Dios y por el testimonio que mantuvieron; y clama-
ron a gran voz, diciendo: Hasta cundo, oh Seor, Santo y Veraz, tardas
en juzgar y vengar nuestra sangre en los habitantes de la tierra?. Y les fue
dada una tnica blanca a cada uno; y se les dijo que descansasen todava
por poco tiempo, hasta que se completase el nmero de sus consiervos y
de sus hermanos que haban de ser matados como ellos.
Ahora bien, en primer lugar se nos dice que los santos descansan. Se
les dio una tnica blanca a cada uno. Se les dijo que deban descansar
todava por poco tiempo. Esto se expresa de manera ms enftica aun en
un pasaje que aparece ms adelante en este mismo libro: Bienaventurado
desde ahora los muertos que mueren en el Seor! S, dice el Espritu, que
descansen de sus trabajos (Ap. 14, 13). Tambin San Pablo tena un deseo
de estar con Cristo, que es mucho mejor (Fil. 1, 23). Y Nuestro Seor
le dijo al buen ladrn: Hoy mismo estars conmigo en el paraso (Lc.
23, 43). Y en la parbola representa a Lzaro como estando en el seno
de Abraham (Lc. 16, 22), un lugar de descanso, seguramente, si existen
palabras que puedan designarlo.
Si no contramos con ms noticias acerca de los muertos que las ya
mencionadas, parecera que alcanzan perfectamente para nuestras necesi-
dades. La gran y angustiosa pregunta que nos viene al encuentro es: qu
nos espera en la otra vida? Tememos por nuestra suerte, nos preocupa la de
nuestros amigos, precisamente en este punto. Han desaparecido de nuestro
alrededor con todas sus amables cualidades que tantos nos hizo quererlos,
todas su virtudes, todas sus activas potencias. Adnde ha ido a parar aquel
espritu en el ancho universo, arriba o abajo, aquel que alguna vez pens,
sinti, am, plane, actu ante nosotros y que, sea donde fuera que se haya
ido, por fuerza tiene que haberse llevarse consigo los mismos afectos y
convicciones, deseos y objetivos? Supimos cmo pensaba, cmo senta y
cmo se comport en este mundo; conocemos aquella amada alma, y ella
nos conoce a nosotros, con recproca conciencia y ahora que nos ha sido
quitada, qu ha sido de ella? sta es la cuestin que dejaba perplejos a los
paganos de antao. Ya es bastante temible quedar expuestos en este mundo

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a enfermedades que conocemos, a la furia de los elementos y a las tinieblas
de la noche, si por ventura quedramos sin casa ni refugio. Pero cuando
pensamos cun absolutamente ignorantes estamos respecto de la naturaleza
del alma y el mundo invisible, la idea de perder amigos, o de nuestra propia
partida, para quienes nos animamos a pensar en estas cosas, nos produce
una melancola sobrecogedora en extremo. Y bien? Precisamente aqu
es donde la Escritura acude a nuestra necesidad, en los textos ya citados.
Seguramente nos alcanza con estar en el seno de Abraham, en la presencia
de Nuestro Salvador; seguramente basta, despus de las penas y alborotos
de este mundo, con descansar en paz.
Lo que es ms, textos como esos, satisfacen con creces las dudas que
aquejan a los paganos; nos resultan tiles al presente, en medio de la
perplejidad que fcilmente nos puede ahogar [...] Cristo ha intervenido
misericordiosamente para asegurarnos expresamente que ha provedo para
el bien de nuestros amigos. Nos asegura que descansan de sus trabajos,
y sus obras los siguen. Y colegimos del texto que incluso esa soledad y
tristeza que necesariamente sentiran si se los abandonase, no slo queda-
rn protegidos de castigos, sino que, en verdad, sern misericordiosamente
recompensados. Aquel penoso estado en que quedaron al ser arrancados
del cuerpo y a la espera de la gloria prometida cuando Cristo vuelva, se
nos representa como de gran calma y pacficamente consolados. Como
una madre apacigua la inquietud de su hijito tomndolo entre sus brazos
para acariciarlo, cantndole canciones de cuna para que se duerma, o en-
tretenindolo para que olvide el dolor o el temor que lo embarga, as ocurre
aqu, de tal modo que el tiempo de la demora antes de que Cristo vuelva
para el Juicio, en s misma tediosa y solitaria, se ve compensada para el
espritu de los justos con un regalo actual, a modo de arras del jbilo por
venir. Hasta cundo, oh Seor, santo y verdadero?. Tal su querella. Y
les fue dada una tnica blanca a cada uno; y se les dijo que descansasen
todava por poco tiempo, hasta que llegase el fin.
En segundo lugar, en esta descripcin queda implicado lo que de hecho
ya deduje, que los santos que han partido, aunque descansan, de hecho
todava no han recibido su recompensa. Sus obras siguen con ellos, obras

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que an no han sido recibidas por su Salvador y su Juez. En todo sentido se
encuentran en un estado incompleto, y as quedarn hasta el Da del Juicio
que entonces los introducir al gozo de su Seor.
Estn incompletos en la medida en que sus cuerpos yacen mezclados
con el polvo de la tierra y esperan la Resurreccin.
Estn incompletos, como si dijramos, ni despiertos ni dormidos; quie-
ro decir, estn en un estado de descanso, sin disponer plenamente de sus
potencias. Los ngeles se hallan sirviendo a Dios activamente; son ministros
entre el cielo y la tierra. Y los santos tambin, un da juzgarn al mundo
juzgarn incluso a los ngeles cados; pero al presente, hasta que llegue el
fin, slo descansan, lo que alcanza para su paz, lo que alcanza a consolarnos
cuando pensamos en ellos, y con todo, estn incompletos, comparado con
lo que sern un da.
Ms todava, tambin se encuentran en una incompletitud en lo que se
refiere al lugar de su descanso. Estn bajo el Altar. No en la abierta presen-
cia de Dios, contemplando su rostro y regocijndose en sus obras, mas en un
palacio seguro que se encuentra cerca como Moiss, en una hendidura en
la roca bajo la mano de Dios que los cubre y contemplando los vestidos
de su gloria. As tambin, cuando Lzaro muri, fue conducido al seno de
Abraham; y por mucho que fuera un lugar digno de alabanza y pacfico en
extremo, se queda corto respecto del cielo. Esto se expresa en otro lugar
con la palabra paraso, o el jardn del Edn, que, nuevamente, aunque
puro y pacfico, y visitado por los ngeles y por Dios, an no es el cielo.
Ningn emblema podra expresar ms vvidamente el refrigerio y dulzura
de aquel bendito descanso, que designarlo con el nombre de aquel jardn
donde el hombre originalmente fue establecido; a lo que hay que agregar la
noticia que nos suministr San Pablo de aquel lugar al que fue arrebatado
y donde oy palabras indecibles, que no es lcito al hombre pronunciar
(II Cor. 12, 4). Indudablemente, se trata de un lugar de visiones excelentes
y admirables revelaciones. All Dios se manifiesta, no veladamente como
lo hace sobre la tierra y mediante instrumentos materiales, sino mediante
aproximaciones ms ntimas que slo son posibles para el espritu y que

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al presente nuestras facultades no pueden alcanzar. Y de alguna manera
desconocida, aquel lugar de descanso puede comunicarse con este mundo,
de tal modo que las almas desencarnadas pueden saber qu sucede aqu
abajo. Los mrtires, en el pasaje que tenemos ante la vista, exclaman:
Hasta cundo, oh Seor, Santo y Veraz, tardas en juzgar y vengar nuestra
sangre en los habitantes de la tierra?. Vean lo que pasaba en la Iglesia
y necesitaban de consuelo al contemplar las victorias de la iniquidad. Y
obtuvieron blancas tnicas como un mensaje de paz. Y con todo, por mucho
que sea su conocimiento, por grande que sea su felicidad, han perdido
su tabernculo de corrupcin y se encuentran desnudos y esperan ser
sobrevestidos, habindose desprendido de su mortalidad, mas sin ser
todava absorbidos en la vida (II Cor. 5, 4).
Hay otra palabra en la Escritura para designar la morada de los hombres
justos y perfectos que nos sugiere el mismo significado. Se dice en el Credo
que Nuestro Seor baj al infierno, palabra que aqu tiene un sentido
enteramente distinto al que habitualmente le asignamos. Nuestro Salvador,
como imaginamos, no acudi al abismo asignado a los ngeles cados, sino
a las misteriosas mansiones donde las almas de los hombres aguardan el
juicio. Que acudi a la morada de las benditas almas resulta evidente, tal
como se colige de sus palabras dirigidas al buen ladrn, oportunidad en que
tambin lo llam paraso; pero que acudi tambin a otro lugar, adems
del paraso, puede conjeturarse en base a la palabra de San Pedro, que
fue a predicar a los espritus encarcelados, que una vez fueron rebeldes
(I Pe. 3, 19-20). El hecho de que estas dos moradas de los desencarnados,
buenos y malos, sean designados con un solo nombre, el Hades, o (como lo
llamamos nosotros) el infierno, parece indicar claramente que el paraso no
es lo mismo que el cielo, sino un lugar de descanso a sus puertas. Obsrvese
adems que Samuel, cuando convocado de entre los muertos en la cueva
de la pitonisa, dijo: Por qu has turbado mi reposo, hacindome subir?
(I Rey. 28, 15), palabras que resultaran disparatadas si ya hubiese llegado
al cielo.
Una vez ms, el Estado Intermedio es incompleto en lo que se refiere
a la felicidad de los santos. Antes de que viniera Nuestro Seor, se puede

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suponer que aquel estado admita de a ratos una cierta inquietud y eso entre
los ms grandes santos, por mucho que seguramente estaban enteramente
en la mano de Dios: pues lo cierto es que Samuel dice, por qu me
has turbado, hacindome subir?. A lo mejor Nuestro Seor revirti esta
imperfeccin con su venida y se llev consigo a algunos, incluso con su
cuerpo, al cielo mismo, algunos de los santos principales de la Antigua
Alianza, tal como parece indicar San Mateo (27, 52). Ellos exclamaron en
son de queja y se les dieron tnicas blancas; fueron apaciguados, se les dijo
que esperen un tiempo ms.
Tampoco resultara sorprendente si, en la providencia graciosa de Dios,
el propsito mismo de que permaneciesen as durante un tiempo a cierta
distancia del cielo fuera para que contaran con tiempo para crecer en toda
clase de cosas santas y perfeccionaran as el desarrollo interior de la buena
semilla sembrada en sus corazones. El salmista se refiere a los justos como
rboles plantados a la vera de ros de agua que a su tiempo darn fruto (Ps.
1, 3); y en qu circunstancias no ser ms apropiado y feliz este silencioso
crecimiento en santidad sino mientras esperan el Da del Seor, alejados de
aquellas pruebas y tentaciones que fueron necesarias cuando los primeros
brotes? Considerad cmo muchos hombres estn en un estado religioso
crepuscular y dbil cuando les toca partir de este mundo, por mucho que
fueran en algn sentido verdaderos siervos de Dios. Hels!, tambin s
bien que la mayora de los hombres no piensan en cuestiones religiosas en
absoluto son displicentes cuando jvenes y secularizados a medida que
avanzan por la vida, slo se interesan en adoptar una profesin decente:
se engaan, y se creen religiosos, y (hasta donde se puede ver) mueren sin
mayores inquietudes religiosas. Adems hay muchos otros que, despus
de una vida negligente, se arrepienten, pero no veramente: creen que se
arrepienten, pero no lo hacen cristianamente. Por otra parte, tambin hay
muchos que dejan el arrepentimiento para la hora de la muerte, y mueren sin
dejar ningn fruto religioso, excepcin hecha de generales sentimientos de
humildad y gravedad, en la medida en que eso se les impone por la fuerza
de los dolores de la agona. Todos stos, hasta donde sabemos, mueren sin
esperanza. Pero, concediendo que existen muchos tristes casos como stos,

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todava hay muchos que, habiendo empezado bien y habiendo perseverado
durante aos, sin embargo llegan al final sin haber progresado gran cosa,
principiantes siempre hasta la hora de la muerte, gente que ha pasado
por circunstancias especialmente difciles, que han padecido tentaciones
ms feroces, que han pasado por pruebas enigmticas y difciles que a la
mayora no les ha tocado en suerte y que, por consecuencia, han dificultado
su curso. Ms an, en cierto sentido, todos los cristianos morimos sin haber
completado la obra. Por mucho que vivamos una vida de penitencia, de fe y
obediencia, sin embargo siempre quedar mucho de rebelda: mucho orgu-
llo, mucha ignorancia, muchos pecados desconocidos, no confesados, mucha
inconsistencia, mucha irregularidad en las oraciones, mucha superficialidad
y frivolidad de pensamientos. Quin puede decir, pues, que, en la misericor-
dia de Dios, el intervalo de espera entre la muerte y la venida de Cristo no
es un tiempo de provecho para aquellos que han sido sus verdaderos siervos
aqu, tiempo de maduracin de aquel fruto de la gracia que slo se form
parcialmente en esta vida un tiempo en la escuela de la contemplacin,
as como el mundo de aqu abajo constituye una disciplina de servicio
activo? Seguramente, con esto a la vista, cobran fuerzas las palabras del
Apstol en el sentido de que Aquel que ha comenzado la buena obra en
nosotros, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess (Fil. 1, 6). Hasta,
no entonces, sin detenerse por razn de la muerte, sino continundola
hasta la Resurreccin. Y esto, que le ser otorgado a todos los santos, le
ser provechoso a cada uno en proporcin al grado de santidad con el que
muere. Pues es de saber que as como se nos dice explcitamente que, en
un sentido, el espritu de los justos se perfecciona con su muerte, se sigue
que cuanto ms se ha avanzado hasta llegar all, ms elevada ser la lnea
de su consecuente crecimiento en el tiempo que media entre la muerte y
la Resurreccin.
Y todo esto fundamenta otra cosa que bien puede tomarnos por sorpre-
sa: el especial nfasis que ponen los apstoles en la Segunda Venida de
Cristo, como el objeto hacia el cual debe dirigirse nuestra esperanza. En
estos tiempos estamos acostumbrados a considerar a la muerte como la
meta, el punto en que se manifiesta la victoria y el triunfo de los santos

14
no se nos ocurre pensar ms en ellos ni qu ser de ellos despus de que
termin su vida, como si ya no hubiese cosa por la que inquietarse a su
respecto; y en cierto sentido, no la hay. Y, sin embargo, se hallar que en
la Escritura la esperanza no se encuentra orientada hacia el momento de
la muerte, sino que est tensamente concentrada en la venida de Cristo,
como si el intervalo entre la muerte y su venida en modo alguno pudiera
omitirse en el proceso de nuestra preparacin para el cielo. Ahora bien, si
los escritores sagrados unnimemente se concentran de este modo en la
venida de Cristo, y nosotros por nuestra parte sostenemos que la muerte
es el fin de todas las cosas, no est claro que a pesar de que formalmente
parecemos estar de acuerdo con ellos en todos los puntos de la doctrina,
en realidad tiene que haber una diferencia escondida entre ellos y nosotros,
una nocin infundada en nosotros que a lo mejor heredamos, una premisa
que damos por sentada, un prejuicio oculto, alguna idea nacida de nuestro
talante terrenal, o una concepcin puramente humana? Por ejemplo, San
Pablo les habla a los Corintios como aguardando la revelacin de nuestro
Seor Jesucristo (1, 7). A los Filipenses les dice que nuestra ciudadana
est en los cielos, de donde tambin estamos aguardando como Salvador
al Seor Jesucristo, el cual vendr a transformar nuestros cuerpos viles
(3, 20). En su primera carta a los Tesalonicenses, parece casi hacer de esta
espera del ltimo Da lo que define a un cristiano: Os volvisteis de los
dolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a
su Hijo (1, 9-10). A Tito le insta a que aguarde la dichosa esperanza y la
aparicin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (2, 13),
a los Hebreos les promete que otra vez aparecer, sin pecado, a los que le
estn esperando para salvacin (9, 28). Y en otro lugar, pide paciencia a
fin de que despus de cumplir la voluntad de Dios obtengis lo prometido:
Porque todava un brevsimo tiempo, y el que ha de venir vendr y no
tardar (10, 36-37). Y a los Romanos: Estimo que los padecimientos del
tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria venidera
que ha de manifestarse en nosotros, esto es, cuando la Resurreccin (8,
18), puesto que sabemos que el que resucit al Seor Jess nos resucitar
tambin a nosotros con Jess y nos pondr en su presencia con vosotros

15
(II Cor. 4, 14) y es por esta razn que gemimos porque anhelamos ser
sobrevestidos de nuestra morada del cielo (II Cor. 5, 2); y en otro lugar
agrega, referido evidentemente a cosas que pertenecen al mundo invisible,
y (como bien podemos suponer) incluyendo el Estadio Intermedio, que est
persuadido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados,
ni cosas presentes, ni cosas futuras, ni potestades, ni altura, ni profundidad,
ni otra creatura alguna podr separarnos del amor de Dios, que est en Cristo
Jess nuestro Seor (Rom. 8, 38-39). Y nos recuerda adems que, el que
resucit al Seor Jess nos resucitar tambin a nosotros con Jess y nos
pondr en su presencia con vosotros (II Cor. 4, 14) y nuestra tribulacin
momentnea y ligera va labrndonos un eterno peso de gloria cada vez ms
inmensamente (II Cor. 4, 17) y si esta tienda de nuestra mansin terrestre
se desmorona, tenemos de Dios un edificio, casa no hecha de manos, eterna
en los cielos (II Cor. 5, 1).
As, qu bien casan estos textos acerca de la espera de Cristo con la
conducta actual de los santos, tal como lo registra el pasaje del Apocalipsis
que aqu comentamos! Hasta cundo, oh Seor, Santo y Veraz, tardas
en juzgar y vengar nuestra sangre en los habitantes de la tierra? Y les fue
dada una tnica blanca a cada uno; y se les dijo que descansasen todava
por poco tiempo hasta que se completase el nmero de sus consiervos y de
sus hermanos que haban de ser matados como ellos. Y lo mismo se diga
de las palabras de nuestro Salvador en el Evangelio: Y Dios no habr de
vengar a sus elegidos, que claman a l de da y de noche, y se mostrara
tardo con respecto a ellos? Yo os digo que ejercer la venganza de ellos
prontamente. Pero el Hijo del hombre, cuando vuelva [toda vez que la veni-
da de Cristo constituye la venganza que reclaman], hallar por ventura
la fe sobre la tierra? (Lc. 18, 7-8).
Indudablemente, sta es la doctrina habitual de Cristo y de sus apsto-
les. Quiero decir que es su costumbre insistir principalmente en dos acon-
tecimientos, su primera venida y su segunda nuestra regeneracin y nuestra
resurreccin relegando al trasfondo la perspectiva de nuestra muerte, como
si no fuera ms que una lnea trazada para una distincin (por grave que
sea), no una lnea de divisin en el curso extendido de nuestra purificacin.

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 Por ejemplo, En verdad, en verdad, os digo, vendr el tiempo, y ya
estamos en l, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y aquellos
que la oyeren, revivirn; los muertos en pecado; aqu, entonces, se pos-
tula nuestra regeneracin. Luego procede: Vendr el tiempo en que to-
dos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y saldrn los que hayan
hecho el bien, para la resurreccin de vida; y los que hayan hecho el mal,
para resurreccin de juicio (Jn. 5, 25, 28). Aqu se menciona su segunda
venida con sus circunstancias concomitantes. Y en otro lugar: En la casa
de mi Padre hay muchas moradas; y si no fuera as, os lo habra dicho.
Voy a prepararos un lugar para vosotros. Y cuando me haya ido y os haya
preparado el lugar, vendr otra vez y os tomar junto a M, a fin de que
donde Yo estoy, estis tambin vosotros (Jn 14, 2-3). Y en la parbola de
las minas: Un hombre de noble linaje se fue a un pas lejano a tomar para s
posesin de un reino y volver. Llam a diez de sus servidores y les entreg
diez minas, dicindoles: Negociad hasta que yo vuelva (Lc. 19, 12,13).
Aqu se hace referencia a la primera y a la segunda venida de Cristo. En
realidad, no pocas veces, se interpreta la locucin hasta que yo vuelva
con referencia a la muerte de cada cual, cuando, en efecto, en cierto sentido,
Cristo viene a nosotros. Mas parece una conjetura meramente humana: el
tiempo del juicio, y no hasta entonces, es el tiempo en el que Cristo llama
a sus siervos y les pide cuentas.
Por ltimo, en la Escritura siempre queda implcito que todos los santos
constituyen un solo cuerpo, siendo Cristo la cabeza, y en el que no existe
distincin real entre los muertos y los vivos; como si el territorio de la Iglesia
fuera un campo inmenso con un velo que lo atraviesa, escondiendo de nues-
tra vista una parte de l. Por lo menos sta, creo, es la impresin que se
llevarn al estudiar cuidadosamente lo que dicen los escritores inspirados.
San Pablo dice que dobla sus rodillas ante el Padre, de quien toma su
nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef. 3, 14), contexto en
el que el cielo parece incluir al paraso. Luego declara que no hay sino un
solo cuerpo, no dos, as como no hay sino un solo Espritu (Ef. 4, 4). En
otra epstola habla de los cristianos en la carne como habindose acercado
a Dios, Juez de todos, a espritus de justos ya perfectos (Heb. 12, 23). En

17
consonancia con esta doctrina, la colecta para la fiesta de Todos los Santos
nos ensea que Dios Todopoderoso ha constituido a sus elegidos [esto
es, tanto a los vivos como a los muertos] en un solo tejido, en una nica
comunin y camaradera [fellowship] en el cuerpo mstico de su Hijo.
As, por tanto, en general, podemos creer humildemente que es la con-
dicin de los santos antes de la Resurreccin, un estado de reposo, de des-
canso, seguridad; pero nuevamente, ms como el paraso que el cielo esto
es, un estado que se queda corto respecto de la gloria que ser revelada
en nosotros despus de la Resurreccin; un estado de espera, meditacin,
esperanza, en el que lo que ha sido sembrado durante nuestra vida terrena
pueda madurar y completarse.
Har una ltima observacin antes de terminar, a modo de aplicacin de
lo dicho a nuestras vidas. Sabemos que hubo un tiempo en que los hombres
pensaban demasiado en los muertos. No es la falla de nuestro tiempo. Ahora
nos inclinamos hacia el extremo opuesto. Seguramente nuestro defecto
consiste en que pensamos demasiado poco en ellos. Constituye una cosa
miserable de confesar, pero por cierto as es, que cuando un amigo o un
pariente muere, normalmente al poco tiempo es olvidado, como si ya no
existiera; no se habla ms de l, ni se hacen referencias a su persona, y el
mundo contina como si nunca hubiera sido. Claro que los sentimientos ms
profundos son los que ms callados quedan, de modo que no quiero decir que
no se piensa en los amigos porque no se habla de ellos. Cmo podra ser
semejante cosa? Acaso existe forma alguna de sociedad o doctrina humana
que pudiera encarcelar nuestros corazones de tal modo que nos hicieran
pensar y recordar como a ellos se les antojara? Por ventura puede la tirana
de la tierra entorpecer nuestra bendita y leal camaradera con quienes han
muerto cosa que hacemos al consultar sus deseos, detenindonos sobre su
imagen, tratando de imitarlos, imaginndolos en su actual pacfica condicin,
simpatizando con su gran exclamacin, esperando reencontrarnos con
ellos luego? En verdad que no! Disponemos de una libertad ms gloriosa
que ningn hombre podra quitarnos, por muchos que sean los sofismas de
egosmo y las sutilezas a que recurra. No hablo de los de corazn tierno,
afectuoso y reflexivo. No pueden olvidar a los que ya partieron, de cuya

18
presencia alguna vez disfrutaron y que (en el lenguaje de la Escritura), si
bien ahora estn ausentes en el cuerpo, mas presentes en espritu (I Cor.
5, 3), se gozan al mirar su armona y la firmeza de su fe en Cristo (Col. 2,
5). Pero hablo de los muchos que permanecen torpes, fros, despreciativos,
mundanos y que se gozan con las cosas del mundo y son negligentes: aquellos
que, ordinariamente, cuando un amigo ha partido, tratan de no pensar ms
en l e intentan borrarlo de su memoria.
Permitidme explicar lo que quiero decir con un ejemplo, bastante co-
mn. Pongamos por caso un padre o un pariente que se muere y le deja a un
hombre su propiedad: el hombre se aduea de ella con entusiasmo; sepulta
al muerto esplndidamente; y luego, pensando que ya ha cumplido con todo,
borra el pasado y pasa a gozar de su herencia. No es prdigo ni derrochador,
no es orgulloso ni mezquino, pero en todo momento piensa y acta como
si el fallecido a quien le debe todo hubiese sido aniquilado y removido de
la creacin de Dios. No tiene obligaciones. Antes era un tipo dependiente,
ahora es independiente; ahora es su propio seor; deja de pertenecer a los
pequeos, ahora disfruta de la plenitud, ahora es rico y reina como un
rey sin tener que rendirle cuentas a nadie no como antes, cuando tena que
someterse. Es el jefe del establecimiento. Si alguno habla del fallecido es
de algn modo medio con benevolencia, medio despreciativo, refirindose
a l un poco como se refiere a los menesterosos e intiles como hablara
de hombres vivos, pero valetudinarios o insanos. Uno oye hablar as,
incluso de parte de gente de buen corazn y en general benevolente (tal la
fuerza del mal ejemplo), de este modo irrespetuoso, cuando se refieren a
ancianos que conocieron en su juventud, sin ninguna mala intencin, pero
indudablemente abrigando en su interior una dureza muy sutil, un cierto
egosmo, un secreto desdn y una insidiosa jactancia. Los hombres piensan
poco en los efectos que esto tiene sobre su carcter en general. Les ensea
a limitar sus creencias a lo que ven. Resignan una gracia muy especial,
divinamente provista para penetrar hasta lo que est detrs del velo (Heb.
6, 19), ver ms all de la tumba; y se acostumbran a contentarse unindose
a las cosas visibles, estableciendo conexiones y alianzas que no conducen
a nada. Peor todava, este mismo error los inclina sobre el presente en lu-

19
gar de reflexionar sobre el pasado. Pierden reverencia por la antigedad;
modifican los planes y obras de sus predecesores sin escrpulo ninguno;
disfrutan de los beneficios de edades pasadas sin gratitud, como si fuera
una especie de derecho que tienen; alaban en iglesias que otro hicieron,
sin pensar en ellos; se olvidan que lo que poseen es slo para esta vida,
que lo han recibido en depsito y que deben transmitir lo que recibieron.
Por otra parte, as como el pensar en quienes murieron nos da tiento,
constituye tambin un gran consuelo, especialmente en los tiempos que
corren, cuando la Iglesia Universal ha cado en errores y una rama pelea
contra la otra. Qu cosa sostendr nuestra fe (si Dios quiere) cuando tratamos
de adherir a la Verdad Antigua y parece que por eso quedamos solos? Cmo
se mantendr firme el centinela sobre las murallas de Jerusaln (Is. 62, 6)
cuando se vea objeto del desprecio y celos del mundo, acusado de querer
singularizarse, de caprichoso, de extravagante, de imprudente? Cmo per-
maneceremos calmos y con paz interior cuando se nos acuse de perturbar
el campamento de Israel (Jos. 6, 18) y profetizar calamidades (Ez. 4, 7;
Jer. 26, 20; Apoc. 10, 11)?
Qu cosa si no es la visin de los santos de todos los tiempos, cuyos
pasos seguimos? Qu cosa si no la imagen mstica de Cristo estampada
en nuestros corazones, viviente en nuestro recuerdo?
Los tiempos de primigenia pureza y verdad no han pasado! An estn
presentes! No estamos solos, por mucho que lo parezca. Pocos de los que
ahora estn vivos estn en condiciones de comprendernos u homologarnos;
pero aquellas multitudes del tiempo primitivo que creyeron, y ensearon, y
adoraron, tal como lo hacemos nosotros, todava estn vivos en la presencia
de Dios, y en sus gestas del pasado y sus voces actuales, exclaman desde el
Altar. Nos animan con su ejemplo, nos dan vivas mientras nos acompaan,
estn a nuestra derecha y a nuestra izquierda, los mrtires, los confesores y
otros santos, que recurran a los mismos credos, y celebraban los mismos
misterios y predicaban el mismo evangelio que nosotros. Y a ellos se les
unieron, a medida que pasaban las edades, incluso en pocas oscuras, o,
peor an, incluso en tiempos de divisiones, nuevos testigos de la Iglesia
de aqu abajo.

20
 En el mundo de los espritus no hay diferencias de partido. Por cierto
que claramente constituye nuestro deber, mientras estamos en este mundo,
argumentar y pelear hasta por los detalles de la Verdad, segn los veamos
con las luces de las que disponemos; y por cierto que hay una Verdad ms
all de la discordancia de nuestros pareceres. Pero a la larga, aquella Verdad
es discernida sencillamente por los espritus de los justos; los agregados
humanos, las instituciones humanas, las cosas humanas, no les hace mella
all, en el estado, invisible para nosotros, en el que estn. Han sido segregados
de la carne. Grecia y Roma, Inglaterra y Francia, no le otorgan color a
esas almas que han sido lavadas en un solo bautismo, alimentadas por un
solo cuerpo, y moldeadas en una sola fe. Si han caminado en el Espritu
Santo, los adversarios de antao, ni bien muertos, inmediatamente se ponen
de acuerdo. Las armonas se combinan y llenan el templo, mientras que
los compases discordantes y las imperfecciones desaparecen. Por tanto,
buena cosa es inclinarnos hacia el mundo invisible, qu bueno es estar
all (Mc. 9, 5; Lc. 9, 33), y edificar tabernculos para aquellos que hablan
un lenguaje puro y que sirven al Seor con unnime sentir (Sof. 3, 9);
por cierto, no para quitarlos de sus seguros santuarios, no para honrarlos
supersticiosamente, ni atribuirles ms poder que el que tienen, sino para
contemplarlos silenciosamente para nuestra edificacin y de ese modo,
alentando nuestra fe, avivando nuestra paciencia, protegindonos de los
pensamientos que tenemos acerca de nosotros mismos, impidiendo que
confiemos en nosotros mismos y obligndonos a vernos (como realmente
debiramos siempre vernos) como slo seguidores de la doctrina de quienes
nos precedieron, sin prestarle la menor atencin a los maestros de novedades,
a los fundadores de nuevas escuelas.
Que Dios nos conceda a todos, de entre los sobreabundantes tesoros de
su gracia, un espritu as, un espritu que combina la docilidad y celo, un
espritu de serena bsqueda y vigor resuelto, de poder, de amor, un espritu
razonable y sensato.

Traduccin de Jack Tollers

21
 A MI MUJER
a quien me une el gran Sacramento:
tu es uxor in aeternum
secundum ordinem nuptiarum
Christi et Ecclesiae,
para que sepa que la muerte
transforma mas no anula
el amor en que EL ETERNO
participa.

A la cristiana memoria de
mi admirable primognito,
el sabio, bondadoso y sutil
crtico despiadadamente escrupuloso,
maestro indiscutido de la exgesis hebrea
PAUL VULLIAUD
en testimonio de singular gratitud
por su obra de ms de medio siglo
de sabio probo y catlico fiel.

A la preciosa falange de amigos

de que me ha colmado la inmerecida
misericordia del Padre,
qui confortaverunt manus meas in Deo:
Pbro. Pierre Gillet - Jean Dominique, O.F.M.
Emma Blambert - Frans de Coster - Simone Duchene
Clemence et Julien Hermans
Anne et Henri
Hunwald - Jeanne Izoard - Ren Severin
France Windal

22
 Noli timere: Ego sum primus et novissimus, et vivus;
et fui mortuus, et ecce sum vivens in saecula saeculorum;
et habeo claves mortis et inferni.

Apocalipsis 1, 18

23
Prlogos

Lo que dice una voz autorizada

Qu es lo que te espera despus de tu muerte?

Dios, afirma el cristianismo. YAlbert Frank-Duquesne, que nos enseaba
poco tiempo ha quin es ese Dios vivo de la Biblia, nos explica hoy, en esta
nueva obra, lo que ese Dios viviente y de los vivientes, como dice el
Salvador nos tiene preparado para el momento en que nuestra vida terrestre
haya terminado. Con Dios, en Dios, por Dios: la luz y la felicidad es lo que
nos aguarda, preparadas ya para nosotros por el Padre celestial que es
esencialmente amor... A no ser que, por rechazar ese amor, nos quedemos
eternamente ay! sin Dios.
La muerte inspira al hombre un horror natural, y no tanto por las pe-
nalidades que ordinariamente la preceden, cuanto por la incgnita formidable
en que le precipita. Es la separacin de todo lo que constituye la vida
humana: separacin y despojo del cuerpo, sin el que apenas llegamos a
concebirla, y asimismo de los bienes de fortuna y de la cultura. Aparentemen-
te, destruye nuestro Yo. La muerte lanza al difunto en el abismo del gran
silencio, del cual no podrn sacarle, ni las lgrimas ms amargas, ni las
llamadas ms desgarradoras de los amigos y deudos.
Por ese motivo, dice Pascal, el hombre procura no pensar en ella. Pero
es intil. Haga lo que quiera, la muerte llama a las puertas de su memoria,
ya con golpes aislados, ya con esas hecatombes espantosas que todos co-
nocemos. No perdona a nadie y dirase que, en definitiva, ella es la reina
del universo y el fin de cuanto existe. Nadie hay que pueda sustraerse a esta
angustia, por ms que se glore de ser estoico o de profesar el materialismo.
Nadie, si se excepta el cristiano. El creyente, el fiel en el sentido estricto
de la palabra, sabe que todo comienza con la muerte del cuerpo. El da del

24
fallecimiento es decir, literalmente, del trnsito es para l el da del
nacimiento a la vida que no acaba, y que no sabe de duelos, sufrimientos
y lgrimas. No es que ignore las angustias que le esperan y los dolores de
las separaciones, que el mismo Jesucristo quiso experimentar: si no es por
una gracia excepcional, tambin l las habr de conocer. Mas, para el cris-
tiano, el conocimiento de lo que le aguarda despus de su muerte es, pre-
cisamente, lo que le cura de la angustia, lo que arranca a la muerte su
aguijn. La muerte tiene para el cristiano un sentido y un mensaje que
comunicarle. No es el espantable agujero negro donde todo se hunde, sino
la puerta que da acceso a las realidades eternas por las que ha vivido. No
puede ser la puerta del abismo para la segunda muerte, sino tan slo para
quien deliberadamente ha elegido al margen de Dios y contra Dios.
Es posible descorrer algn tanto el misterio que se oculta tras la muer-
te? S, no cabe duda, siguiendo los datos de la Sagrada Escritura y de la
Tradicin. Es lo que constituye el objeto de este libro. Debemos agradecer
a Albert Frank-Duquesne el haberlo compuesto para nosotros. Lo ha dicho
todo en l sobre el estado propio de las almas separadas, sobre el juicio de
Dios, sobre las estaciones de espera purificadoras que les han de procurar
el estado de santidad que les permita gozar de la visin beatfica, sobre el
aumento de felicidad que les ha de invadir al resucitar y hallarse con los
cuerpos autnticamente suyos, y sobre tantas otras cuestiones que aqu se
plantean? Ciertamente que no: el velo del misterio no se levanta comple-
tamente, como es fcil de comprender.
Con todo, para quien lea esta obra y la medite, la muerte cesar de ser
horrible. Tendr la impresin de que el juicio de Dios acerca del alma y la
tremenda alternativa de cielo o infierno no son otra cosa que obra de la
suprema Sabidura y de la Justicia inexorable, pero tambin, y principalmente,
del Amor infinito. De nosotros depende que ese juicio divino, eterno, que,
por lo dems, se emite en cada uno de los momentos de nuestra vida, sea
favorable o adverso.
En la vida del cristiano que tiene puesta su confianza en Dios, la muerte
es el acto supremo. Por razn de la fe, esperanza, amor y abandono filial
que la caracterizan, es un acto teologal por excelencia y la puerta de oro

25
abierta hacia la bienaventuranza. Nos complacemos, con todo, en agradecer
al autor el haber probado la realidad de las penas eternas. Para todos, su
meditacin es conveniente y aun necesaria, para que si del amor del Seor
eterno me olvidare, por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me
ayude para no venir en pecado (San Ignacio de Loyola).
Tales son los sentimientos que despierta en nosotros la obra de ahora
de Albert Frank-Duquesne. Nos satisface sobremanera su recurso constante
a la Sagrada Escritura, que no excluye en modo alguno el conocimiento
exacto de los Padres y de los telogos; esperamos que, por ese motivo, le
han de leer muchos que se hallan alejados de la fe catlica, pero que
permanecen fieles a la Revelacin bblica. Ojal recorran estas pginas
tambin otros lectores, que no profesan ninguna fe, pero que tienen un alma
que Dios busca con afn, para que se den cuenta de todo el caudal de fuerza
y consuelo que podra suministrarles esta fe cristiana!

Rogerio Beaussart
Arzobispo de Mocissos

26
 La opinin de Alberto Bguin

No sabra decir por qu Albert Frank-Duquesne ha tenido a bien colocar,

al frente de un libro que se basta a s mismo, el prlogo de un hombre tan
poco capaz como yo de aadir a su texto nada que pueda calificarse de
necesario. Me impresion de verdad su primera obra, Cosmos et Gloire, y
trat de dar las razones de ello. Desde entonces, he ledo no pocos trabajos
manuscritos de Frank-Duquesne, encontrando siempre en ellos las mismas
cualidades que me llamaron la atencin al principio. Hemos mantenido
correspondencia, o mejor, tengo que explicar ese hemos en plural... he
recibido de Bruselas un nmero considerable de cartas y tarjetas, y confieso,
para mi confusin, que con frecuencia he dejado correr los meses, respon-
diendo por fin, con prisas y malamente, a muchas misivas a la vez. Sirvan
las pginas presentes como reparacin de mis negligencias y expresin de
mi arrepentimiento.
La presente obra de Frank-Duquesne me parece excelente; el lector se
percatar de ello sin que yo insista. Pero, adems, la considero como muy
oportuna: y esto s merece una explicacin. Vivimos en un mundo extrao,
cosa que nadie pone en duda; pero vivimos tambin en una cristiandad no
menos extraa, aunque a muchos no les parezca as. No puede menos de
haber mucha confusin en la conciencia cristiana actual, para que un estudio
sobre la muerte y lo que sigue a ella, nos haga el efecto de una advertencia,
de un llamamiento al orden, de una intervencin vagamente intempestiva.
No me refiero a los no cristianos, a esos espiritualistas de todo pelaje, que
han de sentirse aludidos en sus sistemas y en sus mitos por la exgesis ri-
gurosa de Frank-Duquesne. Pienso en tal o cual cristiano que yo me s, a
quien jams ha picado la curiosidad de saber lo que nos dicen las Sagradas
Escrituras sobre el paraso, el purgatorio, el infierno, el descanso eterno o
la espera del Da de la Clera. Pienso en ese filsofo catlico, por ejemplo,
que consagra, hace ya algunos aos, una atencin peregrina a los fenmenos

27
espiritistas y cree entrar en comunicacin con las almas de los muertos. En
este individuo que trata de poner de acuerdo la Revelacin con las fantasas
de Asia sobre la reencarnacin, y en aquel otro que, segn una tradicin ya
antigua, admite que uno es cristiano desde el momento en que afirma, sin
precisar ms, la inmortalidad del alma. A decir verdad, parece que el sacrificio
de la Cruz no se ha realizado ms que para garantizar la superioridad de
los sistemas espiritualistas sobre los sistemas materialistas, como si la
totalidad de la Redencin pudiera contraerse a los mezquinos lmites de
una espiritualidad elevada. Con toda sencillez, de frente a todas estas
desencarnaciones del Verbo encarnado, Frank-Duquesne refresca en este
libro verdades de fe elementales, que no sera necesario ir a buscar en las
fuentes escriturarias, si la Biblia fuese todava el libro de los cristianos.
Pero ah es donde aparece toda la gravedad de nuestra situacin. El
cristiano moderno y me refiero al mejor, no al que lo es por conveniencia
o por tradicin de medio ambiente no lee la Sagrada Escritura. Piensa que
no hay tiempo, que hay otras cosas que hacer, que el estado del mundo
actual le reclama para tareas ms urgentes. Existe, con todo, desde principio
de siglo, un renacimiento cristiano cuya amplitud y vigor juvenil no es lcito
desconocer. Pero las circunstancias histricas del medio en que naci lo
han lanzado a riesgos nobles, por una parte, mas tambin, por otra, le han
puesto en los bordes mismos de la apostasa. No acuso a nadie en particular,
y acuso a todos y cada uno de nosotros: una de las ventajas y el bien que
nos hace este libro de Frank-Duquesne es obligarnos a un examen de con-
ciencia al respecto.
Qu ha ocurrido? La cristiandad que se ofreci a los ojos de nuestras
generaciones, cuando stas le interrogaron por primera vez, era una
cristiandad que haban fabricado, deformado y empobrecido muchas pocas,
en las que el afn por la civilizacin cristiana haba sobrepujado a la
preocupacin y la prctica de la vida espiritual. Nos hallbamos ante una
Iglesia visible, confiscada por los dueos y los privilegiados de cierto orden
social, hasta el extremo de que el mundo de los pobres en su totalidad no
pasaba del umbral de la misma. El escndalo de esta ruptura del Cuerpo
Mstico, que fue denunciada intilmente hace algo ms de un siglo, lo ha

28
puesto de relieve por fin el Papa mismo. Siguiendo sus normas, y aun re-
basndolas hasta la temeridad, muchas acciones catlicas se ocuparon,
agotndose en la demanda, en abrir de nuevo las puertas de la casa comn
a los excluidos de ella. Eso significaba acudir al punto donde ms grave
era el peligro, poner remedio al escndalo principal, oponerse a seguir tole-
rando por ms tiempo un desorden tan doloroso. No ser yo quien preten-
da discutir o minimizar la urgencia de semejante conducta y de sus conse-
cuencias benficas. Se haba llegado a un punto en que un solo minuto de
persistencia en los viejos errores poda comprometerlo todo. No se ha per-
dido todo. Pero tampoco se ha recuperado todo, porque, en este mundo, no
es posible hacer que la luz llegue a todos los rincones. Siempre queda alguna
grieta por donde la buena voluntad se desva por el camino ancho del error.
Precisaba rehacer la Iglesia de los pobres; pero se ha llegado ah con
ese inmenso esfuerzo de socorros, con la poda de los egosmos y la labor
aplicada a reformar a la sociedad? No pocos cristianos jvenes han consu-
mido sus fuerzas en la empresa, de suerte que uno se resiste a confesar que
hayan podido ellos, por su parte, dejarse distraer, por la accin misma, de
las razones cristianas de esa accin. Si sta no ha logrado pegar fuego al
mundo, si los ensayos de una nueva cristiandad han sido tan frgiles y han
permanecido tan menospreciados por muchos, se debe, sin duda, a que el
mundo hace mucho tiempo que se ha vuelto desconfiado. S, ciertamente,
desconfa, no tiene confianza, conserva el recuerdo de demasiadas decepcio-
nes, compromisos y promesas no cumplidas. Los pobres saben bien que
les hemos dejado aguardando en los umbrales de la Iglesia; han acabado
por cansarse de or celebrar su paciencia. Y se han ido a otra parte buscando
a alguien que se preocupase ms de ellos, y han credo, en efecto, hallar
mejor acogida llamando a puertas que no eran las de la casa del buen Dios.
Hubiesen preferido sta a toda otra, pero es que estaban fatigados de esperar,
y escucharon dcilmente a quienes les prometan construir la casa de los
hombres. Aunque no ven brillar en ella la llama de la vida, esperan al menos
encontrar un techo que les cobije.
Qu hacer al darnos cuenta de lo que ocurra? Cremos que debamos
construir nosotros mismos esa casa humana; mas, comprendiendo luego

29
que no era eso lo que se nos peda, cesamos de prometer y de llevar la llama.
Para que no se dispersara el Cuerpo Mstico, procuramos salvarlo ante todo
como simple cuerpo, reservndonos atribuirle enseguida su cualidad sagra-
da. Y como nos fall nuestra misin en lo temporal, quisimos desquitarnos
imitando a los que se haban dirigido a nosotros suplicando, y demostrar
que no les ramos inferiores en cuestin de trabajos de albailera.
Se ha querido abrir de nuevo la Iglesia a los pobres. No nos habremos
olvidado de abrirla al Pobre entre los pobres? No puedo menos de pensar
en la clase de cristianos que somos y en el empleo que hacemos de nuestro
tiempo sobre la tierra. Fundamos asociaciones y ligas, aprendemos todo lo
que la ciencia moderna descubre sobre la vida de los hombres en colectivi-
dad: combatir la injusticia, prever instituciones, sostener las fuerzas revolu-
cionarias. Y todo esto est muy bien, es nuestra tarea. El mundo ha sido
entregado al hombre para renovarlo y rehacerlo sin descanso; sin esto
caera en poder del Prncipe, que no puede consolarse de verlo confiado
a nuestra libertad. Pero, absorbidos por este esfuerzo, hallamos por ventura
tiempo para alimentar desde el interior este cristianismo que tratamos de
manifestar y propagar al exterior? Qu hora se reservan estos jvenes que
se entregan a la evangelizacin del mundo, entre sus tareas humildes y be-
llas, para la evangelizacin de s mismos? Qu momento dedican, por
ejemplo, para meditar en el silencio en las Sagradas Escrituras?
Si yo creyese en las encuestas, propondra que se hiciese una, entre ellos
y entre todos nosotros, sobre esta cuestin sencilla: lo que nos aguarda
despus de la muerte (ya veis que todo esto nos lleva al libro de Frank-
Duquesne). Que se nos pregunte simplemente lo que nos ensean, sobre
este punto preciso, los Profetas y Apstoles: se podra apostar sin ningn
riesgo que la mayora nos quedaremos sin saber qu replicar. Sabemos
muchas cosas sorprendentes sobre la inmanencia y la transcendencia, sobre
la locura social, las estructuras y las sobreestructuras, los complejos y las
atonas, el individuo y la persona, los compromisos temporales y la libertad.
Sin duda tenemos derecho a saber todo eso, pero tal vez tenemos ms de-
recho a saber, un poco por encima de la imaginacin infantil, lo que es el
estado despus de la muerte y lo que ocurre entre la muerte individual y el

30
juicio universal, y cmo la sana teologa concibe el purgatorio. No es, por
cierto, intil para un cristiano conocer su fe, y, especialmente, esa eternidad
que se le propone como objeto de sus deseos. No le resulta intil tampoco
al ocuparse de esas labores temporales adonde le llama su deber de estado;
porque, en definitiva, no se trata en su caso de llevarlas a cabo tan bien
como los no cristianos, sino de otra manera que ellos, es decir, como cris-
tforo a manos llenas.
Y ahora llego al umbral del libro de Frank-Duquesne. Habra que decir
tal vez sus mritos, tratar de demostrar toda la utilidad de su contenido, por
ejemplo cuando nos da una nocin del purgatorio que no es punitiva ni
jurdica, o cuando nos declara el autntico sentido de las oraciones por los
difuntos (que ignoran algunas confesiones no catlicas, y que el catolicis-
mo de muchos pases ha falseado). Convendra insistir en lo que entraa
de sorprendente a primera vista, pero totalmente tradicional, la idea desa-
rrollada por Frank-Duquesne acerca de un estado en que el alma no es ya
(o no es todava) un hombre...
Pero, acaso no es deber del prologuista callarse al llegar a los umbra-
les del libro, sin pasar ms adelante, y colocarse ya en la categora de los
oyentes?

Alberto Bguin

31
 Confidencia al lector

Era en los primeros das de marzo de 1946 cuando, despus de haber

quemado, ya harto de guerra, cinco manuscritos, momificados en mis es-
tantes haca nueve aos, me dispona, ante la evidente inutilidad de mis
esfuerzos literarios, a entregar a un auto de fe las dos mil pginas concebi-
das y casi redactadas de memoria en el campo de concentracin alemn
de Breendonck; fue, digo, entonces, cuando mi ngel de la guarda ah!,
un ngel muy moderno: viste sotana y corre en moto me sopl, no s
por inspiracin de quin:
Claudel est en Bruselas... por qu no le envas alguno de tus escritos?
Pero si yo desconozco hasta su direccin.
No dejes de hacerlo.
Requerido, como es fcil de entender, y tironeado a todas horas por los
sabios, los fuertes, los individuos que son (I Cor. 1, 27-28), el padre
Hugo (catlico) del siglo XX, un poco asombrado al principio por la fa-
miliaridad desesperada de un desconocido total de un loco segn el
mundo, de un impotente a los ojos del mundo, de un recin nacido para
los mundanos (es an San Pablo quien habla), el maestro Claudel, digo,
abri, por pura caridad, el envoltorio llegado por correo, hoje el mamotreto,
y, de regreso a Pars, llev l mismo, al editor Jos Vrin, Cosmos et Gloire,
no sin enriquecerlo con un prefacio, al cual deben y debern su aparicin
este libro y los que le han de seguir. Yo no era nadie, menos que un desco-
nocido total: un solitario difamado, un emparedado que sufre la cuarente-
na, un encerrado para siempre, al parecer, en el juicio inexorable que, en
virtud del nolite judicare, tantos catlicos hermanos suyos, miembros como
l del Cuerpo Mstico, haban pronunciado por su cuenta con aplomo in-
quebrantable. Este Claudel de tipo rstico, del que chupan la sangre que

32
les falta no pocos parsitos muy honrados, ese hombre rudo, ese cuadrado
por su base, bien nutrido de Salmos, es el que habitando en las alturas,
mira hacia abajo, recoge del humus a los miserables y levanta al pobre
acurrucado en su estercolero (Sal. 112). A quienes se preguntan si es un
poeta catlico, yo les respondo que es un cristiano.
Pero bien, si la amistad con que me honra este gran hombre es hoy tan
firme y ms que ayer, no lo es en virtud de un psitacismo adulador: algunas
pginas de este libro, en su forma primitiva, han suscitado sus ardorosas
crticas, y yo me gloro de haber mantenido mis puntos de vista siempre
con el mismo calor. Es que vinieron a mi mente en 1941 en el Lager de
Breendonck, en el curso de mis interminables noches de insomnio. No se
trata, pues, en este caso, de consideraciones doctamente meditadas y
maceradas en el aceite de lmpara, sino de una sabidura, de una ciencia
vitalmente elaborada, nacida de la prueba y de la oracin y qu oracin!,
el 21 de agosto de 1941, apenas abierto el tnel dantesco por el que rodaban
ruidosamente las vagonetas Decauville empujadas por mis compaeros de
miseria, en el estrpito ensordecedor del drill pneumtico que me abri
una perspectiva, como se ver en este libro, a propsito del sobrenombre
que Isaas da a la Gehena, me encontraba yo, como Ezequas moribundo,
vuelto hacia la pared pero contra mi voluntad y, acechado por el cen-
tinela listo para el culatazo, dije:
Padre mo, yo te doy gracias con todo mi corazn por haber querido
ofrecerme a m, que he vivido hasta ahora una vida mediocre, srdida e
indigna de un hijo, esta oportunidad privilegiada de recobro. Renuncio, por
tanto, en absoluto a todo eso que me pareca vida, y que no es ms que
humo. Acepto la muerte, esta muerte de todos los instantes que comienza
en este mismo momento. La acepto con perfecta alegra (y yo no menta,
no se trataba de una pose: me brotaba del fondo del corazn). Por los mos,
por la Iglesia, por la causa de tu santo Evangelio, para que se cumpla tu
designio de Redencin universal. Mi verdadera vida comienza ahora: ser
mi nica vida, una vida divina que la presiento ya, vaca por completo de
todo lo que no seas T!.

33
 Y como en cada palmo de terreno poda sucumbir, viv desde entonces,
con toda deliberacin, en la contemplacin casi constante del gran paso,
de lo que me aguardaba despus de la muerte. A Dios gracias, yo no tengo
necesidad de leer la Biblia: llevo en mi corazn y en mi memoria la
palabra de Dios, y, en todo momento, sin necesidad de evocarlos, suben de
mis profundidades sus textos, portadores de vida. En la pieza n 2, hecha
para 16 hombres, donde estbamos sin embargo 44, oje atenta y serena-
mente lo que los versculos inspirados hacan brillar ante mi mirada interior.
Los desarrollos sabios, como por ejemplo el captulo dedicado a la Cons-
titucin Benedictus Deus, han llegado ms tarde, como es fcil de comprender.
Pero creme, lector, que encontrars en estas pginas lecciones pagadas
con mi sustancia y aun, literalmente, con mi grasa, como lo dice Claudel
en su prefacio a Cosmos et Gloire... Teologa? Espiritualidad? Exgesis?
Nada de todas esas clasificaciones, como no las encontrar nadie tampoco
en The Dream of Gerontius de Newman, ni en los Padres, ni menos en el
Nuevo Testamento: qu me interesan a m esas reglas de las tres unidades?
Transmito lo que recib lo mismo que lo he recibido: despiojadores, id a
pedir cuentas a Quien me lo ha dado!

Bruselas, 10 de agosto de 1950

A. F. D.

34
 I

Si el alma se forma despus de la muerte

Esta vida de aqu abajo es nuestro tiempo de prueba; la Revelacin

cristiana no tiene noticia de otra. Despus de todo, no es menester ms para
manifestar nuestras inclinaciones fundamentales y la orientacin profunda
de nuestro ser; y nada nos ha asegurado la Palabra de Dios que nos permita
creer en un escape radical de vapor que se efecte en otra esfera de existen-
cia. El rbol cae, afirma la Biblia, hacia el lado al que est inclinado, y sea
que caiga al medioda o al norte, queda en el lugar en que ha cado (Ecl.
11, 3). Por consiguiente, mientras tenemos tiempo, hagamos bien a todos,
pero especialmente a los hermanos en la fe. Este bien, no nos cansemos
de hacerlo: si no desmayamos, cosecharemos a su tiempo (Gl. 6, 9-10).
Obremos mientras brilla el da de la vida, que llega la noche cuando no
es ya posible el trabajo (Jn. 9, 4). El hombre no puede salir para su tarea,
realizar su obra, ms que hasta la tarde (Sal. 103, 23). No nos es posible
justipreciar la calidad de un alma; lo nico que podemos nosotros, que
somos incapaces de penetrar con nuestra mirada en el corazn de las criaturas,
es juzgarla segn sus frutos: esta prescripcin nos la ha dado Jesucristo
propter duritiam cordis: debido a la dureza de nuestro corazn, y sobre
todo propter imbecillitatem mentis: por razn de nuestra debilidad de espritu
(Mt. 7, 16); pero lo que vale delante de Aqul que escudria los riones
y los corazones, es el rbol al que acreditan los frutos, y el empleo que ha
hecho de la savia divina, esa abundancia del corazn donde tienen su
origen las palabras, las acciones y los deseos (la actividad interior); el ma-
nantial del que ve brotar el Apstol Santiago la onda amarga o dulce, ese
hombre oculto en el corazn de que habla San Pedro.
Sea largo obreve el momento concedido por la Sabidura providencial,
es suficiente para la prueba. Un individuo se revela a Dios en su desnudez

35
esencial, lo mismo en un pestaear de ojos que en mil aos. Es lo que sub-
raya San Pedro, citando el Salmo 89 atribuido a Moiss.
Las doctrinas reencarnacionistas emanan de un cuantitatismo harto in-
genuo: Dios podra equivocarse juzgando al hombre segn un lapso mise-
rable de vida de apenas setenta aos; necesita una serie sin fin de existen-
cias humanas para ver claro. Empalma con este desmo o mejor, demiur-
gismo elemental, una antropologa que peca asimismo por su candidez:
para que un ego como se dice en esos medios pueda acabar por ser l
mismo; para que su contenido esencial, su quididad, su valor absoluto, es
decir, lo que posee verdaderamente de ser, lo que posee de verdadero, de
positivo, de real, de sustrado a lo precario del devenir, en una palabra, de
salvado, de arrebatado a la gran tribulacin del Apocalipsis, samsara de
las tradiciones hindes, balancn perenne de Montaigne, pueda sobrena-
dar y revelarse a su conciencia, es preciso que se desnude progresivamen-
te, como los bulbos de ciertas plantas de su borra, de la ganga ontolgica
que ha ido amontonando durante toda una serie de vidas. No es sino recular
para saltar con ms xito; despus de todo, las existencias sucesivas de
los ocultistas vienen a reducirse a una sola; un drama con varios entreac-
tos. De hecho, nuestras vidas, sea cual sea su duracin, no constituyen ante
Dios ms que un instante nico, un todo indivisible. Forman un bloque
compacto. Lo que Dios contempla tngase presente que su mirada nos
juzga y nos localiza en el ser que nos es propio y esto es para siempre:
objetos fijos de una mirada fija; y cuando esta mirada viene a ser por un
instante la nuestra, cuando esa luz divina alcanza a ser la luz en que vemos
y nos vemos, nos damos cuenta de que somos para la eternidad, lo que
Dios contempla no es la pelcula de cine de nuestras peripecias vitales, sino
lo que somos, nuestro ser completo, como objeto nico de conocimiento,
lo que la Biblia, desde el Gnesis al Apocalipsis, llama el nombre, que
nadie lo conoce a excepcin del que lo recibe (Apoc. 2, 17). Porque los
pensamientos bullen en el corazn del hombre, pero lo inmutable es el
designio de Yav (Prov. 19, 21).
San Agustn asegura que es estril el Santo Sacrificio ofrecido por la
Iglesia en favor de quien ha dejado este mundo sin tener al menos un mni-

36
mo de arrepentimiento y de fe. Hay pensadores, en quienes un peregrino
sentimentalismo rebosante de buenas intenciones ocupa el lugar del sentido
comn, que exigen al honor de Dios que pase por alto alguno y aun mu-
chos de los chanchullos de los pecadores fallecidos en estado de impeni-
tencia final. No se ve bien cmo y en virtud de qu criterio quedara
salvaguardada la bondad divina por vivir el hombre tres o diez o cien veces
en vez de una solamente. Como si fuera posible oponer una duracin
cualquiera a la eternidad, es decir, a la ausencia de duracin! Pero es que,
adems, sera cuestin de saber en qu grado disuadira al hombre una san-
cin ms y ms diferida, de sucumbir al mal, y, lo que es peor an, si esas
demoras judiciarias no habran de servir para confusin del beneficiario.
Supuesto que, en la otra vida, puedan los hombres pasar del mal al bien,
en virtud de qu ley irrecusable habra de ser rectilneo ese trnsito? Si se
me permite, en la otra vida, dar vuelta a mi traje, es indiscutible que he de
poder hacerlo en ambos sentidos. Ahora bien, la fe cristiana me ensea sin
dar lugar a dudas, as como tambin la Escritura inspirada lo prueba clara-
mente, que el juicio que sanciona la vida de aqu abajo pone fin a la prueba.
El sueo de Adn se realiza: eritis sicut dii, seris como dioses. Semejantes
a los Elohim, escapamos desde ese momento a lo efmero. Pero puede ocu-
rrir que lo sea, segn la expresin del Apstol, para una perdicin eterna
lejos de la Faz de Dios (II Tes. 1, 9).
Esta vida no es otra cosa que un lugar de prueba. Somos deudores a ella
de una formacin y educacin; y no hay razn para que este aspecto de la
existencia cese en el momento en que el alma se vea impedida, por algn
tiempo, de informar el cuerpo. Parece indudable que, para San Pablo el,
alma separada, que no ha fracasado en la barca de la muerte, est llamada
a iniciar y comenzar una existencia puramente espiritual, limitndonos al
perodo, o ms exactamente al estado, que precede al Juicio Final; slo en-
tonces comienza para ella la enseanza verdaderamente superior. La
gracia, que no la abandona, la ilumina progresivamente; nada tiene esa alma
que dar, pero en cambio, puede recibir. Activa mientras viva en este mun-
do, poda sustituir su luz prestada a la de Dios, sol de justicia: y esa luz
subalterna le impeda ver el centelleo del cielo estrellado. En adelante,

37
principalmente pasiva, se encuentra baada por la claridad de arriba; su
irradiacin propia no es bice para la irradiacin divina: su noche recoleta
se abre a las miradas innumerables de los astros. Tengo la confianza y la
certeza escribe el Apstol que el que comenz en vosotros [aqu abajo]
una obra excelente, la ha de llevar a cabo hasta el da de Cristo Jess (Fil.
1, 6). Dos veces aun habla Pablo de ese da en la misma carta (1, 10; 2,
16) y en lo restante de sus Epstolas: es la Parusa, el Segundo Advenimien-
to, que el mismo Jess llamaba el da por antonomasia (Mt. 7, 22; Jn 6,
39. 40. 44. 45; 8, 56, etc.). Entonces, y slo entonces, ser rescatado el cris-
tiano en su integridad: espritu, alma y cuerpo (Rom. 8, 23; I Tes. 5, 23; cf.
Ef. 4, 30; II Tim. 1, 12). La obra de la salvacin, orientada definitivamente
por la muerte, se perfecciona en cada uno de nosotros hasta el regreso glo-
rioso de Jesucristo.
No es lcito, por tanto, admitir que las almas separadas puedan inaugu-
rar su conversin en ese estado preparatorio que lo es para todos, tanto para
los bienaventurados como para los rprobos, hasta la resurreccin de los
cuerpos, es decir, del hombre como tal; pero no est prohibido esperar que
muchas, cuya conversin fue muy imperfecta aqu abajo, han de experimen-
tar una madurez gradual, que les haga alcanzar el grado de perfeccin de
que son capaces, es decir, una felicidad proporcionada a su receptividad
respectiva. No cabe duda que hay quienes sufren de languidez espiritual,
mejor aun, que tienen un sueo pesado ni siquiera al lado de Jess es po-
sible evitarlo, y es que la vida del cristiano lleva consigo placeres, riquezas,
cuidados y tambin tristezas, todo lo cual es enemigo de la sazn espiritual
(Lc. 8, 14; 22, 45). Mas, quin osara equiparar a estos dormidos de un
perpetuo Getseman con las almas obstinadas y duras que se las mantienen
tiesas con el mismo Dios por vicio y por orgullo, y con toda deliberacin
ultrajan al Espritu de la Gracia? (Heb. 10, 29). Para esta categora de
almas, todo nuevo ensayo no servira ms que para anclarlas en lo que
quieren ser: desde el instante mismo en que Dios da a cada uno definitiva-
mente todo lo que su ser peda (Mt. 7, 7: petite et dabitur vobis: pedid y
se os dar), son rebelin contra el Ser, devenir perpetuado, esfuerzo trans-
formado en objeto; en suma, la definicin exacta del suplicio de Tntalo.

38
Cmo lograr que dejen de ser lo que son? Pero los hay asimismo veleido-
sos, junto a esos obstinados. De esos dbiles de voluntad habla el Ritual
romano cuando ruega lleno de ternura: Fac quaesumus, Domine, hanc cum
servo tuo defuncto misericordiam, ut factorum suorum in poenis non recipiat
vicem, qui tuam in votis tenuit voluntatem... [oracin del oficio de sepultura].
Et quae per fragilitatem humanae conversationis peccata commisit, Tu
venia misericordiossimae pietatis absterge... Ne memineris iniquitatum
ejus antiquarum et ebrietatum, quas suscitavit furor sive fervor mali desiderii.
Licet enim peccaverit, tamen Patrem et Filium et Spiritum Sanctum non
negavit, sed credidit; et zelum Dei in se [no en la superficie, sino en el fon-
do mismo] habuit, et Deum qui fecit omnia fideliter adoravit 1. Slo el
Espritu Santo ha podido inspirar textos de una ternura tan sobrehumana y
sublime.
Esas almas muelles y dbiles, vctimas y culpables al mismo tiempo,
tuvieron, en suma, buenas disposiciones; pero les falt energa, lo tomaban
todo platnicamente, con despreocupacin de espectadores; no tenan
fuego: por eso mismo se les aplicar el que les falt! Sern salvadas a
travs de las llamas, dice el Apstol, pasando por el crisol, acenta el
Apocalipsis: sern sometidas al temple purificador del amor divino, que es
un fuego devorador (Hb. 12, 29). El que no quebranta la caada cascada
ni apaga la mecha humeante, sino que endereza con amor el junco y aviva
la llama de la torcida hasta hacer triunfar la justicia (Mt. 12, 20), haba
de arrojar a las tinieblas exteriores las semillas aletargadas, los grmenes
que se han retardado en su desarrollo cuando el mismsimo San Pablo se
califica de abortivo llegado con retraso! o las huellas dignas de compasin
de una bondad caduca?

1 Os suplicamos, Seor, tengis misericordia con este siervo vuestro difunto, a fin
de que no sea castigado por sus obras, ya que sus aspiraciones fueron conformes a tu vo-
luntad... En cuanto a los pecados que ha cometido a causa de la debilidad de la humana
naturaleza, brrales por la gracia de tu clemencia misericordiossima... No te acuerdes de
sus iniquidades de antes, de los accesos de vrtigos provocados en l por el furor y el ardor
de la concupiscencia mala. Sin duda, ha pecado, pero no ha renegado del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo. Por el contrario, crey en ellos, y el celo por Dios ha subsistido en l,
adorando fielmente al Dios creador de todo.

39
 Hay casos, tal vez numerosos, de haber descuidado la gracia; otros, en
que el alma la malvers y jug con ella como con un mueco. Bien puede
ocurrir que est a dos dedos de perderla. Entonces la Providencia, siempre
despierta, multiplica lo que la Escritura llama sus visitas: ruinas, desilu-
siones, enfermedades y desastres. Con todo, aun estos contratiempos pueden
resultar intiles. Ocurre entonces que Dios, en su amor, decidido a salvarnos
aun a nuestra costa no olvidemos que nuestras angustias son suyas igual-
mente (Is. 63, 9), hiere al pecador con muerte justiciera antes del tiempo:
Nos castiga de esa manera para no ser condenados con el mundo (1 Cor.
11, 32). No habra ido a predicar Jesucristo su Evangelio a esa clase de
espritus cuando su cuerpo estaba sepultado? (1 Pe. 3, 19 s.) Colmada hasta
los bordes, la paciencia divina se vio forzada, sin duda para poder salvar a
esos hombres a toda costa, a barrerlos con indignacin de esta vida.
Y bien pudiera ser que, entre los terrores de la agona, cuando el alma
se sinti capturada, hundida en la arena, exprimida por el negro lago de
lodo, cayendo verticalmente en el corazn de un ocano que jams lleg
a soar el profeta Jons, hubiera experimentado una extraa sacudida se-
miconsciente, algn reflejo vital de la voluntad. Se habra despertado el
instinto de conservacin espiritual. Desde lejos, mejor diramos desde muy
abajo, en el momento en que ya las algas se enredaban a la cabeza (Jn.
2, 6), un dbil rumor subi entonces a la superficie, como un grito legenda-
rio en una ciudad desaparecida. Es el alma que est ya para perderse defi-
nitivamente, que grita en silencio: Misericordia!. Apenas si es humano
ese ronco suspiro de penitencia, que los que rodean al moribundo ni siquiera
sospechan. Mientras el mdico mueve la cabeza con los ojos fijos en el
pequeo espejo que ya no se empaa, el alma aspira y, asfixindose, busca
el aire, su aire, su respiracin: Spiritus. Inhala... Entre el feto que nace
muerto y el nio que no ha tenido ms que un momento de existencia indi-
vidual, existe toda la distancia de ese soplo o aspiracin. Fsico en el naci-
miento, espiritual en la muerte. Hay en el otro mundo fetos que nacieron
muertos y almas llegadas a destiempo, exiguas, que se dira han agotado
toda su vitalidad miserable en ese nico suspiro de arrepentimiento que les
ha salvado. Y es que ese relmpago, ese pestaear de ojos, esa respuesta

40
apenas esbozada a la ltima gracia de este mundo, ha vuelto al alma capaz
de educacin, de entrenamiento, de formacin de adiestramiento, si se
quiere en esta prisin de la cual no se saldr hasta haber pagado, al
mundo y a su prncipe, el ltimo centavo inclusive: nada impuro puede
entrar en la ciudad santa (Mt. 5, 26; Apoc. 21, 27). Sera peligroso, sin duda,
echar sus clculos sobre estas conversiones in extremis, pero no cabe
negar que son posibles; dicho est tambin que se trata de un minimum
estricto de salvacin; pero al menos impiden la prdida definitiva de una
criatura hecha para la felicidad.
No por otra razn ha insistido tanto en todo tiempo la Iglesia con una
energa que ha sido tildada ms de una vez de fanatismo y supersticin
sobre la excepcional importancia moral y valor espiritual de los postreros
instantes. No hay medio que no se ponga en juego, con amor y sabidura,
para que el moribundo pueda posar su mirada y su corazn en la imagen
del Crucificado. Aunque no se d cuenta o parezca que no se da de lo
que ocurre en torno suyo, no obstante la Iglesia, Su madre, le rodea de todos
los auxilios de la religin oh, admirable expresin, tan fuerte, tan gran-
de, tan viril (se ayuda al que combate, al agonistes) y tan gastada!; se
ruega al Seor que enve a sus santos ngeles en favor del que va a morir,
se hace subir a los cielos la intercesin combinada del sacerdote y de los
parientes; y en los pases de tradicin catlica, cuando el representante de
Dios trae al peregrino de la eternidad el Pan de Vida, la campanilla del
vitico pone en movimiento por las calles la caridad de todos los hermanos,
aun los desconocidos.
Por qu la Iglesia da tanta importancia a los ltimos momentos? Es
que la hora de la muerte tiene sus tentaciones peculiares y sus peligros es-
peciales: es la ltima oportunidad, debe de decirse Satans, y quiero traba-
jarla a fondo! Y el alma, en muchos casos segn el testimonio de los es-
capados, se siente penetrada y arreciada por una soledad espantosa, como
esa casa sin propietario, abandonada, abierta a todos los vientos, vaca,
hasta quiz, en previsin de esta hora, barrida y bien adornada (Mt. 12,
44): en torno a ella se oyen pasos sigilosos, e imperceptibles risitas burlo-

41
nas se diluyen en el alma brumosa, ms oscura que la noche misma. Por
eso vela la Iglesia, atenta siempre para ahuyentar al Devorador (I Pe. 5, 8).
Para aquellos que la gracia no ha alcanzado ms que a rozar hasta ese
momento, la agona viene a ser la hora bendita por excelencia, el instante
providencial y nico, cargado de posibilidades de felicidad o de maldicin.
Suele objetarse en nuestros das que la severidad divina respecto de un
hombre piadoso, muerto por azar lejos de su Creador, y la misericordia
celestial respecto del pecador inveterado, convertido a la hora undcima y
aun en el postrer minuto, tienen no poco de chocante para la justicia de
Dios, esa justicia que nos llena hasta el extremo de ahogarnos. Pero esa
manera de pensar es sobremanera vil y despreciable. De hecho, tratndose
de saber cul es, en definitiva, la orientacin del alma, el camino que, pres-
cindiendo de escapadas efmeras, se propone seguir, el ms profundo amor
que encuentra ella misma con asombro en ese ntimo reducto adonde la ha
impedido bajar con demasiada frecuencia la embriaguez de vivir, la muerte
es el criterio ltimo y la piedra de toque que no tiene vuelta de hoja. Yo
nunca he jugado a los naipes, pero me imagino que un jugador puede parecer
a sus compaeros de juego que tiene una baza exigua, y, con todo, al final
de la partida salir triunfante, gracias a una baraja en la que, distrado, no
haba reparado hasta el ltimo momento y que arroja de repente sobre el
tapiz cuando haba desesperado ya de ganar. Muy cierto que Dios no nos
juzga por nuestra muerte, sino por nuestra vida. No obstante, si en la vida
de todo individuo cada crisis revela lo que ha hecho hasta ese momento,
siendo la muerte la crisis suprema que sobreviene en el instante en que Dios
juzga que el hombre ha dado de s cuanto poda, no dar cuenta abundan-
temente, como un inventario permanente interrumpido de pronto para
establecer una situacin, de lo que somos en realidad? La manera como
se muere es un resumen al menos a los ojos de Dios, si no lo es a los de
los hombres de la manera como se ha vivido.
Por aqu se advierte cmo ciertos modos de pensar, tan corrientes entre
los bautizados a quienes, por lo general, ese dissolvi et esse cum Christo,
ese morir para estar con Cristo, por el que San Pablo expresaba su deseo

42
ms hondo, su perpetua obsesin y su anhelo apremiante, les parece el
colmo de la desdicha!, cmo, digo, esa mentalidad es pagana, bestial, y
natural al animal irracional que es el hombre cado. Morir para estar con
Cristo? Ah, no, no... todo, menos eso!... Para unos, la buena muerte
por excelencia es la hemoptisis fatal, la ruptura de la arteria, la embolia
fulminante: Ha cado como un buey, sin darse cuenta de que se mora; as
quisiera morirme yo. Yo me pregunto cmo, en esta hiptesis de un alma
arrancada a su cuerpo como el obs al can, puede caber ese desasimien-
to de la vida fsica que es preciso ir desarrollando por lo general fortiter et
suaviter hasta que llegue a su madurez, y asimismo esa compuncin salva-
dora, hecha de amor, de confianza, de arrepentimiento, y sobre todo nutrida
de nostalgia celestial... Para otros, igualmente equivocados, la muerte ha
de ir acompaada de lgrimas, gritos, escenas de histeria y lamentaciones
por todo lo alto o, lo que es peor todava, de manejos y carreras sigilosas
que traen a la cabecera del moribundo al empleado judicial, al abogado, al
notario y al ujier, melodrama en aqullos y novela a lo Balzac en stos,
que no es sino el exponente de un feo egosmo familiar, difcil de curar por
la inconsciencia con que se procede. Cuando muri mi padre, los varones
de la tribu conspiraban en los rincones, acechando el activo y el pasivo;
las hembras se arrastraban por el suelo, desgarraban las frazadas del mo-
ribundo y se arrancaban los cabellos, que eran muy largos en aquella poca.
Pues bien, lo que precisa el moribundo es, una vez que se ha retirado el
sacerdote, calma absoluta, paz, serenidad, una atmsfera de confianza, la
lectura de algunas promesas divinas... despus, el silencio... la imagen de
Jess Crucificado, la misericordia sin lmites y la acogida benvola de sus
manos horadadas. Esto, y nada ms que esto...

43
 II

El estado intermedio, o las almas separadas

Tenemos intencin de decirlo en el Apndice II (Los datos revelados),

captulo primero, por qu y cmo entendemos nosotros que hay que fun-
damentar la verdad de la doctrina catlica sobre la Palabra de Dios. En
efecto, si existe una religin que hace justicia a todos los textos escriturarios
de contenido dogmtico, una religin de la Biblia, esa es, por excelencia,
el catolicismo. Lo que ocurre es que uno est tan saturado que no se percata,
que no se cuida de posar la Biblia ante s como objeto de atencin y, por
consecuencia necesaria, de obsesin. No se da uno cuenta de que posee tal
o cual rgano ms que cuando se halla enfermo, cuando nuestras relaciones
con el mismo son anormales. Quien goza de buena salud no sabe dnde
tiene el corazn. La levadura de la Sagrada Escritura ha penetrado la masa
de la Iglesia de tal manera que no hay medio a veces de distinguirla para
un catlico. No estara en su punto aqu el precepto hegeliano: verschieden,
nicht geschieden? (distinto, no separado). Para muchos protestantes, el
nominalismo original de la Reforma ha desplazado de tal suerte la nocin
de Iglesia que la Biblia se presenta como la nica realidad concreta, casi
como un individuo, a la que puede concedrsele un valor absoluto, ya que
Dios se manifiesta constantemente aqu abajo a modo de encarnado. Si
Jesucristo difundido y comunicado, es decir, la Iglesia, llenaba todo el
horizonte religioso de un Bossuet, lo que impide toda perspectiva para sus
adversarios los pastores, es Jesucristo impreso con tinta que despide el
mismo olor que un perfume y ledo... En nuestros das se ha bajado ya por
la pendiente: se lee crticamente.
La Escritura, empero, es muy parca al hablar de la suerte de los cristia-
nos muertos en gracia, durante ese intervalo de vida desencarnada que
separa la muerte de la resurreccin. Puestas las condiciones de nuestra vida

44
terrestre, nos parece imposible un Guido Juan de Ultratumba, tal como lo
hallamos entre los ocultistas y espiritistas; pero aun suponiendo que sea en
s posible, nos resulta incomprensible y desprovisto en absoluto de utilidad
para nosotros. Es el caso, por ejemplo, del Bardo Thdol del Tibet, que nos
describe las experiencias de los difuntos, advirtindonos que se trata de
sueos y visiones puramente subjetivas sin ninguna realidad en s mis-
mas. Por lo dems, no son otra cosa que revelaciones obtenidas por la-
mas tntricos durante los estados segundos: sueo hipntico, catalepsia,
xtasis provocado.
Con todo, lo que nos ensea la Revelacin es muy suficiente para lograr
estos dos fines prcticos: orientar nuestras vidas, nuestra praxis, hacia la
salvacin, y asegurarnos sobre la suerte de los difuntos que hemos amado
en este mundo. San Judas nos dice de los demonios que no conservaron
su estado primero 2, sino que abandonaron su morada 3. En el Cuarto
Evangelio dice Jess que Satn no estableci su morada en la verdad 4.
Recordemos que el Hijo eterno, el Verbo, nicamente confiere a todas las
creaturas la realidad total, toda vez que es l el pensamiento creador de
Dios: Por l han venido al ser todas las cosas; ellas tienen en l su esencia
y por l su existencia. l es, dice San Juan, el fiat, y el amn de las mis-
mas. A l le deben el sello definitivo del ser, el amn, pues tienen en l
su semejanza divina, desde el momento en que l recapitula, para todas y
cada una, el plan creador. Mediador universal, constituye para los seres el
ejemplar, el modelo sobre la montaa, el fiador del fiat providencial, y
atestigua ante Dios la conformidad del mundo con los designios del Altsimo.
Es, pues, a la vez el Amn, el Testigo fiel y veraz, y, una vez completado
el Cristo fsico, el Principio de la creacin entera, su verdad, su origen
(y su marca de origen), el nico manantial de donde sacan los seres lo
positivo que poseen (Apoc. 3, 14).

2 Arj. Crampon traduce principaut; la Versin Sinodal, rango; Segond, dignit; la

Vulgata, principatus; la Biblia anglicana, first estate.
3 Oiktrion. La Vulgata vierte domicilium; la Sinodal, demeure, como Crampon y
Segond; la Biblia anglicana, habitation.
4 Jn. 8, 44: en t alceia ouk hestken.

45
 Satans mismo tena en el Verbo su verdad, su ascendencia y su analo-
ga: desert de su patria y en vez de ese patrimonio busc una riqueza de
propia hechura (Jn. 8, 44). Sus aclitos no se han cuidado de atesorar codi-
ciosamente su arj, su principio, a la vez modelo, causa eficiente y formal,
realidad trascendente e inmanente, y lugar ontolgico o morada (Jud. 6).
En los pasajes ms antiguos de la Mischna (Pirq Abth 5, 4), Dios creador
aparece como ha-Maqom (el lugar), el topos de Filn, anlogo al Logos
spermatikos de los estoicos. El Apstol Judas cree que abandonar su prin-
cipio equivale a desertar de su lugar, o sea, de su patria ontolgica, lo
que Jesucristo denomina en Jn. 14 mansin. Pero si es verdad que en la
casa del Padre existen innumerables mansiones, no lo es menos que cada
ser encuentra en el verbo o Maqom el nivel que le corresponde por su
esencia, su estado de ser, su piso ontolgico. Cuando San Pablo, despus
de haber descrito, en el captulo 15 de la Primera Epstola a los Corintios,
la diversidad de condiciones en la otra vida, ensea en la Epstola siguien-
te que estamos llamados a elevarnos de la una a la otra; cuando Jess mismo
nos asegura que en la casa de su Padre existen multitud y variedad de des-
cansos, de etapas (monai), bien podemos darnos cuenta de que, en ese
contexto, morada es sinnimo de estado. Los que duermen en Cristo,
los que mueren en Cristo (San Pablo), los que mueren en el Seor (San
Juan), estn ya en su lugar, en su mansin, o se han reintegrado a ella.
Los escasos pasajes del Nuevo Testamento que dejan pasar algunos
fulgores fugitivos sobre la suerte de las almas separadas, nos las presentan
en el Scheol (literalmente: la fosa; ms tarde, en general: la condicin de
los muertos). Todo esto sin prejuzgar las diferenciaciones realizadas, en el
seno mismo del Scheol, por la justicia de Dios. Los judos cuyas creencias
populares sobre la vida futura, lejos de rechazar ex profeso Jess, las utili-
za, si bien no las ratifica ni aprueba absolutamente (como tampoco hace
suyo el elogio que hace el seor del abuso de confianza de su administrador
infiel), los judos contemporneos de Jesucristo se representan a todos los
difuntos en el Scheol. Este estado ontolgico o esta morada lleva con-
sigo dos tipos de monai, de etapas, descansos o estaciones, como lo dice
el Seor en el captulo 14 de San Juan. Existe, ante todo, el Gan-Edn, el

46
paraso donde los fieles se agrupan en torno de Abraham: Hoy mismo di-
ce de un difunto Rabbi Judah el Santo ha sido recibido en el seno de
Abraham, es decir, que ha muerto (tratado Kidduschin, las nupcias, fol.
72B). La identificacin de Gan-Edn con el seno de Abraham se halla
en 4 Mac. 13, 16. Este paraso de espera, en que el alma encuentra su re-
compensa provisional mientras aguarda la resurreccin de los cuerpos, es,
por lo dems, superior al paraso de Adn, como lo afirma el Targum de
Jerusaln comentando Gn. 2, 10 (Un ro sala del Edn para regar el
jardn). Lo mismo afirma tambin el tratado Berakoth (Oraciones y Ben-
diciones), folio 34B. Los fieles de Yav moran en Gan-Edn; los impos en
Gejinnom (Targum de Jerusaln sobre Gn. 3, 24; Midrasch Vayyikra Ra-
bba sobre Lev. 32 y 48B). Comentando el cntico de Ana, madre de Sa-
muel (ese proto-Magnificat se halla en I Sam. 2, 1-10), el Targum de
Jerusaln, a propsito del v. 6 (Yav hace morir y revivir; hace bajar al
Scheol y subir del mismo), observa que es posible, en el seno mismo del
Hades, recorrer toda una serie de estados, o mejor, de etapas (o moradas).
Este versculo, por lo dems, est de acuerdo con la declaracin de Jess:
No saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo bolo de tu deuda
(Mt. 5, 26). Es claro, pues, que se sale y se entra en una felicidad incoati-
va, en que Dios se da sin duda, pero slo al alma como cebo, pero no
al hombre an, quien no existir ah hasta la restauracin total del com-
puesto humano.
Qu aade el Nuevo Testamento a esa mentalidad juda? Jesucristo
declara al Buen Ladrn: Hoy mismo estars conmigo en el Paraso (Lc.
23, 43). Pero en la madrugada de Pascua dice a la Magdalena: Todava no
he subido a mi Padre (Jn. 20, 17). Es claro, pues, que an no se trata del
cielo, de la morada (o del estado) sobrecelestial, como dir San Pablo,
en la que, despus de la Ascensin, tomamos asiento virtualmente y en
justicia: con l, en l y por l. El cuerpo de Jess yace todava en el sepulcro
cuando su alma penetra en el Scheol, para predicar all a los espritus
prisioneros, que no podan sin nosotros lograr su perfeccin (I Pe. 3,
19; Heb. 11, 40).

47
 Cules son los nombres que lleva el Scheol en el Nuevo Testamento?
Insistimos en que este nombre no designa ms que un estado ontolgico:
el del alma privada del cuerpo.
Ante todo el de paraso (Lc. 23, 43), que evoca la imagen (o idea) de
un jardn poblado de rboles, con un ro de aguas vivas que riega y refresca
el ambiente: el alma halla en l un reparo contra los rayos excesivamente
ardientes del sol; y un puerto de gracia contra las tempestades de la vida.
Dios mismo se pasea por l en la brisa del da (Gn. 3, 8) y su Presencia
trae consigo a todos los que reposan ah, primero un anticipo gozoso de
esperanza, y ms tarde, tras la purificacin total, la felicidad que coronar
el Juicio final. La felicidad inocente de nuestros primeros padres, su soledad
dichosa, el remanso de paz que gozaron, su seguridad y su espera radiante
de una felicidad ms gloriosa, he ah la idea que entraa el paraso.
Nuestro Seor habla tambin del seno de Abraham. Esta metfora nos
trae a la memoria el amor recproco de Jess y San Juan, y a ste descansando
en el pecho de Aqul, as como tambin las demostraciones extraordinarias
de ternura que Isaas atribuye a Yav: Seris amamantados, llevados en el
regazo y acariciados sobre las rodillas. Como una madre consuela a su
hijito, as yo os consolar (Is. 66, 12). Pero, adems, el recuerdo de Abra-
ham evoca la Alianza divina, las Promesas formales, la posteridad espiri-
tual del Patriarca y la intercesin de nuestros padres en la fe.
En ocasiones tambin, sobre todo cuando el Nuevo Testamento cita al
Antiguo, se habla de Scheol en griego Hades, los lugares inferiores o
subterrneos, es decir, invisibles, que escapan a toda experiencia humana:
los Infiernos literalmente: la fosa, o sea, la muerte y la desaparicin. Se
trata de una expresin ms bien negativa y vaga; designa la condicin de
todos los difuntos, el estado de todas las almas separadas, buenas y malas
(cfr. Mt. 16, 18; Act. 2, 17-31; Apoc. 1, 18). El Scheol implica indiscutible-
mente en el Nuevo Testamento lo mismo que en la teologa popular en bo-
ga de los judos contemporneos de Jess, no solamente toda una serie de
monai, de etapas, de posadas momentneas, sino adems dos grandes
categoras de estados o mansiones, en que comienzan ya la recompen-

48
sa y el castigo. Hay un paraso, un Edn (cf. Lc. 23, 43; Act. 2, 31; I Cor.
15, 55; Apoc. 2, 7), y tambin una prisin y una Gehena (Mt. 5, 26; Lc. 16,
23). Las Escrituras sagradas son muy parcas en noticias puramente in-
formativas sobre la condicin esencial de las almas separadas del cuerpo,
sobre su modo de existir, sobre sus relaciones con su mundo exterior lo
que en ellas reemplaza a las sensaciones, imgenes, recuerdos, conceptos
y pasiones. Sabemos, con todo, por la Palabra de Dios, que aguardan la
resurreccin final y su reintegracin al estado normal, a la encarnacin, que
esta vez ha de ser gloriosa. Para algunas de ellas es decir, para la mayora,
imperfectas cuando abandonan la vida terrestre, el estado intermedio en-
tre la muerte y la Parusa es un estado de felicidad mixta, condicionada por
lo que en ellas hay de divino, de promesa de eternidad, de positivo, as
como tambin por lo que tienen de precario, de destinado a la eliminacin
total, si es preciso por el fuego del amor purificador.
Hllanse estas almas privadas de repente de su cuerpo, mutiladas en las
condiciones esenciales de su existencia; un tomista dira que esas formas
sustanciales se hallan sin materia a la que informar. Por lo dems,
qu es esta forma? La ley inmanente a cada ser concreto, su frmula
ontolgicamente determinante: lo que es Pi respecto del crculo, y respec-
to del tringulo rectngulo, la igualdad de los tres ngulos a dos rectos.
Claudio Bernard, tratando de los seres animados, hablara de idea orga-
nognica. Imaginad, empero, esa ley sin objeto, Pi sin crculo alguno:
estaramos segn el lenguaje tomista en el dominio de la potencia, de lo
virtual. La Edad Media divida los universales en ante rem e in re. No
podramos imaginarlos tambin post rem y sine re?... Sin llegar a tales ex-
tremos, recordemos una vez ms que, para Santo Toms y para la Biblia,
no existe hombre ms que cuando hay un cuerpo animado, un alma cor-
poreizada. No es lcito olvidar esto cuando se trata de la bienaventuranza
inmediata de los Santos, a partir del juicio particular. La Bula Benedictus
Deus de Benedicto XII, de la que nos ocuparemos ms largamente al tratar
de la recompensa del cielo, la hemos de leer teniendo esto bien presente:
que hasta el Juicio final existen almas, formas sustanciales que pueden
gozar sin duda de la visin beatfica, pero hombres, NUNCA. Ahora bien, a

49
estas formas, a estas virtualidades humanas y esbozos de hombre que
son al hombre lo que es la mitad del organismo para ste, a estas almas
separadas, si su desligamiento de este mundo, de la presencia fsica, se ha
operado en la fe y la esperanza y en el autntico y verdadero y sincero amor
de Dios, los ngeles las introducen e inician en su nueva vida, que las ha
de purificar y purgar de las manchas contradas en este mundo, y formar
en una atmsfera de la que estn excluidos todos los factores fisiolgicos
y sus corolarios psicofisiolgicos, para su santidad definitiva. Tantos
purgatorios como purgaciones, es decir, como almas; de todas formas,
como lo veremos enseguida, lo que sobre todo campea para las almas sal-
vadas, pero imperfectas an en este retiro decisivo, es esa paz de Cristo
que supera toda comprensin, y que da la seguridad de que, en adelante,
no ha de faltar jams la gracia...
Para las otras, por el contrario, el estado intermedio es lo que ya Tertu-
liano llama prlibatio sententi, un pregusto del castigo, las arras o primi-
cias de su desastre, que ha de ser total y ha de alcanzar al hombre mismo
cuando alma y cuerpo estn unidos. Pero, en ambos casos, tanto para las
almas salvadas como para las perdidas, el Scheol entraa, indiscutible-
mente, en el Nuevo Testamento, la idea de privacin y de algo no acabado;
y aun con frecuencia, quien no sufre ms que de ser incompleto, de estar
en prisin (I Pe. 3, 19), aparece, en otros pasajes, como sufriendo un casti-
go, como atormentado. Es el caso, por ejemplo, del Mal Rico en Lc. 16,
23. San Juan nos afirma que la Muerte y el Hades, o Scheol, que es el
estado de muerte de que habla Jess en el Apocalipsis, han de verse obliga-
dos, en el ltimo da, a devolver sus muertos, que sern juzgados [sin
excepcin] segn sus obras (Apoc. 20, 13). As su suerte, despus de haber
pasado por las monai, estaciones de etapa cuyo conjunto constituye el
Scheol, est ya autnticamente sellada; ahora finalmente la eternidad ab-
sorbe al tiempo, aun para el hombre mismo, presente nuevamente.
El mismo discpulo vio bajo el altar [celestial, que en otro pasaje iden-
tifica con el Trono de Dios] las almas de los que haban sido inmolados por
el Verbo de Dios, a causa del testimonio que hubieron de dar (Apoc. 6, 9).

50
Y estas almas gritaban con voz potente 5: Hasta cundo, oh Maestro san-
to y veraz? Y se les dijo que estuvieran tranquilas an un poco de tiempo,
hasta que se completara el nmero de sus compaeros (Apoc. 6, 9-11).
Ms adelante hemos de ver el alcance de este verso ltimo, que recuerda
el de la Epstola a los Hebreos, en que los santos no obtienen sin nosotros
la perfeccin de su felicidad. De todas formas, este paso del Apocalipsis
nos trae esta triple revelacin:

1) el carcter sacrificial del testimonio dado por las almas de que ah se

habla; puede decirse de ellas, con verdad, que han complementado la Pa-
sin de Cristo;
2) en ese estado de espera, de expectativa (hasta cundo?), no se
encuentran apretadas contra el regazo de Cristo, como el discpulo amado
en la institucin eucarstica, sino bajo del altar celestial, es decir, bajo el
trono del Cordero, lo que significa, con otra imagen distinta de la del seno,
una proximidad privilegiada y especialsima y un contacto estrecho con el
Cordero, que extiende sobre ellas su sombra tutelar;
3) en fin, que esta breve descripcin sugiere una especie de reclusin,
de la que gustaran esas almas verse libres. De qu sirve que se hallen
como apelotonadas a los pies del Cordero, quien, ms tarde, ha de enjugar
toda lgrima de sus ojos?: siempre ser cierto que, si bien encuentran ah
cierta bienaventuranza individual, esa estacin de etapa es un alto en el
camino de su consumacin definitiva. San Bernardo nos advierte que esas
almas, privadas de sus cuerpos, no pueden, aun estando purificadas, gozar
plenamente de su felicidad.

5 A quienes toman al pie de la letra las inevitables, sugestivas y pedaggicas metfo-

ras de la Biblia, cuando habla de las almas separadas, se les puede preguntar qu significado
tiene para un alma separada ese grito de una voz fuerte...

51
 III

El reposo paradisaco o sueo de la muerte

Se les dijo que se estuvieran en reposo... hasta que se completase el

nmero de sus compaeros. En efecto, sin stos, y por tanto sin nosotros,
no llegan aqullos a su perfeccin (Apoc. 6, 11; Hebr, 11, 40). Ahora bien
aqullos designa aqu todas las almas salvadas, en estado de separacin
respecto de sus cuerpos: las que estn atravesando las etapas de purifica-
cin y tambin aquellas cuya felicidad, ya comenzada, es an puramente
espiritual, en espera de que llegue a ser humana despus del Juicio final.
Por tanto, la caracterstica primersima del estado intermedio es el reposo:
Ellos reposan de sus trabajos (Apoc. 14, 13). Si bien los adoradores de
la Bestia de Satn han de estar privados de reposo da y noche, sobre
la tierra y en la otra vida (Apoc. 14, 11), en este lugar se trata, como lo
veremos ms adelante, de un reposo moral, de una paz que es recompensa
al menos inicial, principio y virtualidad de una felicidad que permitir de
hecho la purificacin completa; mientras que la imperturbabilidad perte-
nece a las condiciones psicolgicas de toda alma sin cuerpo. Desde este
punto de vista, puede afirmarse que el retiro y recogimiento y soledad y
reposo o imperturbabilidad consiguiente, constituyen como una atmsfe-
ra, tanto para los malos como para los buenos, ya que es el resultado sim-
plemente de su estado de alma separada del cuerpo.
Se ha afirmado que cuando el cuerpo natural o animal (expresin
paulina) haya devuelto sus elementos constitutivos al cosmos, como el
cuerpo espiritual o glorioso no ha de manifestarse hasta despus del Juicio
final, el alma o espritu 6 habr de revestir, hasta la Parusa, cierto seudo-

6 La diferencia entre alma y espritu, que se deduce claramente de textos tan signifi-
cativos como I Tes. 5, 23; Heb. 4, 12, y muchos otros, vale particularmente, a los ojos de

52
somatismo o procuerpo, un sucedneo de organismo que le permita sus-
traerse a la anomala antinatural de la pura espiritualidad, que sera para
ella una desnudez; peor an: una reduccin semejante al estado de sombra.
Algunos de los que as piensan nos remiten expresamente a las palabras
del Seor recogidas por Mt. 20, 30; pero ah se trata de la condicin huma-
na despus de la resurreccin, es decir, despus del Juicio final, cuando
la vida sexual ya no existe, pues todos seremos como los ngeles de Dios
en el cielo, lo que de paso ha motivado la cuestin de si los ngeles poseen
algn equivalente del cuerpo glorioso. Otros interpretan en el sentido ex-
plicado arriba el clebre pasaje de II Cor. 5, 1-9. Volvamos a leerlo...
Pero necesitamos, si queremos comprender bien los matices del pensa-
miento paulino en este captulo 5, remontar un poco la corriente y llegar a
los versculos 7-18 del captulo 4. El Apstol comienza por hacer el recuen-
to de los peligros de muerte inminente a que le expone cada momento su
apostolado: Oprimido de mil maneras, pero no aplastado; en perplejidades,
mas no desesperado; perseguido, pero no abandonado; abatido, mas no
perdido. Tiene valor para desafiar todos los riesgos y todos los desastres.
Por qu? Porque, si muere cada da un poco, si se halla en peligro a todas
horas diariamente (cfr. 1 Cor. 15, 31), si acepta ser a causa de Cristo
entregado a la muerte a todo lo largo del da (Rom. 8, 36), lo es con el
fin de que la vida de Cristo se manifieste en su cuerpo. Porque nosotros
que vivimos aqu abajo, que como todos los hombres, al parecer, tenemos
una existencia provisoriamente asegurada, estamos en realidad condenados
por el mundo, como testigos del Evangelio, por la inexorable ley de la vida
en el mundo: el egosmo, y en consecuencia expuestos a los riesgos de la
muerte por causa de Jess; a fin de que lo que se manifiesta en nuestra
carne mortal, lejos de ser lo que los hombres carnales llaman su vida (naci-
da de la carne y de la sangre, dira el prlogo jonico), sea efectivamente
la vida de Jess (II Cor. 4, 11). Pablo lleva, pues, no sobre su cuerpo (como
dice Crampon, que piensa sin duda en el Poverello: anacronismo), sino en

San Pablo, para el dominio escatolgico. Cf. I Cor. 15, 44; ntense los versculos 49-50
sobre la sustitucin de pneuma por psyj para la entrada en el reino.

53
su cuerpo (el griego dice: en t smati), en su vida carnal, fsica, las marcas
del Seor Jess (Gl. 6, 17), es decir, los estigmas que en aquella poca
impriman los amos en la carne de sus esclavos. Precisamente Pablo se
declara a cada momento siervo de Jess. Pero es que, adems, el Hijo
encarnado ha tomado la condicin (morf) de esclavo, y, para demostrar
a plena luz su servidumbre, ha revestido las apariencias caractersticas del
servidor (sjma). No otro es el tema central de la Carta a los Filipenses,
cap. 2. Ahora bien, si el discpulo no es mayor que el Maestro, puesto
que Jess ha llevado los estigmas de la esclavitud, habr de llevarlos tam-
bin Pablo a su vez: y no hace falta repetir que los tristes privilegios del
hombre cado, esclavo de Satans, son: muerte, tentacin, sufrimiento, etc.
Estos estigmas son los que el Apstol aade a la pasin de Cristo (Col.
1, 24), esa muerte a la vista, aceptada y sufrida cada da, plenamente en su
espritu y parcialmente en su carne, pero cada vez con ms intensidad. Mas
con qu fin? Para que su vida, la vida de Pablo crucificado con Cristo, no
sea ya la del hombre, sino la de Cristo incoativamente resucitada, principio
adems de vida gloriosa (Gl. 2, 20; cf. Col. 1, 27).
Y aqu, Pablo el cristforo, que a todo lo largo de este pasaje se est
refiriendo, implcita o explcitamente (al menos por va de alusin traspa-
rente) a la pasin, muerte, resurreccin y ascensin de su Maestro, cita (4,
13) el verso 10 del Salmo 115: Aun cuando digo: Soy desdichado sobre
manera, yo confo. Este Salmo forma parte del gran Hallelu-Ya; es uno de
los tres himnos eucarsticos cantados por Jess con ocasin de la ltima
Cena con los suyos. Y el Apstol vive el mismo espritu de fe que penetra
todo el salmo. Ocurra lo que ocurra aqu abajo, Pablo como Jess, ensegui-
da del Hallel recitado sabe con certeza que quien ha resucitado al Seor
Jess nos resucitar tambin a nosotros con Jess (2 Cor. 4, 14). En los
tiempos de San Juan Crisstomo se cantaba este Salmo en los funerales:
Los lazos de la muerte me apretaban; la angustia del Scheol me haba
asido. Y yo invoqu el nombre de Yav: Salva mi vida!... Pues bien! vida
ma, vuelve a tu reposo, porque Yav te ha colmado de bienes. S, T la has
salvado de la muerte. Yo andar en la presencia de Yav 7 en la tierra de los

7 Vase el Excursus sobre Yav despus de este captulo.

54
vivientes. Se cantaba esto ya en tiempos del Apstol con ocasin de las
inhumaciones? En todo caso, el pensamiento que llena la mente del Aps-
tol es la idea de la Resurreccin que va del brazo con la Parusa. No es la
inmortalidad del alma, en el sentido que la toman los filsofos, la que inspira
esas palabras, como tampoco las que pronuncian los personajes reunidos
en torno al sepulcro donde Lzaro hiede ya: Yo s que resucitar en la
resurreccin, en el ltimo da. No dice: S que su alma es inmortal, por
ser inmaterial. Y Jess no responde: Yo soy la inmortalidad; quien crea
en m, su alma sobrevivir, porque no habr para l solucin de continui-
dad; sino que dice: Yo soy la Resurreccin y la Vida; el que cree en M
[es decir, el hombre, el verdadero, hombre, el compuesto humano], aunque
estuviera muerto [kan apozan, que implica una duracin o persistencia
del estado de muerte], vivir. Y todo el que vive y cree en M, no con-
tinuar estando muerto, una vez entrado en el siglo [futuro] (m apozan
eis ton aina). Este texto de San Juan (11, 24-26) se refiere a la poca por
venir o Olam habba; es netamente escatolgico. Si Jess puede resucitar a
Lzaro inmediatamente, cuando Marta, a fuer de juda fiel, sabe que el
Mesas resucitar a su hermano en el umbral del athid labho, del mundo
por venir, lo es en virtud de las relaciones ntimas, nicas, que unen la
Resurreccin con el Mesas. Y lo que l dice, lo demuestra con el hecho
de Lzaro: Yo soy la Resurreccin y la Vida. Ahora bien, stos no son
dones y prerrogativas concedidas a la Iglesia o a la humanidad en virtud
de una convencin arbitraria, como de supererogacin o adventiciamente,
sino atributos esenciales del Dios-Hombre, corolarios de la Encarnacin.
Por razn de l, y slo por l, existen la Resurreccin y la Vida. Ms tarde,
la Resurreccin de los Justos y la de todos los mortales ser un resultado
de las relaciones que enlazan a la Iglesia con la humanidad de Jesucristo.
Sin l, no hay Resurreccin ni vida eterna. l es, literalmente, la una y la
otra. La Iglesia no tiene por qu preocuparse de las doctrinas filosficas
nada ms que paja y heno en la boca! sobre la inmaterialidad del alma,
in her own right (en virtud de su propia naturaleza), y sobre la inmortalidad
que es consecuencia automtica de aqulla. El objeto y sentido del llama-
miento a la vida terrestre para Lzaro, es la doctrina, especficamente cris-

55
tiana, de la Resurreccin. Y el regreso de Lzaro a la vida de ac viene a
ser, desde ese momento, como una perspectiva abierta a la Resurreccin
de Aquel que haba de ser el Primognito de entre los muertos. Los in-
mortales de la sabidura pagana y natural, las almas que sobreviven sin
que Dios entre para nada en ello, no cuentan, al parecer, para el Espritu
Santo: la muerte ha triunfado hasta Jesucristo. Quien primero la ha venci-
do, al menos ella no ha podido impedir que viva, es Jesucristo. Todos no-
sotros somos Lzaros: Todo el que en M cree, aunque haya pasado por
el estado de la muerte, vivir (ssetai, con una vida que no es aqu la
espiritual o eterna, sino la fsica, y aun ms exactamente, la vida total en
general, en oposicin a la muerte fsica); todo el que vive y cree en M no
continuar siendo un muerto en la edad futura, es decir, en la era del Me-
sas, definitivamente triunfador y reinando en su trono.
San Pablo, por tanto, al escribir a los Corintios ese documento que lla-
mamos la Segunda Epstola (y es lo menos la Tercera), piensa en la muerte
en cuanto sta evoca las promesas que nos merece la Parusa: El que ha
resucitado al Seor Jess, nos resucitar tambin a nosotros con Jess (II
Cor. 4, 14). As se comprende que Pablo no pierda nimo: mientras que
en l el hombre terrestre, el miserable bpedo racional, automticamente
inmortal segn los filsofos paganos, marchito, muere lentamente o
vive rodo por el no-ser que le es propio desde que el Creador lo ha violen-
tado sumergindole en plena existencia, el hombre interior, por el contra-
rio, el que San Pedro califica de secreto, de oculto en el corazn, cobra
vida y vigor de da en da (II Cor. 4, 16). De donde concluye Pablo que, en
comparacin con esta vida terrestre, puro momento y prueba mediocre,
nuestra eternidad gloriosa aparece como inconmensurable e incompara-
ble (II Cor. 4, 17). Qu es esa gloria eterna? Es, precisa el Apstol, la
gloria por venir que se manifestar en nosotros; con ella, el tiempo
presente, por doloroso que sea, no es nada en comparacin (Rom. 8, 18;
cf. Col. 1, 27). Mas recordemos aqu el sentido bien preciso de eterno en
el Nuevo Testamento. Habra que traducir ainios por secular as como
ain por siglo teniendo presente, sin embargo, que el concepto de un
perodo (relativamente) cerrado de cien aos es bastante reciente, y que

56
el trmino con indica ms bien una edad, un ciclo los hindes diran
un kalpa, es decir, un todo pneumtico-fsico, un mundo si se prefiere.
Ahora bien, en el apocalipsis judo, a la que hace alusin tan frecuentemente
Nuestro Seor en los discursos escatolgicos (cf. Mt 24 y 25), hay dos ideas
que no pueden ser ms precisas:

1. El reino del Mesas o Malkutha diMeschija, llamado igualmente

edad futura del Mesas, Alma death diMeschija, que comienza en los
das del Mesas y culmina en la edad futura, Athid labho: es el reino
del Mesas que desemboca en la rebelin de las naciones paganas, pero
acaba con el triunfo de Jesucristo.

2. Entonces, cuando haya llegado para la creacin el trmino final del

ltimo da, Soph eqebh Yomaya, se manifestar el mundo futuro, Olam
habba.

As, pues, ante todo la Parusa o Advenimiento del Mesas; a continua-

cin el aplastamiento doloroso de ste (Midrasch sobre Rut 2-14, Yalkuth
8
, vol. II, fol. 75 D) y finalmente el Reino de los Cielos o Malkuth Schamayim
(con otro nombre, Reino del Firmamento o Malkuth diReqiya, ms rara-
mente Reino de Dios, por ejemplo en el Targum sobre Miqueas 4, 7 9). El
sentido metafsico de ainios, es decir, absolutamente intemporal, es re-
lativamente reciente. En general, la acepcin obvia en el Nuevo Testamen-
to es: relativo a la edad futura, al reino del Mesas. En Rom. 8, 18 y en
II Cor. 4, 17, a la gloria se la califica de eterna porque es la del Mesas
que entra triunfador en escena: el Smbolo de Nicea nos advierte que ven-
dr con la gloria; y el Apstol ensea que nosotros apareceremos con l
en la gloria y que l hallar su gloria en sus santos (Col. 3, 4; 2 Tes. 1,
10).

8 Yalkuth Schmeoni: es una catena de comentarios sobre todo el Antiguo Testamento

que contiene no pocos extractos de obras desaparecidas.
9 Tratados Berakhth (Bendiciones) 58 A; Schebhuth (Juramentos) 35 B; Targumim
sobre el Salmo 44, 7 e Isaas 53, 10; Targum del seudo Jonatn sobre Ex. 40, 9, 11 y Nm.
24, 14.

57
Excursus

Hay que pronunciar Yav o Yeov?

No hace mucho tiempo que la pronunciacin Yav ha sustitudo a la

tradicional Yeov. No obstante, autoridades tan calificadas como Delitzsch
y Caspari han permanecido fieles a la antigua pronunciacin. E igualmen-
te Drach y todos los rabinos que l consult sobre el caso. Los grandes
diccionarios de Gesenius-Drach y de Fuerst conservan tambin Yeov.
Dejemos, pues, de rpondre des moines, como dijera Pascal, tanto ms
cuanto que ilustres partidarios de Yav han abjurado en los ltimos veinte
aos. As James (A comparative study of the Old Testament in the light of
recent anthropological and archlogical of research) escribe en la pgina
672 de la primera edicin: Se pronuncia Yeov por una equivocacin; la
forma ms conforme con el original, la que tiene ms patrocinadores entre
los sabios, es Yav. Pero agrega en nota, en la segunda edicin: Los des-
cubrimientos recientes vienen a probar que la forma Yav, respecto de Yeov,
es tarda y secundaria. Igualmente Binns (Texte and Versions of the Old
Testament) afirma en la pgina 648 de la primera edicin: Yeov es un
nombre imaginario de la divinidad; convencionalmente se ha amalgamado
las consonantes de YHWH, que se pronuncia probablemente Yav con las
vocales de Adonai, que es en hebreo Seor. Pero la segunda edicin trae
esta nota: El nombre Yav debe ser excluido, entre otras razones por la
filologa. La forma ms antigua y primitiva que se ha descubierto es YW,
en Samaria sobre las ostraka. En el siglo v antes de Jesucristo, los judos
de Elefantina escriban YHW, que se pronunciaba con toda probabilidad
YAW, como la forma samaritana primitiva. Pero, como esta forma era de
difcil pronunciacin, se acab, despus del destierro, por aadir una H
final. Tambin Cowley se decide por Yeov (Journal of the Poyal Asiatic
Society, 1920, p.175 s.).

58
 Se ha pretendido que los samaritanos pronunciaban Yabeh; pero, fuera
de que slo Teodoreto lo atestigua, somos de parecer que bastara precisa-
mente que una pronunciacin gozase de las preferencias de los Samarita-
nos para que los judos mirasen con santo horror cuanto pudiese parecerse,
aun de lejos, a ella. Es sabido, adems, que por respeto al Tetragrama (por
ej. Ex. 20, 7; Lev. 24, 16), cuando se encontraba YHWH, se pronunciaba
Adonai. Pero por qu precisamente ese nombre, siendo as que Dios tiene
muchos nombres en el Antiguo Testamento? Por qu, sino por razn de
que la vocalizacin de Adonai corresponde a Yeov? De todos modos, la
forma primitiva parece ser Yah, una sola slaba (cf. Sal. 67, 4; Ex. 15, 2;
17, 16). Mas, como las vocales hebreas pueden cambiarse entre s segn
ciertas normas, por la posicin en la palabra, a se hace o, y Yah se hace
Yeho (a principio de un nombre). Stanton prueba concluyentemente (History
of the Progress of Revelation, p.162) que Yah, a veces Yaho o Yahu, figura
en textos amorreos y babilonios mucho antes que el tiempo de Moiss. El
xodo trata sin gnero de duda de emparentar filolgicamente este nombre
con el verbo ser: Yo ser lo que ser. En nuestro libro trascribiremos
siempre Yav para no desentonar mientras dura esa moda. Pero opinamos,
sin embargo, con nuestro difunto maestro Paul Vulliaud, que la pronuncia-
cin Yeov es mucho ms segura. Por lo dems, se podra poner la cuestin
de saber de dnde les viene a los modernos esta mana de tomar a los anti-
guos por imbciles, aferrados a una tradicin secular sin saber el motivo:
Orgenes en sus Exaplas, hace ya 1700 aos, pronunciaba Yeov, sin que
nadie lo discutiera al parecer. Hay que aguardar a los Herren Professoren
del siglo XIX para saber lo que pensaban los judos de hace tres mil aos,
lo que queran y pronunciaban, mientras que sus sucesores inmediatos nada
de eso saban! Notemos para terminar que el Tetragrama se contrae en I
pura y simple, en la desinencia de las palabras compuestas. No existe ves-
tigio alguno de Yav antes de los tiempos modernos!

59
 IV

Carcter nostlgico de la escatologa paulina

No es posible comprender plenamente II Cor. 4 y 5 si no se supone,

como un teln de fondo, la expectacin escatolgica. Pablo compara la vida
presente, que no ha de durar ms que un tiempo, por muy visible que lo
sea actualmente, a la Parusa, hoy sin duda invisible, pero cargada para
nosotros de esperanza, ya que ella ha de inaugurar los ainia, las realida-
des seculares (en sentido casi del Carmen saeculare), los esplendores del
Reino mesinico que ha de preceder al Juicio final y al mundo por venir.
En espera de que se manifieste en nosotros esta gloria, y que con Cris-
to, vida nuestra no hay la menor alusin a la sobrevivencia automtica
del alma aparezcamos (fanercsesce, en la segunda persona del plural;
se trata de resplandecer, aparecer en plena fuerza, de epifana) en la gloria
(Col. 3, 4), no nos queda otro medio que gemir, si nos atenemos a nuestra
naturaleza y a pesar de la inconmensurabilidad de la gloria por venir
(expresin rabnica que designa el Reino del Mesas) respecto de nuestros
sufrimientos presentes. As como la creacin entera gime, en la ardoro-
sa expectacin de esta Parusa que ha de librar al hombre en la gloria
cuando se revele como un hijo de Dios, cuando vea a Dios reinando so-
bre los hombres ya sometidos (Rom. 8, 19; cf. I Jn. 3, 2; Targum sobre
Miqueas 4, 7), del mismo modo tambin el hombre gime (es el mismo
verbo de Rom. 8, 22 y II Cor. 5, 2: los dos lugares son escatolgicos), y
tambin l gime con deseo ardiente (el paralelismo de ambos textos es
chocante a fuerza de ser persistente); y este gemido y ese deseo se refieren
aqu tambin a esa vida de la edad por venir, la era mesinica que Pablo
llama una vida con relacin a la edad, una vida de la edad (futura), bios
ainios, que nosotros traducimos vida eterna. Vamos a sintetizar aqu su
posicin.

60
 El Apstol est fatigado de esta existencia terrestre. Y como escribe esta
Epstola a fines de octubre del 57, con ocasin de la Fiesta de los Tabernculos,
se acuerda de las tiendas de follaje fabricadas a la sazn por los judos en
sus huertos y sobre la azotea de sus casas: en ellas vivan precariamente
durante aquellos das. Esta vida terrestre es tambin como una breve estada
en una tienda de esa clase. Y gime en ella, oprimido (alusin a Sab. 9, 15:
las Epstolas paulinas estn cuajadas de alusiones a los libros sapienciales).
Yo preferira, escribe en otro lugar a los Filipenses, ver restituidos los cons-
tituyentes fsicos de mi cuerpo a los elementos csmicos, para estar con
Cristo (17117. 1, 23). Pero he aqu el dilema de la realidad: Habitar en su
cuerpo y quedar lejos del Seor, o bien: Desembarazarse de este cuerpo
y morar cerca del Seor. Espinosa alternativa para esa pequea bomba
viviente misionera, a quien deba causar horror el reposo de un estado
de espiritualidad pura! Por eso el Apstol suea con un tercer trmino, que,
si fuera posible, preferira a los anteriores: no haber de despojarse de todo,
no deber pasar por el estado intermedio, de alma separada, sin cuerpo, no
verse en la precisin de dejar el vestido-tienda, para revestir el domicilio
celestial despus de una etapa de desnudez.
De otra manera: Pablo desea que la Parusa se realice antes de su muer-
te (es sabido, por lo dems, que tal era su sueo dorado). En tal supuesto,
en lugar de tener que despojarse de su vestimenta terrestre y de quedar
desnudo, se hallara en seguida sobrevestido sin haber sido desvestido
previamente. O de otro modo an: la forma nueva de Pablo (morf manifes-
tada por sjma) recubrira la antigua y la transformara en s misma, de
suerte que, en efecto, lo mortal sera absorbido por la vida, no por la
inmortalidad filosfica, sino por la vida que no se halla ms que en Cristo
y que slo en l tiene su nacedero (II Cor. 5, 2. 4. 6. 8). Nosotros no espe-
ramos nada de las posibilidades inherentes al alma por su inmaterialidad,
sino que aguardamos a que venga de los cielos nuestro Salvador, el cual
transformar el cuerpo de nuestra humillacin [actual] hacindole semejan-
te a su cuerpo glorioso, por el poder que posee de someter a s todas las
cosas (Fil. 3, 21). Unidos a Cristo por estas simbiosis, por esta koinna
que nos hace sus symfytoi o plantas que crecen juntamente con el rbol

61
de esta cepa humano-divina, seremos tambin como l muertos en cuanto
a la carne y vueltos a la vida [zoopoiceis] en cuanto al espritu (I Pe. 3,
18); porque Dios a quien tanto importa la inmortalidad del alma inmaterial
decretada por los filsofos griegos como la transmigracin imaginada por
sus colegas hindes nos da vida con Cristo y no de otro modo (Ef. 2,
5). Y esta restitucin a la vida, dice el mismo texto, es resurreccin.
A la luz de todo esto que venimos exponiendo, es fcil darse cuenta de
que Pablo prefiere la unin inmediata con Cristo, gracias a la Parusa, a la
condicin de las almas separadas del cuerpo, en el estado del Scheol (Fil.
1, 21-23). Una reconstruccin inmediata, sin estado intermedio, del com-
puesto humano, alma y cuerpo, que es lo nico que puede llamarse Pablo.
Ahora bien, el Apstol se cuenta entre los que, en vida, irn al encuentro
del Seor en los aires (I Tes. 4, 17). Es que, efectivamente, al llegar la
Parusa, no todos moriremos, dormiremos por qu esta expresin? el
hombre real, total, el compuesto humano, habra, analgicamente, mutatis
mutandis, de entrar en el sueo? Cinco o seis veces en estas Epstolas,
como tambin por lo dems una vez al menos San Juan en el Apocalipsis,
el Apstol habla de la muerte como de una cada en su anlogo el sueo,
si bien todos seremos cambiados. Es preciso, en efecto, que este cuerpo
mortal se vista de inmortalidad (I Cor. 15, 51). Pablo quiere, en suma, no
tener que esperar en la sala de espera del Scheol de las almas separadas;
quiere que la Parusa llegue rpidamente y endose enseguida, sin desnudez
intermedia, la capa de la inmortalidad sobre todo su ser mortal. Nada, ni
una palabra, dice sobre la inmortalidad espontnea, automtica, sin Dios,
del alma inmaterial: Cristo encarnado en su cuerpo glorioso recuperado es
quien nos da la vida, unindonos totalmente y definitivamente a S; y esta
vuelta a la vida es, para San Pablo, la inmortalidad. Luego, lo que afirman
Platn y otros? Si yo no los conozco siquiera!, podra responder el Apstol.
Sin embargo, Pablo tiene la experiencia del paraso (II Cor. 12, 4). Pero
eso no le interesa. Lo que quiere es poseer una vida completa, real, verdade-
ra y manifestada psicosomticamente, en el cielo, en ese reino de Yav
que ha de realizar plenamente la Parusa nuevos cielos y nueva tierra,
es-piritualidad renovada y corporeidad transfigurada en el mundo por

62
venir, en el ain esperado. No es para la inmortalidad de los filsofos, sino
para ser revestidos del cuerpo glorioso, para esto justamente nos ha
formado Dios; para esto nos ha regenerado y nos ha dado acceso (aqu
incoativamente) a una vida nueva que viene de lo alto (ancen, Jn. 3, 3).
Y para esto nos ha donado las primicias del Espritu vivificador (I Cor. 15,
45; II Cor. 5, 5). He ah por qu poseemos, ahora ya, a modo de arras, el
Espritu Santo en nuestros corazones (II Cor. 1, 22). Y por el Espritu
Santo, Cristo resucitado hace el papel, en la Primera Epstola a los Corintios,
de Espritu donador de vida, en oposicin al primer Adn, que es una mera
alma que recibe la vida. Y en su Resurreccin, el segundo Adn se vio
revestido de su cuerpo espiritual: por este ttulo es nuestra primicia (II Cor.
5, 5). No otro es el motivo por que Pablo, ocurra lo que ocurra, Parusa
inmediata o con retraso, acepta con serenidad confiada lo que Dios le d,
siempre y en cualquier caso. Y ahora resume su pensamiento en estas dos
ideas:

1) Si no le falta valor e intrepidez en todo evento (II Cor. 5, 6) es porque,

viviendo aqu en el cuerpo, nos encontrarnos lejos de Cristo, puesto que
obramos o marchamos segn lo que creemos y no segn lo que vemos,
segn las realidades temporales de II Cor. 4, 18; esta vida terrestre no
tiene, por tanto, nada que pueda entusiasmar al Apstol.

2) Pero, de semejante manera, por un paralelismo de singular elocuen-

cia, Pablo, que acepta continuar viviendo, aunque no le agrade, para agradar
a Dios unindose a su voluntad, se esforzar tambin en ser agradable a
Dios dejando este cuerpo (II Cor. 5, 8, s.), segundo trmino del dilema
poco ha planteado y no ms atrayente que el primero: puede resumirse el
pensamiento del Apstol en un: resignmonos! Por qu? Porque el Scheol,
la muerte antes de la Parusa, es el estado de alma separada, de desnudez,
y eso a Pablo nada le interesa. Lo que le importa, en definitiva, es, con vis-
tas a una suerte decisiva y a un salario irrecusable (komistai) comparecer,
traduce jurdicamente Crampon, ms literalmente y con ms exactitud,
ser manifestado, puesto en luz, iluminado de dentro hasta llegar a ser trans-
parente (fanercnai) ante la silla curul de Cristo (II Cor. 5, 10); y, como

63
el Nuevo Testamento no ve en el juicio particular sino el pregusto e inau-
guracin de la vida futura, he ah que nos hallamos de nuevo, ante esta
metfora, remitidos al gran Juicio del Mesas que vuelve cum gloria judicare
vivos et mortuos.

64
 V

La imperturbabilidad propia del Scheol

Ya llevamos dicho que, siendo la imperturbabilidad resultado del esta-

do del alma sin cuerpo, lo es tanto para los malos como para los buenos.
No somos marineros sentados en la barca de Platn o prisioneros de su
prisin. El complejo psicosomtico est mucho ms apretado y ms vital-
mente tejido. Edward Ingram Watkin, seglar convertido del anglicanismo,
escribe en The Catholic Centre (Nueva York, 1945):
Indiscutiblemente, las investigaciones cientficas de nuestros tiempos
han descubierto o dado probabilidad a causas de orden psicolgico. Aun-
que se encuentren exageraciones en las teoras psicoanalticas las hay no
pocas, con todo no se pueden rechazar todos los resultados a que ha llega-
do esta rama nueva de la psicologa. Existen instintos subconscientes, de
carcter quiz animal y ciertamente irracional y amoral, que determinan
sin gnero de duda, como ha podido comprobarse, una buena parte de nues-
tra conducta que se crea hasta ahora inspirada por mviles racionales y
morales; y estos ltimos no son otra cosa muchas veces sino modos de
hacer razonables, ya un poco tarde, los verdaderos motivos. Por otra parte,
una causa tan puramente fsica como las secreciones de las glndulas endo-
crinas (las hormonas) desempea un papel importante en la determinacin
del temperamento y por consiguiente en la elaboracin de la conducta que
del mismo resulta. Cuando los especialistas maniobran con destreza en las
glndulas, sabemos por experiencia que llegan a cambiar considerablemen-
te, no por cierto la moralidad fundamental del paciente y el ejercicio radical
y profundo de su voluntad que es el nico que vale en el juicio de Dios,
pero s importantes caractersticas morales debidas al temperamento. Asi-
mismo, en muchos casos en que nuestros padres vean buenamente en la
conducta de un individuo el libre juego de la voluntad y su eleccin buena

65
o mala, nosotros debemos admitir hoy que intervienen causas que hacen
su proceder ms o menos ajeno a la esfera moral. Despus de todo, los ca-
tlicos de otras edades no hallaban dificultad en admitir la doctrina de los
cuatro humores, segn la cual, la sangre, la flema, la bilis y la hiel, determi-
naban los cuatro principales tipos de temperamento y, por ende, de conducta,
una doctrina que no es menos materialista que la moderna de las secrecio-
nes glandulares. De suerte que existen factores fsicos o psicofsicos que
pueden restringir, modificar o desnaturalizar la expresin de la voluntad
humana [...] El comportamiento debido a causas vitales, fisiolgicas o psi-
cofisiolgicas, al temperamento, a los instintos, a las secreciones glandula-
res, etc., pertenece a la zona superficial de la conducta. Pero las decisiones
fundamentales de orden moral emanan de las profundidades ms ntimas
del alma; y ah dominan los factores ideales, la razn, los principios morales,
la idea y el ideal. Asimismo, toda reforma autntica del carcter y sobre
todo la obra de la gracia que comienza en esos abismos centrales en que
mora secretamente Dios, va de dentro hacia fuera, afectando en ltimo
lugar, como lo observa el p.Rickaby, al temperamento y a la conducta en
sus zonas superficiales, las cuales se hallan determinadas por factores fisio-
lgicos, psicofsicos y vitales. Segn esto, un individuo podr real y since-
ramente querer cumplir en su vida la voluntad de Dios, aun cuando su
conducta superficial temperamento colrico, impaciente, mezquino,
vanidoso no se halle afectada por ella. Esos defectos se curaran ms rpi-
damente por un tratamiento psicoanaltico o una cura de hormonas. Y son
justamente esos rasgos ms superficiales de carcter, esos elementos ms
externos de conducta los que, en el trato social, afloran ms fcilmente a
la superficie y se revelan antes. Quien no posea ni acepte una intuicin
profunda de lo que es la religin, juzgar del valor moral de un hombre
segn esos rasgos superficiales, que le hacen socialmente simptico o car-
goso. Y no se cuidar para nada de su estado ntimo. Y quien no tiene ms
que una idea superficial de la religin, se promete sin ms descubrir las
pruebas de la verdadera religin, sobre todo en esta zona perifrica, en la
que, de hecho, se manifiesta con ms lentitud y ms gradualmente. En
cambio, lo que vale despus de la muerte, no es ese personaje que ha

66
triunfado, en virtud de su temperamento, de sus instintos y de todos esos
factores materiales o semimateriales que la muerte barre, sino el hombre
verdadero que ha estado tanto tiempo sepultado bajo esa ganga (pp.90-93).
Hemos alegado esta cita, a pesar de ser un poco larga, porque dice in-
finitamente mejor de lo que nosotros podemos hacerlo por qu la muerte
nos trae el reposo. Efectivamente, el cuerpo es el instrumento de la accin
moral; o mejor, a diferencia del instrumento que no tiene ms que relacio-
nes ficticias con la mano que se sirve de l, de los anteojos que, si bien
modifican la vista, no son los rganos directos, vitalmente unidos al senti-
do de la vista como los ojos, el cuerpo, informado de todo en todo por el
alma e influenciado por la misma, obra juntamente con ella en un acopla-
miento perfecto. El complejo humano no tiene nada que ver con el dualis-
mo platnico. Un catlico puede muy bien venerar al Corazn Sacratsimo,
sus manos traspasadas y el costado abierto por la lanza y, para decirlo con
un cntico protestante admirable de Alejandro Vinet, la cabeza augusta de
su Salvador. Mas, desde el momento en que el alma ha sido cortada del
cuerpo y la forma sustancial se halla sin materia que informar, ya el
hombre, el hombre real, complejo y completo, el hombre autntico, el com-
puesto humano, como dice el Aquinate, ha llegado, por su bien o por su
mal, a aquella noche de la que dice Jess que en ella nadie podr trabajar
(Jn. 9, 4). Cada uno de nosotros recibe de Dios sus doce horas (d. 11,
9), a lo largo de las cuales podr exteriorizarse aqu abajo su actividad. Pero
una vez que hayan transcurrido, se acab el cerebro, y el sistema nervioso,
y las glndulas y hormonas, y la circulacin sangunea, y la respiracin; ya
no hay ms imgenes (los fantasmas de Santo Toms), ni sensaciones
producidas por los impactos fsicos, ni elementos fisiolgicos en las emo-
ciones, ni trabajo intelectual en cuanto lo poda filtrar y organizar el cerebro.
Estando el tiempo y el espacio, ritmo y medida de la materia, ligados al
movimiento de la vida y de los cuerpos, cmo es posible que el alma sola
tenga conocimiento de los mismos en el Scheol del mismo modo que sobre
la tierra? Hacemos distincin entre la conciencia en cuanto anota el dato
exterior captado por los sentidos, y a travs de los sentidos, por la sensibilidad
y la inteligencia la awareness, el Bewusstsein, la gewaarwording, y la

67
conciencia de la conciencia; la conciencia refleja, el yo s que s cons-
ciousness o selfconsciousness, en alemn selbstbewusstsein, en holands
bewustzijn: si esta ltima encuentra en las fuentes ntimas del ser, o mejor
de la Persona, el modo de no depender del cuerpo y no desaparecer con el
mismo, es lgico que aqulla sufra alteracin cuando desaparezcan las
puertas y ventanas que el organismo fsico le abra sobre el mundo exterior.
Por eso el alma separada ha de reposar soar, como dice Hamlet hasta
la nueva alborada, hasta su unin vital, ntima, con el cuerpo. Se ha termina-
do la fiebre y agitacin de esta vida. Cuando se observa cun profundamen-
te las alteraciones somticas modifican el ritmo de nuestro conocimiento,
bien pueden conjeturarse los resultados de la abolicin completa para el
hombre de todo medium material. Cmo ha de poder experimentar el
mundo un individuo ciego, sordomudo y privado del sentido del tacto y del
gusto es un caso extremo fcil de concebir, y por consiguiente, cmo
poder representrselo y concebirlo? Supongamos, por ejemplo, que nues-
tros ojos reaccionasen con otros ritmos vibratorios de los que tenemos
actualmente, que en vez de registrar los colores del espectro, no fueran
capaces de ver sino los rayos X (es posible: hay peces de esta naturaleza;
y hay tambin seres vivientes que nicamente poseen el sentido de dos
dimensiones). Qu sera, en ese caso, para nosotros un hombre sentado
en una silla? Un esqueleto en cuclillas, pero firme, en el vaco. Qu sera
un hilo telegrfico? Un tnel sutil abierto en una masa opaca y slida...
Segn eso, qu ocurrira si tuvisemos que conocer el mundo sin ningu-
na intervencin del cuerpo?
Porque el organismo, as como nos sirve para comunicar al mundo nues-
tras propias impresiones, as tambin nos trasmite las que de l recibimos.
Por consiguiente, ya no llegan al alma todas esas impresiones, al menos
como en este mundo. Los difuntos reposan. Hllanse, durante toda la
fase intermedia de las almas separadas, libres de este tumulto y rebullicio
que no cesa aqu abajo, de los placeres y disgustos sensibles, de los sufri-
mientos y satisfacciones transmitidos por los sentidos y, por ende, del ele-
mento sensorial que colorea y modifica nuestras sensaciones y sentimien-
tos, de los estmulos, de la concupiscencia, de la incertidumbre, de la

68
preocupacin y de todo lo que en esta vida poda interesar o excitar el
compuesto humano, el complejo psicosomtico. Todo esto, que nos
distraa (en el sentido pascaliano) y nos alejaba de las realidades esencia-
les, nos turbaba y embriagaba y sembraba la confusin en nosotros, todo
eso ha desaparecido en el Scheol. De dnde han de venirnos nuevas ten-
taciones? Sin duda que no es posible olvidarnos y evadirnos de nosotros
mismos por una actividad nueva ad extra; mas nada existe en este mundo
exterior, en este universo material, que pueda penetrar en nosotros y turbar-
nos. Esta tranquilidad absoluta y esta total inmovilidad de la muerte son
cosas que nos incapacitan para representarnos la vida en el Hades, sea feliz,
sea de sancin o de purificacin, si no es por medio de smbolos y alusio-
nes. Cmo va a ser posible que nos formemos una idea de una vida com-
pletamente espiritual? Todo lo que podemos decir honradamente sobre ello
es: que todas las condiciones de la existencia psicosomtica, sensorial y
relativamente plenaria, han de estar por necesidad, en el Scheol, directamen-
te subvertidas, invertidas y nubladas.

69
 VI

El sueo de la muerte no es inconsciencia

Es cierto que los difuntos estn normalmente incapacitados, en el estado

de almas separadas, para tener comercio positivo con el mundo exterior;
en otras palabras, para establecer con el complejo csmico (psicosomtico)
relaciones de igual a igual naturalmente, no tratamos de casos excepcionales
en que interviene la omnipotencia divina: el milagro; el caso de Elas por
ejemplo. Pero puede afirmarse, por eso, que su condicin es un estado
de pura potencialidad, una especie de coma? Sera la vida espiritual en
ellos, algo semejante a la de las plantas en invierno? Habr absorcin in-
terior de las potencias psquicas? No, pues la Escritura ensea otra cosa
muy diferente. San Pablo habla frecuentemente de los muertos como dor-
midos en Cristo, aletargados en el Seor; y una vez se expresa del mismo
modo el Apocalipsis. A veces tambin el Nuevo Testamento nos dice de
los muertos que se les ha puesto en el descanso (koimcnai), que reposan.
La expresin no implica la inconsciencia o el vaco psicolgico, sino el
retiro, el descanso, la imperturbabilidad. El que duerme no se desliga de
los contactos exteriores, sino para sumergirse mejor en su mundo interior;
sus sueos bien pueden moverle, interesarle, apasionarle, sacudirle pro-
fundamente, en tanto grado como cualquier suceso ocurrido en estado de
vigilia. No faltan casos en este mundo de individuos que, por efecto de una
pesadilla, se han despertado con los cabellos prematuramente blancos. Se
dan casos asimismo de ataques cardacos, en ocasiones mortales, provoca-
dos por un sueo. Podr afirmarse, por tanto, que los mundos de los sueos
no poseen realidad alguna, siquiera sea sui generis, en este mundo creado
en que todo es relativo y, por ende, tambin sui generis? A nosotros mismos
nos ocurre, durante aos enteros, enlazar cada noche nuestros sueos con
los de la noche anterior, recordando todos los detalles que antecedieron,

70
como un folletn que tiene en cuenta lo del anterior. Discutimos, con la
lgica ms estricta, durmiendo, la plausibilidad de nuestros sueos, supuesto
lo ocurrido en tal fecha anterior. Indicio de que se haba establecido una
doble serie de sucesos, una doble catena, de una lgica y un determinismo
cerrado, tanto en un caso como en el otro: con duracin de aos. En suma,
dos existencias: una en el estado de sueo y la otra en el de vigilia. As se
comprende bien lo de Tchoang-Tseu: So esta noche que era una maripo-
sa. Pero soy un hombre que ha soado que era una mariposa, o una mari-
posa que suea ahora que es hombre?. El sueo, pues, no es sinnimo de
inconsciencia y est muy lejos de serlo. Es una atencin volcada hacia el
interior. Hay un entornar los prpados y abajar la mirada, como hay un
volver los ojos el moribundo hacia su interior.
Por otra parte, tanto San Pedro como San Pablo afirman que Jesucristo,
pasando de este mundo al Scheol, volvi a la vida por el espritu (I Pe.
3, 18). Ahora bien, todo el captulo 15 de la Primera a los Corintios nos
advierte que la resurreccin de Cristo es modelo de la nuestra... Hemos,
pues de comprender que el alma est libre de todas las actividades e impre-
siones exteriores, respecto al mundo de la experiencia psicosomtica; se la
pone en retiro, en reposo, para que pueda recogerse y se encuentre en esta-
do de desarrollar en s misma todo un mundo de conciencia interior. Vedla,
pues, prisionera de s misma, encerrada entre esas cuatro paredes, de las
que nos dice Pascal que aqu abajo todo el mal proviene de que somos
incapaces de estarnos encerrados en ellas. Privada del mundo material y
de la embriaguez que le produca, el alma enclaustrada en s misma se
encuentra en la precisin de verse, de descubrir en s misma todo ese univer-
so espiritual del que se desentenda hasta ayer, aunque, por lo dems, casi
siempre inconscientemente; no tiene ya otra misin ni otra ocupacin que
contemplar las grandes realidades que valen la pena. Demasiado bien sa-
bemos lo difcil y doloroso que nos resulta, en esta vida, sustraernos a la
visin de los fenmenos, para dirigirnos a los nmenos, y sustituir las
apariencias por la realidad. En cambio, para los muertos, es tarea fcil y
natural, durante la fase intermedia de descorporeizacin. Como que es
la nica actividad que les es posible en adelante. Impotentes para evadirse,

71
como nosotros lo hacemos, hacia eso que Pascal llamaba las diversiones
de esta vida temporal, vense obligadas a escudriar la vida del espritu, y
ya que, en lo futuro, su destino es llevar y descubrir en s mismas las Tres
Personas a contemplar las verdades eternas, esta vez no en el sentido
judocristiano de ainios del siglo primero, sino en la acepcin metafsica
de intemporal. Han andado vagando, en esta vida, sin cesar a travs del
mundo; su cuerpo y su espritu han vagabundeado a travs de esa anchura
y esa longura de que habla San Pablo; ms tarde reanudarn corporalmen-
te despus de la Resurreccin la exploracin de la amplitud csmica.
Mas, de momento, no les es accesible; las almas separadas no se hallan en
estado de desplazarse ms que en la dimensin de profundidad (Ef. 3,
18), de la cual nos dice San Atanasio que es figura de la mansin de los
muertos. La altura vendr una vez acabada la purgacin.
No hallaremos inconveniente en admitir que un alma enfrentada con las
verdades esenciales de la existencia un enfrentarse de orden nuevo, a solas
consigo misma y como de corazn a corazn interior, comunicacin direc-
ta e intuitiva de las esencias; en suma: todo el conocimiento casi anglico
se ha de sentir invadida por la emocin. Tmese este trmino en sentido
casi bergsoniano, es decir, sin admitir el ms mnimo elemento carnal,
sensorial o sensible: emocin pura, exclusivamente espiritual, semejante a
la emocin puramente interior, que precede a todo sonido, que brota en el
alma del msico ante la idea fundamental de la sinfona futura. Nada de
velos, como aqu abajo, nada de medium ni signos sensibles para las reali-
dades invisibles, nada de sacramento; no hay nada que se interponga ya
entre el alma y el objeto de su conocimiento: el concepto y la imagen no
pertenecen ya a esta vida nueva. Las realidades mismas y las esencias del
ser se imprimen ahora tal como son, sin especies inteligibles, en la con-
ciencia desnuda, como ocurre tambin en este mundo, en los grados ms
altos del conocimiento mstico. No hay medio de rehuir la verdad o disfrazar-
la: el equvoco, el engao, el malentendido y la hipocresa son ya imposi-
bles. Cuanto pasa en el alma, su manera de ser, su actividad, la conciencia
que adquiere de las cosas, todo esto viene a ser tanto ms emotivo, deja
huellas tanto ms profundas y se enriquece de una realidad tanto ms densa,

72
cuanto la bruma deformadora del conocimiento sensorial ha desaparecido.
La Suma Teolgica (Tercera Parte) nos muestra todo el sistema psquico
profundamente modificado por la descorporeizacin: las pasiones, por
ejemplo, pierden todo lo que deban en esta vida a la simbiosis del alma y
del cuerpo (temperamento, impulsos nerviosos, apetitos aguijoneados por
la carne) para convertirse en puras aspiraciones del espritu. Y lejos de
perder con eso en realidad vital y en fuerza autntica, la actividad psquica
sale ganando. Ha llegado la noche: Tchoang-Tseu se ha transformado en
mariposa y vive la vida de la mariposa...
Por consiguiente, cuando se habla del sueo de la muerte, recurriendo
a la analoga del sueo, se trata de probar nicamente que el alma separada,
desligada de todo contacto con el mundo de la experiencia sensible, descu-
bre en s misma todo un mundo espiritual que no es meramente subjetivo,
sino hecho de realidades interiores y como el reverso psquico del cosmos
exterior. Pero, a diferencia del que duerme, el difunto no tiene que habrse-
las con sombras. Lejos de crear l mismo una psicoesfera ilusoria elabora-
da nicamente por el alma, como la tela que construye la araa, se halla de
frente a la creacin de Dios, ante un mundo objetivo, cuya realidad y per-
manencia no puede controlar. Finalmente, y es lo principal: mientras que
en el sueo terrestre el Yo, como prisionero de sus facultades inferiores y
paralizado por las mismas, no est en disposicin de practicar su eleccin
moral ni de formar juicios con la responsabilidad del libre albedro, por el
contrario, en el estado intermedio, que se nos representa hic et nunc como
un sueo, slo porque es una sobre-vigilia, una atencin exttica, una
concentracin inaudita en este mundo, el Yo, por mutilado que est por la
ausencia del cuerpo (por carencia de gloria, de plenitud en el sentido
de I Cor. 11, 3; Ef. 1, 23), se encuentra precisamente, como nunca lo estuvo
en los das de su carne, capaz por fin de mantenerse en la mano de su
consejo, como lo estaba en el principio de los destinos humanos (Eclo.
15, 14-17).

73
 VII

Paraso y Purgatorio

La escuela tomista, de acuerdo con la Tercera Parte de la Suma Teolgi-

ca, considera la existencia puramente espiritual del alma separada como
un monstruo ontolgico. Sin el pecado de Adn, nunca el hombre, el com-
puesto humano, como se expresa el de Aquino, hubiese sufrido esa mutila-
cin esencial. El Cristianismo, como lo ha demostrado en toda su produc-
cin el mayor poeta catlico de nuestros tiempos, Paul Claudel, no es una
religin espiritualista, sino del hombre total, integral, plenario. El cuerpo
toma parte tambin en la redencin: nuestra adopcin no es definitiva sino
cuando nuestro organismo fsico es recibido en la gloria; mientras vivimos,
no estamos salvados sino en esperanza (Rom. 8, 24). Por eso, desde ahora,
hemos de ofrecer este cuerpo como una hostia viviente, santa, agradable
a Dios, con la perspectiva de la gloria venidera; no existe sacrificio (ver-
daderamente) espiritual porque, si es cierto que hay que adorar en esp-
ritu, no lo es menos que Jesucristo exige que se adore tambin en verdad,
en la verdad de nuestra naturaleza (Jn. 4, 23), no cabe adoracin conforme
a la del Verbo encarnado (loguik latreia) sin esta oblacin conjunta,
complementaria, de nuestro cuerpo (Rom. 12, 1).
Dios nos lo reserva este cuerpo tal cual es desde toda la eternidad (Sal.
39, 7 en los Setenta; 138, 13-16; Sab. 8, 20; cf. Jn. 9, 2). Desde el principio,
por tanto, pertenece a Dios, est consagrado a Yav, como un miembro de
Cristo: es un templo del Espritu Santo, en el que hemos de glorificar a Dios
(cf. I Cor. 6, 13-19; II Cor. 6, 16). Desde que el Verbo revisti nuestra
condicin servil tomando nuestro cuerpo, que lleva, en virtud de la cada,
las marcas, los estigmas de la esclavitud, llevamos en nuestros cuerpos
esos signos distintivos de una esclavitud nueva respecto de Dios, de su
justicia. En muchas ocasiones ve San Pablo un paralelismo entre las relaciones

74
del cuerpo y el hombre, y las relaciones entre la Iglesia y Cristo. Semejante
dignidad nos da a entender por qu nuestros organismos fsicos estn
llamados a participar de la gloria de la Resurreccin (Fil. 3, 21). Debemos,
por tanto, estar santificados totalmente... e irreprochables en vista de la
Parusa; ahora bien, esa consagracin total a Dios implica la deificacin
por la gracia, por el Espritu Santo, de nuestro cuerpo (I Tes. 5, 23).
Se comprende por qu la Iglesia considera la existencia de las almas
separadas como anormal, como una especie de violencia hecha a nuestra
naturaleza. La ley fundamental de las comunicaciones divinas al hombre
que es la Encarnacin, el hombre mismo manifestando Yav a la creacin
infrahumana se aplica en este mundo y en el mundo por venir, pero no
en la vida del paraso. En esa fase intermedia que no cesa, ontolgicamente,
ms que con la resurreccin del cuerpo y, por ende, con la reconstitucin
y restitucin del hombre, nada puede ser definitivo y plenario en cuanto al
hombre considerado en su integridad. Esto supuesto, en este estado provi-
sional, el mensaje de arriba no le llega al hombre ms que de su interior:
el hombre, o mejor el alma porque, de momento, no existe el hombre
hablando estrictamente 10 viene a ser su propia antropoesfera. De tal na-
turaleza es la simbiosis, la unin hiposttica del cuerpo y del alma, que
su separacin lleva consigo para uno y para la otra modificaciones que
llegan a la alteracin. Ninguno de los dos hallarn su posicin, su equili-
brio, las relaciones que les caracterizan como cuerpo y alma de un hombre,
de una persona, y no como cuerpo separado (o sea cadver) y como alma
separada (es decir, difunto o muerto), y, por consiguiente, su integridad
propia respectivamente, a travs de la integridad del hombre repristinado;
o dicho de otro modo: no acabarn de ser ellos mismos, complementos y

10 En Gn. 3, 9, Yav busca intilmente a Adn, el hombre tal como lo ha concebido

y querido, anillo de unin de los mundos visible e invisible, sacramento de Dios para la
creacin inferior y sacramento para Dios de la creacin inferior. Desagrada a Yav que
no haya ya justicia. Ve: no hay Hombre, luego no hay Mediador. Entonces, se ayuda de su
brazo, se mantiene con su propia justicia; y el Nombre de Yav vendr como Redentor para
Sin (Is. 59, 15-20). En las orillas del Jordn fue donde hall Dios de nuevo a Adn, su
Hijo (Lc. 3, 22, 38).

75
analogas creadas de las Personas increadas qu sera el Padre sin el Hijo,
y el Espritu Santo sin Espirador? sino despus de la Resurreccin que
acompaa a la Parusa.
En la Vulgata se aade como apndice el Cuarto Libro de Esdras. En el
captulo sptimo de este libro traen algunos manuscritos, entre los versculos
35 y 36, sesenta y ocho versculos de mucho inters. Se encuentran en un
texto del siglo IX que se conserva en la Biblioteca municipal de Amiens 11.
Despus de haber descrito la suerte de los rprobos en el estado interme-
dio, pinta como sigue la de los rescatados:

He aqu el decreto para los que hayan guardado los mandamientos del
Altsimo, apenas se vean libres de su envoltura corruptible: [...] desde el
principio, vern con gran regocijo la gloria de Aquel que les eleva hasta S,
porque gozarn de su reposo por una ascensin de siete etapas. Ya que ellos
se han esforzado empeosamente en vencer el impulso malo arraigado en
ellos, no sern atrados de nuevo de la vida a la muerte [de otro modo: no
sufrirn ya ms tentaciones]. En el segundo grado, vern a las almas perversas
vagar en un laberinto, camino del castigo que les aguarda. En el tercero,
vern a su Creador dar testimonio en favor de ellos y garantizar que, mien-
tras vivan sobre la tierra, observaron, por la fe, la Ley que se les haba
dado. Durante la cuarta etapa, tendrn el anticipo de aquella quietud que
saborean plenamente los que estn reunidos en los lugares donde los nge-
les les guardan en el reposo; tendrn asimismo la presencia de la gloria que
les espera en el ltimo Da. El quinto estado consiste en la alegra que les
proporciona verse libres de la corruptibilidad y entrar en la posesin de la
herencia que les aguarda. Adems, comprendern la penosa y dura condi-
cin de la que se han visto libres [la de este mundo, cf. v. 18] y la que ahora
han comenzado, libres, felices, liberados de la muerte. El sexto grado consiste

11 Vase Robert Bensly, The Missing Fragment of the Latin Translation of the Fourth
book of Ezra, Cambridge, 1875; Richard Laurence, Prinzi Ezrae libri, qui apud Vulgatam
appellatur Quartus, versio Aethiopica... Latine angliceque reddita, Oxford, 1820. En 1865
comprob Gildemeister que en el Codex Sangermanensis (Bibl. Nac., Pars, MS. 11504,
5), manuscrito de la Vulgata que data del ao 822, falta una hoja entre los versculos 35 y
36. Todas las copias de nuestro texto han reproducido despus esa laguna. El manuscrito
de Laurence se encuentra en la Bodleyena.

76
 en que se les manifestar que sus rostros comienzan a brillar como el sol y
que, semejantes al resplandor de los astros, no han de cesar nunca de brillar.
El ms alto de estos estados, el sptimo, es el regocijo de un reposo perfec-
to y de una fe que no sabe de confusiones; es el gozo sin temor alguno,
porque se apresuran a ir a contemplar la Paz de Aquel a quien han servido
aqu abajo y comienzan a recibir ahora una gloriosa recompensa [...] Enton-
ces dije: Cuando las almas hayan sido separadas del cuerpo, tendrn
tiempo de contemplar todo eso? l [el arcngel Uriel] me respondi:
Estarn en libertad durante siete das para ver estas cosas que he profeti-
zado. A continuacin se reunirn en sus lugares.

As pues, la felicidad de las almas separadas no es ms que una etapa,

la ltima, de las monai, pero, como dice Tertuliano, la praelibatio, el sabo-
reo anticipado y las arras o primicias de aquella gloria que ha de ser la
definitiva en el seno de los nuevos cielos y de la nueva tierra. El Concilio
de Trento clasific este texto de Esdras entre los apcrifos, y mand trans-
cribirlo a continuacin del Nuevo Testamento. Lo cita ya Tertuliano a
principios del siglo III (De cultu faem. 1, 3); Clemente de Alejandra (Strom.,
3, 16) a fines del siglo II, y San Ireneo lo menciona tambin (Adv. Haer.,
3, 21). Asimismo la Epstola de Bernab (pr. 12), en el empalme del prime-
ro y segundo siglo, cita IV Esd. 5, 5. Bensly, profesor de hebreo y sub-
bibliotecario de la Universidad de Cambridge, escribe: The book is pervaded
by the New Testament thougth and by the peculiar tone belonging to the
sub-apostolic age (La obra est saturada de espritu neotestamentario e
impregnada completamente de la mentalidad propia de la edad subapostli-
ca). Y aade: En ciertos lugares es tal, tan estrecha, tan llamativa la seme-
janza entre los textos de Esdras y los del Nuevo Testamento, que uno llega
a plantear la cuestin: quin es el autor primitivo, y quin depende de
quin?. Contiene una doctrina de tal ndole como la que se podra espe-
rar de un autor cristiano contemporneo de San Juan. Sin poseer, pues, la
autoridad de un texto revelado, el paso citado arriba nos informa sobre las
creencias de la Iglesia a fines del siglo I. Ahora bien, los siete grados de
Esdras nos proporcionan, sobre el estado intermedio de las almas separadas,

77
informes del gnero apocalptico, cuyo paralelismo con todo lo que hemos
expuesto hasta aqu es fcil reconocer.
Pero ese paraso que hemos descrito de acuerdo con las Escrituras,
ese Scheol que hemos descrito, es el purgatorio catlico? Es lo que nos
falta por estudiar ahora.

78
 VIII

En qu consiste la purgacin

Imposible a espritus provisionalmente puros arbitraria y antin-

micamente puros al encontrarse enfrentados, de pronto, como lo hemos
dicho antes, con todo un mundo espiritual, con todo un cosmos de esencias
y formas sustanciales, con un mundo no ya cuantitativo sino cualitativo, y
sobre todo con las verdades fundamentales de la existencia, surgiendo, o
mejor, siempre presentes, en definitiva objeto nico de atencin... imposible,
digo, para estas almas descorporeizadas no sentirse sacudidas de arriba
abajo, modificadas en sus profundidades ntimas y, tomando el vocablo en
el sentido en que lo entenda Bergson, removidas por la emocin 12.
Nada de engao, ontolgico o moral, sino lo contrario, los entre-bastido-
res del mundo. Nada de signos, de smbolos o de intrpretes. Nada de
imgenes, fantasmas, conceptos o entidades abstractas, sino el conocimien-
to inmediato, la intuicin (en el sentido ms recio y ms inmediato del
trmino) de los seres concretos e individuales, pero no en lo que poseen de
aparente, cuantitativo, de materialmente fenomenal, de hecho para impre-
sionar los sentidos, de irracional, de absurdo y, por ende, de no-ser, sino
en lo que tienen de cualitativo, espiritual, numenal, de esencial, de hecho
para el coloquio mente ad mentem de racional y de lgico en el sentido
en que el Logos, el Verbo, es, segn Soloviev, el sentido y significado de
este mundo y por consiguiente de ser y del Ser. Nada ya, consiguientemen-
te, de velos, como lo decamos hace un momento, de medium, de sacramen-

12 Bergson califica de emocin incluso el Amor divino, Dios-Amor. No se trata, pues,

de una modificacin que afecte al temperamento, de una pasin debida, como en el animal,
a las reacciones de lo fsico sobre lo sensible, sino de una pasin del espritu, de un modo
de ser puramente espiritual, que nada debe a los impulsos psicofisiolgicos, sino que, al
contrario, los determina.

79
to y de misterio; sino que la realidad de cada ser, tal como lo es, se halla
impresa en la conciencia desnuda de las almas separadas. Imposible, por
tanto, rehuir la verdad, enmascararla, maquillarla o comprenderla mal. En-
tonces es cuando el sueo de la muerte viene a ser un despertar. Se
pasa de un mundo a otro, o mejor, en la nica creacin que existe, del an-
verso al reverso: el alma, concentrada al fin en ella misma, descubre un
verdadero en que ignoraba: Espritu, yo era espritu!.
No se duerme, por consiguiente, con esa combinacin de objetos
cognoscibles, ms que para despertar con otra. Y aun para los Santos, este
despertar es una mezcla de terror y de alegra:

Quid sum miser tunc dicturus,

Quem patronum rogaturus,
Cum vix justus sit securus? 13

Sin duda que cuanto mejor hayamos vivido en la tierra a la luz del Evan-
gelio, menos sorpresa y estupor producir en nosotros la revelacin que
nos traer la muerte; y sin duda, igualmente, que de tal suerte quedaremos
arrebatados al ver a Dios, por fin, justificado, al descubrir cunta razn te-
namos en creer y verificar por un contacto directo la exactitud perfecta y
verdad de las realidades dogmticas, que esta alegra har palidecer, como
una lmpara en pleno da, el dolor de contemplar, como contra nuestra vo-
luntad, lo que en esta vida no queramos ver, lo que en esta vida preferamos
ignorar, lo que, por tanto, no habamos conocido. Sin embargo, aun para
los ms santos, esta visin ha de tener algo de espantable. San Pablo haba
gustado de antemano el paraso 14; el gigante del apostolado universal ha-

13 Qu dir entonces yo, miserable? A qu protector invocar, cuando apenas el

justo estar seguro?.
14 Ah es donde corre ese ro que sale del Edn para regar el Jardn, el paraso terrestre
donde, al distribuirse en cuatro brazos, toma la forma de Cruz (Gn. 2, 10). Por ello la
tradicin juda tena al Edn por distinto del Jardn terrestre y superior al mismo (Targ. Jer.
sobre Gn. 3, 24; Berakhoth, 34 B). Este ro, que encontraremos de nuevo en el Apocalipsis,
en la Jerusaln celestial, no recogera las aguas misteriosas que estn encima del cielo
atmosfrico y aun estelar? (Gn. 1, 7; Sal. 148, 4; Daniel 3, 60). No fue de este paraso de

80
ba penetrado, como su Maestro entre el Viernes Santo y Pascua, en el lugar
mismo donde las almas separadas oyen y pronuncian, por su ser mismo
lo que son equivale all a lo que dicen palabras inefables aqu abajo,
que no es posible ni permitido al hombre completo, alma y cuerpo, revelar
en esta vida terrestre (II Cor. 12, 3 s.; Lc. 23, 43; I Pe. 3, 19). Cierto que
San Pablo pudo predicar a los espritus encarcelados, privilegio digno
del Apstol y de Aqul que hizo de l su instrumento escogido entre todos
(Act. 9, 15). San Pablo se sumergi en esa profundidad de que hemos
hablado (Ef. 3, 18), el reino de los muertos segn San Atanasio. Pues,
ante esas perspectivas sin fondo del abismo, se senta vacilante, incapaz de
recordar si haba sido arrebatado vivo en su cuerpo o muerto fuera
de su cuerpo, en el estado de alma separada. Esta profundidad del
Scheol, dice Pablo, este abismo que es la muerte, es una realidad terrible
y espantosa, una revelacin tan aplastante que el alma, atacada de vrtigo,
corre riesgo de perder completamente el dominio de s misma, si no fuera
por ese amor de Dios en Cristo Nuestro Seor, que le aprieta en cierto
modo y le sostiene (Rom. 8, 38 s.). En el pasaje justamente en que el Apstol
habla a los efesios del Cuerpo Mstico, del Cristo total y del organismo
que le manifiesta en este mundo, se nos invita a medir las dimensiones de
la Iglesia, del mismo modo que las del templo de Jerusaln en Ezequiel y
las de la ciudad definitiva en el Apocalipsis (Ef. 3, 18). Ah se trata de la
Iglesia catlica, es decir, universal: extendida en anchura a todos los
pueblos de la tierra; en largura, a travs de los siglos; en altura, triunfando
con los bienaventurados en el cielo; en profundidad, por fin, extendiendo
su comunin de bienes espirituales a las almas escondidas en el Hades.
Porque la omnipotencia divina no se detiene en las puertas del Scheol; es
ms profunda todava (Job. 11, 7). Por lo que, si subo a los cielos, Yav,
T te encuentras all; si me sumerjo en el Scheol, all ests T (Sal. 138,
8). Pues bien, aun despus de la experiencia del paraso que hizo hace

donde descendieron Moiss y Elas cuando la Transfiguracin? (Mt. 17, 3; cf. Apoc. 2, 7).
El rbol de la Vida se levanta junto a este ro, y el Salmo 1 parece sugerir que en el Jardn,
todos los rboles que somos nosotros, son para l, como dice el Apstol, symphytoi. No
son, en fin, las aguas de este ro las que hacen llover al Justo? (Is. 45, 8; 26, 19).

81
catorce aos, sin saber exactamente si fue en el cuerpo o en estado de
alma descorporeizada, el Apstol contina bajo la impresin del tremendo
misterio. Ciertamente, no le cabe duda de que desalojar el cuerpo es
habitar con Cristo; no obstante, ha pasado por un momento de vacilacin,
de titubeo, de carne de gallina ante el hic Rhodus hic salta 15. La prueba
es que, segn confesin propia, ha tenido que demostrar intrepidez y arries-
gar temerariamente el todo por el todo (zarrmen), para preferir esta aven-
tura, ese salto en el vaco, a la rutina execrable de la vida terrestre: Lo que
nos da valor es que, como bien sabemos, mientras habitamos en este cuerpo,
estamos lejos del Seor [...] Gracias a este valor [dos veces seguidas lo
nombra], a esta audacia, quisiramos ms partir del cuerpo y estar presentes
al Seor (II Cor. 5, 6-8). Termina, pues, por ir de frente al peligro y darle
cara con corazn resuelto. Pero ha tenido que beber audacia e intrepidez
en la meditacin de lo que representa para l la intimidad, el cara a cara,
con Jesucristo.
Entre las realidades que se presentan a la conciencia de los difuntos
presencia tanto ms viva, impresionante y eficaz, en cuanto que se trata
no de conceptos significativos de realidades, sino de verdaderas realidades:
presencia no ya intencional, sino real figuran las que se refieren a su
propio destino y a su propio ser. Por vez primera, quien fue un hombre y
es ahora slo un alma, comprende, ve, se aduea y realiza plenamente
lo que es, lo que, ante Dios, mensurado con relacin a la idea divina sobre
el hombre (y sobre s mismo: un tal), escudriado hasta en su corazn y en
sus riones en cuanto a su conformidad con Cristo, paradigma de esta idea,
es, absolutamente. Y cmo ha llegado a serlo. Lo que se delinea en un
pestaear de ojos ante l mejor an, en l, lo que de momento viene a
ser su mundo, el mundo interior, es toda la historia de las atenciones divi-
nas para con l, de la conducta sobremanera misericordiosa de Dios respec-
to de l: sus innumerables frialdades, infidelidades, necedades, mezquinda-
des y malicia; las cadas, las reincidencias obstinadas y las infinitas veces

15 Mxima latina que tiene este sentido: he ah el obstculo supremo que hay que ven-
cer cueste lo que cueste.

82
en que, estando a dos dedos de perderse eternamente, librose de ello a duras
penas por tal gracia, luego rechazada o desdeada. Iluminado por la pre-
sencia del Cordero que quit sus pecados, ve ahora, sin escapatoria posible,
la malicia, la fealdad y el precio de los mismos: Pones delante de ti mis
iniquidades, nuestras faltas ocultas a la luz de tu Faz (Sal. 89, 8). Some-
tindose a los decretos divinos, exclama: Tu siervo ha sido ilustrado por
ellos (Sal. 18, 12). Dios mismo le habla, por Cristo: Mira lo que has
hecho, y Yo me he callado (mientras has vivido en la tierra); mas ahora voy
a corregirte y ponerlo todo ante tus ojos (Sal. 49, 21).
Si bien la Faz adorable de Jesucristo irradia amor e infinita compasin
y contempla con una dileccin que trasciende todo conocimiento (Ef. 3,
19) al pecador absuelto y perdonado, no hay que olvidar que el amor, en
adelante, ha de responder ms y ms al Amor. Y, por consiguiente, lo que
traspasa de parte a parte al alma en vas de purgacin, es beneficio in-
comparable! el remordimiento de haber obrado mal, la compuncin. Le-
jos de desplazar esa caridad suprema, que nos am desde el principio tal
como ramos (San Juan), cuando an ramos impos (San Pablo), a la con-
tricin la har, en las almas, punzante, quemante, purificadora. Descubrir
entonces el difunto todos los pudores y delicadezas de esa dileccin sobre-
natural, de la que nos asegura el Cantar de los Cantares que es ms fuerte
que la Muerte. Y ese amor, en adelante puramente teologal y adorante, se
expresa por un doble movimiento del alma: consmese sta, y se siente
sacudida de escalofros, y se tortura a s misma ante la idea de haber despre-
ciado al Amor, a Dios mismo, Bien supremo, superior a todo bien; vuelve
sus ojos, ahora que el Espritu de gracia y de oracin la colma sin con-
traofensiva posible del Maligno, hacia ese Dios y ese Padre a quien en vida
ha injuriado y como traspasado, ponindose en peligro de anular para s los
efectos de la Cruz; hace duelo por el Unignito y llora amargamente al
Primognito (Zac. 12, 10).
Y es que la muerte coloca al cristiano en un estado de profunda peniten-
cia, de arrepentimiento absoluto. En el mundo, la sempiterna diversin
(en el sentido pascaliano) le ha impedido siempre, como dice Feneln,
entrar en ese ntimo reducto de s mismo en que Dios espera en lo escon-

83
dido; y su penitencia, lejos de ser pura, de ser autntica contricin, iba
amalgamada con elementos egocntricos, o ms bien egostas, preocupacio-
nes y temores por su salvacin. El horror intrnseco del pecado lo ha visto
siempre en esta vida a travs de brumas de consideraciones personales. Con
demasiada frecuencia, su arrepentimiento estaba fabricado de compasin
consigo mismo. Mas, en el Scheol, no habr ya ansiedades respecto del
porvenir: el alma podr, en adelante, con total desinters, considerar sus fal-
tas con el espritu mismo del Redentor que las ha cargado con tanto traba-
jo y dolor sobre s. Comprende entonces bien el apstrofe de Yav: Acurda-
te y llnate de confusin, y nunca ms de vergenza te atrevas a abrir la
boca, cuando Yo expe por ti [puede traducirse tambin: cuando Yo haga
las paces contigo] todo lo que cometiste (Ez. 16, 63). En esta vida, el arre-
pentimiento poda encontrar cierta mitigacin en el esfuerzo de repara-
cin; la accin, las obras, la ascesis, obraban sobre la llama devoradora
del amor, afligido de haber traicionado, como agua refrescante y bienhecho-
ra, y hasta a veces ay! como morfina espiritual. Pero ese tiempo ha pasado
ya. Lo que afirma San Bernardo respecto de los condenados se aplica tam-
bin a los que Dios purga: la diferencia nica est en la ausencia del
cuerpo; el muerto se ve forzado a admitir, a conocer, saborear y gustar a
fondo la odiosa malicia de sus pecados, aun de aquellos que antes considera-
ba inofensivos, y no posee ya la satisfaccin de poderlos reparar (poeniten-
tiam haberi, non agi). Esta espada flamgera del arrepentimiento, parecida
a la de Amfortas, hiere y cura a la vez al alma. Pero es una angustia que
Pablo calificara lo mismo que Jess, de dolor puerperal. Hablbamos
hace poco de un doble movimiento del alma manifestando su caridad: ese
mismo arrepentimiento que escuece y quema y consume toda podredumbre
como la leja del batanero y el fuego del fundidor: Mal. 3, 2 colma al
mismo tiempo al alma de una alegra completamente teologal; el alma da
gracias de lo que puede, por fin, sin sombra de retorno sobre s, agradecer.
Ya el hambre da Dios y la sed del Santo pueden manifestarse sin mutaciones
e integralmente, aunque lo sea por el dolor. Y qu alegra le produce esto!
He ah por qu la Iglesia latina llama purgatorio al estado intermedio
de las almas salvadas, antes de su felicidad puramente espiritual el paraso.

84
Entre la muerte y el Juicio final, entre la orientacin definitiva de nuestros
destinos, que la Iglesia latina denomina Juicio particular, y la posicin
inmutable, universal y final, para la cual reserva la Escritura el nombre de
Juicio, se extiende y escalona una variedad grande de ensayos, adaptados
a los casos innumerables de los difuntos que han de instruir y formar; mas
el Nuevo Testamento ve en esta disciplina un factor educativo, de preparacin
y purificacin ms bien que de retribucin. Paraso o purgatorio, es igual.
El alma salvada en el momento de la muerte no ha de sustraerse al abrazo
de su Redentor ni sufrir ms el destierro lejos de su faz: Las almas de los
justos estn en la mano de Dios y no les ha de alcanzar ningn tormento;
a los ojos de los insensatos, su partida parece un aniquilamiento, mas ellos
gozan de paz (Sab. 3, 1-3). Todo cuanto la vida paradisaca esa purgacin
que lleva a la felicidad puramente espiritual antes del Juicio final puede
tener, para cada uno de ellos, de duro y doloroso, se lo infligen ellos volunta-
ria y espontneamente, bajo el imperio y el impacto de la gracia que triunfa
en toda la lnea. Un buen cristiano no puede creer que ha hecho penitencia
en grado suficiente mientras vive en este mundo. Comprende que la muerte
le ha de despertar de una larga y persistente embriaguez; siente la necesidad
de una experiencia demasiado rara en esta vida: la del perdn (porque ms
difcil nos es realizar la misericordia divina que la justicia). Necesita,
aunque no tenga de ello por lo comn ms que un oscuro sentimiento, un
perodo final de retiro, de introversin y de recogerse en la mano de su [di-
vino] Consejo (Eclo. 15, 14). Aspira a tener un tiempo libre para desem-
barazarse de sus venenos espirituales por una confesin radical, cara a cara
con Dios. No se atrevera a presentarse tal cual se halla, al Juicio final. Pues
bien, esta oportunidad es la que Nuestro Seor Juez de vivos y muertos
le ofrece al fiel que ha terminado esta vida, al decirle: Ven, pueblo mo,
entra en tu pieza y cierra la puerta tras de ti. Ocltate por unos instantes,
hasta que haya pasado mi indignacin (Is. 26, 20).

85
 IX

Scheol y Communio Sanctorum

La vida del paraso, como lo hemos visto ya, est consagrada, por una
parte, al recuerdo en cuanto ste se refiere a las realidades originarias
profundas, al destino espiritual y al trato esencial del alma con Dios y, por
otra, a la espera. No es posible, pues, separar un presente. No cabe el carpe
diem ni la hartura, sino, como lo declara el Apocalipsis, o bien Sus obras
le siguen, o bien Con voz fuerte, ellas [las almas] gritaron: Hasta cundo,
Seor?. Es bien sabido que el tiempo mide el devenir, el movimiento del
mundo material. Dnde podra el alma separada adquirir la nocin de ello?
Del mundo fsico no conoce ms que el reverso espiritual: fuerzas angli-
cas que lo actan, esencia metafsica de las cosas. Ni el cuerpo se encuentra
ya all para observar las estaciones terrestres, las revoluciones en torno al
sol y los ciclos csmicos; ni las conexiones que lleva consigo el pensamien-
to conceptual y discursivo y la concatenacin de las acciones sucesivas
subsisten en el Scheol. Por tanto, cmo el alma ha de poder llegar a un
conocimiento, no digo de una duracin inmanente, completamente subjeti-
vo, que se confunde prcticamente con ella misma con su persistencia en
el ser, sino del tiempo? En tales condiciones, cuando nos hablan en el
cmputo de las indulgencias de tantos aos de purgatorio, no puede tra-
tarse sino de un sentido simblico, de analogas, por lo dems bastante
desdichadas. Pero la Iglesia no es responsable de esas moralejas vulgarizan-
tes a que recurren algunos de sus hijos. Sin duda que las almas separadas
poseen algn sentido de las relaciones: anterioridad, posterioridad, causali-
dad, interioridad y exterioridad, pero siempre sin referencia a la materia,
de la que slo pueden tener una nocin puramente espiritual; las medidas
de que se sirven para expresar, por ejemplo, la duracin, son puramente
subjetivas e inmanentes. Que hayan abandonado la tierra como si no

86
existiera ya en adelante para estos descorporeizados incompatibilidad ra-
dical entre la nocin de tierra como fenmeno material y su modo de
pensar, completamente espiritual!, que hayan perdido el contacto con su
cuerpo hace mil aos o diez minutos, es lo mismo, segn mi opinin, tra-
tndose de espritus para quienes lo cualitativo juega el mismo papel que
lo cuantitativo en esta vida. Aun cuando su estado intermedio se nos mani-
fiesta como un conjunto de etapas, destinado a educarles, formarles y
habilitarles progresivamente a la plena, verdadera y autntica visin beatfica
indiscutiblemente posible antes del Juicio final, pero antes del mismo
puramente espiritual, no humana todava en el sentido propio y pleno,
hablamos de nuevo analgicamente: no se trata, en este caso, de un progre-
so humano, valorado en minutos de tiempo. Los Santos no son ciclistas,
cuya clasificacin nos va anunciando cada tarde la prensa. No hay razn
de creer volveremos sobre ello ms de propsito al tratar del cielo que
los Santos quemen las etapas de la vida intermedia, como expresos, cuando
los cristianos ordinarios, como trenes de va secundaria, se arrastran lenta-
mente sobre sus carriles, siempre interpretando las relaciones de velocidad
en trminos de tiempo, medida de la materia en movimiento. Hablar aqu
de ms pronto o ms tarde es un contrasentido. Puede cronometrarse
un acto de amor sobrenatural o la presencia del Absoluto en un alma? Aun
admitiendo es nuestro caso, pues somos catlicos que los Santos puedan
gozar de la visin beatfica antes del fin del mundo, no estamos obligados
a creer que han llegado (nocin espacial) al Cielo, a la edad futura, al
Olam habba, ms pronto (nocin temporal) que los simples soldados de
Cristo.
Si bien los muertos se encuentran aislados, colocados aparte en el hueco
de la roca, como Yav dice a Moiss petra autem erat Christus: esta Roca
era Cristo (San Pablo), si bien su condicin descorporeizada les aleja ra-
dicalmente de todo contacto externo y fsico con el universo, sin exceptuar
a los hombres, no hemos de imaginarnos, con todo, que estn absolutamen-
te solitarios: tal estado equivaldra al aniquilamiento (la vida se compone
de relaciones, de comunicacin; la vida es simbiosis e integracin orgnica
con el todo). Todo lo contrario! El retiro de las almas separadas, su ale-

87
jamiento de toda diversin, les facilita una koinna, un comercio mucho
ms importante que toda comunicacin terrestre y relaciones mucho ms
hondas entre ellas y nosotros. Communio sanctorum: es la participacin en
comn de todo lo que es sagrado; es la apropiacin colectiva de la sobre-
naturaleza y de Dios, que aqulla nos infunde; es la comunicacin de los
santos entre s, de todos aquellos a quienes Cristo invita a la santidad, es
decir, de todos los cristianos; es el intercambio fraternal y la permuta cari-
tativa (incluida la reversibilidad de los mritos) de las realidades santi-
ficadoras: Sacramentos, oraciones, gracias actuales, etc.
En esta vida mortal, la famosa comunin del Espritu Santo viene a
ser con frecuencia objeto (misterioso) de especulacin per speculum et in
aenigmate y de presentimiento instintivo, ms bien que conocimiento au-
tntico y logrado. Mas los muertos tienen la experiencia directa de ella.
Aqu abajo, ni siquiera tenemos, sobre un plan puramente natural, la certe-
za de que comprendemos, ms bien conocemos simplemente a los dems.
Conjeturamos e interpretamos. Adivinamos y hacemos apuestas. El prji-
mo, por prximo que se halle, se nos manifiesta por signos, gestos, palabras
y miradas. A menudo nuestras interpretaciones son equivocadas. Quin
no tiene de ello desde su juventud la intuicin angustiosa y conmovedo-
ra? 16. Pero los difuntos, que en Cristo-Luz ven toda verdad hecha para
ellos, accesible a su estado de iluminacin, leen sin error de ningn gnero
la realidad de los hombres y de las cosas. Digmoslo una vez ms: lo que
afecta a estos espritus (provisionalmente) puros, es el aspecto, el porte y
el fondo espiritual de las creaturas. Por tanto, la historia, no solamente de
los hombres, sino del cosmos entero, es para ellos desconocida y, por lo
dems, no les interesa. Hablamos aqu de las almas separadas durante su
estado intermedio... de la ley general, no de las excepciones permitidas por
Dios... de las formas sustanciales en vas de purgacin, no de las que
estn ya purificadas y son felices... del aspecto fenomenal de los sucesos
histricos, no de su aspecto numenal, de su sustancia, de sus res sacramenti,

16 Tena yo veinte aos cuando conclua un soneto con este verso: Nous ne saurons
jamais qui nous avons aim...

88
de su alcance espiritual, que es lo que ellas tienen de apelacin a lo eter-
no, y, por ende, de verdadero, y que, esto s, afecta profundamente a los
muertos.
Y todo esto es un resultado de las relaciones que les unen con Cristo.
Cada vez que la Sagrada Escritura alude a esas relaciones vitales, pone de
relieve la intimidad estrecha y casi inmanencia recproca de las mismas. El
fiel que muere se duerme (puede traducirse: descansa) a travs de Cristo,
por medio de Jess (I Tes. 4, 14); su estado de muerte lo posee en Cristo
(ibid. 4, 16). Es que, efectivamente, Jess, como lo asegur a sus Apsto-
les en la ltima Cena, nos prepara la posada y nos conduce a ella. Si el
creyente es un dormido en Cristo (1 Cor. 15, 18) lo es porque muri en
el Seor (Apoc. 14, 13). La muerte, en efecto, no le arranca de esa simbio-
sis sagrada, de esa unin defica que conoci ya en este mundo; ese sue-
o, para usar la expresin escrituraria, es en realidad una forma nueva de
vida, un reposo indefinible despus de las luchas espirituales de aqu abajo;
es la paz que invade por grados al difunto: un descanso ontolgico, la
seguridad de saborearlo, de verlo realizado. En Cristo, luz y vida de todos
los bautizados, los muertos mantienen contacto con sus hermanos de la
Iglesia militante. Mas la unin efectiva, ontolgica, la interdependencia, la
reversibilidad de mritos, no es acaso mucho ms profunda y efectiva que
la mera conciencia de un acuerdo armonioso?
Si el cristiano que muere exclama: Seor Jess, recibe mi espritu
(Act. 7, 59), es por razn de que, en lo futuro, aun cuando haya vivido en
el mundo como un discpulo a la sombra del Salvador, nada supone esta
sumisin en comparacin con la inmanencia recproca futura. El alma,
desde ese momento, se arroja en cierta manera en los brazos de Cristo, se
confa a su abrazo, se aprieta contra su pecho y reposa sobre sus espaldas
como la oveja recuperada; conserva su vida propia y personal, pero no ya
independiente. Este matrimonio espiritual en que suean los msticos, la
muerte Dios sea alabado! lo realiza para todos los redimidos. Como la
Esposa del Cntico que ha encontrado a su Amado del que no podra pres-
cindir el santuario ntimo que lleva en el fondo de su ser no le abandona
ya ni le suelta, con el fin de introducirlo poco a poco en el centro del castillo

89
interior, en la pieza de Aquella que le dio el ser, y que es el interior del
palacio donde la divina Sabidura posee todo su esplendor (Cant. 3, 4;
Sal. 44, 14). El voto expresado en la Misa se realiza: Domine Jesu Christe,
fili Dei vivi... fac me tuis semper inhaererere mandatis et a te nunquam
separari permittas: Seor Jesucristo, Hijo de Dios viviente... concdeme
guardar siempre tus preceptos y no permitas que jams yo me separe de Ti.
Sin embargo, el alma separada no se funde en Jesucristo como en un
Gran Todo. Deja esta vida para estar con (syn) Cristo (Fil. 1, 23), quien
ha prometido que los que el Padre le ha dado, estarn con l all donde l
est, met emou (In. 17, 24). Trtase de personalidades distintas, aunque
no separadas; unidas, mas no confundidas, capaces de gustar la prerrogati-
va de hallarse juntamente con l. Al Buen Ladrn promete el Redentor
que su alma estar con l (met emou, Lc. 23, 43) en el paraso, lo que
significa ms que una proximidad puramente local: indica la compaa, y
los bienes en comn, y el estatuto de camarada para la lucha y la victoria.
Esa alma fiel sabe de sobra que no forma en la escolta del Salvador a ttu-
lo precario y provisional, sin que l se interese mucho por ella. No: vive
en el mismo domicilio con el Seor, endmsai (II Cor. 5, 8); tiene trato
y permanente intimidad con l en las monai o posadas que son incoativa-
mente su verdadero lugar de habitacin, su mansin de origen y de destino
final (principatus et domicilium, en Jud. 6), porque pertenecen a los domi-
nios de Jesucristo. Cuando el difunto haya terminado su viaje pura imagen:
no hay movimiento; en el alma separada es donde se verifica el progreso;
ella es la que poco a poco se convierte en lo que es (San Ambrosio) entonces,
finalmente, Dios la llevar siempre con (syn) Jess, toda vez que se
durmi por medio (dia) de Jess (I Tes. 4, 14). Entonces llegar al estado
final y definitivo; una vez que el cuerpo y el espritu, de nuevo en perfecta
simbiosis, en el hombre reconstituido por la palingnesis, gocen eternamente
de la compaa de Cristo.

90
 X

La oracin por las almas separadas

Una de las ms bellas plegarias litrgicas por los difuntos es la que el

Prayer-Book anglicano ha tomado de un viejo ritual de Sarum: Dios todo-
poderoso, con quien viven las almas de los que parten de esta vida en el
Seor, y en cuya compaa hallan estas mismas almas fieles, desligadas del
yugo de la carne, la alegra y la felicidad: te agradecemos de todo corazn
porque te has complacido en librar a nuestro hermano (o hermana) presente,
de las miserias de este mundo pecador. Dgnate, en tu misericordia, te su-
plicamos, completar pronto el nmero de tus elegidos y apresurar el adve-
nimiento de tu Reino; a fin de que nosotros, con todos los que murieron en
la fe verdadera en tu santo Nombre, podamos hallar nuestra consumacin
perfecta y nuestra felicidad, tanto para nuestra alma como para nuestro cuer-
po, en la eternidad de tu gloria futura. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
Sin embargo, tambin las plegarias privadas tienen su eficacia. Ende-
recmoslas al Seor con toda libertad, siempre que se ajusten a las leyes
generales de la oracin. Sera cruel impedir a las familias cristianas derramar
sus corazones, rebosantes de amor y dolor, en plegarias por los difuntos:
acaso Jess reprendi a Marta y Mara ante la tumba de Lzaro? Dios es
Padre nuestro, y desea que le abramos de par en par nuestro espritu. Si hay
en nosotros algn deseo que no nos atrevemos a expresarlo ante l, es claro
que ese deseo es indigno: arrojmosle lejos de nosotros! No podemos, por
ejemplo, pedir lo que Dios nos prohbe: la vuelta a esta vida corruptible de
las almas que la muerte ha puesto en libertad; o que se establezcan entre
ellas y nosotros relaciones supersticiosas, que estn vedadas 17. Ni debemos

17 Crimen y locura del espiritismo: trata de rebajar a los muertos al nivel de los vivientes,
de turbarlos sacndolos de su plan normal para traerlos al nuestro: esta regresin de las

91
formular tampoco deseos y splicas que estn fundadas en un conocimiento
imperfecto e incierto de los hechos y de las cosas. O al menos, dirijamos
estas plegarias al Padre con las debidas reservas.
Pero bien podemos pedir libremente cuanto es lcito desear legtimamente.
Es bueno, por ejemplo, nos asegura el Apstol, rogar al Seor para que los
difuntos obtengan misericordia ante l en ese da (II Tim. 1, 18). Con el
salmista, supliquemos al Seor Yav para que se acuerde de sus servidores
(dormidos en el Seor) y de todas sus penas (Sal. 131, 1). La Iglesia
primitiva, que respiraba an el ambiente apostlico, formulaba splicas
sencillas, pero rebosantes de sobrenaturalismo: el Descanso, la Paz, el
Refrigerio, la Luz perpetua, el favor de la Mirada divina, la Participacin
con los Santos, la Resurreccin gozosa, el Juicio misericordioso. Sera de
sumo inters poder comparar las oraciones que la muchedumbre del 2 de
noviembre hace en los cementerios en nuestros das mas cuntos son los
que oran de verdad? con las splicas de la cristiandad romana de los
primeros siglos. No es intil ni superfluo elevar nuestras plegarias al trono
de la Misericordia. No negaremos que, en ocasiones, esas imploraciones
en favor de los que murieron han originado un gasto desproporcionado de
tiempo y energas: en el siglo xv, por ejemplo, con demasiada frecuencia
el objeto principal de la Misa era la oblacin del Cristo eucarstico por las
almas del purgatorio, a fin de que sus sufrimientos se abreviasen. Mas
los muertos no necesitan de nuestras oraciones en el mismo grado que los
que viven, que todava estn expuestos a la tentacin y no han logrado an
su salvacin. No obstante, nuestras splicas les ayudan en su camino de
ascensin. Omitir el mencionarles en las oraciones de la Iglesia militante
implicara la ruptura total de nuestras relaciones con ellos. Ahora bien, nada
ms equivocado que eso.

almas separadas, devueltas, si lo suponemos posible (y realizado), a la condicin, que es

para ellas ya contra naturam, de la vida encarnada, es tan legtima como el ensayo por
la hipnosis, sugestin, etc que se hiciera con un hombre que vive para reducirlo al estado
animal. No se puede, pues, sino lamentar la publicacin, por catlicos, de obras semiespi-
ritistas, como Au diapason du Ciel y Quand les sources chantent, cuyo paralelismo con el
Raymond de Sir Oliver Lodge salta a la vista. La Sagrada Escritura es contraria a toda clase
de necromancia.

92
 Es evidente que, siendo las condiciones de existencia propias de las
almas separadas una consecuencia precisamente de su estado descorpo-
reizado, anormal y antinatural, no va a ser lo mismo respecto de sus pro-
piedades caractersticas, podramos decir naturales, de la bienaventuran-
za celestial propiamente dicha. Mas, antes de pasar al estudio de estos con-
ceptos dogmticos, preguntmonos si la revelacin cristiana como tal se
ocupa de la inmortalidad del alma o de la resurreccin del hombre. La
respuesta a esta cuestin es fcil. Cuando los judos preguntaron a Nues-
tro Seor sobre la otra vida, qu les respondi? Esto: Estis equivocados
porque no comprendis las Escrituras (Mt. 22, 21). Tratemos, pues, de
comprenderlas...

93
 XI

Scheol y cuerpo mstico

El carcter misterioso de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, no puede menos

de hacerse patente a quien recuerda que, siendo esencialmente visible,
incluye, adems, a las generaciones de fieles que dejaron ya este mundo, y
las engloba en el crculo de la vida sobrenatural que recibe directamente
de Jesucristo, su cabeza, transmitindola a todos sus miembros. Ahora bien,
los muertos son siempre miembros de este organismo divinizador. Si Jesu-
cristo ha descendido al nivel del hombre, es decir, aun del universo infra-
humano que el hombre recapitula y sintetiza, es para remontarse ms all
de todos los cielos y ms alto que todas las ms sublimes jerarquas de
espritus puros que la Biblia llama cielos. Y el fin de este periplo es cum-
plir, colmar ontolgicamente, dar cima, completar y perfeccionar
a todas las creaturas (Ef. 4, 10; cf. Sal. 138, 8). As se comprende bien la
doxologa que bisbisea el dicono, en el rito bizantino-eslavo, cuando in-
ciensa el altar un momento antes de comenzar la Misa: Presente en el
sepulcro por tu cuerpo, as como Dios en los infiernos por tu alma, en el
Paraso con el Buen Ladrn, T tienes tu trono en el cielo, oh Cristo, con
el Padre y el Espritu Santo, completndolo todo, T, el Infinito!.
Hay que notar, sin embargo, que el texto mismo en que San Pablo ca-
racteriza la ubicuidad de Jesucristo, nos lo describe complejo y mltiple,
legin, como el Adversario que le imita envidiosamente a guisa de mo-
na. Este mismo Cristo es la cabeza de un Cuerpo que va edificndose a
travs de los siglos, adquiriendo forma y madurez, de suerte que en l se
realiza el Hombre perfecto: en singular. En este Cuerpo, alcanza el Cristo
total, plenario, su estatura integral (Ef. 4, 12 s.). En este Cuerpo, en el or-
ganismo viviente, humano-divino, constituido por sus miembros, el Cristo
completo encuentra su coronacin y plenitud (ibid. 1, 23). As lo dice la

94
leccin de la Vulgata, que es igualmente la que patrocinan los Santos Pa-
dres, como se deduce de Cornelio a Lpide, la que adoptan los modernos
como Lightfoot y Prat. Por tanto, si Jesucristo encarnado se presenta a la
vez en el cielo, en el paraso y sobre la tierra, lo hace en todas partes en el
mismo Cuerpo. Pues bien, no es posible recordar a este Cuerpo de almas
vivientes en el que mora, obra y se derrama la vida del Resucitado ms
adelante veremos sus relaciones con la carne glorificada de Jess sin repetir
una vez ms que sus miembros invisibles estn unidos con los visibles, por
la comunicacin del Espritu Santo (II Cor. 13, 13), con los lazos ms
estrechos, ntimos y vitales.
Los muertos influyen sobre los que viven, y recprocamente. Cmo?
La Iglesia, que siempre ha admitido este hecho, nunca se ha detenido a
determinarlo con ms precisin, mediante definiciones que fatalmente han
de ser metafricas. De muchos modos obran los difuntos sobre nosotros, e
intervienen en nuestra existencia modificando la orientacin de la misma:
el relato de sus vidas, los escritos que nos han legado, la obra que han rea-
lizado en este mundo (cuyas consecuencias no cesan, como los crculos
concntricos que produce una piedra al caer sobre la superficie del agua),
la atmsfera intelectual y moral que han contribuido a formar o bien a
mantener buenamente... as como tambin su intercesin que no puede
ponerse en duda y hasta a veces sus intervenciones activas y directas. S,
los fieles difuntos pueden influir poderosamente en los vivientes. Hasta el
extremo que un Salmo nos describe al mundo, a sus imperios, su poltica,
y su rgimen social, sometido, inconsciente, pero irrefragablemente, y do-
minado por los santos que descansan sobre su lecho (Sal. 149, 5): Los
bienamados [de Yav] triunfan en la gloria; saltan de jbilo sobre su lecho.
La alabanza de Dios brota de sus labios; su mano sostiene la espada de dos
filos, para tomar venganza de las naciones, para castigar a los pueblos, para
aherrojar a sus reyes con cadenas y a sus prncipes con cepos de hierro:
para ejecutar contra ellos el juicio escrito. Tal es la gloria reservada a todos
sus amados!. Los que descansan en el paraso y gozan ya elementalmen-
te de la gloria, saborean, por tanto, algunos grados de la visin beatfica;
mejor diramos, la poseen en cuanto es posible a un alma privada de su

95
cuerpo, que debe an aguardar su plenitud propiamente humana Dios
nos tena preparada una condicin mejor para que ellos no llegasen sin
nosotros a la perfeccin de la felicidad (Heb. 11, 40) participan ya de la
soberana de Cristo Rey: son sus leudes, sus cmites por ser sus commilito-
nes. Cuando el Verbo de Dios de su boca sala una espada aguda (Apoc.
1, 16) seguido de sus huestes celestiales, hiera a las naciones con esa
espada afilada, para dominarlas bajo su cetro de hierro (Apoc. 19, 11-
15), ellos tomarn parte en su campaa victoriosa y triunfal. Para los ojos
de la carne, el justo desaparece, sin que nadie se interese; son arrebatados
los fieles, sin que nadie se percate de que quedan ya libres de la desdicha.
El justo parte en paz (cf. Lc. 2, 29; Act. 7, 60), para entrar en el descanso.
Los que han seguido el camino recto reposan sobre sus lechos (Is. 57, 1 s.).
Entre el cielo y la tierra, al nivel del Mediador humano-divino, tendr lugar
el Juicio: Los tronos, afirma Daniel, fueron arrojados de lo alto, del cielo.
Los Santos del Reino participan en este Juicio (San Pablo afirma ms:
que juzgarn a los ngeles). El Reino, el Poder y la Gloria que una
versin del Pater, admitida como autntica por muchos Padres griegos y
adoptada por las Liturgias bizantina y anglicana, atribuye a Yav, en lo que
tambin la Kbala est de acuerdo constituyen la herencia que se da a los
Santos del Altsimo, obreros del Reino (Daniel 7). Sabido es que, para
la teologa rabnica de la poca del Salvador, la Gloria significaba el Plro-
ma, el mundo intradivino (el rbol Sefirtico); el Poder, toda la gama
de las jerarquas celestiales; el Reino, en fin, la comunidad de los hombres
consagrados a Yav: el Qahal, que San Pablo ha vertido por Ekklesia, la
Iglesia.
Mas si los bienamados que descansan sobre sus lechos luchan invi-
siblemente contra el prncipe de este mundo, tengamos la seguridad de que
se interesan de alguna manera de los sucesos terrestres, si bien exclusiva-
mente en la perspectiva de los decretos providenciales y desde el punto de
vista de la salvacin. Cul es la naturaleza y la extensin de su conocimien-
to? Nada de eso sabemos. Pero, en la medida en que los hechos histricos
afectan al plan de Dios y a la gloria de Jesucristo, que es justamente el
campo en que se juega su suerte, ya que estos miembros se identifican

96
ya con la Cabeza, toman a pecho estos acontecimientos. Fracasos y xitos
de la Iglesia en este mundo, persecuciones y conquistas apostlicas, conver-
siones y apostasas, renacimientos de la verdadera religin o languidez
rutinaria, todo cuanto puede apresurar o retardar la Parusa, as como tam-
bin, sin duda, las vicisitudes espirituales de los individuos que le son ms
allegados (familiares, amigos o enemigos): he ah lo que interesa a los
muertos. Pero cmo llega a afectarles? Cosa es sa que nadie puede de-
cirnos. Cuando el Smbolo de los Apstoles enumera la Comunin de los
Santos, la Resurreccin de la Carne y la Vida eterna, despus de haber
mencionado el Descendimiento de Cristo a los infiernos, la Iglesia es de-
cir, en suma, a travs de su Magisterio, la mens corporis Christ, la concien-
cia colectiva sobrenatural del pueblo elegido, la nocin que tiene de s
mismo, de su naturaleza y de los misterios de que es a la vez sujeto y objeto,
la Iglesia, digo, se d cuenta de que la muerte no puede romper la comuni-
dad de vida, de fines y de gracias que, teniendo su origen en Dios y mani-
festando a Dios, conduce al mismo Dios... Qu puede la muerte contra la
intrusin de las realidades eternas en el tiempo? Qu puede la muerte
contra esos lazos, que, si bien es cierto que unen a las criaturas entre s,
seres al fin perecederos, pero las unen precisamente para ligarlas vitalmen-
te con el Eterno?
Entre todos los que se encuentran en semejante simbiosis con Cristo
creciendo con l como un rbol nico (Rom. 6, 5), unidos a l de
suerte que no forman con l ms que un espritu nico (I Cor. 6, 17) es
tan inevitable, tan invencible y tan necesaria la koinna, la comunin y
comunidad de vida, que no es posible que dejen, mientras se encuentran
unidos a Cristo y, en l, los unos con los otros y la muerte les une a Cristo
ms que nunca no es posible que dejen, digo, como la Iglesia primitiva
de Jerusaln nos lo ha enseado simblicamente o mejor significativamente,
de participar de las cosas santas, de tener comunicacin [plena] de lo
sagrado, en una palabra: de poseer todos los bienes [eternos y verdaderos]
en comn (Act. 4, 32).

97
 XII

Cmo entender la Constitucin Benedictus Deus

de Benedicto XII?

ste es el momento de manifestar nuestra opinin sobre las relaciones

entre el estado o fase intermedia en que el alma separada se purifica, o
goza de su recompensa cuando se ha hecho ya capaz de ello, o sufre el
castigo si no es posible ya purgarla y el Juicio particular, como se
expresa la Iglesia latina, que es la orientacin ne varietur del destino hu-
mano. Es sabido que el Papa Juan XXII, el 3 de diciembre de 1334, en su
lecho de muerte, se retract de la doctrina que haba defendido en sus
sermones sobre la visin beatfica, que juzgaba imposible antes del Juicio
final (el nico Juicio segn la calificacin de la Iglesia bizantino-eslava,
fiel en esto a la tradicin patrstica; pero el nombre no cambia la cosa). La
retractacin es como sigue: Confesamos y creemos que las almas separa-
das de su cuerpos y plenamente purificadas, se hallan en el cielo, en el
Reino de los cielos [...] y que, segn la ley comn, ven a Dios y la esencia
divina cara a cara y claramente, en cuanto lo permiten el estado y condicin
del alma separada 18. Se ha podido decir con razn, a propsito de esa
declaracin del Papa, que sus palabras, bien calculadas y medidas, indican
que las almas separadas ven a Dios de forma distinta que las almas que
estn unidas a sus cuerpos 19. Su sucesor Benedicto XII, con fecha 29 de
enero de 1336, en su Constitucin Benedictus Deus 20, aclara y precisa la
cuestin:

18 Cf. G. Mollat, Jean XXII, en DTC, t. VIII, cols. 639-640, n 4: Doctrine sur la vision
batifique.
19 Denifle y Chtelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, Pars, 1891, t. II, p.441.
20 Denz. B., Enchiridion Symbolorum, 1928, n 530-531, pp.216-217. El subrayado
es nuestro.

98
 Segn la disposicin general divina, las almas de todos los Santos que
dejaron este mundo antes de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, y lo
mismo las de los Santos Apstoles, Mrtires, Confesores, Vrgenes y otros
fieles muertos despus de haber recibido el santo Bautismo de Cristo, sea
que en el momento de la muerte no haya en ellas nada que deba ser purifica-
do, sea que en lo futuro no tengan nada que purificar despus de la muerte,
o bien las que han tenido o tendrn que purificarse, cuando despus de su
muerte hayan acabado de hacerlo; asimismo las almas de los nios regenera-
dos por el mismo Bautismo de Jesucristo, o que tengan que bautizarse,
cuando lo hayan sido, si estos nios muriesen antes de la edad de la discre-
cin: todas ellas, inmediatamente despus de la muerte y la expiacin
mentada para las que la necesitaban estuvieron, estn y estarn en el cie-
lo, en el Reino de los cielos y en el paraso celestial, con Cristo, admitidas
a la sociedad de los ngeles 21 y esto despus de la Ascensin de Jesucris-
to, aun antes de la resurreccin los cuerpos y el Juicio universal.
Y, despus de la Muerte y Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, ellas han
visto, ven y vern la divina esencia, con visin intuitiva y aun facial [...]
sin creatura alguna cuya vista se interponga 22, antes bien inmediatamente
gracias a la esencia divina misma que se manifiesta al desnudo, clara y
abiertamente. Adems, por el hecho mismo de esta visin, las almas de los
que ya murieron gozan de la divina esencia. Y por el hecho mismo de esta
visin y gozo, ellas son verdaderamente felices y poseen la vida y el descan-
so eterno. Y eso mismo ocurrir a las almas de los que, muriendo en lo
sucesivo, vern la esencia divina y gozarn de la misma antes del Juicio
universal [...] Adems, esta visin intuitiva y facial y el gozo de la misma,
una vez que hayan comenzado o habrn de comenzar en estas almas, per-
manecen y permanecern sin interrupcin y sin fin hasta el Juicio ltimo,
y a partir de ste por siempre jams.

Respecto de las almas de los que mueren en pecado mortal, stas bajan
inmediatamente despus de la muerte al infierno, para sufrir en el mismo

21 Como su predecesor, Benedicto XII no confunde el paraso terrestre de la Biblia,

donde Dios se ha reservado algunos servidores que no han pasado por la muerte, con el
paraso celeste. Diferencia que no haba escapado a la teologa rabnica, para la cual Gn.
2, 10 indica que el Edn o paraso celeste era distinto (y superior) al jardn en que Yav
coloc en un principio a Adn (Targum de Jerusaln sobre Gn. 3, 24; Berakoth, 34, B).
22 Alusin a la humanidad de Jesucristo?

99
las penas infernales. Sin embargo, el da del ltimo Juicio, todos los hombres,
una vez recobrados y vueltos a s mismos, comparecern ante el tribunal
de Jesucristo con su cuerpo, para dar cuenta de sus actos personales, es
decir, los actos realizados por su verdadera persona, compuesta del alma y
cuerpo, a fin de que cada uno de los hombres, no nicamente cada una
de las almas, segn que haya hecho el bien o el mal, reciba lo que le
corresponde a su cuerpo.
Este texto lo ha comentado el R. P. X. Le Bachelet, S. J., en su artculo
sobre Benedicto XII (DTC, t. II). Lo citamos para comentarlo a nuestra
vez. Comienza haciendo la sntesis de la Constitucin pontificia, que la
reduce a estas cinco cuestiones que en ella se tratan:

1. Las almas puras o completamente purificadas, ven la esencia divina

claramente y cara a cara, antes de la resurreccin de los cuerpos y del Jui-
cio final? S, responde el Papa.

2. Esta visin y ese gozo que de ella se sigue, constituye la verdadera

felicidad, la vida y el descanso eterno? S, decide tambin el Pontfice.

3. Subsisten, en estas almas, la fe y la esperanza como virtudes teologa-

les? No, decreta Benedicto XII.

4. La visin actual de los Bienaventurados en el cielo cesar despus

del Juicio final, para dar paso a una visin superior, de otro orden? No,
responde el Doctor de todos los fieles.

5. Esa visin, sin cambiar de naturaleza, se har ms perfecta a conti-

nuacin de la resurreccin de los cuerpos, o sea, despus de la reconstruc-
cin de los cuerpos humanos de los hombres? La cuestin, afirma el P. Le
Bachelet, no est zanjada; queda, pues, a merced de las discusiones de los
telogos catlicos. El mismo Benedicto XII admita, en la bienaventuran-
za esencial o visin beatfica, un aumento desde el punto de vista de la
intensidad. El Concilio de Florencia, en su decreto de la unin (con los
Griegos, 6 de julio de 1439), repite la frmula de Benedicto XII, pero agre-

100
ga que las almas bienaventuradas, antes del Juicio final, ven claramente
al Dios uno y trino, tal como es, pero de una manera ms o menos perfecta
segn la diversidad de sus dones (Denz. 539); ahora bien, un don
constitutivo del hombre como tal es el cuerpo, que no recobramos hasta la
Parusa, es decir, hasta el Juicio final. sta es tambin la doctrina actual de
la Iglesia bizantino-eslava, que hace distincin entre la bienaventuranza
reservada a la persona humana propiamente dicha, y la del alma separada
que le confiere la visin intuitiva de Dios 23.

Respecto de los condenados, Benedicto XII, segn Le Bachelet, plantea

tres cuestiones:

1. Las almas pecadoras sufren desde ahora, por tanto, antes del Juicio
final, las penas infernales, y principalmente la del fuego, en el infierno? S,
responde el Papa; pero, aade el comentador, la designacin del castigo
queda vaga. Por lo dems, es la nica cuestin resuelta por el Pontfice
respecto de los rprobos.

2. Sufrirn stos ms en sus almas despus de la resurreccin de los

cuerpos? La respuesta es libre.

3. Dnde se hallan actualmente los demonios? Los hay ya en el in-

fierno? O bien todos ellos habitan, hasta el Juicio final, en las regiones
del aire? Tambin aqu se dan las respuestas ms variadas 24.

Pero el glosador contina: Cmo conciliar todo este formulario de

Benedicto XII con los textos de la Sagrada Escritura, en los que la vida
eterna y la visin misma de Dios se hallan en conexin con el Juicio final?.
El Padre opina, pues, que existe una contradiccin aparente, a la que hay
que buscar una conciliacin. Su respuesta es doble (1. c., col. 675):

23 Mons. Sylvestre, Compendium Theologiae classicum, Mosc, 2 ed:, 1805, cap. 57,
pp.576 s.
24 Cf. nuestras Rflexions sur Satan en marge de la tradition judo-chrtienne, en el
volumen colectivo Satn, Pars, Descle, de Brouwer, 1948.

101
 1. Esta relacin de coexistencia no hay que entenderla en sentido exclu-
sivo (subrayamos nosotros). El Juicio particular y el Juicio universal no
son, moralmente hablando, ms que un Juicio total nico, siendo el segundo
respecto del primero una promulgacin y una consumacin. No se com-
prende cmo, para Dios, una cosa puede ser moralmente idntica a otra,
correlativa de otra, no realmente, por tanto, sino convencionalmente, por
decirlo as, cuando no es posible que haya, para l, nada que no sea real.
Adems, qu juicio es se que ha de ser todava promulgado, y hasta
consumado? Puro antropomorfismo, que, lejos de esclarecer el proble-
ma, lo enturbia: acaso Dios es un legislador humano, cuyos decretos han
de ser sancionados o rectificados por una autoridad superior, o es que no
tienen fuerza de ley hasta haber sido publicados en el Boletn Oficial? Sa-
bemos qu es un alimento no consumido y un matrimonio no consuma-
do. Pero qu es un juicio no consumado? Quirese decir con ello que
ha habido suspensin, carencia de ejecucin, sobreseimiento, en espera de
no s qu apelacin o casacin?... El Padre contina: Este Segundo Juicio
[el final, como se ve], por ser pblico y universal es, por decirlo as [sic],
el Juicio oficial y definitivo. Nos hallamos aqu en pleno antropomorfis-
mo, como nunca. Habr, pues, en Dios, un juicio privado, oficioso, provisio-
nal, se ve uno tentado a decir que no cuenta para nada, y un juicio pblico
coram populo y ne varietur. Lo ms importante, por decirlo as. Entonces,
para qu decirlo!
Entonces cesar no slo para tal o cual individuo, sino para todo el
gnero humano, la vida de prueba, esa fase de mrito o demrito en que
los buenos viven confundidos con los malos. Nosotros creamos que la
vida de prueba terminaba con la muerte, a partir del Juicio particular. Mas
nuestro autor afirma a rengln seguido, en contradiccin con lo que aca-
bamos de leer, que la suerte de las almas queda fija, inmediatamente des-
pus de la muerte, entre estos dos trminos definitivos: el cielo o el infier-
no. Existe todava el purgatorio, pero se comprende lo que el Padre quiere
decir...

102
 2. Esta vez, su argumentacin es ms digna del Dictionnaire de Tho-
logie Catholique: La recompensa prometida no es una cosa simple o
indivisible. Comprende dos partes: la del alma y la del cuerpo. Desde este
punto de vista, se puede afirmar con toda verdad que nuestra recompensa
se relaciona con el Juicio final: slo entonces se nos pagar nuestro salario
completo [...] Puesto que estamos compuestos, como personas humanas,
de un cuerpo y un alma, slo entonces seremos nosotros coronados o cas-
tigados; slo entonces oiremos nosotros las palabras: Venite, benedicti...
Recedite, maledicti. Slo entonces entraremos nosotros en el gozo de nues-
tro Seor e iremos nosotros a la vida eterna... Esto, y nicamente esto, es
lo que significa la grandiosa escena final del Juicio y los textos similares
[en La Escritura]. Qu prueban todos estos textos, sino que el hombre
entero no ha de ver a Dios antes del da del Juicio? Excelente respuesta,
si se recuerda que, donde el hombre no est ntegramente, no existe,
hablando con propiedad, el hombre sin ms.
San Bernardo se pregunta qu ocurre en las almas separadas del cuer-
po. Y dice que aun cuando se hallen sumergidas en ese inmenso ocano
de luz eterna y de eternidad luminosa, aspiran, cosa que nadie podr negar,
a encontrarse con su cuerpo y esperan con certeza poder conseguirlo. As
pues, sin duda alguna, aun en el cielo, no son todava del todo en todo
diferentes de lo que eran antes de la muerte, porque es claro que no se
hallan todava completamente despojadas de un sentimiento propio que
desva, aunque muy poco, su atencin de Dios. Consiguientemente, hasta
que la [...]gloria celeste brille tambin en los cuerpos, las almas no podrn
desentenderse por completo de s mismas y ser absorbidas en Dios, ya que
estn todava, aun en este estado [de felicidad incoada] demasiado ligadas
al cuerpo [...] por un afecto natural que no les deja, ni querer, ni poder, sin
sus cuerpos, alcanzar la consumacin. Sin lo cual, antes de recobrar sus
cuerpos [en la resurreccin general], los espritus [...] no buscaran [...] la
compaa de la carne, si pudiesen lograr su perfeccin sin sta. No es
indiferente para el alma despojarse del cuerpo o recobrarlo [...] Para el alma
que ama a Dios, su cuerpo tiene un valor: enfermo, produce con ella frutos
de penitencia [en esta vida]; muerto, le sirve para su descanso; resucitado,

103
concurre a la consumacin de su felicidad. Tiene, pues, razn el alma de
no encontrarse perfecta sin el cuerpo, pues ve evidentemente que en todo
estado contribuye a su bien 25.
Y concluye el ilustre Doctor que una vez que han recobrado su cuerpo
glorificado, [los Bienaventurados] se lanzan al amor de Dios con tanto ms
ardor y libertad, cuanto que nada queda en ellos que les solicite o retarde;
mientras que, en el estado intermedio, aun en el cielo, el cuerpo es espera-
do con un deseo que encierra todava cierto inters propio. Y es que el
alma no se olvida por completo para gloria nicamente de Dios contem-
plado y buscado exclusivamente, cuando contina pensando en el propio
cuerpo que ha de resucitar. Mas, cuando haya conseguido este bien que es
el nico que le faltaba, qu obstculo podr, en lo futuro, impedir que
salga en cierto modo fuera de s misma para ir enteramente hacia Dios, y,
ya en l, para hacerse de todo en todo desemejante a s misma y completa-
mente semejante a Dios? (op. cit., pp.250-251; Sermo 41, 12).
Ya la teologa rabnica, contempornea de Jess, vea a los muertos en
el Scheol, tanto a los que gozaban como a los que sufran, aguardando a
que el Segundo Advenimiento del Mesas hiciese salir de sus sepulcros a
los despojos mortales. La idea cristiana del estado o fase intermedia no
se aplica, por tanto, exclusivamente al purgatorio, es decir, a las posadas
del camino donde se opera la vuelta del hombre a la condicin del paraso.
Tanto los bienaventurados como los condenados, tambin stos mientras
no tengan de la existencia propiamente humana ms que el recuerdo y las
arras, en estado de espritus puros involuntaria y anormalmente puros
pertenecen a este en de imperfeccin. La felicidad misma exige y aguar-
da ser sellada, perfeccionada, coronada; para decirlo todo, hasta la Paru-
sa y la resurreccin de los muertos, que coinciden con el Juicio final, no
hay nada hecho, respecto de la felicidad eterna del hombre. La misma visin
beatfica, mientras slo goza de la misma el alma en su estado de separa-

25 M. M. Davy, Saint Bernard, en la coleccin Les Matres de la Spiritualit chrtienne,

Pars, 1945, t. I, pp.248-252 (cap. IX de De diligendo Deo, n 30-33). Ver el apndice I de
nuestro libro.

104
cin, no puede desarrollarse, ni producir sus efectos plenamente, ni mani-
festarse, del mismo modo que la luz solar no puede enviar sus rayos, ser
ad extra, en una cueva que no tiene ventanas 26.

26 Es lo que sintetiza muy bien Gregorio Mammas, patriarca de Constantinopla: Cmo

podra ser recompensado todo el hombre antes de la resurreccin universal? Si no se tiene
en cuenta ms que las almas, no cabe duda que los santos han recibido su salario. Pero si
se considera el compuesto humano, no lo han recibido sino imperfectamente. El cuerpo
no recibe su recompensa hasta que no resucita. Decimos que el hombre no ha recibido su
recompensa, por razn de que el hombre se compone de un cuerpo y un alma, que han
participado juntos en el combate. Atribuir a los santos, antes de la resurreccin universal,
una recompensa perfecta, es tomar la parte por el todo (Apol. contra Ephesii conf., p.G.,
140; 1298 s.). Le Bachelet, que ve en el Juicio final la manifestacin solemne (sic) de la
justicia divina, admite que el que ha merecido es el hombre, no el alma solamente, como
principio de accin. De donde se sigue que una vez llegada el alma al cielo [...] podr
recibir la porcin que le corresponde; mas cuando el hombre (no el cuerpo nicamente)
resucite, esa porcin ser igualmente suya (DTC, t. II, cols. 693-694).

105
 XIII

Espero la resurreccin de los muertos

Cuando hablamos de los muertos, no hay que olvidar que esta palabra
significa que stos han entrado en la muerte, en el estado de la muerte. La
muerte no es nicamente el pestaear de ojos paulino, el paso, el momento
ficticio, el presente inasequible entre el pasado de la encarnacin te-
rrestre y el futuro del alma separada. El acto de morir no es el todo de la
muerte: no es ms que el nacimiento al estado de muerte, que se inserta
entre la vida terrestre y la resurreccin. Jess, en el Evangelio, habla de la
muerte como de una condicin, de un estado que posee su estabilidad
relativa y su duracin propia, sui generis, que no es el tiempo, sino un ritmo
subjetivo (los neumas del canto gregoriano, que carecen de medida me-
tronmica, podran servir aqu de ejemplo analgico muy sugestivo). Ha-
blando con propiedad, se viene a ser muerto, se viene a ser un muerto;
es uno de los estados del ser. Y la Iglesia, que se gua por la Revelacin,
ensea la resurreccin de los muertos, de aquellos que pertenecen a la
mansin, a una u otra estacin de espera, al domicilium de los muertos.
Si el Apocalipsis nos pinta a la muerte y al Scheol devolviendo sus pri-
sioneros, es claro que los retenan an... Y este estado de muerte consiste,
para todos los difuntos hasta la resurreccin final, en la privacin del cuerpo.
La Iglesia nos asegura que los muertos resucitarn; que los hombres
completos, integrales, reales, normales, los compuestos humanos, que
no existan ms que en su estado potencial despus de su deceso, que no
posean ms que un ser virtual y sin presencia real y actual que estaban
muertos vaya! resucitarn, se levantarn de la tierra (eghert, en Mt.
28, 6; Mc. 16, 6; Lc. 24, 6), como Adn, el primer padre brot de ella en
el Gnesis (de ah la anttesis entre los dos Adanes). Y lo que har posible
que resuciten los muertos, aquellos que despus de su deceso haban pasado

106
por el estado de muerte y de espiritualidad casi pura (salvo para la persisten-
te virtualidad del hombre completo), es, aade la Iglesia, la resurreccin
de la carne. He ah lo que ensea Jesucristo, lo que refiere la Revelacin,
lo que interesa a la Iglesia. sta deja a los filsofos, incluso paganos, que
se ocupen de otra doctrina: la del alma inmortal. Es posible a la inteligen-
cia del hombre natural o animal, dice el Concilio Vaticano, descubrir el
concepto del alma inmaterial, y por consiguiente, sobreviviendo al cuerpo.
Pero todas las doctrinas que atribuyen al alma inmortalidad, son necesa-
riamente espiritualistas en el sentido habitual de la palabra con la que se
designa un Cristianismo desnaturalizado, que no se atreve a decir su nom-
bre, la religin natural de Jules Simon? Nada ms incierto. Ese espiri-
tualismo se compagina muy bien con el pantesmo y aun con el atesmo,
mientras que, a la inversa, Broussais, que negaba la espiritualidad del alma,
crea en un Dios personal. Y Wells no anda muy lejos de Broussais...

Las ms autnticas doctrinas teosficas, tal como estn expuestas en las

famosas Cartas de los Maestros publicadas en 1923, profesan un universo
sin Dios ni personal ni siquiera impersonal, como lo dice Blavatsky en
La Llave de la teosofa dando vueltas en el vaco como un gigantesco
molino, como un autmata espontneo, y en este mundo sin pensamiento
directivo, surgiendo, por efecto de una ciega maniobra de fuerzas, entidades
en las que se manifiesta Purucha, el aspecto o polo espiritual del cosmos:
esas almas son ms que inmortales, puesto que son eternas; diremos en
seguida por qu.

Cuarenta aos antes de las primeras revelaciones de H. P. Blavatsky,

otro curiossimo personaje, el barn de Collins, belga, fundador del socia-
lismo racional o logoarqua cuyos epgonos fueron Agathon de Potter
en Blgica, Elas Soubeyran en Francia (Maurras sola citarlo con frecuen-
cia en la naciente Action Franaise la Revue du socialisme rationnel)
Collins, digo, que soaba con un semicolectivismo radical (Henry George
se inspira en l, aunque no le cita), public en una inmensa biblioteca cuyos
tomos menos indigestos llevan el ttulo de La Science sociale, toda una
Weltanschauung, en la que el universo, un infinito sacudido por fuerzas

107
puramente brutas y fortuitas, contiene eternamente almas, que se dicen
inmaterialidades o sensibilidades.

En uno y otro caso, he aqu la argumentacin: una vez probada la

existencia del alma por la experiencia y la razn (Collins, particularmente,
es cartesiano hasta el extremo de incluir a los animales-mquinas), qu
se deduce? Por definicin, el alma es in-materialidad. Sus actividades,
as como sus productos, desbordan en absoluto la zona ontolgica de los
fenmenos. No podemos conocerla, como conocemos la materia, ms que
por ilaciones fundadas en la observacin directa, que nos convence de que
la materia nicamente no es capaz de explicar los fenmenos humanos. El
alma se ve, ciertamente, por la intuicin; pero todo cuanto ella encuentra
en s misma de descomponible, de analizable o de reductible sea debido
a los reactivos de la razn, sea por la experiencia y la observacin dirigida
lleva consigo una mezcla de cosa fsica. El alma, cuando se encuentra a
s misma, se percibe simple. Todo lo que nos pueden decir de ella la expe-
riencia y la razn se reduce a que existe. Es, pues, una sustancia simple. Y
por eso no muere. nicamente lo compuesto, lo complejo, la ensambladura,
puede disociarse. Pero el alma, por ser simple, no es capaz de alteracin.
Su expresin a travs de la interpretacin de la materia puede modificarse
o cesar por completo, segn el estado del organismo fsico; mas ella misma,
ni se deja explicar por el recurso a los elementos constitutivos, ni puede,
como el cuerpo, perder su unidad, hacerse mltiple o devolver al universo
sus partes, que seran centrfugas desde ese momento. Es, por consiguiente,
inmortal.

Mas quin no advierte, continan los mismos filsofos, que la simplici-

dad del alma, sobre la que est fundada la inmortalidad, supone su eterni-
dad? Lo que no puede acabar no ha podido comenzar, y las razones son las
mismas. Qu es un comienzo de existencia en el tiempo? Un trnsito, dir
un tomista, de lo posible a lo real. Pero un ser que es susceptible de tal
movimiento, de una modificacin tan honda, no es simple. Lo ms funda-
mental y esencial que posee, su presencia concreta, su posicin misma en
el ser, es rigurosamente fortuita, fuera de su propio alcance; no se ve dnde

108
ese ser ira a buscar posteriormente el dominio de su existencia propia.
Como afirma el adagio popular, lo que el agua trae, el agua lleva; lo que
me llega sin que yo haya contribuido para nada el ser puedo perderlo sin
intervenir en ello tampoco. Yo soy todo entero, como ser y como yo, objeto
y no sujeto. Si, por el contrario, poseo mi ser de tal suerte que nadie me lo
puede arrebatar, que no corro ningn riesgo de perderlo, que no es susceptible
de ninguna hipoteca, no se debe ello a que este ser soy yo y a que esta
existencia la tengo yo? Pero, supuesto esto, cmo y por qu habra yo ja-
ms debido acceder a la presencia? Los factores a los que se la debo, per-
maneceran siendo las condiciones de la misma; como recibida de los
mismos, yo podra estar en el deber de devolvrsela. Si soy inmortal, con-
clua Collins, se me prohbe toda contingencia. Si de la naturaleza misma
de mi alma, de su inmaterialidad y, por ende, de sus atributos, de su fondo
mismo y de lo que ella es (no nicamente de lo que posee adventiciamente)
resulta que no puede, aun en el supuesto de que quisiera, cesar en el ser, o
sea, que debe continuar siempre en esa simplicidad que le impide su diso-
ciacin, no es claro que su simplicidad exige su inmutabilidad? Simple es
aquello que, no teniendo en s nada de extrao, nada de eventualmente
centrfugo, nada que no sea el mismo ser simple en su esencia fundamental
y nada de heterogneo y que pueda alterarse, no deja ningn asidero a los
factores de modificacin, ni siquiera a la muerte. Pero todo cambio es una
muerte. Y el primero de estos cambios, la primera de estas muertes, es el
nacimiento. Si el universo de la fe cristiana camina a su fin, es porque ha
tenido un comienzo; la famosa entropia de Clausius Helmholtz, a la que,
por cierto, no atribuimos ningn valor apologtico, va unida al impulso
inicial (la chiquenaude initiale). Si, pues, el alma, por ser inmaterial, es
simple y, por tanto, no puede morir, cesar de ser, es forzoso, segn Collins,
que no haya comenzado nunca. Para ser ontolgicamente simple, es menester
no tener que pasar de lo posible a lo real: por ms que se pueda remontar
en el tiempo y para Collins la eternidad no era, as como para muchos
cristianos, ms que un tiempo sin lmites el alma simple es la misma, ya
que, por definicin, no podra cambiar sin descubrir su complejidad. Ahora
bien, en este caso, la misma significa presente.

109
 Se comprende que sea perfectamente posible admitir la inmortalidad
del alma en el campo contrario del dogma catlico. Y hasta se puede poner
la cuestin de si la profesin puramente profana de esta idea como en
Platn, por ejemplo, o en Plotino, o entre los hindes no degenera irre-
misiblemente, habida cuenta de lo que es la inteligencia del hombre cado,
en doctrina de la eternidad del alma y de la transmigracin (esta seudo-
eternidad que consiste en amontonar y multiplicar interminablemente los
siglos). Nosotros, pues, no creemos que el alma inmortal por s misma, en
virtud de sus atributos propios, interese a la Iglesia. sta puede acoger con
benevolencia una tesis no cristiana y hasta amoral, en la esperanza de que
prepare algn tanto a los incrdulos para el mensaje evanglico (en el que
el alma, cuya muerte hay que temer, no la del cuerpo, se toma en un sentido
muy diferente). Pero lo que interesa a la Esposa de Jesucristo, lo que ella
predica y ha incluido en las ms solemnes profesiones de fe, no es la in-
mortalidad del alma que resulta de su naturaleza inmaterial, sino otra cosa
completamente distinta: la inmortalidad de todo el hombre, del hombre
autntico, en la edad por venir, y la vida eterna, o ms exactamente, si
hemos de atenernos al Credo, la vida propia en el mundo que ha de venir,
vitam venturi sculi; de suerte que la inmortalidad verdadera, cristiana,
sobrenatural, la que ense Jesucristo y predicaron los Apstoles yo me
ro de las otras, de las ersatz y esa vida de Arriba que se encuentra en todas
las pginas del Evangelio de San Juan, son equivalentes, al parecer, hasta
el punto de identificarse recprocamente. La religin natural suponiendo
que ese producto de sntesis hubiese podido fabricarse alguna vez a no
existir el Cristianismo puede sin duda ensear la supervivencia de un
alma considerada como liberada, capaz, en fin, de sacarse con un enrgico
aletazo, por poco que la muerte le desembarace del cuerpo, esa camisa de
fuerza. Pero ese espiritualismo dualista, prescindiendo de que su lgica
lleva derechamente al albigenismo, si bien puede interesarnos como hombres
naturales y excitar la curiosidad de nuestra inteligencia, no tiene nada
especficamente cristiano y puede conciliarse con una Weltanschauung no
cristiana, y aun francamente anticristiana. Sus autores son Camilo Flamma-
rion, el Profesor Richet, Osty y Geley, la Psychical Research Society y

110
Vctor Cousin. Pero sobre el Calvario no hay lugar para l. Ni siquiera en
el Sepulcro vaco, en la aurora pascual...
Puesto que la Iglesia cree en la resurreccin del hombre, que es un
compuesto, afirma lo siguiente: 1) que en el Scheol lo entendemos more
antiquo como sinnimo de Hades, de la morada propia de todos los muer-
tos el alma contina su existencia y no cesa de tener conciencia, teniendo
presente que esa conciencia es segn se lo permiten las condiciones en que
vive; 2) que el hombre como tal, el compuesto humano, mientras dura para
l el estado intermedio por consiguiente hasta la resurreccin que se
engarza con el Juicio final que el hombre como tal, digo, est muerto.
Esperamos que el lector no ha de sacar la conclusin, por lo que llevamos
dicho, que, para nosotros, todo el hombre est aniquilado hasta la Parusa.
El hombre, como tal, est en vela, existe potencialmente; porque no es,
como lo afirma de Bonald, una inteligencia servida por rganos. Por lo
dems, el Hombre por excelencia emplea un lenguaje que no puede ser ms
explcito: Yo soy el Viviente, y Yo fui muerto (eguenmn nekrs), y mira:
Yo vivo para siempre, amn, y tengo las llaves de la Muerte y del Scheol
(Apoc. 1, 18). El tiempo del verbo (eguenmn) indica claramente la
entrada en un estado que ha persistido durante todo un perodo, no un acto
rigurosamente transitivo. Si ha de sobrevenir una resurreccin, es para sa-
lirnos de ese estado, que no es ni el de la manifestacin terrestre, de la vida
actual, ni el de la manifestacin gloriosa, de la vida eterna plenamente
lograda ya por el hombre, sino un estado incompleto, un estado de no-ma-
nifestacin, de reposo y de sueo, que puede llamarse subterrneo,
relativamente inferior (como lo haba vislumbrado Aquiles en el paganis-
mo). Jesucristo, cabeza de la Iglesia, ha forzado sus puertas (Job 3, 13;
7, 9; 38, 17; Sal. 9, 18; Is. 38, 10). Como poseedor de las llaves, puede
all consolar a Lzaro (Lc. 16, 25) y guardar el sueo de Esteban (Act. 7,
60); ms an: colmar de bienes a cuantos duermen en l (Sal. 126, 2) y
llevar cautiva a la cautividad misma (Sal. 67, 19; Ef. 4, 8). Este poder,
que le pertenece al Mesas Juez, lo ha manifestado por su descenso al Scheol,
por su presencia perpetua en el paraso, y lo demostrar cum gloria cuando
arroje a la Muerte y al Scheol al lago de fuego (Apoc. 20, 14). Y la Iglesia,

111
siendo su Cuerpo, no est destinada a pasar con la figura de este mundo
(I Cor. 7, 31), como una escuela o sistema de filosofa, aunque sea espi-
ritualista, sino que ha de prevalecer contra las puertas del Hades y
proseguir su marcha triunfal ms all de la muerte y del estado descorporei-
zado (Mt. 16, 18). El texto en que el Pontfice romano encuentra la afirmacin
de su primaca, acenta enrgicamente que la Iglesia no es exclusivamente
visible y militante.
La Escritura nos habla de resurreccin. Pero, as como la muerte y el
estado intermedio, el reposo, el sueo, el lecho, no son sinnimos
de aniquilamiento ni de estado comtico, del mismo modo la vuelta a la
vida y a la vida ms abundante (Jn. 10, 10) no puede consistir en la
persistencia indefinida de un ser esencialmente psicosomtico, pero privado
de su cuerpo. Sera, a la inversa del caso narrado por Chamisso, la sombra
que ha perdido su hombre... Semejante existencia, ruin, incompleta e insa-
tisfecha, sera casi la de un fantasma. La Revelacin cristiana entiende por
vida una realidad ms firme y slida, vigorosa y sustancial. Para mani-
festarse y ser lo que debe ser, la vida humana precisa un organismo. As
que toda doctrina de la inmortalidad humana presupone la resurreccin del
cuerpo. No crean en ella los saduceos, a los que convenci el Seor de
profesar un doble error: No entendis, ni las Escrituras, ni el poder de
Dios (Mt. 22, 29). No crean en el poder de Dios, opinaban que no al-
canzaba a devolver la vida a los muertos, porque no tenan ninguna nocin
de una vida corporal ulterior. Cmo se equivocaban sobre el sentido de la
Biblia? El razonamiento que Nuestro Seor fundamenta en las Escrituras
est tomado tan de lejos por San Mateo que no es posible captarlo a prime-
ra vista; pero son, al parecer, muy sugestivos los supuestos que dejan entre-
ver las palabras del Salvador. Vase y jzguese...
Pasados tantos siglos desde que murieron Abraham, Isaac y Jacob, dice
Jess, Dios afirma ser, no obstante, su Dios. Lo ser, simplemente, porque
fue su Dios mientras vivieron en el mundo? Pero es evidente que un lazo
de unin como el que anudaba a Yav con los Patriarcas no poda ser efme-
ro y perecedero. Quin osar afirmar que seres creados a imagen de Dios,
hasta el extremo de gozar con l trato de amistad y ser honrados por su

112
dileccin y admitidos a interceder por las ciudades malditas, hayan de dejar
de ser, pura y simplemente, semejantes al polvo de los caminos, a las plantas
y a los gusanos, y caer en el olvido? Luego Abraham, Isaac y Jacob viven
todava y han de vivir siempre. Y lo mismo hay que aplicar a todos los
muertos: En efecto, ninguno de nosotros vive o muere para s mismo. Si
vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, para el Seor morimos. Sea,
pues, que vivamos o que muramos, pertenecemos al Seor (Rom. 14, 7
sig.). Jesucristo ha pasado por la muerte, ha resucitado, ha recobrado la
vida, para ser el Seor a la vez de los muertos y de los vivientes (ibid. 14,
9); porque la vida del Resucitado es una vida para Dios; nosotros mismos
somos vivientes para Dios en Jesucristo (ibid. 6, 11). l mismo lo ha
dicho: Porque Yo vivo, viviris vosotros (Jn. 14, 9), y no porque vuestra
alma es inmaterial...
Los Patriarcas viven, por consiguiente, no como meros recuerdos de
Dios, como objetos indignos de su amor, impotente para mantenerlos en la
vida, como efmeros usufructuarios de una dileccin que no alcanzaba a
sostenerlos en el ser, sino como seres reales, concretos y personales. Sin
embargo actualmente estn muertos. Su vida no tiene, por tanto, sentido
sino a la luz de la resurreccin futura. Los Patriarcas se encuentran en el
estado de almas separadas; pero Dios, afirma Jesucristo, habla de ellos
como de hombres, de compuestos completos. Pero el alma de Abraham
no es Abraham, as como tampoco el cuerpo de Abraham es Abraham mis-
mo. Si, pues, Dios es el Dios de Abraham, de los vivientes, no de los muer-
tos, es porque reserva a su amigo un regreso a la vida que no ha de em-
pobrecerle, mutilarle, disminuirle ni achicarle en comparacin con la vida
de ac; es que le destina a una existencia que no puede ser, seguramente,
menos rica, menos sustancial y pletrica que la terrestre. Una existencia de
gloria que se ha de manifestar por un cuerpo y en un cuerpo que corresponda
dignamente a la expresin de esa gloria.

113
 XIV

El cuerpo glorioso

Cul sea su naturaleza, lo sabemos por los relatos evanglicos, que nos
presentan a Cristo resucitado aparecindose a los suyos, as como tambin
por las conclusiones que de ello deduce San Pablo. Resucitando es como
Jesucristo ha puesto en luz la vida y la inmortalidad (II Tim. 1, 10). Con
todo, al hacer aplicacin de lo que la Escritura nos refiere de Jess; no
podemos prescindir de dos consideraciones importantes. Ante todo, su
cuerpo era el del Verbo encarnado, del verdadero Adn: donde se encontraba
Jess se encontraba el Edn, y, con el Edn, al menos en potencia, las
facultades del primer hombre antes de la Cada. El Hijo eterno, aun durante
su kenosis, ha podido hacer de su cuerpo en esta vida lo que nosotros no
podramos hacer con el nuestro. Por otra parte, sus discpulos no vieron su
cuerpo, de Pascuas a la Ascensin, en su estado de gloria final, sino en la
fase inicial de su retorno al Padre.
Sin olvidarnos de esta doble reserva, podemos encontrar en los ltimos
captulos de los Evangelios mies abundante de elementos doctrinales con-
cernientes a nuestro porvenir. Su cuerpo fue visto, odo, sentido y palpado:
no era posible que pasase mucho tiempo por un espritu (Lc. 24, 37): si
carne y sangre significa en el Nuevo Testamento la naturaleza humana
despus de la Cada (Mt. 16, 17; Jn. 1, 13; Gl 1, 16; Ef. 6, 12; Heb. 2, 14),
puede creerse que la Sangre preciosa del Seor derramada sobre la Cruz
no circulase ya por las venas de su cuerpo glorioso? Este organismo de
una vida radicalmente nueva, adaptado desde la Resurreccin en adelante
a las condiciones de existencia que ha de procurarnos a todos el Olam
habba, el mundo futuro, es de carne y hueso (Lc. 24, 39). Cierto que
posee todava relaciones de tal naturaleza con el mundo material de nuestra
experiencia, que los discpulos podan comer y beber con el Maestro

114
despus de haber resucitado de entre los muertos (Act. 10, 41; cf. Lc. 24,
42 s.). Llevaba consigo, sin duda, el mismo cuerpo que la Virgen haba
dado a luz, que naci en Beln, y creci en Nazaret, y sufri en la Cruz.
Para probarlo, muestra Jess sus manos, sus pies y su costado con las seales
de su martirio (Lc. 24, 40; Jn. 20, 20). Literalmente, se le puede palpar (Lc.
24, 39: pslafsate; I Jn. 1, 1: epslafsan). San Ignacio de Antioqua trae
este agrafon del Seor: Yo no soy un espritu sin cuerpo (Ad Smyrn. 3).

Hay ms an: sobre esa identidad continuada entre su cuerpo natural de

antes de morir y su cuerpo glorioso posterior a la Resurreccin se apoya el
Salvador para demostrar a sus discpulos, que dudan todava, que es
ciertamente l; que su Persona no ha cambiado, que tratan con el Maestro
mismo Soy Yo mismo... Soy ciertamente yo mismo (Lc. 23, 36-39),
como si pudiera dudarse de su identidad personal si no se admita su iden-
tidad corporal.

Sin embargo, las transformaciones que sufri ese cuerpo no son menos
evidentes que las seales de su continuidad. Aquellos mismos que le conocan
perfectamente por haber vivido tanto tiempo con l, que se haban familia-
rizado con l poco a poco a causa de sus apariciones, no llegaban a reconocer-
le siempre, sobre todo al primer golpe de vista: as para el odo como para
la vista, aparece con frecuencia como extrao las primeras veces, y aun
despus de varias apariciones. Dirase que, aun hallndose objetivamente
presente, no se le percibe, o en todo caso no se le reconoce, sino mediante
los ojos de la fe. Para poseer el conocimiento experimental, es menester
una especie de iniciacin, de noviciado, de preparacin espiritual. San
Marcos nos informa (16, 12) que, al menos una vez, se apareci bajo dis-
tinta forma. Aun en el momento en que los suyos, convocados por l
mismo, le aguardaban, titubearon en creer (Mt. 28, 17) cuando se apare-
ci. Le ven respirar y soplar como todo el mundo, masticar y deglutir los
alimentos que ha pedido (por condescendencia, no por necesidad), caminar
colocando sus pies sobre el suelo. Pero es tambin evidente que, si el cuerpo
resucitado del Seor se pliega a las condiciones de la vida terrestre, no es
esclavo de las mismas, puede sustraerse a ellas y continuar, no obstante,

115
en el ser. No entra en una pieza que est con las puertas cerradas, sino que
de repente se tiene de pie en medio de ellos (Jn. 20, 26); paralelamente,
se hace sbitamente invisible (Lc. 24, 31). El slo dispone de su cuerpo,
hasta el punto de que le es posible elevarse en los aires (Act. 1, 9).
Tales son las indicaciones que los relatos evanglicos nos proporcionan
en cuanto al cuerpo de resurreccin y a sus relaciones con nuestro or-
ganismo fsico aqu abajo. San Pablo emplea una parbola y la aplica
generalizndola, para adoctrinarnos ms ampliamente. Nuestro cuerpo
terrestre, afirma, cuando ha muerto o mejor y ms exactamente, cuando
nosotros hemos muerto, y lo estamos hasta la Resurreccin, nosotros que
no somos normal, autntica y propiamente hombres, sino como compues-
tos psicosomticos nuestro cuerpo fsico es con relacin a aquel que ha
de desarrollarse con todas sus potencias, sin ningn elemento negativo,
despus de la resurreccin, como la semilla desnuda (gymnon kokkon) sin
raz, tallos, hojas y espiga respecto de la planta que nacer de su descom-
posicin. Estudiemos este texto (I Cor. 15, 35-50).
Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?.
Notemos enseguida que para el Apstol la frmula no puede ser ms senci-
lla: es por el poder de Cristo, Espritu vivificador, opuesto al alma vi-
vificada, Adn. Y el cuerpo de los resucitados est adaptado a las condicio-
nes propias de la vida en el Reino. El Apstol, adems, no nos dice nada
de la suerte reservada a los rprobos, desde este punto de vista, despus del
Juicio final. Lo que interesa a su objeto son los muertos del Hades, los
dormidos en el Seor; lo que resucita, lo que se pone de pie y vuelve a
la vida, no es ni el alma, residente en el Scheol, ni el cuerpo que tampoco
es el hombre, sino este ltimo, que ejerce la profesin, si se admite la frase,
el estado de muerte.
Insensato!, exclama San Pablo... Porque, efectivamente, el que ha
planteado el problema del versculo 35 no se percata de la evidencia de una
ley verdaderamente universal: Lo que t siembras no recobra vida si antes
no muere. Es lo que dijo el Maestro: Si el grano de trigo cado en tierra
no muere, permanece solo; pero si muere produce mucho fruto (Jn. 12,

116
24). Tengamos presente que esta analoga paulina constituye slo una
metfora y un smbolo muy sugestivo, mas no un argumento lgico que
haya que aplicar al pie de la letra (es el mismo caso, por lo dems, de las
parbolas evanglicas). A primera vista, la simiente depositada en tierra se
disuelve: es un cadver. Pero observmosla: ella contiene un germen mi-
nusculsimo que, lejos de morir, se desarrolla en direccin de la altura
para hacerse tallo, y hacia abajo para formar la raz. Es lcito llevar hasta
el extremo esta analoga? Contiene tambin el cuerpo un germen que
persiste siempre, donde se refugia su vitalidad, despus de su disolucin?
Santo Toms propenda hacia esta opinin; y lo mismo los fariseos, algunos
de los cuales vean en el hueso sacro o luz de la espina dorsal, considerado
como indestructible, el ncleo del cuerpo futuro en el Olam habba (Trat.
Sanhedrn, 91 A). Opine cada cual como le acomode...
Y lo que t siembras no es el cuerpo que ha de ser un da, sino un simple
grano, sea de trigo, sea de otra simiente determinada; mas Dios le da un
cuerpo segn ha querido, y a cada simiente le da el cuerpo que le es propio.
Lo que Crampon traduce por simple grano, gymnon kokkon, es la semilla
desnuda, inicial. La Providencia natural, cuyo poder creador y ordenador
se nos manifiesta bajo forma de leyes, desarrollar, estimular, dinamizar
las virtualidades de ese grano. ste muere y se disuelve para dejar el campo
libre al germen; se deja hasta devorar por l: de hecho, el germen atrae
a s e incorpora tratndose de los cereales las molculas de la sustancia
harinosa que le rodea; las fibras, que se convierten en tallo y raz, crecen y
se desarrollan, asimilndose partculas slidas y lquidas que extraen de la
tierra y de la atmsfera, hasta que la espiga brota del tallo, se va hinchando
y madura. Este proceso, que comienza en la simiente que muere y se pudre
y da origen a la planta, sigue desde tiempo inmemorial un orden, una norma
y una combinacin de leyes que son expresin de la voluntad divina. De
ah que el grano de trigo no produzca sino espigas de trigo y no de otro
cereal. Dicho de otro modo: puesto que todas las molculas de un cuerpo
se renuevan peridicamente, no es la materia prima lo que da al cuerpo
su identidad, sino la forma inmaterial que le conserva su aspecto especfi-
co. El lobo que ha comido nicamente carnero durante veinte aos, ha

117
dejado desde mucho tiempo atrs de tener en s la menor molcula de lobo.
En cuanto a la materia, no ser fcil encontrar ovdeo que lleve ms carne
de carnero que ese lobo. Qu es lo que hace que contine siendo lobo?...
En 1913, Eugenio Lvy, alumno de Dastre, en Le Problme biologique,
primer volumen de LEvangile de la Raison, llegaba, por va puramente
experimental y como conclusin de sus trabajos de laboratorio, a la nocin
de forma sustancial.

Parece que la semilla se desintegra hasta el punto de ser imposible espe-

rar un retorno a la vida. Mas la vitalidad que se halla elementariamente en
ella hace que plazca a Dios que se reencarne, no arbitrariamente, sino en
virtud de una ley invariable que enlaza al germen con la planta. La ciencia
no alcanza a explicar por qu el grano de trigo no produce nunca ms que
trigo, ni el de cebada produce otra cosa que cebada. Pues bien, el mismo
principio, comprobado irrecusablemente sin discusin, nos permite com-
prender por qu y cmo el hombre vuelve a encontrar, despus de la resu-
rreccin, su propio cuerpo (I Cor. 15, 38), no porque las molculas ma-
teriales sean las mismas que durante su vida terrestre siendo as que estn
en continuo movimiento en el ciclo csmico ni siquiera porque la forma
exterior sea, al menos grosso modo, la misma en este mundo y en la edad
por venir pues esta conformidad no pasara de ser secundaria y por va
de corolario sino porque el cuerpo del hombre resucitado ser el nico
que pueda resultar de ese complejo de relaciones, de mecanismos y faculta-
des que se llamaba aqu abajo su cuerpo, y del empleo que l haca del
mismo sobre la tierra. Desde este punto de vista, hay algo de verdad en
ciertas consideraciones de E. Le Roy, cuando, en su obra Dogme et critique,
ve en el organismo fsico ante todo un conjunto de hbitos, relaciones y
mecanismos, un modo de ser propio de tal hombre determinado, un xtasis
de accin, sobre el plan material.

Con todo, el cuerpo que hemos de revestir en la resurreccin difiere

mucho ms de nuestro organismo actual que la planta de la simiente. No
solamente le supera con mucho desde el punto de vista de la belleza del
vigor, o, como dice el Apstol, de la gloria y del poder, sino que, ade-

118
ms, sembrado corruptible, resucita incorruptible, regenerado, animado
por ese germen incorruptible que es el eterno y viviente Verbo de Dios
(I Pe. 1, 23). No hay que temer en adelante para l la caducidad, la decaden-
cia y la muerte. El hombre, ya total, completo, integral y, por ende, real y
autntico, alcanza por fin la verdadera inmortalidad. Para resumir en una
frase todo el contraste, lo que se sembr cuerpo animal, organismo dotado
de vitalidad, resucita cuerpo espiritual (I Cor. 15, 44). Tal es la diferencia
fundamental. En este mundo vivimos en la carne; en el paraso, en esp-
ritu. Pues bien, la Resurreccin nos devuelve la simbiosis de la carne y
del espritu, y esta vez en unin perfecta: el alma, informada ya de todo
cuanto podr ensearle el mundo de la pura espiritualidad, el estado de
descorporeizacin, vuelve a animar, ahora que es inseparable de Cristo
vivificador, un cuerpo que no puede, en lo futuro, ni ponerle obstculos ni
sealar lmites a su poder, sino que, sin trabajo ni esfuerzo, cumple abso-
lutamente todo lo que ella le ordena. San Pablo nos revela que los que vivan
en el momento de la Parusa sufrirn la misma transformacin sin pasar
por la muerte.

El Apstol llama cuerpo natural o, ms literalmente, cuerpo anima-

do psquico, vitalizado, perteneciente al plan biolgico a este orga-
nismo que, despus de la cada y, por lo dems, a la par con el alma, ha
llevado consigo las seales evidentes de nuestra degeneracin hereditaria:
enfermedad, muerte y corrupcin. En efecto, despus de la Falta primera,
cada uno de nosotros, al tiempo mismo que ha nacido, ha cesado de ser;
no damos muestra alguna de nuestra rectitud, de vida sobrenatural, divina,
asociada al Ser; por nuestra iniquidad [nativa], hemos sido desligados y
cortados del Manantial de toda vida (Sab. 5, 13). Por el contrario, cuerpo
espiritual llama San Pablo a la estructura orgnica que nos ha de servir
para vivir en un mundo que hasta el presente era la morada natural de los
ngeles. Como lo veremos ms adelante, las condiciones de existencia no
pueden menos que ser muy diferentes de lo que son en este universo agusa-
nado a partir de la Cada. Ser imprescindible, en la edad por venir, este
mecanismo delicado que ahora llevamos, nuestro complejo actual de sus-

119
tancias y de rganos, hecho enteramente aqu abajo para un conocimiento
y una accin que ha de pasar en todo caso por los sentidos, ya que este
mundo no se nos revela sino a travs de imgenes (y de abstracciones por
va de corolario) hasta el punto de que no es, para Carlyle, en Sartor Re-
sartus nada ms que un vestido? Un cuerpo que haya de ser apto para
la vida del cielo, no tendr que ser, mejor que envoltorio actual, espiri-
tualizado en su sustancia y liberado de las leyes que rigen a los elementos
materiales? Es indiscutible que los mecanismos ms groseros o materiales
que en este mundo sirven al hombre en cuanto animal para continuar
viviendo y desarrollar actividades, los hemos de perder, o, si se quiere,
habrn de ser sustituidos por otros equivalentes adaptados a nuestras
funciones de orden espiritual. Y respecto de esos otros mecanismos que
nos sirven, sobre la tierra, para manifestar y fijar en el cuadro del espacio
y del tiempo nuestra vida y nuestra accin propiamente espirituales los
rganos y facultades por los que el espritu se comunica con el mundo de
los espritus, no tendramos derecho a esperar un activismo redoblado y
una sublimacin de los mismos, de manera que existiese un acuerdo perfec-
to entre el alma renovada, en adelante celestial, como dice el Apstol, y
el cuerpo, que tambin ser celestial y renovado? Estos cuerpos, objetos
de una nueva creacin et renovabis faciem terrae sern conformes a su
modelo, es decir, a semejanza de Dios encarnado. Ya que el hombre,
aunque conservando la imagen de Dios, perdi su semejanza y Dios mismo
se encarn para restaurar rasgo a rasgo esa semejanza, no ser puesto en
razn concluir que el cuerpo espiritual de los Santos glorificados ser la
imagen del cuerpo glorioso que tiene Jesucristo en los cielos y con el que
viven all para interceder por nosotros? As como por razn de la Cada
llevamos en nosotros la imagen de Adn terrestre, del mismo modo, despus
de la Resurreccin de Jesucristo, que seala el primer paso de la Restaura-
cin universal, hemos de llevar la imagen del Adn celeste (I Cor. 15, 49).
De ah que esperamos que llegue de los cielos como Salvador el Seor
Jesucristo porque debe redimir tambin nuestro cuerpo (Rom. 8,
23), porque l transformar el cuerpo de nuestra humillacin [original],
confirindole la semejanza con su cuerpo glorioso (Fil. 3, 21).

120
 Aunque es cierto que todos los hombres han de resucitar en su cuerpo,
la resurreccin de que aqu se trata se promete nicamente a los fieles. Es
el privilegio particular de los hombres que se han nutrido de Jesucristo por
la comunin de su carne: l les ha de resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 54).
Tal es esa resurreccin de entre los muertos (exanstasis h ek nekrn,
Fil. 3, 11) que los Santos desean con hambre que no puede saciarse en este
mundo; y a la que tratan de acercarse y llegar participando en los sufrimien-
tos de Jess y conformndose a l en su muerte. De esa manera poseen,
experimentalmente, un conocimiento sabroso de lo que puede la Resu-
rreccin de Cristo (Fil. 3, 10). Esta resurreccin, pues, de que aqu se trata,
se limita a los dormidos en el Seor. Y no hay que confundir, al leer al
Apstol, esta resurreccin de entre los muertos que saca a los fieles de
su condicin de difuntos, con la resurreccin de los muertos, en que stos
han de comparecer, sin excepcin, ante Dios como tales.
Los malos, de hecho, si bien saldrn tambin de su estado puramente
espiritual, permanecern entre los muertos. Como muertos, en cierto sentido,
y para permanecer muertos, han de resucitar. Esta vida de la que es por-
tador Jesucristo no tiene que ver nada con ellos. Aunque persisten en el ser,
de hecho es un contra-ser equivalente a una perdicin eterna lejos de la
Faz del Seor y de la gloria de su poder que vivifica y resucita (II Tes. 1,
9). Los cuerpos que han de recibir tienen que corresponder a su condicin
espiritual y moral, y han de ser expresin de la misma; consiguientemente,
no podrn conferirles la libertad y plenitud de vida, sino que manifestarn,
por el contrario, su decadencia ntima, la incoherencia, la anarqua y la
caducidad solidificada de que hicieron su ley y su entelequia. Ser, por
decirlo de algn modo, una reanimacin de los cadveres, como cadveres.
Por otra parte, si queremos ceirnos rigurosamente a la interpretacin ms
literal de un texto un tanto oscuro, parece como que ciertos hombres, de-
masiado avanzados en el camino de la corrupcin natural para poder pres-
tarse a la resurreccin de condenacin (Jn. 5, 29), se quedarn en un
trmino medio: continuarn viviendo una existencia descorporeizada, se-
parada de los hombres, pero no separada absolutamente de Dios (I Pe. 4,
6). En efecto, se ha anunciado una buena nueva a los muertos: por lo que

121
hace a su carne [el cuerpo, que haban de recuperar en la Resurreccin]
sern juzgados segn los hombres [como lo haran los hombres], mas, en
lo que concierne al espritu, viven segn Dios... Quiz Nuestro Seor quiso
expresar una idea anloga cuando habl de los que no entrarn enteros
en la vida de la edad por venir, sino que han de entrar en ella mutilados,
rengos o tuertos (Mc. 9, 42). En todo caso, el aspecto exterior mismo de
los resucitados revelar algo de su historia pasada.
Esta ltima idea neotestamentaria vendra a espiritualizar ciertos con-
ceptos corrientes entre los judos contemporneos de Jesucristo. Para unos
una tesis precursora de la de algunos espritus modernos (Sir Oliver Lod-
ge, por ejemplo, en Raymond) llevaremos la misma vestimenta que aqu
abajo en la hora de nuestra muerte (Kethubhth, 35, A); para otros, en
cambio, no ha de ser as. La aparicin de Samuel a Sal ha sugerido a otros
la idea de que los resucitados habrn de tener exactamente el mismo as-
pecto que durante su vida terrestre, sin excluir las mutilaciones, parlisis,
ceguera y sordera (cf. I Sam. 28, 14). Razn: si Dios les curase entre la
muerte y la resurreccin, se podra dudar de que fuesen las mismas perso-
nas (Midrasch sobre el Gnesis, Berescht Rabba, 95). En suma, los judos
crean en lo que Le Roy, en Dogme et critique, llama la reanimacin del
cadver, ya que Dios no despierta a los muertos, sino, dice el Apstol, los
cambia. El mundo venidero no reproducir la actual figura del mun-
do que pasa: con qu objeto hacerla pasar, para sacarla de la nada en
seguida tal como era antes? Dice el Nuevo Testamento que hay nueva
gnesis, regeneracin y renovacin. En cuanto al cuerpo que hemos de
revestir, ha de ser parecido al de los bienaventurados y de los ngeles. En
efecto, cuando San Pablo contrapone los cuerpos terrestres a los celestes,
no habla de los astros: es una idea totalmente desconocida de los autores
judos y griegos del Nuevo Testamento semejante afirmacin. En I Cor. 15,
40 sma designa sin duda organismos que sirven para manifestar espri-
tus. Slo en el versculo 41 habla de los astros el Apstol. Ahora bien, en
la Resurreccin [...] los hombres sern como los ngeles de Dios en el
cielo, sern anglicos: isaggeloi, no de otro modo que la Iglesia ortodoxa
califica a Constantino el Grande de isapostolos: cuasi-apstol (Mt. 22, 30;

122
Mc. 12, 25; Lc. 20, 36). Se comprende que, segn la opinin de casi todos
los Padres, los n-geles mismos hayan posedo un domicilio celeste,
anlogo al de los hombres despus de la Resurreccin 27.
Por consiguiente, si nuestra vida ha de ser la de las milicias celestiales,
en el Olam habba, es lgico que los medios de expresin sean conformes
a aqulla. Todo lo terrestre pecado, corrupcin y sus consecuencias ha
de desaparecer, y slo subsistir lo que ya ahora tenemos de incoativamen-
te eterno. Y el poder de Dios, como dijo Jess a los saduceos, ha de
transformar lo terrestre en celestial y la ignominia en esplendor glorioso.
Tal ser la consumacin de todas las cosas por esa Omnipotencia que ha
de someter a S toda la creacin, cuando su victoria engulla a la muerte. Y
ah es donde se manifiesta la dignidad del hombre, en virtud de la Reden-
cin prometida y esbozada desde el momento de la Cada: el hombre se
presta a esta renovacin y perfeccionamiento. Es capaz del mismo y en
disposicin de adaptarse a l. En cuanto al poder de Dios, se manifiesta
en habernos convivificado con Cristo, de suerte que, desde ahora, en esta
vida de debilidad y tentacin, la Iglesia recibe, por el Bautismo de Jesucristo
muerto y resucitado, el germen de la Resurreccin, que se nutre, fortifica
y desarrolla por la fe, y se robustece, estimula y engorda poderosamente
as se expresan los Salmos por la comunin vital con el Cuerpo y la
Sangre de Jesucristo en la Eucarista. Sin duda que Jesucristo, por su Resu-
rreccin propia, ofrece a todos los hombres el trnsito del estado de muer-
te a la verdadera Vida. Pero el Bautismo, por las simbiosis que nos confie-
re con las dos naturalezas del Salvador distintas, pero indisoluble y vi-
talmente unidas hace brotar en nosotros el grano, el germen del cuerpo
glorioso. Y la recepcin de los Santos Misterios sazona en nosotros, invi-
siblemente, este organismo que ha de manifestar un da nuestra vida supe-
rior de resucitados. Cierto que esta idea no se halla en San Pablo en ningn
lugar, pero, a partir de Justino Mrtir y San Ireneo, ha adquirido, en el
pensamiento cristiano, derecho de ciudadana. Y la Iglesia de Oriente es la

27 Ver nuestras Rflexions sur Satan dans la tradition judo chrtienne, en Satn,
publicado por Descle, de Brouwer, Pars, 1948, pp.195-202 y 305-307.

123
que le ha dado todo su desarrollo a lo largo de dieciocho siglos. Bien se le
puede otorgar, al menos, una gran probabilidad.
Qu ser entonces de todas esas vinculaciones que nos fueron, en este
mundo, tan caras a la vez y tan sagradas? (Ef. 3, 15). Respondamos que
todo lo que viene del Padre (ibid. 3, 14; Sant. 1, 17) es bueno, y, consi-
guientemente, ha de perdurar en la edad venidera. Pero lo que sea, en
esas relaciones, puramente terrestre, ser transformado con el cuerpo. Nos
reconoceremos mutuamente, no slo a causa de las afinidades intuitivas de
las almas, sino puesto que aqu abajo el espritu imprime su sello en los
rasgos, pero imperfectamente, porque no domina la materia a causa de
nuestro organismo mismo convertido en irradiacin de nuestra gloria y
sello de nuestra sustancia. El alma se manifestar y expresar plenamen-
te por el aspecto fsico: ver el cuerpo ser verla a ella, sin que pueda quedar
nada de la misma escondido u oculto. Entonces, nicamente entonces,
reconoceremos y descubriremos de verdad, en su realidad profunda puesta
al desnudo, a aquellos que no conocimos sobre la tierra sino muy imper-
fectamente y como a travs de smbolos falaces. Les veremos entonces
como cara a cara y les conoceremos a ellos como ellos nos conocern a
nosotros. Habr desaparecido todo cuanto de terrestre posean; en cambio,
cuanto posean de divino y, por ende, de verdadero, de real y positivo, habr
alcanzado su madurez perfecta y logrado esa completa adecuacin de la
esencia y de la forma que se llama la belleza.

124
 XV

La Parusa no es un retorno de Cristo

Ha de ser el ltimo da concepto judo adoptado por Jess: soph

eqobh yomaya (Targum del seudo-Jonat, sobre xodo, 40, 9-11; ibid. y
Targ. de Jerus. sobre Nmeros 24, 14)en el retorno glorioso o Segundo
Advenimiento, cuando el Mesas, nuestro Seor Jesucristo, resucitar a los
muertos. Puede an afirmarse que esta resurreccin, este llamamiento a la
vida hecho a los hombres, en estado de muerte despus de su deceso 28
y no se crea que esto es una perogrullada constituye la Parusa. Jesucris-
to, en efecto, no desciende a nuestro nivel, sino que nos eleva y nos
arrebata, segn la expresin de San Pablo al suyo. Nosotros le veremos
tal como es despus de su glorificacin, porque seremos semejantes a l (I
Jn. 3, 2). En vez de hacerse de nuevo, tomando la forma de esclavo, per-
ceptible a nuestros sentidos groseros, nos confiere en un instante, en un

28 Cf. Fritz Lieb, La Russie volue, Pars, 1946, p.217: El problema de la salvacin
del alma [...] la Biblia no sabe nada, de hecho, del alma, en cuanto separada de la realidad
concreta del hombre. Cf. A. Sertillanges, Catchisme des Incroyants, Pars, 1930, t. II, p.243:
El alma inmortal no es el hombre. Preguntarme: qu necesidad tiene el alma inmortal
de que se le devuelva la materia?, equivale a hacerme esta pregunta: qu necesidad tiene
el hombre de existir? Santo Toms observa que el nombre mismo de hombre no pertenece
ya al alma [separada]. No se puede decir: tal individuo est cerca de Dios, tal otro ha sido
destruido; slo subsiste una parte de su persona [...] Si no existe resurreccin de la carne, se
ha salvado el alma humana; pero no se ha salvado el hombre, no se ha salvado la humanidad,
sino que se ha extinguido; el universo creado por Dios ha quedado empobrecido de [nuestra]
especie [... Su] lugar no se ha ocupado, y la muerte, que deba destruir Jesucristo, conserva
su imperio [...] La vida del alma mutilada no es enteramente normal [...] El estado natural
del alma lleva consigo una conciencia correspondiente a nuestro ser entero. Ahora bien, en
la sobrevivencia del alma sola, no existe conciencia corporal, de sensibilidad, de impresin
del universo y de s mismo en su totalidad, ni de memoria, puesto que el tiempo fsico no
corre. De todo esto no subsiste ms que el principio [la posibilidad] reducido a una sola
operacin: el pensamiento. Pero el pensamiento es, s, la quintaesencia del alma, no toda
el alma. Es exactamente lo que hemos dicho sobre el estado de las almas separadas, ese
estado intermedio, entre la muerte y el Juicio final.

125
pestaear de ojos, al sonido de la ltima trompeta o sophar ritual del tem-
plo de Jerusaln (I Cor. 15, 52; IV Esd. 6, 23 s.), las nuevas cualidades del
cuerpo glorioso que nos han de capacitar para percibir su Presencia. A partir
de la Ascensin, no ha cesado de estar constantemente con nosotros, presen-
te entre nosotros; l mismo nos lo ha prometido solemnemente: da tras
da, hasta que se manifieste la edad venidera, es de los nuestros (Mt. 28,
20); pero slo la fe nos da la certeza de ello. Pero entonces, en el momento
mismo en que se acabe el ciclo actual, el en de prueba, como el servidor
de Eliseo abriremos los ojos, seremos dotados de un nuevo poder de mira-
da y veremos, por fin, no ya por la fe, sino cara a cara, a Aquel a quien
hemos traspasado con nuestras faltas y nuestra ingratitud (II Re. 6, 17; I
Cor. 13, 1; Zac. 12, 10).
Si bien la Resurreccin ha proporcionado al Salvador el juego ms
completo de vinculaciones vitales con las creaturas materiales y tangibles,
no hemos de ver en ello un retorno sin ms a las condiciones naturales
y terrestres, o serviles, como se expresa el Apstol, a que se someti
en la Encarnacin. Esta Resurreccin no se limita a demostrar su super-
vivencia, a probar que contina viviendo y actuando ms all de las fronte-
ras de la muerte, a manifestar su divinidad de Hijo eternal y a poner de
relieve, sin dar lugar a duda, el xito, la victoria lograda y la aceptacin
total por el Padre de su muerte redentora: ella nos revela, adems, de manera
inaudita y absolutamente inesperada por sobrenatural, la naturaleza de esa
vida nueva, de lo alto, que anunci a Nicodemo y despus a las hermanas
de Lzaro. Y la Resurreccin nos hace ver, sin gnero de duda, que esa
existencia nueva no es una simple repeticin o continuacin de la presente
como lo fue para la hija de Jairo, para el joven de Nam o para el mismo
Lzaro,lo que Le Roy llamaba una reanimacin del cadver, sino que
es una forma de ser absolutamente trascendente e irreductible a una cosa
emprica.
Se trata nicamente de una demostracin o de algo sensible que no
tiene otro objeto que nuestra instruccin? De hecho, la Resurreccin ha
hecho que Jesucristo sufriese, en cuanto a su condicin de hombre, en
cuanto a su morph de servidor, no limitndose a su sjma, una transforma-

126
cin decisiva que es innegable. De lo contrario, la revelacin de la vida
nueva hubiese sido un engao, una ilusin, una cosa indigna de Aquel que,
si es la Vida, no es para nosotros el Camino hacia la Vida sino porque es
la Verdad. La Resurreccin, as como la Encarnacin, no es algo ficticio;
la fe catlica, en esto tambin, se opone al irrealismo doceta. La Persona
misma de Jesucristo, en la medida en que la enriquece la experiencia de la
Encarnacin, y aade a su plenitud y concentra en un cuerpo la inagotable
riqueza del Plroma (Col. 1, 19 y 2, 9), es afectada por la Resurreccin en
cuanto est unida con la naturaleza humana, y no ya por un cierto paralelis-
mo de sabor nestoriano, sino vitalmente, hipostticamente. Por la muerte,
el Hombre-Dios toma posesin de esa condicin espiritual, de esa morph
de humanidad espiritualizada, pero desarrollada, flor plenamente abierta,
de la cual es fruto en nosotros el Espritu Santo y que tuvo su primer brote
en la Transfiguracin.
Pero el alba pascual no significa, para Jesucristo, la perfeccin y la re-
compensa de la obra a la que consagr su vida; la Resurreccin no represen-
ta el salario definitivo de su muerte meritoria. Siempre para nosotros no
propter nostram salutem, para lo que era suficiente el Glgota, sino prop-
ter nos homines, no para librarnos de las secuelas de la Falta, sino para
derribar (levantndola por encima de todas sus posibilidades naturales)
nuestra condicin de hombres durante cuarenta das, periodo simblico
de espera, de iniciacin y de noviciado, hizo un alto sobre el camino que
le llevaba al cielo. No cabe duda que el triunfador de la muerte vivi, entre
nosotros, una vida sobrehumana y plenamente sobrenatural, participando
el cuerpo juntamente con el alma en semejante exaltacin. Estado paradi-
saco, le dice al Buen Ladrn. Tampoco cabe duda de que esos cuarenta
das los encamin, de gloria en gloria, de luz en luz, de conocimiento
en conocimiento (que todo esto implica el ap doxs eis doxan de San
Pablo) hacia una gloria terminal perfecta. Pero la Ascensin es la que haba
de suministrar a la Resurreccin ese perfeccionamiento definitivo. La vida
celestial de Jesucristo es precisamente una vida, una carrera y un desarro-
llo gradual desde el sepulcro vaco hasta la derecha del Padre. Eso hace
que sea para nosotros un modelo.

127
 La Ascensin traslada a Jess, de la condicin espiritualizada, plenamen-
te sobrenatural, sobrehumana y paradisaca, al estado de gloria pura y so-
beranamente divino. Todo aquello que no manifest o le hizo abandonar la
kenosis, resumida en el captulo segundo de la Carta a los Filipenses, vuelve
a tomarlo ahora y lo ejercita esplndidamente, incluso en su naturaleza
humana saturada hasta los bordes de theiots triunfal, irradiante y difusiva.
Vuelve a ocupar el trono, pero ahora como Hombre y como Dios. Ha pasado
el tiempo de las enfermedades, de las lgrimas y de las humillaciones. La
Escritura nos dice metafricamente que est sentado a la diestra de Dios
(Heb. 10, 12). Tambin el Verbo encarnado ocupa su trono; pero su hu-
manidad, que nada tiene de ficticio o de puramente aparente, no es ya fuente
de debilidad, de impotencia o de indigencia (cf. II Cor. 8, 9; Mt. 13, 58; 20,
23; Mc. 6, 6; 10, 40; 13, 31; Fil. 2, 6 s.; Heb. 2, 17 s.; 4, 15 s.; 5, 7-9); antes
por el contrario, lo es de riqueza, honor, gloria desbordante y, si posible
fuera, un motivo ms, en el nimo del Padre, de consagrar a su Hijo un
amor sin lmites. Humanidad, por lo dems, real, no alterada o deshumani-
zada, ni convencional o supuesta, aunque su condicin y su modo fundamen-
tal de existencia y de accin no puedan entender nuestras facultades en el
estado presente. En Jess glorificado, los elementos todos de nuestra natu-
raleza estn presentes, autnticamente humanos, si bien sublimados y per-
fectos en el grado ms alto que es compatible con la nocin de hombre; la
humanidad as suya, como nuestra corresponde en l de ahora en adelante,
con facilidad y prontitud absolutas, a las exigencias de su adorable persona.
Se comprende fcilmente que el Salvador no tiene por qu privarse, por
una segunda kenosis, de su perfeccin gloriosa, cuando sobrevenga la Pa-
rusa, ni rebajarse nuevamente al nivel de la condicin de esclavo. Para
el plan divino es suficiente una Encarnacin divina. Si ha de aparecer, ser,
como l mismo lo declara, sobre las nubes del cielo, con gran poder y con
majestad suprema (Mt. 24, 30). El estilo metafrico nos sugiere aqu dos
ideas: se trata de una epifana celestial (fansetai... en t uran), y asocia
la dynmis a la doxa. Ahora bien, en la Mstica juda, el Plroma donde
Dios derrama la riqueza de su ser contiene diez niveles ontolgicos o
Sefiroth, que se dividen en tres categoras: la irradiacin inmediata de la

128
Divinidad, Kether, la Corona de resplandor luminoso, la Gloria la
misma que vio Santa Francisca Romana un da de la Ascensin, y que
muchos rabinos cabalistas identificaron con los Siete Espritus que estn
delante del Trono, cuyo jefe derrocado, Lucifer, habra tenido por sucesor,
segn algunos cabalistas cristianos, a la Reina de los ngeles; y, en el
polo opuesto del Plroma, el gnero humano, y, con l, toda la creacin
material, que tiene la promesa de ser incorporada a esta Gloria: el reino,
Malkuth, es decir, el cosmos deificado o al menos en vas de deificacin,
la Iglesia. Entre Kether y Malkuth, los ocho Sefiroth restantes, jerarquas
anglicas agrupadas por la Kbala, tanto juda como cristiana, bajo el nombre
del Poder(es), Dynmis o Dynmeis. Cuando, pues, Jesucristo, en quien se
encuentran recapitulados la especie humana y los reinos inferiores, aparece
como Dynmis y Doxa (Mt. 24, 30), es, en su Persona, Malkuth, o, como
dice Orgenes, h Autobasileia, el Reino mismo, que completa el Plroma
por el homenaje definitivo al Padre, segn esta doxologa final del Pater:
A Ti slo pertenecen el Reino, el Poder y la Gloria (Mt. 6, 13) 29. Eso es lo
que San Pablo llama el sometimiento de todas las cosas a Dios, en Jesucristo
(I Cor. 15, 28); doxologa realizada por la presencia y el ser mismo de las
creaturas.
Ya se comprende que el Segundo Advenimiento del Seor no implica,
como el primero, una modificacin y reorientacin fundamental de su vida;
sus condiciones de existencia, los modos de ser y obrar que son propios
suyos, no cambian. Cierto que la asuncin de todos los fieles le aporta un
complemento de gloria ad extra, pero, una vez que ha cesado con su misin
de Mediador su intercesin de detrs del velo, es indiscutible que el
Retorno de Jesucristo no ha de ser ya obra de condescendencia. Sin duda
que se har visible a los ojos, no slo de los fieles, sino de todos los que le

29 Esta doxologa no se halla, ni en el griego de San Lucas, ni en la Vulgata, ni en

los manuscritos ms antiguos de San Mateo. Pero San Juan Crisstomo, en el siglo IV, la
comenta como perteneciente al depsito de la Revelacin; figura, por otra parte, en los
ms antiguos relatos que poseemos de la muerte de la Virgen, documentos coptos que se
remontan hasta principios del siglo III. Nuestra Seora, al morir, acaba su oracin con esta
doxologa de origen netamente judo.

129
traspasaron: Todas las tribus de la tierra se golpearn el pecho al verle
(Apoc. 1, 7). Pero se mostrar en gloria, no en debilidad. l ser quien nos
quitar el velo de delante de los ojos (II Cor. 3, 16) para que podamos verle
tal cual es; pero ya no se adaptar de nuevo a la deficiencia de nuestra
visin, apareciendo de la parte de ac de ese otro Velo que atraves para
siempre, y que es su carne (Heb. 6, 19; 10, 20; 9, 3) 30.

30 Yav ordena a Moiss suspender dos cortinas o velos. El primero separa el Atrio
del Tabernculo (kalymma o epispastron en los Setenta; Ex. 27, 16; 36, 37) e impide a
los laicos la entrada en el Santuario. Los llamados del Kahal que no son ipso facto los
elegidos no son ciertamente los profanos y extranjeros; sin embargo, no tienen acceso a
la Chekhinah, a la Mansin. As los adamitas, tambin llamados los Kltoi, que forman
la Ekklsia pero cados, no pueden, sin ms, entrar en la familia o morada divina, en la
Jerusaln celestial (cf. Ef. 2, 11 s.; Mt. 22, 11-14). El segundo velo-cortina o parokheth (Ex.
26, 31-35; 36, 35 s.; Katepetasma en los Setenta), smbolo terrestre del pargod que oculta
a todas las criaturas la Esencia divina, es el Verbo por excelencia. En el seno mismo de la
Morada Chekhinah de la nueva Alianza, en el seno de la Iglesia teantrpica, este Velo
impide el acceso del Santo de los Santos a todos, incluso a los sacerdotes consagrados a
Yav, con excepcin del Sumo Sacerdote, una vez al ao, en el da (nico) de la xpiacin
total y global que, en el ciclo litrgico de los judos imagen del destino humano en general
representa la reconciliacin solitaria del Glgota. Ahora bien, estos smbolos mosaicos,
nos dice San Pablo, no eran ms que sombra de las realidades futuras (Heb. 8, 5; 10, 1).
En una religin en que la adoracin en espritu y en verdad pone cara a cara, sin ms
intermediarios, a los protagonistas mismos del dilogo, los dos trminos unidos Dios y
el Hombre por excelencia, el Jefe de la Raza el parokheth que oculta el secreto de Yav-
Salvador que tiene su trono sobre el Propiciatorio, todo lo cual no significa otra cosa que
la presencia, es claro que se trata de la humanidad de Jesucristo (su carne, en la Epstola
a los Hebreos). En cuanto Hombre, es en favor nuestro, en nuestro lugar y como nuestro
mandatario, obrando en cierto modo como procurador, pero procurador que ejerce su oficio
espontneamente, por la soberana iniciativa de su amor: Soy Yo quien os he elegido, y no
a la inversa, como escribe San Juan 15, 16 es, pues, hyper hmn que Jesucristo penetr
como precursor en el interior del velo, en el seno mismo de la intimidad trinitaria (Heb.
6, 19-20; 10, 19-21). Es en trminos apenas... velados el anuncio del sacerdocio regio
(I Pe. 2, 9), del que gozarn todos los bienaventurados en el cielo (Apoc. 1, 6; 5, 10; 20,
5). En virtud de la unin hiposttica, el Hombre-Dios, Seor de la Vida (Act. 3, 15; 2, 36),
ontolgicamente Mediador, es ipso facto la Puerta y la Vida (Jn. 10, 9; 14, 6). En l encuentra
su centro de gravedad el doble movimiento de los poderes espirituales del Cielo hacia la
Tierra y de la Tierra al Cielo (Jn. 1, 51); l nicamente es el que asegura la marcha hacia
Dios (Ef. 3, 12). l es, pues, camino nuevo y viviente, trazado, para darnos acceso libre
al santuario de la intimidad trinitaria como filii in Filio, dir San Agustn a travs del
velo, es decir, desde la Encarnacin, a travs de su carne, que es todo lo que tiene de
comn con nosotros (Heb. 10, 19-21; Fil. 2, 6-9). Pero no lleg a este trmino [hecho]
as fuente de salvacin eterna para los que le obedecen, sino porque, en los das de su
carne de su condicin servil, morf manifestada por la forma fsica o sjma (Fil. 2, 7-8)
aprendi, a pesar de ser el Hijo, por lo que tuvo que sufrir la seal de lo creado es el
sufrir, lo que es obedecer (el Acto Puro est en el polo opuesto de la obediencia).
Es, pues, a travs del velo de su humanidad humillada, paciente, convertida en sierva y

130
sacrificada, cmo nuestro Precursor ha merecido, en cuanto Hombre, sentarse, tener su
asiento definitivo y echar races en el coloquio eterno de los Tres. El camino que lleva al
Santo de los Santos es su carne inmolada, ofrecida sobre la Cruz. Pero esa carne ya no
existe despus de la maana de la Resurreccin. La corporeidad gloriosa del Resucitado
no es objeto de percepcin ms que para los fieles elevados por l a su mismo nivel (cf.
nuestro Via Crucis, que se publicar en La Colombe, apndice IV: Polimorfa del cuerpo
glorioso). Es menester, por tanto, participar en su Resurreccin, para verle resucitado, ya
sea por el propio estado, como ocurrir al llegar la Parusa, ya sea por anticipacin graciosa
ocasional, como sucedi a los Doce, durante los 50 das que precedieron a Pentecosts (cf.
II Pe. 1, 16-19).

131
 XVI

Prdromos de la Parusa

Si hay en la predicacin de Jesucristo una doctrina puesta de relieve con

rasgos extraordinariamente acentuados, sa es la de su retorno. Leemos, es
verdad, en el Evangelio, que el mundo sufre desde ahora su juicio (Jn.
12, 31). Se afirma frecuentemente hoy da, y no sin razn, que la Encarnacin
es el instante crucial de la Historia, el punto crtico o momento decisivo de
los destinos humanos. Ya el anciano Simen vea en el Nio algo ms que
un hombre cualquiera: un signo, una piedra de toque, un revelador. Y
profetiza que Jess ser el blanco central de la ms esencial contradiccin.
Al tomar posiciones respecto de l, se manifestarn los secretos
pensamientos de los corazones, e ipso facto los hombres formularn sobre
s mismos la sentencia irrecusable del Juicio. Todo, en la vida de Jess,
comenzando por el misterio de su concepcin, se convierte en tentacin y
prueba del gnero humano. Pero la Iglesia, por su parte, que nos escandali-
za despus de veinte siglos, y que comunica, prolonga y difunde a Jesucris-
to, no realiza tambin las condiciones del Juicio? No es a ella a quien
debemos la moneda de la Parusa? No viene Jesucristo a nosotros en la
Escritura, tan olvidada abominablemente por tantos cristianos? Y asimis-
mo sus Sacramentos, no los tratan con igual irreverencia tantos cristianos
de fachada? Por medio de la Muerte, no da cita Jess a todas las almas
cristianas? No se llega l a la Iglesia, su Esposa en seguida, dice l
mismo (Apoc. 22, 17-20) en las horas cruciales de su destino: cada de
Jerusaln, conversin de Constantino, destruccin del Imperio romano,
aparicin del Islam, Cruzadas, Gran Cisma, Reforma, Revolucin France-
sa, sacudida mundial del siglo XX, sucesos que con razn llamamos crisis,
es decir, momentos o actos de eleccin, de entrada en agujas, de seleccin,
y, por ende, de juicio?

132
 Con todo, sos no son ms que sucesos preparatorios, preliminares y
repeticiones del gran drama. La tragedia humana se engarza, un acto con
otro, por peripecias que, de momento, parecen solucin de continuidad.
Pero ha de llegar un desenlace final, sin vuelta de hoja, rigurosamente de-
finitivo, cuando cese el tiempo; la creacin se ver desbordada por una
creacin que trascienda a toda creatura. Ese desenlace ser, en el drama
universal, la ms artstica y ms a propsito bajada de teln, que recoja en
una sola catstrofe ltima todos los Acaecimientos menores que la han
preanunciado.
Cundo tendr lugar este suceso que ha de poner fin a la historia? No
lo sabemos, en absoluto. Y respecto de los signos precursores enumerados
por Jesucristo, quin podr discernirlos con seguridad? Quin podr leer
su alcance sobre la superficie de los hechos? Ni aun el hombre mejor dota-
do por dones espirituales de discernimiento se aventurara a ello. Mas si,
por reaccin contra esa acuciante curiosidad profana y hasta sacrlega, que
impulsa a algunos sectarios a calcular el da y la hora contra la orden
formal del Salvador en persona y tal vez tambin por indiferencia, porque
nos preocupa ms nuestra srdida salvacin personal que el adveniat Reg-
num tuum, juzgamos, desdeosamente, que la Parusa est muy lejos como
los servidores de la parbola que ronroneaban con satisfaccin: Bah, el
Amo no viene! esa misma indiferencia y la conviccin de que hay que
remitir la Parusa ad kalendas graecas, indicara ms bien que se aproxima.
Porque lo nico que sabemos con certeza es que su fecha ha de trastornar
todos nuestros cmputos. Nos tomar de sorpresa como el Diluvio a los
contemporneos de No, quienes fueron arrebatados casi sin darse cuenta
y sin saberlo. No sabis en qu momento ha de venir vuestro Amo. Por
tanto; velad; estad preparados, porque el Hijo del Hombre vendr cuando
no pensis siquiera en ello (Mt. 24, 37-44).
Se puede replicar que Jesucristo, la Sabidura misma, que obra en todas
las cosas con la ms perfecta adaptacin de los medios a los fines el mxi-
mo efecto de la gracia con el mnimo de esfuerzo no aparecer, lo mismo
que cuando su primer Advenimiento, sino llegada la madurez de los tiem-
pos; porque cada en, ciclo o kalpa, ha de alcanzar su sazn. Sea: el uni-

133
verso no lleva seales de estar ya maduro para el fin. Pero acaso conoce-
mos su podredumbre oculta, visible a Dios solo? No est en sazn el fruto?
Y si estuviera ya pasado? Su perfeccin (telos en el Evangelio, que
solemos traducir por fin) no consistira, segn el sentido que tiene a veces
la palabra krisis en el Evangelio (Lc. 10, 18; Jn. 12, 31; 16, 11; I Jn. 5, 19)
y la parbola de la cizaa mezclada con el buen grano hasta la cosecha, en
la seleccin total; de suerte que el salmo Judica me seprame, Seor, del
hombre inicuo expresara un juicio perpetuo la historia del mundo es
el juicio del mundo, dice Schiller el cual, una vez hecha la separacin
completa a los ojos de Dios, cristalizara en el Segundo Advenimiento?
Despus de todo, para Dios, un da es como mil aos (II Pe. 3, 8); existe
en fsica lo que se llama el movimiento uniformemente acelerado, y,
cuando el Espritu Santo, que es Soplo o Viento, quiera hinchar las velas
de la carabela humana, los sucesos se movern rpidamente como bajo el
empuje espantoso de un cicln. Abramos los ojos: los elementos de la Pa-
rusa se encuentran ya en la probeta; basta una gota de reactivo o de cata-
lizador para disolver o coagular, para precipitarlos... hablando en metfora.
Cada vez que el Salvador hablaba de su retorno, inculcaba la misma lec-
cin, nica: estar alerta, estar prevenidos, no creer nunca que est lejos el
Seor. A la vista est lo que suele hacer la inmensa mayora de los cristia-
nos y qu ardor y energa ponen en ello...
Hemos mentado los prdromos: el Seor ha hecho alusiones transparen-
tes a los mismos en el Monte de los Olivos; ms tarde, San Pablo en la
Epstola a los Romanos (cap. 11) y San Juan en el Apocalipsis. Sera peli-
groso analizar al pie de la letra que mata, esos signos que ms bien han
de crear en nosotros un estado de alma que documentarnos. De modo
general, parece, sin embargo, que los prdromos de la Parusa se refieren
a dos rdenes de hechos: a los dominios, con frecuencia engarzados nti-
mamente, de la Naturaleza y de la Historia. La resurreccin de los muertos
y la metamorfosis de los vivos no han de tener lugar en una antropo-esfera
invariable, sin mutacin ninguna. Como lo hemos dicho en Cosmos et
Gloire (Pars, Vrin, 1947), las vinculaciones entre el hombre y el universo,
entre el microcosmos y el macrocosmos, entre el compendio y la obra en-

134
tera, son demasiado ntimas y demasiado vitales para que fuera de otro
modo: una verdadera simbiosis. Por eso Jesucristo habla al mismo tiempo
de signos en el sol, la luna y las estrellas (Lc. 21, 25); San Pedro, de
fuego, de elementos abrasados, de cielos inflamados (II Pe. 3, 7. 10.
12), en suma, de una disolucin radical del cosmos actual, de manera que
se abra camino a un mundo nuevo. Qu forma revestirn estas convulsio-
nes puerperales del universo visible? Ni la Revelacin ni las ciencias saben
nada; pero tanto una como las otras atribuyen a nuestro continuo espacio-
tiempo un comienzo y, por ende, un fin. ste, con todo, no ha de ser ms
que una renovacin, un renacimiento, dice Jess (Mt. 19, 28), y una
restauracin por encima de cualquier sombra, en plena gloria. La creacin
entera particip, aunque sin culpa, en la decadencia y la miseria del hombre;
por eso es lgico que se beneficie de los privilegios que nos ha trado el
Redentor. Cuando, por obra y gracia de la Parusa, es decir de la Resurreccin,
se efecte la redencin de nuestro cuerpo, admitido ya a la adopcin di-
vina, ser el momento de que, como lo hemos intentado demostrar en Cos-
mos et Gloire, la creacin entera, que por ahora se retuerce en las an-
gustias del parto, sea liberada de la decadencia que la esclaviza, para
participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Rom. 8, 19-24).
As pues, los dolores puerperales que sufre a partir de la Cada, de los que
con tanta frecuencia nos hablan el Antiguo y Nuevo Testamento, no han de
ser intiles ni estriles. El resultado ser ese nacimiento reiterado, esa
palingenesia o regeneracin csmica, a que aludi un da Jesucristo mis-
teriosa y rpidamente, pero con toda claridad (Mt. 19, 28).
La escatologa ortodoxa (rusa sobre todo) de la segunda parte del siglo
pasado ha estudiado con ms profundidad que nadie la interaccin entre la
Naturaleza y la Historia. Nosotros creemos en el sincronismo y la conco-
mitancia de las grandes crisis de la humanidad con las convulsiones del
globo; encontramos plausible el lazo causal que ciertas tradiciones antiguas
destinadas a los iniciados que, por lo dems, pueden tener su origen en la
Biblia establecen entre el desencadenamiento de las pasiones humanas y
el de las fuerzas telricas: contiene ms de un smbolo el mito de la
Atlntida. Y en todo caso, del mismo modo que la naturaleza, modificada

135
por los pecados de los hombres porque mens agitat molem: si el hgado
nos hace biliosos, la clera nos hace hepticos!, pero aguijoneada tambin
por su ciencia y su tcnica, y orientada, adems, por su propio determinis-
mo intrnseco, se esfuerza, progresa y marcha hacia la venida de su Reden-
tor, que es tambin el nuestro, y apresura a su manera la fecha... as ocurre
igualmente con los hombres y la Historia. La predicacin del Evangelio a
los Gentiles (Mt. 24, 14) y, a continuacin, la conversin global, nacional,
del resto que Dios se ha reservado en Israel, preparan a porfa la Parusa.
Y parece, desde hace algunos aos, que nos aproximamos a esta fase.
La Iglesia catlica rehsa especular vanamente sobre un milenario,
durante el que Jesucristo ha de reinar literal y visiblemente sobre la tierra
entre los Santos ya resucitados; pero cree, y su instinto de Esposa no la
engaa, que antes de la ltima carrera al abismo que nos ha de lanzar y
precipitar vertiginosamente hacia el trono del Juicio, lograr victorias que
sobrepujen con mucho a los ms resonantes triunfos que ha conocido has-
ta el presente. Todava hay grandes naciones del Extremo Oriente, as como
tambin tribus humildes de frica, de ambas Amricas y de Oceana, que
han de contribuir a la plenitud de su catolicidad. Se ha de restablecer su
unidad rota, mutilada y gravemente comprometida, y entonces podr diri-
gir al mundo un mensaje que no sea ella la primera en contradecir y desmen-
tir por su existencia misma en estado de disjecta membra. No es posible
que la Esposa de Jesucristo se dirija a su encuentro sin brazos y sin piernas,
reducida al estado de mujer-tronco...
Entonces, finalmente, llegar a su postrera peripecia la separacin que
se ha ido haciendo a lo largo de la historia: todas las fuerzas que el Demo-
nio pueda movilizar en el mundo, las concentrar entonces y, desencadenan-
do una persecucin que, segn las predicciones escatolgicas del mismo
Jesucristo ser ms de seduccin que de violencia, las lanzar contra la
Iglesia para un asalto decisivo 31. Y ser el momento de que la cizaa y el

31 Seduccin: todo lo que suprime o simplemente reduce el libre albedro humano. Por
tanto, todas las prcticas espiritistas, hipnticas, psicoanalticas, como no vayan autorizadas
por un director espiritual muy sobre aviso. Por consiguiente, tambin a fortiori, como lo ha

136
buen grano, el mal y el bien, misteriosamente entremezclados en este mun-
do, traten de destrabarse, de separarse el uno de la otra y presentarse en su
desnudez reveladora, para conquistar la tierra. El misterioso Rebelde el
Anticristo, que pretender quiz ser Jesucristo en persona, sin que muchos
quieran otra cosa que engaarse se levantar a su vez, mas no como
un dbil arbustillo, como un retoo que brota en un suelo reseco, sin
apariencia ninguna que excite nuestro amor, despreciado, abandonado de
los hombres, familiarizado con el sufrimiento, varn de dolores y expuesto
a las burlas (Is. 53, 2 s.). Antes, por el contrario, l turbar la tierra, sa-
cudir los reinos, del mundo entero har el desierto de la Tentacin; elevar
su trono ms alto que las estrellas, subir hasta los cielos (Is. 14, 12-17).
A sus vctimas, los prisioneros de su temible seduccin, no les permitir
nunca ms volver al camino del Redil, de la Casa paterna (ibid. V. 17). Pero
cuando este personaje haya alcanzado el cenit de su poder, cuando sobre
la tierra entera lleve su sello toda la vida social y se crea l con derecho
a tenerse por un dios, entonces, bruscamente, como un rayo de tempestad
en una fresca maana de primavera, se manifestar el Seor Jess para
aniquilarle por la epifana de su Advenimiento (II Tes. 2, 8).
Cuando diariamente recitamos el Padrenuestro ya lo pensamos algu-
na vez? suplicamos a Dios que acelere la manifestacin csmica de su
bondad victoriosa: Venga a nos el tu Reino!. Este anhelo mesinico, que
se halla, adems, en muchas plegarias judas, llama a gritos al Juicio, el
Retorno de Jesucristo en poder y gloria. De la sinceridad, conviccin, pro-
fundidad, nostalgia, fervor y, por decirlo todo, del hambre y sed de Dios
triunfador social, que ponemos en esa plegaria, de la seriedad e intensidad
con que la formulamos ontolgicamente convirtiendo todo nuestro ser
y obrar en un adveniat regnum tuum depende, a no dudarlo, la fecha pr-
xima o lejana de este Advenimiento, el nico que puede traernos la paz y
la dicha universales.

dicho admirablemente D. de Rougemont en su genial Part du Diable (Nueva York, 1944),

todo rgimen social o poltico (democracia o dictadura) que niega al individuo en la masa.
Cf. tambin nuestro Satan dans la tradition judo-chrtienne, en Satn, publicado por los
tudes Carmlitaines, Pars, 1948, pp.266-267.

137
 XVII

Dies irae, dies illa

La Biblia abunda en textos que describen el Juicio: son pequeos cua-

dros, y son tambin frescos, a veces grandiosos y siempre de una fuerza
sugestiva maravillosa. Dios, al hablar a los hombres por medio de la voz
de los hombres, emplea el lenguaje de los hombres. Y Jesucristo mismo
nos advierte que el fin de su Encarnacin es encender el brasero, y qu
ha de querer l?... Esto, y slo esto: que se encienda! (Lc. 12, 49)... El
Salvador no es un profesor de teologa dogmtica, sino un redentor; sus
enseanzas, por tanto, no apuntan a atiborrarnos de nociones abstractas y
noticias sobre el mundo visible, sino a producir en nosotros ciertos estados
de alma. Pues bien, siendo lo que somos, la catequesis a propsito del Jui-
cio no ha de poder despertar en nosotros remolinos y sacudidas energi-
zarnos, como dice San Pablo sino presentada en forma simblica, apoca-
lptica. No se trata, pues, de tomar al pie de la letra esas analogas metaf-
ricas ni de ceirnos a sus menores detalles, sino de deducir de ah los
principios inspiradores, las realidades sobrenaturales que Jesucristo y sus
Apstoles han querido sugerirnos; se trata, en suma, de saber qu estado
de alma, de comprehensin ontolgica, ha querido producir en nosotros
el Espritu Santo.
Despus de la Cada, la rebelda humana ha consistido sobre todo en
esto (compendiado por la Edad Media en la frmula el Diablo es el primero
de los lgicos): el hombre, no contento con tener por nula la Ley divina,
la discute, le opone su propia sabidura, reconstruye segn sus puntos de
vista y sus concupiscencias el mundo y la vida, y opone creacin a creacin;
en una palabra, miente. Por eso Jess, dirigindose a los hombres rebeldes,
les dice sin eufemismos que son hijos del Diablo, padre de la mentira, y
cumplen los designios de su padre, la ley de aqu abajo, que el dios de

138
este en (II Cor. 4, 4) opone al decreto providencial sobre la creacin.
Todo se halla, pues, desde el Edn, tergiversado y en el desorden ms es-
pantoso. La especie humana de corazn perverso no cesa de tentar a Dios,
de criticarle, hasta el extremo de que Dios siente hasto (Sal. 94). Cuando
se presenta ante ella la Verdad, esta Hija de Satn no reconoce su palabra,
porque no la podra siquiera entender, ya que el fondo que lleva consigo,
heredado de su padre, es la mentira. Basta que se diga la verdad para
que no crea (Jn. 8, 43-45). Por donde Dios, a pesar suyo y por no poder
ms, se ve forzado a entablar discusin (Is. 1, 18). Por tanto, el Juicio,
ante todo, habr de aplastar y pulverizar la mentira con la irradiacin ine-
xorable de la Verdad. Tiene que colocar cada cosa en su sitio, segn la
expresin del primer Papa (Act. 3, 21). A la atmsfera malsana, hmeda y
pesada, turbia y ptrida, que gravita sobre este mundo y lo envuelve porque
el universo est todo l sumergido en el demonio (I Jn. 5, 19), a este
aire espiritual que nuestras almas respiran, meftico y viciado porque la
mentira tapona puertas y ventanas derramndose por el espacio de la verdad,
debe sustituirlo el Juicio por un tiempo de refrigerio (Act. 3, 20).
En qu consiste todo juicio? Cul es su primer elemento? Ante todo
hay que instruir un juicio y despus vendr el hacerlo. Plantear, en fin,
el problema convenientemente, circunscribir el objeto del debate y, sobre
todo, dar con la solucin verdadera, definitiva e irrecusable. Las cuestiones
turbias, confusas, mal planteadas, los equvocos, los objetos despus de
la Cada de errores voluntarios o involuntarios, habr que esclarecerlos,
y colocarlos en la luz y perspectiva que les corresponde. De qu se trata?
Tiene que ser escudriado a fondo el tema esencial de la discusin (Is.
1, 18); han de ser odos los testigos y se tiene que calibrar, contrastar y
considerar tanto en los detalles como en su conjunto su testimonio; la causa
es objeto de considerandos y resultandos que ponen en claro los recovecos
ms ocultos; por fin, se da el Fallo. Ya entonces no queda ninguna duda:
todo est claro y solucionado. Los hechos poseen ya la transparencia de la
lgica misma; antes de juzgar a alguien, se juzga algo. Acto intelectual por
excelencia; acto de re-conocimiento. Aquellos nombres que el hombre ino-
cente pona a los seres en el Edn, estableciendo, a guisa de Creador, el

139
orden csmico (Gn. 2, 19 s.); aquellos nombres cuyo secreto perdi des-
pus de la transgresin, que lo trastorn y confundi todo la Babel ontol-
gica antes de la Babel social; aquellos nombres que han venido a ser
seudnimos y mscaras que las sectas religiosas han buscado bajo la
designacin de palabra perdida: tan slo los imbciles pueden esperar
que esos mtodos nos devuelvan lo que Lucifer nos arrebat; esos nombres
que tenemos prohibido buscar por nosotros mismos No juzguis, dice
Jesucristo; pero San Pablo aade: Slo el hombre espiritual es capaz de
juzgar, esos nombres, que no son otra cosa que la moneda pequeita del
Verbo, son los que oiremos y entenderemos en el ltimo Da (Apoc. 1, 17;
3, 12).
En todo juicio se cumple el esquema arriba sealado. Pero, si bien es
verdad que el principio es el mismo, ya se trate de un tribunal humano o
de un Juicio divino, sera intil querer hallar en ste todos los detalles de
aqul. Intil la convocatoria de testigos. No habr lugar a requisitorias, ni
tomarn parte los abogados. El Evangelio nos asegura que Jesucristo
aparecer como un rayo a travs del cielo. Y con esa luz, toda la historia
humana se har, de un golpe, visible; aparecern sus recodos y secretos
ms ntimos: de un solo vistazo se podr abarcar todo el panorama. No
habr por qu dar mucha importancia a los frutos desde el momento que
est ante los ojos todo el rbol, toda su carrera, todo su devenir, como reu-
nidos juntamente sobre el plano de una sola dimensin nica. No ser
menester, para formarse juicio, concentrar la atencin sobre tal o cual hecho,
subrayar tal o cual circunstancia, argir, discutir, equilibrar las razones y
sugerir explicaciones. Jess compara su Parusa al relmpago que, de sbi-
to, en la noche, brilla de un extremo al otro del cielo (Lc. 17, 24). Nada
de discursivo o progresivo; el relmpago no pasea su haz de luces a travs
del paisaje, de escena en escena, de detalle en detalle, sino que, de un golpe,
nos ilumina todo el conjunto, de un extremo al otro y a la vez: detalles y
sntesis. As ha de ser el Juicio...
Como es sabido, la profeca borra el efecto de perspectiva y coloca sobre
el mismo plano el de las causas, Goethe dira: de las Madres sucesos que
estn distantes en el tiempo; de modo parecido, la fotografa a base de ra-

140
yos infrarrojos nos muestra cadenas de montaas, separadas por vastas
llanuras, como si no fueran ms que una sola. Ahora bien, es el mismo
Espritu quien habla por los profetas e inspira el Juicio. Se comprende
que, en ese da, los mviles, a los que obedecen las palabras y las obras,
sean tan patentes y claros como las palabras y los actos mismos. El alma,
vuelta como un guante, deja ver sus secretos ms ntimos como si fuera el
rostro. La creacin entera se informar entonces de lo que humildes cristia-
nos, ignorados del mundo, han hecho por el progreso de la Iglesia y de la
historia. Entonces veremos las relaciones autnticas de su obra oscura,
annima y desdeada, con los xitos brillantes de los conquistadores, estra-
tegas, hombres de Estado y eclesisticos afortunados. Hay almas arrepenti-
das que se preocupan por saber si los pecados perdonados, abolidos y bo-
rrados por una penitencia real y verdadera, han de aparecer en el da del
Juicio. Jesucristo mismo responde: Nada hay oculto que no haya de ser
manifestado; ni escondido, que no deba ser conocido (Lc. 12, 2). Y San
Pablo: No juzguis de nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor; l
pondr en plena luz todo lo que est disimulado en las tinieblas y manifes-
tar los designios del corazn (I Cor. 4, 5). Por consiguiente, todo sin
excepcin ha de salir a plena luz, as el bien como el mal. Mas las almas
penitentes se alegrarn de esta revelacin, que ser una verdadera confe-
sin pblica voluntariamente aceptada. Porque, en efecto, no ha de ser para
ellas ningn dao, ni les ha de causar miedo, angustia o incertidumbre. Por
el contrario, perfeccionar su penitencia; les penetrar y saturar de una
definitiva y soberana compuncin; ser el sello y el coronamiento de su
purgacin. As como el organismo atacado de gripe transpira en cierto
modo su mal, lo expulsa por todos los poros y se libra del mismo por una
crisis suprema, del mismo modo ha de ocurrir a los hombres ante el Juez.
En la exposicin de todo su ser hallarn lo que faltaba todava a su arre-
pentimiento para acabar por completo su obra teraputica. Pero lo que el
Juicio pone de manifiesto no es solamente, oh cristiano!, tu ignominia
antigua, sino tambin la gloria del amor que te ha profesado Jesucristo, el
sacrificio que ha aceptado por ti, la penitencia que te ha hecho descubrir y
detestar tu pecado y la gracia que te ha capacitado para sacar del mismo

141
gloria para Dios y utilidad para ti: felix culpa! El pecado, debidamente
reconocido, humildemente confesado, enrgicamente deplorado y progre-
sivamente abandonado, vendr a constituir nuestro mejor abogado o para-
cleto creado y nuestra ms poderosa y demostrativa defensa contra el
Acusador, quien no podr encontrar nada para poder acusar a los elegidos
de Dios (Rom. 8, 33).
El restablecimiento de todas las cosas a su lugar de que habla San
Pedro en el captulo 3 de Hechos, exige, antes que nada, que se determinen
los lugares y se restauren las jerarquas, y se clasifiquen definitivamente
los valores. Adems, no ha de versar sobre abstracciones, sino sobre prin-
cipios, y por consiguiente sobre la encarnacin de estos principios. Su
verdad se halla en las relaciones de los seres concretos, individuales y
responsables, con esos principios. Considerndose a S mismo, formula
Dios su Palabra, engendra su Verbo, su nico, como le dice a su anlogo
como Padre, a Abraham (Gn. 22, 12). Mas, supuesta la creacin, esa comu-
nicabilidad divina, esa participabilidad que es la Sabidura esencia y na-
turaleza de Dios, como principio de todo ser, incluido el de las criaturas,
ese Bien como difusivo, hipostticamente unido con el Hijo eterno, aparece,
desde el punto de vista de las criaturas, no como misteriosa e incomprensi-
ble Simplicidad, sino como Riqueza inagotable (Ef. 3, 10). La mente huma-
na, que tiende fatalmente a separar, rehace hasta los pensamientos
individualizados por ella, del Creador. Ve el mundo como multiplicidad;
el Uno se le manifiesta directamente, sin las referencias de la metafsica
a ttulo de iniciador de nmero. Para ella, la unidad es la primera, coeficiente
de realidad. No alcanza a concebir a Dios independiente del ser, abstrayen-
do de la existencia universal. Es el problema que apasionaba a los rabinos
contemporneos de Jess: es el mundo el sitio, el lugar de Yav, o es
Dios el lugar del mundo, ha-Maqom?
Lo que constituye la realidad deiforme de cada creatura, su verdad,
es la fidelidad con que expresa, manifiesta, refleja y eleva a su propio nivel
ontolgico ese aspecto de la Sabidura divina como hipstasis del Logos
sentido, como deca Soloviev, y por ende significado, valor y alcance del
mundo, ese nombre que lleva (nomen-numen, y por tanto nomen-omen)

142
como una predestinacin. Lo que posee de ser, de intensidad ontolgica,
de arrebatado a la hipoteca del caos, del no-ser, del seudo-ser bruto arrancado
al rechazo y marasmo ontolgico, a la segunda muerte, a la muerte elevada
al cuadrado, es la medida por la que testimonia, con toda su presencia
concreta, fiel y verdaderamente (Apoc. 3, 14), los designios creadores
de Dios sobre ella. Quien ve a Jess, ve a su Padre. Quien nos ve, a ti y a
m, debera poder contemplar, ipso facto, tal o cual idea de Dios.
Pero, desde ese momento, el Juicio, puesto que sella para siempre la
relacin eternamente concebida y querida por Dios, virtualmente en su
pensamiento en cuanto a los seres libres el Juicio, digo, puesto que ac-
tualiza esa relacin entre los individuos y los principios que aqullos deben
manifestar aqu abajo recurdese que esos principios son los aspectos
de la Sabidura increada, traducida en trminos de pensamiento creado,
es mucho ms que una exposicin, todo lo sugestiva y persuasiva que se
quiera, de la verdad. No deja las cosas en el estado en que se hallaban. Dios,
en efecto, tomando en su mano el ejercicio absoluto de su omnipotencia,
ahora que el tiempo de prueba se ha terminado, es todo en todos; el juicio
que instruye sobre cada creatura, es al mismo tiempo el veredicto que pro-
nuncia sobre ella. El vocablo juicio designa ya una apreciacin que tiene
ipso facto fuerza de decreto. Dios considera globalmente la creacin,
discierne el bien del mal y separa la cizaa del buen grano; y lo que ve,
comprueba y establece (en el sentido de descubrir despus de una inves-
tigacin), lo establece para siempre (en el sentido de consolidar, de
instaurar), y esto ES. No hay palabra divina que no sea sembradora de
ser, creadora: es un lugar comn de la Sagrada Escritura. De donde se sigue
que, despus del Juicio, no cabe ya volver al estado actual de mezcolanza,
de indiscriminacin, de campo en que la cizaa y el buen grano, en este
mundo como en el interior de nosotros mismos, anden mezclados y traba-
dos entre s. El Juicio eterno (Heb. 5, 2) la nueva distribucin de todos
los valores, en ellos mismos y encarnados, para la edad por venir nos
trae, por consiguiente, no solamente, en cuanto al pasado, una satisfaccin
pstuma, una satisfaccin plena de la nostalgia que sentimos, como Elas
y los que se alistaron con l bajo las banderas de Yav, del honor de Dios,

143
sino tambin, respecto del porvenir, la aurora de un nuevo da, que la Biblia
llama el Da del Seor, en que el mal y el bien, lejos de hacerse mutuamen-
te guerra y de existir juntamente para luchar, estarn separados para siem-
pre, bien definidos para que no haya ni la sombra de duda posible, y formando
como dos mundos diferentes (cf. Mt. 13, 30).
No ha de caber apelacin contra la sentencia dada, por la sencilla razn
de que la verdad se manifestar con tal evidencia que nadie podr pensar
siquiera en ponerla en duda. Aparecer el envs, lo ntimo del mundo; la
creacin entera ser como un guante vuelto del revs: quidquid latet appa-
rebit. Los rprobos se reprobarn a s mismos; los redimidos vern con
claridad por qu lo son. Cada cual llevar en su conciencia la luz de Cristo;
cada uno ser Juez; y Jesucristo mismo, en la plenitud de su Cuerpo msti-
co, ser Juez... Este Juez, empero, si bien conoce todas las cosas, y ve las
causas y los efectos, y escudria con su omnisciencia divina las relaciones
ms complejas y delicadas, y las pesa en la balanza de su perfecta justicia
la cual, en el sentido bblico, es pureza, santidad, derechura, rectitud, amor
inflexible de lo que es bien e inexorable detestacin del mal, nosotros
debemos ver en l, justamente por esa naturaleza que lleva, que es comn
con nosotros: autnticamente, perfectamente humana, tpicamente repre-
sentativa, tentada como la nuestra en los das de su carne, y que le capacita
para ser, en todo semejante a sus hermanos [...] un Pontfice misericordio-
so y fiel (Heb. 2, 17), nosotros debemos ver en l un Juez tan fiel como
misericordioso. Claro est que nadie osar ni soar siquiera diferencia
alguna de rigor o ternura entre el juicio del Padre y el del Hijo delegado
por el Padre. Pero a l, el Hombre por excelencia, el Humansimo, el
Hombre-Mximo, como deca el Cardenal de Cusa, a l, jefe responsable,
cabeza y recapitulacin de la especie, es a quien Yav le ha confiado toda
decisin relativa al gnero humano: El Padre no juzga a nadie, sino que
ha entregado al Hijo el juicio en su totalidad [...] Le ha dado el poder de
juzgar, la capacidad de juzgar, porque l es hijo del hombre (Jn. 5, 22-27).
Ya haba tenido Moiss el presentimiento de esta misin del Verbo
encarnado: Yav, tu Dios, te suscitar, de en medio de ti, un profeta como
yo; habis de escucharle. En la boca de este Hombre pondr Dios sus

144
palabras; este Hombre les dir todo cuanto quiera Yav (Deut. 18, 15-18).
Ahora bien, la misin de este personaje es escatolgica; la profeca de
Moiss, nos lo dice San Pedro, se aplica a la restauracin o restablecimien-
to de todas las cosas, en el Gran Jubileo csmico (Act. 3, 21). En muchas
oportunidades insiste la Epstola a los Hebreos sobre la prueba y experien-
cia tan autnticamente humanas, tan plenamente nuestras, que le han valido
a Jesucristo una competencia nica para interceder cabe Dios como Media-
dor o Pontfice misericordioso y fiel; porque sufri y fue tentado, puede
auxiliar a los que acosa la tentacin (Heb. 2, 17 s.). Yav le ha suscitado
de en medio de nosotros, como dice Moiss, porque es hijo de hombre,
segn la significativa expresin del mismo Jess San Juan (5, 27) dice
expresamente hyios anzrpou, sin artculo en ninguno de los dos nombres.
Mediador por su naturaleza humana, vuelve a tomar esa funcin para unir
lo que Adn haba roto. Hllase en el centro del cosmos, que posee en l
su equilibrio; nada de extrao, pues, que juzgue a los ngeles en su calidad
de hombre, y lo mismo a nosotros, sus miembros, con l, en l y por l (I
Cor. 6, 3).
Lo mismo que, para el conjunto del gnero humano, la Cada de Jerusa-
ln, de Roma o de Bizancio no constituye la crisis o el juicio por excelencia,
as tampoco la orientacin decisiva y definitiva que sigue a la muerte, in-
mutablemente determinada en tal direccin determinada, no equivale, para
el individuo ntegro, para el hombre entero, completo, por tanto para el
hombre real y autntico, al juicio que sanciona sus actos propiamente hu-
manos. Por lo cual, toda la cristiandad no catlica (protestante, anglicana,
oriental), si bien reconoce con nosotros que despus de la muerte est irre-
fragablemente orientada en uno u otro sentido la suerte del individuo, no
quiere calificar de juicio, ni siquiera particular, eso que podemos llamar
la ltima entrada en agujas. Mera cuestin de palabras, se dir. No, hay
algo ms, puesto que, en la ideologa paulina, las dos nociones de cuerpo
de Cristo individual y mstico o social se compenetran de tal suerte
que bien puede confundrseles, cuando el Apstol nos advierte que hasta
esa redencin de nuestro cuerpo literalmente: del Cuerpo (en singular)
nico de nosotros (en plural) que es nuestra adopcin de filii in Filio,

145
no estamos salvados sino en esperanza (Rom. 8, 23 s.), y nosotros pode-
mos decir, como catlicos, que hay juicio, restablecimiento de todas las
cosas, rectificacin universal, cuando todo est en su lugar, cuando el
trastorno csmico producido por la Cada desemboque por fin en el orden,
y el orden es general, nunca individual.
Acta sunt suppositorum: mientras el cuerpo no reciba su salario, no
puede afirmarse que el orden se halle suficientemente restablecido o jus-
tificado por lo que respecta al individuo, al hombre. Que Pedro o Pablo,
muertos ya, continen su camino hacia Dios o... hacia el Otro, y todava a
ttulo de alma separada, de elemento natural cuando de hecho el hombre
Pedro o Pablo no existe hasta la Parusa esto no constituye ms que uno
de los innumerables factores de la cristalizacin gradual del cosmos, de la
preparacin progresiva del verdadero Juicio. Este ltimo es el que pone en
juego y en orden todos los seres con todas sus relaciones y ha de colocar
en su lugar los datos complejos y aparentemente caticos de las respon-
sabilidades: nil inultum remanebit (nada quedar sin sancin). No puede
hablarse de justicia con verdad, y por ende, de juicio, en toda la fuerza y
verdad plena del vocablo, sino cuando todo, a la vez, es, con una ojeada
nica y sinttica, conocido, apreciado y objeto de un sentimiento comn,
y forma bloque. El verdadero Juez, al juzgar a Pedro, ha juzgado ipso
facto a Pablo; al juzgar a una sola creatura, juzga a la creacin entera, ya
que la solidaridad, as como la reversibilidad, es universal. Y el Cielo pro-
piamente dicho, lo mismo que el Infierno, no tienen sentido eso implica
la expresin nuevos cielos sino a partir del Juicio, y, por tanto de la
Parusa; Pedro y Pablo, muertos en 1950, no revivirn para el Cielo o el
Infierno, no se hallarn presentes de nuevo como hombres, como compues-
to humano ms que el da del Juicio. Entre tanto, uno de sus elementos
fundamentales, su alma, desde el momento que no est unida con lo irracio-
nal, con lo fortuito de la materia, con el devenir, se encuentra como bloquea-
da automticamente y fija en su orientacin fundamental: Donde cae el
rbol, all queda tumbado, dice el Eclesiasts y Justino, en su Dilogo
con Trifn, atribuye a Jesucristo Juez este grafon: Como te encuentro, te
mantengo.

146
 Si no hay cielos nuevos antes del Juicio porque entonces tan slo,
precisamente por el restablecimiento universal, lo que para nosotros es
krisis, es, para la antropoesfera, palingenesia total o renovacin, y los cie-
los nuevos marchan a la par con la tierra nueva, se comprende mejor
lo que nosotros hemos llamado el estado intermedio, el Scheol: para unos,
paraso o purgatorio, acentuando el sentido etimolgico del vocablo
no decimos expiatorio, sino purgatorio, es decir, purificatorio; para los
otros, lugares inferiores o infernales, pregusto de la sentencia, segn
la expresin de Tertuliano. Que la fase paradisaca abarca innumerables
estaciones o monai, lo sabemos por lo que nos dice el Salvador en el
Cuarto Evangelio. Sguese de ah que en los grados superiores la progre-
sin ap doxs ei doxan, la participacin cada vez ms prxima e ntima
en la Gloria, en el Plroma de resplandor (II Cor. 3, 18), viene a terminar
en la visin beatfica, en el cielo del alma descorporeizada, de la forma
sustancial sin sustancia. Pudese gozar de Dios, en cierto modo, antes
del Juicio. Mas estos xitos individuales que no abarcan todo el compues-
to humano, el hombre propiamente dicho, que tiene que resucitar despus,
y que no se recobra ms que al unirse el alma y el cuerpo no tienen com-
paracin con el formidable desarrollo que realizar el sueo del viejo Filn:
el cosmos, hijo de Yav; o, de otra manera, el mundo, sombra luminosa del
Verbo. Y, sobre todo, Dios todo en todos, sustancia, unidad, comunidad
de todas sus creaturas; la koinna, la comunin vital, la simbiosis del Esp-
ritu Santo, no ya como objeto de fe y misterio, sino como flor que abre su
corola al Sol de justicia en la luz plena de la ltima y plenaria Revelacin:
la Ascensin, la Coronacin, la Entronizacin a la derecha del Padre, de
la Majestad divina, del Hijo acabado y completo, del Cristo en su plenitud.
Y como la doctrina del Cuerpo Mstico no es una cosa metafrica, decir t
ser lo mismo que decir yo; y desde el momento en que en ti encuentro yo
a ese mismo Dios que constituye mi propia realidad, desde el momento en
que en ti descubro yo la vida y no la segunda muerte, cmo podra yo
considerar como definitiva mi felicidad, mientras no la posea en ti? Nosotros
no lograremos el ltimo y definitivo objeto de la Promesa, el cielo,
hasta que todos nuestros hermanos lo hayan conseguido tambin. Tampoco

147
los Santos antiguos obtuvieron el objeto de la Promesa, porque Dios tena
previsto algo mejor sobre nosotros, para que ellos sin nosotros no llegasen
a la perfeccin, a su coronamiento (Heb. 11, 40). Aun para las almas
separadas llegadas a las ms altas cimas del estado intermedio, a la biena-
venturanza del paraso, o mejor, a ese cielo exclusivamente espiritual
que pueden conocer en su estado de mutilacin ontolgica de MUERTE
mientras les falta el cuerpo, condicin definitivamente celestial cielos
nuevos queda todava una cosa que ni el ojo vio, ni el odo escuch, ni
ha subido [de sus profundidades] al corazn del hombre pues, dnde
est el hombre entre la muerte y el Juicio?, una cosa que Dios ha preparado
para los que le aman (I Cor. 2, 9). Es la nueva tierra.

148
 XVIII

La salvacin y la gloria

San Juan, con ser el patriarca de los msticos, confiesa su impotencia

para explicar lo que sern, en el mundo por venir, los hijos de Dios (I
Jn. 3, 2). Siendo as, quin ser capaz de asentar, respecto del destino ce-
lestial de los Bienaventurados, afirmaciones slidas y categricas? La gloria
de su nuevo estado trasciende y sobrepuja infinitamente todos los recursos
de nuestra imaginacin, aun incluyendo a los santos in via, que son objeto
de la divina munificencia en este mundo. Pero qu cristiano, que sienta el
hambre de Dios, no ha experimentado, en lo ms profundo de su ser, la
invasin de una plenitud en que el ser y el regocijo se dan el beso de paz
para desarrollarse juntamente, como fusionados, en el seno de una realidad
que no es posible medir, rostro de amor aunque sin forma, iluminacin
aunque sin claridad distintiva?... Esto penetra por todas partes y sube insen-
siblemente, como la ola en caso de inundacin. Procede de los fundamen-
tos ocultos y gana poco a poco toda la casa. Y quebranta el corazn con
una compuncin gozosa, ontolgica ms aun que moral: Yo soy un hombre
de labio manchado, hijo de un pueblo de palabra impura (Is. 6, 4). Es la
inmersin en un ocano de ternura y de pureza, sin orillas, que lleva, en
lugar de ahogar (como lo imaginan los msticos pantestas). Tales experien-
cias vivifican nuestro poder de imaginacin; jzguese por lo que ensean
a los Santos, aun en esta vida. Con todo, estos presentimientos no son nada,
absolutamente nada, en comparacin de la realidad que nos aguarda (I Jn.
3, 2; I Cor. 2, 9).
Pero existe an una experiencia quiz ms preciosa, que, por lo dems,
va de la mano con la anterior, cuyo anverso constituye. Es, da tras da, al
mismo tiempo que se hace cada vez ms evidente la presencia en nosotros
del Batanero divino (Mal. 3, 2), el gusto de ceniza, el sabor mortificante (y

149
vivificante, cf. Rom. 8, 10; I Pe. 3, 18), de nada, que nos deja la conviccin,
de tal manera identificada con nosotros mismos que nos sera imposible
arrancarnos esta tnica de Neso sin destruir el nuevo ser que hemos investi-
do, la conviccin, digo, de que somos culpables, pecadores, negadores, es
decir, asesinos virtuales, de la majestad y santidad de Dios viviente. Da
tras da el agua regal de esta certeza sabrosa corroe nuestro hombre ex-
terior (Jn. 16, 8 s.; II Cor. 4, 16), pero renueva el otro, el hombre escondido
del corazn (I Pe. 3, 4). Y entonces, como esta tristeza es segn Dios y
hace renacer a la vida mientras la del mundo produce la muerte (II Cor.
7, 9 s.), puesto que este dolor el nico en esta vida, dice Len Bloy nos
hace volver el rostro hacia la santidad, hacia la sombra de Yav, encontra-
mos en ella, aunque seamos pecadores, o ms bien porque lo somos, pero
creyendo en Jesucristo y amndolo sin haberle visto jams, con qu llenar
nuestros corazones de una inefable alegra, desbordante de gloria, pues
la quemadura misma que nos atormenta (y cura) con el recuerdo de nuestro
estado de pecado es como una prenda de victoria: hemos de conseguir in-
dudablemente el precio de nuestra fe, que es la salvacin (I Pe. 1, 9).
Esta nocin de salvacin debe todo su brillo a un efecto de contraste.
Nos recuerda ante todo el peligro mortal en que nos encontramos ac, y la
perdicin cierta que nos aguardaba, de la cual nicamente el Salvador, por
su vida coronada por una muerte que expresa exhaustivamente todo el
sentido de aqulla, nos ha arrebatado para siempre. Sin duda que toda la
vida de la gracia es, ya desde este mundo, una vida de salvacin gradualmen-
te realizada, y, a travs de nuestra peregrinacin terrestre, no cesamos de
lograr este precio de nuestra fe (I Pe. 1, 9); pero slo despus del Juicio
definitivo, cuando nuestro estado fundamental haya quedado fijado irrevo-
cablemente, podr considerarse nuestra alma plenamente salvada, junta-
mente con el cuerpo tambin rescatado (Rom. 8, 23).
Entonces el alma podr echar una mirada retrospectiva sobre los peca-
dos de su vida de prueba, mirada de todo en todo diferente de la que fij
para siempre a la esposa de Lot y la inmoviliz en la amargura estril;
porque ver sus faltas, no como su manifestacin, su cuerpo de pecado,
como un aspecto de s misma: el fruto, la forma que la manifiesta, sino

150
como un detritus espiritual arrojado bajo el efecto de una purga enrgica.
Y ser entonces cuando el ejrcito revestido de ropas blancas y agitando
palmas, vindose purificado de los viejos errores, libre ya de sus debilida-
des (es el sentido del Salmo Judica me, del principio del santo Sacrificio),
y percatndose de que, por fin, todos sus trabajos, sus penalidades y fatigas,
han logrado su objeto, sin verdadero perjuicio, reconocer la plenitud y
perfeccin de la salvacin definitivamente, y sabr de qu manantial dima-
na esta onda viva: La salvacin viene de nuestro Dios, que se asienta sobre
el trono, y del Cordero (Apoc. 7, 10).
Para ciertos espritus delicados, los cristianos que se preocupan por su
salvacin careceran de desinters; seran preocupaciones srdidas, indig-
nas y mezquinamente individualistas. Pero aun prescindiendo de que la
enseanza y doctrina de Jess mismo sobre el carcter rigurosamente pri-
mordial del salvam facere animam suam, salvar su alma, no da ningn
asidero a la duda, considerar la bsqueda de la salvacin un objetivo egos-
ta o por lo menos egocentrista es desconocer burdamente la psicologa que
supone (o provoca) la doctrina evanglica. Qu sera la vida, qu garantas
de seguridad, qu posibilidades de conservacin y continuidad, qu espon-
taneidad podra poner en juego, habida cuenta de su necesidad de adapta-
cin y proteccin, si sus formas ms elementales y sus fuentes mismas, en
lo ms profundo del individuo, no rezumasen un instinto de conservacin,
que se manifiesta, tanto en relacin con la existencia fundamental eterna
y espiritual cuanto respecto de su presencia puramente fsica? Jesucristo
y los Apstoles nunca dejaron de apelar a este derecho y deber que incum-
be a todo ser de no soltar de la mano ese talento importantsimo que ha
recibido de Dios. El deseo de salvacin se envilece nicamente cuando
tiende a sus fines por caminos que no le pueden conducir a ellos: por ejem-
plo, por la negligencia en los deberes humildes de estado, o por un indivi-
dualismo que asfixia la caridad. Si Dios ha querido nuestra salvacin, hasta
el punto de entregar a su Hijo nico para realizarla, podremos nosotros
argir sobre la nocin completamente humana e imperfecta que poseemos
de la redencin para desdear un bien que el Verbo eterno no ha credo
pagar excesivamente caro con su Sangre misma? Despus de todo, desear

151
su salvacin no es otra cosa, para toda creatura razonable y responsable,
que desear que se restablezca y ponga en su lugar el orden divino, turbado
por la perversidad del hombre; es desear devolver al mundo, del cual el
hombre es, como se expresaba Goethe, el pequeo dios del mundo, las
bases de su equilibrio y de su cohesin; es, en fin, desear (y con la ayuda
de la gracia, procurarlo) que la voluntad divina, su decreto providencial
sobre cada uno de nosotros, se realice y se propague su reino, la esfera que
llena su plenitud, de forma que la Sabidura alcance poderosamente de un
extremo al otro del mundo, sin que se sustraiga nada a su eficacia soberana,
antes bien disponindolo todo con suavidad por la sumisin libre de las
creaturas espirituales que le obedecen por amor (Sab. 8, 1).
Con todo, a pesar de su capital importancia y de su grandeza ya que
equivale simplemente a la fecundidad victoriosa de las bendiciones hechas
por Elohim en el umbral del Gnesis la salvacin propiamente dicha no
representa otra cosa que el aspecto propiamente negativo de lo que, en
Cristo y por Cristo, Dios ha preparado para los que le aman. Lo positivo
es la gloria futura, esa irradiacin, ese reflejo y extensin de la zeiots,
hijos en el Hijo (San Agustn) la irradiacin de su esplendor y respecto
del Verbo, respecto de la impronta de su sustancia, un calco o copia. La
gloria es el estado y el destino, para el que Dios nos ha creado, desde toda
la eternidad, en Cristo, independientemente de toda consideracin relativa
a la Cada.
Es muy fcil saber lo que es la gloria: la Revelacin nos la va describien-
do poco a poco a travs de los dos Testamentos. Estudiemos, por consiguien-
te, lo que nos ensea la Biblia, y lo que nos dicen los comentadores rab-
nicos, puesto que Jess, con frecuencia, les ha instruido en lo que se refiere
a la letra, a la frmula del dogma, aunque no hubiesen llegado a captar, a
pesar de haber puesto de relieve el espritu y descubrirles el alcance
generalmente oculto por la letra, el valor nuevo en el sentido de San Juan
3, 3 (ancen), es decir, de Arriba, trascendente. Con la tradicin juda en
la mano, podremos comprender los datos de la cristiana, tanto mejor cuan-
to que sta ha tomado de aqulla los huesos secos para infundirles el
Espritu.

152
 La Gloria o Esplendor ziv o kabod en hebreo, doxa en el griego de los
Setenta es, ante todo, para los autores inspirados del Antiguo Testamento,
un fenmeno luminoso de naturaleza anloga a la llama, que sirve de sig-
no esto es, de ndice, index a la Presencia de Dios en su pueblo. En el
xodo, se manifiesta a Moiss Dios comunicable, Dios cognoscible, es
decir, el Verbo, en la zarza de acacia; es deslumbrante la luz que irradia,
aunque parezca que la zarza se est quemando. Esta irradiacin del Ser
difusivo por excelencia puesto que lo es de S mismo caracteriza, en la
Escritura juda, sus manifestaciones todas: se habla de carros y caballos
de fuego, es decir, la fuerza combativa de Yav, que lucha por los suyos,
mientras que los otros pueblos ponen su confianza en los caballos y carros
de guerra (II Re. 6, 17; Sal. 19, 8); un carro de fuego transporta a Elas
al cielo, y es lo que describe tambin Ezequiel (la Merjabah, el trono del
Seor, movible como la luz); una columna de fuego gua al pueblo por el
desierto; una nube luminosa se posa en el Templo de Jerusaln como, ms
tarde, en el Tabor y en el da de la Ascensin.
Elas, el nico que mantiene el culto de Yav, hace frente a los sacerdotes
de los Baalim y, bajo la forma de un Rayo, Dios mismo se apodera de su
ofrenda. Dios habla por la llama (Deut. 4, 36). Y este Fuego purifica como
el crisol del fundidor; consume todo lo que est manchado y, por estarlo,
no puede franquear las puertas de la ciudad santa: nuestro Dios es un Fuego
devorador (Deut. 4, 24; Mal. 3, 2 s.; Heb. 12, 29; Apoc. 21, 27).
Esta misma gloria igniforme es la que precede a los judos en el desierto
de la prueba y la tentacin: durante el da, cuando todo aparece claro, paten-
te, inconfundible, en el sol del conocimiento intelectual, en el medioda de
la experiencia, se manifiesta como Nube; es la opacidad, el crepsculo
diurno de la marcha en la fe, que gua su camino. Pero cuando llega para
ellos la noche, en que se acampa, y cesa el avance, y se repliega uno sobre
s mismo y entra en su interior, la gloria aparece como columna de fuego.
Porque el da verdadero est en el reposo, en el sueo de las potencias aso-
madas al exterior; y si durante este da, del que Jess nos dice que es tiem-
po de accin, no se nos manifiesta Dios ms que en estado de Nube o de
Velo el pargod de la mstica juda, la noche, al mismo tiempo que nos

153
sirve para la temible prueba de la purgacin interior el rbol podado
de Jn. 15, 2: el da pone en evidencia los frutos, pero la noche, cuando
todos duermen, da oportunidad al Amo de casa para trabajar en el corazn
del rbol, la noche, digo, al mismo tiempo que es para el alma fiel un
fuego, una gehena de salvacin Dios presente al hombre como Devoran-
te, nos trae, por las llamas mismas de este Fuego, la claridad (x. 13, 21s.).
Y la Escritura concluye, en buena lgica, que de esa manera el hombre,
activo o pasivo, puede avanzar lo mismo de noche que de da (ibid.).
En esta gloria es donde Yav rie el combate por los suyos (x. 14, 24).
Y la misma aparece, por lo dems, ms tarde, cada vez que el pueblo elegido
pasa por alguna crisis de importancia vital (ibid. 16, 10; 24, 17; Nm. 14,
10). No se ven bien, a primera vista, la relacin entre esta manifestacin,
ordenada al parecer al auxilio de Israel, y la naturaleza de este Dios simple
en el que todo se reduce a lo que es. Problema que ha preocupado a Moiss,
evidentemente. De ah el dilogo inaudito del captulo 33 del xodo. Dice
el profeta a Yav: Haz subir al pueblo y, segn el simbolismo constan-
te de la Escritura, esta subida fsica significa otra: la elevatio mentis ad
Deum, por consiguiente: Me mandas hacer subir a este pueblo, y no me
das a conocer al que tienes que enviar conmigo. Qu personaje es ste
que debe, de parte de Dios, acompaar en todo lugar a Moiss y su pueblo,
guiarlos y protegerlos? Yav responde: Te acompaar mi Rostro y Yo te
dar descanso. Moiss replica: Como no nos acompae tu Rostro, no nos
hagas partir de ac. Y Yav accede: Har lo que me pides, porque has
encontrado gracia a mis ojos y Yo te conozco por tu nombre. Pero el re-
dentor de Israel segn San Esteban (Act. 7, 35) no est an satisfecho.
Como Jacob cuando mereci ser apellidado Israel, como Abraham cuando
negociaba in extremis la salvacin de Sodoma, as tambin Moiss, como
judo autntico, es tan tenaz como exigente, infatigable y pegajoso, as
para el bien como para el mal. As se da uno cuenta bien cmo las parbolas
de Jess sobre la insistencia con Dios (el Juez inicuo, la del amigo que vie-
ne a pedir pan en plena noche, etc.) haban de agradar a los judos y producir
en sus labios una sonrisa de complacencia risuea. Moiss, pues, insiste:
Hazme ver tu gloria....

154
 XIX

El ngel de la faz

La tradicin de Israel no es muda respecto de esta Faz: el Talmud y

la Kbala la identifican con Metatron, el ngel de la Faz que es tambin
el Nombre de Yav, su revelador, su manifestacin, por quien se halla
declarado explcitamente en 70 atributos o Nombres el ser, la physis, la
ousa de YeHoVaH. Sombra proyectada por la luz divina pero sombra que,
sindolo de tal luz, es tambin luz: lumen de lumine, Metatron es, en la
Kbala y el Talmud, el reverbero de Dios, que le manifiesta: Maqom, su
morada, su habitacin espiritual, como el mundo es, por su eficacia
omnipotente, su Casa material. Filn identifica Metatron con el Logos,
el Hermano mayor de los ngeles, el ngel de innumerables Nombres.
Y del mismo modo que, para la Kbala, es Adn Qadmon, el Arquetipo
eterno del Hombre el Hombre universal de la mstica musulmana, el
Antropos de las religiones irnicas, quiz el Purucha del hindusmo, para
Filn es la imagen humana del Dios eterno (San Atanasio ha subrayado
la analoga de la funcin, y por ende de la naturaleza, mediadoras, ya que
el obrar sigue al ser, lo mismo en el Verbo como entre los hombres).
Comentando Nm. 11, 16 (los 70 ancianos de Israel), el Baal-ha Turm
enumera los 70 nombres-atributos en que se desarrolla, como reverbe-
ro irradiante del Metatron, la naturaleza de Yav. En la Kbala es el Dios
pequeo, que lleva los nombres de Yav invisible e inaccesible siete
Nombres que son los Siete Espritus de Dios y que participa en absolu-
ta igualdad de la divina Majestad. Mientras todos los ngeles, sin exceptuar
a Miguel, aun los ms encumbrados, escuchan los mandamientos divinos
a travs del pargod, de detrs del Velo (Jaghigah, 16A), Metatron se
sienta en el trono en el ntimo reducto de Yav San Juan dira: en el seno
del Padre y en el interior del Velo (Jagh. 5B). l muestra a Moiss los

155
mundos invisibles (Sifr, 141 A). Cuando Dios dice a Moiss: Sube hacia
Yav (x. 24, 1), y: He aqu un lugar frente a M (Maqom, cf. x. 33,
21), el Verbo, en Jn. 1, 1, tiene todo su ser pros ton Theon, cara a Dios
como un espejo, ad Deum trtase de Metatron (Sanhedrn, 38 B). El Tar-
gum del seudo Jonatn, comentando Gn. 5, 24 (Henoc march con Dios
[...] porque Dios le haba arrebatado), afirma que aqu el texto sagrado se
refiere a Metatron, a quien llama el Gran Escriba destinado a ser el Gran
Juez, el rey (o prncipe) de este mundo, el Adolescente 32.
Tal es la Faz que Moiss pide ver, porque Ella ha de llevar a Israel
a travs de una tribulacin inaudita que prenuncia la del Apocalipsis hacia
el Reposo, el Gran Jubileo del Olam habbah, del mundo por venir, que
es el Reino de Yav por el Mesas. Moiss quiere conocer el Camino de
Yav Ego sum Via es decir, conocer a Yav mismo, lo que tiene de
cognoscible, de comunicable y de participable. Este conocimiento es
infinitamente precioso, porque mediante l espera el profeta encontrar
gracia a los ojos de Yav (x. 33, 12 s.): Porque sta es la vida eterna:
conocerte a Ti como a verdadero Dios, y a Jesucristo [el ngel de la Faz],
como a Enviado tuyo (Jn. 17, 3; aggelos significa el Enviado). Este conoci-
miento es, por tanto, el que distingue a Moiss y al pueblo de Dios, de
todos los pueblos dispersos por toda la tierra (Ex. 33, 16).
As pues, Moiss toma en sus labios la misma splica de Jacob: Revla-
me tu nombre, es decir, djame verte cara a cara (Gn. 32, 30 s.). Yav
conoce ya a Jacob y Moiss por sus nombres, como conoce a Jeremas aun
antes de formarse en el seno materno; este conocimiento, equivalente al
llamamiento de tal hombre por su nombre cuyo paralelo en este mundo
es el llamar, por su nombre, a todas las creaturas inferiores, que hace el

32 Gran Escriba, Rey del mundo, Eterno adolescente, tres ttulos que se atribuyen tam-
bin, por una peregrina coincidencia, a Sanatana Kumara, en el que algunos crculos de
iniciados hindes ven, en el centro del Agartha, el representante sobre la tierra de Man, es
decir, precisamente, del Gran Hombre Celeste (cf. Le Roi du monde, de Ren Gunon),
el transmisor, a los poderes telricos, del Dharma, de la ley-destino o voluntad del
Cielo. Se trata de un paralelismo inofensivo, debido a la sobrevivencia tradicional de
una revelacin primitiva, o bien es una parodia diablica, destinada a sembrar confusin?
No nos atrevemos a decidirnos.

156
mediador nato, el hombre (Gn. 2, 19 s.) se expresa por la gracia que
los llamados, los kltoi (cuya suma se llama ekklsia, la Iglesia), hallan
a los ojos de Dios (x. 33, 17).
Vase cmo se amplifica y se extiende este juego de ecuaciones: cono-
cer a Yav es conocer su Faz, su Verbo; es conocer a su ngel, su mensajero
(x. 33, 12). Es conocer su Nombre. Pero, en el hombre, este conocimiento
se manifiesta en frutos de sabidura, en vida eterna, en gracia, para terminar
en el Reposo del Sbado definitivo, del Retorno al Edn, del Gran Jubileo
csmico (el ro del Edn, Gn. 2, 10, se llamara Yobeel, segn los Targu-
mim). Porque si nosotros conocemos el nombre de Yav, es porque l ha
comenzado por conocer el nuestro... (Gl. 4, 9; I Jn. 4, 19). T no me
buscaras podra decir un nuevo Pascal si yo no te hubiese hallado....
As que Faz, ngel y el Nombre, todo es lo mismo. Y Moiss dice: es
tambin la Gloria (x. 33, 18-20). El Resplandor, la Difusin creadora (del
ser natural y sobrenatural), la Misericordia personal y viviente. Para San
Pablo la mujer es la gloria del hombre y ste, la gloria de Dios, o, ms
exactamente, la imagen de esta Gloria. Del mismo modo, Dios es la ca-
beza de Cristo; Jesucristo, del hombre entero; y, en el hombre mismo,
el ser dual, el varn lo es de la mujer (I Cor. 11, 3-7). La cabeza halla en
el cuerpo su prolongacin y su medio de accin; ella es, mutatis mutandis,
con relacin al cuerpo, lo que la forma a la materia, el acto a la potencia,
el foco luminoso al halo, a la gloria. sta, pues, puede identificarse con
el cuerpo que perfecciona, multiplica, completa y le confiere una irradia-
cin que supera con mucho al fons et origo todo lo que aqulla posee de
ser y de positivo, y forma con la cabeza el plerma, el ser completo,
perfecto, enriquecido con una fecundidad que, sin darle nada de indispensa-
ble a su existencia, sin colmar en l una laguna, una carencia ontolgica,
le permite encontrarse en otras existencias salidas de la suya.
Moiss dice: Hazme ver tu Gloria. Yav replica: Yo har pasar ante
ti toda mi bondad, y delante de ti pronunciar el Nombre de Yav [...] pero
t no podrs ver mi Faz, porque no puede el hombre verme y vivir. He ah,
delante de M, un Lugar: te estars sobre ese Peasco. Cuando pase mi

157
Gloria, Yo te colocar en el hueco de la Roca, y te cubrir con mi mano
hasta que haya Yo pasado. Entonces Yo retirar mi mano y me vers por
detrs; mas mi Faz no puede ser vista.
Sin embargo, cuando Felipe pide ver al Padre, Jess le responde: Quien
me ve a M, ve a mi Padre; y el Apstol afirma que la Gloria de Dios,
cuando brilla en ella el conocimiento, est en la Faz de Cristo (II Cor.
4, 6). Mas la Revelacin plena, cara a cara, data de la Encarnacin. Para
que mi Faz se vea hay que aguardar al fiat de Mara. Hasta entonces, ha
de bastar la Gloria a aquellos cuyo corazn dice, por su parte: buscad mi
Faz (Sal. 26, 8; cf. Sal. 23, 6). La Gloria, por consiguiente, es la revelacin,
la manifestacin personal y viviente de Yav bajo la Antigua Ley: por ella,
dedo de Dios, habla la Faz a los Judos. Hay como una ley de alternan-
cia: cuando la Faz se hace visible, se hace por ella presente la Gloria; y, de
hecho, durante el tiempo de la peregrinacin de Jess por la tierra, esa
Gloria no ces de obrar por medio de l (Is. 42, 1; 61, 1; Mt. 3, 16; 12, 18
y 28; Mc. 1, 10; Lc. 4, 18; Jn. 1, 32 s.). Pero, antes de la Encarnacin y
despus de la Ascensin, es la Faz la que nos proporciona la Gloria, de
parte del Padre, a fin de que efectuemos las obras, y aun las mayores de
esta Faz. Ambas, Faz y Gloria, constituyen la comunicacin, la difusin de
Dios, como la luz y el calor propagan la eficacia y, por ende, en ltima
instancia, el ser del fuego. Pero aquello que tiene Dios de participable
en su naturaleza, en su esencia, que es, por tanto, el origen de todo valor,
de toda riqueza, de todo bien, se llama Bondad en el pasaje del xodo que
hemos citado. Ese aspecto del ser divino que confiere a los seres la existencia,
el hecho de la presencia, el ser superior a la carencia y ausencia, merece el
nombre de Bondad. Con todo, en cuanto es origen de las esencias, el sentido
y alcance de la presencia, la llamaremos Sofa, Sabidura. sta est perso-
nificada en la Faz y la Gloria. Por eso los textos escriturarios que hablan
de la Sabidura han sido considerados como relativos al Hijo eternal (sobre
todo por los Padres occidentales), o bien al Espritu Santo (sobre todo por
los Padres orientales). En la Antigua Alianza, la Gloria manifiesta la Bon-
dad, profiriendo, delante de los hombres, el Nombre de Yav y revelndo-
les su sentido. Y para los hombres, independientemente de la Cada, el

158
fru-to de esta comunicacin es la gracia, que lleva a la gloria; pero, habida
cuenta de la Cada, esta gracia toma la forma (y se encuentra difundida en
un clima) de misericordia (lase la cita del Ex. 33, 19).
Moiss ve, pues, la bondad, el ser o tenor de Dios, bajo el aspecto de
la Gloria, que es la consecuencia de ese Bien creador, difusivo de S. Mas
el hombre no podra ver la Faz y vivir, permanecer en su ser mezquino,
precario y pecador. El representante por excelencia de la especie, el Hom-
bre-Mximo como deca Nicols de Cusa, descubre en S, sobre la Cruz,
en cuanto Hombre, mandatario de los pecadores y cargados con sus iniqui-
dades, la Faz y muere. Pero su humanidad viene a ser para nosotros, en-
tonces, el lugar de donde el hombre puede ver la sombra y la estela de
la Faz; el peasco hendido, resquebrajado, abierto violentamente por
nosotros, en que Dios le acoge, y oculta, y cubre con su Mano (que es el
Espritu Santo) hasta que l haya pasado (es la Pascua interior, el Pesaj
espiritual). Todava un poco de tiempo y ya no me veris.... Despus,
todava un poco de tiempo, y Dios retira su Mano, y nosotros vemos
el anverso y el reverso de Dios, Dios como dorso vuelto hacia nosotros,
Dios que se aleja, el Dios de las noches msticas; pero, ac, hasta la Parusa,
no es posible ver su Faz (x. 33, 18-23). De esta roca petra autem
Christus canta esplndidamente el himno anglicano de Toplady:

Rock of ages, cleft for me,

Let me hide myself in Thee...

Es decir, recordando a Jn. 19, 34:

Roca eternal, hendida por m

Djame esconderme en Ti!

Pero esta gloria de Dios, que le viene de sus perfecciones reflejas, la

recibe, no slo de las dos Personas que toman eternamente la sustancia en
su seno (Jn. 1, 18), en ese seno paternal que es el secreto ontolgico y
la Sofa misteriosa de Yav, sino tambin de las creaturas, en las que rever-
beran parcial e imperfectamente estas perfecciones (Rom. 1, 20), y que se

159
la apropian a su vez en el seno de la Faz, humillada bajo la forma del
hombre por la operacin de la Gloria (Jn. 13, 23; Fil. 2, 6-11, texto cuya
clave, verso 11, es precisamente la causa final de la Encarnacin, de la
Muerte y Ascensin: la Gloria de Dios Padre).
Todo lo que Dios entrega y nosotros le devolvemos, multiplicado como
en la parbola de los talentos, constituye nuestra contribucin a su gloria.
Cuando su Nombre y su Faz, lejos de ser objeto de humillacin por la
promiscuidad del pecado, en nosotros, cristianos, se ve santificado, libre
de manchas, consagrado, reservado, nosotros le devolvemos la gloria que
habamos recibido de l. La alabanza ontolgica, la de la creatura orienta-
da y ordenada hacia l, la que est en el silencio, en el misterio de su
persona incomunicable (texto hebreo del Sal. 64, 2: El silencio es tu
alabanza), la de todos los seres contingentes en el Salmo 148, se convierte,
en el Cntico de los tres jvenes del horno, en bendicin. El universo
entero bendice a Yav. Y l mismo es quien, por su Espritu, invita a
ello! As como en las tres primeras peticiones del Padrenuestro, la condes-
cendencia inaudita del Padre nos hace rogar por l, colmarlo intencional-
mente de bienes, de ese Bien que es l mismo como si nosotros, filii in
Filio, pudisemos con nuestro amor, en definitiva con el Espritu Santo
(Rom. 5, 5), aadir algo a la riqueza infinita de su ser!, as, en el Cntico
de Daniel 3, 52-90, nosotros le devolvemos estas bendiciones que, en el
umbral del Gnesis, constituyen a cada creatura en el ser que les es propio,
que las califica, en su esencia. Se encuentra aqu la nocin de irradiacin,
aunque refleja: nosotros tributamos, devolvemos gloria (ms adelante
hallaremos este concepto en la Segunda Epstola a los Corintios). Cuando
Moiss desciende del Sina, la gloria de Yav, reverberando sobre su ros-
tro, brilla, visiblemente, para alabanza de Dios ante el pueblo escogido, lo
mismo que nuestra luz debe brillar delante de los hombres, para que den
gloria a nuestro Padre celestial (Mt. 5, 16).

160
 XX

Presentimientos rabnicos

Nuestros predecesores en la verdadera fe, los judos de la Antigua Alian-

za que fue abolida despus de su no obstinado al Espritu Santo, tuvieron
el presentimiento de estas ideas que venimos exponiendo. Cuando el co-
razn halla su reposo, el hombre puede cantar y gritar su alabanza.
Entonces, como la gloria de Dios brilla sobre la tierra entera, se despierta
la del salmista; es para l el alba, la de la Resurreccin para Jesucristo,
nuestro Hermano Mayor, la de la Estrella matutina en nuestros corazones
(Sal. 56, 8-12; Lc. 23, 1; II Pe. 1, 19). Este despertar de la gloria es, segn
un himno de la Iglesia primitiva, una verdadera resurreccin de los muer-
tos: Jesucristo hace irradiar sobre nosotros su propia luz, la de la Faz (Ef.
5, 14). Isaas vio levantarse y brillar esta aurora luminosa, esta gloria
de Yav (Is. 60, 1). Cierto que, actualmente, las tinieblas cubren la tierra;
una sombra oscuridad, los pueblos. Pero ya Dios se levanta; las naciones,
en la noche, se encaminan hacia el esplendor de la aurora (Is. 60, 2 s.).
Yav va a desgarrar el velo que le ocultaba a los pueblos, destruir la ini-
quidad que nos esconde su Gloria (Is. 25, 7; II Cor. 3, 14-16). La iluminacin
de que habla la Carta a los Efesios 5, 14, la hallamos anunciada en Isaas
60, 1. La Luz ha realizado su epifana, pero es aqu abajo, como ocurre en
la fsica, con esa luz negra cuya presencia slo se conoce sin brillo
[ostensible] (Lc. 17, 20 s.) por sus efectos (Jn. 5, 36; 10, 25. 37 s.). Esta
claridad de las naciones ser, sin embargo, hasta la Parusa, signo de con-
tradiccin: las almas de buena voluntad encuentran en ella con qu ilumi-
narse, en esta vida, en este lugar oscuro, hasta que apunte el da del
Segundo Advenimiento (II Pe. 1, 99); pero los hijos de las tinieblas no ven
otra cosa que noche. Propiamente hablando, esta Luz, aunque no haya po-
dido ser ahogada por las tinieblas (Jn. 1, 5), est aprisionada en lo recndi-

161
to de este mundo entenebrecido: la gloria ltima que se nos ha de restituir
el ltimo Da, pero ya sin nada de precario, sin riesgo alguno, la gloria
primera del Edn, la asocia a la paz del Espritu Santo (Ag. 2, 9).
Sobre estos datos bblicos ha construido sus comentarios la teologa
rabnica. Para sta, si bien la Palabra, la Memra, por la que ha sido hecho
el mundo (Targum de Onkelos sobre Deut. 33, 27; cf. Jn. 1, 10) as es
cmo los rabinos interpretaban: l te sostiene con sus brazos eternos si
bien el Verbo, por tanto, es la exteriorizacin de la voluntad divina, el mo-
vimiento mismo por el que Dios profiere y promulga su Ley vase la
nocin de Va en el hinduismo (Va-Vinu) la manifestacin dinmica
de Yav, su manifestacin in actu, y, por ende, un factor de la Historia, con
todo es distinta de la Gloria o Chekhinah. Los Targumim leen Nm. 23, 21
como sigue: La Memra de Yav, su Dios, es su socorro; y la Chekhinah
de su Rey [Yav] habita en medio de ellos (Crampon traduce: Yav, su
Dios, est con l; en l resuena la aclamacin de un rey; cuando se quiere
hacer justicia en la traduccin al sentido obvio, convendra interrogar antes
a la antigua tradicin juda). Para los rabinos, la Gloria o Chekhinah dej
la tierra, despus de la Cada, cambindola por el primer cielo; los pecados
posteriores le han hecho huir hasta el sptimo. Pero, desde ah, esta Gloria,
a la que fuimos prometidos desde nuestra creacin, est siempre acechan-
do, con el fin de volver. Nos tiene por sus hijos adoptivos y sufre con nuestras
faltas (cf. En todas sus angustias, l tambin estuvo angustiado, y el ngel
de su Faz les ha salvado, Is. 63, 9). Ya hemos visto que ste es Maqom, el
lugar; ahora bien, la Chekhinah, la Gloria, se llama a la vez Ruaj ha
Qodech, Espritu Santo y Ruaj ham Maqom, Espritu del Lugar (qui
ex Patre Filioque procedit); no es el Chem, el Nombre, la Faz (Pirq Abhth,
3, 10, y otros innumerables lugares del Talmud). San Pedro habla de el
Espritu de gloria y de Dios (I Pe. 4, 14).
Distingamos las diversas nociones, que tienen matices sutiles: la Mem-
ra es, pues, Dios en cuanto se manifiesta, obrando ad extra, el Verbo (y el
mundo, aade la Kbala, es su articulacin, el alfabeto, los sonidos pronun-
ciados por la Palabra). Pero esta Palabra nos trae lo que es apropiable para
nosotros de la sustancia de Dios: la Gloria. Mas sta aparece en la literatu-

162
ra rabnica bajo un doble aspecto: Chekhinah (que se nombra tambin
Chekhintha) y Ykara. Si la Memra es movimiento, fuerza, acto, la Gloria
es esencia comunicativa (por s misma) y, en los espritus, inspiracin. La
permanente y especialsima ubicuidad de Dios en medio de su pueblo,
revelacin de Dios por Dios (revelacin aqu no es sinnimo de manifesta-
cin) tiene como una doble faceta: en cuanto trae a los judos la efusin del
Ser, la Gloria descendiente, se llama Chekhinah; pero, en el seno mismo
del circulus trinitario, irradiando ese resplandor, se llama Gloria trascen-
dente, Ykara. Los dos trminos se emplean con frecuencia mezclados:
por ejemplo en los comentarios del Targum de Onkelos sobre Ex. 17, 16 y
Nm. 14, 14; del Targum de Jerusaln sobre x. 19, 18; del seudo-Jonatn
sobre Gn. 16, 13 s.; Is. 6, 1-3; Ag. 1, 8. Como ejemplo damos la glosa
targmica de la visin de Isaas:
El ao, de la muerte del rey Ozas, vi la Ykara sentada sobre un trono
elevado y su irradiacin llenaba el Templo celeste. Serafines estaban delan-
te de Ella [...] y decan: Santa, santa, santa, la Presencia de su Chekhintha;
el resplandor [ziv] de su Ykara se derrama sobre la tierra [...] Entonces,
dije: Desdichado de m, porque [...] mis ojos han visto la Ykara [aspecto
superior, intradivino] de la Chekhinah. Pero uno de los Serafines vol hacia
m, con un carbn encendido en la mano, tomado del altar, delante de la
Chekhintha, que est sentada sobre el trono de la Ykara (cf. Ex. 17, 16).
En el vers. 8, el profeta oye a la Memra de Yav pronunciando los vers.
9 y 10 que San Juan pone en los labios del Verbo encarnado (Jn. 12, 40).
Sin detenernos a investigar cules son los pasajes de de la Escritura que se
aplican a la Ykara y cules a los Chekhinah 33, notemos nicamente que
el Talmud y la Kbala califican a la Ykara de Gloria magnfica. Ahora
bien, Jesucristo recibi honor y gloria de Dios Padre, cuando se hizo or
una voz de la gloria magnfica (II Pe. 1, 17).

33 El Targum de Onkelos aplica la nocin de Ykara a los textos siguientes: Gen. 17,
22; 18, 33; 28, 13; 35, 13; Ex. 3, 1-6; 16, 7-10; 17, 16; 18, 5; 20, 17-18; 24, 10-11; 29, 43;
33, 18. 22-23; 40, 34-38; Lev. 9, 4, 6. 23; Nm. 10, 36; 12, 8; 14, 14-22, etc. La idea de
Chekhinah, en Gen. 9, 27; Ex. 17, 7-16; 20, 21; 25, 8; 29, 45-46; 33, 3. 5. 11-16. 20; 34,
6-9; Nm. 5, 8; 6, 25; 11, 20; 14, 14-42; 23, 21; 35, 34; Deut. 1, 42; 3, 24; 4, 39; 6, 15; 7,
21; 12, 5. 11. 21; 14, 23-24; 16, 2. 6. 11; 23, 1.5; 26, 2; 32, 10; 33, 26.

163
 Esta alusin a la Transfiguracin, algunos de cuyos elementos pertene-
cen a la tradicin juda, nos lleva a la nocin de Gloria en las Escrituras
cristianas. Sigamos su huella a travs de la vida del Mesas. Al Altsimo,
al Sublime, habitans in excelso (Is. 57, 15) le tributa gloria la Encarnacin
in excelsis (Lc. 2, 14). Porque, como la Faz se ha hecho tangible, nosotros
hemos visto su gloria en ese templo que es el cuerpo de Cristo (Jn. 1, 14;
2, 19), como los Judos vieron a la Chekhinah posarse sobre el Arca y en
el Templo. El texto de Jn. 1, 14 esknosn, de skn da valor de taberncu-
lo a la comunidad cristiana: en el seno del tabernculo descansaba el Arca
y, sobre el Arca, la Presencia de gloria; y es en el seno de la Iglesia donde
guarda la humanidad sobrenaturalizada, deificada, sobre la que los Queru-
bines despliegan sus alas, porque en ella tiene su asiento la divinidad mis-
ma que el Hijo tiene de comn con el Padre... la verdadera Chekhinah es
el Hombre (San Crisstomo). Ahora bien, Hijo y Padre poseen en hipstasis
su comunidad de vida, su koinna y, como en Dios todo es simple y uno,
su nica ousa por lo que, para San Pablo, la koinna expresa por apropiacin
al Espritu Santo, al que San Pedro llama el Espritu de gloria.
Descubrimos en la vida de Jess esta Gloria manifestada por signos
(Jn. 2, 11; 11, 4-40), por su Transfiguracin (Lc. 9, 32; II Pe. 1, 17), cuyo
valor para iluminar el dogma (soteriologa, escatologa, etc.) ha entrevisto
mejor la Cristiandad de Oriente que los Latinos; y asimismo para poner en
ms plena luz la Resurreccin y Ascensin del Seor (Lc. 24, 26; Act. 7,
55 s.). Estos textos contienen alusiones difanas al papel que juega la Gloria
en el esquema de la salvacin por la Encarnacin. Nada tiene de extrao
que, despus de la trama misteriosa de la Historia (sobrenatural), sea la
Gloria operando las obras de la Faz o la Faz las obras de la Gloria, llegando
el Da en que todas las cosas deban ocupar su lugar definitivo, su domicilium
et principatum (Jd. 6), tenga que manifestarse Jesucristo, esta vez, con la
Gloria (Smbolos de fe; Mt. 16, 27; Mc. 13, 26; 8, 38; Lc. 9, 26; Act. 1,
11; 1 Tes. 1, 10; Apoc. 1, 7). Jess no tiene con ella relaciones adventicias;
no le compete a travs de un tercero, sino que la posee, por naturaleza y
filiacin, de su Padre; es coheredero de la misma, o mejor copropietario
natural (Jn. 1, 14; Lc. 15, 31). La tena el Verbo juntamente con el Padre

164
antes que existiese el mundo (Jn. 17, 5). Es lo que expresa con precisin
el Smbolo de Nicea: Nacido del Padre, antes de todos los eones, Dios de
Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios; engendrado, no crea-
do, consustancial al Padre.
Si la gloria es la irradiacin del Ser, cmo distinguirla de la Sabidura?
El Ser, integralmente positivo en S mismo, Plenitud intensiva, es el tesoro
y la riqueza por excelencia; si hubiera de comprometerse en la contingen-
cia, que la grava de hipotecas, se empobrecera (II Cor. 8, 9). Pero, como
es el Valor, es decir, el aporte y resonancia del Bien con l, se tiene todo;
sin l, todo desaparece: toda posibilidad y todo poder es adquisicin
nuestra por el mero hecho de ser l (es lo que pudiera llamarse el aspecto
interno de su omnipotencia), l se desborda; y como nada se opera en
l que no sea Espritu, perfecta identidad del ser y del conocer, transparencia
del Ser al Ser, el influjo de presencia, de Dasein concreto por el que se ex-
terioriza 34, se efecta conscientemente, voluntariamente, deliberadamente
(recurrimos a estas expresiones teniendo en cuenta la analoga; no trata-
mos de antropomorfizar). Esta expansin del Ser es, pues, Amor. Ahora
bien, as como Midas transformaba en oro todo lo que tocaba, Dios transfor-
ma en ser cuanto es objeto de su contacto espiritual, de su atencin, de su
Pensamiento: en el seno mismo de su mundo interior, de su esfera intradivi-
na, nada se opone a que el ser as comunicado fuera del espacio y del
tiempo sea pleno, perfecto, vida y personalidad (son las Hipstasis). Para
la creacin, que es por definicin precaria y contingente, puesto que reci-
be como esfera extradivina injusticia? anomala?, puesto que esto
mismo, esta causa de imperfeccin, que le confiere un ser distinto, propio,
una existencia (ex-sistere: poner fuera), para el mundo, pues, contingente
y precario sin esa contingencia no existira siquiera (sera maya en el
sentido de Chancara) el ser no puede por menos de ser extensivo, no in-

34 Bolland, el Hegel holands, expresbase sobre este particular por medio de un

retrucano divertido: Hij [el Ser] gaat Zich te buiten; lo que puede significar que Dios
se despliega ad extra, y a la vez que se sale de sus casillas, se olvida, comete torpezas.
Punto de vista, por lo dems, a la par monista y gnstico del mundo, en el que el mal sera
el hecho mismo de la creacin, de la presencia material.

165
tensivo como en la esfera intradivina, y por consiguiente tendiente a la
Plenitud. Por eso, esencialmente, el ser del mundo no puede aadir nada
al de Dios; ontolgicamente, es nada y cero frente a l, hablando con exac-
titud. Hay sencillamente imposibilidad de medida. Si t, millonario, me
regalas un milln a m que reviento de hambre, puedo decir con toda ver-
dad que yo soy rico? Soy un parsito, y nada ms. El colmo sera que yo
me revolviese contra ti, y emplease el milln que me has dado, en tu dao:
es exactamente lo que hace el hombre.

166
 XXI

Una clave: la Transfiguracin

Pues bien, ya que Dios nos comunica algo de S mismo, el principio, la

posibilidad de esta participacin, principio de todo cuanto hay en el mundo
de positivo, de valor, de sentido o de aportacin, es el tenor, el tejido
de Dios, Physis, y tambin ousia. Como virtualidad universal, poder y
aun omnipotencia o potencialidad de todas las cosas la Chakti de la
Divinidad en el hindusmo, esta naturaleza divina, que considerada del
lado de las creaturas es infinitamente varia, policroma o de muchos colores
(polypoikilos, cf. Ef. 3, 10), se llama Sofa, Sabidura. Como lo han entendi-
do bien los sofilogos rusos, se trata de una esencia, de un principio (la
Reschith de Gn. 1, 1); San Juan dice de un seno, de una matriz.
Tiende esta Sabidura a la objetivacin; toma forma personal morph
dir San Pablo a los filipenses en todo lo que debe el ser al Padre, sea
eternamente en la esfera intradivina, sea en la creacin. La Faz y la Gloria:
la Faz en la que la Sabidura encuentra un rostro, una figura una imagen,
dice San Pablo: eikn (Col. 1, 15) y la Gloria que difunde y refleja esa
Imagen primera fundamental prtotokos pass ktisos (Col. 1, 15). El Hijo
y el Espritu Santo aparecen en los escritos de los Padres como hipstasis
de la Sofa, que, en estas Personas, llega a la existencia subsistente. Por su
parte, el mundo, imagen creada de la Faz-Imagen, experimenta la eficacia
y el ejemplo creador de la Gloria. El fin de su existencia es tributar esta
Gloria, es decir, manifestarla, presentarse ante el Padre, sin tacha, ni arruga,
ni nada semejante, antes santo, inmaculado, en una palabra: glorioso (Ef.
5, 27). Y como en el hombre alcanza la creacin entera su maximum de
densidad e intensidad ontolgica gracias al espritu, ser elevado al cuadra-
do, ser multiplicado por s mismo, en el que el conocimiento es lo corres-

167
pondiente a la creacin en Dios, nuestra especie es la que debe, por exce-
lencia y en la huella de la Faz, de la que es la imagen creada (Rom. 8, 29),
dar o devolver la gloria.
Conocimiento y generacin, en el hombre, son los dos polos de la elip-
se paracreadora. En Dios-Espritu, toda la operacin difusiva del ser, de
todo ser, es espiritual, ni es siquiera distinta (en l) de su presencia, de su
ser (omnipotentia). Mas la Cada consiste precisamente en haber contami-
nado el Hombre su facultad paracreadora (se comprende que el libertinaje
admico ha de manifestarse, en las naturalezas carnales, no en la genera-
cin intelectual, como en Gn. 3, 5, sino en la puramente fsica). El hombre
pretende realizar su destino, alcanzar los fines prefijados por Dios, no por
la gracia, sino por sus propias fuerzas. Ahora bien, como la gracia y la glo-
ria estn unidas como el Hijo y el Espritu Santo, el hombre, al desdear
la gracia, ha expulsado de la tierra a la gloria, como dice el Talmud. Para
que de nuevo la creacin d o devuelva la gloria a Dios en el hombre y por
el hombre (como le invitan a hacerlo el salmo 148 y el Cntico de los jve-
nes en el horno; Rom. 8, 19-22 seala, para el mundo infrahumano, la va
de evasin), es preciso que el representante por excelencia de la raza res-
tituya al Padre lo que ha recibido de l (con nosotros y para nosotros): su
naturaleza humana, pero saturada de gloria. Es lo que ha venido a hacer
Jesucristo, como lo declara expresamente con solemnidad: Saba Jess
que haba salido de Dios y volva a Dios [...] Sal del Padre y vine al mundo,
dejo el mundo y regreso al Padre [...] Glorifica, oh Padre!, a tu Hijo, para
que tu Hijo te devuelva esa gloria [...] La gloria que T me has dado, se la
he dado Yo a ellos [a mis discpulos]; a fin de que sean uno, as como no-
sotros lo somos, Yo en ellos y T en M, de manera que sean ellos perfec-
tos, acabados, llegados al trmino, en uno solo [...] y que vean la gloria que
t me has dado, pues T me has amado antes de la creacin del mundo
(Jn. 13, 3; 16, 28; 17, 1; 17, 22-24; cf. Ef. 4, 13; eis andra teleion). Los
discpulos y los hombres todos son llamados a serlo; no sern, por tanto,
plenamente ellos mismos sino cuando, participando en la gloria del Media-
dor Dios-Hombre, devuelvan esta gloria al Padre, le restituyan este talento
que sintetiza todos los dems per Ipsum, et in Ipso, et cum Ipso de mane-

168
ra que, por la visin beatfica, netamente indicada en el texto de San Juan,
tomen parte pues en el cielo conocer es ser y poseer en la Gloria que
el Padre ha dado al Hijo amndole, an antes de que hubiese eones. No
es esto identificar al Amor intratinitario, al Espritu Santo, con la Gloria?
Tambin San Pedro le denomina Espritu de la Gloria...
Lo es, porque l es don de Dios, porque nos comunica el ser que es,
para nosotros, perfecto, participacin de la naturaleza divina (II Pe. 1,
4), el ser tal como lo poseamos antes de la Cada. Por eso, al devolvernos
an ms de lo que era la inocencia del Edn, nos confiere, por poco que
nos hagamos permeables a esta Gloria, la inmortalidad primitiva, por la
Resurreccin: Hemos sido sepultados con Cristo por el bautismo en su
muerte; a fin de que, como Cristo ha resucitado de los muertos por la Gloria
del Padre el Espritu Santo es digitus Dei y mano de gloria, decan los
autores de la Edad Media (la expresin mano de gloria fue confiscada
despus por la magia) tambin nosotros caminemos en una vida nueva,
gloriosa (Rom. 6, 4). Gloria de Dios y resurreccin son sinnimos para
Jess (Jn. 11, 40). El Espritu de Gloria fue el que le hizo levantarse de
entre los muertos al Mesas: lo ensean tanto San Pedro como San Pablo
(Act. 2, 33; II Cor. 13, 4). Por lo que hace a nosotros, despus de la Cada,
ya no somos evidentemente permeables a la Gloria en el grado de Jesucris-
to; pero justificados, tenemos la paz con Dios por Nuestro Seor Jesucris-
to (Rom. 5, 1; Ef. 2, 11-22), paz que no tiene nada de emocional y no es
un fenmeno de conciencia, una experiencia, sino un estado de paz, una
situacin pacfica de nuestro ser, una morf o condicin nueva de nuestra
naturaleza. Ahora bien, por conducto de este mismo Jesucristo (diho)
estamos en estado de entrar, por la fe, en esta gracia [condicin] en la cual
[aqu abajo] tomamos posicin y nos mantenemos firmes [estkamen];
siempre por medio de este mismo Redentor, con relacin al Olam habbah,
al en futuro, nos alegramos en la esperanza de la gloria de Dios (Rom.
5, 2; cf. Rom. 8, 18 y II Cor. 4, 16-18, texto que viene a corroborar, aqu,
la continuacin de Rom. 5, 3: Esta alegra no es solamente futura, sino
que, ya ahora, encontramos la Gloria en el seno mismo de las tribulaciones.
As, bautizados hemos tomado posesin (esikamen) de este acceso (por la

169
fe) en el estado de gracia. Enemigos de Dios, henos ya en relaciones pacfi-
cas con l. Desde este momento, l nos considera como hijos suyos, e ipso
facto pues su pensamiento confiere el ser lo somos. As pues, a pesar de
las tribulaciones, la gracia (conformidad con la Faz) es la incoacin de la
Gloria. Estos sufrimientos son los que han llevado a la perfeccin suprema,
a la gloria, al Jefe que nos ha guiado hacia la salvacin, y que, al mismo
tiempo, lleva a la Gloria a un gran nmero de hijos (Heb. 2, 10). El Padre
mismo es quien le ha concedido esa Gloria, en vsperas ya de sus pruebas
ms cruciales, con Moiss, la Ley y los Profetas: Elas, en la Transfigura-
cin, tom como tema de su glorioso dilogo su exodos, su muerte cruel y
dolorosa (II Pe. 1, 17; Lc. 9, 31). Esa Transfiguracin constituye para
nosotros, en el plano de la Historia, como Cristo en nosotros en el de
la vida interior (Col. 1, 27) la prenda de la gloria. Ella prefigura la
Resurreccin por la cual Dios ha dado la gloria al Verbo encarnado, como
respuesta a Jn. 17, 1, para que vuestra fe y vuestra esperanza no hagan en
Dios ms que una sola realidad (I Pe. 1, 21). El Dios de nuestros padres
ha glorificado a Jess, le ha exaltado soberanamente, coronado de
gloria, a causa de la muerte que haba sufrido, a fin de que cumpla todas
las cosas en nuestro lugar (Act. 3, 13; Fil. 2, 9; Heb. 2, 9), y de que nosotros
juntamente nos sentemos en los cielos con Cristo Jess (Ef. 2, 6). De
momento, estamos muertos en cuanto a esta vida triunfal de la Gloria:
est escondida con Cristo en Dios. Pero cuando Cristo, nuestra [verdadera]
vida, se manifieste por la Parusa, y cumpla su Epifana definitiva y regia,
y haga brillar su Gloria (phanerc), entonces tambin nosotros, en esta
Gloria, teniendo en ella todo nuestro ser en adelante, nosotros brillaremos
(Col. 3, 3 s., cf. Fil. 3, 20 s.).
La Escritura, pues, nos pone sobre la pista de una verdadera dialctica
de la Gloria. En seguida ya, desde el Bautismo, comienza ella su obra para
los seguidores del Transfigurado. Est en presente, con sentido de hic et
nunc, el verbo metamorphumeza en el texto-clave de este problema: a par-
tir de este momento, todos nosotros, que tenemos el rostro descubierto
no solamente en el Ms All (I Cor. 13, 12), sino desde que el Redentor
ha desgarrado el velo que velaba a todos los pueblos [...] destruido la

170
Muerte para siempre [...] quitado por toda la tierra el oprobio de su pueblo
[no se trata, pues, nicamente de los judos...] por la Palabra de Yav [...]
en quien esperamos ser salvados (Is. 25, 7-9) nosotros, pues, que con
el rostro [en adelante] descubierto, reflejamos como espejos [kapoptrizome-
noi] la Gloria del Seor [que, por consiguiente, devolvemos], estamos
en camino de transformacin, de gloria en gloria, en [realizacin de] la
misma Imagen, conforme a como obra el Espritu del Seor (II Cor. 3,
18). Hallamos aqu las dos expresiones de la Gloria de Yav y de la Faz del
mismo (tn autn eikona). En efecto, el Hijo eterno, si bien tiene su ser
dirigido ad Deum, lo tiene tambin por el amor creador de que est saturado,
ad mundum, no necesariamente y por naturaleza, sino voluntariamente y
por amor supremo. La Sabidura, de que es personificacin, no encuentra
acaso sin cesar su gozo en la obra [creadora] cerca de Dios? Y, sobre el
globo terrestre, hallando en los hombres la sntesis y recapitulacin de
esta obra, no tiene sus delicias en estar entre los hijos de los hombres?
(Prov. 8, 30 s.). El Hijo es, pues, arquetipo de la creacin (Apoc. 3, 14),
imagen a la vez del Padre y del mundo, y Mediador por naturaleza. l es
imagen, modelo, causa formal y, en algn sentido, primognito de un
nmero considerable de hermanos (Rom. 8, 29), que llevan la Imagen del
Hombre celestial, del Verbo (I Cor. 15, 49). En el Cristiano, el hombre
nuevo se renueva sin cesar [de gloria en gloria] a la Imagen de Aqul [el
Verbo] que le ha creado (Col. 3, 10). Y la fuerza que realiza esta transfi-
guracin es la misma que ha resucitado a nuestro arquetipo encarnado
(Rom. 1, 4; 6, 4; 8, 11; II Cor. 13, 4): el Espritu de la Gloria.
La Transfiguracin se realiza, pues, da tras da, desde ahora, para cada
uno de nosotros. Ntese que la precisin misma del lenguaje escriturario
nos advierte que se trata, no de apariencias, sino de nuestra condicin esen-
cial. El verbo que se emplea en II Cor. 3, 18 es el mismo que el de los relatos
de la Transfiguracin. Aqu, metamorphumeza; all, metamorphs (Mt.
17, 2; Mc. 9, 2). Nosotros somos symmorphoi 35 segn esta Imagen del Hijo

35 Conformes, participando de la misma forma en el sentido paulino, la misma

condicin o naturaleza en cuanto la manifiestan sus frutos.

171
encarnado, del Hombre deificado (Rom. 8, 29). Porque la morf, que Cram-
pon traduce muy bien por condicin, es, dice Lightfoot en una detached
note de su Epistle to the Philippians, el carcter especfico, la naturaleza
descubierta en sus atributos, el modo fundamental de ser (Fil. 2, 7);
mientras que el sjma no es ms que la apariencia, reveladora o no, de la
morf (Flp. 2, 8). San Pablo distingue perfectamente los dos sustantivos y
los dos verbos que se derivan de aqullos: puesto que la conformidad con
este mundo toma siempre este mundo en sentido peyorativo es super-
ficial, en configuracin de una apariencia con otra, con la figura de este
mundo [to sjma to kosmou] que pasa (I Cor. 7, 31), aconseja a los Ro-
manos no conformarse, m sysjmatizesce; antes, por el contrario, trans-
figurarse (metamorphousce) por la renovacin de su espritu (Rom. 12,
2); renovacin del hombre interior (no ya sjma sino morf), de da en
da y de gloria en gloria (II Cor. 4, 16; 3, 18), que se opera segn la
Imagen del Creador (Col. 3, 10). Esta teologa paulina es verdaderamen-
te admirable por su cohesin y fuerza constructiva. Los falsos apstoles,
los obreros astutos se disfrazan (metasjmatizomenoi) en apstoles de
Cristo, y Satans mismo, el ms superficial de los seres, cuya morf es la
mentira, el quid pro quo (Jn. 8, 44; cf. la admirable Part du Diable de Denis
de Rougemont), se disfraza de ngel de luz (metasjmatizetai). As
pues, ya en este mundo, en esta vida, de da en da nos transfiguramos, de
gloria en gloria (porque hay grado en la gloria, cf. I Cor. 15, 40-44), en
cuanto a la morf, a nuestra naturaleza, que deifica el Espritu de Gloria,
pero no en cuanto al sjma, a la apariencia material, que no ser rescata-
da, adoptada, cambiada (Rom. 8, 23; 1 Cor. 15, 52) ms que en la
Parusa. Como somos espritu, es decir, vida, como dice Jess, movimien-
to, tendencia, impulso; como por el Bautismo no formamos ms que un
solo brote, crecimiento y planta con el Espritu que da la vida no
hacemos las citas de estos textos bblicos por ser archiconocidos, el hom-
bre interior, responsable por s, libre, puede renovarse, puede tranfigu-
rarse, de da en da y por tanto de gloria en gloria. Pero todo lo que
en el hombre es materia, apenas est libre del determinismo universal: carne
inerte dice el Maestro; quien aade: espritu viviente, pero que, despus

172
de la Cada, manifiesta su propio impulso. Si, pues, las almas perfectas, al
salir del paraso, han de estar en estado de apropiarse perfectamente su
cuerpo, de suerte que ste no obedezca ms que a ellas, reconozcamos que,
de momento, nuestros cuerpos son materia, mundo, al menos mientras
son nuestros: sern transfigurados con la creacin material entera en
bloque (Rom. 8, 19-23).
Emerson llama al Espritu Santo God the Doer; equivale al digitus Dei
medieval y a la mano de gloria. En la Kbala es la Tercera Persona, Jokma,
la que, por los siete Sephiroth siguientes, por los Siete Espritus de Dios
que estn ante su Trono, se difunde por el universo para fecundarlo. El Don
Septiforme Tu septiformis munere constituye, segn la mstica juda, la
gama de la creacin, los siete tonos fundamentales, las siete modalidades
esenciales del ser. De parte del Padre, por el hecho mismo de ser, todo lo
creado es posible; y por el Hijo, en el sentido de per y de dia, se difunde
y se imparte el ser, porque l es el Arquetipo universal, el modelo de todos
los mundos reales y posibles; pero es el Espritu Santo, no ya per y dia,
sino ab y apo, por quien es tejido el cosmos sobre la trama del Septenario
sefirtico inferior. Por eso la Tercera Persona se identifica con la Gloria,
personifica a la Gloria; la Sabidura creadora, al desbordar en Dios la rique-
za del ser esa exuberancia constituye la gloria interior de Yav, difunde
ad extra (sobre todos los planos, sobre todo en el sobrenatural) esa riqueza,
y es ya, incoativamente, la Gloria, no increada; y, por consiguiente, por la
Iglesia, que vuelve a Dios, desbordante a su vez de ese bien difusivo de s
principio: la caridad, segn I Cor. 13, la Gloria de la creacin alcanza su
(relativa) plenitud.

173
 XXII

Cudruple manifestacion celeste de la Gloria

Imposible de todo punto en esta materia hacer otra cosa que esbozar
presentimientos. Parece, con todo, tratndose de los hijos de Dios, que la
gloria que le tributan y que entonces l les devolver, se ha de expresar
por una cudruple perfeccin. En otras palabras, sern perfectos en s mis-
mos, y ser perfecto su trabajo con Dios, con el mundo y con sus hermanos.
Ser perfecto, acabado, en s mismo, sin esperarlo nada de otro, es, sobre
todo, para un ser espiritual, gozar de una verdadera libertad, de suerte que
pueda cumplir hasta su trmino natural con su destino. Esta perfeccin
implica ante todo para el hombre, para el compuesto humano, para el
mediador nato del mundo sensible, la capacidad de desarrollar plenamen-
te todas sus propensiones naturales. No es menester, pues, que la constitu-
cin de los elegidos les imponga, como en el estado que media entre la
muerte y el Juicio ltimo, mutilaciones que obstaculicen el pleno desarro-
llo de sus potencias. Sera, por ejemplo, completa su felicidad sin la po-
sesin de un intermediario vitalmente unido a la persona, por el cual pueda
sta obrar sobre el exterior y recibir a su vez del mismo sus impresiones?
Este intermediario, este medio, si no respondiese a sus deseos, asegurara
su felicidad, o sera al revs? Pues bien, eso es lo que les dar precisamen-
te el cuerpo espiritual. Ya no existir conflicto entre la carne y el espritu.
Se acab la inercia, la fatiga, la debilidad, el dolor, la enfermedad; nada
habr que sea expresin de decadencia ni de corruptibilidad (I Cor. 15,
42-44, 53 s.). No ser ya necesario velar y hacer la guardia contra los
deseos corrompidos y las concupiscencias desordenadas: el cuerpo estar
completamente sometido a la voluntad, que regir como soberana la vida
y su funcionamiento; la misma voluntad estar guiada a la perfeccin, sin
deficiencias, por la conciencia; y sta a su vez estar directamente ilumina-

174
da por el Amor, por donde ser imposible toda tentacin, no ya por razones
negativas, como en el paraso (no querer hacer el mal), sino positivas (querer,
libre, pero irremisiblemente, hacer el bien). El hombre en su totalidad
cuerpo, alma y espritu (I Tes. 5, 23) gozar de una unidad ntima, anloga
a la divina; toda su actividad ser perfectamente coherente: armona inte-
gral de todas sus potencias. Como las facultades trascendern todo lo que
podemos actualmente imaginar, sern reguladas y dirigidas sin el menor
esfuerzo por una autoridad central, perfectamente estable y segura, sana y
slida, interiormente firme, vigorizada por la seguridad tranquila y confia-
da de una santidad cierta, sin sombra de sospecha, de no poder desfallecer
jams.
Hemos de ver, en esta salud perfecta del alma rescatada, la condicin,
el origen y el fruto a la vez de una vida de perfectas relaciones con Dios:
Sin santidad, nadie ver al Seor (Heb. 12, 14). Pero es posible llegar
a esta santidad, como no sea por visin? Cuando se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos como es (I Jn. 3, 2). La visin beatfica
de Dios en Jesucristo sentado en su trono, transformar a los favorecidos
con ella, en la medida exacta en que stos sean capaces de apropirsela. Y
como la tendrn perpetuamente delante de sus ojos, sin poder perderla
nunca, su capacidad de apropirsela ir perpetuamente en aumento; vern
a Dios ms y ms tal como es. Por consiguiente, estarn en el cielo
ms todava que ac, transfigurados en la Imagen de Dios, contemplada
de gloria en gloria (II Cor. 3, 18); y esta vez tanto en cuanto al sjma,
como respecto de la morf. Todo esto no se realizar al primer golpe de
vista. No posee ms que una verdad relativa la afirmacin de que el tiempo
de la fe y la esperanza ha pasado ya, por haber llegado la era de la vista
(II Cor. 5, 7; Rom. 8, 24). De hecho, la esperanza y la fe, como la caridad,
pertenecen a aquellas realidades que permanecern, aun cuando los Santos
conozcan como son conocidos (I Cor. 13, 12 s.); la fe y la esperanza son
incompatibles con los diversos grados de la visin beatfica (I Cor. 15, 40
s.) slo en virtud de cierta lgica rgida y formal, en que lo real es sometido
a la autopsia del bistur silogstico. Pues bien, las dos primeras virtudes
teologales guardarn siempre su valor, porque, sea cual fuere la felicidad

175
lograda, quedar siempre un ms-all, una infinitud de felicidad por sacar
de esa Fuente inagotable de todo bien. A medida que vayan transcurriendo
las etapas puede haber, en efecto, eternidad propiamente dicha para seres
compuestos? parecer a los justos que comienzan entonces apenas a gustar
de la Gloria de Dios y a apreciarla, y aun que estn continuamente comenzan-
do a ser capaces de ella (antigua idea agustiniana). La vida eterna de los
Santos consiste, as en el cielo como en la tierra, en conocer al Padre como
a su solo Dios verdadero (cf. Jn. 17, 3); y uno tiene derecho a preguntar
dnde se afirma, en la Revelacin, que hay lmites para esta vida, que cese
de desarrollarse, de afirmarse y extenderse desde tal o cual punto de una
frontera o barrera infranqueable. Benedicto XII tiene, sobre este tema, una
frmula que se parece y acerca mucho a nuestro punto de vista.
Los elegidos, perfectos en s mismos y en perfecta comunicacin con
Dios, vivirn en una antropo-esfera perfecta. Encontrarn en los nuevos
cielos y la nueva tierra, en que habita la justicia (II Pe. 3, 13) posibilidades
sin fin de alegra, de goce, de maravilla y de accin de gracias. Cierto que,
como lo hemos dicho ya, el cielo no es un lugar, sino que expresamos
por este vocablo todo un mundo de creaturas con las que los rescatados se
encuentran en relacin de vida; el cielo es un ambiente de gloria. Todo
lo que, legtimamente, encanta y satisface estos nuestros sentidos que he-
mos recibido de Dios, lo poseern stos, all arriba, el doble espiritual y
glorificado. La Iglesia, claro est, no se forja del cielo una representacin
o ideal sensual al modo de los espiritistas, para quienes los hombres-esp-
ritus estn sentados en asientos-espritus fumando tabaco-espritu en pi-
pas-espritus, pero tampoco nos exige imaginrnoslo como pura y simple-
mente espiritual, como morada de las ideas platnicas, hasta el extremo
que los sencillos, los pequeos, los parecidos a los nios del Evangelio
y los idiotas de San Pablo (I Cor. 14, 24) no puedan saborear ningn goce
ni experimentar ningn atractivo. El cuerpo transfigurado se servir de
objetos transfigurados, y sus relaciones con ellos sern perfectas: de dominio,
no de servidumbre, de goce apacible y soberano, no de usurpacin apasiona-
da, violenta o remisa, febril, precaria y transitoria. En fin, que si interpreta-
mos correctamente ciertos textos del Nuevo Testamento, nuestra actitud

176
respecto del universo, tambin glorificado, no se caracterizar slo por la
verdadera libertad moral, sino, adems, por el gobierno y la regencia pro-
divina. La misin que, despus de la Cada, desempean los ngeles con
nosotros porque el hombre, seor de todo, no difiere en nada del esclavo,
sino que son tutores y curadores los que administran el cosmos hasta su
vuelta a la razn (Gl. 4, 1 s.), la tomaremos nosotros por nuestra cuenta.
Siendo ya iguales a los ngeles (Lc. 20, 36), respecto de lo que nos
diferencia de ellos actualmente, a causa de la Cada espiritualidad, poder
de concentracin, vigor de intuicin, penetracin de ingenio, envergadura
de inteligencia, facultad coordinadora, santidad, devocin (en el sentido
del don de s mismo), nos encontraremos en perfecta disposicin de reali-
zar los deberes y tareas que Dios nos confiara antes de la falta de Adn
(Gn. 1, 28). Y no podra ser que esas facultades que ahora poseemos y
se manifiestan por la invencin imaginativa y la interpretacin artstica,
viniesen a ser verdaderas y autnticas facultades creadoras, de manera que
los hijos de Dios conquistasen, para la gloria de su Padre, nuevos mundos
arrancados al caos? (es el sueo, entre otros, de Fedorov).
Las relaciones recprocas entre los elegidos no sern menos perfectas
que las relaciones con la Naturaleza renovada. En el centro mismo de esta
gloria que esperamos, la unin perfecta de todos los hombres en Cristo
manifiesta esta unidad original, o ms exactamente pre-arquetpica, esa
unidad-principio que es la misma de la Santsima Trinidad (Jn. 17, 21-23;
Ef. 3, 14 s.; 4, 4-6). Mas la Revelacin es muy escasa en informes respec-
to de los goces propios de los individuos en la vida celestial. Las Escrituras
sagradas se preocupan generalmente de lo que es comn a todos los elegi-
dos. Sin duda, sera completamente ajeno a la verdad afirmar que en el
cielo han de dejar de existir separadamente las personalidades individua-
les de los hombres, y subsistir nicamente una confusa conciencia de la
especie, un genio de la raza, como dice en alguna parte Maeterlinck. San
Pedro ser siempre San Pedro; y San Pablo ser San Pablo, con referencia
cada uno de ellos, despus de haber vuelto a tomar un cuerpo su cuerpo,
a su propia experiencia interrumpida por un tiempo (puesto que, por una
conciencia vital e hipostticamente ligada al cuerpo, el estado intermedio

177
es como si no fuera, del mismo modo que el hombre que ha vuelto en s
despus de un desmayo no se acuerda de su estado comatoso). Y nadie
podr tomar parte inmediamente, por inmanencia, en la experiencia propia
de San Pedro o San Pablo. Es ese quid proprium que significa la promesa
de una piedra blanca [porque es nueva], y sobre esta piedra est escrito
un nombre nuevo que nadie conoce, fuera del que lo recibe (Apoc. 2, 17).
Sin embargo, la gloria de cada elegido se propagar, como la llama a lo
largo de un cordn Bickford, y se har general. Ya en este mundo, los Cris-
tianos forman un Cuerpo en que los bienes y los males de uno son, o deben
ser, los de todos (I Cor. 12, 26). Con todo, en la vida de ac abajo, por lo
general no se simpatiza con los dems sino por fuerza, o al menos esforzn-
dose por hacerlo, siempre deliberadamente y a menudo con dificultad; aun
entre aquellos que estn ligados ms ntimamente por los lazos de la sangre,
la simpata es imperfecta y sujeta a condiciones y restricciones. En el cielo
ser espontnea, instintiva y universal. En el momento actual, la unin de
los miembros en el seno del Cuerpo mstico es objeto de fe (Credo... unam
Ecclesiam) y de esperanza; all arriba, lo ser de experiencia, de vista y
de comprobacin emprica. El amor divino, ms que nunca difundido en
nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom. 5, 5), por el Espritu de
la Gloria, pasar de alma en alma, como se transmite el flujo de las olas,
con la calma poderosa y la seguridad de la marea creciente, con el ritmo
de victoria que es caracterstico de este amor cuando realiza, en el seno de
la Trinidad, el crculo de la vida divina. Todo lo que, aqu abajo, inspira
desconfianza y repugnancia, habr desaparecido. Nada ya de falso pudor,
de respeto humano, de reservas, de restricciones mentales, para disimular
ante los dems los motivos profundos de nuestros pensamientos y de nuestros
actos, y aun para ocultarnos esos motivos a nosotros mismos: Su Nombre
estar sobre sus frentes (Apoc. 22, 4).
Pero la experiencia feliz de cada uno vendr a ser alegra comn para
todos. As en el cielo como en la tierra, los cristianos estn vitalmente unidos
en un solo Cuerpo en grado suficiente para participar, no solamente de los
sufrimientos, sino tambin de las delicias de cada uno (I Cor. 12, 26). Mas
esta simpata, en el sentido ms obvio y literal del trmino, la alcanzamos

178
en este mundo por intencin deliberada, con mucho esfuerzo y trabajo; slo
imperfectamente se llega a realizar aun entre aquellos que estn, natural y
sobrenaturalmente, ms prximos entre s; en el cielo, en cambio, ser
espontnea, universal, total, y brotar de los ms vigorosos instintos. De
momento, la unin mutua de los miembros, en el seno del Cuerpo mstico,
no es, sobre el plano de las realidades manifiestas, sino objeto de esperanza
y de fe tenemos obligacin de creer en la Comunin de los Santos, en la
unidad profunda de la Iglesia, etc. pero entonces la veremos, tendremos
conciencia plena de la misma y la comprobaremos. Ese amor divino, di-
fundido en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado
(Rom. 5, 5), manifestar a ese Espritu a plena luz, literalmente a la faz
del cielo. El amor sobre-esencial descender como el roco del Hermn;
la vida de bendicin, que dimana de Yav, se establecer para siempre,
cuando los hermanos gusten la dulzura y la suavidad de habitar juntos
(Sal. 132). La caridad sobrenatural se extender de alma en alma, con una
fuerza de todo en todo pacfica, llenando de satisfaccin y felicidad, del
mismo modo que circula en el seno de la Trinidad Beatsima. Todas estas
singularidades que nos impiden aqu abajo entregar totalmente nuestro co-
razn, darnos, esos defectos menudos, esas mezquindades que se oponen
a la confianza perfecta y paralizan la plenitud del impulso que nos inclina
los unos a los otros, todo eso desaparecer, se esfumar. Los corazones
hablarn a los corazones en confianza abierta. No habr ya reticencias, ni
reservas, ni restricciones, ni falso pudor. Imposible ya, e intil adems, en
lo futuro, ocultar los mviles que dictan, sugieren e inspiran todos nuestros
pensamientos, aun los ms insignificantes, y nuestras acciones: Su Nombre
estar sobre sus frentes (Apoc. 22, 4).
Fraternidad verdaderamente csmica, universal. Porque la verdadera
montaa de Sin, esa ciudad viviente que es la Jerusaln celestial, la
Iglesia triunfante de la eternidad bienaventurada, comprende miradas de
ngeles reunidos en solemne asamblea, la reunin escogida de los primo-
gnitos con sus nombres inscritos en los cielos, el Juez que es el Dios de
todos los espritus de los justos llegados a la perfeccin; en fin, Jess, el
Mediador de la joven [y vigorosa] Alianza (Heb. 12, 22-24). No es ste

179
el lugar apropiado para comentar este texto con la amplitud que requiere,
ni de justificar la traduccin que hemos dado del mismo; pero puede sub-
rayarse el carcter verdaderamente universal, completo, de esta Iglesia
definitiva y totalmente celestial: forman parte de la misma, como si se
tratara de compaeros, en un pie de igualdad que recuerda el Mandatum
de Jn. 13, 2-17 y la humilde condescendencia de Jesucristo, ese Juez que
es el Dios de todos (y no ese Dios que es el Juez de todos, como traduce
Crampon: kai krit The pantn), ese Juez en cuyas manos vale mucho ms
caer que en las manos de los hombres, porque es un Juez justo (II Tim.
4, 8); las miradas de ngeles, reunin solemne de alabanzas (pangyrei),
asamblea gozosa y festiva, congregada para cantar el epitalamio del Corde-
ro que celebra sus bodas (cf. Cant. 7, 1, en los Setenta)... En el Antiguo
Testamento, las jerarquas de espritus puros, que forman parte de la Iglesia
de Dios (Sal. 88, 6) en que aparece ya la Iglesia ex Angelis et hominibus,
se presentan casi siempre como terribles y espantables; Jacob, al tener la
visin, declara que es terrible el lugar. Los Apcrifos judos (Tobas)
suavizan la transicin. En el Nuevo Testamento, los ngeles no son sino
belleza, bondad, socorro y auxilio de los hombres (por ejemplo Lc. 15, 10;
Heb. 1, 14).

Los Cielos, Yav, celebran tus maravillas

y tu fidelidad en la asamblea de los santos.
Quin podr entre los bienaventurados, compararse con Yav?
Quin le iguala entre los hijos de los hombres?
Temible es Dios en la gran asamblea de los santos...

Este paralelismo y esta asociacin de ideas se acentan, en el Salmo 88,

con una insistencia muy notable. Los cielos, es decir, los coros de espritus
puros, componen con el Qahal, la Iglesia, la asamblea de los jassidm, de
los kltoi, la Corte del Rey Yav.
Encontraremos de nuevo ese grandioso conjunto al final de la Biblia. Si
la Epstola a los Filipenses nos muestra a las creaturas terrestres o visibles
encuadradas por los reinos supra-humanos e infra-humanos para tributar
homenaje a Cristo Jess, reconocido Kyrios universal, Rey de la ms leve

180
brizna de hierba as como vuestro y mo, atento, como legado del Padre, a
alimentar los pjaros, y a vestir a las flores del campo (Mt. 6, 26; 28, 29),
cuidando de la cada de un gorrin lo mismo que de la extincin del sol
(ibid. 10, 29), sin olvidar al ms humilde de los animales (Lc. 12, 6), Re-
dentor de la creacin entera, el Apocalipsis vuelve a tomar el mismo tema:
en torno al Trono celestial, delante del Cordero, con los ciento cuarenta y
cuatro mil que forman las primicias del universo rescatado (Apoc. 14, 4)
y la inmensa turba innumerable, estn de pie los ngeles, una multitud
de miradas, de miles de miles. Tal es la grande asamblea csmica:
comprende todo lo que ha sido redimido del gnero humano; todas las je-
rarquas espirituales confirmadas en su fidelidad: son nuestros co-liturgos,
nuestros compaeros de servicio y de adoracin (ibid. 19, 10; 22, 9), nuestros
hermanos: et nunc, frater, aspice, quae gloria... (IV Esd. 1, 38).
Y aun no es todo: a los hombres y ngeles se juntan, para aclamar
triunfalmente, todas las creaturas que estn en el cielo, sobre la tierra y
bajo de ella, en la mar, y todas las cosas que se hallan en l. Podra expre-
sarse ms explcitamente el carcter absoluto de la totalidad? Es decir, todo
ese humilde cosmos subhumano que la adoracin comn, participando cada
una de las creaturas segn su propia naturaleza, erige en fraternidad grande,
en familia universal de Dios.

181
 XXIII

Hay gloria y gloria...

Si la vida de los cielos no suprime la personalidad, y est excluida toda

Gleichschaltung de los elegidos, la bienaventuranza no es una nivelacin;
antes bien, subsisten las desigualdades. En la parbola evanglica, todos
los obreros reciben el mismo salario, toda vez que ste consiste en la sal-
vacin de sus almas; todos, por tanto, estn colmados de felicidad en la
medida en que son capaces de gozar de la misma. No obstante, las almas
salvadas son muy diferentes unas de otras, no en justicia porque todas
estn sin pecado sino en profundidad de carcter, en facultades y poten-
cias, en amplitud y en receptividad. Todas estn glorificadas, cada una se
goza en su gloria sin envidia de la del vecino, pero es imposible que sea la
misma gloria para todas (I Cor. 15, 41). Es evidente, por ejemplo, que la
gloria de la inocencia nunca mancillada ha de ser eternamente diferente de
la que poseern los penitentes purificados (Apoc. 3, 3-5). Y lo que decimos
de las caractersticas morales, vale igualmente para las intelectuales: habr
una gloria que corresponder a los parecidos a los nios, y la gloria de
los genios. No cabe duda de que todo lo que sea superficial, adventicio o
simplemente adquirido los talentos, en el lenguaje corriente no contar
para nada; y muchos de los que ac fueron los primeros, sern all los
ltimos... y muchos de los ltimos, si lo fueron en el mundo por falta de
suerte o de oportunidad, sern los primeros. Pero los dones naturales y el
estudio ennoblecido por el amor de un ideal, sern objeto de una perfeccin
y una consagracin apropiadas. Asimismo, las diferenciaciones que dimanan
del sexo, de la raza, del ejercicio de un oficio, que contribuyen a estructurarnos
y constituyen la esencia misma de nuestra personalidad emprica, no es
posible que sean aniquiladas por completo, si bien habr de desaparecer lo
que haya en ellas de fsico, de terrestre y adventicio.

182
 En cuanto a los lazos que han atado a las almas ntimamente, y que hasta
han llegado a compenetrarlas en cierto modo en esta vida lazos conyuga-
les, paternales y maternales, filiales y de amistad guardarn sin duda,
aunque en condiciones de transformacin y metamorfosis, todo su valor
ntimo y eterno, y participarn de la gloria de las almas unidas por ellos.
Ni aun sobre la tierra esas relaciones tienen nada de esttico; sus mani-
festaciones externas cambian de ao en ao: la actitud recproca del Salva-
dor y su Madre no es, no puede ser la misma en Nazaret y en el Calvario;
mucho menos ser la misma hoy... Pero un instinto profundo, una especie
de honradez y de pureza, escondida en el fondo del corazn, nos obliga a
rechazar con horror la hiptesis de que la Virgen haya cesado en el cielo
de ser Madre, aunque se trate del que est sentado en el trono a la derecha
del Padre, como si Mara no pudiese acordarse de su maternidad ms que
como de un sueo ya pasado y superado para siempre...
Para que entre almas tan diferentes puedan mediar relaciones recprocas
perfectas, es menester que exista en el cielo el equivalente analgico de
lo que llamamos aqu abajo autoridad, disciplina, etc. Es justamente lo que
deja entrever el Apocalipsis cuando, al emplear un tema metafrico del
Salmo 121, nos describe a la Iglesia glorificada, no como un Edn redivi-
vus, como un Vergel en el que reina un grato bienestar, un Triann celeste,
sino como una Urbs, una ciudad: Jerusaln nueva, en la que todo se
halla bien unido con rigurosa cohesin (Apoc. 21, 2; Sal. 121, 3). Con su
habitual lenguaje matizado de imgenes, nos dice el Salvador que sus
Apstoles juzgarn hebrasmo por gobernarn las doce tribus del
nuevo Israel (Mt. 19, 28). Unos, afirma Jess, regirn diez ciudades, otros
slo cinco (Lc. 19, 17-19). Pues bien!, nosotros tambin reinaremos con
l (II Tim. 2, 12). Y reinaremos, dice la parbola, en el grado y medida
en que, en esta vida, hayamos cumplido fielmente las tareas, humildes o
sublimes pero todas divinas que nos confiara la Providencia (hacer las
cosas pequeas como grandes dice Pascal, por razn de la majestad de
Jesucristo, que las realiza en nosotros). Lo que recompensar, pues, nuestras
buenas obras, ser la oportunidad de obras mejores; no de otro modo que
el del amor que halla su recompensa en su propio robustecimiento. Cmo

183
los espritus gobernadores podrn beneficiar con su regencia a los que
estn sometidos (porque el Hijo mismo estar sometido al Padre, escribe
San Pablo a los corintios; pero ser la libre sumisin del amor, ensea el
Apstol Santiago; y la Epstola en la liturgia: cui servire regnare est), es
cosa que no lo sabemos. Mas, sea cual fuere el modo de direccin o rgimen,
claro est que el reino de los elegidos, miembros de Cristo, ha de ser el de
su cabeza, el de su Redentor: un reino de solicitud llena de amor, de
dulzura, de servicio y olvido de s mismo; el Rey de Justicia es humilde,
jinete sobre un pollino (Zac. 9, 9; Mt. 21, 5). Nos asocia a su realeza, pero
nos hace participar de su sacerdocio; organiza con poder su Reino, pero no
olvida como hipstasis que es de la Sabidura que obra fortiter et suavi-
ter difundir en l la dulzura propia del Sacerdote eterno (Apoc. 1, 6).

184
 XXIV

Los de fuera...

Es el momento, antes de pasar al tema del infierno, de recordar lo que

llevamos ya dicho sobre aquellos que, en este mundo, no han sido clasifica-
dos, ni entre los elegidos, los kltoi, los miembros de la Ekklsia, ni tampo-
co se hallan forzosamente entre los rprobos. En un sentido muy especial,
la salvacin pertenece nicamente a la Iglesia as lo afirma con rigor y
vigor un viejo texto mas el Apstol sugiere que, en otro sentido, puede
concederse a otros tambin, a los de fuera. Es que, efectivamente, el
Dios viviente es el Salvador de todos los hombres, principalmente de los
fieles (I Tim. 4, 10). Porque l es el Salvador de todos (Sab. 16, 7); sin
embargo, especialmente malista, como en Gl. 6, 10 y Fil. 4, 22, con
una eficacia ms segura de xito (recordemos el quiz de Lc. 20, 13), lo es
de aquellos que aceptan la salvacin que en la intencin divina est desti-
nada y ofrecida a todos los hombres, y que perseveran hasta el fin, hasta la
perfeccin (telos) de la Resurreccin final. Para stos, la intencin y desig-
nio universal se ha de realizar plenamente (I Tim. 4, 10; 2, 4; cf. I Jn. 2, 2:
l es vctima propiciatoria de nuestros pecados, no slo de los nuestros,
sino de los del mundo entero; se trata ciertamente del Hijo, cf. I Tim. 3,
15). El Prlogo de San Juan y la parbola del Sembrador tratan incidental-
mente el mismo asunto (Jn. 1, 12; Mt. 13, 23; 10, 22; 24, 13). A ese grupo
pertenecen los de la Seora electa, los hijos de la Iglesia de aqu abajo
(II Jn. 1). Igualmente los samaritanos (Jn. 4, 42), y, adems, prescindiendo
de la nacin santa, la turba inmensa de los hijos de Dios, actualmente
dispersos, que Jesucristo ha de reunir en un solo Cuerpo (Jn. 11, 52), e
incluso las ovejas de los otros rediles (ibid. 10; 16). Los cristianos, en
cierto sentido, no son, despus de todo, ms que las primicias de las crea-
turas de Dios (Sant. 1, 18). A esta cosecha temprana tiene que seguir la

185
mies. No sabemos cul ser la amplitud de la separacin final. Pero es lcito
suponer que en ella han de quedar, entre los que Dios no reprueba, aquellos
que, profesando doctrinas falsas, supersticiones paganas, filosofas sin
corazn y Weltanschauungen sin Dios por ejemplo, Nietzsche o Guyau,
Marx, Lenin, Stuart Mill, y algunos hitlerianos o comunistas filntropos...
un Malraux ellos mismos se han desmentido prcticamente viviendo una
vida digna del nombre de hombres, e incluso consagrada a un ideal, fre-
cuentemente con un desinters y una abnegacin tal que deberan sonrojar
a ms de un catlico burgus (Yo llamo burgus a todo individuo que
piensa bajamente, dice Flaubert). En tales hombres un Le Dantec, por
ejemplo, o una Severina abundan aspiraciones y deseos que son incom-
patibles con el egosmo...
As es como habla nuestro Salvador, al evocar el Juicio que ha de regu-
lar la suerte de ta ethn, de las naciones paganas, es decir, de esa masa
considerable de humanos que no pertenecen al Pueblo elegido, sea judo,
sea cristiano. El criterio de eleccin vara segn el caso: recurdense las
parbolas de las diez vrgenes y de los talentos, para los fieles pertenecien-
tes a la sinagoga y a la Iglesia; las exigencias del Seor son para ellos mucho
ms rigurosas que para las naciones paganas, reunidas ante el Juez como
bestias sin conocimiento, como animales que ignoran lo que es la luz, chi-
vos y ovejas, creaturas del instinto y de comportamiento gregario por
lo comn (Mt. 25, 32; Jons 4, 11). Para estos ethn, el criterio ser el de
la mera humanidad. Si han mostrado una actividad tierna y misericordio-
sa respecto de sus prjimos en la necesidad, alcanzarn la salvacin. Estos
elegidos de la hora undcima no han rescatado, como tampoco nosotros,
por sus buenas obras, sus pecados; se salvarn, pues, no en razn de sus
falsas convicciones religiosas o seudo-religiosas, sino a pesar de las mis-
mas. Relase la parbola del Buen Samaritano...
En qu quedamos?... Un solo Salvador: Jesucristo. Es menester, pues,
que la vida de estos hombres, manifestada por sus actos, haya expresado
alguna fe rudimentaria en l. Aunque no hayan conocido ni poco ni mucho
la identidad o identificacin de Aquel a quien consideraban como Amigo
en el dolor y la desolacin, era sin duda l, puesto que no existe dolor

186
humano que no pertenezca a su Cruz. Cierto que, durante su vida terrestre,
esos hombres no han participado de su naturaleza; pero l, s, ahora y hace
ya veinte siglos que participa de la de ellos. As pues, como su vida es la
prueba mejor de que queran y deseaban firme y hondamente pertenecer a
la ms autntica humanidad, de hecho, sin saberlo, han estado unidos al
Hombre por excelencia; se han ligado, para la eternidad, con Aquel, en
quien nuestra naturaleza comn halla todo su vigor, vida y realidad. No
han conocido al Verbo encarnado, pero han aplicado su odo, sin reconocer-
la muchas veces ni identificarla, a la voz del Verbo no encarnado. Eran de
la verdad, y, cuando llegue la Parusa, caern en la cuenta, llenos de estupor,
que esa Voz que seguan y a la que obedecan tomndola por la propia
generalmente era la suya (Jn. 18, 37).
Todo lo que es autnticamente humano pertenece a Jesucristo; todo lo
que es digno del hombre ha sido salvado por l. Tengamos, pues, por seguro
que, si alguien, tan hombre como nosotros en esta vida, se pierde finalmen-
te en el Ms All, es por haber aniquilado, en su persona, todo aquello que
le constitua verdaderamente en hombre; rehusando realizar en s la seme-
janza de Dios, acabar por no llevar siquiera su imagen en s. Mas, por
otra parte, no es probable que, si la inescrutable Providencia divina ha
permitido, por razones inasequibles a nosotros, que tal individuo natural-
mente caritativo haya pasado su vida en las tinieblas, alcance inmedia-
tamente el estado del hombre acabado, la medida de la perfecta estatura
de Cristo, el mismo nivel que los kltoi, escogidos por Dios desde aqu
abajo para ser sus hijos. Aun entre los elegidos existe como lo simbolizaba
la disposicin arquitectural del Templo de Jerusaln la diferencia entre el
atrio interior y el atrio exterior. Por este motivo, aun en el cielo, la Iglesia
habr de desempear la misin de Madre adoptiva respecto de aquellos que
no se le han incorporado totalmente, pero que estn bien preparados para
ser sus tributarios y aliados voluntarios: Las naciones [paganas] caminarn
a su luz, y los reyes de la tierra le tributarn su gloria (Apoc. 21, 24). De
ese modo, quiz, de en en en, quienes en la vida tomaron sobre sus
hombros la Cruz de Cristo, precedern como precursores a la masa, que les
sigue a medida que progresan; y, mientras llega al ser y surge un mundo

187
tras otro en sucesin indefinida, por una extensin y expansin de seres a
los que no tenemos derecho a bloquear en las mezquinas dimensiones de
nuestra ignorancia, podrn ellos, en cada nuevo universo, manifestar e
irradiar los esplendores del Evangelio. Porque el Hijo, lo mismo que el
Padre, obra, en presente (ergasetai), no cesa de obrar, obra eternamente,
de en en en (Jn. 5, 17). l es per quem omnia facta sunt, y por medio de
l, en cuanto es Arquetipo y primognito de la creacin y su modelo, los
mundos cuando este en haya llegado a su fin, maduro ya para la siega,
Dios no ha de verse de pronto atacado de esterilidad senil, los mundos,
digo, entran en la corriente de la existencia y del ser en continuo desarrollo
(panta di autou egueneto, Jn. 1, 3). Pero este Hijo, eternamente activo, que
no cesa, ni aun en el tiempo en que toma la humanidad, de dar vida a uni-
versos, hechos segn su imagen, es vosotros, soy yo, somos todos nosotros,
porque, como se expresa San Agustn, somos hijos en el Hijo. Despus
de la Reforma y de la Contrarreforma condenada sta a perseguir a aqulla
sobre el terreno la misin csmica del Verbo ha cedido el paso forzosa-
mente, no obstante la tradicin catlica expresada en los himnos ambrosia-
nos, a su misin puramente redentora; ya que, despus de Lutero, toda la
teologa del Logos se reduce a esta cuestin: cmo se las ha arreglado el
Hijo eterno para librarme y salvarme, a m, Herr Doktor Martin? Muchas
veces ha reivindicado Heiler, para un protestantismo convertido al cato-
licismo, esta cristologa de dimensiones csmicas. Pues bien, volvamos a
leer los himnos del Breviario, y digamos que esta figura del Verbo-Sabidu-
ra, ludens in orbe terrarum, jugando con los planetas ante la mirada del
Padre, coram eo omni tempore, quiz creador de humanidades nuevas que
no conocern la prueba deliciae meae cum filiis hominum, esa gigantesca
aparicin de Jesucristo sentado en su trono lleno de poder, es, en el interior,
en el seno del Hijo porque, si el sinus Patris es la Sabidura increada,
el sinus Filii es la Iglesia teantrpica, creada por su origen, pero increada
por adopcin, es, digo, vosotros y yo, que tenemos promesas en Cristo
Jess de destinos galcticos.

188
 XXV

Las penas del infierno

Lo que nos ensea la Revelacin de la bienaventuranza reservada a los

redimidos de hecho, porque todos los cristianos lo somos por derecho nos
permite presentir, por va de contraste, el destino miserable de los rprobos.
Este tema, ya de por s penoso y escabroso, ha llegado a ser, hace ya un
siglo, objeto de escndalo para la mayora, sin excluir a muchos catlicos;
se habla del infierno como del diablo: con un aire de suficiencia que nada
ignora, con la expresin irnica de un imbcil que repite una fbula de co-
madres, sin percatarse de que se trata de l en la misma. Irona canina, que,
como todos lo saben, es a base de cinismo; slo que la bestia olfatea la
verdad, sin que le sea posible captarla; el hombre la odia secretamente y
rehusa confesrsela a s mismo. De ah el gesto indiferente que excluye, en
el semblante de tantos contemporneos nuestros, todo significado, toda
huella del Logos. Rostros que llevan la imagen y la analoga de la nada.
Estn hermticamente cerrados, como la caja fuerte de Mme. Humbert.
Para muchos catlicos, el infierno no es ms que una figura de diccin.
Observadles un poco y veris que la Cruz, el renunciamiento y las Biena-
venturanzas no pasan de ser nobles y solemnes balancines. Taine ha hecho
la observacin, en una frase que ha quedado clebre sobre las alas que
la humanidad debe al Cristianismo; el par, dice cmicamente ese sabio,
como si se tratase de apndices animales, que, por lo general, la crueldad
y la voluptuosidad suelen andar juntas; y Havelock Ellis ha descubierto
que, a menudo, los mismos individuos son a la vez sdicos y masoquistas.
Digamos, sobre el plano de las causas, que toda moral fundada en el sen-
timiento en ese complejo biolgico en que no es posible discernir lo fi-
siolgico y lo emocional tiende fatalmente a los paroxismos. Por eso los
alemanes, que no se han librado de s mismos por la intrusin victoriosa

189
de lo trascendente ese enemigo pblico nmero uno de todos los totali-
tarismos (Apoc. 13, 5-7, 14-17), son un Naturvolk y, organizando su
espontaneidad, lo son elevados al cuadrado, convirtindose en verdaderos
mediums respecto de todas las fuerzas elementales y poderes telricos, sea
protegiendo con la misma ingenuidad candorosa a los pajarillos (bien sabi-
do es que la muerte de un canario sumi a Goering en un mar de dolor y
de sollozos durante un da entero) como persiguindolos y aplastndolos
(el mismo Goering que los cazaba con halcones). El alemn, que no est
profundamente cristianizado, obra instintivamente, como Fausto, y desciende
al reino de las larvas que est en s mismo y, ponindose en comunicacin
con lo que l cree la ltima realidad del universo lo que podramos llamar
empuje violento, segn dice Nietzsche, o Sturm und Drang, se promete
gozar con una pureza infantil cantando espontneamente corales a cinco
voces, y hace entonar, con la misma ingenuidad, a rapaces de ocho aos el
clebre estribillo:

Und wenn das Judenblut

Auf unsern Messern spritzt...

Cuando la sangre de los Judos

salta y salpica nuestros puales...

No conoce freno; por el contrario, del frenum cupiditatum, como decan

los viejos telogos, no quiere saber sino lo relativo a las concupiscencias
propiamente dichas. Siendo el mundo voluntad, impulso, Drang Renn,
el viejo monsieur distinguido, deca con elegancia: nisus ciego, las con-
cupiscencias son sagradas y hacen participar con lo absoluto. Aun el ms
equilibrado de los paganos germnicos, que procura dosificar el orgasmo,
no puede menos de buscar con Nietzsche, en el equivalente griego de la
Walpurgisnacht, en la Segunda Parte del Fausto, la prueba de un substracto
dionisaco a toda realidad. Fausto conjuga, para enriquecer su personali-
dad hinchada de absoluto, la sabidura y el salvajismo; en el mismo
momento en que trata de seducir a Margarita y de empujarla al infanticidio
y a la desdicha, vierte lgrimas sobre su inocencia, digna de la ms tierna
compasin:

190
 Der edler Mensch, in seinem dunklen Drange,
Ist sich des rechten Wege wohl bewusst...
El hombre noble, hasta en el momento en que cede
[a su impulso tenebroso,
tiene conciencia del camino derecho...

Pero, como la Napolitana de Julio Lemaitre, que tena pena de que su

helado no fuese un pecado sera mucho ms sabroso, deca esta precurso-
ra de G. Bataille, para quien la prueba de la realidad del hombre es que
huele..., Goethe opina que el conocimiento del camino recto no tiene
otro fin que aadir una aureola (a lo Rembrandt) al impulso tenebroso,
para hacer valer toda su espontaneidad perversa.
Desde este punto de vista, el alemn que no est penetrado de cristianis-
mo hasta la mdula, no es, para el humanismo de hoy, ms que un ilota
borracho. Mira, le dice, yo podr ser para ti quiz un espejo deformador,
pero no hago ms que reflejarte a ti, hasta el paroxismo. Y lo que caracteri-
za al hombre de nuestro siglo, como lo vio Chesterton en un pasaje poco
conocido de Eugenics and other evils, es un sentimentalismo diablico.
A este abuso de lo emocional se debe la incomprensin de los hombres
de hoy frente al infierno. Para comprender la misteriosa indignacin de
Yav la clera de la Paloma, dijo Bossuet hay que comenzar por com-
prender el Amor infinito. Aqulla no es ms que una faceta de ste: el Amor
primero me ha creado... es la inscripcin que vio Dante sobre la Puerta
ancha. Y, como la Llama de esta caridad divina nada tiene de comn con
la benevolencia blandengue y cmplice de los hombres, cmo vamos a
pretender que entiendan ni gota los hombres de hoy de la indignacin del
Dios que es santo? De all que un tema que ha de ser tratado con paciencia
y sobriedad, es objeto de una retrica hinchada, y se encuentran no pocos
individuos que dicen reconocer a Jesucristo revolvindose contra lo que
nos ensea sobre las penas eternas. Porque, de hecho, el dogma de la
Iglesia catlica, en lo relativo a los castigos de los condenados, saca todo
su contenido de las palabras sobremanera claras, solemnes y formidables,
tantas veces repetidas, de nuestro Salvador.

191
 XXVI

Estado de los condenados

Basta, para tener una idea aproximada, con recordar lo que dejamos
dicho del estado de los fieles salvados, y figurarse todo lo contrario. La
cudruple perfeccin de los elegidos llegados a su perfeccin final cede el
puesto a un cudruple caos: el de s mismos, el que dice relacin con Dios,
y con el cosmos y con los dems condenados. En vez, pues, de la salud, de
la pureza, del equilibrio y unidad interior de todo el ser, y de una cohesin
o coherencia ontolgica, los rprobos conocern experimentalmente, dice
Jess, una verdadera disolucin, un descuartizamiento y un desgarramien-
to del alma y del cuerpo en la gehena (Mt. 10, 28). Porque el nico
Legislador, capaz de salvar y de destruir (Sant. 4, 12; es el mismo verbo
que emplea Mt. 10, 28), les har pagar lo que deben por una eterna
destruccin, lejos de la Faz del Seor y de la Gloria de su Poder (II Tes.
1, 9; ntese el binomio Faz del Padre = Hijo eterno y Gloria del Poder
universal, de la Omnium-potentia, de la Jakti, de la Sabidura, siendo el
Espritu Santo quien manifiesta la Sabidura, impersonalmente, en los se-
res, como el Verbo encarnado revela al Padre en la Persona del Dios-Hom-
bre). Y Jess cita a Isaas en lo referente al gusano que vive siempre,
como parsito, de su descomposicin ontolgica: Te conviene ms entrar
tuerto en el Reino de Dios que con los dos ojos ser arrojado en la gehena,
donde el gusano no muere, ni el fuego se extingue. Porque todos han de
ser salados por el fuego (Mc. 9, 47 s.; volveremos ms adelante sobre el
ltimo inciso de la frase). Porque el fuego y el gusano son el castigo del
impo (Eclo. 7, 17); su gusano no morir nunca, ni su fuego se extinguir
(Is. 66, 24; gusano y fuego constituyen, pues, una expresin tpica y constan-
te, a travs de los siglos, de la fe juda respecto de los fines ltimos, y, como
lo hace frecuentemente, Nuestro Seor la toma por su cuenta, pero cargn-

192
dola de un espritu nuevo). Los rprobos son, segn eso, cadveres vi-
vientes y podredumbres subsistentes. He ah el tormento que les toca con
relacin a s mismos.
Mientras que los justos gozan de la visin beatfica por la vista directa
y el conocimiento experimental de la Trinidad, cuya Gloria e irradiacin
deificadora brilla sobre esa Faz que es Jesucristo (II Cor. 4, 6), los condena-
dos sufren una segunda muerte, que no ha de ser remediada por ninguna
resurreccin (Apoc. 21, 8). Lo que caracteriza la vida es la iniciativa, la
reaccin espontnea, el comercio activo que se traduce por el movimiento,
por la dialctica del ser (en el cielo ese movimiento se opera de gloria
en gloria). Los rprobos, consiguientemente, se encuentran en un estado
de absoluta pasividad; sufren y se hallan hundidos en s mismos. Tal es su
eterna destruccin lejos de la Faz del Seor y de la Gloria de su Poder
(II Tes. 1, 9). No se trata de una aniquilacin, de un anonadamiento con-
dicional, como lo han entendido algunos protestantes liberales: lo prueba
el empleo del sustantivo olethros, que significa ruina y prdida (en I Cor.
5, 50; I Tim. 6, 9; I Tes. 5, 3), donde, adems, el contexto es escatolgico
(vase el verbo olothreu en Heb. 11, 28: destruir; el sustantivo olothreuts:
destructor en I Cor. 10, 10). Es lo que el Salvador mismo ense al decir:
Entonces les dir yo con voz tonante: no os conoc jams; apartaos de M
(Mt. 7, 23; cf. ibid. 25, 10-12; Gl. 4, 9; conocindolas es como Dios
comunica el ser a las creaturas).
As como existe una visin beatfica, podramos hablar tambin, por
analoga, de una visin insoportable, atrozmente deslumbradora, hasta el
extremo de herir de ceguera? El Sol de los espritus, el Sol de justicia, no
ha tomado por smbolo visible ese astro, cuyos rayos son, para unos, ben-
ficos, saturados de fuerza y de vida, de propiedades curativas y de fecundi-
dad, pero tambin, para otros, quemantes y causa de cncer o de locura?
Todo cuanto posee la vida fsica tiende a la luz, es fottropo. Todo cuanto
participa de la vida del espritu busca a Dios por instinto, manifiesta una
teotropa esencial y, por lo mismo, de momento, inconsciente.
La Escritura, empero, nos ensea a buscar en el mundo visible las im-
genes sugestivas del otro mundo; el comiln, por ejemplo, tiene el estma-

193
go tan estragado que la vista de una bazofia incitante le produce este doble
movimiento: siente hambre, se relame los labios, el olorcillo del banquete
le dilata las narices con fruicin; mas al mismo tiempo le sube al paladar,
del estmago estropeado, fatigado, perezoso, una repugnancia extraa que
le produce nuseas. Un esplndido festn le causa a la vez deseo y disgusto,
por lo que se apodera de l un sentimiento de furor impotente y sombro...
Dios, alimento esencial de las almas y de los cuerpos restituidos al orden
primordial es reconocido por el alma rproba, al fin, cuando ya le es impo-
sible al pecador engaarse ms, como objeto propio del querer profundo
que la da el ser. Pero la comprobacin de esta exigencia no suscita en ella
ninguna apetencia. El amor de Dios se manifiesta en el hombre estragado
en lo esencial, en el disppsico espiritual, como la fe en los demonios, se-
gn la expresin de Santiago: Creen, pero tiemblan. Puede decirse que
es atrado, fascinado, pero sin amor. Por tanto, sin gozo. Pero qu es ese
vrtigo de Dios que nos aterra y paraliza como el abismo, al mismo
tiempo que omos murmurar en lo ms hondo de nuestro ser una voz: Sal-
ta! (vis fugere a Deo, fuge in Deum)?... Este desensamblamiento imperso-
nal, casi mecnico, de una propensin detenida bruscamente en su impul-
so, por haber rehusado en esta vida el amor, esa parodia inicial y estril de
la caridad, es lo que viene a ser lo contrario de la visin beatfica, lo que
nuestros padres llamaban la pena de dao.
Si los Santos estn destinados a vivir en un mundo nuevo y perfecto, y
a gobernarlo, en cambio el clima de los condenados consiste en la gehena
de fuego y el horno ardiente, que identifica Jess con las tinieblas ex-
teriores (Mt. 5, 22; 13, 42; 25, 30). Es el momento de preguntarnos qu
es el fuego infernal. Cosa curiosa, entraa la idea de tumulto. Todos
sabemos qu formidable estruendo, ms salvaje que el de la tempestad
misma, produce un incendio grande. Y bien conocido es tambin el suplicio
del ruido y bullicio, que impide todo recogimiento, paz y concentracin.
En el campo alemn de Breendonck, una de las penalidades ms insoportables
era el ruido, estridente y ensordecedor, durante todo el da, de un drill de
aire comprimido. Isaas es el primero que nos revela el verdadero nombre
de la gehena o valle de los hijos de Hinom. Es el de Topheth, en hebreo el

194
tambor de guerra (comprense semnticamente, topheth tambor, el grie-
go typt, el ingls dumb, el alemn taub y betuben): Topheth est prepara-
do hace tiempo ya (cf. Mt. 25, 41). Lo est tambin para el Rey (Satans,
cf. Lc. 4, 5). Yav lo ha construido bien ancho y profundo (cf. la Puerta
ancha y la Va espaciosa de la Perdicin, en Mt. 7, 13). Sobre esa pira,
abundan y sobreabundan la lea y el fuego. Como un torrente de fuego es
el Soplo de Yav que lo abrasa (el Espritu Santo, digitus Dei, el Amor,
como veremos ms adelante, es la causa directa del infierno)... All, ni el
gusano ha de morir, ni el fuego se ha de extinguir (Is. 30, 33; 66, 24).
Porque la indignacin de Yav se manifiesta a sus enemigos. He aqu que
l viene, en efecto, en el fuego [...] para derramar su clera abrasando, para
realizar sus amenazas en llamas ardientes. Porque Yav ejerce el Juicio por
el fuego (ibid. 66, 15 s.). Histricamente nos consta que en Tophet-Gehe-
na, bajo Acaz y Manass, los judos sacrificaban los nios a Moloc (II Re.
23, 10; II Par. 28, 3; Jer. 7, 31 s.; 19, 5 s.). Se denominaba tambin este
lugar valle de los cadveres (Neh. 3, 11; II Re. 19, 35; Is. 34, 3).
En la poca de Jess una humareda incesante ensombreca el valle de
referencia (Erubhin, 19 A): de ah la alusin evanglica a las tinieblas
exteriores. Estaba, adems, detrs de la montaa de oscuridad (Tamid,
32 B). Era en verdad un lugar de tinieblas (Targum sobre I Sam. 2, 9, que
cita el Salmo 87, 12 s., identificando as este valle-signo con la mansin
de los muertos). Cuando llegue el Da de Yav que Ams (5, 20) ve como
tinieblas y no luz, sern arrojados a l los enemigos de Dios (Yalkuth
Schimeoni, II, 42 C). Tales son esas tinieblas exteriores (en la Ciudad
Santa, cf. Mt. 8, 12); la expresin, al pronto puramente geogrfica, tom
pronto un significado escatolgico espiritual: la Casa del Padre est ilumi-
nada por el Verbo-Luz, cuyo resplandor y reflejo humano no deben los fieles
ocultar bajo el celemn: El Cordero es su lmpara, la Gloria de Dios pro-
yecta la claridad de esa lmpara (Apoc. 21, 23). Fuera est la gehena,
donde reina y se espesa una noche sin esperanza y sin fin, una oscuridad
glacial (es sabido que el hielo quema). All sern el llorar y el crujir de
dientes (ho klauthmos kai ho brygmos tn odontn), el penar por excelencia
y la rabia completa; porque el crujir es consecuencia, no del miedo o de

195
la angustia, sino del furor impotente (cf. Schemth Rabba, 5; Kethubin, 35
B; Sal. 101, 10; Act. 7, 54). Estos textos talmdicos han arrancado a Bengel
este grito: En esta vida, el dolor no es todava dolor.
Pero del mismo modo que la idea de fuego, este abismo evoca aquella
idea de ese otro abismo, el hielo en que Dante ve quemarse a Satn y, en
LImposture de Bernanos, el abate Chevrance dice a Cenabro: En el blas-
femo hay algn amor de Dios, mas el infierno que vos habitis es el ms
fro, as tambin el tumulto incoherente de que he hablado, esa promiscui-
dad llena de gritero que son las creaturas malditas, las sume a cada una de
ellas en la soledad y el silencio. Es que no hay comunin, koinna, crculo
vital, en ese amontonamiento; ni sentido, orden o logos en esa trgica
comparsa. Edgard Poe tuvo el presentimiento de esa aparente contradiccin
en su Man of the Crowd, que Baudelaire tradujo por LAbsolu dans le Mal:
en medio del rebullicio ciudadano, el hroe espantoso de Poe deambula,
ms solo que en el Polo rtico, aislado por su egocentrismo absoluto, blo-
queado ms completamente por ese repliegue total sobre s que por una
muralla de icebergs.
Pero si el hombre es fundamentalmente teotrpico, los cielos cantan
la gloria de Dios por su gravitacin inmvil en sus rbitas: despus de la
renovacin definitiva de la creacin entera, nada se opondr a que la armo-
na de las esferas exprese, a su manera, el pondus amoris de los Santos.
Cuando ya el universo no est traicionado por el hombre, su virrey, sino
fielmente expresado por el mismo, entonces ser plenamente un himno de
alabanza. Su director de orquesta, le da, por fin, el verdadero la. Esta msica,
empero, no podr menos de desgarrar algunos odos. Para un espritu roo-
so y agrio, rodo de envidia, que ni se ama a s mismo, puede existir
suplicio mayor que la alegra sincera y la satisfaccin de los dems? No
veis su rostro sombro en pleno baile, como si fueran una injuria para l las
risas, los ojos brillantes, las coplas y los valses? Del mismo modo, ese
mundo renovado, sumergido, no ya como hoy en el Maligno (es una ex-
presin de San Juan) sino en la gloria de Dios, que lo recubre, dicen Isaas
y Habacuc, como las olas del ocano el fondo del mar, ese mundo, en suma,
perfecto, del que brota un arroyo de felicidad, es, para los condenados, la

196
imagen, no del Amor infinito, sino de la Ley implacable. Bien podr decirse
de las cosas volentem ducunt, nolentem trahunt: llevan a los que consienten,
arrastran al que se resiste. Y tambin amantem serviunt: sirven a quien ama.
Mas, para los nolentes, los que se resisten, hundidos, en el rechazo en que
se han convertido, el universo del ecce nova facto omnia (he aqu que lo
renuevo todo), no puede ser sino una gehena.
Finalmente, si los justos estn unidos entre s por la koinna del Esp-
ritu Santo, por la irradiacin de la Gloria y la comunin de un amor abso-
lutamente libre e incorruptible, la unin y comercio de los condenados es
de otra especie muy distinta: Apartaos de M, malditos, al fuego eterno,
preparado para el Diablo y sus ngeles [...] Cuando llegue la cosecha dir
a los segadores: recoged la cizaa y atadla en gavillas para el fuego (Mt.
25, 41; 13, 30). Estas dos frases de Dios hecho Hombre bien merecen una
consideracin diligente. En la aurora de la creacin, Dios bendice a los
seres. Lo que equivale a decir que el Ser comunica a las existencias coloca-
das por l en la presencia concreta, esa realidad positiva que es valor y
bien, participacin de Aquel que es Bueno, como dice Jess, porque es
la Fuente nica de todo bien. Nada en Dios es abstracto ni platnico.
El Gnesis y los Salmos compiten con otros libros del Antiguo Testamen-
to el de Judit, por ejemplo en formular esta verdad: lo que dice Dios,
que es simple, en quien el ser y la accin se confunden, lo hace ipso facto.
Sus bendiciones son beneficios. Si afirma que soy bueno, me hace
bueno al mismo tiempo que lo dice; si declara que soy justo, es porque,
efectivamente, me hace justo (justificacin: Dios no hace comedias, no es
partidario de la filosofa del als ob, el como si de Lutero). Es verdad que
el Gnesis nos entrega, despus de la Cada, al eco de una maldicin: Dios
nos ve malos, y lo afirma. Pero si, al crear al hombre, la nica libertad que
entraba en juego era del Creador, no ocurra lo mismo en el Edn. El suelo,
es decir la naturaleza fsica, es maldita, la dice mala, pero es por causa
del hombre, no de Dios (Gn. 3, 17). Asimismo Jesucristo, que declara a
los elegidos benditos de mi Padre (Mt. 25, 34) porque efectivamente el
Padre les ha bendecido en los cielos [...] elegidos antes de la creacin del
mundo (Ef. 1, 3 s.), califica a los rprobos de malditos, sin ms, sin

197
aadir de mi Padre, porque han sido ellos mismos quienes, deliberadamen-
te, con entera libertad (se entiende: en el marco de los sucesos que forman
el contorno de su destino) se han alejado de Dios y desterrado de su Reino:
Querais a Satans? Ah lo tenis, seguidle, pues es el Dios que habis
escogido (cf. II Cor. 4, 4)... El Reino ha sido preparado desde el comienzo
del mundo (Mt. 25, 34), como la eleccin y la salvacin en el prlogo de
la Epstola a los Efesios; pero el infierno, segn el mismo texto, ha sido
simplemente preparado, sin ms: cuando el orgullo del Maligno exigi,
para aplastarlo, un restablecimiento de todas las cosas (Act. 3, 21). Por
consiguiente, Dios tiene, frente a los justos, un designio eterno; y en cambio,
respecto de los malvados su misericordia se hace pasiva y dice un tal vez
(Lc. 20, 13). Hablando en rigor, segn lo declara el mismo Salvador, las
penas infernales no fueron preparadas sino para los ngeles malos; pero
existen en este mundo algunos desdichados y miserables (en los dos senti-
dos que tiene la palabra) que buscan su refugio definitivo entre los demo-
nios. Tal es, por tanto, la compaa, tal el comercio social y la koinna de
los hombres que se han perdido: la cizaa es arrojada al fuego, atada en
gavillas. Sabrn as lo que es la comunin diablica, de la cual es seal en
este mundo la participacin en los Misterios demonacos (I Cor. 10, 20 s.).
Tales son los adlteros y los fornicarios que el Apocalipsis excluye de
la Ciudad santa (cf. Deut. 32, 17; Sab. 14, 12. 21. 27; Sant. 4, 4 s., en que
los celos divinos recuerdan I Cor. 10, 22; y Apoc. 21, 8, en que los que
comunican con los demonios estn destinados a la muerte segunda).

198
 XXVII

Infierno y justicia divina

Las objeciones que se suelen oponer a la doctrina evanglica del infier-

no consisten principalmente en protestas sentimentales y generosas con-
tra un dogma como ste, que, segn el parecer de algunos, proyecta una
sombra desfavorable sobre la justicia o el amor de Dios. En realidad, esas
objeciones slo estn en contradiccin con conceptos y expresiones
(metafricas, exageradas, que abundan en imgenes que no hay que tomar
al pie de la letra); estn en contradiccin con puntos de vista y locuciones
que no poseen, en el seno de la Iglesia Catlica, ningn valor oficial,
aunque, a veces, no hayan faltado miembros del Clero que creyeran en el
carcter cannico de esas tesis y figuras de locucin.
Antes de aceptar sin ambages la doctrina del Salvador sobre la eterni-
dad de las penas (Mt. 25, 46) asunto que vamos a examinar rpidamente,
antes de resolvernos a admitirla gustosamente, cordialmente, con gratitud,
es menester previamente saber con certeza qu clase de hombres las han
de padecer. Comencemos por meter bien en la cabeza que nadie sufrir esas
penas sin haberlas merecido sobreabundantemente. Es evidente que noso-
tros no podemos soar siquiera en determinar si tales o cuales personas son
reos de condenacin, porque ignoramos en gran parte los elementos capita-
les que obran en tal materia: en qu medida este individuo ha aprovechado
la gracia, cmo ha resistido a la misma, etc.? Mas podemos confiar plenamen-
te en Aquel que quiso morir, y muri en efecto, por todos los hombres (II
Cor. 5, 14 s.): no permitir l que se condene a nadie, como exista la ms
mnima posibilidad de aplicarle otra sentencia; si hay en los Evangelios un
rasgo caracterstico que convenga de un modo eminente a Jesucristo, al
Salvador, al Redentor, ste es su filantropa sin lmites, inaudita, estupenda.
Cuando juzgue el Mesas, no habr quien pueda dejar de comprender y de

199
asentir, bajo el influjo del haz de su luz espada luminosa que discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn (Heb. 4, 12 s.).
Sern muchos o no, los rprobos? Se trata de trminos relativos.
Preguntaron a Jess: Sern pocos los que se han de salvar?. Acababa de
anunciar, un poco antes, la propagacin inmensa del Evangelio en el mundo
por medio de la Iglesia (Lc. 13, 19-21). Esto es suficiente para l. Al
interlocutor (cf. 4 Esd. 7, 11-13; 8, 1-3), sin darle una respuesta directa, se
contenta el Maestro con aconsejarle as: Luchad con valor para entrar por
la Puerta estrecha. Porque os aseguro que muchos tratarn de entrar [se
contentarn con tratar, con hacer tanteos, sin luchar (agnisesthe: ba-
tos a muerte)] y no podrn (Lc. 13, 23 ss.). Todos esos que tratan de
entrar se ponen en camino demasiado tarde (Prov. 1, 28 ss.; Is. 1, 15; Jn.
7, 34; Heb. 12, 27) o se cuelan por trochas de contrabando (Jn. 10, 7; 14,
6); no hay ms que una Puerta estrecha: Jesucristo y la incorporacin a
l por el renunciamiento a s mismo. De todas formas, los condenados,
sean en mucho o poco nmero cuestin perfectamente intil! lo sern,
no por haber sido predestinados para la perdicin, ni porque Dios les hubiera
rehusado elegirles para hacerles participantes de la gracia, ni porque su
Espritu de Gloria se hubiera cansado de contender y luchar con ellos,
abandonndoles a su suerte, por decirlo as, antes de haber apurado hasta
el cabo las pruebas y los medios... No les condenar siquiera por haber
fracasado en realizar en sus vidas un ideal inaccesible, ni por haberse
equivocado sobre el sentido de la Buena Nueva y, como consecuencia, por
haberse desviado del camino. Digamos bien alto que todos los condenados
lo sern por su culpa, nada ms que por su culpa, a pesar de tantos auxilios
y avisos de Dios: maxima culpa. Su perdicin la debern, no a su debilidad,
a su falta de imaginacin o a su estupidez, sino a su malignidad, nicamente
a ella. Cuando su conciencia trataba de advertirles y convencerles, ahogaron
su voz con toda deliberacin. Y cuando vislumbraron en las profundidades
de su ser un leve rayo de luz, se apresuraron a extinguirlo, y cegar su fuente.
Escogieron, prefirieron, anhelaron, quisieron y eligieron el mal, a sabiendas
de que era el mal. Pudieron discernir y percatarse de sus inclinaciones fun-
damentales. Dijeron al bien: Te desprecio; y al mal: Eres mi amor y mi

200
Dios. Y todo esto, esta eleccin espantosa, la han hecho, no una o dos
veces, sino continuamente, y con una persistencia cada vez ms obstinada,
tenaz y testaruda, incluso frente al presentimiento de su perdicin final, por
orgullo y desesperacin, que es el ltimo rechazo a Dios, el escupitajo
supremo a su Faz de Misericordia. Persistencia extraa, que se dira de un
hipntico o sonmbulo; es, con todo, el hombre perverso quien se la ha
fabricado: se hechiza a s mismo, se posee como si fuese su propio De-
monio, se hunde l mismo en una catalepsia espiritual... es l, y l se hace
su propio infierno. Como los elegidos, tambin los rprobos perseveran
hasta el fin, hasta el acabamiento definitivo, hasta aniquilar en su alma los
dones divinos, esas facultades que son la vida del alma y que habran podi-
do y debido ir desarrollndose en fe, en esperanza y en caridad. La mujer
de Lot, que se transforma en estatua de sal, es el smbolo trgico de esa
rigidez cadavrica la de la segunda muerte. Seris salados por el fuego,
dice el Seor (Mc. 9, 48). La sal y el fuego tienen propiedades comunes
(como tambin el calor y el hielo: consltese a los exploradores del polo).
La sal, como la llama, penetra hasta el fondo, satura toda sustancia corrupti-
ble, separa lo que est podrido de lo sano, da estabilidad en su pureza a lo
que puede aun salvarse, acelera la descomposicin de lo que va degeneran-
do, perfecciona lo que no debe perecer y disgrega lo que no tiene ya nom-
bre. Todos, dice el Maestro, sern salados por el fuego: stos, por la re-
nuncia a s mismos y el arrepentimiento voluntario hasta las lgrimas saladas
de la compuncin es el bautismo de las lgrimas de que habla un antiguo
Pontifical y aqullos, sometindose a la salazn purificadora de la meta-
morfosis, como dice San Pablo (no se ponen en salazn las conservas
para mantenerlas frescas y darles un aspecto apetitoso?)... y otros habrn
de pasar por la salmuera involuntaria del juicio por el fuego (Heb. 10, 27;
12, 29).
De este modo, los malos se perdern por haber fijado, determinado, in-
movilizado y enraizado su naturaleza moral, su carcter literalmente:
su fisonoma interior habitual en el mal. Si Dios, en la otra vida, les brindase
nuevas oportunidades de practicar el bien, slo encontraran en ellas ocasio-
nes y medios para cometer el mal de nuevo. La verdad es que ya no son

201
hombres. Si, atenindonos a la expresin de Jess, los elegidos, despus
de la Resurreccin, son semejantes a los ngeles, los condenados se han
convertido en semejantes a los demonios.

202
 XXVIII

El plan de la justicia divina

Eso es lo que hay que responder a esos corazones tiernos bien sabido
es lo que oculta esa emocin gelatinosa! cuando objetan que un Dios justo
y misericordioso no puede castigar eternamente a seres efmeros por los
pecados que han cometido, de pasada, en este mundo. Su vida terrestre
fue breve y la falta de un ser finito nada contiene de infinito (estn seguros
los que tal afirman de que se trata de finitud estricta?, no debe el bautizado
a la gracia, que es una comunicacin de la naturaleza divina, un desbor-
damiento ontolgico que rebasa el ser recibido de Adn?, no es la gracia
una invasin autntica de la vida trinitaria, increada e infinita, en su vida
humana, informada por esa gracia?).
Cmo es posible, dicen los generosos pero lo son con Dios? que
se prolongue el castigo de los culpables fuera de toda proporcin y medida
con las faltas cometidas?
Respondo: os habis equivocado de mirilla, queridos mos! Lo que
estis ah relatando no corresponde ni poco ni mucho a lo que Dios hace.
Od: Dios no se ocupa solamente, y sobre todo, sin gnero de duda, no da
la importancia principal, en el momento del Juicio, a los actos pasados,
sino que atiende antes que nada a los caracteres presentes. A nosotros, in-
capaces de escudriar los riones y los corazones, nos deja el anlisis,
como a modo detectivesco, de los frutos. l, empero, que es el Juez,
y no un juez de instruccin, ve el rbol, sinttica e intuitivamente, porque
es ms interior a ese rbol que el rbol mismo. l conoce bien, dice un
Salmo, de qu masa estamos fabricados: figmentum nostrum. El se dirige,
cara a cara, a este yo, a esa esencia misteriosa e incomunicable, a esa apro-
piacin e individualizacin de la naturaleza humana, cuyos frutos pue-

203
den indiferentemente revelar o disfrazar las tendencias fundamentales.
Ahora bien, la vida terrestre ha desempeado, para cada uno de nosotros,
un doble papel: ha puesto de manifiesto lo que ramos, y nos ha hecho lo
que hemos llegado a ser. Segn eso, Dios nos trata conforme al ser que
ramos eternamente en el Verbo y el que hemos venido a ser en el tiempo;
la relacin entre estos dos polos de nuestra realidad es el objeto del juicio
divino.
Pero Dios no puede tratar los hechos sino como hechos. No puede hacer
que la realidad sea diferente de lo que es. Ciertamente que, durante todo el
lapso temporal de nuestra prueba terrestre, aguarda, retiene su mano,
como dice el Antiguo Testamento; nos observa en silencio, precisa Jess.
Otras tantas frmulas para expresar el respeto y consideracin que le inspi-
ra nuestra libertad: se hace el muerto, nos trata con reserva y pudor, re-
frena en cierto modo su omnipotencia en el lmite fronterizo del Estado
soberano que somos nosotros, no castiga como se merecen nuestras iniqui-
dades; si lo hiciera, cmo tendramos oportunidad para arrepentirnos y
corregirnos? Pascal es autor de este pensamiento: vemos lo suficiente para
que el riesgo de la apuesta por Dios sea justificada, pero demasiado poco
para que podamos hacer trucos en este juego. Mas, una vez acabada la
prueba por la muerte, por qu Dios se haba de obstinar en una reserva,
que es ya intil? Es que el hombre que ama el mal contina contaminando,
deshonrando y despreciando la misericordia, que, mientras vivi, despreci
sistemticamente, arrastr por el barro y malbarat siempre; y contina
desprecindola con la misma pertinacia desde el otro lado del Velo. A
santo de qu, con el fin de encontrar aqu la doctrina de la reencarnacin,
tan magnficamente refutada hace quince siglos por Eneas de Gaza, a santo
de qu decir a los condenados: Volvamos la pgina, comenzad otra vez
una vida nueva, retornad a la vida para una nueva prueba? Quin no ve
que antes de emprender la partida honradamente se les habra de otorgar
un olvido radical, no slo de todos los recuerdos de su carrera pasada, sino
tambin de todos los efectos, vestigios, frutos, caracteres y cicatrices
grabados en lo ms hondo de su ser por su vida terrestre anterior? Pero es
que ya no seran los mismos hombres (nominal o ficticiamente, s, pero no

204
en la realidad). Y cmo figurarnos a Dios destruyendo caprichosamente
todo ese pasado? Si, por otra parte, esos hombres hubieran de recomenzar
a vivir en el mundo, en el paraso o quizs en el cielo continuando con
los rasgos distintivos que ellos mismos se haban fabricado sobre la tierra,
no podran hacer otra cosa que repetir su vieja historia sobre un escenario
nuevo. Supongamos que lo que hay en el hombre (Jn. 2, 25) no hubiese
tenido suficiente espacio u ocasin de manifestarse en esta vida, y que Dios
les otorgase ahora esa gracia; as, tal vez, se explicaran algunas resurreccio-
nes que leemos en ambos Testamentos, as como recuperaciones de la sa-
lud, por ejemplo en el caso de Ezequas. Pero para la mirada infalible de
Dios la vida presente es muy suficiente para probarnos: de suerte que, tanto
cuando castiga como cuando premia, no sanciona o recompensa tal acto
realizado una vez, o tal episodio, sino el ser mismo, tal creatura concreta,
tal estado subsistente, que se identifica con este ser, que no cesa de ser,
ante el Juez, ahora y siempre, lo que le han hecho sus actos, lo que stos
revelan y manifiestan de l.
Se ve, por tanto, que el castigo de los reprobados nada tiene de arbitra-
rio, de convencional o relativo, como las penas que infligen las leyes hu-
manas. Si, en nuestras sociedades terrestres, queremos imponer el orden y
la obediencia, nos encontramos luego en un baremo de delitos y sanciones:
a tal falta, tal castigo; a tal otra, la prisin; para tal crimen, la muerte o los
trabajos forzados durante tantos meses o aos. Como todo esto se deriva
de un cuasi-contrato, y es, por ende, puramente convencional, cabe dispen-
sar y hacer gracia. Cuando se ve, por ejemplo, en los pases ocupados hasta
hace poco por los nazis, esos procedimientos de retribuciones o indem-
nizaciones que, a partir del ao 1944, aparecen por ah con el nombre de
depuracin (supuracin nos parece el ms acertado), no se puede menos
que conside-rar un juego turbio y una farsa incoherente como los sueos
de un borracho, todo ese tejer y destejer de sentencias contradictorias, dig-
nas de Ubu. Trtase ah la depuracin de un hecho ha elevado hasta el
paroxismo las taras habituales de la justicia humana, puramente prctica
trtase, digo, de una especie de juego de fuerza, dependiente de la fsica
social, como dira Augusto Comte. Nada tiene que ver eso con el plan moral.

205
Ms bien es su parodia. (Es un antiguo presidiario de Breendonck, desde
1941, quien habla.)
El mundo moral se rige, justamente, por leyes de un orden completa-
mente distinto. El castigo, para un sinvergenza o un hipcrita, no consiste
en pasar un lapso en el infierno, o en soportar con el consiguiente malhu-
mor unos grados de calor ms que tropical: el castigo es ser un sinvergen-
za o un hipcrita. Nada de convencional o arbitrario. Las leyes del universo
espiritual tienen, al igual que las del mundo material, una dosis muy con-
siderable de impersonalidad; unas y otras consisten en la adaptacin de los
principios a cada caso particular. El castigo, por ejemplo, se identifica casi
con el castigado; con la equidad ms minuciosa e implacable se adapta a
cada caso particular, de manera que el pecador ms endurecido sufre ms
y el menos obstinado, menos. He ah lo que constituye las penas infernales.
Es posible la amnista, el perdn, la libertad condicional, para el culpable
que est en prisin o reclusin, o trabajos forzados. Lo que no cabe es li-
brar a un guillotinado... Y, por lo dems, quin se decide a conceder la
amnista, el perdn o la libertad a un individuo que forzosamente ha de
continuar siendo lo que es? Qu perdn se puede otorgar a una persona
cuyo castigo consiste en su propia existencia? Cmo impedirle ser lo que
es, queriendo, adems, continuar sindolo siempre?
Se pretender an hablar del automatismo de la ley, hasta el extremo de
excluir toda actividad personal, o intervencin divina, como en la nocin
del Karma, de la que me deca en 1932 un desmaado traductor neerlands
de Maeterlinck: Esto no falla nunca, es como una mquina. Atrevmonos
a afirmar atrevmonos porque es verdaderamente una idea tremenda
que Dios aplica su Ley, esa Ley que es uno de sus aspectos, a cada uno
de los condenados, lo mismo que aplica la salvacin a cada uno de los que
se salvan. Es su Soplo quien pone la llama en el ara (Is. 30, 33). Porque
si lo esencial del castigo consiste, para los rprobos, en ser lo que son; si,
por tanto, ese castigo lleva algo de fatal, toda vez que no les aporta nada
de adventicio, de extrnseco, sino que se halla en ellos, hasta el punto de
que, en este mundo ya, lo mismo que algunos poseen la vida eterna, los
condenados parecen ser el combustible destinado al fuego en el Ms All;

206
si, en consecuencia, la retribucin o sancin parece ser inevitable... no
queda sino decir que podran ser lo que son sin saberlo. Dios, empero, no
puede permitirlo. No puede tolerar el Seor que estos mentirosos, hijos del
Diablo, padre de la mentira y de los mentirosos (Jn. 8, 44), que estos
ilusionistas, cuyo primer truco lleva la fecha del Edn, continen siempre
engandose a s mismos, imaginndose que son la crema de los hombres,
de los emancipados, de los titanes, y que el pecado no trae ninguna con-
secuencia. Dios est decidido firmemente a abrirles los ojos y hacerles
comprender de una vez para siempre y de manera definitiva! la verdade-
ra naturaleza de sus acciones: Mira lo que has hecho: Yo me he callado
muchas veces. Te imaginaste que Yo sera como t. Pero ahora voy a echar-
te a la cara y poner ante tus ojos todos tus actos (Sal. 49, 51). Porque en
los tiempos ltimos vendrn escarnecedores, llenos de burlas, que viven
segn sus propias concupiscencias y dicen: dnde est la promesa de su
Advenimiento? Porque a partir de la muerte de nuestros padres, todo perma-
nece igual como al principio del mundo (II Pe. 3, 4).
Poner delante de sus ojos todos los actos que cometieron; estas pala-
bras que el Salmista pone en labios de Dios se han de cumplir sin gnero
de duda. Mas, si el pecador que ha de ver, que por fin lo ha de ver y abrir
los ojos a la realidad, rehusa hacerlo por la penitencia, considerando el
precio que Jesucristo ha tenido que pagar por sus iniquidades, no quedar
otro recurso que obligarle a ello de otra manera, de grado o por fuerza. No
habra justicia completa si el servidor del Diablo pudiese prolongar, ciego
y sordo, su siesta. Dios no sera justo. An ms: si los pecados de los hom-
bres no ofendiesen ms que a Dios nicamente, como a individuo, por
decirlo as; si se limitasen a oponerse a lo que podra, en esta hiptesis,
calificarse de sus deseos personales, de su ley privada... Dios, en su infinita
misericordia, cabe que los ignorase siempre, que continuase observndolos
in abscondito, como dice Jess, o los hundiera en un abismo de silencio, y
derramara sus favores entre los transgresores, por ms que stos siguiesen
desprecindole... Pero es que el pecado es un ataque a la creacin entera,
ultraja al universo y perjudica a todos los hombres, sobre todo al alma del
pecador; el pecado inflige el ms injurioso ments a los eternos e inmuta-

207
bles principios de justicia que Dios debe, por su honor, mantener en todo
su prestigio. Es un imperativo de su ser el obligar al alma pecadora a re-
conocer, de buen o mal grado, la majestad y santidad de la Ley que ha
ultrajado. Tal es, en trminos bblicos, la venganza que toma del transgre-
sor: le acorrala, le acosa, le obliga al pie del muro de fuego a reconocer
lo que es, a negar lo que no es, y a proclamar una vez, pero sin remedio ni
escapatorias, la verdad, a l que es un mentiroso.

Nuestro concepto de justicia, sobre todo de la divina, no tendra nada

de comn con el de la Revelacin, si excluysemos el factor retribucin.
La justicia retributiva forma parte de lo que es justicia sin ms justitia
en la Vulgata, dikaiosyn que es, ante todo, rectitud y derechura (elemento
esttico de la santidad), una idea tan exactamente expresada por la palabra
inglesa righteousness,y la alemana gerechtigkeit. No desviarse de la dere-
cha la expresin se halla, literalmente, en San Pablo: orthotomounta ton
logon ts alzeias (II Tim. 2, 15; este texto hace pensar en Salomn, cuando
amenazaba en dividir en dos a la criatura de las dos madres, cf. Prov. 4, 25;
Is. 40, 3; Mc. 1, 3; Heb. 12, 13), estar en regla con Dios y con todas las
creaturas, dar a uno, lo mismo que a los dems, todo lo que le corresponde;
o como dira un hind, conformarse con el Dharma: no es otra cosa la
justicia. Es la adaequatio essentiae et existentiae, la verdad ontolgica, esa
verdad que en el Evangelio de San Juan no se puede realmente profesar
si no se la hace, si no se es y se encarna uno en ella (como Jesucristo el
Veraz). Segn la expresin de San Pablo (Ef. 3, 15; alzeyontes en agap)
se podra decir en latn: amando veritare (si se nos permite inventar un
neologismo indispensable).

Un elemento de primera importancia de esta justicia sobrenatural, que

se ha perdido para el lenguaje corriente, es la retribucin, que consiste en
tratar a cada uno segn sus mritos y necesidades. Cuando se la pierde de
vista, la autoridad debilitada se abandona, se pliega, se altera y, hablando
sin eufemismos, se hace cmplice del mal e inmoral. Nuestro Seor no
duda en afirmar que el mal hecho a los elegidos ser vengado (Lc. 18, 7);
San Pablo no se expresa de distinta manera (II Tes. 1, 6-8); San Juan con-

208
templa una turba inmensa de redimidos entonando el Alleluia porque Dios,
cuyos juicios son verdaderos y justos 36, ha tratado a Babilonia segn
sus mritos (Apoc. 19, 1-3).

36 La lengua rusa tiene la palabra pravda, que significa a la vez justicia y verdad.
Es decir, verdad no de una proposicin, sino de un ser concreto, que posee cualidades que
le ponen en relacin con otros seres.

209
 XXIX

El infierno y el amor divino

Llegamos a las mismas conclusiones, si consideramos el significado y

contenido de la agap (caridad) divina, ya que no es posible admitir que,
en Dios, el amor y la justicia tengan fines diferentes, y menos contradictorios.
Decir que Dios es Amor no significa, ni mucho menos, que el Santo, el
Perfecto, sea una mquina de amar (la misma expresin es absurda), de
manera que haga objeto a sus creaturas de la misma dileccin, fabricada
en serie. Como nicamente l es digno de amor, no puede amar en aqullas
ms que lo que encuentra de S mismo en las mismas. Y, sobre todo, no
ama forzosamente ms que lo que merece amor. Y no se diga, empleando
una vieja expresin tan trada y llevada, que el pecado puede ser considera-
do amable. Todo lo contrario! Siendo Dios Amor, Bien difusivo, no
puede menos que abominar el pecado, mentira ontolgica, ladrn de lo
positivo, cuco del bien, y que, adems, como salario ofrece a sus mercena-
rios la muerte. De donde se sigue que, si un ser, anglico o humano, se
identifica con el pecado, Dios se ve obligado a detestarlo, en cuanto ese ser
ofrece al pecado, de s mera posibilidad digna de odio, el don inestimable
verdadera anticreacin de la presencia o existencia concreta. Satans con
sus cmplices sali voluntariamente de la rbita divina; desde ese momen-
to, si el Amor ha de interesarse por ellos, no puede manifestarse sino en
forma de odio. El Creador ama, en Satn y en los condenados, lo que eran,
su verdadero y autntico ser, su conformidad primera con el decreto divino
respecto de ellos, el eco (parcial pero verdadero) que forman con relacin
a la Palabra, la imagen y semejanza de la Faz que constituan su identidad
primitiva: he ah por qu ha de abominar ahora eso en que se han converti-
do. Cuanto ms ama Dios su ser primordial y original, y la vida que eterna-
mente posean aqullos en el Verbo y que han traicionado, cortando la raz

210
que los una al Ser, tanto ms ha de mirar con horror la mentira que constitu-
ye ahora el ser de los rprobos, asesinos de s mismos y de la idea divina
en ellos, a quienes la creacin y proyeccin (katabol, dice el Nuevo Tes-
tamento) en la existencia histrica les ha hecho, toda vez que son libres,
enemigos de s mismos.
El Amor permanece el mismo, es fiel a S mismo en sus relaciones con
los condenados. No se desmiente a expensas de S, sino que obra, por el
contrario, normalmente y conforme a su naturaleza, manifestando su cle-
ra, su horror y repugnancia a los rprobos, en inters de los mismos y de
los dems seres, lesionados por ellos, ya que no puede menos que sufrir la
contextura general del orden universal cuando ha sido violado en un punto.
El infierno y sus tormentos son, por tanto, el ltimo recurso del Amor; y
tengamos la seguridad de que Dios no echa mano del mismo sino padecien-
do profundamente, con el dolor de un Padre que ve perderse a sus hijos,
rebeldes contra la mano misma que desea salvarlos. No obstante, si bien
es verdad que no puede abandonar a los rprobos a la sentencia que pronun-
cian ellos mismos contra s al no arrepentirse, sin experimentar la angustia
que seala el Profeta (Is. 63, 9), tambin lo es que lo hace sin sombra alguna
de duda, con firmeza, aun ms, con satisfaccin, porque es Justicia y San-
tidad, porque sabe bien que, frente a un alma hundida en semejante grado
de perversidad, la actitud ms justa y ms caritativa a la vez consiste en
renegar de ella.
Cualquiera otra lnea de conducta en este caso sera cometer una gran
sinrazn, sera un crimen respecto de su verdadera identidad. Pues bien,
Dios no le desea al alma ninguna sinrazn, no podra resolverse a semejan-
te crimen, no le desea ningn mal, si bien ella paraliza y frustra, por su
rebelda, toda tentativa divina de hacerle bien. Dios la deja tal cual es. Por
difcil de comprender, por inimaginable que nos parezca hoy el asentimien-
to, en el cielo, de una madre amantsima a la reprobacin de su propio
hijo, el instinto de la fe cristiana nos asegura que se adhiere a la sentencia
que Jesucristo pronuncia contra l, y hasta que se siente agradecida: A Ti,
Seor, pertenece la misericordia; porque T das a cada uno segn sus obras
(Sal. 61, 13).

211
 En estas condiciones, el infierno es el estado ms conveniente para los
condenados, el que mejor corresponde a su realidad profunda, esa realidad
que ha venido a reemplazar a la que poseyeron en un principio en Dios y
que haban de objetivar en la tierra al servicio de Dios; tenerla se confun-
de en ellos con el ser. Y entonces no se ve por qu estos miserables haban
de ser librados de ella, ya que ese traspaso sera una injusticia cometida
con ellos, sera castigarles todava ms, as objetiva como subjetivamente.
Si se pregunta a la Iglesia catlica: Durar para siempre su castigo?, no
puede responder sino lo que sigue: Nada me ha revelado Dios acerca de
los lmites extremos o del final de su reprobacin; donde la Revelacin se
calla, yo no tengo nada que decir. S nicamente que Jesucristo, cuyo esp-
ritu poseo, no ha dicho ni media palabra acerca de la amnista. Cierto que,
cuando el Salvador habla del fuego eterno, el vocablo bien preciso que
toma de la teologa juda no tiene el sentido de perpetuo. No expresa la
sucesin temporal sin trmino, lo indefinido de la duracin; pero s lo infini-
to de la persistencia en el ser, una realidad que trasciende el tiempo. Como
lo hemos de ver ms abajo, el adjetivo ainios se refiere de ordinario, en
las especulaciones mesinicas, a tal dispensacin bien determinada y
puede, por ende, traducirse: durante toda la dispensacin, o bien: conco-
mitante a la poca (los ingleses dicen co-eval).
Hay que notar, empero, inmediatamente, que Jesucristo ha empleado el
mismo epteto y en el mismo contexto, para describir la suerte de los elegi-
dos y la de los condenados. Si la vida es eterna, en el sentido metafsico
de radicalmente intemporal, el castigo lo ha de ser igualmente; si, por el
contrario, el castigo no coexiste ms que con tal dispensacin determina-
da, la felicidad del cielo no ha de tener tampoco ms que un tiempo (Mt.
25, 46). Por otra parte, ainios, que se emplea 71 veces en el Nuevo Testa-
mento, tiene, por lo general, el sentido de perteneciente a la edad mesini-
ca, sin que nunca se precise, ms que vagamente, la duracin de este en.
Trtase tan pronto de una dispensacin que se prolonga indefinidamente,
como de una sucesin de eones sin alusin alguna a su trmino. Una
frmula equivalente a esta idea claro est que mutatis mutandis encon-
tramos en ciertas medidas de encarcelamiento: el decreto de prisin que

212
ordena el arresto durante el beneplcito de Su Majestad (frmula que aun
hoy se emplea en la jurisprudencia inglesa: detained during the Kings
pleasure); en Blgica se dictan mandatos de arresto en virtud de la ley
acerca de la defensa social. Ah se trata de castigos, no ciertamente infini-
tos, pero s ilimitados (recurdese el universo de Einstein, ilimitado, pero
no infinito). En el captulo 25 de San Mateo la gradacin de castigos es
manifiesta: las vrgenes necias son excludas y arrojadas a las tinieblas
exteriores (v. 1012); all ser el llorar y el crujir de dientes por excelencia
(v. 30); el castigo sern ainion (v. 46).
Es verdad que ciertos textos han sido interpretados, al parecer, precipi-
tadamente; se ha ledo en ellos la afirmacin de un tiempo sin lmites: sin
razn para ello, segn nuestra opinin. Por ejemplo: Su gusano no muere,
ni su fuego se extingue (Mc. 9, 48). Pues bien, si la idea contenida ah se
estudia en Isaas, que es quien la emite por primera vez, no significa inter-
minable, sino algo continuo, algo que no es intermitente. En otros textos
se habla de la libertad: No saldrs de la prisin, hasta que hayas pagado
el ltimo cuadrante (Mt. 5, 26). Pero ah se trata de una parbola, de una
expresin metafrica, y Jess no se sirve ciertamente de la misma para
inspirar confianza al pecador. Por lo dems, es probable que la cuestin de
referencia verse sobre el estado intermediario, acerca de las almas que tie-
nen que purgar... Queda, adems, por saber si hay deudas que se pueden
pagar; lo que depende a la vez del pasivo y del activo del deudor. Hay que
advertir todava que no se da la clave en el texto de esta parbola, cosa
ciertamente rara. Mas los hombres, tienen posibilidad de saldar la deuda
contrada por los pecados con Dios por sus medios propios?
Resumamos provisionalmente: no sabemos absolutamente nada de lo
que ha de ocurrir a continuacin del tiempo, cuando la humanidad entera
pase del estado actual al mundo por venir. El tiempo presente es el reino
de la cantidad, es decir, de la sucesin, para las existencias que no tienen
la posibilidad de poseerla de una vez y plenamente. El porvenir corresponde
a lo imperfecto, a todo eso que ha de lograr su fin por mltiples aproximacio-
nes. Mas qu ocurrir cuando llegue lo perfecto? (I Cor. 13, 10). Por
eso no es prudente, al leer esos pasajes evanglicos en que parece afirmar-

213
se la duracin sin fin del castigo, sacar conclusiones teolgicas demasiado
categricas.
Por otra parte, lo que sabemos de la naturaleza moral, del carcter de
Dios, nos produce la conviccin y la seguridad firmsima de que no ha de
castigar a nadie ms de lo que es estrictamente indispensable: hasta el pun-
to de que, si, por hiptesis, hubiera en el infierno un alma capaz de volverse
a Dios y de arrepentirse, para abandonar su rebelda y su oposicin al amor
y a la santidad, dejara en ese mismo instante de ser castigada como lo haba
sido hasta ese momento. Siempre en hiptesis, podemos afirmar que, si
existiese un mtodo el nico para inclinar a los condenados al bien, ste
sera el infierno; tanto ms cuanto que el Creador quien no se complace
en la muerte del pecador, sino en que se convierta y viva (Ez. 33, 11) no
escatimara ningn esfuerzo ni ningn medio para lograr tan dichoso fin.
Pero acaso puede hacer ms que entregar a su Hijo? De todas formas,
la Revelacin nos ensea que la vida terrestre, sin ms, es suficiente para
determinar nuestro valor moral, para encaminarnos hacia la orientacin
definitiva de la muerte. Y la Escritura inspirada nos informa que el Juicio
del ltimo da es decisivo, que posee un valor absoluto en el orden moral:
entonces cesa la vida moral. Finalmente, en las parbolas del Seor, acerca
de la suerte reservada a los elegidos y a los rprobos, no hay el ms leve
indicio de que el destino de los unos sea ms transitorio que el de los otros.

214
 XXX

Eternidad de las penas del infierno

El problema merece que nos detengamos todava un poco. Traducimos,

por lo general, el adjetivo ainios por eterno. Jess hablaba a los judos
para ser entendido, como es obvio. Puede decirse que el Nombre mismo
de Yav les sugera la idea de eternidad en el sentido metafsico de la Su-
ma? Pues bien, leemos en el Libro Segundo de los Reyes que el hijo del
rey Josas, EIyakim (en hebreo, El: Dios levanta), recibi el nombre de
Yeoyakim (Yav levanta) por imposicin del faran Nekao. Esta sustitu-
cin del nombre (II Re. 23, 34; II Par. 36, 4) nos pone en la pista del sentido
especialsimo de Yav: es el Dios que permanece fiel a su pueblo, que no
cambia respecto del mismo, que guarda su alianza, y siempre, en todas las
circunstancias, ha de mostrarse tal como haba prometido comportarse con
l. Teodicea ms econmica que metafsica, como lo es, por lo dems,
la doctrina trinitaria del Nuevo Testamento. Yo ser el que ser expresa,
respecto de Israel, la inmutabilidad de su Dios. Este Nombre nuevo es el
que ha de cerciorar al pueblo elegido de que se trata del Dios de sus padres,
que recuerda de generacin en generacin, el que ha establecido para
siempre su alianza (x. 3, 13- 15; 6, 2-3). Hay derecho a afirmar que los
judos son deudores a la meditacin de este Nombre, del conocimiento de
la metafsica que prescinde del tiempo?
Lo que nos interesa, de momento, es estudiar todo ese conjunto de ideas
que, por los tiempos de Jesucristo, haban cristalizado en torno a la esperanza
mesinica. Las turbas aceptaron, sin ms, los puntos de vista corrientes de
los rabinos; y Jess, al ver que sus oyentes pensaban as, no se esforz ni
poco ni mucho por contradecirlos ni aun por corregirlos, al menos en cuan-
to a sus lneas esenciales. Respecto de los detalles, no haba caso, no intere-
saban: su doctrina miraba otros horizontes! Pues bien, por el tiempo de la

215
Encarnacin, existan dos escuelas que se disputaban la liza teolgica: la
rigorista de Schamai, y la ms benigna de Hillel. La primera divide los
resucitados del ltimo Da en tres categoras: los perfectamente buenos,
que son inmediatamente inscritos y sellados para la vida eterna (en virtud
del texto de Dan. 12, 2); los perfectamente malos, que son inmediatamente
inscritos y sellados para la gehena eterna (por el mismo texto de Daniel);
finalmente, los medio-higos, medio-uvas, que bajan a la gehena, y gimen;
y vuelven a subir, en fuerza del texto de Zac. 13, 9 y de I Sam. 2, 6: cntico
de Ana). Es lo que ensea la escuela rigorista (Rosch-ha-Schannah, 16 B
y 17 A).
En cuanto a la de Hillel, contempla a la mayora de los pecadores ator-
mentados en la gehena durante doce meses: mas luego son quemados sus
cuerpos y sus almas y sembrados como simple polvo bajo los pies de los
justos. Sin embargo, los que podemos llamar casos graves descienden a
la gehena para ser castigados en ella ledore dorth, por los eones de los
eones (ibid. 17 A). Una parbola juda del primer siglo antes de nuestra
era pinta a un invitado del Festn del Mesas que no lleva el traje de fiesta
(otra versin dice: lleva traje manchado): el Mesas hace que le arrojen en
la gehena eterna (Schabbath, 152 B y 153 A). En la poca misma de los
Apstoles, el clebre rabino Yojanan-ben-Zakkai confiesa, entre lgrimas,
en su lecho de muerte, su temor de ser castigado eternamente por el Seor
(Berakth, 28 B); es el caso idntico del famoso Rebb Eliezer (ibid. 152
B). En cuanto a las almas de los justos, el mismo Eliezer, con referencia a
I Sam. 25, 29, las ve ocultas bajo el trono de la Gloria (Apoc. 6, 9). Los
rabinos de esta poca lean la afirmacin de una felicidad sin fin en Is. 57,
2; y de una eternidad de desdicha en Is. 57, 21.
Hablando en general, la teologa juda distingua netamente, por lo que
hace al fin de los tiempos, entre el Reino mesinico y el mundo directamente
gobernado por Dios. Despus del fin de los das, llamado tambin fin
de la extremidad de los das, el Rey teocrtico inaugura su reino, que se
denomina das del Mesas (trtase, por tanto, de una nueva sucesin tem-
poral, de una duracin que nada tiene de intemporal). Este reino, que se
llama tambin edad futura (o sea: athid labo) no puede ser confundido

216
con el reino de Dios o de los cielos, que se est realizando ya en las almas
individuales; tomar el yugo, aceptar los mandamientos, es realizar el
reino de Dios. ste nada tiene de un aem, de una dispensacin. Pertenece
a la edad actual (olam hazzeh). Por consiguiente, a los das del Mesas,
que equivalen al quinto reino de Daniel, al Reino de los milenaristas, suce-
den los dolores de parto del Mesas (es la expresin que emplea tambin
San Pedro en los Hechos refirindose a la Pasin), que llevan asimismo el
nombre de tribulaciones del ltimo Da. Aplastado por sus enemigos,
desaparece, como muerto, el Rey teocrtico, mas para reaparecer triunfan-
te y juzgar como soberano a los hombres. Entonces, para coronar y dar
cima a la creacin, comienza el Gran Sbado de Yav, olam habbah, lite-
ralmente el mundo o la edad por venir, el siglo futuro (cf. Is. 9, 5, texto
hebreo). Hay, pues, motivo para distinguir netamente el athid labo o reino
mesinico (que los coetneos de Jesucristo encontraban en Is. 24, 21), del
olam habbah, que hallaban en Is. 30, 26 y 64, 4 (Schabbath, 63 A; Mekhil-
ta, 74 A). Ahora bien, en el olam habbah el hombre recobrar lo que perdi
Adn en el Edn: el resplandor de los cuerpos celestes (cf. I Cor. 15, 40-41),
la estatura gigantesca, los frutos de la tierra y de los rboles (sin trabajo),
la gloria y la perennidad: en el mundo por venir, no habr ms muerte
(Is. 25, 8; cf. Tanchuma o Yelamdenu, edic. Warsch, II, p.105 A; Sanhedrin,
91 B; Pesajim, 68 A; Schabbath, 113 B; y sobre todo Bereschith Rabba,
12; Bemidbar Rabba, 13). El rabino Jos, de principios del siglo II, mani-
festaba tendencias ms bien positivistas, afirmando la perennidad de la
vida y de la gehena (Pesajim, 54 A).
Pues bien, San Marcos (10, 30) y San Lucas (18, 30) asocian la vida
eterna al olam habba; en Jn. 18, 36 afirma Jess que su reino no es de
este mundo (olam hazzeh), que Gl. 1, 4 lo califica tan peyorativamente
como II Cor. 4, 4. En Ef. 1, 21 se opone el olam hazzeh al olam habba. Lo
que quiere decir que el Nuevo Testamento emplea corrientemente las ideas
y expresiones judas en la cuestin que nos ocupa. Nos falta an la Epstola
a los Hebreos, en la que las alusiones a la escatologa juda, afirmada y
completada por la revelacin del secreto mesinico, abundan profusamente.
El trono del Hijo, ya triunfante, ha de durar ledore doroth, de edad en

217
edad (1, 8); porque Dios ha sometido a Jesucristo el olam habba (2, 5);
para los que son fieles a Dios, est garantizada la salvacin ledore doroth
(5, 9); lo mismo se dice de la ejecucin de la sentencia suprema (krima
ainion, que el autor opone a sotria: comprese 5, 9 con 6, 2); el olam
habba procura al hombre facultades, potencias nuevas e inauditas (6, 5);
Jesucristo es Pontfice hasta en el olam habba (6, 20); la redencin lograda
por su Sangre vale an para el olam habba (9, 12). Parece cierto, por con-
siguiente, que, en el Nuevo Testamento, el trmino ainios se aplica espe-
cficamente al aion que ha de venir, sin determinacin de la duracin de
esa edad. Pero aparece tambin con idntica claridad que la teologa ju-
da, adoptada sin ms por el Salvador en sus enseanzas escatolgicas,
tiende a presentar como interminable esa fase definitiva de las cosas.
Podra objetarse que la expresin vida eterna tiene, en los labios de
Nuestro Seor, un sentido netamente intemporal, ya que la vida la poseemos
desde ahora, mientras que nos hallamos en un continuo devenir en el tiem-
po (Jn. 3, 15. 36; 5, 24-25; 6, 47. 54; 10, 28; 11, 25-26; 17, 2). Pero, aun
suponiendo que los elegidos, hechos ya semejantes a Dios, porque en esa
esfera en que el conocer se identifica con el ser, le vern tal como es (I
Jn. 3, 2); aun suponiendo, digo, que los elegidos, participando ya sin
cortapisas de la naturaleza divina (II Pe. 1, 4), no estn sometidos, a pesar
de sus cuerpos, a la ley de sucesin, y que los cielos nuevos y la tierra
nueva se inmovilizan para ellos en una eternidad metafsica que no da
lugar al apo doxs eis doxan, podr decirse que lo mismo ocurre con los
condenados y que participan stos de uno de los atributos divinos y de uno
solamente? Parece, pues, que, al menos para los rprobos, la aeternitas ha
de dar paso a la sempiternitas, la intemporalidad feliz de lo Simple a la
perpetuidad de la Ruina.

218
 XXXI

Dios todo en todos?

La Biblia y la Iglesia no van ms lejos. As la una como la otra nos

pintan el mal, en nuestro caso, separado para siempre del bien, alejado en
absoluto de todo contacto con el bien es la cosecha de la cizaa y del buen
grano sin posibilidad en lo futuro de cometer ningn desafuero, incapaz
de causar ningn dao, esterilizado, privado de su veneno. Dios le obliga,
para lo porvenir, no a reconocer no quiere imponer el asentimiento a los
seres libres sino a sentir su debilidad connatural y su locura. El mal est
sometido al bien; y tiene que ver esta sujecin, aun cuando no lo quiera
admitir. La regencia del Mediador va a ceder el paso al reino absoluto de
Dios Trino y Uno. Los dos prncipes de los Apstoles tienen curiosas y
misteriosas alusiones a ciertas jerarquas celestiales, que aguardan con in-
ters el desarrollo de la Buena Nueva aqu abajo (I Pe. 1, 12), porque la
extensin del Cristianismo a travs del espacio y el tiempo debe poner en
luz a los ojos de todos, de toda la creacin dotada de inteligencia: visibi-
lium omnium et invisibilium, la economa algunos manuscritos leen: la
koinna, el carcter global, csmico, universal, que se extiende a la comu-
nin de los santos entera del misterio oculto desde el comienzo del
mundo de Dios, Creador de todos los seres ta panta absolutamente, el
conjunto de los seres a fin de que, en las [esferas] celestes, Principados
y Potestades [Arjai kai Exousiai, causas segundas, Jefes de seccin on-
tolgicos y fuentes del ser relativo] conozcan, viendo la Iglesia de hoy
[y cunto ms todava en la Parusa!], la Sabidura multiforme de Dios
(Ef. 3, 10). Si se trata en este lugar de los ngeles definitivamente salvados,
dotados de vida sobrenatural, fijados ya para siempre, despus de su eleccin
inicial, en la esfera de lo trascendente, cmo se explica que ignoren el
desarrollo de la caridad divina, el fin perseguido por Dios: la Redencin

219
universal, el acto central y decisivo del amor que profesa a la creacin, a
la que quiere bendecir sin reserva ni excepciones en el hombre redimido;
hasta el punto de que, segn el Apstol, los ngeles mismos se benefician
de ello, por tener como su principal misin colaborar en asegurarnos la
herencia de la salvacin? (Heb. 1, 14). Semejante ignorancia de algunas
jerarquas anglicas, que hallamos en Dan. 8, 13, no nos da derecho a
pensar que observaron el drama humano para su propia edificacin, sin
alcanzar a saber, al comienzo de la tragedia, su desenlace y la identidad del
vencedor? Quin triunfar, pudieron preguntarse: el bien o el mal? No
es el mundo la esfera del quizs? (Lc. 20, 13).
Pues bien, si es as, si algunas de las grandes fuerzas espirituales encar-
gadas del gobierno momentneo del mundo fsico pudieron dudar; si no
llegaron a afirmar con la certeza inmediata de San Miguel la indudable
victoria final de Yav; si titubearon en su lealtad; si, tal vez quin sa-
be?, procuraron hallar excusas o explicaciones a la rebelin de sus
colegas, he aqu llegado el momento, cuando Jesucristo se presenta para
ser glorificado en sus Santos, reconocido y admirado por todos los que
hayan credo en l, para exterminar al Rebelde con el Soplo de su boca
(cf. Jn. 20, 22 acerca del Soplo) y aniquilarlo con la Gloria de su Adve-
nimiento (Soplo y Gloria son la misma cosa a la vez, II Tes. 1, 7-10; 2,
8), he aqu llegado el momento, para esas jerarquas perplejas, de confesar
su error y de cumplir la doctrina del Apstol: Dios ha querido reconciliar,
por Cristo, consigo mismo todas las cosas, las terrestres y las celestiales
(Col. 1, 20). Al presenciar la salvacin plena de los Santos, quedan libres
de la ltima sombra de duda que pudiera desdorar su esplendor; esta vez
por fin, todos los ngeles se prosternan ante el Trono diciendo Amn!..
(Apoc. 7, 12) El tiempo de los problemas ha pasado. El mal se ha llevado
siempre la baza en el olam hazzeh; ha podido jugar al truco a su sabor: Dios
no ha respondido ms que por medio de dos signos temibles: su silencio
y su impotencia, aparente al menos. Pero, despus de haber aprovechado
todas las oportunidades de triunfo, el mal ha fracasado completamente. El
nico xito lamentable de que se puede gloriar ese inexistente, es el de
haber rebotado, como un bumerang que se vuelve contra el que lo maneja,

220
sobre aquellos mismos a los que debe no continuar siendo una posibilidad
abstracta y una virtualidad detestable, y que se le han ofrecido, si es lcito
hablar as, para que se encarnase en ellos. Por un desafo mortal lanzado
contra la justicia, el amor y la santidad, se han hecho esclavos de l: han
creado, en fin, algo de la nada (eritis sicut dii); han establecido en el ser,
en la presencia concreta por una verdadera estafa, por un abuso de confian-
za y desviacin ontolgica la nada, eso que qued por cuenta del caos en
el da de la Creacin. A su vez, har de ellos, en el da postrero de ellos
que, igualmente, eran algo, har de ellos nadas que subsistirn nica-
mente por la voluntad vengadora del Seor de todo.
Y esto basta a nuestro conocimiento. Qu ocurrir despus? Ni la
Sagrada Escritura ni la Iglesia han juzgado de utilidad declarrnoslo. Los
das de la restauracin de todas las cosas, de la que habl Dios en otro
tiempo por boca de sus profetas santos son idnticos a la Parusa (Act. 3,
21). Nada absolutamente se encuentra en la Revelacin que sugiera la idea
de que haya que intercalar una edad especial entre la venida del Seor
y el fin, cuando l devuelva el reino a Dios, al Padre, despus de haber
aniquilado todo principado, potencia y fuerza, poniendo aun la Muerte,
su ltimo adversario, a sus pies, para someterse l mismo pero ntegramen-
te, plenamente, con toda su humanidad de aadidura, todo su Cuerpo
mstico: la Iglesia ex angelis et hominibus, y per hominem ex creaturis
omnibus (cf. Mc. 16, 15; Rom. 8, 22), por consiguiente con todos los hijos
que Dios le ha dado... para llevarlos a la Gloria (Heb. 2, 10-13), para
someterse l mismo, repito, con la creacin entera, de la que este Testigo
fiel y veraz de los designios divinos sobre ella es el General en jefe
(Apoc. 3, 14), al Padre con cuya fuerza ha triunfado, a fin de que Dios sea
todo en todos (I Cor. 15, 24-28).

221
 Apndices

Apndice I

Cuatro grandes doctores sobre las mansiones

(gites detape)

Acabada esta obra el 13 de enero de 1946, obtuvo el imprimatur el 13

de diciembre de 1947. Algunos amigos mos, sacerdotes y telogos, apro-
bando y todo con calor mi doctrina, me manifestaron el temor de que algu-
na de mis tesis, no obstante la aprobacin jerrquica, provocase la ira de
ciertos lectores: se trata de la condicin de esas ALMAS que no son ya
HOMBRES, pero que lo sern en el Juicio ltimo. Pues he ah que, en la
Nouvelle Revue Thologique (Lovaina, tomo 70, n 3, marzo de 1948,
pp.225-244) publica el R. P. Bernard de Vrezille, S. J. un precioso artculo
titulado Attente des Saints daprs St. Bernard. Hemos hallado en estas
pginas la confirmacin ms insospechada de nuestra tesis, confirmacin
sacada no solamente del tratado De diligendo Deo, sino de los tres ilustres
Padres en los que se inspir el Abad de Claraval: Gregorio el Grande, Am-
brosio y Agustn.
San Bernardo declaraba comprender y saborear la divina eficacia y
verdad de las Escrituras en su fuente misma, mucho mejor que en los ria-
chuelos que se derivaban de ella, mientras que un eminente religioso es-
criba, hace algunos aos, que hay que corregir el Evangelio por Santo
Toms 1. Adems, el de Claraval estudiaba con toda humildad los comen-

1 Il faut temprer la hardiesse des expressions divines par la doctrine de St. Thomas
(A. GARDEIL, La vraie vie chrtienne, Pars, 1936, p.96; versin castellana, Buenos Aires,
1947).

222
tarios de los Santos Doctores. Su doctrina constituye algo completamen-
te nuevo, refrescado directamente en los manantiales bblicos. Semejante
afirmacin parecera, en nuestros das, a ciertos autores, aun ms escanda-
losamente nuevo: la Iglesia ha comenzado en el siglo XIII! Justamente
por ese motivo, San Bernardo ciment su escatologa sobre la Biblia, y en
lugar de rumiar a su vez las elucubraciones escritas por otros predecesores
suyos, las sac de su experiencia propia, por ms que ello haya sido causa
de que pareciera original a aquellos que el cardenal Dechamps calificaba
de espritus clsicos.
Entre los que inspiraron a San Bernardo cita el autor ante todo a San
Ambrosio, quien se apoya sobre el cuarto Libro de Esdras, ms arriba
comentado por nosotros. He aqu su doctrina: Las almas no recibirn su
salario merecido sino en la plenitud de los tiempos; pero, ya desde ahora,
separadas de sus cuerpos, moran sucesivamente en las diferentes mansio-
nes de que habla Jess, y que Esdras denomina reservas o promptuaria.
Es justamente nuestra idea de las monai o gtes dtape. El autor habla
de pisos escalonados. Tambin nosotros hemos empleado la palabra piso...
En estas monai, las almas gozan de un pregusto progresivo de su suerte
futura; es exactamente nuestra idea y nuestra expresin.
Todos alcanzarn la corona en el mismo instante; nosotros escribimos:
Los Santos no son corredores ciclistas [...] no estamos obligados a creer
que han llegado (nocin espacial) al Cielo [...] antes o con ms rapidez
(nocin temporal) que los simples soldados de Cristo.
En cuanto a San Agustn, se pregunta [...] quin puede gozar desde
ahora de la visin beatfica. Y responde: El alma humana, arrebatada a
los sentidos corporales y separada del cuerpo mismo por la muerte, aunque
haya trascendido todas las apariencias corporales, no se halla capacitada
para ver la sustancia inmutable como la ven los ngeles. La razn de ello
es por dems misteriosa, como no admitamos la presencia en el alma de
cierto deseo natural de gobernar el cuerpo. Esta apetencia le impide, en
cierto modo, tender con todo su empuje hacia el supremo Cielo, mientras
no posea su cuerpo (De Gen. ad litt. 12, 35). Sin duda, comenta el P.

223
Vrezille, ha sido necesario que el alma fuese libertada de las trabas de un
cuerpo de pecado para elevarse hasta la contemplacin hemos insistido
machaconamente en ello mas, con todo, despus de la muerte, no hemos
de estar donde estn los Santos a los que se dir: Venid, benditos de mi
Padre [...] nicamente podremos estar en el lugar en que el mal rico vio
al pobre Lzaro, en el seno de Abraham, y en el descanso y la certeza
aguardaremos el recobro de nuestro cuerpo [...] La visin cara a cara est
reservada para la hora de la resurreccin [...] El intervalo que nos separa
de la misma habr de transcurrir en misteriosos albergues o mansiones
(occultae sedes, secreta et abdita receptacula), lugares de paz para los jus-
tos y de castigo para los impos [...] Cuando llegue la resurreccin, todos
los justos recibirn el fruto de la promesa. En cuanto al fuego purificador,
del que San Agustn habla en trminos ambiguos, se prolongar en el
Ms All, pero antes de la resurreccin (final), el fuego de las pruebas
terrestres.
En fin, San Gregorio contempla a algunas almas justas que permane-
cen en ciertas mansiones, en las que la espera les purificar. No cabe duda
que estas almas separadas esperan la resurreccin y el juicio final, que lo
invocan a gritos, pero su ardoroso deseo no es otra cosa que una ntima
adhesin a la voluntad divina. Dios nicamente excita en ellas una sed que
slo l puede apagar. Desgraciadamente, si la doctrina de Gregorio el
Grande se encuentra casi idntica en toda la tradicin de la alta Edad Me-
dia, sta se mostr poco capacitada para meditar directamente en Ambro-
sio y Agustn, que es decir en la Palabra de Dios. Sin embargo, San Bernar-
do asimil sus ideas con toda exactitud e ingenuidad, porque tom direc-
tamente de la Sagrada Escritura los elementos esenciales de su propia
sntesis. Citmosle:
Las almas santas, despojadas de sus cuerpos, son felices, libres ya de
la estrechez de la carne [...] mas [...] esperan todava un aumento y crecimien-
to, que lo obtendrn nicamente por la resurreccin de su cuerpo. Despus
de esta resurreccin, sin duda, estarn [...] en la casa que posee cimientos
y techos. El cimiento es la estabilidad de la felicidad eterna; el techo, la
consumacin y perfeccin de la misma felicidad (P. L., 183, 698 A). Esa

224
estada en las monai ser ms bien una liberacin del mal que un don del
bien (P. L., 183, 528 B). La alegra est ya lograda, mas el triunfo no se
ha celebrado an; es una alegra de vencedores, que no excluye la espera
de la corona merecida (P. L., 183; 463 D). En estas moradas de paso,
efectivamente, mezcla el alma, al vino del divino amor, la dulzura del
afecto natural que le hace desear el recobro de su cuerpo, ya glorificado
(P. L., 182, 993 C).
La idea central de San Bernardo es que, si los justos muertos han halla-
do el descanso [para sus almas separadas], no han encontrado an la
felicidad. Tan envidiable es para nosotros su estado, cuanto queda para ellas
por debajo del que les est reservado para despus de la resurreccin. Hay
que ponderar, pues, sin miedo su maravillosa novedad, pero sin olvidar su
imperfeccin. Su descanso consiste en la ausencia de todo pecado, de
todo castigo y de todo temor (P. L., 183, 472 A y 705 A).
Mas, dnde encontrar la razn de esta insatisfaccin en el seno mis-
mo de la felicidad? sta es la que propona San Agustn: queda en las almas
el deseo insaciado de sus cuerpos destinados a la resurreccin gloriosa [...]
Este deseo natural es indicio de un apego de s mismo [...] incompatible
con la felicidad, que es un total derramarse en Dios (P. L., 182, 992 B).
San Bernardo escribe por su parte: Es claro e indiscutible que ellas no
estn an completamente desligadas de s mismas y transformadas, toda
vez que, manifiestamente, no estn de todo en todo desprendidas de lo que
les es propio, que, por poco que sea, se lleva la atencin consigo [...] Estas
almas no pueden ofrecerse plenamente a Dios y trocarse en l, puesto que
se hallan atadas todava a sus cuerpos, si no por la vida y los sentidos, al
menos por el afecto natural [...] Antes de la restitucin de los cuerpos es
imposible esa entrega de las almas, que constituye su estado supremo y
perfecto (P. L., 182, 993 A).
En ese estado, cul ser el objeto proporcionado de la contemplacin
de las almas separadas?. La humanidad de Cristo, su condicin de esclavo
(Fil. 2, 7). Despus del Juicio final y la resurreccin de los cuerpos, ha de
ser su condicin divina (Fil. 2, 6) y, por ella, a travs de este espejo
difano, las dems Personas de la Santsima Trinidad.

225
 El R. P. de Vrezille parece creer que la Bula Benedictus Deus de Benedicto
XII seala la separacin [...] entre estos datos antiguos y el pensamiento
viviente de la Iglesia. Nosotros somos de parecer que esa Bula no condena
ms que un solo aspecto de las tesis de los Padres y de San Bernardo: la
negacin del hecho de que los ms grandes santos pudieran escapar a la
ley de la espera y gozar ya de la contemplacin definitiva. Porque, ni aun
para la Virgen Santsima hizo nunca ninguna excepcin San Bernardo a
las leyes que propone sobre el retardo de la felicidad. Mas con ello llegamos
a un punto de vista en el que no queremos seguirle.

226
 A p n d i c e II

Los datos revelados

1. Por qu seguir como gua a la Biblia

Luego esta escatologa es bblica...

No obstante ser catlica?...
Precisamente porque es catlica. No es ste el lugar de evocar el proble-
ma del magisterio, de operar una prudente dosificacin y distribuir las
porciones que contribuyen a determinar la cuestin dogmtica: qu es lo
que se debe a la Escritura y qu a la Tradicin?, qu relaciones median
entre la Iglesia y la Revelacin? No faltan manuales donde se puede encon-
trar la solucin a propsito y las respuestas que no admiten rplica. Noso-
tros tratamos aqu tan slo de justificar nuestro mtodo. Se halla contenido
en dos series, no largas, de textos sagrados.
Ante todo: Id a travs del mundo entero y predicad a todas las nacio-
nes... ensendoles a observar cuanto Yo os he mandado. Porque mirad:
Yo estoy con vosotros todos los das, hasta que esta dispensacin u orden
de cosas haya alcanzado su acabamiento colectivo (Mt. 28, 19-20; Mc.
16, 15). La edad actual, el ciclo de la Redencin, tiene que acabar, segn
el mismo Jesucristo, con una synteleia: la misma forma lexicogrfica del
vocablo enuncia la idea de la salvacin csmica, que repiten hasta la satu-
racin las Epstolas paulinas, sobre todo el captulo 8 de la Epstola a los
Romanos. Corresponde, pues, a los Apstoles y a los que, captados por su
predicacin, propagarn su obra a travs del universo San Marcos osar
decir como el Apstol: para bien de la creacin total y universal (Mc. 16,
15; Rom. 8, 21-22); en otras palabras, corresponde a la Iglesia la misin
de ensear. Mas el verbo mazteusate, que viene de mazts, que significa

227
discpulo, y que en Mt. 27, 57, equivale a seguir como discpulo, debe
traducirse, si ha de hacerse justicia al matiz que lleva consigo: adoctrinad,
enrolad, ensead con autoridad. La antigedad pagana conoce ms de un
ejemplo de este magisterio doctrinal: la autoridad de Pitgoras entre otros.
En nuestros das el verbo mazteusate podra aplicarse al mtodo de ense-
ar, en la India, del guru a su tchela... La Iglesia, pues, ensea al modo de
su Maestro tanquam auctoritatem habentem, dice el Evangelio pero,
hablando con precisin, es l de hecho quien predica la Buena Nueva: no
solamente Jess est con ella todos los das por el don pentecostal de su
Espritu, para preservarla del error, doctrinal o del otro, porque las peores
fallas, proclama el Seor, son las del corazn; sino que, adems, manda
formalmente a sus mandatarios terrestres que enseen a sus convertidos
a observar o guardar no en la memoria tan slo como se guardan las
antigedades en un museo, sino en la vida, en todo su ser, de suerte que
guardar significa prcticamente en este caso encarnar, manifestar;
Jess, digo, quiere que la Iglesia nos ensee a guardar todo lo que l
mand a los Doce. Ni ms ni menos. Tal es la carga indispensable, para
emplear la expresin del Snodo apostlico de Jerusaln (Act. 15, 28). He
aqu nuestra primera serie de textos...
Vamos con la segunda: si la Iglesia ensea, es para comunicar a los
hombres aquellas palabras de la Vida eterna (Jn. 6, 68) que no pasarn
jams (Lc. 21, 33), como lo declara con precisin el Maestro, precisamente
porque el Espritu de verdad [que es el Espritu de Cristo (Rom. 8, 9; I
Pe. 1, 11)] ensear todo a la Iglesia, a fin de que sta, a su vez, haga
discpulos en todas las naciones, trayendo a su memoria cunto Jesucris-
to dijo aqu abajo (Jn. 14, 26). Si ha de introducirla [progresivamente y
sin hacerle violencia (hodgusei)] en la plenitud de la verdad, es porque
l no hablar de S mismo, sino que... recibir de lo que est en el Cristo
y lo har saber a la Iglesia (ibid. 16, 13-15). Ese Espritu obrar en el
Nombre del Mesas, como su mandatario y continuador, para manifestar
que el Redentor ha entrado en la gloria, as como, en los das de su carne,
manifest el Salvador a su Padre. Por tanto todo el mensaje de la Iglesia
viene a ser un traer a la memoria, una anamnesis, no slo de las palabras

228
de Jess o rhmata, sino de lo que l mismo llama su Palabra, logos, es
decir, del espritu, tanto como de la letra. Insiste con frecuencia el Evange-
lio en que los Apstoles no entendan lo que el Maestro les deca; el memen-
to del Espritu Santo les revelar y aclarar todo su alcance (cf. Jn. 2, 22;
12, 16; Lc. 9, 45; 18, 34; 24, 8). As pues, la Iglesia ensea con autoridad,
en virtud de la asistencia que recibe del Espritu divino; pero ste, como
lo declara el Evangelio, no hace ms que abrirle el entendimiento para
que ella comprenda las Escrituras (Lc. 24, 45).
Ahora bien, el autor de este mismo Evangelio, San Lucas, afirma, a guisa
de prlogo, que, si se ha decidido a narrar la carrera terrestre del Mesas,
es con el fin de que sus lectores conozcan [a fondo: epigns] la certeza de
la doctrina que recibieron por la catequesis de la Iglesia (Lc. 1, 4). San
Pablo, iniciador de San Lucas en la fe cristiana, da la frmula del triple
papel que debe desempear la Biblia con respecto al dogma materia pri-
mera o fuente revelada, criterio y confirmacin con un rigor intelectual
digno de una definicin conciliar, en sus consejos a su discpulo Timoteo:
Las Santas Escrituras, dice, tienen el poder de inculcarte sin cesar (dyna-
mena) la sabidura que conduce a la salvacin, si bebes en ellas la fe en
Cristo Jess (II Tim. 3, 15; cf. I Tim. 3, 13; Jn. 5, 39-40; II Cor. 3, 14).
Trtase, pues, tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento: ste, orienta-
do hacia el Mesas futuro; aqul, hacia Jess llegado ya. Segn eso, ya sea
juda o cristiana, toda la Escritura [est] inspirada por Dios, y es til para
la enseanza doctrinal [pros didaskalian, cf. I Cor. 12, 28], para la refutacin
[apologtica: elegjon], para la educacin que lleva a la justicia, para la rec-
tificacin [en cuanto a la praxis, eparnorzsin], a fin de que el hombre de
Dios sea perfecto, completamente equipado acerca de toda obra buena (II
Tim. 3, 16-17). De otra manera: la inspiracin de la Biblia hace de ella un
instrumento humano-divino lo divino actuando en cierto modo lo huma-
no, como una forma substancial sobrenatural para la enunciacin del
dogma, la lucha contra la hereja, la rectificacin de la vida moral y toda
la formacin sobrenatural que ha de delinear el perfil de Cristo en nosotros.
El hombre de Dios y a esta vocacin nos llama a todos el Bautismo que
hemos recibido no est acabado y es incapaz de llevar a trmino la tarea

229
de su salvacin, si adopta, frente a las Escrituras, una actitud de extranjero.
San Lucas nos dice, a propsito de este comercio escriturario, de esta
intimidad familiar con la Palabra de Dios, que los judos de Berea consultaban
las Escrituras diariamente, para ver si lo que se les deca era exacto. Y
concluye de ah que eran ms nobles que los de Tesalnica que se abstenan
de ello (Act. 17, 11). Porque es el mismo Salvador quien atestigua con
energa acerca de la Escritura: Ella da testimonio de M (Jn. 5, 39).
Segn este espritu, pues, hemos de interrogar a los Evangelios, para
saber lo que Nuestro Seor Jesucristo nos ensea acerca de los novsimos.

2. Adnde va la especie humana segn Jesucristo?

Parece que la escatologa enseada por el Mesas se halla en estrecha

relacin con su doctrina de la Iglesia y del Reino. Cul es, en efecto, la
posicin de la Ekklsia del Nuevo Israel frente al Reino de Dios, predicho
por los profetas y tema central de la Buena Nueva evanglica? Los autores
inspirados de la Antigua Alianza han esbozado tal o cual caracterstica del
retorno de la edad ednica, por lo dems transfigurada ya y glorificada;
pero, en la Biblia juda, falta por completo una perspectiva o panorama de
conjunto. Tratemos de construir esta vista general... Israel recobrar su
unidad, para servir a Yav en el gozo de una obediencia por fin autntica-
mente filial, bajo el cetro del Rey Mesas, descendiente de David y virrey
de Dios. Una alianza nueva y ms excelente, reemplazando la Gracia a la
Ley, le valdr al pueblo elegido la efusin del Espritu Santo Ruajha-
Qodesch sobre todos sus miembros. Todos los pueblos se aliarn a esta
teocracia, una vez aplastados todos los poderes hostiles. Dios no olvidar
a los judos fieles de antao, reducidos a polvo muchos siglos ha, sino que
los resucitar para darles una participacin en el Reino. El triunfo sobre los
imperios enemigos, Edom y Babilonia por ejemplo, aparece como en so-
breimpresin, sobre un fondo de un valor y un alcance mucho ms gra-
ves, prodigiosos y sobrenaturalmente definitivos. Los profetas endosan, en
algn modo, este aniquilamiento de los adversarios a la catstrofe csmica

230
y al juicio universal, del que es el comienzo y preanuncio. Entonces
aparecern los cielos nuevos y la tierra nueva, en que no subsistir ms
que la justicia. Pero este mundo nuevo, en el centro del cual se alzar la
capital Jerusaln, no ser sino el viejo universo transfigurado. Tal es el
cuadro que trazan los videntes de la Antigua Alianza.
Si, ahora, leemos los Evangelios sin prejuicios, no podremos sustraer-
nos a la conviccin de que, para Nuestro Seor, ese Reino de Dios haba
de realizarse gradualmente. El Israel nuevo, regenerado, es la Iglesia; su
soberano es el Rey Mesas, Jesucristo, a quien el Padre confiere visiblemen-
te, en el Bautismo, la triple uncin real, sacerdotal y proftica del Espri-
tu Santo. Uncin que, despus de haber sufrido la prueba el temple del
Calvario, recibe el refrendo de la Resurreccin, y la Ascensin le da pleno
efecto en el cielo y sobre la tierra. Cristo, que es Jess, viene a ser, en
virtud de la nueva Alianza, el Kyrios o Seor universal. As puede, como
hombre, vivificar tendricamente a sus miembros a vosotros y a m y
llenarlos de su Espritu: el Espiritu divino del Dios-Hombre 1. Ahora bien,
estos miembros constituyen la Iglesia, al mismo tiempo que la manifiestan.
Es, por tanto, ella, el Israel segn el Espritu San Pablo dira: el Israel de
Dios, el Israel de la Promesa, la que recibe en Pentecosts la invasin y
despus la saturacin del Confortador: Parakltos. Pero ha tenido que reci-
bir previamente la revelacin de la victoria lograda por Jesucristo sobre la
muerte, no slo para dar testimonio de la misma hasta las extremidades de
la tierra y del tiempo, sino tambin como prenda y garanta de la resurrec-
cin universal.
Contra Loisy probamos que en el Evangelio la Iglesia es ya el Reino;
su vida de unidad, su presencia monoltica, debe manifestar al mundo, a
partir de la Ascensin, la justicia, gozo y paz en el Espritu Santo (Rom.
14, 17), que constituyen justamente, segn el Apstol, la identidad ms
esencial del Reino. Puede afirmarse que, en este sentido, desde el da de

1 Con Soloviev, distinguimos entre el Dios-Hombre, Verbo encarnado, que es la

humildad divina hecha carne, y el Hombre-Dios, que es el sempiterno superhombre del
Gnesis, desde los orgenes hasta el Renacimiento, Nietzsche y el humanismo actual.

231
Pentecosts, los discpulos vieron ya el Reino de Dios viniendo con poder
(Mc. 8, 39). Muchas veces el Salvador anuncia a los judos: El Reino de
Dios est [ya] entre vosotros. Les basta, dice, con ver, con abrir los ojos,
como antao el servidor de Eliseo...
Sin embargo, desde otro punto de vista, ese Reino est todava por
venir. Cuando estalle sobre los hombres el terrible Da de Yav, el Seor
descubrir el brazo de su santidad a los ojos de todas las naciones (Is.
52, 10), para hacerlo caer como un martillo piln sobre todas las fuerzas
hostiles. Pero es indiscutible que este Gran Da de Yav no ha llegado
an. El Israel nuevo aparece como una dbil vctima, como un cordero en
medio de lobos (Lc. 10, 3), en el seno de un mundo enemigo, malo, sin
Dios, hundido, sumergido completamente en el maligno (Gl. 1, 4; Ef.
2, 12; I Jn. 5, 19). Como los viejos Profetas cuya obra corona (Heb. 1, 1-2),
Jesucristo concentra toda su atencin, moviliza toda su energa y desplie-
ga toda su actividad para conducir a Dios a ese poder hostil que se le resis-
te hic et nunc y se mantiene tieso contra l, ese enemigo patente, obvio,
evidente, el pueblo de dura cerviz: Israel apstata. Con una precisin que
no deja ninguna grieta a la duda o al subterfugio, pronuncia el Maestro
solemnemente en repetidas ocasiones, sobre la nacin santa y rebelde gens
judaica naturaliter sancta (Hugo de San Vctor), sobre su capital un da
gloriosa a los ojos de Yav, objeto de su violento amor (Sal. 86), sobre
su Templo en que la Schekhinah, la misteriosa nube luminosa, manifestaba
la presencia del Altsimo, el juicio irrevocable de Dios: Esta generacin
no pasar; afirma, sin que se cumpla mi palabra...
Pero leed el captulo 13 de Isaas. Y observad cmo la destruccin de
Israel, descrita por los vers. 1-8, desemboca, en los seis versculos siguien-
tes, en el cataclismo planetario. Del mismo modo, en el captulo 34 del
mismo Profeta, los versculos 5-17 anuncian la devastacin de Edom; pero
este drama puramente nacional se sobreimprime, en los versculos 1-4,
sobre una catstrofe csmica. Ahora bien, cuando Jess proclama la des-
truccin de Jerusaln, como ciudad soberana, y el aniquilamiento de la
patria juda, contempla en el fondo de esta catstrofe tnica el esbozo de
un drama csmico que abarca a la creacin entera. Entre una y otra sugie-

232
re, insina, deja entrever, una semejanza tan desconcertante, un parentesco
tal, que se aproxima mucho a la identidad. Como los autores inspirados de
la Antigua Alianza, emplea metforas que bien podramos calificar de
clichs; existe en este asunto un stock, que es clsico desde antiguo, de
imgenes apocalpticas: el sol y la luna que se oscurecen, la tierra que
tiembla, los cielos que se desgarran, el Hijo del Hombre la species viri de
Daniel que desciende majestuosamente sobre las nubes, el trono del Juez
que se coloca, las naciones todas que son reunidas como un rebao, las
grandes sesiones del mundo que se inauguran en la Gloria.
Estas admirables y terribles imgenes, repetidas en la apocalipsis juda,
expresan sin duda alguna y en toda la fuerza del trmino incomparablemen-
te, una realidad misteriosa que est por encima de la creacin, del espacio
y del tiempo, inefable, imposible de expresar en lo que tiene de propio, de
esencialmente caracterstico, pero que posee en s cuanto es preciso para
justificar ampliamente el simbolismo que le corresponde; nicamente el
Hijo del Hombre posee la clave de la misma y ve su adecuacin, tan perfecta
como es posible cuando lo relativo ha de dar cuenta de lo absoluto. La
analoga entre el smbolo y la realidad que nos describe no puede ser ms
rigurosa.
Pero bien, cul es la realidad? Es el triunfo definitivo de Dios, su victo-
ria final, su Entrada Gozosa en el universo, sometido por fin y reconcilia-
do. Los juicios realizados sucesivamente, en el curso de la historia, sobre
los imperios hostiles, constituyen los preludios y nos traen el pregusto de
esa restauracin que ha de seguir a este en malo de revuelta y traicin.
Jess predijo sin dar lugar a dudas que la ruina de Jerusaln estaba prxima,
y los sucesos justificaron la profeca. De ah que algunos crticos se hayan
preguntado sobre todo entre 1890 y 1920 si al identificar el Seor el fin
de Sin con el fin de esta edad, con el trmino de este orden de cosas, no
habra credo que esa catstrofe csmica haba de sobrevenir inmediatamen-
te despus del desastre nacional. No cabe duda que muchos, en la generacin
apostlica, interpretaron as las palabras del Seor; para stos, el fin, el
retorno, la venida con poder y gloria, se haban de cumplir durante su
vida. Leamos a San Pablo:

233
 No queremos, hermanos, que estis en la ignorancia acerca de los que
duermen [es decir, de los difuntos] a fin de que no os entristezcis, como
esos otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y
resucit, creamos tambin que Dios llevar con Jess a los que durmieron
en l. Porque esto os decimos, segn palabra del Seor: Nosotros, los
vivientes, dejados para el advenimiento del Seor, no nos adelantaremos
a los que durmieron [los muertos]. Porque el mismo Seor, a una seal
dada, a la voz del Arcngel, al son de la trompeta divina, bajar del cielo,
y los que murieron en Cristo resucitarn primero. Despus nosotros, que
vivimos, que hemos quedado, seremos arrebatados con ellos sobre las nubes
al encuentro del Seor en los aires, y as siempre estaremos con el Seor
(I Tes. 4, 13-17).
Los crticos de la escuela escatolgica de Schweitzer a Loisy preten-
den que esta expectacin de la Parusa, bastante difundida en la primera
generacin cristiana, ha torcido parcialmente los Evangelios; afirman que,
por ejemplo, San Mateo deja una impresin mucho ms catastrfica del
tipo deus ex machina que San Lucas; por el contrario, en el cuarto Evange-
lio, el fin, la consumacin, y aun la resurreccin, lejos de relegarse
a un futuro lejano, se realizaran desde ahora, gradualmente, en esta vida.
No es ste el momento de responder a estas objeciones: advirtamos, no
obstante, que un conocimiento ms profundo del apocalipsis rabnico hu-
biese aconsejado a estos autores no plantear la cuestin: para los escribas
contemporneos de Jesucristo, el Reino llamado tambin Reino de los
cielos y Reino de Dios no es el imperio del Mesas, que ha de realizarse
en tal poca determinada, sino, en todo tiempo, la aceptacin y cumplimien-
to de la Ley divina. Cargarse con el yugo del Reino es sinnimo de esto:
cargarse con el yugo de los Mandamientos. La plegaria cotidiana hasta
nuestros das del Judo piadoso, Sjema Israel, sacada del Deuteronomio,
se llama de otro modo: tomar sobre s, cargar, el Reino de los cielos.
Llevar filacterias, lavarse ritualmente las manos, es igualmente cargarse
con el yugo del Reino de Dios. Israel lo carg sobre s al pie del Sina;
en cambio, los hijos del Sumo Sacerdote Hel y los de Acab arrojaron lejos
de s el yugo del Reino de los Cielos. ste, por consiguiente, no tiene que

234
ver absolutamente nada salvo la preparacin remota de los individuos
con el Reino del Mesas (Malkutha diMeschija) o mundo futuro del
Mesas (Alma deathe diMeschija), que es tambin la edad futura (Athid
labho o saeculum futurum) 2.
Pero, adems, bien puede oponerse a los crticos escatolgicos la cues-
tin prejudicial: por dos veces, en efecto, el Seor se neg a sealar la fecha
del fin. En Mc. 13, 30 predice con rigor cronolgico la destruccin de
Jerusaln: Os lo digo en verdad: no pasar esta generacin sin que llegue
todo esto. Pero dos versillos despus, a continuacin de la declaracin
precedente, concluye: Por lo que hace al da y la hora, nadie las conoce.
S, nadie! Ni los ngeles en el cielo ni el Hijo mismo. nicamente las
conoce el Padre (Mc. 13, 30-32). Por otra parte, los Apstoles le pregun-
tan, despus de la Resurreccin: Maestro, ha llegado el tiempo de resta-
blecer el Reino de Israel, en que has de extender tu imperio mesinico al
universo entero? Jess responde: No os toca a vosotros conocer los tiem-
pos ni los momentos que el Padre ha fijado por su propia autoridad (Act.
1, 6 s.). Hay que distinguir, pues, dos series de sucesos: uno que ha de
ocurrir durante la vida de esta generacin contempornea de Jesucristo;
el otro, inconmensurablemente misterioso, cuya fecha rehsa fijar el Salva-
dor, afirmando en los das de su carne (Heb. 5, 7) que l mismo lo
ignora, y, ms tarde, despus de la Resurreccin cuando, por su victoria
sobre la Muerte, est en condiciones de abrir como Kyrios universal el
libro del Destino y sus siete sellos (Apoc. 5, 5; Fil. 2, 9-11) que, acerca
de esa cuestin, ya sabe a qu atenerse, pero que ese conocimiento no es
para la Iglesia in via 3. Predijo, pues, sin dar lugar a dudas, el juicio inminen-

2 Cf. en la literatura rabnica: Targumim sobre Miq. 4, 7; sobre el Sal. 44, 7; sobre Is.
53, 10; sobre I Re. 5, 13; Berakoth, 12 B, 14 B, 61 B; Bereschith Rabba, 88, 98; Mejilta,
75 A; Yalkuth Schimeoni, 2, 14 A, 43 A; Sifr, 142 B, 143 B, Midraschim sobre I Sam. 2,
12; sobre el Eccl. 1, 18.
3 Ser necesario advertir que la ignorancia de Jesucristo en este mundo, por lo que
hace a esa ciencia experimental, adquirida por va de conceptos y del discurso lgico, no
es bice para la integridad de su visin beatfica, imposible de expresarse por ideas, que
trasciende las especies inteligibles; ni tampoco para la realidad de su ciencia infusa, de
la que tena conciencia por intuicin, es decir, por especies que no precisan discurso?

235
te de Jerusaln; mas respecto del apocalipsis final, se neg a satisfacer la
curiosidad de los suyos. Y porque la Iglesia primitiva tuvo conciencia os-
curamente quiz y como por instinto, pero un instinto que viene de arriba
y que lleva un Nombre personal, porque ella se dio cuenta de esa anttesis
innegable, pudo, antes del fin del siglo primero, enfocar bien tomo la
expresin como en fotografa sus perspectivas escatolgicas, entrando
con paso firme por su verdadero camino, por ms que no pocos creyeran
otra cosa. Por consiguiente, a la famosa frmula de Loisy: Jess anuncia-
ba el Reino, pero lleg la Iglesia, tenemos derecho pleno a contraponer
sta: Jess anunciaba el Reino, por lo que lleg la Iglesia.

3. Los novsimos de los individuos segn el Evangelio

Dios reserva, pues, un destino glorioso a su pueblo como tal, tomado

globalmente como un solo hombre... pero, qu digo?, lo reserva a toda
la creacin! Jess tom por su cuenta la garanta de los anuncios profti-
cos. Pero qu ocurrir con los individuos? Sabido es que, en la Antigua
Alianza, la creencia en la inmortalidad personal se divulg tarda y gra-
dualmente. Ni aun el sacerdocio judo, en su mayora, lleg a enterarse de
ello. Por otra parte, esta fe no es resultado, como en los filsofos o en los
misterios paganos, de especulaciones metafsicas o de observaciones psico-
lgicas. Se debe, al parecer, a tres rdenes de consideraciones:

1. La justicia divina exige la existencia de otra vida; porque es evidente

que la manera de obrar de Dios en este mundo con los hombres lo que
hace y lo que permite no manifiestan en modo alguno su justicia.

2. Cmo habra de olvidar Yav l, que es el Santo, el Fiel en el

Gran Da del Seor a los hroes antiguos de Israel que sucumbieron tantas
veces por su causa? Si tuvieron trabajos y penalidades, no habran de
participar tambin de los honores?

236
 3. Finalmente: Dios mismo haba admitido a ciertos individuos a los
Patriarcas a la intimidad de su trato y amistad; sera posible, despus de
eso, que esas almas, iluminadas por un rayo de su Ser, estuvieran condena-
das a la extincin total? Este argumento rabnico lo hallamos tambin en
el Evangelio (Mt. 22, 23-32; es un pasaje que tiene todo el sabor del Evan-
gelio de San Juan):

Los saduceos, que niegan la resurreccin, vinieron a l y le propusieron

esta cuestin: Maestro, Moiss dijo: Si alguien muere sin dejar hijos, su
hermano debe casarse con su mujer y suscitar posteridad a su hermano.
Pues bien, haba entre nosotros siete hermanos. Casse el primero y muri,
y como no dej posteridad, tom su hermano a la viuda. De igual modo
ocurri al segundo, y al, tercero despus, hasta el sptimo. A continuacin
de todos ellos, muri la mujer. De cul de los siete hermanos ser la mujer
en la resurreccin?, porque todos la tuvieron por suya... Jess les replic:
Estis en el error, porque no comprendis las Escrituras ni el poder de
Dios. Porque en la resurreccin no hay casarse o no casarse; sino que sern
como ngeles de Dios en el cielo. Cuanto a la resurreccin de los muertos,
no habis ledo lo que Dios os ha dicho en estos trminos: Yo soy el Dios
de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de
muertos, sino de vivientes.

Como se diriga a los saduceos, que no tomaban en serio ms que el

Pentateuco, el Salvador les cita el xodo. Ahora bien, Dios se declara (a
Moiss) como el Dios de los Patriarcas, muchos siglos despus de la muerte
de los mismos. No afirma que ha sido su Dios, sino que lo es ahora, siempre
y por siempre jams. Es, pues, Dios de los que viven, pero no sobre la tierra.
Pero si Jess alega el Pentateuco, apela, de hecho, a toda la Biblia y hasta
a lo que constituye el cimiento de la Revelacin: el comercio y trato huma-
no-divino. Lo que prueba la resurreccin no es tal o cual texto aislado, sino
el hecho de que Aquel que se declara como el Dios de los Patriarcas, en un
sentido que no es slo histrico, sino absoluto y pleno, no puede abandonar-
los a la muerte. La Revelacin, deja entender Jess, no implica nicamente
tal o cual episodio ocurrido, en suma, una letra muerta, sino que es antes

237
que nada una relacin vital. Siendo as, Yav no es el Dios de los muertos,
sino de los vivientes, porque, ante l, todos viven (Lc. 20, 38).
Si ahondamos ms, vendremos a la conclusin de que el pensamiento
del Maestro va ms lejos: el lazo por el que, en su infinita condescendencia,
quiso el Amor supremo unirse a los Patriarcas, no puede ser esencialmente
figurativo y perecedero. l ha echo a esas personas tan semejantes a S
mismo, que ha sido posible una amistad que les uniera recprocamente.
Hizo irradiar sobre ellas una dileccin particularsima; quiso llamarlas por
su nombre (Is. 43, 1; 45, 4). Sera, pues, impotente para disputar a la
nada, para arrancar a la muerte, para sacar del olvido, a los que ama? Y si
l es la Vida ipsissima Vita, dir San Agustn, si la complacencia que
halla en los seres triunfa de la necesidad profunda que les enlaza con la
Cada, ellos deben subsistir, no slo como recuerdos que se van difuminan-
do, como una exposicin retrospectiva en la mente del Eterno, sino que
tienen que gozar plenamente de la existencia objetiva y personal.
Pues bien, esta idea est ya insinuada en el Libro cuarto de los Maca-
beos: Los que mueren por el amor de Dios [escribe este autor annimo
que vivi poco antes que Jess], viven delante de Dios, como Abraham,
Isaac, Jacob y todos los patriarcas (IV Mac. 16, 24; cf. Rom. 14, 8-9). Para
todos los judos piadosos nicamente los sacerdotes no lo eran los israeli-
tas difuntos deban volver a la vida, como primicias de la resurreccin
general. Jess ratifica su fe real, pero inestable y vaga, y proyecta sobre
ella la plena luz de la Revelacin. Y para afirmarla con toda claridad, hace
lo que raras veces suele: se le pone la cuestin con precisin y claridad, y
l responde del mismo modo. Y se pone del lado de los fariseos, como lo
hemos visto, contra los saduceos.
Pero hay ms: todo su aprecio de la vida humana y su estima de los
valores terrestres lo refiere y relaciona con el Ms All, con la vida fu-
tura. Ni una vez siquiera aprueba ese desinters quietista, que hace gala
de una desdeosa indiferencia respecto de la suerte en el otro mundo.
Muy lejos de ello, el Mal Rico hubiera debido saber que el dejar gobernar-
se del egosmo aqu abajo lleva de la mano a los crueles sufrimientos de
las llamas all abajo (Lc. 16, 23-25). Y todos nosotros deberamos, si

238
creemos, temer a Aqul que puede perder el alma y el cuerpo en la Gehe-
na (Mt. 10, 28). Sin embargo, este castigo nada tiene de arbitrario para
Jess: sino que revela, en el proceso mismo del juicio moral, espiritual, un
carcter indomable, anlogo al que vemos en las leyes naturales. Uno
salva o destruye su vida real, es decir su alma psyj designa la una y
la otra porque la cosecha corresponde a la siembra: Con la misma medi-
da con que midiereis seris medidos (Lc. 10, 38). El Da no hace otra
cosa que quitar el velo, manifestar, revelar lo que, desde mucho tiempo
atrs, estaba claro, si bien es verdad que este descorrer el velo de los desti-
nos ha de sorprender sobre manera a los mismos interesados (Mt. 25, 37-39.
44). En el cuarto Evangelio es donde aparece sobre todo este aspecto del
juicio, en cuanto nuestra vida terrestre no cesa, por decirlo as, autom-
ticamente de juzgarse a s misma...
Mas este proceso desemboca y halla su consumacin en la otra vida:
Yo les resucitar en el ltimo da (Jn. 6, 39). O bien, por el contrario:
Quien no cree en el Hijo no ver la vida [eterna], antes bien [por siempre]
la clera de Dios permanece sobre l (ibid. 3, 36). Jess nos muestra con
una claridad que no admite duda que todo lo que es impuro y sin amor es
incompatible con Dios. Del mismo modo que l aguarda su resurreccin,
afirma categricamente que todos los hombres han de volver a la vida
allende la tumba. Y no se trata, en su idea, de una inmortalidad reservada
al alma sola, sino de una resurreccin, de un levantarse y ponerse en
pie, es decir, de una vida completa y perfecta, en que el alma, sin obstculo
de ningn gnero, informa un cuerpo, nuestro cuerpo, no ya como se
encuentra actualmente, sujeto, por el desorden causado por la Cada, a la
tirana sexual y a otras anlogas, sino tal como ha de ser, cuando lleguemos
a convertirnos en iguales a los ngeles (Lc. 20, 36), no a pesar de este
cuerpo, sino gracias a l, por l y con l.
La resurreccin del Seor nos ilustra acerca de lo que ha de ser la nues-
tra y se convierte, luego, para todos los cristianos, en prenda y modelo de
la resurreccin de los muertos (I Cor. 15, 12-13. 20-21). Jesucristo nos
habla muy parcamente, al parecer con toda intencin, salvo en su respues-
ta a los saduceos, sobre el tema del cuerpo glorioso: siempre se mostr

239
refractario a esos temas que dan pbulo a nuestra curiosidad, y abomin
de los mismos. Y lo mismo ocurre con el trnsito de la Pascua final
descrita por San Pablo, que nos describe a los vivientes, que quedaron
[sobre la tierra], arrebatados en las nubes con los muertos resucitados
previamente... al encuentro del Seor [que viene] en los aires (I Tes. 3,
16-17). Se advierte que los vivientes resucitan lo mismo que los muer-
tos. Lo que quiere decir que la resurreccin no consiste, como expresaba
Edouard Le Roy, en una simple reanimacin de los cadveres, sino que
consiste esencialmente en la transfiguracin sobrenatural, por el poder
de Dios y, consiguientemente, por el Espritu Santo, de todo el en vital,
de todos los fenmenos biolgicos, que, por lo dems, en el hombre aun
desde el punto de vista natural, son suficientes para manifestar todo lo
que es.
Pero tambin aqu Jess apenas nos informa de nada. Dirase que, lo
mismo que en lo del Da y la Hora, este gnero de noticias no entraba en
su misin. Esta discrecin Newman dira: esta economa es tan
importante como significativa. Hay silencios que hablan... Resumiendo:
lo que nos ensea nuestro Seor es, de acuerdo con la teologa rabnica, la
existencia de un Da ltimo Soph Eqebh Yomaya: el fin de la extremi-
dad de los das 4. Da de Juicio, de Trnsito, de Paso, un abrir y cerrar de
ojos (I Cor. 15, 52), en el curso del cual seremos trasladados de un en,
de un ciclo o mundo, a otro. Entonces Dios triunfar en la Persona de su
Cristo. Tanto los pecadores como los justos resucitarn: stos para una
resurreccin de vida, aqullos para una resurreccin de condenacin
(Act. 24, 15; Jn. 5, 29).
Mas todo esto, repitmoslo, se nos presenta revestido de metforas apo-
calpticas, corrientes a la sazn entre los judos, pero que no pueden satisfa-
cer a las inteligencias curiosas. Algunas de estas metforas, sobremanera
terribles y espantables, se refieren al estado final y definitivo de las almas
que se han perdido; sugieren problemas a los que nicamente la Iglesia

4 Se llama tambin el fin de los das; cf. Targum de Jerusaln sobre Gn. 3, 15; el
mismo y el Targum del Seudo Jonats sobre Nm. 24, 14.

240
puede responder, sobre los que hemos de volver todava. Otros textos, tam-
bin metafricos, dicen con relacin al estado transitorio feliz o misera-
ble que las almas separadas atraviesan, a ttulo individual, inmediatamen-
te despus de la muerte. En este caso, se plantea el problema de saber qu
relacin existe entre esta fase intermedia y el estado final que ha de seguir
a la resurreccin general. Luego de haber franqueado las puertas de la
Muerte, qu vienen a ser los hombres, en general? Van acto continuo al
paraso, como Lzaro y Dimas, el Buen Ladrn, o bien, como el Mal
Rico, son inmediatamente presa de las llamas? No existir, para aque-
llos cuya imperfeccin no es sinnimo de perversidad, una purificacin
gradual, una purgacin progresiva? El Salvador no nos dice palabra sobre
todo esto. Pero ah est la Iglesia para inferir, concluir, inducir y deducir:
en suma, para interpretar los datos revelados... Cuanto a Jesucristo, est
claro por el Evangelio, con una evidencia indiscutible, que ha querido
transmitir a sus discpulos la esperanza firmsima, cierta e inquebrantable,
de que, en lti-ma instancia, la victoria pertenece, sin sombra de duda, a
Dios su Padre, triunfo que ha de tener como corolario y seal, respecto de
los elegidos, su resurreccin personal y su disfrute insustituible de la vida
eterna.
Pero, al mismo tiempo, Jess ha puesto en claro, con grave y tremenda
amonestacin, la posibilidad, para cada uno de nosotros, de destruir, por
el pecado contra la Luz, su propio Yo, y de precipitar su ser profundo en
irreparable ruina y miseria. Habida cuenta de todo, Jess, como Hijo del
Hombre, no ha tenido nada ms que comunicarnos. Toda su escatologa,
en efecto, tuvo como fin exclusivo inculcarnos las ideas precisas que dicen
relacin a Dios y a nuestra propia vocacin hic et nunc.

4. De dnde cuelga la escatologa paulina

La doctrina de Jess sobre los novsimos tiene su origen, como lo

hemos estudiado, en la enseanza del Maestro acerca del Reino, o sea de
la Iglesia. El Apstol, en cambio, engancha la suya en el concepto de

241
Redencin, del proceso salvfico en la Iglesia a travs de la Historia. Segn
esto, la muerte y el Ms All son, as para el individuo como para el pue-
blo adquirido (I Pe. 2, 9), funcin que se realiza en la vida terrestre: de la
peregrinacin en la carne al en de la resurreccin existe una sntesis,
una determinacin, y cohesin, y contextura cerrada. Veamos por qu y
cmo.
Segn San Pablo, el Espritu Santo se nos da sin cesar, pero en la medi-
da en que aceptamos de verdad y existencialmente este don, y en que
respondemos sin cansarnos por una fe constante, fielmente salvaguardada,
manifestada por el amor (Gl. 5, 6) y concretada por nuestra buena volun-
tad: fides formata. De la fe, por el Espritu, aguardamos la esperanza de
la justicia, es decir, la proclamacin, de parte del Soberano Juez, de la
integridad que l halla en nosotros por habrnosla infundido (ibid. 5, 5; cf.
Sant. 1, 21). Pero, precisamente porque la fe es un principio de accin
prctica que, separada de la conducta que debe inspirar, viene a hacerse
irreal y, por decirlo as, abstracta, en definitiva y al fin de cuentas no existe
diferencia entre la justificacin por la fe y la salvacin por las obras que la
manifiesta: si queremos pulsar el estado de nuestros corazones, nos basta
con examinar imparcialmente nuestros actos; por sus frutos, dice Jess,
pueden los hombres conocer el rbol.
Cuando comienza la vida cristiana, Dios justifica a los impos (Rom. 4,
5), si aceptan con fe por la fe ser injertados en su Hijo y convertirse
en sus miembros. Pero cuando llegue el fin, Dios ya no justificar al
hombre inicuo y, a causa del ments que inflige a los fines del Creador
sobre la especie humana, mentiroso. Cada tino recibir lo que mereci
estando en su cuerpo, segn sus obras, sea bien, sea mal (II Cor. 5, 10).
Ante el trono del Juez, no cabe ocultarse como Adn en el Edn, ni fingir.
Si, al final de nuestra peregrinacin terrestre, no furamos calificados por
nuestras faltas evidentes innegables, para ser injertados en el lugar que nos
corresponde en el hombre perfecto constituido por todos los redimidos,
en el Cuerpo mstico del Verbo encarnado (Ef. 4, 13), el plan formado por
Dios acerca de nosotros no se realizara, sino que se frustrara por nuestra
malicia y caminara al fracaso, y el Juez divino no podra, en la resurrec-

242
cin general, hacer otra cosa que comprobar y ratificar el hecho. Durante
nuestro paso por el mundo sobreabundan, sin duda, para la mayora, las
debilidades, las cadas, los pecados, las infidelidades y negligencias; pero
tambin nos es posible ac imponer a la carne la mortificacin que salve
al espritu para el Da del Seor Jess (I Cor. 5, 5); y esta purgacin pue-
de an, segn un texto del Apstol un poco oscuro, por cierto extenderse
ms all de la muerte (ibid. 11, 30). Y Dios no dejar de aceptar nuestra
penitencia con infinito amor; borrar nuestras faltas, si nuestro arrepenti-
miento tiene el mismo peso, la misma intensidad y la misma profundidad
que nuestro estado de pecado: En efecto, la tristeza segn Dios [conforme
a la voluntad del Santo] produce una compuncin saludable, de que jams
hay por qu arrepentirse, mientras que la melancola segn el mundo produce
la muerte. Ved qu celo y qu diligencia no ha obrado en vosotros esa
tristeza segn Dios. Qu digo?... qu justificacin, qu indignacin [contra
vosotros mismos], qu ardoroso deseo, qu emulacin [en el servicio de
Dios], qu severidad [con vosotros mismos]! (II Cor. 7, 10-11). Pero, de
todas maneras, el plan divino ha de realizarse, cueste lo que cueste. Toda
doctrina que tiende a minimizar esta soberana y absoluta necesidad o a
anegarla en un vago sentimentalismo, es incompatible con el espritu de
San Pablo.

5. Escatologa paulina y apocalipsis judo

San Pablo aguarda con todo el fervor de un deseo cada vez ms firme
la realizacin final de esa justificacin que no puede ya fallar, y la aguarda,
al parecer, con una conviccin cada vez ms segura de su proximidad (Rom.
13, 11-12; Fil. 3, 20-21; I Tes. 5, 2-3). Una sola vez, que nosotros sepamos,
relega el Apstol para ms tarde la Parusa, pero es en una Epstola escrita
al comienzo de su carrera apostlica (II Tes. 2, 1-7). Vivir todava entre
sus hermanos cuando el Segundo Advenimiento? Tiene la seguridad de ello
mientras ejerce libremente su ministerio (I Cor. 15, 51-52); pero no tanto,
cuando est prisionero, pendiente de una sentencia capital (Fil. 1, 21-23).

243
Y, en suma, no profesa a fondo, ni la proximidad de la Parusa, ni su rea-
lizacin a largo plazo, por ms que se incline por instinto hacia la primera
hiptesis 5. Mas, en todo caso, su escatologa difiere de la nuestra en dos
puntos de importancia:

5 Despus del Responsum XIV de la Comisin Bblica, escribe el P. Prat S. J., en

su obra Thologie de St. Paul (primera parte, 7 ed., Pars, 1920; segunda parte, 6 ed.,
Pars, 1923): Un hecho indiscutible: los cristianos de la poca apostlica crean tocar el
fin de los tiempos [...] Se obstinan en creer que algunos privilegiados [...] viviran hasta
entonces [...] El nombre mismo de parusa [...] despertaba la idea de una venida prxima;
y es sabido que los profetas, acostumbrados a proyectar los sucesos futuros sobre el mismo
plano, parecen hacer coincidir el principio de la era mesinica con la consumacin de las
cosas. Participaba San Pablo de la ilusin comn? Nada hay que pueda oponerse, en
principio; porque la inspiracin no confiere la ciencia de todo, y no poda, en todo caso,
dar el conocimiento del ltimo Da, que se ha reservado el Padre celestial. Excepcin hecha
de la verdad de que es depositario, el escritor sagrado puede ignorar, dudar, asentar una
opinin sobre probabilidades o verosimilitudes, emplear los mismos medios de investigacin
que los dems en busca de la verdad, no de otro modo que los concilios formulan a veces
verdades dogmticas, apoyndolas en motivos especulativos o histricos errneos. Pablo,
que sube mejor que nadie que la fecha del ltimo Da no entra en el objeto de la Revelacin,
no ensea que el mundo est para acabar [...] Sin embargo, no parece contemplar delante
de s una serie larga de siglos. Sin duda, estas palabras: Nosotros los vivientes, nosotros
los sobrevivientes, iremos delante del Seor, no prejuzgan nada desde el momento en que
la Iglesia no muere y todos los cristianos pueden identificarse con ella [...] No obstante,
hablara el Apstol de esa manera, si tuviera intuicin neta de que son miles de aos los
que le separan del fin? [...] Tendra Pablo la perspectiva prxima de la Parusa? No hay que
negarlo a priori. Sobre el asunto [...] no ensea nada [...] pero, careciendo de ciencia cierta,
poda tener una opinin fundada sobre probabilidades o conjeturas, y, desde el momento en
que nos advierte que no lo sabe y que no quiere ensear, no se ve la imposibilidad absoluta
de que regulase sobre estas probabilidades su conducta y sus consejos (I, pp.89-90, 131-
132). No da la sobrevivencia hasta la parusa ni como cierta ni como probable; pero s
como posible. De lo contrario, su deseo (de vivir hasta entonces, cf. por ejemplo, II Cor. 5,
2-10) no tendra objeto. Ms an, afirma que ese deseo tiene por autor al Espritu Santo;
cosa que, una vez ms, indica su posibilidad (II, p.448). El P. Prat no afirma que el Apstol
hubiera formulado con seguridad convicciones humanas, capaces de dar lugar al error o a la
mentira, por estar afirmadas slidamente; est, por tanto, de acuerdo con el prrafo 1 de la
Respuesta XIV de la Comisin Bblica. Tampoco afirma este autor que San Pablo hubiera
negado la imposibilidad, para todos, de conocer la fecha exacta de la Parusa; no se opone,
pues, tampoco al prrafo II. Finalmente, el P. Prat no afirma por nada del mundo que la
interpretacin de San Crisstomo de I Tes. 4, 14-16 est trada por los cabellos y desprovista
de todo fundamento serio; de esa manera se acomoda al prrafo III. De hecho, el Apstol
sabe que en todo instante se halla en peligro y expuesto a la muerte (I Cor. 15, 30-31).
Sabe tambin qu signos han de preceder al Da del Seor; faltando esos prdromos,
no puede considerar ese advenimiento como inmediato e inminente (II Tes. 2, 1-10). Mas
estas dos convicciones no se oponen a que, de un modo general y confuso, no se hubiera
preguntado, sin poner en ello ninguna intencin dogmtica, si su generacin pasara sin que
llegaran esas cosas (cf. Mt. 24, 33-34).

244
 1. Como desea apasionadamente el retorno prximo del Seor y lo
aguarda, quiz, no se interesa por la fase intermedia que atraviesa el alma
separada entre el Juicio particular y la resurreccin de los cuerpos, que es
la que reconstittuye al nombre y le devuelve a s mismo. Cul es, desde
la muerte al Juicio final, el estado de los difuntos en vas de purificacin?
Qu podemos nosotros hacer por ellos? Qu pueden ellos por nosotros?...
Otros tantos temas que no discute.

2. Los judos creyeron siempre que Dios manifestara, aqu abajo, en

este mundo, su justicia definitiva. No se trataba, segn sus miras, de que
los servidores de Dios aguardasen a morir para entrar en el Reino, para
encaminarse a un Ms All radicalmente diferente de este mundo: antes
bien el Reino de Dios haba de venir en este mundo a sorprender a los suyos,
a buscarlos y manifestarse en forma de antropo-esfera y de sociedad terres-
tre, si bien transfigurados por la gloria. Sera restaurada la monarqua
davdica; Cristo reinara con los suyos sobre la tierra; el Reino sera autn-
ticamente de este mundo, si no por sus orgenes, s al menos por su ter-
minacin. Su prxima instauracin acabara despus con la renovacin to-
tal y radical del cielo y de la tierra (Is. 65, 17). Toda esta ideologa
juda fue adoptada por San Pablo, pero ya antes la haba hecho suya Je-
sucristo: el Reino, segn Jn. 5, 25-29, se realiza en dos veces, y la resurrec-
cin es tambin doble. Tal es el verdadero milenarismo, caricaturizado ms
tarde por unas doctrinas extravagantes que usurparon su nombre. Tanto
para Jess como para el Apstol, el reino de los mil aos queda estableci-
do, desde ahora, a partir de la Resurreccin y Ascensin, por la entrada del
Seor en la gloria, as como tambin por la resurreccin y ascensin espi-
rituales, incoadas, virtuales, de su pueblo: Ahora ya, estamos sentados con
l en los cielos (Ef. 2, 6; Col. 3, 1,). Tan slo la consumacin final es lo
que falta. El plan divino se habr de desarrollar en dos fases (I Cor. 15,
23-24; I Tes. 4, 16-17) y ah es donde hay que buscar el motivo de distin-
guir San Pablo entre la resurreccin de los muertos anastasis nekrn o
tn kekoimmenn (I Cor. 15, 12-13, 20) y la resurreccin de entre los
muertos exanastasis tn nekrn (Fil. 3, 11).

245
 Pero de cualquier manera que se represente el Reino, es cierto que ha
de manifestarse para los judos aqu abajo. Jess no nos ensea a rogar:
Introdcenos en tu reino, sino: Que venga tu reino ac, entre nosotros.
En contraposicin al espiritualismo pagano (orfismo, pitagorismo, religio-
nes de misterios y neoplatonismo), la raza a la que Cristo debe todo su ser
carnal y toda su herencia psico-fsica no opone un mundo superior a un
universo inferior, sino que, admitiendo una creacin nica sta, la de
nuestra experiencia le asigna dos edades, dos eras csmicas, eones o
dispensaciones: saeculum praesens et saeculum futurum. El mundo futu-
ro y el mundo actual no forman ms que uno solo, del mismo modo que
yo soy el mismo hombre nico ayer y hoy... como Jesucristo es principio
y vida y soberano nico legtimo de este mundo (Heb. 13, 8). Las vidas de
San Pablo, en el caso, estn, pues, recapituladas as de hecho como de
derecho quiero decir: los diversos modos de existencia propios (respec-
tivamente) de cada en, de cada fase sern sometidos a Cristo (I Cor.
15, 25-26; Ef. 1, 10; Fil. 3, 21); cuando llegue el da en que se han de ma-
nifestar los hijos de Dios y redimido su Cuerpo (Rom. 8, 21-23), su medio
ambiente csmico ser tambin metamorfoseado; el nacimiento de un
mundo nuevo acabar con los dolores de parto del antiguo; y la creacin
entera, crislida a la sazn, se convertir en mariposa (ibid. 8, 18-25).
La escatologa juda, empero, que el Apstol, perfeccionndola, declara
abolida lo mismo que hizo Jess con la Ley posee una segunda carac-
terstica, emparentada con la primera. Se refiere a la instauracin del Rei-
no, casi exclusivamente, desde el punto de vista de lo que ha de aportar a
los vivientes. La creencia en la resurreccin lleg tarde a la teologa rabni-
ca y, aun, entre los contemporneos de San Pablo, no faltaban quienes no
la admitan. No es que se contentasen en creer en la inmortalidad del alma
tan slo. Por el contrario: durante siglos, la mayora de los judos no admi-
tieron ninguna inmortalidad. Ms tarde, cuando un conocimiento ms
profundo de Dios justo y santo, fiel y misericordioso, y la evolucin ms
completa de la experiencia religiosa, en el seno de Israel, convencieron al
pueblo, o al menos a la seleccin farisea, de la imposibilidad de privacin
de todo disfrute en el Reino para aquellos que murieron en la fe, sin haber

246
recibido el efecto de las promesas (Heb. 11, 13), las perspectivas generales
de la escatologa juda tampoco cambiaron mucho por eso, al menos
inmediatamente. se es el motivo de que la resurreccin de los muertos no
ocupe, ni en las Epstolas paulinas ni en los Evangelios, una posicin
dogmtica de importancia capital. Tiene uno ms bien la impresin de que
ell constituye slo un excursus o un corolario de la fe, en su aplicacin al
caso excepcional de los difuntos. Incluso puede plantearse la cuestin de
si el Apstol, cuando habla de la redencin del cuerpo 6, no se refiere a la
metamorfosis de los cristianos supervivientes cuando se manifieste
definitivamente el Seor (Rom. 8, 11-23; Fil. 3, 21), ms bien que a la re-
surreccin de los organismos sin alma la reanimacin de los cadveres,
como se expresa Le Roy en Dogme et Critique. E, hilando fino, puede
afirmarse que, en su catequesis primitiva a los Tesalonicenses y Corin-
tios San Pablo no se preocup apenas nada ms que de pasada de la
resurreccin de los muertos: posiblemente sus convertidos contemplaban
desolados la muerte de sus hermanos en Cristo, en la suposicicin de que
haban perdido su participacin en la gloria por venir: de ah la necesidad
en que se vio el Apstol de comunicarles confianza y seguridad al respec-
to (I Tes. 4, 13; I Cor. 11, 30; 15, 12).

6. La Parusa segn San Pablo

El mundo presente, no es necesario insistir en ello, ha de tener su fin,

su telos, su consumacin. La Historia, en efecto, nos manifiesta el designio
divino; ahora bien, puede haber proyectos y alcance y sabidura, si no
existe objeto alguno para proyectar sobre los acontecimientos la luz de su
finalidad? Pero en Cristo y por Cristo per o dia, a travs de l, Mediador,
frontera humano-divina se cumple el plan divino. l es, pues, el Heredero

6 Suponiendo que, precisamente, en la perspectiva de Rom. 8, 19. 24, el cuerpo

[nico] de nosotros (todos?) no se refiere al Corpus Christi mysticum (cf. nuestro Cosmos
et Gloire, Pars, Vrin, 1947, pgs. 71 y 122 entre otras).

247
del mundo (Sal. 2, 8) y por l, por su instrumentalidad digmoslo de
nuevo: a travs de l, ha de llegar el fin. Y conviene, por lo dems,
al principio mismo de la Encarnacin, que la manifestacin final del Hijo
sea visible a todos. Para la primera generacin cristiana, la Historia, despus
de haber descrito una espiral sobre un rea de cuarenta siglos, desemboc
en la plenitud de los tiempos, en su trmino de su madurez y saturacin
(Gl. 4, 4; Ef. 1, 10; cf. Mc. 1, 15; Dan. 9, 25-27); y los das del Mesas
que haban de preceder, despus de pruebas dolorosas, a su Advenimiento
definitivo precipitaron su ritmo como en la ltima fase de una cada.
Nosotros, por el contrario, tendemos a ver prolongarse indefinidamente la
experiencia cristiana de esta vida. No obstante, lo mismo para nosotros
como para San Pablo, la manifestacin gloriosa de Jesucristo en su seoro
la Parusa es un desenlace que hemos de esperar en cualquier momento,
como lo repeta el mismo Jesucristo.
Para describir esa Parusa, Jess se sirve de las grandiosas pinceladas
de las teofanas del Antiguo Testamento (I Tes. 4, 16-17; II Tes. 1, 7-10).
Sin duda que hemos de comparecer, segn el Apstol, ante el tribunal de
Cristo (Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10); pero esta metfora no encaja bien en el
cuadro general de su apocalipsis. A fuer de buen judo, es de parecer que
la manifestacin final de Dios en Cristo lleva consigo ipso facto e implica
el Juicio para todos aquellos a quienes alcanza (Is. 33, 14; 1 Cor. 3, 13-15;
4, 5): todo cuanto no puede soportar el contacto devorador del fuego del
Amor divino se seca y, reducido a polvo, muere para siempre (Sal. 128,
5-6). En cuanto a los cristianos fieles, la gloria del Seor, al manifestarse,
manifiesta la de ellos (Col. 3, 4; cf. I Jn. 3, 2); porque su cuerpo se transfigura
al resucitar, como el organismo fsico del Salvador, glorificado en la maana
de Pascua. De esa suerte, el don del Espritu, primicia de la recompensa
concedida por pura gracia en esta vida, llega a su perfeccin.
San Pablo, para describir el estado de los Bienaventurados en su cuerpo
glorificado, toma prestados los elementos convenientes a la tradicin de
los Doce y a su propia experiencia, extrayndolos de las mltiples apariciones
de Jess entre la Resurreccin y la Ascensin (I Cor. 15, 42-44). La ascensin

248
de los Santos, que sigue a su resurreccin, implica esta metamorfosis (I
Tes. 4, 17; II Cor. 5, 1-5. 10). La Iglesia bizantino-eslava cree en la gradual
configuracin, hic et nunc, del cuerpo glorioso, progresivamente fabricado
por el Espritu Santo gracias a los Sacramentos. No existe huella alguna de
esta doctrina en el Apstol, como tampoco de la tesis, patrocinada por
ciertos kabalistas cristianos del siglo XVI y XVII, de un organismo
espiritual que nos aguardara en los cielos. Pero entonces, cmo seran
cambiados nuestros cuerpos? San Pablo no dice nada sobre eso.
Evidentemente, para l, si estuviramos en el caso de comprender esta
transfiguracin, la misma no nos hara pasar de una edad a otra del olam
hazzeh al olam habba sino que sera una simple modificacin en el seno
mismo del ciclo (= en) presente. Lo que en nosotros hay de mortal ser
absorbido por la vida, nos revestiremos de la incorrupcin, de la
inmortalidad: estas expresiones paulinas no pueden aplicarse a ninguna
experiencia terrestre derivada de nuestro empirismo. Todo lo que puede de
ah colegirse es que el misterio de la Aurora pascual ha de ser tambin el
nuestro.

7. La resurreccin de los muertos

Los judos, insistamos una vez ms, no crean en la inmortalidad del

alma como consecuencia necesaria de su naturaleza espiritual: para ellos,
como Dios nicamente es el Ser y la fuente de toda vida, la vida eterna
depende de la unin con Yav; es justamente el argumento de Jesucristo en
Mt. 22, 32. Pero, precisamente, la simbiosis con Jesucristo une a Dios, y
este lazo sobrenatural, por el que la omnipotencia del Ser anula todo obstcu-
lo derivado de la contingencia, no puede ser roto por la muerte, que es nada
de una nada. Por consiguiente, todo el que se durmi en Cristo ha de
participar plenamente de la gloria futura (I Tes. 4, 13-15). Respecto del
momento de la Parusa, poco importa que sobrevenga cuando uno haya
muerto o est vivo: acaso esta vida es otra cosa que una muerte, como
no sea por el germen de inmortalidad que deposita en ella el pertenecer al

249
Cuerpo mstico? Todos los amigos del Hijo (Jn. 15, 15) son, como tales,
hijos en este Hijo, y por ende viven ante Dios. Su destino es asemejarse a
su Caudillo (Rom. 8, 28-30; cf. Lc. 20, 37-38).
En cuanto al estadio intermedio de las almas separadas, el Apstol
no sabe ms que nosotros. Pero un alma desnuda o desvestida (II Cor.
5, 3-4) est, a sus ojos, privada casi enteramente de sus medios de mani-
festacin y de accin. Ahora bien, como nuestra personalidad halla su
material, su alimento y su contenido en sus relaciones con otro, cuando un
alma se encuentra privada de todo contacto fsico, de todo medium senso-
rial, no posee de hecho ms que una personalidad mutilada. Por lo que Dios,
que quiere abolir la muerte (I Cor. 15, 26), lo conseguir restituyndo-
nos lo que la muerte nos arrebat. nicamente con esta perspectiva ante
los ojos ensea San Pablo la resurreccin de los cuerpos. Trtase de lo
que fue en este mundo carne y sangre? No, puesto que el Apstol niega
resueltamente que este andrajo corporal pueda en modo alguno ser here-
dero del Reino (I Cor. 6, 13; 15, 50). El cuerpo glorioso ser, pues, un
don que nos har Dios. No cabe duda que cada uno recibir directamente
el suyo, as como, al nacer, recibi su alma directamente de Dios. Por eso
dice bien Job que en su cuerpo ver al Redentor (Job 19, 25-27). Mas el
Apstol, sirvindose de la imagen de la simiente que desaparece, se disuelve
y es restituida a los elementos (muere, dice Jess), pero transmite a los
aportes nuevos del cosmos su misterioso poder de vida y de germinacin,
su propia ley morfognica caracterstica; el Apstol, digo, parece sugerir
que Dios no recoger ni reajustar, por un montaje digno a lo ms de un
demiurgo, las clulas del organismo antiguo, definitivamente devuelto al
polvo del que fue sacado (Ecl. 3, 20; 12, 7; Gn. 3, 19). Lo que indica de
pasada San Pablo es que, en el Reino, en el universo renovado, cada uno
recibir de Dios, como instrumento de actividad, como medium o medio
de impresiones activas o pasivas, un organismo correspondiente a su indi-
vidualidad con el mismo ttulo y razn que el cuerpo restituido a la tierra
(I Cor. 15, 38).
Y a continuacin? Nunca el Apstol ha hablado claramente de este
Ms All; su doctrina al respecto es somera y envuelta en penumbra. Cree

250
que participaremos no slo de la Resurreccin sino tambin de la Ascen-
sin del Seor, en lo cual no hace sino reproducir lo que nos asegura el
Salvador (I Tes. 4, 17; cf. Jn. 12, 26; 14, 3-6). La victoria sobre la muerte,
as como la subida al Cielo, forman parte de la obra redentora y, por
consiguiente, deben encontrar, del mismo modo que la prueba humillante
de la Pasin, su consumacin plena y global en nuestros destinos propios
(Col. 1, 24). Porque Jesucristo es nuestro precursor aun de la otra parte
del Velo, del pargod de la mstica juda y, si l ha sufrido, y sucumbido
a la muerte, y triunfado, y regresado visiblemente al Padre, es para que
nosotros le sigamos (Heb. 6, 20; Jn. 17, 24). Con todo, las condiciones de
la vida del cielo son para nosotros, hic et nunc, incomprensibles, por lo que
San Pablo se abstiene de describirlas (II Cor. 12, 2-4; cf. I Jn. 3, 2). Lo
nico que nos revela el Apstol es que, a partir de la Parusa, se ha terminado
la misin del Hijo. Con ella pondr el punto final a todo otro poder o
autoridad, una vez sometidas todas las cosas absolutamente a su dominio
exclusivo (I Cor. 15, 24; Fil. 3, 21). Entonces, har, por el Espritu eterno,
homenaje al Padre, de todo lo que es (Ef. 4, 12-13), de toda la plenitud de
que se enriqueci su humanidad y de toda su humano-divinidad personal
y de accesin, a fin de que en todas las cosas sea Dios realidad plena
(Hebr. 9, 14; I Cor. 15, 28).
Entonces, finalmente, el hombre el hombre verdadero, completo, inte-
gral (I Tes. 5, 23), no el alma separada, sino el hombre mismo tal como
Dios lo cre estar, en Cristo, directamente unido al Padre y, al mismo
tiempo, recibiendo por gracia lo que en vano tent de usurpar en el Edn,
poseer aquel conocimiento perfecto que confiere la visin beatfica al fiel
plenamente restituido a s mismo: ser la era del perfecto (I Cor. 13, 2).
Nada de sentimentalismos en San Pablo; ni la sombra siquiera de un
origenismo inicial. Un texto como el de I Cor. 15, 22 no se refiere ms que
a los cristianos nicamente, tan slo a los sarmientos que estn firmemen-
te adheridos a la Via y alimentados de su savia. En cuanto a la reconciliacin
de todas las cosas en Col. 1, 19-20, la repeticin de las palabras l ha
querido insina con energa que el Apstol tiene ante su vista la inmensidad
infinita de los decretos divinos de misericordia ms que su inevitable apli-

251
cacin, a pesar de la rebelin obstinada de algunas creaturas en este mundo.
Aqu, el pensamiento del Apstol est de acuerdo con el quizs del Amo
de la Via del cap. 20 de San Lucas, al que los viadores dan tan formidable
ments... Con todo, si bien es verdad que San Pablo afirma con energa que
los malvados sern castigados clera e indignacin divinas, angustia
y tribulacin es lo que les espera (Rom. 2, 8-9), nada precisa sobre la
naturaleza de la sancin: se trata de una ruina repentina... a la que no
escaparn de ningn modo (I Tes. 5, 3); de una perdicin eterna, lejos de
la Faz del Seor (II Tes. 1, 9); de una dispersin final (Fil. 3, 19). Si
queremos analizar con diligencia los matices del vocabulario paulino,
habremos de traducir apleia por ruina o destruccin, o bien por disper-
sin o disipacin (Fil. 3, 19; cf. Sal. 67, 2), trayendo a la memoria lo que
hemos dicho acerca del estado de incoherencia ntima y esencial, propia
de los condenados, de aquella anarqua honda, ontolgica, que los lanza
contra ellos mismos y les convierte, efectivamente, en la casa dividida
contra s de la Parbola. En I Tes. 5, 3 y II Tes. 1, 9 olezros tiene el sentido
de muerte o de ruina (como en I Cor. 5, 5 = olezron ts sarkos). Los dos
trminos olezron y apleia se hallan igualmente en 1 Tim. 6, 9, donde
Crampon vierte respectivamente ruina y perdicin (Vulgata: interitum
et perditionem). El mismo Crampon, al traducir Hebr. 11, 28, vierte ho
olezreun por el exterminador; y el mismo significado tiene en I Cor. 10,
10 olozreuto. Cierto que II Tes. 1, 9 califica esta destruccin de eterna
(Vulgata: poenas in interitu aeternas). Pero no hay que olvidar, ante este
olezron ainion, que si el adjetivo ainion significa de muy larga dura-
cin, y hasta perpetuo (si tiene el sentido de interminable en el griego
eclesistico), San Pablo, como el Salvador, pensaba en judo; por donde
el calificativo secular se refiere al olam habba, mundo [u orden de cosas,
dispensacin] futuro. En s, por tanto, ese adjetivo no nos da derecho a
prejuzgar lo ms mnimo acerca de la duracin del castigo infligido a los
condenados. Sabemos, sin embargo, que, de hecho, para los doctores judos
del siglo primero tanto para el indulgente Hillel como para el rigorista
Schamai el fuego de la gehena no se apaga nunca (Pesaj, 54 A). Sern
recompensados los justos y castigados los malvados ledore doroh, literal-

252
mente per saecula saeculorum (Sanhedrin, 10, 3; 106 B; Rosch-haschanah,
16 B y 17 A). Segn eso, cmo se comprende una destruccin que no cesa
jams? Se entrev oscuramente el misterio de un desfallecimiento perpe-
tuo de todo el ser, de un estar desvanecido siempre al borde de la inconscien-
cia sin caer nunca en ella, de una cada vertiginosa sin llegar al fondo es
el abismo sin fondo del Apocalipsis, de una agona interminable (en el
sentido ms violento del vocablo). As como los Bienaventurados no cesan
de subir, de elevarse, de caminar de gloria en gloria Dante, despus
de San Agustn, posee para el caso frmulas clsicas, as los rprobos
caen y se hunden indefinidamente, sin tocar jams tierra firme. Es la
realizacin del cntico de Jons:

T me arrojaste al abismo, al corazn de los mares, y las ondas me en-

volvieron... Yo deca: he sido expulsado de delante de tus ojos... Las aguas
me estrecharon hasta el alma, el abismo me trag, las algas se enredaron a
mi cabeza.
Descend hasta las races de las montaas: los cerrojos de la tierra se
corrieron sobre m para siempre!

Jons empero, puede acabar as: Pero t, Yav, mi Dios, hiciste subir
mi vida del sepulcro. Los condenados no pueden expresarse as. El hom-
bre abandonado a s mismo, a su caos original profundo, por Dios que
retira su mano (Sal. 73, 11; Ez. 20, 22), permanece an sui memor (con-
servando la memoria de s) para su mal, y sui conscius (consciente de s
mismo) para la pena de sentido; mas, porque ha rehusado el dulce y podero-
so imperio del Verbo, sentido de la creacin, vive sin ser sui compos (co-
herente consigo mismo) y desemboca interminablemente sobre el caos sin
llegar jams a l; porque, en todo caso, Dios no se arrepiente de haber
creado al hombre (Gn. 6, 7; 8, 21): los dones del Creador y su llamamien-
to al ser son sin arrepentimiento (Rom. 11, 29). Pedid y recibiris: los
condenados comprueban plenamente la verdad de esa afirmacin; lo que
buscaron, lo han recibido en su seno, en lo ms profundo e ntimo de su
ser. Una medida buena, apretada, colmada, rebosante (Lc. 6, 38). Ima-

253
ginmonos a un individuo que se ahoga o se estrangula: se asfixia, se sien-
te morir... feliz inconsciencia que le libra de ese trance, suspenso entre la
vida y la muerte! No han faltado verdugos torturadores que han sabido
prolongar semejante suplicio... Mas qu decir del individuo que, por
haberse rebelado contra el Ser y haberse separado del mismo, se halla con-
tra su voluntad, condenado, porque no es posible resistir al Acto Puro, a no
poder nunca reducirse a simple potencia, ens que desmiente el esse?...
Tal es, a nuestro parecer, el sentido de la eterna destruccin de que habla
San Pablo, que no ha acuado sin motivo esa expresin paradojal, aparen-
temente absurda y contradictoria.

254
 A p n d i c e III

La utopa de la reencarnacion

Conferencia pronunciada en la Abada Notre-Dame de la Cambre,

en Bruselas, invierno de 1947

1. Presentacin del mito: de qu metafsica depende?

No se puede negar que en muchos ambientes, en que la escatologa

cristiana es tanto ms desdeada cuanto ms se ignoran hasta las nociones
ms elementales de ella, se suele recurrir a la teora de la reencarnacin,
para no caer en un materialismo que escandalizara y perturbara la deli-
cada religiosidad de las damas maduras, de los snobistas y de los artistas
aficionados a la seudo-metafsica. Los hay que opinan que la doctrina
cristiana relativa a los novsimos es demasiado grosera, primitiva y poco
lgica: Dios, nos dicen, hace de tirano, tan pronto bonachn como sdico.
En cambio la tesis de las vidas sucesivas, engranaje o mecanismo en que
la clebre ley de Karma desempea el papel de la cadena sin fin, nos libra
del capricho ofensivo del amor, del insultante gesto de rey de la miseri-
cordia. Un buen hombre que ha traducido al neerlands a Maeterlinck
presida, hace 17 o 18 aos, una tribuna libre en que yo me hallaba
pronunciando una conferencia sobre el tema Justicia y Caridad. En un
momento dado me apostrof triunfalmente del modo siguiente: La Reen-
carnacin por el Karma, caballero, es la nica solucin que satisface a la
vez a nuestro amor propio y a nuestro instinto de justicia: eso marcha solo,
como una mquina, se descompone y recompone sin ms; no hay rigor ni
misericordia en ello, ni debe nada a nadie: en una palabra, es ma-te-m-
ti-co!. Y como l repitiera muchas veces la ltima palabra, como quin

255
haca grgaras con ella, yo le espet: En suma, que se trata de la solucin
de un viejo problema!. Cul?, pregunt ingenuamente. Yo le repliqu:
El del movimiento continuo.
No es mi objeto exponeros detalladamente esta teora, sino tan slo
iniciar este ciclo de conferencias consagrado a desplegar ante vuestros ojos
el panorama de la escatologa cristiana, desescombrar el terreno. Antes de
construir, no estar de ms pasar el bulldozer de la crtica para allanar el
sitio; tambin en el campo intelectual y en los prolegmenos de la fe tiene
razn y aplicacin la Voz del Desierto: Preparad el camino de Yav, allanad
sus senderos. Ms que la naturaleza de la tesis de la metempscosis y lo
que aporta a las almas y a los espritus, nos interesa saber ahora lo que no
es, lo que no aporta. Por lo dems, las maneras de concebir la reencarnacin
son mltiples y diversas; yo conozco, por mi parte, hasta una docena: la de
los tesofos, la de las organizaciones que pretenden ser de la Cruz Roja, la
de Rudolf Steiner y de los antropsofos, las de las diversas sectas ocultistas,
sin contar la del kabalista Isaac Louri en su Trait de la Rvolution des
Ames, las que se atribuyen a Pitgoras, Platn y los Esenios, y otras todava,
como la teora de la metensomatosis profesada por los ambientes tibetanos
dependientes del tantrismo, etc., etc. Y no quiero hablar de las elucubracio-
nes formuladas, hace ya cien aos, por socialistas idealistas como Jean
Reynaud, Blanqui, Fourier, Pierre Leroux, sin olvidarnos de los belgas
Colins y Agathon de Potter, hijo del famoso Louis...
Qu tienen de comn todas estas quimeras? Porque pretenden apoyarse
en una especie de metafsica, una manera media de abordar, considerar
y tratar los problemas del universo y de la vida. No la confundamos con la
doctrina, segn la cual el hombre, antes de objetivarse concretamente como
fenmeno de este mundo sensible, ha preexistido, sea en estado de espri-
tu puro, o dotado de corporeidad analgica es el punto de vista defendido
por algunos judos de despus del destierro, por Orgenes y por Synesio,
discpulo de Hypatia y, despus de la destruccin del Serapeo de Alejandra,
obispo de Tolemaida en el Alto Egipto, sea, y sta es la nica idea ortodoxa
de la preexistencia, en el Verbo eterno de Dios, en estado de posibles preor-
dinados, de virtualidad, como esencias destinadas a la existencia, como

256
principio intemporal de nuestro ser temporal. Tal es, en efecto, el modo
cmo han ledo, durante los trece primeros siglos de nuestra era, la casi
totalidad de los Padres y Doctores el Prlogo del Evangelio de San Juan,
en que el Apstol amado opone el ser divino al devenir de las creaturas:

Panta diAuto [se trata del Verbo] egeneto,

kai jris Auto egeneto oude hen.
Ho gegonen en Auto z n.

Todas las cosas han llegado al ser por medio de l [a travs de l,

pasando por l]; y fuera de l nada se ha hecho absolutamente. Lo que ha
sido hecho, tena el ser para la vida en l.

Pero la preexistencia, sea heterodoxa como en Orgenes o al menos

segn se le atribuye, quiz errneamente, a Orgenes, sea ortodoxa como
en todos los Padres y Doctores que admite el ejemplarismo, no puede ser
confundida con la reencarnacin.
Voy a tratar de resumir, aunque sea con gruesas pinceladas, este concep-
to ltimo en lo que tiene de comn para todos los que profesan semejante
doctrina; y como entre los hindes es donde ms en boga est, lo expondre-
mos segn las categoras propias del pensamiento hind...
Es preciso distinguir en el hombre entre el l y el Yo, entre el sujeto
absoluto y el sujeto relativo. El primero el Altman de los Upanichads,
idntico al Brahman es el Ser nico, el Absoluto, el Incondicionado, que
est por encima de toda afirmacin determinante. Aunque pueda decirse
otra cosa conviene responder con el asceta hind: neti, neti, eso no, eso
no!. El Bhagavat Ghita le hace hablar de esta manera (permtaseme citar
un extracto de la traduccin que hice en 1937; est esperando un editor):

De la Muerte a la Vida, a travs de las edades todas,

los mundos, girando, girando, prosiguen su carrera;
mas todo el que viene a M no vuelve a renacer!
Arjuna, acurdate de los siglos ya idos,

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 mil Yugos para M no forman ms que un da,
y mi noche se compone de mil Yugas.
Esos Das y Noches que se van para siempre
aprende t a contarlos como yo los recuento.
Al alba, el universo se alza y manifiesta
visiblemente el mundo celeste e invisible.
Y este mismo universo, cuando cae la noche,
se debate, angustiado, y muere y desaparece.
Pues de los seres vivos la inmensa compaa
perpetuamente cubre y la existencia pierde;
de Brahma en el crepsculo desaparece todo,
pero a la aurora todo surge del Ms All;
revive el cielo, lleno de pjaros y luces,
y cierra por un tiempo sus prpados la Muerte...

...Pero ms alto y hondo, en el centro de las cosas,

ms lejos que Natura y sus metamorfosis,
existe otro Universo, un Reino y una Vida:
no carnal, invisible, inmutable, infinito;
y cuando el universo todo desaparece,
sobrevive esta Vida eterna, porque es.
Se le llama con nombres diversos: el Destino,
el Todo, el Infinito, la No-Manifestada,
la Eternidad, la Ley, el Supremo perfecto...
No vuelve de all nunca quien una vez lleg.
Es ma esta Vida; esta Vida soy yo,
para llegar a ella, basta que se me ame.
S, Yo, el Purucha, Yo, el Ser Universal,
Yo que tengo el vestido de estrellas y de cielo,
Yo que derramo en torno de M mismo los mundos,
que al corazn humano le hablo en las noches hondas,
en el que todo vive, muere, germina y mengua:
as es como se puede llegar donde Yo estoy!

Pues bien, en el borde de una jornada de Brahma, cuando, segn el

simbolismo hind, surge el universo del punto layam o neutro, es el
Absoluto mismo quien se exterioriza y se objetiva, para hacer, en el curso

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de un manvatara, su cosecha de experiencias que le enriquecen y, cuando
sobreviene el crepsculo del pralya, de regreso a lo indeterminado,
reabsorber todos esos frutos... y comenzar de nuevo, inexorablemente,
sin cesar, para nada. Alguien pregunt a Madame Blavatsky por qu el
Supremo se entregaba a la vanidad de semejante juego, a la mya de este
lla; a lo que respondi juiciosamente la interpelada: Preguntdselo a
l!.
Pero, de hecho, el fenmeno csmico es ilusorio: es el sueo de Brah-
ma; es al mismo tiempo real y falaz, condicional y relativo como un sueo.
Imaginad la obra de un dramaturgo: la lleva al escenario porque l la ha
concebido y compuesto; porque, adems prncipe poderoso y realizador
al mismo tiempo que poeta, poits en el doble sentido de la palabra: re-
curdese a Luis II de Baviera, l quiere y realiza la representacin. Los
actores van y vienen sobre las tablas, obran, se aman, se odian, y todo lo
dems. Mas todo ello no posee existencia ms que por l; si se le ocurre
mandar en pleno acto segundo: Basta! se acab!, instantneamente
Shylock y Portia, Caliban y Prspero, Lear y Cordelia, dejan de existir,
pierden toda autonoma y toda objetividad exteriorizada; la manifestacin
se evapora, las dramatis personae no poseen ya realidad ms que en la
mente de William Shakespeare. Porque Shylock es Shakespeare y Caliban
es tambin Shakespeare; lo mismo que, en el sueo que tuve la noche pa-
sada, el asesino, la vctima, el polica, el procurador, el abogado, el juez,
los jurados y el verdugo, soy yo, y siempre yo, y nadie ms que yo, aun
cuando en mi sueo cada uno de ellos fuera distinto evidentemente de los
dems.
La mya, la ilusin, y la avidya, la ignorancia, consiste en creer en la
autonoma real de estos personajes. Se comprende que un Shakespeare haya
encontrado su felicidad, se haya desarrollado y completado, y haya buscado
su perfeccionamiento en los hroes de sus dramas. Pero el Absoluto?...
Preguntdselo a l!.
Ahora bien, lo que falta, por tanto, al Supremo no me atrevo a decir al
Perfecto, es la conciencia. Pero Krisnamurti no carece de audacia: el es-
quema de la manifestacin, dice, va de la perfeccin inconsciente, por

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la imperfeccin consciente, a la perfeccin consciente. Despus de lo cual,
entindase bien, el Absoluto har la digestin lenta de esta ltima y se
encontrar luego Gran Supremo como antes... Yo no creo en otro Dios,
declara el ex candidato a Mesas, que en aquel que llega a la conciencia
en el hombre.
Y he aqu lo curioso! El Parabrahman, lo mismito que Wilhem Meister,
tiene sus aos de aprendizaje. Annie Besant dice de l: He too sitteth for
initiation... Tambin l se sienta con vistas a la iniciacin. Esta sesin
trae a la memoria la del discpulo o tchela a los pies de su iniciador o guru,
quien, casualmente, es la experiencia que se desprende de las vidas sucesi-
vas. Mientras l traza, en el seno del cosmos, cierto surco determinado, un
camino de experiencia particular, el Supremo, de incondicionado nirgu-
na se convierte en calificado saguna y desde ese momento es una
chispa del Brasero divino: mnada. En todos los niveles, pisos o estados
del ser, esta mnada es principio de manifestacin; y, en cada caso, de
acuerdo con la ley esencial, con la condicin fundamental, con el dharma
de este en. Tomemos, entre esos diversos mundos posibles o coexisten-
tes, el de la inteligencia que obra en el marco de la cantidad: espacio y
tiempo. Es el dominio de la mens, del pensamiento que dice relacin a una
conciencia individual y posedo por ella. Es la fase o estadio humano.
Aqu, la mnada se manifiesta como persona o sujeto de atribuciones re-
flexivas: como ego. Y si la mnada, eterna y por ende tan inmutable como
invariable (pero, en ese caso, para qu esos seudpodos y tentculos on-
tolgicos?, qu significa esa asociacin del giro del... cosmos? Pre-
guntdselo a l!), si la mnada queda clavada en el firmamento de un
mnvatara como una estrella fija, el ego, l o la personalidad, el l, no ya
el Atman sino el jvatma el Atman neutro convertido en el atma califi-
cado, participando, por lo dems, en la corriente universal de la vida:
jiva; el ego, pues, salido de la mnada y destinado a ser reabsorbido por
ella, no tiene existencia ms que para un ao de Brahma, para una sola
experiencia. Es la sombra proyectada por la mnada sobre la franja de
la manifestacin; es el punto de insercin y de tangencia, en que mna-
da y manifestacin, atman y samsara, se relacionan y tocan.

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 Pero, a su vez, esta sombra, desplazndose a lo largo del mnvatara,
proyecta otras sombras. Esta personalidad, espritu sin duda y relativamen-
te fijo por ello motor inmvil a su nivel de ser, como la mnada lo est
al suyo, tiene, con el universo, con el flujo, con la corriente de los nombres
y de las formas las esencias y substancias, tiene relaciones en que, a
pesar de su fijeza, el ego se manifiesta, no obstante, en virtud de la movili-
dad de la esfera que gira en torno a l, por aspectos o fenmenos varia-
dos. stos constituyen las individualidades empricas: el seor Dupont, la
seora Durand. Imaginad una corriente de agua que pasa y corre sin cesar.
Justamente encima de este flujo lquido y como rozndolo, una turbina en
movimiento le imprime sin interrupcin un movimiento dado que se tra-
duce en el agua por un surco o delineacin particular. La mquina se mue-
ve siempre y de la misma manera. Pero si las avenidas de agua varan en
color, en composicin qumica, en aluvin, en fuerza, en rapidez, etc. aun-
que la turbina no cambie, las figuras que forma en el fondo de la corriente
se irn diversificando sin cesar. Esas figuras son las individualidades em-
pricas; la turbina es el ego, la personalidad; la mnada es el personaje que
ha concebido, fabricado y puesto en movimiento a la turbina 1. Podra
decirse tambin que la mnada es el operador, al mismo tiempo que el
proyector; que el ego es el film concebido, realizado y proyectado por l;
que los Yos empricos son los personajes que aparecen sobre la franja. Los
hindes emplean una comparacin ms sencilla: la mnada es el Brahmn
que tiene su rosario y lo desgrana; el ego es el hilo o cordoncillo del rosa-
rio; los individuos son los granos...
Stat... ego dum volvitur orbis: el Ego permanece inmvil mientras da
vueltas el mundo. A medida que se desliza la corriente de la manifesta-
cin, la personalidad, cuya relacin con el samsara se modifica en conse-
cuencia, toma otros aspectos. As, la Loie Fuller, iluminada en escena su-
cesivamente por diferentes focos proyectores, pareca cambiar constan-
temente de trajes mientras danzaba.

1 En estos ambientes se llama individualidad lo que nosotros apellidamos perso-

nalidad, y viceversa.

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 Tal es el principio de la reencarnacin, si se admite la realidad de la
sucesin y del movimiento, y por consiguiente del espacio y del tiempo.
Porque, de hecho, como lo ha visto muy bien ankara, si el Absoluto hace
la comedia del als ob, del como si por qu?... Preguntdselo a l! ,
si la salvacin, la moka consiste en descubrir no tericamente, por un
conocimiento nocional, como dira Newman, sino por una ciencia real:
sabrosa, gustativa, fruitiva, por un Erlebnis, si la liberacin consiste en
realizar, si es posible hic et nunc, que se ES el Parabraham, el Incondi-
cionado, el Nirguna, el sin-atributos, ya no hay sucesin, ni tiempo, y la
reencarnacin se convierte en una amable broma: Brahman hecho cornu-
do por Brahman.
Si, en cambio, se admite la realidad del movimiento y del devenir mas
tngase en cuenta que la metafsica hind nunca lo relaciona con el Acto
Puro, cuya nocin ignora totalmente: conoce, s, Swayambhu, el Ens a Se,
pero lo vaca de todo contenido, densidad o intensidad ontolgica; si, pues,
se admite que existe un antes y un despus tesis que slo es viable en la
perspectiva cristiana: Entonces vendr el fin, dice Jess... el punto Ome-
ga, glosara el P. Teilhard de Chardin, entonces la multiplicidad cobra un
sentido y las encarnaciones vienen a ser (tericamente y por pura hiptesis)
posibles, es decir, lo contrario de absurdas y de contradictorias por definicin.
Qu es lo que les determinar? Evidentemente, el impulso inicial de
la turbina, despus la continuacin de su eficacia, pero conjugada y afec-
tada o modificada por el modo de conducirse del agua. La turbina stat
ego permanece inmvil, pero su efecto en el agua dum volvitur aqua
est condicionado por el estado de sta y por el efecto de los impulsos
anteriores, que estn tambin en combinacin con las caractersticas de la
onda. Es el principio de la bola de nieve, el alud. Es determinismo hecho
de accin y reaccin, es el Karma, entendido segn la idea reencarnacionista.
La imagen a la que se recurre generalmente para explicar la naturaleza
y funcionamiento del Karma no se olvide que para los partidarios de la
pura metafsica hind, en cualquiera de sus daranas o schools of thoughts
(escuelas, como deca la Edad Media), los reencarnacionistas han falseado
el sentido de la palabra Karma, el smbolo habitual de este proceso, es el

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efecto de la piedra lanzada al agua: pequeas ondas que se van formando
en la superficie, que luego se van ampliando y multiplicando indefinidamente.
Lo mismo ocurre, se nos dice, con el ms mnimo acto, por el paso ms
insignificante, por la ms nfima modificacin que realizamos sobre un
plano cualquiera de la manifestacin universal, sea pensamiento, o deseo,
o gesto, etc. Segn eso, nadie puede escapar jams de s mismo; por gracia
o por desgracia, cada uno de nosotros es su propia tnica de Neso; ennoble-
cido o degradado, el Yo emprico, la individualidad, nunca cesa, ni aun
despus de su desaparicin; al disolverse con la muerte el compuesto
humano, debe pegarse a nosotros como una sombra. El ego no atesora las
experiencias de una vida transitoria, sino asimilndolas y hacindose
conforme a ellas. Los hbitos afirma Annie Besant se hacen aptitudes,
propensiones innatas... para una existencia futura. Ahora, en el curso de
esta vida de prueba, es cuando formamos, preparamos y determinamos la
orientacin moral de nuestra prxima encarnacin. La actitud prctica y
efectiva que tomamos frente a nuestro ideal moral hic et nunc, a medida
que nos encontramos con los sucesos grandes o pequeos, es lo que fabrica
y modela nuestro carcter. Ahora bien, carcter como lo indica la etimolo-
ga misma de la palabra, quiere decir cosa permanente. Lo que produce
en nosotros el contacto con el mundo, lo que adquirimos o ganamos,
como dice el Evangelio, en una palabra, lo que tenemos, he ah lo que lle-
gamos a ser y lo que viene a ser lo que somos.
No es, pues, necesario recurrir a la teora budista de los skandas, o a
cualquiera de las ideas materialistas que representan al muerto rodeado
de una especie de aura, de halo energtico, en el que persistiran vibraciones
llevadas de esta vida como un vitico inevitable e impuesto. Nuestros
actos nos siguen porque se han convertido en nosotros mismos y, desde
ese momento, nosotros somos esos actos, o mejor, los hbitos que han for-
mado y desarrollado.
Pues bien, no olvidemos que la metafsica, aun elemental, que presupo-
nen estas doctrinas, es monista. El universo es, en realidad, la exterioriza-
cin del Supremo. Constituye, por tanto, ms todava que en la filosofa
estoica, un zon kosmikon, un organismo nico que vive una vida comn.

263
Pero, por eso mismo, a cada instante el estado de uno solo de sus elementos
condiciona el del conjunto y, a su vez, se encuentra determinado por la si-
tuacin del Todo.
Qu otra cosa significa todo esto, sino que el ego desencarnado, por el
mero hecho de presentarse como caracterizado de tal o cual manera, se
engrana ipso facto como una rueda, o ms bien como un rgano en el
cuerpo en la inmensa mquina, o mejor en el zon kosmikon, que le sostie-
ne, le alimenta y ejerce en l su influjo como hace el amnios materno con
el embrin? La reencarnacin de la personalidad estar, pues, sometida a
las condiciones del Todo, que se manifestar para el hombre como una
ley, como una fatalidad. Y como, al acercarse la nueva individualidad al
esse propiamente humano, se nos revela el estado general del cosmos por
las posiciones respectivas de los cuerpos celestes, es natural que, para la
mayora de los reencarnacionistas, el inventario del cielo del tema astro-
lgico permita reconocer cul era, en un momento determinado, la co-
rrespondencia entre el microcosmos y el macrocosmos y cul es el destino
forjado ya previamente, que descubre y manifiesta el gran medio vital del
zodaco, matriz universal. Segn esta doctrina, los astros, como se dice,
no imponen ningn destino, no crean por s mismos ningn determinismo,
sino que, en total simbiosis y sinergia orgnica con el hombre que viene al
mundo, expresan las condiciones de su aparicin, del mismo modo que, en
los frisos del Panten, el gesto de los caballeros nos revela lo que ser el
dibujo o trazado de las riendas... el da que un artista quiera delinearlas.

2. Argumentos generales en favor de esta tesis

Conocemos, por nuestra parte, hasta seis; pero, antes de exponerlos,

hagamos previamente la observacin de que en Occidente, y sobre todo en
los pases protestantes, los partidarios de la metempscosis completan sus
pruebas, que llaman filosficas, apelando a la Sagrada Escritura, demos-
trando con ello, como lo veremos ms tarde, una ignorancia supina de la
Biblia.

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 Si se pregunta a los reencarnacionistas cul es el fundamento de su fe
porque se trata, en efecto, de fe, o si se quiere, de creencia: un putare ms
bien que un credere, porque no cabe fe sino de Dios, en Cristo Jess, por
el Espritu Santo suelen comenzar por enfurruarse con todo el candor e
inocencia del mundo, porque les parece que sus doctrinas son la evidencia
misma. Pero urgidles un poco, y entonces brindarn a vuestro asentimiento
que consideran fatal y decisivo alguno de los seis argumentos que siguen:

1. Ante todo se nos dice esto: es bien conocido, cierto y admitido por
todos, segn lo atestigua la experiencia, que por regla general los que cam-
pan son los malos, es decir, en ltima instancia, los mediocres, los imbci-
les, los minus habentes, ya estn saturados de astucia o sean seductores
como ruiseores en celo. Los cuerpos sociales, como los organismos fsicos,
se hallan invadidos por la proliferacin de los tejidos conjuntivos, a expen-
sas de las clulas que se llaman nobles. Sin embargo, lejos de desaparecer,
lejos de retrogradar hacia un estado de entropa, hacia la degradacin de la
energa que le es propia, la sociedad no cesa de progresar y de avanzar hacia
la perfeccin intelectual y moral. Y es que, nos explican, los individuos,
despus de haber acumulado las experiencias de aqu abajo, de haber hecho
en el otro lado la digestin, de haberla rumiado despacio y de habrsela
asimilado, vuelven a la vida terrestre ms desarrollados o evolucionados,
como se expresan algunos en su jerga; de suerte que as se mantienen y se
desarrollan las inclinaciones morales, y se afirman y progresan las nobles
curiosidades de la inteligencia.
Tendran valor nuestros augures reencarnacionistas, sin rerse pero
con una risa amarilla o fingida para mantener este ao de desgracia,
1947, ao III de la era atmica, un argumento como ste, que poda estar
bien en el lapso de 1875 a 1910? El Padre Hugo, que acab por caer en la
red de esta doctrina, se atrevera a escribir otra vez hoy su Plein ciel del
Anne Terrible, en que la aeronave aparece sobre las nubes, como el
Hijo del Hombre que le conviene a una civilizacin que profesa la salvacin
por la mecnica, para operar, por esta Parusa modern style, la renovacin
de todas las cosas en la paz?... Se impone, por consiguiente, una cuestin

265
previa: progresa verdaderamente la humanidad en lo esencial? Picasso
se lo ha metido a Fra Anglico en el bolsillo? No ser Miguel ngel ms
que un oscuro servidor de Jacob Epstein? Plotino, puesto junto a Sartre,
no pasar de ser un grano de ans? Acaso los curtidores, bataneros, tejedores
y changadores para los que fueron pronunciadas y escritas las homilas
de un Agustn, Ambrosio, Crisstomo o Len el Grande, que, hoy por hoy,
provocan un fuerte consumo de aspirina entre los seminaristas son inferio-
res, por lo que hace a la inteligencia, a los bpedos evolucionados para
quienes el match Blgica-Holanda reemplaza a Gregorio de Nisa y las
aventuras despampanantes de Rita Hayworth ocupan el puesto de Basilio
el Grande? Supera la moralidad de nuestros hombres de hoy a la de los
Mazdeos? Por ventura la Repblica de los Soviets ha eclipsado a la ideal
de Platn, o a la realizada por Pitgoras en Crotona? Cunto hemos
caminado hacia adelante a partir del Sermn de la Montaa? Me contento
con responder a todas estas cuestiones as:

Devine, si tu peux, et dis-le, si tu loses!

Adivnalo, si puedes, y dilo, si te atreves!

Mas an, suponiendo que, con Turgot y Condorcet demos fe la del

carbonero al mito del progreso rectilneo, inevitable e irremisible, no
existe ninguna otra explicacin de esta marcha a la estrella a la Estrella
Roja! ms que la metempscosis? Las soluciones abundan ciertamente,
aunque no es ste el lugar de enumerarlas. Bastar con recordar y reprodu-
cir una frmula de Pascal: Todo el conjunto de hombres, en el transcurso
de tantos siglos, debe ser considerado como un hombre solo que subsiste
siempre y que aprende continuamente [...] Siendo la vejez, la edad ms
distante de la infancia, quin no advierte que, en este hombre universal,
no ha de buscarse la vejez en los tiempos prximos a su nacimiento, sino
en los ms lejanos del mismo? Todos aquellos a quienes apellidamos An-
tiguos eran evidentemente nuevos en todo y formaban, hablando con pro-
piedad, la infancia de los hombres; y como nosotros hemos agregado a sus
conocimientos la experiencia de los siglos que les han seguido, es natural

266
que vengamos a encontrar en nosotros esa antigedad que respetamos en
ellos. Ah est ya la frmula que dar despus Maurras: El civilizado es
el que recibe, al nacer, infinitamente ms de lo que trae 2. Pero pasemos
al argumento siguiente...

2. Se nos dice tambin que nicamente el trato de dos seres en el curso

de una vida anterior es capaz de explicar la explosin inmediata, a menudo
involuntaria y hondamente espontnea, de simpata o repulsin que
experimentan a veces esos individuos al encontrarse por primera vez: Es
que se haban visto ya!... Debieron de amarse u odiarse en una encarnacin
precedente!.
Pero las innumerables teoras modernas del subconsciente nos
proporcionan un vasto surtido de explicaciones posibles y hasta plausibles.
Bergson ha consagrado todo un captulo de su Energie spirituelle a elucidar
el problema de lo ya visto. Y el caso de evocar igualmente el mecanismo
de los recuerdos larvados, de las imgenes que dejan tras de s ciertas
impresiones recibidas en lecturas obscuramente obsesionantes, de las
intuiciones, de los pensamientos rpidos... Me ha ocurrido con mucha
frecuencia tener, en ciertas circunstancias muy concretas y con mucha
antelacin, durante el sueo, el aviso y aun la previsin detallada de tal
situacin. He tenido, en muchas ocasiones, la conviccin firme y clara,
quince o veinte veces, de haber vivido tal episodio en el curso de mis
sueos. Pero, aun prescindiendo de que nada hay ms engaoso que esa
especie de balbuceo mental un grabador hablara aqu de una falta de
marca entre el fenmeno exterior y la impresin que yo tena del mismo,
es admisible que esta impresin de lo ya vivido, todo lo intensa que se
quiera, me permita deducir la conclusin de la ewige Wiederkehr de Nietzsche,
de la recurrencia real, de la repeticin efectiva de tal suceso considerado
como una reedicin?

2 B. Pascal, Fragment dun trait du vide, en los Penses et Opuscules, 2 ed., Brunsch-
vig, Paris, 1900, pp.80-81.

267
 En fin, que cuando los reencarnacionistas nos aseguran gravemente que,
si Santiago se enamora de Pedro al primer encuentro, es porque, en una
existencia anterior, fue su peor enemigo, pero que, en el transcurso del
intervalo entre dos vidas, ha aprendido su leccin, yo tengo el derecho
de responder que la hiptesis de la metempscosis no puede servir para
demostrar a la vez dos hechos radicalmente contradictorios, como el sable
de Jos Prudhomme que tena que defender a la vez y combatir las
instituciones.

3. Algunos autores como Annie Besant, por ejemplo, afirman que, para
cada hombre ms bien, para cada ego, ya que el fenmeno humano, ps-
quico y corporal, no sera ms que una mscara revestida por un Yo pura-
mente eterno, perfecto y divino: la mnada, de la cual uno se pregunta por
qu diantre necesita de unas vacaciones tan poco limpias, para cada uno
de nosotros, pues, no puede realizarse el retorno a la perfeccin, el trabajo
de espiritualizacin, de reidentificacin con el Absoluto, en el breve lapso
de una vida emprica. Se impone un trabajo inmenso antes de alcanzar el
objetivo fijado por la naturaleza: La distancia que hay que recorrer es
demasiado grande para que pueda ser salvada en el intervalo de una sola
existencia.
En otras palabras, si asignamos a la vida terrestre una duracin media
de setenta aos, no podemos en este lapso acumular las suficientes expe-
riencias para alcanzar la cordura y racionalidad, hasta la apoteosis inclusi-
ve. Se trata de reintegrar lo eterno, de recobrar no tericamente, sino de
hecho nuestra identidad con el Supremo. Y, en definitiva, entre la eterni-
dad, el infinito y nuestros setenta aos de peregrinacin por este mundo,
falta proporcin de todo en todo. Multipliquemos, por tanto, esta duracin
por diez, por cien, por mil; agregadle un coeficiente cualquiera: Leadbeater
nos atribuye una media de 999 encarnaciones... Pero un coeficiente no es
lo mismo que un exponente. Siempre existir desproporcin fundamental,
esencial, entre el producto finito, obtenido de esa manera, y el infinito de
la unidad no temporal, entre la perpetuidad de estos estados contingentes,
imperfectos, de este devenir, y la plenitud perfecta de este hic et nunc

268
totalmente dado en una vez, que es la eternidad (resumiendo: entre la ex-
tensin de la cantidad y la intensidad de la cualidad). No se suman estados
de alma como si fueran papas. No es posible contar con guarismos el valor,
ni reducir a nmeros lo inefable. Nuestra experiencia terrestre basta para
percatarse de lo irreal de semejante problemtica: quin dir que una ma-
dre, a medida que trae al mundo nuevos seres, debe, cada vez, entregar a
cada uno una porcin de amor proporcionalmente disminuido?
La verdadera cuestin es saber si la prueba limitada, relativa en cali-
dad como en cantidad puede decidir nuestro destino eterno. Respondere-
mos afirmativamente en el curso de estas conversaciones, sobre todo en la
ltima, a propsito de las penas infernales. Pero ya desde ahora, si se admite,
como lo hacen los reencarnacionistas, que nuestra peregrinacin terrestre
nica o mltiple, importa poco! condiciona nuestra restauracin defini-
tiva, nuestra reintegracin a lo intemporal es lgico este intemporal con
eclipses?, he ah otra historia!, si se admiten estas premisas, quin puede
gloriarse de fijar los lmites de la prueba? Lo que se halla en juego es la
coexistencia y hasta la posibilidad de lo finito con lo infinito, del tiempo
con la eternidad, del llegar a ser y del Acto Puro. Si se cree que hay incom-
patibilidad fundamental, radical inconmensurabilidad, no hay otro medio
que negar a las creaturas toda realidad propia; es lo que hace el acosmismo
de Chankara, para quien el ser pertenece a Dios nicamente. Pero en ese
caso no quedan ms que dos soluciones para darnos la clave de la reinte-
gracin: o la creatura contingente se percata, no tericamente, sino por
una conciencia efectiva, por una realizacin, que ella es en realidad el
Absoluto de Cankara y de todos los msticos monistas, Eckhart por ejem-
plo; o bien se admite con toda la tradicin cristiana ortodoxa que ha habido,
de parte de Dios, una soberana efusin, una comunicacin todopoderosa
de S mismo a la que no tenan ningn derecho las creaturas, y, por ende,
espontnea. Pero, puesto que el Ser es libre, porque no hay otro plena y
verdaderamente real como l, esa espontaneidad, que lo es tambin, se
llama don voluntario, rigurosamente inmotivado, Amor. Y mirando las co-
sas desde este ngulo, no se ve qu es lo que pueden aadir o decidir, en el
proceso de un individuo, dos o tres mil aos de vida terrestre, a modo de

269
suplemento o de horas extraordinarias. A creer a Chankara, est a nuestro
alcance y disposicin el despertar de Dios en nosotros; pero si persistimos
en nuestra languidez y sopor, no por eso somos menos el Absoluto. Si nos
atenemos a la solucin cristiana, hemos de decir que la Gracia viene sobre
nosotros cuando quiere Spiritus flat quando vult y por doblar o triplicar
sus clases, nada consigue el hombre de esencial o determinante en lo que
atae a sus relaciones con el Supremo.

4. Si no existe reencarnacin escribe en 1871 Luis Figuier en Le

Lendemain de la Mort preguntamos por qu las almas no estn formadas
segn el mismo tipo o patrn, y por qu, mientras todos los cuerpos huma-
nos son semejantes [sic], hay tanta diversidad de almas. Nuestro hombre
es de opinin, en suma, que los hombres, como lo ensea Averroes, deberan
participar todos juntamente del mismo entendimiento activo nico. Y
contina: Cmo explicar la existencia de esos nios que se llaman los
nios prodigio: Pascal, Mozart, Rembrandt? Todo est claro si se admite
una vida anterior a la presente. En efecto, el individuo trae consigo, al llegar
al mundo, la intuicin que le proporcionan los conocimientos que adquiri
durante su existencia anterior.
Se podra preguntar, ante todo, si es lcito oponer la conformidad de los
cuerpos a la diversidad de almas. Entre un pigmeo del frica central y la
Venus de Milo, es mayor la semejanza fsica que el parentesco intelectual
y moral entre dos Babitt? Y, si la diversidad de almas implica infaliblemen-
te su diferenciacin gradual en el curso de mltiples existencias, no exigirn
stas, en virtud de la misma lgica, mayor variedad de cuerpos; sobre todo,
admitiendo con la mayor parte de los reencarnacionistas ya volveremos
sobre esto que las almas que se aprestan a revivir en este mundo son atra-
das precisamente por los embriones que les corresponden?
Adems, todo argumento sacado de la diversidad de las almas y de la
desigualdad de los destinos humanos, que es una consecuencia es absurdo,
hablando en plata, como lo probaremos luego. Por lo que hace a los nios
prodigio, la mayor parte, al llegar a la edad adulta, se convierten en medio-
cridades o medianas; nada ms falaz que una infancia precoz! Y si las

270
cualidades de un rapaz prematuramente llegado a sazn al menos en
apariencia no hallan otra explicacin que su desarrollo progresivo a travs
de vidas anteriores, qu decir de los defectos, de las taras fsicas, psicolgi-
cas y psquicas? Si la herencia nos permite comprender habida cuenta del
papel importante que desempean las disposiciones orgnicas para el des-
pertar del carcter, por ejemplo por qu el descendiente de una lnea
dipsmana tiene una tendencia a la embriaguez mucho ms pronunciada
que otros nios... por qu el hijo y el nieto del epilptico tienen inclinacin
a la mentira y a la cleptomana... no estamos autorizados a afirmar que
ciertas propensiones y facilidades intelectuales se deben tambin, al me-
nos parcialmente, al atavismo? La historia sabe de familias de matemti-
cos como los Bernoulli, o de msicos como los Bach. A esto responden los
reencarnacionistas que un alma en busca de embrin es atrada por una
familia congenial, segn el principio Los que se parecen, se unen (Qui
se ressemble, sassemble). Pero, aun prescindiendo del hecho de que
criminales inveterados han engendrado santos, mientras que ha habido ge-
nios que han trado al mundo cretinos, y viceversa, los mismos partidarios
de la metempscosis afirman que el alma, para poder en su nueva existencia
corregir, o simplemente equilibrar y enderezar sus propensiones anteriores,
debe tomar cuerpo en un medio que venga a hacer de contrapeso a las mis-
mas. Y entonces? Esta argumentacin podra resumirse segn el juego de
cara y cruz: Cruz? Yo gano! Cara? Has perdido!.
Citemos, para terminar, la respuesta de un espritu desencarnado al
buscar un envoltorio material. Porque hay que saber, en efecto, que du-
rante muchas dcadas las comunicaciones espiritistas del ltimo siglo fue-
ron favorables a la metempscosis en los paises anglosajones y hostiles a
ella en el continente europeo. Anatole Barthe, al publicar en 1863 su obra
Livre des Esprits ou Recueil de Communications obtenues par divers
mediums, hace hablar al espritu-control del siguiente modo:

Qu! No es sino para resolver el problema de las desigualdades inte-

lectuales y morales para lo que ensea el espritu el sistema de la reencar-
nacin! Pero es que ignora que no existen dos seres ni dos cosas semejantes

271
 en la naturaleza, y ni aun te sera posible encontrarlos en la inmensidad del
espacio, ni en la duracin del tiempo. Piensa por esto que se reencarnan
el grano de trigo o la brizna de hierba? Acaso no nace la armona del uni-
verso de esa misma diversidad? Por ventura un conjunto armonioso es el
resultado de partes semejantes?

De hecho, en el origen de las cuestiones que pretende resolver la hipte-

sis reencarnacionista, se encuentra el estupor doloroso de ciertos espritus
ante la distribucin desigual del ser. Es simplemente el problema metafsi-
co de los seres, de la multitud. Si no se apela aqu a los datos de la reve-
lacin cristiana, es porque se pisa un terreno en el que, en definitiva, nada
tiene que hacer. El Espritu Santo nos ha revelado por la predicacin de
Jess y los Apstoles el destino que nos aguarda despus de la muerte:
este mensaje positivo, esta atestacin de lo que sabemos con certeza,
empleando la expresin de San Juan, es la nica respuesta que la Iglesia
da, quiere y puede dar a las quimeras de los espiritistas, tesofos y ocultistas.
Metafsicamente, por tanto, desde el momento en que se admite que
existen seres, es preciso que sean diferentes los unos de los otros. Dos seres
absolutamente idnticos no hacen en realidad ms que un ser nico. Si nada,
absolutamente nada, ni siquiera una relacin de origen o de antecedente
lgico u ontolgico como la paternidad o la filiacin nos distingue, yo
soy t y t eres yo. Si existen seres, por consiguiente, son ipso facto diferen-
tes los unos de los otros. Ahora bien, el Ser, no slo por excelencia, sino
en S, por S y, por ende, para S mismo, si se comunica libremente por
amor, es la plenitud absoluta, la infinita densidad del esse. Y lo que distribu-
ye es precisamente este esse. No hay, por tanto, ms diferencia esencial
entre las creaturas que su semejanza en ms o menos grado con Dios, la
degradacin del esse, su limitacin en cada una de ellas. Segn esto, pre-
guntarse sobre la diversidad o desigualdad de las condiciones humanas
equivale a negar sin darse cuenta el carcter propio de lo relativo.

5. Estas consideraciones nos llevan de la mano a pasar por el tamiz otra

afirmacin de Luis Figuier: No existe la explicacin para la presencia del

272
hombre en tal o cual punto de la tierra y la desigual distribucin de los
males sobre el globo [...] En cambio, admitid la pluralidad de existencias
humanas, y todo se explica a las mil maravillas [...] Nuestra vida actual no
es otra cosa sino la continuacin de otra anterior, ya sea que llevemos en
nosotros el alma de un animal superior, que debemos depurar, perfeccionar,
ennoblecer, durante nuestra estada sobre la tierra; o bien que, despus de
haber vivido una existencia imperfecta y mala, estemos condenados a re-
comenzarla a nuestra costa.
A este argumento responde el Evangelio con la parbola de los obreros
de la via contratados en distintas horas. Los que primero llegaron reciben
su salario estipulado: no se les hace agravio en nada. Si, a continuacin, da
el Seor la misma remuneracin a los trabajadores del ltimo equipo, no
somos nosotros quienes hemos de juzgar que se les pague con exceso, co-
mo se quejan los de primera hora: es que existe algo de comn entre la
justicia retributiva y la soberana gratuidad del amor? Cuando nada se nos
debe y qu es lo que podra deber el que es la Fuente nica del ser y todo
valor, a seres fortuitos, contingentes, que no son, sino existen? cuando
Dios, nos da gratuitamente, creando por ese mismo hecho una relacin que
no es recproca, no ofende a la justicia al dar desigualmente. Por otra parte,
hay que decir con Santo Toms de Aquino que el bien comn est por
encima del particular; no conviene, pues, disminuir el bien del todo para
aumentar el de las partes. Un arquitecto no da a los cimientos las cualida-
des de la bveda, para no privar a la casa de la solidez que necesita. As,
Dios no hubiera hecho al universo perfecto en su gnero si hubiese creado
todas sus partes iguales (Contra Gentes, 1, II, c. 44: la conclusin que
sigue a las Doce razones contra Orgenes).

6. Finalmente, el postrer argumento de orden general a que tenemos que

responder, se apoya en el consentimiento universal: la doctrina de la reen-
carnacin goza, segn nos aseguran, de una verdadera universalidad en el
espacio y en el tiempo. No negaremos su difusin en muchos ambientes
populares, en Oriente: se trata de un Vlgarinduismus as como Heiler
hablaba hace veintisiete aos de un Vulgrkatholizismus, una forma

273
vulgarizada, degenerada, de una doctrina comn a todos los daranas
hindes, que han adoptado los ambientes espiritistas, ocultistas y teosofistas
de Occidente.

Antes que nada hay que dar lo suyo al simbolismo, tan del gusto de los
orientales. Se imponen aqu dos advertencias: si nosotros, cristianos,
reclamamos para nosotros el beneficio de una exgesis espiritual, mejor
an, mstica, no procederamos con honradez si negramos sus derechos a
los seguidores de otras religiones. Los comentadores judos y cristianos no
han cesado, por ejemplo, de protestar contra la interpretacin exclusivamen-
te obvia del Cantar de los Cantares; es bien sabido tambin que los signos
o mensajes divinos, representados por los Profetas en ocasiones, abundan,
a primera vista, en actos objetivamente obscenos, pero de carcter figu-
rativo, como lo atestigua el mismo Espritu Santo. Dios, si lo tiene a bien,
puede hacer esculturas con barro (lo recuerda San Pablo en el comienzo de
su Primera a los Corintios). No sera, pues, leal poner en tela de juicio la
exgesis alegrica que el hind aplica a las aventuras erticas de Krisna;
entre otros, con las gpis o vaqueras. Lo mismo cabe decir, acerca del Islam,
respecto de toda la simblica de la embriaguez y del vino, as como tambin
de las hurs celestes, en quienes todos los comentaristas calificados han
visto los atributos divinos que se podran clasificar como femeninos, y
que equivalen a los actis de los dioses hindes, que son los atributos mas-
culinos del Supremo. La Biblia misma, siendo tan viril, no nos describe
a Dios, en Isaas 66, con los rasgos de una madre que, despus de haber
dado a luz, amamanta y acaricia a su pequeo en su regazo?

Por otra parte y es la razn porque la fe que se nutre directamente de

las fuentes bblicas me parece generalmente ms firme, ms segura, ms
dispensadora de contacto vivificante con el Dios viviente, es evidente que,
para comunicar a los hombres, es decir a las almas, al todo concreto del
hombre, no exclusivamente a su pelcula racional, la revelacin de lo alto,
propiamente inefable y susceptible tan slo de expresiones analgicas, es
preferible, mejor que el discurso mental y el juego de los conceptos y no-
ciones abstractas non in dialecticis, dice San Ambrosio, complacuit Domi-

274
no salvum facere populum suum 3, es preferible, digo, recurrir al smbolo,
que sugiere, insina, envuelve al lector u oyente como en una atmsfera,
le penetra y satura como hace la levadura con la pasta, y, para decirlo todo,
le coloca en un estado de nimo connatural que facilita el conocimiento
por smosis, cuya primaca afirmaba Santo Toms con la observacin de
que la mejor manera de conocer la castidad es ser casto. Del mismo mo-
do, declara San Juan que conoceremos a Dios tal como es cuando nos
hayamos hecho semejantes a l (I Jn. 3, 2). A decir verdad, pone a la in-
versa los trminos de la proposicin, pero, de todas maneras, la relacin es
recproca.
De donde podemos concluir que una doctrina expresada por medio de
smbolos no digo por emblemas, por un lenguaje convencional, sino por
signos naturalmente adecuados, como, por ejemplo, mi rostro lo es para m
mismo, una doctrina, pues, expuesta simblicamente es transmitida con
mayor amplitud y recibida en zonas ms profundas del ser, que una enseanza
puramente discursiva... Para m hay tres maneras de conocer frica 4:
a) Puedo limitarme, aqu, sin dejar mi poltrona, a estudiar mapas geo-
grficos; su cotejo me dar, sobre el continente negro, informes exactos,
con tal de que yo no olvide que hay que trasponerlos y que son puramente
analgicos: las dimensiones y proporciones respectivas y recprocas de los
ros, de las cordilleras, de las regiones, estn trazadas segn una escala; un
centmetro vale para el caso 100.000 kilmetros, una lnea sinuosa signifi-
ca el Zambeza, una raspa de pez representa la cadena montaosa del Atlas;
sobre todo he de tener en cuenta que este mapa de dos dimensiones me
ofrece, me traduce esa regin inmensa con sus tres orientaciones espa-
ciales, sin el relieve, ni la densidad, ni el espesor carnoso (si vale la expre-
sin) de las realidades fsicas. Mi conocimiento de frica ser correcto,
proporcional, instructivo, pero tambin sin vida, completamente abstrac-
to y formal, sin que me afecte ms que la superficie: conocimiento de dos

3 No pareci bien al Seor salvar a su pueblo por la dialctica.

4 Vase nuestro Dieu vivant de la Bible, Pars, edic. Francisc., 1950, pp.146-149.

275
dimensiones y, puesto que uno se convierte espiritualmente en lo que
conoce, entendimiento de dos dimensiones; tendr de frica el mismo
gnero de nocin que del universo de Einstein y del continuum espacio-
tiempo. Imposible que llegue a m el sortilegio de esa tierra austral.
b) Si yo, empero, devoro los relatos de los exploradores y los recuerdos
de los viajeros, si me asimilo las notas de los misioneros y los cuadros de
los etnlogos el testimonio de los que pueden decir: Hemos escuchado,
hemos visto con nuestros ojos, nuestras manos han tocado... podemos
atestiguar... lo que hemos visto y odo, y os lo anunciamos, para que tam-
bin vosotros estis en comunin con nosotros y que nuestra comunin sea
con (I Jn. 1, 1-3), este continente grandioso del que los mapas y manua-
les de geografa no os dan sino una idea trastocada, como, en el universo
de Rimbaud, los sonidos expresan los colores y viceversa; si yo, pues, leo
las obras de los que han estado en contacto directo, los Evangelios, el Nue-
vo Testamento, la Biblia, cunto ms concreto y viviente ser mi cono-
cimiento de frica! Lo equivalente a la presencia: un verdadero encanto!
Esta vez se trata de la vida misma de esas vastas regiones: los lugares, la
flora, la fauna, las costumbres de los habitantes, la atmsfera o, como se
dice hoy, el clima y hasta el olor mismo del terruo, como se expresa
Jlicher a propsito de los Evangelios der Palstinische Erdgeruch, todo
eso evoca mi investigacin asociada al poder alucinatorio de mi fantasa.
A las dos dimensiones del mapa geogrfico, de la teologa, el conocimien-
to de los testigos, la familiaridad de la Biblia, aado una tercera, aunque
sin introducirme en ella. No consulto ya un mapa, ni mucho menos: me
hallo ya en el umbral, tengo la puerta de par en par...
c) Pero todava puedo hacer otra cosa: preparar mis valijas y ponerme
en camino, atravesar personalmente el inmenso espacio que media entre
El Cairo y el Cabo, y Zanzbar y Boina, mezclarme a la vida de los indge-
nas, aspirar los efluvios de la tierra tropical; en suma, verlo todo con mis
propios ojos, segn la frase de Jess: Venid y ved (Jn. 1, 39). No es otro
el itinerario espiritual de la vida interior, la experiencia mstica a la que
est llamado todo cristiano: venite et videte. Sin duda que el conocimiento

276
logrado por la revelacin escrituraria nos asegura, en su plenitud virtual,
las dimensiones de la presencia sobrenatural (Ef. 3, 18); pero esta vez, mea
res agitur, es una aventura personal, de repercusin ntima, que me toca de
cerca y orienta mis pasos ms vitales hacia un destino formidablemente
definitivo. Sin embargo, yo puedo perderme en frica, apreciar excesivamen-
te o por debajo de lo justo lo que veo, llevar a este viaje otras miras o in-
tenciones que mi vecino, considerar a los seres que contemplo con ojos de
miope, de prsbita o de daltnico, sentirme ms afectado por los aromas
que por los sonidos... Ir, pues, al frica llevando como bagaje los recuer-
dos de los grandes exploradores y los mapas garantizados por la Sociedad
de Geografa por la Iglesia, pero slo para ponerme en guardia contra
los errores, los espejismos, las falsas pistas y las investigaciones fatales.
El lenguaje de la Biblia exige an una observacin, la ltima: entiendo
por lenguaje, tanto el verbo mental como la palabra articulada; el pensamien-
to y su expresin. Pues bien, es evidente pero de una evidencia que no
parecen haber captado los fanticos de la liturgia en lengua vulgar que
lo que puede chocar y desagradar no es tanto el empleo de una lengua
muerta, cuanto el trasiego del homenaje eclesistico al molde de un pensa-
miento, de una sensibilidad y de una imaginacin especificamente semticas
con veinte a cuarenta siglos de existencia. No otra cosa ha querido decir
Valry cuando se lamentaba de que Jess hubiese escogido como smbolos
eucarsticos entended smbolos en sentido antiguo alimentos tan me-
diterrneos y tan poco planetarios como el pan y el vino, cuando hoy
existen otros muchos ms universalmente usados, por ejemplo la banana y
la leche 5. No obstante, si se tiene en cuenta una frmula de Hugo de San
Vctor gens judaica naturaliter sancta: la raza juda es naturalmente san-
ta, se comprender que, ante la deficiencia de todos los medios humanos
para expresar lo inefable y viendo su comn vanidad y relatividad sobre
todo las de las trasposiciones abstractas el complejo metafrico de la
Escritura se nos presenta puesto que Dios lo ha escogido para revelarse a

5 Cada vez que Valry se digna inclinarse hacia el cristianismo, su pensamiento abunda
en bananidades (bananits).

277
nosotros y hacernos ver sus misterios como se ve el sol a travs de un vidrio
negro como el signo y el smbolo por excelencia: as como en la naturale-
za humana, y por cierto solamente en el hombre, hay con qu justificar la
Encarnacin del Verbo, del mismo modo hay en el alma juda con qu
proporcionar los portavoces o profetas del Espritu Santo. George Tyrrel
ha puesto de relieve este parentesco, concordancia o adecuacin en su li-
bro pstumo Le Christianisme la Croise des Chemins. se es el motivo,
porque, cuando hacia 1929-30 vagaba yo por el ddalo de la metafsica
hind, fue Tyrrel y su lectura tolle et lege, tolle et lege quien, por la gracia
de Dios, me devolvi la fe en el Dios viviente de las Escrituras judo-
cristianas. En este sentido deca Po XI: Espiritualmente somos todos
semitas, y Po IX, en el Concilio Vaticano, declaraba a los abates Jos y
Agustn Lehmann, judos convertidos: Et ego filius Abrahae. Yo tambin
soy hijo de Abraham...
Esto supuesto, cuando yo tengo ante mis ojos, no ya el simbolismo b-
blico, el testimonio proftico y sugestivo de las Escrituras judo-cristianas,
sino el mensaje metafrico de los Vedas o los Upanichads, no creo en la
metempscosis del hombre en mono o elefante, como no creo que los que-
rubines de Ezequiel sean pensionarios del jardn zoolgico. Mas la doctri-
na que profesan los seguidores de los Vedas no es el traspaso del alma,
como la tea de los corredores de Lucrecio lampada tradunt, de un cadver
a un embrin. Si creen en lo que antes hemos explicado sobre la mnada
y el ego, jams soaron que este ltimo, la personalidad, haya de pasar
como el hurn de un viejo juego de sociedad de una individualidad a
otra. Para que mejor se comprenda su tesis, tomar un ejemplo del esoterismo
musulmn.
El cosmos, la manifestacin universal, que abarca una serie indefinida
de estados ontolgicos, puede representarse grficamente como una coleccin
de planos horizontales superpuestos: cada reino de la naturaleza corres-
ponde, segn eso, a un estrato. As tenemos como las lneas de un pentagra-
ma musical.
A travs de estos pisos o estratos horizontales, toda actividad precisa o
descenso simblico de la mnada se expresa por un punto determinado

278
sobre cada lnea del pentagrama. Por consiguiente la manifestacin
particular de tal mnada llevar como grfico una lnea vertical que atravie-
sa y cruza las series de los planos.
En los peldaos inferiores aparecer la actividad de la mnada como
algo todava informe y catico, justamente cuantitativo: la materia secun-
da de la escuela. Ms arriba, el electrn, el fotn, qu s yo? Despus el
tomo, la molcula, el elemento qumico. En el piso siguiente, el cristal. Y
as sucesivamente. En el plano medio, zona central en que se encuentran y
se combinan parejamente la materia y el espritu, el fenmeno, la epifana
de la mnada se llama el Hombre. A continuacin vienen los estados so-
brehumanos, comenzando por el anglico: los devas del hindusmo. Lo que
caracteriza el estado humano es, en una forma no en el sentido tomista,
sino corriente, en una configuracin psquica y fsica, la razn, la inteligen-
cia, que experimenta, como el rayo de sol en el agua, una refraccin. No
la encontraremos, por tanto, ni en el ngel, ni en el animal. Cada plano,
netamente determinado, delimitado por las condiciones del ser que le es
propio, constituye, pues, un mundo, un todo, un en.
En esta hiptesis, el hombre es susceptible de un doble progreso hic et
nunc; puede, terica y virtualmente, lanzarse desde este momento en dos
direcciones: la horizontal y la vertical. La extensin, por una parte y otra,
en anchura lo que el esoterismo musulmn llama amplitud, le hace des-
plegar y desarrollar hasta la plenitud y perfeccin todas sus potencialidades
de hombre: que sea sabio, artista, genio o santo; que hasta recobre el estado
de Hombre primordial, el de Adn en el Edn. No por eso deja de ser
hombre; nada de esencial cambia en l. Mas esta amplitud del estado huma-
no est ya incluida por completo, por lo que concierne a cada individuo,
en lo que es hic et nunc, como la lnea en el punto, el plano en la lnea y el
volumen en el plano. Todo desarrollo en el sentido de la amplitud en el
hombre, se opera en el seno del mundo material, mensurado por el tiempo.
Respecto de la progresin vertical, la exaltacin del esoterismo musul-
mn, consiste en pasar el ser del estado propiamente humano a otros actual-
mente inefables, que son incompatibles con el tiempo, la individuacin por
la materia, la realizacin conceptual y el discurso mental. Ella es la que

279
identifica al individuo, o ms bien a la personalidad que se haba expresa-
do en modo individual, al Hombre universal, es decir, al Verbo del eso-
terismo musulmn (en el Extremo Oriente, en la doctrina taosta, el Dragn).
La muerte porque no hemos de hablar de la liberacin hic et nunc,
realizada por el jivanmukti: es una muerte virtual, anticipada en cuanto
a lo esencial, la muerte, pues, aboliendo a la vez el estado corporal y la
sujecin al tiempo, elimina toda posibilidad de retorno. Desde ese mo-
mento, el antes y el despus son, no dir slo ilusorios, sino impensables,
pura nada para la entidad sobrehumana que... no puedo decir que nace,
puesto que no existe el tiempo en su universo, sino que es.
La extensin solamente, en el sentido de la amplitud, lleva consigo la
idea de sucesin; mas ella no tiene lugar, no puede tener lugar sino en cuan-
to hay experiencia de tiempo, presencia corporal para unos y conciencia
de la duracin y discurso mental, por ende, para otros, a los ojos de los
cuales la inmortalidad cristiana nada tiene de eterno propiamente dicho, ni
de sobrehumano, sino que es una perpetuidad, en que las formas sutiles,
los conceptos y los fantasmas hacen de organismo fsico para el alma
descorporeizada. Esta inmortalidad cristiana es, para ellos, una mera con-
tinuacin sencilla de esta vida, pero imponderable, invisible, en estado de
gasfrmiges wirbeltier 6, de vertebrado gaseoso, como dira Haeckel.
Pero, precisamente, niegan ellos este concepto hipotticamente cristia-
no de la supervivencia. La muerte, afirman, nos lanza ipso facto en di-
reccin vertical, para una ascensin gradual en lo que concierne a la mu-
chedumbre, y para una inmediata integracin de la identidad suprema en
cuanto a los liberados. Como no hay, en la realidad vista por el Brahman,
sucesin que termine en el hombre el envs de los fenmenos, de la mya,
es la simultaneidad, lo intemporal, tampoco cabe, despus del fin de los
tiempos, para tal individuo ni retroceso en el tiempo, ya que estos dos as-
pectos, el individuo y el tiempo, han desaparecido, y la ilusin no tiene en
s misma medio ni manera de reproducirse (cierto que es posible preguntar-

6 Es la definicin que da de Dios en sus Weltrstsel.

280
se cmo pudo ella producirse, cmo y por qu se lo ha permitido el Para-
brahman... Preguntdselo a l!...). Tal es la tesis autnticamente esotrica
de la transmigracin. Bien se ve que tiene pocos puntos comunes con la
reencarnacin de los espiritistas, tesofos y ocultistas.

3. Argumentos especiales ad Christianos

En los pases protestantes suelen citarse, en pro de la metempscosis y

a guisa de argumento ad hominem, algunos testimonios bblicos. Para los
cristianos disidentes, en efecto, la Palabra de Dios no es, como para la ma-
yor parte de nuestros laicos, un libro mgico escondido que es preferible
no abrir para que no estalle. Muchos fieles entre nosotros, los catlicos y
hasta muchos sacerdotes, frente a la Revelacin que el Espritu Santo se
ha tomado la pena de inspirar, adoptan la actitud del ratn del fabulista:

Ce bloc enfarin ne me dit rien qui vaille!

Esa masa enharinada no me dice nada, nada!

Suelen alegar, pues, cuando se dirigen a los cristianos, en abono de la

doctrina de la reencarnacin, muchos textos del Antiguo Testamento y tres
lugares del Evangelio de San Juan. Pero, precisamente, esta apelacin a la
Biblia viene a poner de relieve la espantosa, la crasa ignorancia de ciertos
ambientes, tan envalentonados de su doctrina secreta.

1. Se afirma, ante todo, que Moiss, al prohibir la nigromancia, admita

su realidad. Y qu hacemos con eso?... El Deuteronomio prohibe interrogar
a los muertos (18, 11; 26, 14); quiere decir eso que la sombra evocada
vuelve a vivir, aqu abajo, una existencia normal en la carne?

2. Isaas, igualmente, se opone con vehemencia a la consulta a los

muertos (8, 19). Pero, una vez ms, porque aparezca un fantasma o un
medium preste su voz al infinito, se atrever alguien a afirmar que estos
hechos incluyen o suponen las metempscosis?

281
 3. El rey Sal hace subir [del Scheol] a Samuel (I Sam. 28, 8-20). Aun
prescindiendo de que el personaje evocado declara expresamente que el
obligarle a venir al mundo de los vivientes es turbar su reposo, desorientar
su destino (vers. 15), nada indica que se trate del difunto mismo. La mujer
ve un Elohim que sube de la tierra (vers. 13). Es la misma expresin del
texto citado de Isaas, y los exegetas ms autorizados traducen, no muerto,
sino espritu familiar, entidad demonaca.

4. Mas he aqu algo ms decisivo. Se nos dice: Salomn habra ensea-

do expresamente la reencarnacin! Pues bien, veamos lo que escribe (segn
la versin de Crampon): Era yo un nio de buen natural y haba recibido
en herencia un alma buena; o mejor, siendo bueno, vine a un cuerpo sin
mancilla (Sab. 8, 19-20). La Vulgata trae: puer autem eram ingeniosus,
et sortitus sum animam bonam. Et, cum essem magis bonus, veni ad corpus
incoinquinatum. La traduccin de Fillion y la Authorized Version anglicana
tampoco difieren de los textos citados. A qu conclusin de orden metaf-
sico nos lleva este pasaje? Crampon finge ignorar qu se afirma ah la
preexistencia del alma: El autor, dice, quiere expresar el pensamiento de
que ha recibido de Dios un alma buena, es, decir, de felices disposiciones
naturales, y un cuerpo puro, o sea, sin defecto ni taras hereditarias.
No obstante, San Agustn reconoce categricamente que se trata ah de
la preexistencia (De Gen. ad litt. 10, 7) Pero se trata de una subsistencia
personal y consciente del alma humana antes de estar informado por un
cuerpo, o se trata de una preexistencia impersonal como idea, en Dios, de
tal creatura determinada?... Segn el parecer de muchos rabinos palestinen-
ses, Yav habra creado, de una vez, todas las almas juntamente, sea con
Adn, sea en l. En el primer caso, todas ellas habran tenido el cuerpo de
nuestro primer padre como organismo comn y, por consiguiente, habran
tomado parte en su pecado, aunque, sin embargo, la nocin de degradacin
sobrenatural y, por ende, de tara original de naturaleza, como secuencia de
la cada, les habra sido siempre extraa. En el segundo caso, las almas
bblicamente idnticas a los principios vitales: psyjai han salido literal-

282
mente de la de Adn, como el embrin proviene de la substancia maternal
misma, o como una clula nace de otra por escisin.
Notemos que, con el nombre de posteridad, ensea el taosmo esa pro-
longacin espiritual del alma paterna en su descendencia. Por una parte,
est lo que ms tarde se llamar traducianismo, pero entonces absoluto y
con relacin al Padre universal de la humanidad; por otra, el equivalente
sobre el plano psquico de la perpetuidad, en el dominio fsico del semen,
de la clula transmisora de la vida, a la que muchos biologistas atribuyen
una especie de inmortalidad... Segn otros doctores judos, las almas, sin
hallarse primitivamente en la de Adn como los griegos en el Caballo de
Troya, aguardan en el sptimo cielo, despus de la creacin del sexto da,
que padres humanos les brinden la ocasin de encarnarse. Filn atestigua
que semejantes ideas estaban en boga entre sus correligionarios de Alejan-
dra; Josefo las atribuye a los esenios.
Todo esto se aclara haciendo fcil la inteligencia de Sab. 8, 20, si pres-
cindimos de los siete versculos siguientes y llegamos al versculo 8 del
captulo 9. Ah Salomn se dirige a Yav para decirle: T me has mandado
edificar un templo sobre tu montaa santa... segn el modelo preparado por
ti desde el principio. Es una alusin al santuario celeste, que no han cons-
truido manos humanas y que Dios mostr a Moiss en la montaa (Ex.
25, 9-40; 26, 30; I Par. 28, 11-19). Por consiguiente, a distancia de ocho
versculos, el Libro de la Sabidura nos habla de un alma preexistente, sin
especificar de qu naturaleza es esta subsistencia, y de un templo que po-
see desde toda la eternidad, en el seno de la sabidura personal, su realidad
esencial. Tambin el Talmud considera el templo de Jerusaln como una
copia material del Santuario eterno, que preexiste a la creacin en la mente
divina. Trtase, pues, de una preexistencia impersonal, como idea, como
arquetipo. Y eso mismo se puede aplicar al alma de Salomn en el texto
que discutimos.

5. Con esto llegamos a las tres pruebas sacadas del Nuevo Testamento.
La ltima, se nos asegura, es definitiva. Consiste la prueba en la pregunta

283
que formulan los judos a Juan Bautista de si es el profeta Elas, cuyo re-
torno fsico entre los suyos aguardan, segn todas las probabilidades (Jn.
1, 21). Crean, por tanto, en la metempscosis? Pero es el caso que, segn
el Antiguo Testamento, Elas no experiment para nada lo que es la muer-
te: fue un torbellino de fuego el que le arrebat a los cielos (II Rey. 2, 11).
Es un caso especialsimo: Henoc, Moiss y algn otro fueron reservados
de esa forma. Si hemos de creer al Talmud, Elas, despus de su traslado,
no ha cesado de actuar, en este mundo, como mediador entre Israel y Dios;
pero permanece invisible a los pecadores, es decir, a la mayora de los
hombres. Interviene continuamente, sobre la tierra, en favor de su pueblo,
por lo que los rabinos, en este sentido, afirmaban que vive siempre. Los
escritos rabnicos nos lo pintan conversando eruditamente con los ms
sabios de los escribas, velando porque jams el enemigo destruya definiti-
vamente a Israel y hasta aventurando algn falso juramento para zafar a
ilustres rabinos de situaciones espinosas. Siempre dispuesto a instruir, con-
solar, curar incluso un leve flujo dentario, es oyente asiduo, aunque invisi-
ble, de las academias teolgicas 7. Aun en nuestros das se le reserva un
cubierto, en Pascua, en toda familia israelita y, si hay tempestad, se abre la
ventana para que no tenga dificultad en entrar. Cuando llegue el Mesas, se
manifestar Elas, por fin, a los ojos de todos... Pero bien, dnde se halla
aqu la cuestin de la reencarnacin?

6. Otro pasaje de San Juan: Jess revela a Nicodemo que es preciso

renacer, para ver el Reino de Dios (Jn. 3, 3). Crampon traduce: nacer de
nuevo, y la Vulgata trae: renatus denuo. Sin embargo el original griego
dice: ancen, que en el cuarto Evangelio significa siempre de Arriba (Jn.
3, 3. 7. 31; 19, 11-23). Literalmente ancen hay que traducirlo de alto
abajo. En este sentido se dice que en la muerte del Seor el velo del templo
se desgarr ancen (Mt. 27, 51; Mc. 15, 38; cf. Jn. 19, 23). Para Santiago,
la sabidura de Arriba es la divina; a ella se contrapone la de abajo o
terrestre (Sant. 1, 17). Cuando San Pablo emplea ancen en el sentido de

7 Moed Qatan, 26 A; Sanhedrin, 98 A; Rerahhoth, 58 A; Bereschith Rabba, 96.

284
nuevamente tiene buen cuidado de hacerle acompaar de palin (Gl. 4, 9).
Por consiguiente en Jn. 3, 3 se trata de un renacimiento espiritual, sobrenatu-
ral y divino. Tanto ms inexcusables son los reencarnacionistas que invo-
can ese texto de San Juan en su favor cuanto en la India el dvija, el dos
veces nacido, el renatus, es precisamente el que ha recibido la iniciacin
brahmnica, anloga (aunque puramente natural) a nuestra confirmacin,
y, ms an, a la bar-mizba juda. Mas qu hace en todo esto la metemps-
cosis? Cmo el hecho de volver fsicamente al mundo puede hacer ver
el Reino de Dios?...

7. Ah va por fin el texto contundente, que se encuentra en todos los

manuales de ocultismo y teosofa... Jess est adelante del ciego de naci-
miento: sus discpulos le preguntan: Maestro, es ste quien ha pecado o
son sus padres, para que haya nacido ciego? (Jn. 9, 2). Jess responde:
Ni l ni sus padres, y esto deba bastar para probar la impertinencia en
el sentido etimolgico del argumento. Annie Besant hace notar que el
Seor no reprende a los Apstoles, siendo as que stos suponen evidente-
mente la posibilidad de una falta cometida en una vida anterior... Eso se
llama patentizar la ignorancia ms crasa acerca del pensamiento judo en
el primer siglo de nuestra era.
Porque Yav Dios celoso, castiga la iniquidad de los padres en los hijos,
hasta la tercera y cuarta generacin, para los que le odian (Ex. 20, 5). Pero,
aade el mismo texto, para los que que aman y guardan sus mandamientos,
ejerce y extiende su misericordia hasta las mil generaciones. Por eso la
Epstola a los Hebreos nos describe a Lev, tercer hijo de Jacob, nieto por
ende de Abraham, a la vez percibiendo los diezmos como lejano antepasa-
do del gran sacerdote Aarn, y pagndolos a Melquisedec en la persona de
Abraham; porque, precisa San Pablo, este Lev se encontraba en los tornos
de su abuelo, cuando ste se encontr con Melquisedec (Heb. 7, 10). Era
opinin muy extendida entre los contemporneos del Salvador que los hi-
jos tenan participacin en los mritos y demritos de sus padres, no slo
durante su vida fetal, sino tambin mucho despus. Hasta la edad de trece
aos, el hijo se consideraba como formando parte, en algn modo, con su

285
padre y, por ello, como participando en sus responsabilidades 8. Eso explica
que el nio judo no fuera tenido como dueo de su destino moral hasta la
edad de trece aos, cuando se diriga al templo de Jerusaln para hacerse
all hijo de la ley o del Mandato 9. En la prctica, empero, se sola
anticipar uno o dos aos esta profesin de fe y consagracin a Dios la
iniciacin brahmnica del dvija, que tiene lugar a la misma edad aproxi-
madamente, es anloga a esto, aunque es puramente natural, y por eso
Jess acompa a Jos y Mara para entregarse y consagrarse a los asuntos
de su Padre a la edad de doce aos 10.
Pero hay algo ms significativo todava: la vida psicolgica de la futu-
ra madre influa, segn pensaban, en la vida moral del feto. As fu que un
rabino clebre, segn un Midrasch sobre Rut 3, 13, apostat en su edad
madura por el motivo de que su madre grvida haba experimentado un
goce pecaminoso al atravesar un bosque consagrado a los dolos. El Tal-
mud ensea expresamente que ciertos pecados muy graves de los padres
en potencia, tenan como efecto la enfermedad de sus futuros hijos, entre
otros: la ceguera 11. se es el sentido de la cuestin que plantean los discpu-
los al Seor: Habrn sido sus padres?.
Sin embargo aaden: Habr sido l mismo?. Porque el feto puede
pecar, no slo en virtud de su simbiosis total con su madre y con su padre
por hallarse in lumbis de ambos, sino porque, al menos desde el tercer
mes de su concepcin, desarrolla progresivamente, hasta el dcimotercero
despus de su nacimiento, su propia vida moral y su responsabilidad. El
impulso malo o yetserhara, de origen demonaco, se manifiesta en el nio
desde fecha anterior a su nacimiento 12. As interpretaban los judos la lucha
de los dos fetos, Esa y Jacob, en el seno de su madre Rebeca (Gn. 25,

8 Schabbath, 32 B; 105 B, Yalkuth Schimeoni (sobre Rut), vol. II par. 600, p.163 (de
la edicin de Wneche [Bibl. Rabbnica]).
9 Pirq Abhoth, 5, 21.
10 Yoma, 82 A; Maimnides, Hilkh. Chagh., 2; cf. Lc. 1, 42-49.
11 Nedarim, 20 A.
12 Sanhedrin, 91 B; Bereschth Rabba, 34.

286
22) y el versculo 7 del Salmo 50: He aqu que he nacido en la iniquidad,
mi madre me concibi pecador. Y no es otro el sentido del apstrofe lan-
zado por los judos al ciego de nacimiento despus de su curacin: en
hamartiais sy egennths holos... Naciste hundido completamente en el
pecado (Jn. 9, 34). San Lucas nos describe al Bautista saltando de gozo
en el seno de su madre, porque, al visitar la Virgen a sta, el fruto de Israel
reconoci con jbilo al de Mara, al que apenas se puede apellidar un
hombre, ya que el Arcngel Gabriel habla del mismo como de una cosa, en
neutro: to hagion, el objeto santo (Lc. 1, 35. 41. 44). Segn esto, el feto es
capaz de emociones profundas y hasta sobrenaturalmente significativas y
de largo alcance (sin juego de palabras). Por donde se ve que la pregunta
de los discpulos a Jess no implicaba la ms mnima referencia a la
reencarnacin. Se dice, s, que, segn Josefo, los fariseos habran profesa-
do esta doctrina (De Bello Jud. II, 8, 14); pero en otro lugar desmiente
semejante aserto (De Antiq. Jud. XVI, 1, 8). Por lo dems, este historiador
trata constantemente de poner de acuerdo las doctrinas judas con las
filosofas paganas: es el Santo Patrn de los concordistas.

4. Absurdos del mito

La objecin principal contra la tesis de la reencarnacin la ha formula-

do un cristiano de hace 16 siglos Eneo de Gaza, discpulo del filsofo
neoplatnico Hierocles en su Teofrasto, o Dilogo sobre la inmortalidad
del alma y la resurreccin (Migne, PG 85, 871-1004). Citemos este pasaje
capital:

Cuando yo castigo a mi hijo o a mi mucamo, suelo repetirles muchas

veces, antes de aplicarles la sancin, el motivo por el que les corrijo. Les
recomiendo que se acuerden de ello para no reincidir en la misma falta.
Pues bien, Dios empleara castigos peores contra nuestras faltas; y no les
manifestara la razn de la sancin a aquellos a quienes castiga. Todo lo
contrario! No slo les infundira en su vida nueva un sentimiento vivo
y doloroso de su penosa suerte, sino que, para colmo, les quitara al mismo

287
 tiempo el recuerdo de sus pecados! Pero entonces, para qu servira el
castigo, si se ignorase por completo la falta? No hara sino irritar al culpable
y desesperarle hasta la locura. No tendra pleno derecho de acusar a su
juez quien fuera castigado sin tener conciencia de haber cometido una falta?

En efecto, no hay que olvidar que, segn los partidarios de la metem-

pscosis, sta satisface mucho mejor que la escatologa cristiana las exigen-
cias ms profundas de la inteligencia y del instinto moral. Habra incom-
parablemente ms justicia, sabidura y bondad en la tesis reencarnacionis-
ta que en la doctrina catlica de los novsimos. Ahora bien, si yo revivo
para la vida de aqu abajo; es para corregirme; porque no se trata de castigo,
de orden restablecido o de justificacin de la Sabidura divina: sea quien
sea, el Dios, suprapersonal o impersonal de los reencarnacionistas, no
quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Esta cita de
Ezequiel, empero tiene que rectificarse, en este caso, doblemente:

1. No se trata ya de pecado, de ofensa o de rebelda contra el amor

subsistente, viviente y personal, sino de error, de falta de juicio, o a lo
ms como se expresa el extrao Confiteor de la Misa catlico-liberal,
de debilidades, que no oscurecen ms que nuestra perfeccin virtual, no se
pegan ms que al Karma impersonal o ley csmica y, todo lo ms, retar-
dan la unin de nuestro devenir con nuestro ser por la realizacin
metafsica o aprehensin de conciencia de la identidad suprema: tat
twam asi, t eres Esto, no ste, sino Esto, es decir, la mnada, la chis-
pa del brasero divino.

2. Segn Ezequiel, el pecador se convierte primeramente y vive luego,

con una vida sobrenatural, humano-divina, de Arriba (cf. Jn. 3, 3). Segn
los reencarnacionistas, el hombre que se ha equivocado de sendero vive
primeramente con una existencia puramente natural, repetida hasta 998
veces para convertirse a largo plazo, es decir, para pasar, por sus fuerzas
exclusivamente, del error a la sabidura.

288
 Pero si este individuo, a medida que vuelve a la tierra, no est en estado
de establecer su inventario, de extender su balance moral, da hacer su
examen de conciencia, cmo podr ver dibujarse el grfico de sus vidas,
su orientacin y su destino? En una vida, llammosla D, se explica tal o
cual situacin determinada por acciones pretritas, las ms contradictorias
que se quieran, en el transcurso de las vidas A, B y C. Puedo yo ser actual-
mente desdichado porque, en otro tiempo, fui un canalla, o porque fui bueno,
pero debiendo ser mejor. Las circunstancias de mi suerte en este momento
pueden servirme para aprender si, por ejemplo, soy enfermizo, el desasi-
miento, o la paciencia, o la simpata por los sufrimientos del prjimo. Du-
rante la guerra de 1914 los tesofos ingleses consolaban a sus correligiona-
rios belgas refugiados en Gran Bretaa como sigue: Vuestras tropas co-
loniales cortaron las manos de los negros en el Congo; se es el motivo de
haber cortado los alemanes las manos de las muchachas de Blgica y de
hallaros vosotros desterrados en Inglaterra. A lo que respondan mis com-
patriotas: Nosotros hemos sido arrojados por la guerra a Gran Bretaa,
para que vosotros aprendis a ejercitar la compasin. El Karma, tal como
lo entienden los reencarnacionistas, es una ley natural, una fatalidad me-
cnica, matemticamente infalible e inexorable, en virtud de la cual todo
el que lanza una piedra al aire la recibe de vuelta sobre su nariz. Pero dnde
est aqu la purificacin?, qu lugar hay en eso para la leccin, el arrepen-
timiento y la enmienda? Voy a pie de Bruselas a Pars y me pierdo en el
camino; si nadie me advierte, si no dispongo de un mapa, cmo sabr, al
hallarme en Colonia, si he de caminar hacia el Norte, el Este, el Sur o el
Sureste? La reencarnacin, regulada por el Karma, consiste simplemente
en esto: las condiciones desfavorables producen consecuencias del mismo
tenor; un rbol, plantado en un terreno demasiado seco o en lugar excesiva-
mente fro, crece achaparrado. Dnde est la moralidad de esta concate-
nacin? Si, por el contrario, la sucesin de las existencias terrestres ha de
enmendar al culpable perdn: al extraviado! es menester que el interesa-
do pueda establecer una relacin entre las causas y los efectos; que se
acuerde, por tanto, de sus faltas y se percate de que han sido ellas las que
han abierto la puerta a las desdichas presentes.

289
 En el siglo quinto despus de Jesucristo porque se admite comnmen-
te un intervalo de 1.500 aos entre dos encarnaciones sucesivas, el ego X
ha proyectado como sombra, en el mundo sensible, una aldeana China,
la cual, para complacer a su amante, estrangul a su marido, proyeccin
del ego Z. En 1947, el ego X tiene por manifestacin terrestre al seor
Frank-Duquesne, a quien seduce pura hiptesis! y arrastra al suicidio
una vamp de Hollywood, sombra actual del ego Z. Pero, como yo ignoro
en absoluto todo lo relativo a la aldeana china, que es para m una extranje-
ra, cmo podr yo reorganizar judicialmente mi vida moral a la luz de
esta leccin, que no lo es?... Imaginaos que en 1910 estaba yo loco, o
aquejado de un desdoblamiento total de la personalidad; creyndome
entonces una petrolera de la Comuna, le doy fuego a la catedral de Char-
tres. En 1947, he recobrado mis facultades: s que soy Frank-Duquesne e
ignoro todo eso de la petrolera de hace 37 aos. Pero me sorprendo en un
campo de concentracin o con una camisa de fuerza en la pieza de los locos
furiosos. Parece, en efecto, que esta escatologa es incomparablemente
superior a la cristiana!
Se alega, empero, lo del Leteo mitolgico, la necesidad de olvidar las
existencias anteriores. Es cierto que ensean mtodos que permiten recupe-
rar los recuerdos; un antiguo politcnico, por ejemplo, el coronel Caslant,
en su Mtodo de desarrollo de las facultades supranormales, afirma lo
mismo tambin Rudolf Steiner que una regresin sistemtica de la memo-
ria en el seno de una psyj progresivamente libre de toda otra actividad
mental, comienza por despertar los recuerdos del feto, y despus las remi-
niscencias del embrin sensaciones de calor, de nutricin, de incomodidad
en los movimientos para acabar recordando todas las peripecias de una
vida anterior.
Pero esas reminiscencias slo se hallan al alcance de algunos individuos
excepcionales. Adems, muchos reencarnacionistas que han publicado sus
recuerdos han demostrado que sus relatos se contradicen recprocamente,
al narrar los mismos hechos, como, por ejemplo, la historia de la Atlntida.
Los Skizzen aus der Akascha-Kronik de Rudolf Steiner es un caso: su
autor lanza los ms vehementes ments a la obra Man: Whence, Where,

290
Whiter de Leadbeater, en que ste cuenta con solemnidad cmo, hace
500.000 aos, pas, en la Luna, del estado simiesco a la dignidad de hom-
bre. Es, pues, imposible aceptar, ni un minuto, el testimonio de las Vies
dAlcyone, donde se leen las aventuras, desde hace cincuenta siglos, del
que se llama hoy Krisnamurti.
El espiritista Len Denis nos replica, en Aprs la Mort, p.136: qu tiene
que ver que nadie se acuerde de sus vidas anteriores? Tampoco recuerda
ninguno el tiempo que pas en el seno materno y aun en la cuna. Cierto,
pero no faltan testigos que lo recuerdan! Contina nuestro autor: Todas
las maanas, al despertar, perdemos el recuerdo de la mayor parte de nuestros
sueos. Tambin eso es cierto, pero no perdemos el recuerdo, ni de la
identidad, ni de las acciones que realizamos ayer.
Por otra parte, el, mismo Len Denis escribe, pp.182-183, a propsito
de eventuales reminiscencias de existencias anteriores: La cauta de esos
recuerdos sera agobiante para nosotros. Bastante pesada es la vida terres-
tre. Y lo seria mucho ms si, al conjunto de los males presentes, hubiera de
agregarse la memoria de los sufrimientos e ignominias pasadas [...] Se
perpetuaran las enemistades; y los odios, discordias y rivalidades vendran
a reproducirse de vida en vida y de siglo en siglo. Nuestras vctimas de
otros tiempos nos reconoceran y nos perseguiran con sus odios y vengan-
zas [...] El conocimiento de nuestras claudicaciones y de las secuelas de
las mismas, irguindose ante nosotros como una continua espantosa ame-
naza, paralizara nuestros esfuerzos y nos hara una vida insoportable y
estril [...] La oscuridad que oculta nuestras debilidades y miserias alivia
nuestro espritu y nos hace menos penosa la reparacin.
Pero es que, en el transcurso de esta vida, puede decirse que el cono-
cimiento de nuestras claudicaciones y de las secuelas de las mismas pesa
sobre nosotros como la amenza de la espada de Damocles, paraliza nues-
tros esfuerzos y hace nuestra vida insoportable y estril? No es esto
burlarse de nosotros? Acaso la educacin no estriba, entre otras cosas, en
la comparacin que se establece entre nuestros actos y sus consecuencias?
Cul es la razn de los cdigos, de los jueces y de las crceles? Y yo

291
recuerdo que Jess recurre a la metfora de la prisin por las deudas... Y
cmo un sufrimiento soportado sin saber los motivos constituye una re-
paracin?
A todo esto responden los tesofos apelando a la nocin budista de los
skandas, de los actos que nos siguen, propiamente hablando, de las hue-
llas, cicatrices o residuos psicolgicos. Recordemos nuestro ejemplo de
la turbina rozando el curso del agua: a medida que, en la superficie, se
dibujan las figuras, stas se propagan y extienden indefinidamente por me-
dio de crculos concntricos. Del mismo modo, explica Annie Besant, entre
dos encarnaciones sucesivas, los depsitos psicolgicos, las impresiones
que dejaron los actos sufridos o realizados y la misma manera de sufrir
es ya una realizacin esos residuos, pues, se transforman en facultades
y propensiones: Los hbitos se convierten en aptitudes. Nuestros actos
distintos se disuelven en algn modo, se despersonalizan, pierden su carc-
ter distintivo y episdico, y se cambian en tendencias. Desde ese momento,
la nueva individualidad proyectada sobre la tierra por el ego, no conservar
ningn recuerdo preciso y determinado de los actos realizados por la indi-
vidualidad inferior.
Mas, por qu razn esa transformacin de los actos en propensiones,
del obrar en ser, nos haba de impedir el recuerdo de nuestras encarnacio-
nes anteriores? Si yo adquiero en esta vida una costumbre la de escribir,
por ejemplo pierdo, es verdad, el recuerdo preciso de cada uno de los
esfuerzos particulares que me han sido necesarios para aprender a trazar
las letras; si intervinieran estos recuerdos cada vez que yo arrastro la plu-
ma sobre el papel, no haran otra cosa que entorpecer mi labor. Pero yo
recuerdo perfectamente el conjunto de actividades por las que aprend a
escribir: me acuerdo de haber aprendido... Si, pues, heredamos de nuestras
vidas precedente algunas aptitudes y propensiones, deberamos todos des-
cubrir en nosotros y esto normal y corrientemente el recuerdo, vago y
confuso, pero vivo y cierto, de esas transformaciones profundas, realizadas
en nuestro ser, y de las peripecias capitales que fueron causa de las mismas.
Nuestras inclinaciones ntimas deberan hablarnos de sus orgenes. Pero
de hecho no hay tal cosa. Cuando tenemos conciencia y nos percatamos

292
de ellas, hallamos que esas tendencias estn, en nuestra tela o tenor psi-
colgico, ya hechas y enraizadas como un hecho bruto y annimo, sin re-
lacin ni sentido con una existencia prenatal cualquiera, sin ninguna re-
ferencia a un pasado personal.
Se replica a esto que la nueva vida, el cuerpo nuevo, y la individualidad,
el Yo emprico, se hallan condicionados por el organismo heredado de los
padres. No lo negamos, pero nuestras propensiones fundamentales sinte-
tizadas, unificadas y recapituladas (en el sentido paulino) por una tenden-
cia esencial nica se imprimen tambin en nuestro cuerpo. Nuestra pro-
pensin caracterstica impregna, adems, tan profundamente nuestro or-
ganismo fsico que determina su forma, en cuanto ley organognica,
segn Claudio Bernard. Mas el cuerpo, si est en relacin vital con esa
tendencia, si recibe de ella la vida y tal vida, para comunicarle la presencia
en el seno del continuum espacio-tiempo es la idea hind del jivatma,
puede conocer esa orientacin congnita y aun prenatal. El hombre comple-
to, que es a la vez espritu y materia, puede y debe, por tanto, como compues-
to psicosomtico, descubrir en s esa inclinacin esencial, informadora de
nuestra substancia. Y si la conoce, por qu no estar informado, aunque
confusamente, sobre sus orgenes? Cmo es que no conservamos ningn
presentimiento, ni el ms vago recuerdo, ni la sombra de un vestigio, ni
siquiera la ms oscura intuicin de nuestras vidas pasadas?
He multiplicado las perspectivas y variado los ngulos de vista con
objeto de considerar exhaustivamente la solucin reencarnacionista al pro-
blema de nuestro destino. A la luz de la metafsica, de la ontologa que la
aplica, y de las exigencias ms elementales del sentido comn, hemos es-
tudiado con el microscopio esta doctrina, profesada en nuestros das por
innumerables bautizados que reniegan de su filiacin cristiana, y, por ende,
de su filiacin divina; admitida asimismo por inmensas turbas que se hallan
sentadas en tinieblas mortales, como dice la Escritura: qui in tenebris et
in umbra mortis sedent (Lc. 1, 79). En realidad, no somos nosotros los
nicos que damos su valor exacto a esta hiptesis: los cristianos, casi un-
nimemente, la consideran como absurda. Si digo casi es porque algunos
ambientes protestantes, por lo dems muy escasos, se han dejado contami-

293
nar, sobre todo los que estaban saturados de hegelianismo: en Holanda, los
pastores de la Nederlands Hervormde Kerk, como B. de Lugt y L. Bhler;
en Alemania, el famoso predicador luterano Fr. Rittelmeyer y los secuaces
de su Christusgemeinschaft; en Checoslovaquia, muchos eclesisticos de
la iglesia nacional llamada de Juan Huss: los he conocido personalmente
con ocasin del rito sagrado, en Pars, en 1930, de su patriarca, monseor
Proharska, y de uno de sus obispos, monseor Stesjkal (la validez de seme-
jante rito, que dimana indirectamente de fuente catlico-liberal, es decir,
teosfica, hay que considerarla con las mximas reservas).
Pero, en el mundo no cristiano, los ms fieles representantes del taos-
mo, como Matgioi (A. de Pouvourville), y del Vedanta, como Ananda
Coomaraswamy y Ren Gunon, estn de acuerdo con nosotros acerca de
los absurdos a que lleva la teora reencarnacionista. Ren Gunon, en su
obra Erreur spirite, la combate irrefragablemente con argumentos de orden
metafsico... Si alguno se extraa del adjetivo absurdo que le aplicamos,
responderemos para terminar: es absurdo, es decir, esencialmente contra-
dictorio todo aquello cuya existencia desmiente radicalmente la esencia;
una silla, por ejemplo, construida de forma que no pueda uno sentarse en
ella, o una lmpara fabricada de suerte que no pueda iluminar. Qu decir,
entonces, de una doctrina imaginada para dotar a nuestros destinos de una
justicia, una lgica, una grandeza y sobre todo un poder de iluminacin, de
enderezamiento y de correccin que la escatologa cristiana no es capaz de
dar, segn sus partidarios... pero que, de hecho, est fundada sobre una
ilusin, sobre un error y una alucinacin del absoluto Preguntdselo a
l!, que es incapaz de concebir las relaciones entre el tiempo y la eternidad,
que aplica a la apreciacin de la cualidad los mtodos propios del clculo
de la cantidad, que impone a la mnada divina y perfecta por hiptesis un
periplo perfectamente intil a travs de lo relativo y lo contingente; que
establece, en fin, a las individualidades humanas, a los Yo empricos,
sanciones cuyo sentido y motivo no pueden vislumbrar siquiera sus vcti-
mas? No ser el texto escriturario: Dios ha trocado en locura la sabidura
de este mundo (I Cor. 1, 20), lo nico que merece con todo derecho?

294
 Este libro se termin de componer y armar
en la Ciudad de Santa Mara de los Buenos Aires
el 8 de noviembre del ao del Seor 2012
Festividad del Beato Juan Duns Escoto