Hola

Muy buenos das.

Nos reunimos nuevamente para otra de nuestras sesiones de explicaciones generales y
prctica de meditacin shamatha o de calma mental. Para quienes no me conocen, mi
nombre es Carlos y estaremos hoy dando algunas explicaciones prcticas sobre el
refugio y de las preliminares de los ejercicios del Tsa Lung o Pranayama, que es
control de la respiracin, o basicamente, prcticar con la respiracin y
purificarla para tener una mejor disposicin durante nuestra prctica de
meditacin.

Hemos dado en varias ocasiones, explicaciones sobre los tres principios sagrados en
la prctica de meditacion budista, que son la toma de refugio y bodhicitta, la
prctica principal y le dedicacin del mrito, por lo que no profundizaremos en
estos tpicos en esta ocasin para dar mayor espacio y tiempo a su prctica.
Quienes deseen recibir estas explicaciones, podemos enviarles los enlaces de las
ultimas explicaciones que hemos dado y que estan grabadas para que las puedan
estudiar. Solo daremos algunas indicaciones muy consisas y esenciales. El resto, lo
pueden estudiar por su cuenta, basandose en estas explicaciones previas grabadas.
Esto es importante para todos quienes desean estudiar y practicar el camino
budista, y en particular para quienes se sienten conectados con YKL, con la sangha
o comunidad, y son estudiantes de Khachab Rinpoche que es nuestro maestro, nuestro
guru.

Aprovecho de avisarles que Rinpoche nos visitar en Junio de este ao y dara un

retiro de 5 das el cual tiene varios pre-requisitos quee son excluyentes, si no se
cumplen y se quiere participar del evento. Uno de estos es que el estudiante
comprenda la base del camino budista de Sutra y Tantra.
Desde el punto de vista del Sutra, esto significa que debe tener un conocimiento
suficiente de las enseanzas fundamentales del vehculo o sistema Hinayana y
Mahayana, es decir, el origen de la tradicion del Buda, las 4 nobles verdades, las
cuatro marcas de la existencia, los 12 eslabones del origen dependiente, bodhicitta
relativa y ultima, el concepto de vacuidad y camino medio, etc. Estos tpicos son
ampliamente discutidos en nuestros cursos de introduccion al Budismo. El primer
curso de introduccin de este ao se realizar el primer fin de semana de Marzo,
como preparacin para el retiro. Quienes esten interesados, les recomendamos
reservar dichas fechas. Habr una posibilidad de transmitir este curso via webcast
por internet, pero esto no est confirmado an.

Luego uno debe tener una comprensin general del camino tantrico. comprender la
etimologa de la palabra tantra, la cual intengra el objetivo al cual apunta, pero
en particular, entender el objetivo al que apunta dentro de la tradicin Budista,
desde el punto de vista de base, camino y fruto y las diferencias del sistema
tantrico Hindu vs Budista. No debe haber confufusion en esto. No estamos hablando
de yoga como se practica y entiende en occidente y ese tipo de cosas. No estamos
hablando de lo mismo. Hablamos de conocer los diversos requisitos y simbolismos del
camino budista tantrico o Vajrayana y tener un entendimiento general de los mtodos
fundacionales o preliminares del Vajrayana conocido como Ngondro. Esto es
indispensable si uno desea recorrer este camino y usarlo como mtodo de prctica
personal. Estas explicaciones son impartidas en nuestro taller de introduccion al
Tantra y a las practicas fundacionales o Ngondro.

Esto delinea un poco los requisitos para el retiro, por lo tanto quienes estemos
intesados necesitaremos hacer un esfuerzo de aqui en adelante para cuando venga
Rinpoche. Este ha sido siempre nuestro objetivo por lo que cada actividad que
realizamos debiera servir como antecedente, como un medio de formacion para los
potenciales prcticantes o incluso paraa quienes ya llevan un tiempo. Para los
alumnos ms antiguos, por otro lado, hay una cierta disciplina que ya debe ser
familiar, por lo tanto no es necesario recordarles esto a quienes son practicantes
antiguos, pero para las personas nuevas es bueno que sepan esto.
El camino budista, conlleva una cierta disciplina y busca re-educarnos en ese
sentido y para ello, necesitamos conocer el camino, estudiarlo, no solamente
prcticarlo. Ambos aspectos estan unidos, estudio y prctica. No necesitamos ser
eruditos, pero debemos conocer nuestra tradicin un poco.

A continuacin daremos unas breves instrucciones teoricas y prcticas que resumen

un poco lo que hemos hablado. Algunos de estos metodos son propios de la tradicin
sutrica y otros metodos son ms propios de la tradicin del camino Vajrayana, o
tantrico o como le llaman comunmente "Budismo Tibetano"

Si queremos prcticar que debemos hacer?

Al despertarnos cada maana, nos imaginamos dakas y dakinis (seres iluminados)

viniendo a saludarnos, tocando sus campanas y damarus (tambores), despertndonos
dulcemente y diciendo que es momento de levantarnos y practicar el Dharma (la
enseanza del Buddha). El concepto clave aqui, es despertar. De que debemos
despertar? debemos despertar de nuestro estado de confusin, de no reconocimiento
de la realidad fuera de nosotros y de nosotros mismos, nuestra realidad interior.
Esto es lo que llamamos en el Budismo, ignorancia. No reconocer las cosas como son.

Podemos ducharnos, y mantener todavia esta idea de que los dakas y dakinis, seres
iluminados, Budas y Bodhisattvas, nos rocian sus bendiciones, mientras la lluvia de
la ducha cae sobre nuestras cabezas y podemos imaginar o sentir que estamos
recibiendo dichas bendiciones y que estas nos han purificado.
Todo esto tiene como objetivo hacernos despertar, tener mas conciencia y perfilar
nuestra motivacion para hacer las cosas, en particular, las cosas conectadas al
dharma.

Luego comenzamos nuestra practica. Lo anterior ha sido algo preliminar de lo

preliminar.

Si tenemos tiempo, nos sentamos sobre un cojin y comenzamos nuestra prctica.

En este punto, bien podemos comenzar con la toma de refugio.

Sobre la tcnica de Tsa Lung

Luego procedemos a realizar los ejercicios de purificacin de canales y vientos,

Pranayama o Tsa Lung en tibetano. Tsa quiere decir en tibetano canal de energa y
Lung significa "viento, respiracion o prana", y se refiere particularmente a los
canales de energa en el cuerpo por donde circula el prana. Los canales son muchos,
depende de los textos, algunos hablan de 72.000 o 360.000, el nmero es variable,
porque a veces se cuentan los ms pequeos, los ms grandes, etc., desde punto de
vista sutil existen estos canales que tienen que ver con la energa, y que
podramos entenderlos como los meridianos de la acupuntura, no son algo fsico,
pero estn dentro de nuestro cuerpo, algunos salen fuera del cuerpo pero en general
estn dentro de nuestro cuerpo.

Existen muchos canales, pero existe un canal que es el canal central, ste es el
principal, se encuentra a nivel energtico partiendo cuatro dedos bajo el ombligo
por delante de la columna vertebral, tiene el grosor aproximado del dedo meique de
uno y tiene varias capas. Desde cuatro dedos bajo el ombligo sube recto por delante
de la columna, hasta lo alto de la cabeza donde se hacan la tonsura los antiguos
monjes. Este canal central tiene que ver con la ignorancia, debido a que la energa
no circula directamente en el canal central si ste est cerrado, entonces nosotros
decimos que la mente est en un estado de ignorancia o de falta de reconocimiento
de s misma, de su propia condicin.
Adems del canal central, que es el principal, a ambos lados del canal hay dos
canales ms pequeos que el dedo meique, del grosor de una pajilla, y estos
canales se meten al canal central en un punto cuatro dedos bajo el ombligo, y
ascienden a ambos lados muy pegados al canal central y salen por las fosas nasales.
Entonces hablamos del canal de la derecha, el canal de la izquierda y el canal
central.

A pesar que estos canales no estn a nivel fsico, la posicin del cuerpo afecta la
circulacin de la energa por ellos. Debido a que la energa no circula por el
canal central, circula normalmente en estos canales laterales, el canal derecho
est conectado con la energa del deseo o el apego, y el canal izquierdo con la
energa de la agresin o la ira, y a partir de estas dos emociones negativas
bsicas se generan muchas otras.

Pero hay muchos ms canales, y dentro del canal central y a lo largo de ste, estn
los llamados chakras. En realidad desde el punto de vista de la yoga tibetana,
estos chakras son nudos o enredos que evitan que la energa pueda entrar al canal
central. Mucha gente cree que hay que abrir o despertar los chakras, pero no es as
para la yoga tibetana en la que estos constituyen puntos de obstruccin en el canal
central, obstrucciones que deben disolverse para que las otras energas regresen a
ste y la mente se auto reconozca, y de esta forma, poder alcanzar la iluminacin.

En el yoga tibetano, , el proposito principal de trabajar con los canales, es

entonces, lograr que la mente este mas apta para la practica de la meditacin. La
practica con el cuerpo es un soporte, no es lo principal para nuestros estados
mentales, nuestra capacidad y nuestra sabiduria. No pensemos que meramente a travs
del cuerpo lograremos sabiduria, necesitamos trabajar tb con el nivel de la mente.
de modo de que cuando intgramos el trabajo del cuerpo con el de la mente , estamos
logrando la maxima potencia.

Entonces, debido a lo anterior es que hacemos estos ejercicios que son sencillos y
nos ayudan primeramente a eliminar los vientos krmicos que se acumulan y que estn
contaminados dentro de nuestro organismo, y los expulsamos a travs de estas nueve
respiraciones de purificacin, para eso colocamos el pulgar en la base del dedo
anular, y al cerrar el puo tenemos lo que se conoce como puo vajra o puo como
diamante, por qu?, porque hay un canal que va directamente al corazn que est
conectado al dedo, y este otro dedo est conectado con la mente bodhicitta, el
amor y la compasin, entonces al hacer esto estimulamos el desarrollo de esta
cualidad y adems bloqueamos las interferencias negativas.

Con respecto a la recitacin de las plegarias de Refugio y Bodhicitta

Para todas las prcticas en tibetano, stas se pueden recitar igualmente es

espaol. Es recomendable al comienzo hacerlas slo en espaol y luego hacerlas en
ambos idiomas hasta que podamos hacerlas slo en tibetano. No es til recitar el
tibetano si no se entiende el sentido de cada lnea. Slo cuando se entiende el
sentido de cada lnea en tibetano y podemos evocar ese estado claramente, estamos
en posibilidades de hacerlo slo en tibetano. Unicamente los mantras deben
pronunciarse siempre en snscrito, debido la fuerza del sonido de esa lengua
sagrada, donde cada slaba tiene su correspondencia con los canales de energa del
cuerpo.

Con respecto a la Toma del Refugio en s, este constituye la puerta de entrada a la

prctica budista. Desde el punto de vista externo, el refugio es Buda, el maestro,
Dharma es la enseanza y Sangha la comunidad. Desde el punto de vista interno, el
punto de vista tntrico existen las Las Tres races, es decir, el Lama, el Yidam
y la Dakini o aspecto femenino iluminado o los practicantes iluminados, esas tres
son las Tres Races. Adems de ir por Refugio, es importante generar la actitud
compasiva, la bondad amorosa de la Bodhicitta, que es la mente de iluminacin y
que consiste de bondad amorosa y sabidura inseparables, entendiendo por el trmino
Sabidura, como el reconocimiento de la vacuidad o falta de existencia inherente de
todos los fenmenos. Por otro lado, en un nivel relativo, esta bodhicitta esta
compuesta, por una parte, de la aspiracin de querer beneficiar a otros seres en
forma ilimitada y por otra parte, de las acciones concretas para llevar a cabo
esto.

Espero que estas palabras puedan explicar un poco mejor el contexto de la base del
budismo y del porque realizamos ciertas actividades o prcticas, sea la recitacin
de ciertas plegarias, como es el caso de la Toma de Refugio o la prctica en si de
la meditacin para entrenar y purificar la mente. Adicionalmente les adjunto una
imagen con el mudra de ofrecimiento de mandala.

Mandala es una representacin del universo en forma abstracta a un nivel macro. A

un nivel micro, representa nuestro propio sistema de canales y vientos. Durante la
recitacin de la plegaria de ofrecimiento de Mandala, que en s es un practica de
meditacin, lo ms importante es primero cortar con todo tipo de avaricia o codicia
o aferramiento a soltar esas cosas preciosas (mencionadas en la plegaria misma);
segundo, es no tener ningn tipo de expectativa de un fruto o resultado de la
prctica, decir por ejemplo voy a hacer esta prctica y recibir tales y tales
beneficios o tener miedo y pensar que al hacer esta prctica no se va a obtener
tales beneficios, se debe estar ms all de la duda, del temor y de la expectativa.
El objetivo de ello es poder generar mrito, proteger la mente y eliminar
obstculos y limitaciones mentales.

Consideraciones Generales

Esto es por un lado. Por otro lado, quisiera aclarar que el objetivo de la prctica
de la meditacin es permitir el recomiento de la mente despierta que ve las cosas
(fenmenos) tal cual son, lo que equivale a actualizar la naturaleza de Buddha que
no esta separada de nuestra propia mente. Si bien es cierto uno puede a travs de
la meditacin obtener gran confort fsico y mental y relajarse, liberandose de las
tensiones diarias, pensar que ese es el objetivo de la prctica es un error. Si se
piensa que es algun tipo de trance en el cual uno deja de pensar, es tambin un
error. Lo mismo, intentar poner la mente en blanco. Estas nociones no deben estar
presentes en nuestra mente y en nuestra prctica si realmente queremos experimentar
genuinamente la realizacin espiritual que proviene de la iluminacin y poder
efectivamente beneficiar a otros seres.