Ascetismo

Ascetismo

Concepto: Actitud moral o religiosa. Mediante la

mortificacin pretende llegar a la
superacin de las tendencias sensibles,
del placer y del dolor, y cultivar
nicamente los caminos del espritu.

Ascetismo. Sistema de moral que precepta al hombre, no dirigir

sus necesidades a una satisfaccin morigerada, subordinndolas a
la razn y al deber, sino contrariarlas enteramente, o por lo menos
oponerse a ellas hasta el lmite que consientan las fuerzas
propias. Tom el ascetismo, sobre todo en la religin cristiana, un
tinte sealadamente espiritualista, por cuya razn se presuma
que se deban slo contrariar las necesidades, apetitos e instintos
del cuerpo; pero es ms amplio el sentido negativo del ascetismo,
pues la sociedad, la familia, las exigencias de la cultura (incluso a
veces la limpieza y el aseo) son proscritas con el mismo desdn
que los placeres materiales.

Contenido
[ocultar]

1 Etimologa

2 Procedencia

3 Aspiracin

4 Ascetismo catlico

5 Ascetismo natural

6 Ascetismo cristiano

7 Ascesis monstica o religiosa

8 Ascetismo judo

9 Ascetismo budista

10 Fuentes

Etimologa
De asceta y el sufijo -ismo, y aquel del bajo latn asceta, a su vez
del griego antiguo (askets), "ermitao", del verbo
(asko), "entrenar"

Procedencia
El trmino ascesis en griego significa ejercicio,
entrenamiento; pero el significado se refiere a uno solo de los
aspectos de las costumbres, practicas e ideas a que se aplica el
trmino ascesis. el dominio se s mismo mediante la disciplina
del cuerpo y el espritu es una idea muy difundida y practicada con
fines religiosos o seculares indistintamente, por ejemplo, en la
guerra y el deporte. Esta disciplina puede ser positiva o negativa;
pueden recurrir a la superacin de duras pruebas fsicas o a la
concentracin de la mente, a la abstencin del alimento, del sueo
y al trato carnal.

En el terreno religioso, la ascesis puede obedecer tambin a una

desvalorizacin del cuerpo, muchas veces considerado como
prisin del alma y fuente de impurezas para este (dualismo). Desde
este punto de vista, la ascesis tiene por finalidad someter al
espritu, y a veces adopta la forma de un castigo inflingido al
cuerpo, por ejemplo la flagelacin. Este tipo de ascesis puede
llegar a extremos patolgicos. De la ascesis se ha credo
frecuentemente que poda conferir un poder supernatural,
asegurar unos mtodos extraordinarios, servir de expiacin y
propiciar a la divinidad. La ascesis se ha practicado privada o
comunitariamente.

Ambas formas aparecen conjuntadas en la leyenda de Buda:

habiendo emprendido la bsqueda de la iluminacin mediante una
dura vida asctica, enseguida se le unieron seis ascetas. Al
organizarse comunitariamente, la asctica dio origen al monacato.
La Sangha budista quizs las comunidades de los pitagricos
seran las primeras comunidades ascticas organizadas. Tambin
los terapeutas y los esenios eran comunidades judas de ascetas.
La ascesis del estoicismo era esencialmente una disciplina
orientada al dominio de s mismo para lograr que el espritu
quedara a salvo de los ataques irracionales de la emotividad.

Procede en general el ascetismo de anticipaciones ideales que

suplantan y sustituyen la ausencia de base psicolgica, requerida
por toda doctrina moral. En este sentido, es una Moral
sin Psicologa, una mutilacin de la naturaleza humana, de la cual
se pretende suprimir o el elemento insustituible de su vida
afectiva o alguno de los factores complejsimos en que se
diversifica, traducindose en la prctica segn la variedad de sus
energas. Produce en primer trmino la moral asctica una
exaltacin del intelecto o de nuestras potencias de abstraccin,
que se sobreexcitan con el consiguiente menosprecio de la vida
prctica y el desarrollo vertiginoso de una imaginacin
calenturienta, que no se sacia con representaciones
esquemticas, sino que necesita dar plasticidad semimaterial y
tangible a los smbolos de los entes de razn que fantsticamente
llenan el pensamiento y agotan la sensibilidad del asceta.

Existe, por lo tanto, en ascetismo una mezcla incoherente de

una modestia exagerada, especie de humillacin que degrada con
un orgullo disimulado en la exaltacin de la propia personalidad.
La moral asctica es una moral subjetiva que ni se satisface con
invertir el orden de la naturaleza, ni cede en sus anhelos,
decapitando la condicin humana, sino que aspira, fundada en
el menosprecio del cuerpo, a asegurar, por medio de los
sufrimientos fsicos (especie de reaccin curativa o recurso
teraputico), el triunfo del alma sobre los instintos y las pasiones.
La moral asctica es la apoteosis del subjetivismo, pues, aunque
aparenta fundarse en principios objetivos u ontolgicos, concibe
estos principios por medio de una induccin analgica tocada del
vicio del antropomorfismo.

Puede distinguirse desde luego, teniendo en cuenta el alcance de

los principios que abstractamente concibe el sujeto, el ascetismo
hijo de concepciones exclusivamente racionales, encaminadas a
desenvolver todas las energas del alma, emancipadas de la
servidumbre abstractamente supuesta del cuerpo y de la
naturaleza exterior (ascetismo metafsico o filosfico, el propio de
toda la Edad Antigua), del que se funda en el dogma de la
expiacin y que slo toma como objetivo apaciguar la clera divina
por medio de sufrimientos y privaciones voluntarias (ascetismo
teolgico o religioso, el propio de toda la Edad Media) y tambin
del ascetismo, que huye, tocado de cierta nostalgia y hasto de la
vida sensible, del comercio social y que se inspira en
determinadas concepciones emprico-inductivas de la realidad
(ascetismo cosmolgico o pesimista, que reproduce como eco
lejano del antiguo Nirwana).

El ascetismo tiene un abolengo muy dilatado. En la India, casi

todas las cosmogonas recomiendan la vida contemplativa y
estiman la meditacin y el xtasis como condiciones superiores a
las que se revelan al contacto de la vida prctica, cuyas impurezas
degradan. Pero donde adquiere relieve innegable el ascetismo
filosfico es en Grecia. Se hallan los primeros grmenes del
ascetismo en la Filosofa de Pitgoras, que recomienda la
purificacin del alma. Sus mitos y smbolos y aun la existencia
algo misteriosa de la asociacin pitagrica respetaban en los
animales el principio de la vida, errneamente confundido con el
principio espiritual, e imponan a sus adeptos la abstinencia de la
carne y hasta de los vegetales, cuando recordaban a la
imaginacin algn ser vivo. Recomendaban adems los pitagricos
el sacrificio de la voluntad, y su silencio proverbial era condicin y
a la vez resultado de su vida contemplativa. Para los pitagricos,
en el esfuerzo que el hombre debe emplear para conseguir
la sabidura o la virtud, consiste la purificacin del alma.

La escuela cnica y especialmente su fundador Antstenes aspiran

a emancipar al hombre de las leyes de la naturaleza y a hacerle
independiente de la sociedad, menospreciando los afectos de la
familia y el amor de la patria, exaltando el subjetivismo individual
y desviando al hombre de la vida prctica. Los estoicos completan
el principio de Antstenes, refirindolo a su sistema general
filosfico y exponiendo el ascetismo con un carcter lgico, que
ha hecho tradicional la significacin de la llamada pasividad
estoica, o lo impasible de la razn a todas las variaciones
inherentes a la vida prctica. La insensibilidad absoluta que los
estoicos recomiendan frente a todos los males y todos los bienes
de la vida, su menosprecio de los actos exteriores y su
indiferencia de los intereses terrenos sobreexcitan el sentimiento
de la personalidad subjetiva, declarando que sta debe ser
independiente de sus semejantes y del mundo exterior.

Evitando los lazos con unos y con el otro, el ascetismo queda

establecido desde luego como doctrina moral que se deriva del
sentido general de su concepcin filosfica. De un valor
inestimable para el Estoicismo la naturaleza humana,
entiende Zenn que la virtud se basta a s misma, que encuentra
en s su propia satisfaccin. La voluntad concentrada en s sufre la
necesidad universal y se abstiene de lo que es contrario a esta
necesidad: Sustine et abstine. Contra las vicisitudes exteriores,
azares de la fortuna o imposiciones del hombre, opone la voluntad
su propio esfuerzo que, en medio de los tormentos y de la muerte
misma, se siente ms noble que el que mata y triunfa. Pero donde
llega al desarrollo ms completo el ascetismo es en la Escuela de
Alejandra.

Aspiracin
Aspiraba el Neoplatonismo, en el siglo III a condensar las fuerzas
esparcidas del paganismo; era la quinta esencia de todos los
sistemas anteriores y como la cpula del edificio filosfico de la
antigedad, y pretenda cohonestar un idealismo desenfrenado con
las supersticiones ms groseras. Conceba
laDivinidad con Platn como el principio primero de las cosas,
como el ser supremo o esencia indeterminada, en que se
identifican todos los contrarios. De este ser puramente negativo y
abstracto, obtenido por el procedimiento generalizador de la
Dialctica, haca derivar las realidades visibles e invisibles por
medio de una serie de emanaciones, de las cuales la primera era
el Nous, la inteligencia divina que contiene en s el mundo ideal, y
la ltima la materia, naturaleza o mundo visible, organizado por el
alma universal, segundo efluvio del ser infinito. Entre estos dos
mundos exista toda la Mitologa pagana, convertida en
concepcin religiosa por la Filosofa alejandrina.

Para ello enseaba al hombre que el fin de su existencia terrestre

era preparar su vuelta a la unidad divina por medio de la
abstraccin intelectual y del ascetismo, y anunciaba como trmino
de esta evolucin, no la contemplacin de las realidades supremas
contenidas en la inteligencia divina, pues el xtasis es medio y no
fin, sino la absorcin de la personalidad misma en el seno de Dios.
A la naturaleza propiamente dicha corresponde la vida sensible, al
alma la virtud prctica fundada en la voluntad y en la razn, a la
inteligencia la vida contemplativa y a la unidad el xtasis. La
unidad absoluta es el fin y destino ltimo de la naturaleza humana,
teora exclusivamente lgica del soberano bien, que se funda en
una abstraccin. Si la unidad es el bien, es necesario dirigirse
hacia la unidad, simplificando la naturaleza humana y eliminando
sucesivamente todas sus facultades; porque el anlisis alejandrino
concibe slo la unidad abstracta y sta no es la suprema
perfeccin (a la cual ha de llegarse o aspirarse por lo menos en
serie sucesiva de esfuerzos), sino el vaco y la nada, que no
requieren ms que la vida contemplativa, el xtasis y finalmente la
identificacin con ella.

Ascetismo catlico
El ascetismo de la palabra viene de la ascesis griega que significa
la prctica, el ejercicio corporal, y ms especialmente, la
formacin atheletic. Los primeros cristianos, la comisin aprob
para significar la prctica de las cosas espirituales, ejercicios
espirituales o realizado con la finalidad de adquirir los hbitos de
la virtud. En la actualidad no es infrecuente empleado en un
sentido peyorativo, para designar las prcticas religiosas de los
fanticos orientales, as como las del santo cristiano, tanto de los
cuales son de alguna categora situado misma. No es poco comn
confundir con austeridad, incluso por los catlicos, pero de forma
incorrecta. Pues, aunque la carne es continuamente codicia contra
el espritu, y la represin y la abnegacin son necesarias para
controlar las pasiones animales, sera un error para medir la virtud
de un hombre por la extensin y carcter de sus penitencias
corporales. Penitencias exteriores, incluso en los santos, son
vistos con sospecha. San Jernimo, cuya propensin a la
austeridad que le hace una autoridad especialmente valioso en
este punto, con lo que escribe en Celantia: Estar en guardia
cuando se empieza a mortificar su cuerpo por la abstinencia y el
ayuno, para que no te imaginas que ser perfecto y un santo, porque
la perfeccin no consiste en esta virtud.

Es slo una ayuda, una disposicin, un medio a travs de una

instalacin de una sola, para el logro de la verdadera perfeccin.
As, el ascetismo de acuerdo con la definicin de San Jernimo, es
un esfuerzo para alcanzar la verdadera perfeccin, la penitencia
de ser slo una virtud de los mismos auxiliares. Cabe sealar
tambin que la expresin "el ayuno y la abstinencia" es
comnmente utilizado en las Escrituras y por los escritores
asctica como un trmino genrico para todo tipo de penitencia.
Tampoco debe ascetismo ser identificado con el misticismo.
Porque aunque el misticismo genuino, no puede existir sin el
ascetismo, a la inversa no es verdad. Uno puede ser un asceta sin
ser un mstico. El ascetismo es tica, la mstica, en gran parte
intelectual. El ascetismo tiene que ver con las virtudes morales, la
mstica es un estado de oracin, la contemplacin o inusual. Ellos
son distintos el uno del otro, aunque mutuamente cooperativa. Por
otra parte, aunque el ascetismo se asocia generalmente con las
caractersticas objetables de la religin, y es considerado por
algunos como uno de ellos, puede ser y es practicado por aquellos
que afectan a dejarse llevar por motivos religiosos no se lo que
sea.

Ascetismo natural
Si por satisfaccin personal o inters propio, o cualquier otra
razn meramente humana, un hombre tiene por objeto la
adquisicin de las virtudes naturales, por ejemplo, la templanza,
la paciencia, la castidad, humildad, etc, es, por el hecho mismo, el
ejercicio de a s mismo en un cierto grado de ascetismo. Porque l
ha entrado en una lucha con su naturaleza animal, y si es para
conseguir alguna medida de xito, su esfuerzo debe ser continuo y
prolongado. Tampoco se puede excluir la prctica de la penitencia.
De hecho con frecuencia se infligen a s mismo tanto el dolor fsico
y mental. Ni siquiera se mantienen dentro de los lmites de la
estricta necesidad. l se castiga severamente, ya sea para reparar
las fallas, o para endurecer su capacidad de resistencia, o se
fortalecer contra fallas furure. l se describe comnmente como
un asceta, como en efecto lo es.

Porque l est tratando de someter a la parte material de su

naturaleza a lo espiritual, o en otras palabras, que luche por la
perfeccin fsica. El defecto de este tipo de ascetismo es que,
adems de ser propenso a error es en los actos que realiza y los
medios que adopta, su motivo es imperfecto, o malo. Puede ser
motivada por razones egostas de la utilidad, placer, aetheticism,
la ostentacin, o el orgullo. No se debe confiar en los esfuerzos
serios y pueden fcilmente dar lugar bajo la presin de cansancio
o tentacin. Por ltimo, no puede reconocer que la perfeccin
consiste en la adquisicin de algo ms que la virtud natural.

Ascetismo cristiano
Es impulsado por el deseo de hacer la voluntad de Dios, cualquier
elemento personal de la auto-satisfaccin que entra en el motivo
de que adolece ms o menos. Su objeto es la subordinacin de los
apetitos ms bajos a los dictados de la recta razn y la ley de Dios,
con el mantenimiento del cultivo y necesaria de las virtudes que el
Creador quera que el hombre que posee. Hablando en trminos
absolutos, la voluntad de Dios en este asunto se puede descubrir
por la razn humana, sino que est explcitamente establecido
para nosotros en los Diez Mandamientos o Declogo, que
proporciona un completo cdigo de conducta tica. Algunos de
estos mandamientos son positivos, otros negativos. Los preceptos
negativos, "no matars", "No cometersadulterio", etc, implica la
represin de los apetitos ms bajos y, por consiguiente
convocatoria de la penitencia y la mortificacin, pero tambin
tienen la intencin y el efecto, el cultivo de la virtudes que se
oponen a las cosas prohibidas.

Ellos desarrollan la mansedumbre,

humildad, autocontrol, paciencia, la continencia, la castidad,
la justicia, la honestidad, el amor fraternal, que son positivos en su
carcter, la magnanimidad, la liberalidad, etc, mientras que los
tres primeros, que son positivos en su carcter, "t adorarn tu
Dios, etc, poner en ejercicio vigoroso y constante de las virtudes
de la fe, la esperanza, la caridad, la religin, la reverencia y la
oracin. Por ltimo, el cuarto insiste en la obediencia, el respeto a
la autoridad, la observancia de la ley, la piedad filial, y similares.
Tales fueron las virtudes practicadas por la masa del pueblo de
Dios bajo la ley antigua, y esto puede ser considerado como el
primer paso en el ascetismo verdad. Porque aparte de los muchos
ejemplos de santidad exaltado entre los antiguos hebreos, la vida
de los fieles seguidores de la Ley, que es el cuerpo principal de la
gente comn debe haber sido como la Ley ordena y aunque su
elevacin moral no puede ser designado como el ascetismo en el
presente restringir y falsear el sentido del trmino, sin embargo,
es probable que apareci en el mundo pagano de la poca muy
exaltada como virtud hace al mundo de hoy. Incluso las obras de
penitencia para la que fueron sometidos en los ayunos y
abstinencias muchos, as como los requisitos de sus prcticas
ceremoniales eran mucho ms severas que las impuestas a los
cristianos que les sucedieron.

Ascesis monstica o religiosa

El establecimiento de rdenes religiosas no fue el resultado de la
legislacin repentina u obligatoria por la Iglesia. Por el contrario,
los grmenes de la vida religiosa se implantaron en ella
por Cristo mismo desde el principio. Porque en el Evangelio hemos
repetido invitaciones a seguir los consejos evanglicos. De ah que
en los primeros das de la Iglesia, nos encontramos con que
determinado tipo de ascetismo una prctica generalizada que ms
tarde se convirti en la forma adoptada por las rdenes religiosas.
En la "Historia del Breviario Romano" por Batiffol (tr. Bayley), 15,
leemos: "A medida que la Iglesia en la extensin de s mismo se
haba vuelto ms fro, no haba tenido lugar en su seno un
acercamiento de las almas que se posedo por el mayor celo y
fervor. Estos consistan de hombres y mujeres, por igual, viviendo
en el mundo sin cortar a s mismos de los lazos y obligaciones de
la vida ordinaria, sin embargo, estn vinculados por voto privado o
profesin pblica de vivir en la castidad toda la vida, ayunar toda
la semana, para pasar sus das en la oracin.

Ellos fueron llamados en Monazonites Siria y ascetas Parthenae, y

las vrgenes. Formaron, por as decirlo, un tercer orden, una
cofrada. En la primera mitad del siglo IV, que encontrar estas
asociaciones de los ascetas y las vrgenes establecidos en todas
las grandes Iglesias de Oriente,
en Alejandra,Jerusaln, Antioqua, Edesa ". Hombres
como Atanasio, Clemente de Alejandra, Juan Crisstomo, y otros
escribieron y legislado para ellos. Ellos tenan un lugar especial en
los servicios de la iglesia y es de destacar tambin que en
Antioqua "los ascetas que forman el cuerpo principal de la de
Nicea o partido ortodoxo".Sin embargo, "que data del reinado
de Teodosio y el momento en el catolicismo se convirti en la
religin social del mundo, viene el movimiento, cuando una
divisin profunda en la sociedad religiosa se manifest. Estos
ascetas y vrgenes, que, hasta ahora, se han mezclado con el
cuerpo comn de los fieles, abandonar el mundo y salir al desierto
de la Iglesia de la multitud ya no es una ciudad lo suficientemente
santo para estos puros;. que salir a construir en el desierto de la
Jerusaln que l necesita ".

Ascetismo judo
Adems de los observadores comunes de la antigua ley, tenemos
los grandes santos y profetas hebreos, cuyos hechos se registran
en la Santa Biblia. Eran ascetas que practicaban las ms altas
virtudes, que fueron adornados con los dones espirituales notable,
y se consagraron al servicio de Dios y sus semejantes. En cuanto a
las escuelas de los profetas, lo que pudo haber sido, se admite que
uno de los objetos destinados era la prctica de la virtud, y en ese
sentido pueden ser consideradas como las escuelas de la ascesis.
Los nazarenos eran hombres que se consagraron por un voto
perpetuo o temporal que se abstengan todos los das de su
Nazariteship, es decir, durante su separacin del resto de la gente,
desde el uso del vino y toda bebida embriagante otros, de forma a
partir de vinagre vino o bebidas fuertes, de cualquier licor de uvas,
de uvas secas o frescas, y de hecho de la utilizacin de cualquier
cosa producida a partir de la vid.

Otras celebraciones que son de obligacin, tales como dejar

crecer el cabello, evitando la contaminacin, etc, eran
ceremoniales ms que asctica. Los nazarenos eran
exclusivamente hombres, y no dice que no hay ejemplo en el
Testamant antiguo de una mujer nazar. Ellos eran una clase de
personas "santo para el Seor" en un sentido especial, e hizo su
voto de abstinencia un ejemplo de abnegacin y de la moderacin
y una protesta contra los hbitos de indulgencia de los cananeos
que estaban invadiendo el pueblo
de Israel. Sansn y Samuel fueron consagrados por sus madres a
ese tipo de vida. No es cierto que vivan separados en distintas
comunidades, como los Hijos de los Profetas, aunque hay una
instancia de trescientos de ellos se encuentran juntos en el mismo
tiempo.

Ascetismo budista
Las prcticas ascticas de los budistas son monstica en
su carcter, los devotos que viven en las comunidades, mientras
que los brahmanes son en su mayora solitarios, a pesar de admitir
alumnos. Los cdigos morales de ambas sectas se parecen entre
s en algunos aspectos. Para los budistas, hay cinco grandes
deberes: no matar a ningn ser viviente, no robar, no actuar sin
pudor, no mentir, no beber bebidas alcohlicas. El camino de ocho
partes de las virtudes es la siguiente: las creencias derecho, la
aspiracin de la derecha, habla correcta, la conducta de la
derecha, sus medios de subsistencia, esfuerzo correcto, la
memoria de la derecha, la meditacin correcta. El cultivo de la
mansedumbre, tanto internos como externos, es inculcado.

En los monasterios, la confesin de culpas, sino de las externas,

se practica, y se concede gran importancia a la meditacin. Sus
penitencias son relativamente moderados. Sin embargo, a pesar de
su glorificacin de la virtud, esta forma de vida no puede ser
considerado como el ascetismo. Mientras mantiene su indiferente
al pantesmo y otros errores del brahmanismo, ignora por completo
a Dios, y es ateo o agnstico, no admitiendo la dependencia de la
divinidad y el reconocimiento de ninguna obligacin de la
adoracin, la obediencia, el amor, la gratitud, la creencia y, en
consecuencia, la eliminacin de todas las virtudes. Su evitar
el pecado es puramente utilitaria es decir., Para escapar de sus
consecuencias. Su fin ltimo es la extincin en el Nirvana, lo que
no tienen incentivo a la virtud, mientras que el que otorgue el
estado ms bajo de Swarga, con sus placeres sensuales, a los que
eran tiles a los Budas. Al igual que su predecesor, su idea de la
extincin final es una extensin de la absorcin Brahminist y
conduce lgicamente al suicidio.
Tiene matrimonio en aborrecimiento, y suprime todos los deseos
legtimos prohibiendo todas las actividades recreativas, msica,
cine, actividades cientficas, etc ocupaciones industriales son
vistos co n desprecio, y el estado ideal es la mendicidad y la
ociosidad. A pesar de insistir en el celibato como el buen estado
del hombre, se tolera la poligamia y el divorcio. Se habla ms
complaciente de muchos de Buda cien esposas, antes de su
conversin; alaba el serrallo extensa de Bimbissasa, su real ms
distinguidos convertir, sin aludir a su ser las excepciones a la
norma de conducta de un laico budista, mientras que "el jefe
oficial de Budismo del Sur en el da de hoy, el rey de Siam,
ejercicios sin escrpulos el privilegio de mantener un harn
"(Aiken). . No aboli el sistema de castas, excepto en los
monasterios. Por ltimo, "en la propagacin de esta religin a
otras tierras, la comisin aprob el culto idoltrico y obsceno de
Nepal, dio su sancin a la adoracin degradantes chamnico
del Tbet, y se superpone con las supersticiones propias
de China, Mongolia y Tbet." Es un abuso de trminos para
describir las prcticas de esta religin como el ascetismo. En
conclusin, se puede decir la diferencia entre el ascetismo falso y
lo verdadero es la siguiente:

El ascetismo falso: comienza con una idea equivocada de la

naturaleza del hombre, del mundo, de Dios, sino que propone que
se siga la razn humana, pero pronto cae en la locura y se
convierten en fanticos, y el loco a veces en sus mtodos y
proyectos. Con una idea exagerada de los derechos y facultades de
la persona, que se rebela contra todo el control espiritual y,
usurpando una autoridad mayor que la Iglesia ha pretendido nunca,
lleva a sus incautos en la ms amplia extravagancias.
Su historia es uno de perturbacin, el desorden y la anarqua, es
estril y de los resultados en la adquisicin de la verdad o la
elevacin de la persona y las obras de la benevolencia o el
progreso intelectual, y en algunos casos ha sido el instrumento de
los ms deplorables morales degradacin.

Cierto ascetismo: Por el contrario, se gua por la recta razn,

asistida por la luz de la revelacin, sino que comprende
claramente la verdadera naturaleza del hombre, su destino, y sus
obligaciones. Sabiendo que no se ha creado en una condicin
meramente natural, pero elevada a un estado sobrenatural, que
trata de iluminar su mente y fortalecer su voluntad por la gracia
sobrenatural. Consciente de que tiene que controlar sus pasiones
ms bajas y resistir los asaltos del mal espritu y las seducciones
del mundo, que no slo permite, sino que impone, la prctica de la
penitencia, mientras que por la virtud de la prudencia que se
inculca, se evita el exceso. En lugar de retirarse l de sus
semejantes y la induccin de mal humor y el orgullo, que le
concede alegra y humildad, le inspira con el mayor amor por
la humanidad, y cultivar el espritu de sacrificio que tiene, por sus
obras de caridad y benevolencia, confiere innumerables beneficios
en la carrera humance. En una palabra, el ascetismo no es ms
que un mtodo de iluminacin adoptado en la observancia de la ley
de Dios a travs de todos los diversos grados de servicio, de la
obediencia del creyente ordinario a la absorcin de la devocin de
la santa ms grande, guiando a cada uno conforme a la medida de
la gracia impartida por el Espritu de Luz y Verdad.

Fuentes
Ascetismo

Ascetismo

Brandon, S.G.F. Diccionario de religiones comparadas.

Ediciones Cristianidad. Huesca; 30-32. Madrid. Espaa, Pag 223
-228.

Categora:
Doctrinas