Andr de Barros Borges

CONSIDERAES SOBRE DERRIDA E A UNIVERSIDADE

Tese de Doutorado

Tese apresentada como requisito parcial para a obteno

do ttulo de Doutor pelo Programa de Ps-Graduao em
Filosofia do Departamento de Filosofia do Centro de
Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio.

Orientador: Paulo Cesar Duque-Estrada

Rio de Janeiro, maro de 2010

 Andr de Barros Borges

Consideraes sobre Derrida e a Universidade

Tese apresentada como requisito parcial para a obteno

do ttulo de Doutor pelo Programa de Ps-Graduao em
Filosofia do Departamento de Filosofia do Centro de
Teologia e Cincias Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela
Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Paulo Cesar Duque-Estrada

Orientador
Departamento de Filosofia PUC-Rio

Prof. Andrea Bieri

Departamento de Filosofia PUC-Rio

Prof. Rafael Haddock-Lobo

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Prof. Maurcio Albuquerque Rocha

Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ

Prof. Leonardo Maia Bastos Machado

Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia UESB

Prof. Paulo Fernando Carneiro de Andrade

Coordenao Setorial do Centro
de Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio

Rio de Janeiro, 15 de maro de 2010

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total
ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do
autor e do orientador.

Andr de Barros Borges

Graduou-se em Filosofia pela Universidade Federal de
Gois (UFG), em 2000. Graduou-se em Direito pela
Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-Gois), em
2000. mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro (2004). Em 2005, ingressou no
Doutorado em Filosofia da PUC-Rio, concludo em maro
de 2010, com a apresentao desta tese. membro do
Ncleo de Estudos em tica e Desconstruo (Need-PUC-
Rio).

Ficha Catalogrfica

Borges, Andr de Barros

Consideraes sobre derrida e a universidade /

Andr Borges ; orientador: Paulo Cesar Duque
Estrada. 2010.

163 f. ; 30 cm

Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica

do Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia, 2010.
Inclui bibliografia

1. Filosofia Teses. 2. Universidade. 3.

Desconstruo. 4. Ensino. I. Duque-Estrada, Paulo
Csar. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro. Departamento de Filosofia. III. Ttulo.

CDD: 100
Para meus pais, Paulo
Cezar e Terezinha.
Agradecimentos

Agradeo ao Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), pelo apoio financeiro

sem o qual no teria sido possvel realizar esta pesquisa.

Agradeo ao orientador deste trabalho, professor Paulo Cesar Duque-

Estrada, pela pacincia e amizade.

Tambm agradeo professora Suzanne Steinberg, pelas importantes

sugestes e pela acolhida na Brown University.

Agradeo Coordenao Central de Cooperao Internacional (CCCI) da

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC- Rio), pelo
empenho para que o meu estgio de doutorado fosse realizado nos
Estados Unidos.

Agradeo tambm aos professores e funcionrios do Departamento de

Filosofia da PUC-Rio e aos funcionrios da biblioteca, pela ateno com
que sempre fui atendido.

Agradeo Luanda, pelas importantes conversas e sugestes.

Por fim, agradeo Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

(PUC- Rio), pelos seis anos em que permaneci nessa instituio, fazendo o
mestrado e o doutorado, onde tive a oportunidade de assistir a cursos
memorveis, com grandes mestres, que marcaram para sempre meu percurso
filosfico.
Resumo

Borges, Andr de Barros; Duque Estrada, Paulo Cesar. Consideraes

sobre Derrida e a Universidade. Rio de Janeiro, 2010. 162 p. Tese de
Doutorado Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.

A hiptese interpretativa que utilizamos nesta tese de doutorado

a de que a compreenso que Derrida tem da ideia de contra
fundamental para compreendermos seu pensamento sobre a Universidade
e sua relao com a filosofia. A anlise caminha na direo de que o
pensamento derridiano sobre a questo universitria um desdobramento
da tica da aporia, que, para ns, marcante em seu desenvolvimento
intelectual. No primeiro captulo, tratamos sobre a relao entre as ideias
contra-instituio e desconstruo. No segundo captulo, focamos a
relao entre desconstruo e ensino. No terceiro captulo, mostramos
como Derrida desenvolve certa fidelidade ideia de Universidade,
fidelidade distante da significao comum, pois essa fidelidade opera com a
lgica do com-contra. E no quarto captulo, mostramos a Universidade
contempornea a partir de uma tica desconstrucionista. A pesquisa se baseou
nos escritos de Derrida sobre a Universidade, a disciplina Filosofia e a
Faculdade de Filosofia, reunidos no famoso livro Du Droit a La
Philosophie. Como o prprio filsofo pontua em alguns textos que
veremos ao longo desta tese de doutorado , o contra, a oposio,
insinua um movimento com-contra, um torneamento acerca de e longe
de, uma medida de distncia e de proximidade. Ao retirar os termos
contra ou oposio de sua significao comum, compreendemos um
movimento contrainstitucional, mais especificamente contra as
Universidades. Chamaremos a instituio imaginada por Derrida de
contrainstituio. Tal aspecto contrainstitucional pode tambm ser visto
como componente da tica da aporia, de que tratamos na concluso do
trabalho.

Palavras-chave
Universidade; desconstruo; filosofia; ensino.
Abstract

Borges, Andr de Barros; Duque-Estrada, Paulo Cesar (Advisor).

Considerations about Derrida and University. Rio de Janeiro, 2010.
162 p. Doctoral Thesis Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.

The hypothesis used in this doctoral thesis is that the

understanding of Derridas notion of counter is fundamental to
understanding Derridas thoughts concerning the university and its relation
to philosophy. The analysis asserts that the thought of Derrida on the
University is an offshoot of ethics of aporia which for us is remarkable in
Derridas intellectual development. In the first chapter we address the
relationship between ideas counter-institution and deconstruction. In the
second chapter we focus on the relationship between deconstruction and
teaching. The third chapter will show how Derrida develops the idea of
lo yalt y to the University. This definition of Fidelity is far from ordinary,
because this loyalty operates in the logic of with-against. In the fourth
chapter we deal with the deconstructivist aspect of contemporary
University. Our research is based on the writings of Derrida on the
University, discipline philosophy and the Faculty of Philosophy, meeting in
the famous book Du Droit a La Philosophie. As Derrida himself points out
in some texts that we will encounter throughout this work, the counter,
the opposition implies a movement with-against, a turning around and
away from, a measure of distance and proximity .When Derrida drops the
term counter or opposed of the ordinary meaning of term, we understand
this to be a movement against the institutional-Derrida in relation to
institutions and more specifically to the institution of the University. We call
the institution imagined by Derrida the counter-institution. This aspect of
the counter-institution can also be viewed as a component of the ethics of
aporia developed by Derrida. We address this in the conclusion of thesis.

Keywords
University; deconstruction; philosophy; teaching.
Sumrio

1. Introduo 10

1.1. Contraintroduo 30
1.2. O Sonho do Outro 34
1.3. O Contrato Assimtrico 35
1.4. Uma Palavra sobre a Palavra Contra 36

2. Contrainstituio, Contradesconstruo 39
2.1. Contrainstituio, Contradesconstruo 39
2.2. Contratemporalidade 42
2.3. Contradefinies 49

3. Ensinando a Desconstruo 55
3.1. Universidade e Cultura 55
3.2. Ensino, Cultura e Ddiva 60
3.3. Ensino e Desconstruo 67
3.4. Desconstruo e Liberdade Acadmica 69
3.5. A Monstruosidade e o Performativo 74

4. A Fidelidade de um Guardio 80
4.1. Vises da Universidade: entre a barreira protetora e o 80
abismo
4.2. A Universidade sem Condio 89
4.3. Onde Comea e como Acaba um Corpo Docente 96
4.4. O Conflito das Faculdades 102

5. Revisando Derrida 112

5.1. Revisando Derrida 112
5.2. O Ouvido do Outro 119
5.3. Se Houver Provas, no h Testemunho 122
5.4. A Era da Auditoria 130
6. Consideraes Finais 134
6.1. A Universidade Moderna 134
6.2. A Questo da Herana 136
6.3. O Direito da Filosofia nas Instituies 138
6.4. O Aspecto Poltico: aporia do tempo e da lei 141
6.5. A tia da Aporia 147
6.6. A Universidade Contempornea: para aonde 152
vamos?

7. Referncias Bibliogrficas 154

1
Introduo*

O pensamento de Derrida sobre a filosofia e sua relao com a Universidade

elaborado a partir da seguinte ideia: a filosofia simultaneamente pertence, mas
no pertence Universidade, j que a filosofia vem de fora desta. Contudo, a
Universidade a usa como um meio, definindo-a. Esta tese de doutorado pensa a
Universidade, o ensino e as humanidades no mbito da desconstruo derridiana. A
anlise de Derrida no nos levar, como pode parecer, supresso da Universidade.
A anlise nos levar a mais perguntas que, ao mesmo tempo, questionam e afirmam
a instituio universitria.
Esta tese faz um relato do envolvimento de Jacques Derrida com os debates
sobre a Universidade, que o levaram a abordar problemas referentes s seguintes
questes: a instituio, a relao entre ensino e desconstruo, a situao da
universidade contempornea, o modo como se organiza a pesquisa universitria e a
relao entre aporia e tica. Tratamos desses cinco temas ao longo da tese.
Jacques Derrida foi um dos fundadores do do Group de Recherches sur
LEnseignment Philosophique (Greph) (Grupo de Pesquisa sobre o Ensino da
Filosofia), um grupo ativista que se opunha s propostas do governo francs de
enfraquecer a presena da filosofia nos currculos. Ele tambm ajudou a convocar os
Estados Gerais da Filosofia, um grande encontro, em 1979, de educadores de toda a
Frana. Tambm estava intimamente associado fundao do Colgio Internacional
de Filosofia em Paris, alm de ligado ao Parlamento Internacional dos Escritores, na
dcada de 1990. Esses fatos ilustram seu interesse em lanar uma srie de projetos
literrios e filosficos, experimentando com isso novos tipos de instituies que
tomavam formas e direes especficas.
Derrida argumenta que o lugar da filosofia na Universidade deve ser explorado
tanto como uma questo histrica quanto como um problema filosfico em si mesmo,
j que para ele a filosofia simultaneamente pertence e no pertence Universidade.
Questionamos se essa tenso insolvel entre pertencer e no pertencer no pode
tambm formar a base do pensamento poltico de Derrida, que desemboca no que
chamamos de tica da aporia.
importante notar o ativismo derridiano em questes mais amplas da realidade
contempornea,como cidadania, direitos, Estado-Nao, Europa, asilo, imigrao.
Tais questes, embora no tratemos delas especificamente aqui, envolvem os
pressupostos para pensarmos a ideia de pertencimento, que implica restries
constitucionais, legais, institucionais. Interessa-nos demonstrar que a questo do
pertencimento pode ser tambm localizada nos escritos de Derrida sobre a relao

* As tradues de trechos das edies em ingls das obras de Derrida e outros autores foram
realizadas informalmente pelo autor.
 11

entre a Universidade e a Filosofia. Com isso, a tese encara o projeto desconstrutor

como algo que se abre para uma questo fundamental: podemos encontrar na
desconstruo a base paradoxal e institucional da filosofia, que sugere alternativas
a uma srie de questes contemporneas? A questo contempornea escolhida aqui
a questo da relao entre a Universidade contempornea e a filosofia, analisada
sob vrios aspectos por Jacques Derrida.
O trabalho de Derrida, na ltima fase de sua vida, foi totalmente direcionado
para questes de cunho tico-poltico, abordando desde o apartheid sul-africano
at a importncia da ONU na nova reconfigurao poltica internacional, passando
ainda por questes como o feminismo, as novas formas de tecnologia e o papel
da Universidade. Como nota Paulo Csar Duque-Estrada (2004, p. 1), apesar de
alguns estudiosos de Derrida falarem de uma virada tica, que teria se dado em
seu pensamento, tal carter tico sempre esteve presente no trabalho dele, desde
seus primeiros escritos, embora isso surja mais explicitamente na ltima fase de sua
obra. Para ns, o gesto poltico de Derrida j aparece em suas primeiras obras, pois,
ao tentar romper com as velhas dicotomias metafsicas fala e escrita, por exemplo
, Derrida j desenvolvia sua tica da aporia, ao desestabilizar as hierarquias
tradicionais.
Na primeira fase de sua obra, Derrida elaborou quase-conceitos importantes,
que, primeira vista, pareciam no ter nenhuma relao com a tica. Em Posies,
Derrida mostra que palavras como grama, rastro, espaamento, brisura,
pharmakon, margem so quase-conceitos, pois no so operados dentro do
esquema dicotmico que sustenta o conceito tradicional, onde sua representao seria
um resultado, fruto da dialtica. Os quase-conceitos so operados pela diffrance.
Como estratgia de compreenso, sugerimos que desconstruo e diffrance do
movimento a esses quase-conceitos.
O termo desconstruo foi atribudo obra de Derrida e, mais tarde,
tambm de outros autores, como Paul De Man, que, influenciados por Derrida,
comearam a pensar a partir desse modo inaugurado por ele. A origem do termo
desconstruo vem de Heidegger, que props, no perodo inicial de sua trajetria,
um projeto filosfico chamado destruio da metafsica, que procurava libertar
os conceitos herdados da tradio em que haviam se sedimentado marcados pelo
hbito de sua transmisso e retorn-los experincia de pensamento original.
o que Heidegger anuncia no incio de Ser e Tempo, ao demonstrar a confuso
entre ser e ente operada pelo pensamento metafsico. Tratava-se, portanto, de
um projeto em nada destrutivo, no sentido de um simples aniquilamento, e que
Heidegger nomeou de Destruktion (Duque-Estrada, entrevista concedida editora
PUC-Rio, p. 1).
Duque Estrada nos mostra que Derrida percebeu que, ao ser traduzida para o
francs, impossvel evitar a conotao fortemente negativa da palavra destruio.
 12

O termo desconstruo lhe pareceu, ento, mais apropriado para captar a ideia
inicial contida no projeto de Heidegger, o que no quer dizer que a desconstruo
seja uma simples repetio do projeto heideggeriano. Para Derrida, ao contrrio de
Heidegger, o conceito no pode ser restitudo, reduzido ou retornar sua origem, a
seu momento inaugural. Toda origem j se encontra referida ou suplementada, como
diria Derrida, por um conceito. Ela nunca se mostra como alguma coisa que, como
tal, j se encontra presente, em algum lugar, despida de todo e qualquer suplemento.
Pelo contrrio, ela sempre se deixa representar pelo suplemento de um conceito
que, a um s tempo, promete e adia sua presena. E se, efetivamente, isso o que
ocorre, ento j no ser possvel pensar em uma origem. Se h algo de originrio,
essa estrutura suplementar que Derrida chamou de suplemento de origem, e no
propriamente uma origem dada em si mesma. Isso traz uma implicao tanto terica
quanto prtica. A partir da, a desconstruo vai ser marcada por uma permanente
vigilncia crtica contra a aceitao de toda e qualquer forma de naturalizao. O
suplemento diz respeito, evidentemente, a alguma forma de construo em que,
necessariamente, entram em jogo vrios determinantes, de ordem lingustica, social,
moral, cultural, histrica, institucional, estratgica,,,, etc. O termo suplemento
reconhece a heterogeneidade entre os supostos pares opositivos, caracterstica
fundamental da metafsica (Duque-Estrada, 2004, p. 1). Citemos um trecho de
Gramatologia para compreendermos melhor a ideia de suplemento.

A razo incapaz de pensar esta dupla infrao natureza: que haja carncia na
natureza e que, por isso mesmo, algo se acrescenta a ela. Alis, no se deve dizer
que a razo impotente para pensar isto; ela constituda por esta impotncia. Ela
o princpio de identidade. Ela o pensamento da identidade a si do ser natural.
Ela no pode sequer determinar o suplemento como seu outro, como o irracional e
o no natural, pois o suplemento vem naturalmente colocar-se no lugar da natureza.
O suplemento a imagem e a representao da natureza. Ora, a imagem no est
nem dentro nem fora da natureza. Portanto, o suplemento tambm perigoso para a
razo, para a sade natural da razo (Derrida, Gramatologia, p, 183).

Para Derrida, a metafsica se constitui nesse processo da razo, que nada mais
do que um processo de identificao que procura uma resposta autntica para as
questes, o que ele chamou de metafsica da presena. Desconsertando a razo,
Derrida apresenta a ideia de suplemento, que rompe com a estratgia racional e
retira de cena a ideia de origem e matriz. Pensar diferente da maneira que busca
uma resposta autntica o que faz a desconstruo. Romper com a noo de
centramento, onde existe um centro, uma matriz que forma o restante. Por isso,
nesse ponto, Derrida e Heidegger se distanciam. A desconstruo deseja ser um
pensamento que no seja o pensamento da verdade, pois verdade a tentativa de
apreender o inapreensvel. No nos cabe aqui explorar profundamente o termo, mas
importante observar a tentativa de descentramento proposta pela desconstruo.
 13

Em Posies, Derrida destaca duas caractersticas importantes da

desconstruo: inverso e deslocamento, alm de um outro ponto importante da
desconstruo: a tomada de posio. Derrida mostra seu esforo em manter-se no
limite do discurso filosfico, o que s possvel a partir do duplo gesto da inverso
e do deslocamento.
Na inverso, tudo aquilo que foi recalcado, reprimido, abafado ou
marginalizado pela filosofia enfatizado e, desse modo, d-se, em um primeiro
momento, um olhar especial escrita, ao significante, mulher, loucura,,,, etc.,
em detrimento de tudo que foi defendido pela tradio filosfica: a fala, o falo, a
razo, o significado e assim por diante.
No entanto, o que a desconstruo pretende , num primeiro momento, deslocar
as oposies para alm da dicotomia da metafsica dualista. Mas um deslocamento
provisrio, o que no deixa de ser um gesto poltico. Priorizar o que at ento era
desprezado pela tradio um gesto importante na busca pela desestabilizao das
distines clssicas. Notemos esta observao de Rafael Haddock Lobo (2007, p.
69-70):

[...] se h antes uma certa aposta no feminino, na escritura ou em qualquer um dos

polos esmagados pela tradio, isso se d em razo deste polo ser justamente a pos-
sibilidade de se romper com a prpria polaridade. O que Derrida chama de feminino,
por exemplo, est para alm da mulher, est para alm da distino sexual homem-
mulher: o fim da distino polar e a abertura para uma pluralidade de sexualidades.
Enquanto se permanecer preso a um discurso classificatrio, seja nos discursos ma-
chistas dos heterossexuais masculinos ou nos discursos libertrios das feministas ou
dos homossexuais, ainda assim se estar insistindo em divises dualistas tais como a
metafsica tradicional sempre imps. Sob este prisma, o feminino no a mulher,
mas sim a possibilidade de se lidar com a ausncia da verdade flica e masculina; a
possibilidade do desconhecido e do novo e, por isso, a chance de se pensar para-alm
de qualquer classificao sexual, seja hetero, homo, trans, metro ou mesmo pansexu-
al. Insistindo no exemplo do feminino como fim da distino sexual, a coisa nunca
to simples como parece, pois Derrida criticado por alguns movimentos pelo fato
de no defend-los irrestritamente. De fato, o filsofo apoia qualquer movimento das
minorias at o ponto em que ele se torne realmente um movimento, pois, a sim,
j deve ser alvo de suspeita, logo, de desconstruo (o que quer dizer que s se deve
apoiar uma posio e nunca uma tomada de partido, pois quando uma posio se
torna um partido, ela j est se fazendo representar nos mesmos moldes do opres-
sor que tanto fora combatido pelo recm-formado partido). nesse sentido que a
desconstruo s possvel atravs de tomadas de posies, de um posicionamento
frente aos fatos, aos textos, momentnea e singularmente.

Assim todos os quase-conceitos produzidos pelo pensamento desconstrutor

funcionam como tentativa de romper com a dicotomia metafsica entre fala-escrita,
significado-significante e assim por diante.
 14

Seguimos a orientao de Marko Zlomislic em seu livro Jacques Derrida

Aporetic Ethics, o qual considera que Derrida desenvolve uma tica da aporia em
todo seu percurso intelectual. Tal tica pode ser mostrada a partir de quatro ideias
fundamentais: indecidibilidade, disseminao, diffrance e desconstruo (termo
j explicado juntamente com a ideia de suplemento). Vejamos, mesmo que de
forma sucinta, essas ideias.

Indecidibilidade: Enquanto para a lgica ocidental da significao sempre

existe uma essncia, um fundamento, uma verdade, na lgica de Derrida, a lgica
da aporia, toda significao uma tentativa de apagar o aspecto indecidvel. A
universidade moderna, idealizada por Kant (veremos isso melhor adiante), quis
exterminar ou controlar os conflitos entre a universidade e seu exterior. Esse
modelo foi construdo com essa expectativa, mas no o nico e nem o melhor
dos caminhos. Esse idealismo universitrio se concentra no fato de que seus
operadores esto inseridos no que Derrida chama de metafsica da presena,
recheada de dualismos e universalizaes. Derrida no sabe muito bem qual a
Universidade atual em que estamos inseridos. No entanto, falando dessas dvidas,
esmiuando-as, que podemos fazer uma anlise responsvel sobre a Universidade.
Responsabilidade para Derrida reconhecer as dvidas, as dificuldades, e no a
eliminao delas na nsia por uma soluo.
O universal aniquila as particularidades em nome de uma estratgia racional.
A desconstruo, por sua vez, mostra que tal universalizao fruto de uma deciso,
de uma negociao, que sempre assombrada pelo indecidvel, por outra opo.
Derrida nomeia esse quase-conceito de indecidvel, ou seja, o que habita as
oposies conceituais, como fala-escrita, significante-significado, etc., tornando-as
possvel, sem, contudo, deixar-se compreender por elas ou atravs delas, ou vir a
constituir dialeticamente um terceiro termo. Nas palavras de Derrida, os indecidveis
so

[...] unidades de simulacro, falsas propriedades verbais, nominais ou semnticas, que

no se deixam mais compreender pela oposio filosfica (binria) e que, entretanto,
habitam-na, ope-lhe resistncia, desorganizam-se, mas sem nunca constiturem um
terceiro termo, sem nunca dar lugar a uma soluo na forma da dialtica especulativa
(Derrida, 2001, apud Duque-Estrada, 2002, p. 13).

Porm tal indecidibilidade no leva a um relativismo em que todo

comportamento permitido, j que tudo indecidvel. Para ns, Derrida elabora
uma tica porque ele no relativista. Para Derrida, nem todo comportamento deve
ser permitido, pois existe uma responsabilidade para com as decises. Tomar uma
deciso com responsabilidade ter conscincia de que essa deciso s foi tomada
 15

porque existe o indecidvel. Parece estranho, mas a indecidibilidade que nos faz
ser responsvel pelas nossas decises, pois toda deciso se d no indecidvel.

Disseminao: importante observar que Derrida no diz que a escritura gera

uma polissemia, o que seria apenas um amontoado de interpretaes. A escritura gera
a disseminao. Antes de vermos uma citao sobre a disseminao, importante
alertar que escritura para Derrida a impossibilidade de separar a fala da escrita ou
o significado do significante, como tentou Saussure. H aspectos da fala na escrita
e aspectos da escrita na fala, uma s existe por causa da outra.
A polissemia comporta a ideia de uma sada de si na proliferao de nveis
semnticos e de um retorno a si em direo plenitude da palavra integral
, numa espcie de movimento repreenchedor da linguagem e, portanto, numa
dialtica regulada pelo horizonte do mesmo. Na disseminao, ao contrrio, o
que dissemina, cada momento da disseminao, no se encontra jamais como um
momento intermedirio, uma variao que, ao se afastar da matriz, prepara o seu
caminho de volta. A lgica da disseminao introduz algo inteiramente distinto,
que no somente rompe com o caminho de volta, mas com a prpria ideia de matriz,
introduzindo a diferena no interior do mesmo (Duque-Estrada, 2002, p. 14).

Diffrance: Preferimos no traduzir o termo diffrance, que uma variao

da palavra francesa diffrence (diferena). O e trocado por um a fornece uma
diferena que s se percebe na leitura. Falando, no distinguimos a diffrence
com e da diffrance com a. Toda linguagem se d nessa diffrance que a
dissemina.

Se houvesse uma definio da diffrance, ela seria justamente o limite, a interrup-

o, a destruio da suprassuno hegeliana, onde quer que ela opere... Essa estrat-
gia deveria evitar simplesmente neutralizar as opinies binrias da metafsica e, ao
mesmo tempo, residir no campo fechado dessas oposies e, portanto, confirm-lo
(Derrida, 2001, p. 47).

A escrita da palavra diffrance fornece uma nova palavra que nos remete ao
significado comum da diferena. essa diferena entre diferena e diffrance
s percebida na escrita que mostra o entrelaamento do aspecto ontolgico da
escrita com o neologismo, que, ao mesmo tempo que rompe, dependente do termo
tradicional. essa mistura que o quase-conceito diffrance parece querer ilustrar,
discordando da conciliao dos opostos sugerida por Hegel.
 16

Procuramos, na medida do possvel, captar as especificidades que no podem

ser totalmente traduzidas e localizamos na desconstruo uma reflexo fundamental
sobre a difcil possibilidade do pensamento crtico em um mundo globalizado.
Desconstruo , em certo sentido, poder ensinar, ainda que esse enigma seja, de
fato, a tarefa tica que assombra e inspira todo o ensino genuno. Nossa pesquisa
se baseou nos escritos de Derrida sobre a Universidade, a disciplina Filosofia e a
Faculdade de Filosofia, reunidos no famoso livro Du Droit a la Philosophie.1
Ao elaborar esta tese, encontramos duas dificuldades importantes: a primeira,
a familiarizao com o pensamento de Derrida, j que vnhamos de um trabalho de
mestrado sobre a filosofia de Nietzsche, e a segunda, o ineditismo do tema, pouco
trabalhado na cena acadmica. Levamos em frente nossa idia, ao perceber que o
tema tambm relevante na obra de Derrida, uma vez que ele fez questo de publicar
suas conferncias e escritos sobre o tema no livro Du droit a la Philosophie. Alm
de podermos consider-lo um cidado do mundo universitrio, com suas diversas
viagens para empreitadas acadmicas.
Ao nos debruarmos sobre esses escritos, escolhemos duas estratgias:
A primeira que a ideia de contra norteadora dos pensamentos de Derrida
sobre as instituies e, em especial, sobre a instituio universitria.
A segunda de que a reflexo de Derrida sobre a Universidade pode ser
tomada como um exemplo de sua tica da aporia, que, para ns, est presente em
toda a obra do filsofo.
Dessa forma, a hiptese interpretativa que utilizamos nesta tese a de que a
compreenso que Derrida tem da ideia de contra fundamental para percebermos
de que modo ele pensa a questo da Universidade e sua relao com a filosofia.
A anlise caminha na direo de considerar que o pensamento de Derrida sobre a

1
Utilizamos as tradues inglesas da obra de Derrida. Nas referncias bibliogrficas colocamos
o original da traduo inglesa. O livro Du droit la philosophie foi traduzido para o ingls com
o ttulo de Right to Philosophy. O livro dividido da seguinte maneira: 1) Privilege:
justificatory title and introductory remarks; 2) Where a teaching body begins and how it ends;
3) The crisis in the teaching of Philosophy; 4) The Age of Hegel; 5) Philosophy and its
classes; 6) Divided bodies: responses to la Nou velle Critique; 7) Philosophy of the Estates
General; 8) If there is cause to translate I: Philosophy in its national language (Toward a
licterature franois);
9) If there is cause to translate II: Descartes romances, or the economy of words; 10) Vacant
chair: censorship, mastery, magisteriality, theology of translation; 11) Mochlos or the conflict
of faculties; 12) Punctuations: the time of a thesis; 13) The principle of reason: the University
in the eyes of its pupils; 14) In praise of Philosophy; 15) The antinomies of the philosophical
discipline: letter preface; 16) Popularities: On the Right to the Philosophy Right; 17) Whos
afraid of Philosophy? (1980); 18) Letter from Franois Mitterrand to Greph (1981); 19) Titles (for
the College International de Philosophie) (1982); 20) Sendoffs (for the College International de
Philosophie) (1982); 21) Report of the Committee on Philosophy and Epistemology (1990).
 17

Universidade um desdobramento da tica da aporia, que, para ns, marcante

em seu desenvolvimento intelectual. A partir desses dois olhares, organizamos a
tese da seguinte forma:
Nos captulos 1 e 2, mostramos como a ideia de contra importante para
percebermos a relao de Derrida com a instituio universitria. Mostramos que,
para entendermos melhor a atividade derridiana, importante percebermos como
para Derrida importante tratarmos a subjetividade de outra maneira, ressituando o
homem de forma que ele no seja o centro do pensamento. Para Derrida, pensar no
somente pensar a verdade, mas pensar nos processos que esto sempre em devir e que
marcam as posies institucionais. No tratamos o tema do humanismo de maneira
especfica,2 mas observamos que para Derrida o humanismo algo metafsico e que
para produzirmos um pensamento interessante necessrio escaparmos desse ponto
de partida. Para Derrida, pensadores como Heidegger e Nietzsche no deixaram de
potencializar a tradio, pois no abrem mo de certa potencializao da presena
na ideia de desvelamento do ser ou de super-homem ou alm-do-homem. Por
isso, a tica de Derrida no clssica, pois h uma insistncia em pensar o singular,
o outro, o que resulta em uma aporia uma vez que somos outros em relao a ns
mesmos. A tica de Derrida tenta a impossvel misso de fazer justia ao outro.
No captulo 3, focamos a relao entre desconstruo e ensino. Mostramos que
os estudos culturais3 esto sendo repensados por alguns autores (como o professor
Simon Morgan Wortham, que fez algumas sugestes para este trabalho), de maneira
que, s vezes, podemos traz-los para uma interao produtiva com a desconstruo
(no apenas com esta, mas tambm com a psicanlise Deleuze, entre outros para
ir depressa demais e confiar em nomes prprios). Por exemplo, seguindo a leitura
de Derrida sobre Mauss, na qual o pensamento da ddiva marca uma mudana
da fria racionalidade econmica para a simbolizao dessa racionalidade. Ns
questionamos se as condies de possibilidade dos estudos culturais podem ser
entendidas como a (im)possibilidade da ddiva, que (ainda inexplicavelmente) abre
a possibilidade de todas as trocas, de intercmbio, em geral, mas que continua a ser
superior a todas as economias. Na medida em que os estudos culturais procuram
captar as especificidades que no podem ser totalmente traduzidas em uma economia

2
Vrios termos importantes do lxico derridiano no so tratados neste trabalho. Alguns
so abordados superficialmente como diffrance, disseminao e indecidibilidade.
3
Os Estudos Culturais consideram as estruturas sociais e o contexto histrico fatores
essenciais para se compreender a ao dos meios de comunicao de massa e querem constituir
um campo de anlise da cultura contempornea conceitualmente relevante e teoricamente
fundamentado. Sua abordagem predominantemente cultural, e o termo cultura, nessa
perspectiva, no designa uma prtica, nem simplesmente a descrio da soma dos hbitos e
dos costumes de uma sociedade. Passa por todas as relaes sociais e a soma de suas inter-
relaes (HALL, 1981, p. 60). Os Estudos Culturais constituem um campo polifnico e
fundamentam-se por um enfoque na cultura e sua articulao com a comunicao e a
contextualizao.
 18

de troca, tentamos caracterizar os estudos culturais no apenas como um conceito

que serve pra tudo (como escreveu Derrida em Universidade sem condio), e no
apenas na cena de uma interdisciplinaridade inspida ou de uma reduo falsa de
verdadeiros problemas filosficos, mas, alm disso, como um excesso que administra
economias. (Em outro lugar, por exemplo, chamamos os estudos culturais de uma
espcie de sonho-pensamento). E essa nova concepo dos estudos culturais afeta
fundamentalmente a questo do ensino. Ensinar sempre, inevitavelmente, em
algum nvel, dar conta de algo. Ento a ascenso dos estudos culturais como uma
economia de troca e um estilo de prestao de contas, aberto por um pensamento
da ddiva pode obrigar-nos a novas formas de responder situao aportica do
ensino em geral.
Assim, diferentes relaes ou reaes aos estudos culturais podem ter algo
a ver com a histria diferente, disciplinar e institucional dos estudos culturais em
diferentes pases, os diferentes efeitos que produziram, os diferentes modos de
recepo que encontraram em lugares diferentes e momentos diferentes. talvez
uma questo muito grande. Por isso, importante frisar que alguns desses temas
sero pesquisados em nossos trabalhos futuros.
No captulo 4, mostramos como Derrida mantm certa fidelidade ideia de
Universidade. Fidelidade distante da significao comum, pois opera com a lgica
do com-contra. Mostraremos como os modos do contra e da aporia aparecem em
suas reflexes sobre a Universidade, como a palestra proferida na Universidade
de Cornell, em que relaciona o fato de Cornell estar situada em um abismo com a
situao atual da Universidade, que, para ele, se encontra diante de um precipcio
em potencial. Esse modo de refletir parece muito estranho para qualquer discurso
tradicional sobre a Universidade. Em Universidade sem condio, Derrida pe em
cheque a concepo usual de profisso. Profisso, em seu verdadeiro sentido, no
dependente ou redutvel a um contedo especfico, conhecimento ou capacidade
tcnica. No ensaio Onde comea e como acaba um corpo docente, Derrida mostra
como o perfomativo importante para o desenvolvimento da ideia de Universidade,
pois o corpo docente algo espectral, mas essencial para o desenvolvimento
burocrtico e discursivo da Universidade. Derrida mostra o aspecto religioso da
ideia de corpo docente. O corpo que rene toda a luz, Derrida ironiza. No
texto Mochlos ou conflito das faculdades, Derrida mostra a importncia do texto
O conflito das faculdades, de Kant, para pensarmos a Universidade atual, pois tem
estreita ligao com o projeto moderno de Universidade. Esse projeto moderno
aparece, para Derrida, de forma muito clara no escrito de Kant. A Universidade
atual est em runas porque ela ainda vive sustentada pela exigncia do pensamento
racionalista moderno, que, para Derrida, no mais possvel.
 19

No captulo 5, abordamos a Universidade contempornea a partir de uma

tica desconstrucionista. Por exemplo, podemos pensar que as auditorias feitas
nas instituies universitrias para avaliar a qualidade do ensino e da pesquisa se
fazem de maneira muito constatativa, apoiadas em provas, como certificados que
atestem os cursos ministrados, os congressos em que os membros do corpo docente
participaram. Essas provas, para Derrida, acabam se desvinculando de seu lado
performativo, pois poderiam ser pensadas a partir do testemunho. Testemunho e
provas andam juntos, mas o pensamento metafsico insiste em separ-los. Derrida
encara o testemunho como aquilo que radicalmente heterogneo de provas. Provas,
claro, constituem um elemento fundamental tanto do discurso como da prtica
universitria contempornea, na era de garantia de qualidade e excelncia, e
sustenta o avano da tcnica em geral.
No estamos preocupados ou inclinados a responsabilizar os indivduos por
esse estado de coisas. Mais precisamente, a situao da auditoria dominada na
prtica pela ideia de evidncia, que aplicada com a ausncia quase absoluta
do testemunho. Isso parece ainda mais irnico em disciplinas como a literatura
e a filosofia, quando a questo do testemunho no apenas inevitvel, mas talvez
mais adequada para a natureza e a possibilidade do conhecimento que se quer
produzir.
Desse modo, pensamos a situao contempornea da Universidade a partir
da tica desconstrucionista, analisando os procedimentos de auditoria a partir da
relao que Derrida estabelece entre prova e testemunho, em que a prova estaria
ligada ao constatativo e o testemunho ao performativo. A tentativa de separao
imposta pelo pensamento metafsico tira da prova seu aspecto de f, juramento.4
A relao pedaggica e o tipo de experincia ou evento a que d origem, sem
surpresa, continuam incompatveis com os objetivos de evidncia.
No captulo 6, mostramos, de um modo geral, como a tica da aporia pode
ser encontrada na obra de Derrida para alm do discurso sobre a universidade.
Mostramos como Derrida trabalha com a questo da herana, aproximando-se e

4
Derrida trata sobre a questo da f em vrios textos, relacionado-a com a razo e no
separando completamente a f da razo. Por isto, o filsofo recorre ideia de f para falar de
questes como o juramento (presente nos tribunais), a profisso do professor (tanto a ideia de
profisso como a de professor esto relacionadas com a f), como veremos adiante.
Vejamos a esclarecedora passagem do artigo de dnio Valle (resenha do livro A religio
Seminrio de Capri organizado por Vattimo e Derrida (2001, p. 1): Derrida no quer ser um
crente compromissado em sua vida e pensamento com sistemas dogmticos. Mas, ele v a
propriedade da f, entendida em sua estrutura e dinmica profundas. Pondo-se em uma
perspectiva ps-iluminista, ele pensa que a razo no nunca s simples razo (blosse
Vernunft); a f tem a ver com o cerne mesmo da razo. Por isso toca o pensador crtico, que
busca entender a religio, conectar e no separar a razo e a f. A linguagem (o dirigir-se ao
outro) e a histria (o carter de vnementialit da histria, para usar a palavra intraduzvel
de Derrida) tm ambas a ver com f, expectativa, promessa e futuro. essa estrutura que
Derrida chama de messianicidade.
 20

afastando-se dela. Veremos tambm como a aporia pode ser exemplificada por meio
do tempo e da lei, e como a tica de Derrida diferencia-se das qualificaes que
muitos de seus admiradores a ela conferiram, tornando-se uma tica singular.

Como o prprio Derrida expe em alguns textos que examinaremos neste

trabalho, o contra, a oposio, insinua um movimento com-contra, um
torneamento acerca de e longe de, uma medida de distncia e proximidade. Ao
retirar o termo contra ou oposio da significao comum do termo, percebemos
um movimento contrainstitucional de Derrida em relao s instituies e, mais
especificamente, s Universidades. Chamaremos a instituio imaginada por Derrida
de contrainstituio. Vemos, assim, uma relao complexa e ambivalente com a
ortodoxia da academia, com as organizaes oficiais de todos os tipos, com o Estado
e os partidos polticos, e assim por diante. Essa ambivalncia e essa complexidade
so marcantes no percurso intelectual de Derrida. Tal aspecto contrainstitucional
pode tambm ser encarado como componente da tica da aporia, de que falaremos
adiante, sobretudo na concluso do trabalho. O significado de aporia em grego
se aproxima de caminho intransitvel, dvida e dificuldade. Derrida utiliza o
termo para mostrar como toda identidade perturbada e, consequentemente, toda
tentativa de definir algo deve ser problematizada sendo isso mesmo o direito da
filosofia. Problematizar tais questes no significa respond-las de forma enftica
e acabada.
Como bem conhecido, durante sua infncia, Derrida foi expulso da escola
por administradores algerianos que implementavam medidas antissemitas impostas
pelo governo. De 1952 a 1956, j em Paris, como estudante da Escola Normal,
Derrida comeou a trabalhar a questo da gnese em Husserl. Numa entrevista, ele
nos fala que Althusser estava pouco disposto a orientar sua tese, pois para este a
proposta da tese parecia muito difcil, obscura e tambm muito inovadora para ser
aceita.

Eu trouxe tona este episdio porque nos d a ideia da minha relao com a au-
toridade acadmica que representada pelo comit de avaliao (eu no passei
no exame no mesmo ano) e porque no meio disto eu escrevi 400 pginas a partir
do estudo de Husserl. Este foi um perodo em que em alguns crculos (inclusive os
crculos marxistas) as pessoas comeavam a falar sobre um forte interesse em Hus-
serl tenho um outro tipo de interesse, diferente do de Sartre e do de Merleau-Ponty.
Para a Universidade e para o comit agrgation, Husserl foi fracamente conhecido
e recebido (2002, p. 148).
 21

Assim, Derrida comeou sua carreira acadmica introduzindo e inovando,

experimentando com Husserl mas um Husserl complexo, desprezado pela
academia. A academia, at ento, trabalhava o pensamento de Husserl atrelado a
figuras fundamentais, associadas com as principais tendncias intelectuais. Derrida
leu Husserl na contramo dessa tradio, ainda que na mais tradicional forma
acadmica de uma longa tese (tese que seus mestres acadmicos se esforaram para
reconhecer e no souberam avaliar). Em vrios sentidos, o estudo sobre Husserl
foi a introduo de Derrida no mundo acadmico, seu primeiro projeto, e poderia, a
nosso ver, ser descrito por si mesmo como contrainstitucional.
Entre 1956 e 1957, Derrida passou um ano em Harvard, depois de ter completado
o servio militar como professor e depois retornou novamente a Paris. Durante
quatro anos, ele serviu como professor assistente na Sorbonne e nesse perodo foi
publicada sua introduo Origem da Geometria, de Husserl. Posteriormente, ele
voltou a ensinar na Escola Normal, a convite de Jean Hyppolite e Louis Althusser.
Derrida ensinou por muitos anos como um agrge-rptiteur na Escola Normal, um
papel definido vrias vezes como difcil no ensaio Where a teaching body begins
and how it ends. O agrge-rptiteur, para Derrida, cumpre a funo tradicional de
tutela e de reproduo controlada do conhecimento recebido dentro da instituio
universitria:

Um repetidor, o agrge-rptiteur no deveria produzir nada, se pelo menos pro-

duzir significar meios para inovar, transformar, provocar o novo. Ele destinado a
repetir e a fazer os outros repetirem; a reproduzir e a fazer os outros reproduzirem:
formas, normas e um contedo (2002, p. 75).

Ao lado do estudante ou candidato jovem, o agrge-rptiteur tem que

se fazer representante de um sistema de reproduo (2002, p. 75) Porm, na
dcada de 1960, durante vrios anos, foi dado aos agrg-rptiteurs permisso
para conduzir um seminrio alm dos deveres exigidos. Derrida viu isso como uma
diviso que na realidade marcou a prpria conexo do candidato instituio,
repetindo e reproduzindo conhecimento oficialmente sancionado e, ao mesmo
tempo, introduzindo, como um fluxo longo de contrabando, premissas que j
no pertencem ao espao da agrgation geral. Tal diviso abalou a agrgation de
maneira sorrateira (2002, p. 77).
Em 1966, Derrida retornou aos Estados Unidos para participar da famosa
conferncia na Johns Hopkins University, em Baltimore, em que apresentou seu
artigo, A estrutura, o signo, e o jogo no discurso das cincias humanas (publicado
posteriormente no livro A escritura e a diferena) um trabalho que elevou Derrida
em termos de carreira e reputao acadmica na Amrica e em outros lugares do
mundo. A partir da, comea um perodo (que duraria o resto de sua vida) de viagens
 22

internacionais relacionadas a um nmero cada vez maior de convites acadmicos.

Em Stops, que est no fim de Counterpath: travelling with Jacques Derrida,
co-escrito com Catherine Malabou, Derrida detalha esses compromissos e visitas,
ano a ano. Do final dos anos 1960 em diante, Derrida cumpriu tambm obrigaes
regulares, ensinando nas Universidades John Hopkins, Yale, Cornell, Cuny, New
York, Irvine UC e NYU, sempre por um perodo de algumas semanas por ano. Em
1984, tornou-se diretor da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS),
em Paris. Dos anos 1980 em diante, ele recebeu um nmero significativo de ttulos
de doutorado de Universidades dos Estados Unidos, Gr Bretanha, Itlia e de
outros pases da Europa e de fora dela. Inclusive foi premiado pela Universidade
de Cambridge em 1992, depois do fiasco bem conhecido que envolve uma carta
da oposio escrita pelos colegas acadmicos que estavam parte do mundo de
Derrida (Wortham, 2006, p. 3).
importante aqui atentarmos nota escrita por Paulo Csar Duque-Estrada
sobre a rejeio da desconstruo no ambiente tradicional acadmico, em seus artigos
Derrida e a escritura e Alteridade, violncia e justia: trilhas da desconstruo.
Nesses artigos, Duque-Estrada se refere carta escrita por uma professora de Yale,
na qual esta mostrava sua indignao com o cargo concedido pelo Ministre dtat
a Jacques Derrida.
Trata-se de uma carta enviada ao Ministrio da Pesquisa e Tecnologia do
governo francs por Ruth Barcan Marcus, professora da Universidade de Yale,
em protesto contra a indicao de Derrida que, na ocasio, havia sido eleito por
unanimidade ao posto de diretor do Colgio Internacional de Filosofia. Ela se
apresenta na carta com os seguintes ttulos: professora da Universidade de Yale,
membro do Instituto Internacional de Filosofia, membro associado da Academia
Americana de Artes e Cincias e diretora da Associao Americana de Filosofia,
presidente da Associao de Lgica Simblica. Na carta, a professora diz o
seguinte: Fundar um Colgio Internacional de Filosofia sob a direo de Derrida
uma espcie de brincadeira ou, mais seriamente, levanta a questo de saber se o
Ministre dtat vtima de uma fraude intelectual. Derrida se refere a essa carta
em Limited Inc. (Duque-Estrada, 2004, p. 36).5
Em 1980, Derrida conduziu com sucesso sua defesa oral para o Doctorat
dtat. Derrida tece consideraes sobre essa tese em um texto que foi publicado
posteriormente em ingls, Punctuations: the time of thesis. Se deixado de lado o
caso de Cambridge e a carta de Ruth Marcus, tudo isso parece indicar uma tendncia
para a aceitao institucional de Derrida, levando em conta o seu estabelecimento
na academia. Em Punctuations, ao falar sobre a defesa de sua tese, ele endossa
essa lgica docom-contra, afirmando que, dos anos 1960 em diante,

5
Limited Inc. foi traduzido por Constana Marcondes Cesar. So Paulo: Papirus, 1991.
 23

Isto j estava claro para mim que a virada geral que minha pesquisa estava tendo
j no podia ajustar-se s normas clssicas da tese. Esta pesquisa no foi apenas
uma modalidade diferente de escrita, mas tambm um trabalho de transformao da
retrica, e dos procedimentos particulares discursivos, os quais, altamente determi-
nados historicamente, dominam o discurso da Universidade (2004, p. 120).

Alm disso, se esses modelos escolares e universitrios e os discursos

prestigiosos provm das leis que os regulam, eles, ento, so semelhantes ideia
de uma ttica.6 Assim, o sistema passa pelo questionamento desconstrutivo
(Derrida, 2004, p. 120). Desde o momento em que Derrida escolheu sua banca
acadmica na Sorbonne, ele se achou convencido da necessidade de uma
transformao profunda, chegando at mesmo a um motim contra as instituies
universitrias (Derrida, 2004, p. 121), embora esse motim tenha sido rapidamente
citado em Punctuations como parte de uma transio e de uma negociao,
pois, para Derrida, no pode haver nenhuma suspenso absoluta das vrias formas
de legitimidade, de competncia, ou de tradio (certamente, isso reconstitui formas
de poder, mas este pode rejeitar ou negar essas transformaes institucionais). No
obstante, Derrida insiste nos laos indissolveis entre a instituio universitria, o
todo ontolgico e a onto-enciclopdia logocntrica do sistema (Derrida, 2004,
p. 121), que estimula a desconstruo. E fala de uma ligao indissocivel entre
o conceito moderno da Universidade e a metafsica (Derrida, 2004, p. 121). Essa
ideia aparece nos prprios textos de Derrida sobre Hegel, Nietzsche e Heidegger, a
respeito do ensinar nas instituies, e outros escritos, como Privilege: justificatory
title and introductory remarks (Primeiro captulo do livro Right to Philosophy).
Nesse captulo, Derrida trata simplesmente dos ndices, dos temas ou do filosfico
das teses (Derrida, 2004, p. 123). Para Derrida, isso mais crucial do que procurar
moldes significativos como a estrutura institucional, pedaggica, ou as normas de
retrica (Derrida, 2004, p. 123). Resumindo, Derrida tenta institucionalizar o
novo ou o at agora irreconhecvel nos espaos institucionais. Aqui, a filosofia est
no centro do processo (para experimentar somente seu prprio deslocamento), at
o ponto em que ele lana a pergunta: Como a filosofia se encontraria mais bem
inscrita do que dentro de um espao onde est, de certo modo, fora de lugar? Que
nome dar estrutura desse espao? (Derrida, 2004, p. 125). Pelo menos desde Kant,
a filosofia se submete estrutura universitria, que separa as funes das faculdades,
demarcando o prprio campo da filosofia.

6
Relacionada com o termo tese se encontra o termo ttica, o qual se refere, em geral, a
um conjunto de proposies afirmadas teoricamente. Da que se fale de proposio ttica ou de
juzo ttico como aquele que se afirma um sujeito-objeto idntico a si mesmo e com
independncia de sua referncia a outro. Alm disso, o termo ttica foi utilizado por vrios
filsofos em diferentes sentidos. Kant relacionou o termo ao dogmatismo. Contrrios ao
dogmatismo so o ceticismo e a crtica.
 24

A filosofia pertence e no pertence Universidade. Esse problema da

desconstruo da filosofia como uma (impossvel) estrutura levanta perguntas
fundamentais sobre as condies de possibilidade institucional e de limites
institucionais. E, alm disso, potencializa uma vasta crtica das noes associadas
academia: a autonomia acadmica e a liberdade, a autoidentidade institucional, a
autofundao, o carter acadmico e os inter-relacionamentos das faculdades e das
disciplinas. Ou seja, a ligao entre a Universidade e seu exterior (instituies
polticas, cultura nacional, Estado-Nao), e assim por diante.
Assim, em Punctuations, Derrida fala desse caminho feito pelo seu pensar,
de sua perda de interesse pela submisso de uma tese e de sua participao, de 1974
em diante, em um esforo a longo prazo, lutando nos espaos das instituies de
filosofia e da Universidade, em uma poca em que a condio dessas instituies
parecem consideravelmente agravadas. Derrida apresenta seu ativismo institucional
como uma srie de atos pblicos (Derrida, 2004, p. 126) que ele achou importante
divulgar. Em Punctuations, Derrida diz que essa luta une a Universidade e seu
exterior. Tal unio inevitvel envolve necessariamente relaes culturais, polticas
e outras relaes de foras no pas e no mundo (Derrida, 2004, p. 125).
Como membro fundador Greph, e como um dos organizadores dos Estados
Gerais da Filosofia, Derrida esteve na vanguarda da luta para preservar e ampliar
o ensino da filosofia como uma disciplina especfica no ensino secundrio, em face
das reformas do governo De Gaulle na Frana. Como um dos fundadores do Collge
International de Philosophie, Derrida tambm trabalhou para conseguir um espao
para pesquisas em filosofia, que at ento no eram aceitas ou legitimadas em outras
instituies.
Na entrevista Negotiations, na qual discorre longamente sobre sua
participao na fundao do Collge International de Philosophie (trs anos depois
da defesa de sua tese), Derrida cita o Collge como um lugar filosfico, mas
tambm um lugar onde a filosofia deve ser posta em questo. Derrida vai alm:
O Collge International de Philosophie um lugar para a filosofia no mundo atual.
Uma faculdade aberta internacionalidade filosfica, onde, em princpio, ns amos
discutir o que filosofia iria se tornar, ou deveria se tornar, no futuro (Derrida, 2002,
p. 18).
Em 1974, Derrida participou de uma reunio de um grupo de estudantes e
professores que conduziram fundao do Greph no comeo do ano seguinte.
Isso foi, em parte, uma reao ao relatrio de 1973-1974 (relatrio do governo
francs, no qual era prevista a extino da Filosofia na rede de ensino), que Derrida
e outros viram como ligado a um ataque poltico e ideolgico instruo filosfica
orientado pelo governo francs sob o patrocnio geral de uma variedade tecno-
cientfica, tecno-industrial, e mesmo tecno-militar. Na Frana, as propostas de
 25

reformas educacionais repercutiram no ensino de filosofia nas escolas secundrias.

Em resposta a essas aes, Derrida participa da fundao do Greph e assim o define:
nem uma unio nem uma associao corporativa, insiste Derrida no ensaio Whos
afraid o philosophy? (Quem tem medo da Filosofia?). O Greph no somente
um rgo da pesquisa terica, mas um agrupamento ativista discrepante e difuso,
com o intuito de agrupar e transformar cdigos polticos e afiliaes, bem como as
realidades polticas e contemporneas. O grupo executou um esforo para manter e
estender a filosofia no ciclo bsico, discutindo a sua introduo antes do ano final,
ou do Terminale, como acontecia tradicionalmente. Em Negotiations, Derrida
fala do Greph e de sua complexa relao com a filosofia em seu sentido tradicional,
isto , um irredutvel com-contra.

Alguns foram surpreendidos ao encontrar algum que gasta seu tempo na descon-
struo filosfica quando tentam destruir a filosofia. Por que eu fao isto? Eu posso
dar pelo menos duas razes: a primeira que eu penso nos ataques, no somente da
parte do governo, mas tambm da parte da sociedade tecno-capitalista, que tentou
reduzir o campo da filosofia. E estes ataques, de fato, representaram uma filosofia.
Eram no somente uma destruio da filosofia, mas os ataques foram feitos em nome
de uma certa no formulada filosofia, que se transformou tambm em algo para eu
desconstruir. [...] Ao mesmo tempo, eu encontrei o necessrio, vital para que o de-
bate filosfico permanea aberto. Para que o que me interessa pelo nome de descon-
struo seja possvel, a cultura filosfica deve remanescer viva e s. A desconstruo
a habita e dela inseparvel (2002, p. 14-15).

Filosofia e desconstruo no so simplesmente opostas nem podem ser

reconciliadas ou sintetizadas. Em vez disso, opem-se no sentido mais complexo, e
aqui, para Derrida, que a possibilidade de alguma contrafora se levanta.
Em consequncia desse esforo por parte do Greph e de outros agrupamentos
ativistas, as reformas propostas foram obstrudas e a filosofia foi exigida em todos
os ciclos. Em junho de 1979, os Estados Gerais se reuniram com mais de 1.200
pessoas em um grande anfiteatro na Sorbonne. Em Whos afraid o philosophy?,
Derrida recorda que a atmosfera do evento era remanescente de determinados
momentos de 1968, particularmente a respeito da liberdade do discurso e de
propostas da multido para a ao (2004, 186).
A entrevista Politics and friendship faz um mapa dessa relao com-
contra. Mais amplamente, em Punctuations, Derrida fala da sua relao com o
estruturalismo:

[...] relao oblqua, anticonvencional, algumas vezes diretamente crtica, com re-
speito ao que passou a dominar a cena intelectual francesa (durante os anos 60) se
tornando o mais visvel, o mais espetacular, e s vezes sendo considerado o auge da
produo terica francesa, um fenmeno que em suas vrias diferentes formas foi
 26

conhecido como estruturalismo. Estas formas eram naturalmente muito diversas e

muito notveis... Mas no obstante o grande interesse, durante esse perodo que era
tambm aparentemente o perodo mais esttico do perodo De Gaulle [...] o que eu
tentava [...] era de uma natureza essencialmente diferente a saber, um projeto que
questione as pressuposies metafsicas, mas tambm questione, crucialmente, o
preo poltico dos avanos intelectuais (2004, p. 119).

Aqueles que participaram dos Estados Gerais em 1979 vieram de vrios ramos
do conhecimento e discutiram uma ordem de interesses: alguns eram professores de
filosofia, outros no; alguns eram acadmicos, outros no. Um comit composto por
21 membros se formou, e o grande debate foi incentivado, sem nenhuma agenda
prvia especfica. Os membros de Greph se reuniram no comit, mas no eram
a maioria. No ensaio de 1980, Whos afraid o philosophy?, que se relaciona
ao ensaio Philosophy of the Estates General, Derrida observa que a expresso
histrica, o significado desse comit, pode ter permanecido obscuro nesse perodo,
mas no deixou de divulgar determinadas informaes, aumentando a ateno para
a formao de grupos e a continuidade do trabalho em Paris e nas provncias (2004,
p. 186-187). Derrida tambm diz que resolues foram tomadas a respeito, por
exemplo, do ensino da filosofia fora do Terminale, (2004, p. 187) e, alm disso,
foi expressa a inteno, por parte do governo, de realizar reunies adicionais desse
tipo. Por ltimo, chama a ateno para uma declarao na televiso, do ministro da
Educao, em 16 de junho de 1979 o primeiro dia dos Estados Gerais , na
qual o ministro se mostrou interessado no assunto, aparentando estar empenhado
em atender s reivindicaes (2004, p. 187). O governo socialista de Mitterand,
eleito em 1981, possua uma plataforma de governo que inclua propostas do Greph
e dos Estados Gerais, destacando, em particular, a negao da ameaa de que o
ensino da filosofia seria retirado. Uma extenso alm do Terminale7 foi indicada
tambm, embora nunca concretizada.
O novo governo criou um comit, presidido pelo ministro da Pesquisa, para
verificar a possibilidade de estabelecer uma faculdade internacional de filosofia na
Frana (Collge International de Philosophie). Derrida fez parte extensivamente
dessa iniciativa, vendo tal proposta como vital para reelaborar o valor e a funo
da pesquisa e do ensino de filosofia. Vrios intelectuais trabalharam no relatrio
e na fundao da faculdade Francois Chatelet, Dominique Lecour, Jean-Pierre
Faye e Derrida. Seus interesses eram diversos, como Derrida esclarece em
Negotiations:

7
O ensino secundrio na Frana inicia-se com a Classe de Seconde, que faz parte do
ensino obrigatrio e frequentada por alunos de 15-16 anos, e prossegue com as Classes de
Premire e Terminale, divididas em diversos ramos. Os programas atualmente em
vigor foram estabelecidos entre abril de 1990 e maio de 1997 pelo Ministre de lducation
Nationale, de la Recherche et de la Technologie.
 27

Escrevendo o primeiro esboo do texto, eu tive que fazer precisamente um esforo

para no marcar o texto de uma maneira pessoal. Alm disso, me foi recomendado
de uma maneira amigvel a evitar a palavra desconstruo e a palavra diffrance,
com a. Nesse tipo de situao, similar que ocorreu no Greph, entrei nas fileiras
da multiplicidade. H coisas que me interessam na multiplicidade das posies, mas
s vezes o que acontece que eu sou o mais reprimido de todos. Eu sou levado a
compreender que, sobretudo, no devo falar disso. A situao me familiar: l estou
em um grupo de pessoas que so amigas, aliadas, ou pelo menos pessoas que no so
inimigas, e sou levado a compreender que, se houver algo que deve estar em silncio,
este algo sou eu (Derrida, 2002, p. 19).

Aqui, a fim de participar de uma iniciativa contrainstitutional, de um modelo

alternativo para uma instituio dedicada pesquisa e ao ensino, Derrida endossa
um determinado grau de marginalizao no discurso da fundao de uma instituio
ou faculdade. Por isso, podemos considerar Derrida um contrapensador das inter-
relaes e dos efeitos complicados gerados pela autoridade intelectual que se
contrape ao popular e ao nivelamento democrtico das vozes. reforada,
mais uma vez, uma mudana da estrutura do com-contra, que define assim sua
relao com a variedade de instituies acadmicas certamente um dos grandes
questionamentos da instituio. Alm disso, no que se refere faculdade, Derrida
teve que negociar com muitos colegas na mesma hora:

[...] um governo socialista representado por diversas agncias de difcil localizao.

Era difcil fazer com que um ministro nos olhasse como empregados civis que eram
intelectuais acadmicos. Esses homens do governo eram mais atentos aos aspec-
tos econmicos e arquiteturais do projeto do que ao seu espao filosfico; algum
tambm tem que pensar nos colegas filsofos, especialmente na Frana, embora no
s na Frana; as opinies de grupos de estudantes e os outros eram tambm indispen-
sveis e no podiam ser negligenciados (Derrida, 2002, p. 18-19).

Novamente, a possibilidade de iniciativa institucional (contrria) veio envolver

Derrida em relaes complicadas. Relaes em que a distncia e a proximidade
esto juntas, na medida do incalculvel.
O Collge Internacional de Philosophie (Ciph) foi fundado em 10 de outubro
de 1983, apesar das dificuldades no estgio de planejamento. Derrida foi eleito seu
primeiro diretor. Fundada pelo Estado, a faculdade retinha autonomia, e sua misso
era fornecer um lugar para a pesquisa sobre a filosofia no sentido mais amplo
possvel, conjuntamente com um nmero de outras disciplinas, especialmente os
tpicos excludos ou marginalizados em outras instituies. Uma srie de textos
e de originais histricos que se relacionam a essas aes pode ser encontrada nos
apndices de Du Droit a la philosophie (Right to Philosophy). Alm disso, o livro
comea com o captulo intitulado Privilege: justificatory title and introductory
 28

remarks, em que Derrida mostra que o que caracteriza o Collge menos a natureza
especfica do seu relacionamento financeiro e institucional com o Estado do que a
ausncia de cadeiras e de posies permanentes.
Em Negotiations, Derrida nos fala como algum que instituiu um novo
estabelecimento universitrio e tambm como diretor dessa instituio: Eu pensei
que s seria satisfatrio para as pessoas entrarem na Faculdade se elas permanecessem
livres para obter da faculdade a orientao crtica necessria [...] a instituio deve
estar aberta, com um estilo pluralista e liberal (2002, p. 14-15).
Porm, mesmo querendo, sob todos os custos, manter aberto um espao
para anlises e pesquisas desconstrutivas, Derrida teve, s vezes, que recorrer a
sua autoridade como diretor, seguindo um percurso bastante tradicional. Alm do
mais, no captulo Privilege: Justificatory Title and Introductory Remarks que
lida com uma srie de perguntas sobre a Faculdade , Derrida enfatiza o carter
inovador, experimental e imprevisvel dessa nova instituio e, ao mesmo tempo,
esboa em detalhe as possveis reas de pesquisa e de investigao em que talvez
se envolva, de acordo com leis complexas longe das lgicas de legitimao e
de endereamento (o termo endereamento mais elaborado em Sendoffs).
Assim, em Negotiations, Derrida fala disso em termos do dia a dia do ensino e
da administrao (como da direo de pesquisa) na Faculdade. As estratgias so
mltiplas... A negociao est constantemente num estado de microtransformao,
todos os dias. Isso significa que no para (2002, p. 17). Os vrios contramovimentos
subentendidos por tal negociao incessante so mais uma vez inseridos no jogo
ininterrupto da lgica com-contra. Em relao autoridade e tradio acadmica,
Derrida diz:

[...] em uma dada instituio [...] quando insisto na necessidade de uma estrutura que
no seja hierrquica ou a necessidade de uma hierarquia instvel, eu no penso que
haja estruturas no hierrquicas. Eu no penso que elas no existem... A supresso
de uma certa hierarquia codificada sempre d origem a uma hierarquia mais sutil,
simblica, um cdigo que permanece em formao. Eu no acredito na supresso
da hierarquia. Ao que eu me oponho ser sempre a favor de uma certa codificao
estabilizante ou estabilizada chamada hierarquia. Dadas certas situaes, proponho
que algum no cumpra uma constituio ou estatutos que permitam a hierarquia ser
estabilizada. Pela mesma razo, necessrio abrir a Faculdade s pessoas que no
tm um ttulo acadmico ou s pessoas que ensinam no ensino mdio; isso muito
importante e necessrio que esses professores de escolas secundrias no sejam
subordinados a esses que ensinam em nveis mais altos. Isso no uma maneira de
anular a hierarquia, mas uma maneira de desestabilizar as hierarquias e os cdigos
dados (2002, p. 21).

Assim,a Faculdade tem eleies, h diretor. Derrida foi o primeiro diretor

eleito na Faculdade, ainda que esse fato tenha sido uma outra maneira de tratar
hierarquia e autoridade (2002, p. 22). Derrida pontua:
 29

[...] no de jeito nenhum um anarquismo. Eu no sou anarquista, desse ponto

de vista, no sou anarquista nas negociaes. Mas a desconstruo indubitavel-
mente anrquica; estaria de acordo, em princpio, se tal coisa fosse dita, pois pe em
questo o marco, o comeo e o mandamento. Mas o anarquismo da desconstruo
deve constituir uma autoridade com a necessidade de hierarquia. E assim deve ajudar
a pensar em como regular essa negociao (2002, p. 22).

O encontro entre o anarquismo da desconstruo e o contexto institucional

inevitvel que d origem aos seus vrios contramovimentos implica um complexo
e sempre continuo engajamento, um ininterrupto movimento com-contra. Alm
do mais, essa negociao sempre singular e implica uma situao que no pode
simplesmente ser reduzida a um caso particular ou a uma lei geral. Isso indica um
certo repensar ou um contrapensamento. Em Negotiations, Derrida responde
a perguntas sobre o Ciph e o Greph, esboando alguns princpios mais amplos da
institucionalizao e, ao mesmo tempo, insistindo que os momentos institucionais
que eu fui levado a fazer num microambiente, como o Ciph ou Greph, no podem
ser traduzidos ou transpostos a outro momento na Frana ou em outro pas ou a
outra situao acadmica (2002, p. 17).
, pois, importante lembrar que, para manter ou estender o contramovimento
da desconstruo em relao ao problema da Universidade em todas suas
facetas (inclusive o questionamento do exterior da Universidade), devemos
simultaneamente esquecer e lembrar dos envolvimentos institucionais de Derrida e
de sua militncia na Frana de 1970 em adiante.
importante tambm nos referirmos militncia de Derrida fora da Frana,
como a conexo com o Parlamento Internacional de Escritores e a Unesco. Ns no
s devemos reconstituir estes fatos, mas t-los como fonte de inspirao para mostrar
que pode ser possvel uma transformao no campo institucional, se seguirmos a
lgica do contra, como Derrida faz infatigavelmente. Mas ns tambm devemos
transformar a herana de Derrida, tomando emprestado suas ideias, abusando delas,
para relanar o contra, de maneira que possamos produzir algo irreconhecvel na
perspectiva dos fatos ocorridos com Derrida em relao s instituies. Essa a
ambio desta tese, que foi elaborada trinta anos depois do primeiro envolvimento
de Derrida com o Greph, num contexto ou conjuntura caracterizada por importantes
diferenas em relao ao nosso tempo assim como por semelhanas, que podem
ser pensadas de acordo com uma lgica temporal e rtmica diferente. De fato, tal
contratemporalidade talvez seja detectada no tempo anacrnico da tese de
Derrida (como no tese). O momento, ostensivamente tardio, que pontua sua vida e
carreira, que o faz sentir-se imediatamente to jovem e to velho (2004, p. 113).
Alm do mais, a insistncia de Derrida nas questes institucionais influencia a
ideia de contra ou opositor no nvel microlgico. Com isso, se torna extremamente
 30

difcil pensar em uma soluo geral ou estratgia totalizante em relao s

dificuldades nas quais a Universidade se encontra atualmente. Se, como Derrida diz
em Privilege: justificatory title and introductory remarks, a desconstruo uma
prtica institucional para identificar problemas no conceito de instituio (2002,
p. 53), ento o compromisso necessariamente interminvel da desconstruo com
a transformao institucional no pode elevar-se como nica resposta questo
universitria advinda de intervenes singulares em ambientes calculados. De
acordo com a citada lgica (ou lei do opositor ou contra), o problema universitrio
hoje (como diagnosticado de forma ampla no livro de Bill Readings, University
in Ruins, como veremos adiante) no pode ser resolvido num nico golpe, porque
a ideia de uma soluo geral mais diminui do que aumenta a fora estratgica e
mvel do opositor ou contra. Naturalmente, um certo grau de generalizao
inevitvel no momento de uma fala do contra ou, de fato, ao que ela se ope ,
em qualquer discurso que espere ser traduzvel, eficiente ou legvel (tal discurso
tambm necessrio e simplesmente no deve ser depreciado). Devemos levar em
conta o fato de que, para Derrida, a fora do contra problematiza os contextos
que pretendem ser singulares (como argumentaremos adiante, a fora do opositor
no deve ser confundida com uma simples desconfiana), o que faz da instituio
uma grande questo. Nessas circunstncias, alm do mais, sempre possvel que
as intervenes opositoras ou contrrias sejam mal calculadas (podem tornar-se
marginalizadas, reinterpretadas ou reapropriadas pelo sistema).
Por tudo o que foi dito, sabemos que isso pode acontecer a esta tese. Da
colocarmos nas possibilidades contrainstitucionais de ensino o contra por ele
mesmo, na sua mais estranha significao. Entretanto, a importncia do opositor
uma importncia que necessariamente deve sobreviver que abre a lgica de um
compromisso institucional em outros termos, deixando-nos numa posio que nos
possibilita em vez de simplesmente lamentar a transformao imensa e incontestvel
da Universidade, em tempos recentes, e de culpar o poder do sistema imaginar
intervenes incisivas numa situao que no (nem poderia ser) totalmente
fechada, totalmente determinada. A desconstruo no abriga a possibilidade da
redeno da Universidade contempornea, mas nos deixa negociar, calcular, opor
contrariamente. Isso nos mostra o que ainda est aberto a um futuro.

1.1
Contraintroduo

Observemos as seguintes passagens de Derrida:

Em resumo e termos e gerais, o que permanece constante no meu pensamento... na

verdade a crtica das instituies, mas uma crtica que almeja no ser compreendida
 31

como no institucional, mas preferivelmente compreendida como contrainstitu-

cional. Eu no penso que h, ou que deve haver, o no institucional. Eu estou
sempre dividido entre a crtica das instituies e o sonho de uma outra instituio,
que, num processo interminvel, vir substituir as instituies que so opressivas,
violentas e inoperantes. A ideia de contrainstituio no nem espontnea nem
imediatamente selvagem, e essa certeza, de alguma maneira, orientou o meu pen-
samento. O que eu tento explicar, por exemplo, em Du Droit la philosophie, que
o filosfico como tal no metainstitucional. O filosfico , todavia, uma instituio
muito paradoxal, cujo espao tem de ser administrado sem contrato simtrico uma
instituio que almeja pensar sobre a institucionalidade da instituio tem de per-
manecer aberta e ter um futuro (avenir). Naturalmente, a desconstruo da questo
da instituio no est institucionalizada mas nada a faz pertencer a um espao
intocado pela institucionalidade. provavelmente essa a lgica que me guiou por
todos estes anos, sempre em guerra com as instituies, mas sempre tentando fundar
ainda outra O Greph, o Colgio Internacional de Filosofia. Todas estas instituies
com ideias originais e paradoxais (embora irrealizveis) esto ligadas contrainsti-
tucionalidade (2001, p. 50-51).

No mais que filosofia nem cincia. Literatura no uma instituio entre outras;
por sua vez instituio e contrainstituio colocada numa distncia da instituio, no
ngulo que a instituio faz consigo para tomar uma distncia de si mesmo (scarter
delle-mme) (1992, p. 346).

Eu gostaria de dizer uma palavra sobre o contra. Isso pode ser um advrbio e/ou
uma preposio. A palavra contra pode significar oposio, contrariedade, con-
tradio e proximidade; ser contra determinada pessoa, opor-se a um inimigo
declarado, por exemplo, estar contra a pessoa ao lado de ns, o que direito
contra ns, quem ns tocamos ou com quem ns estamos em contato. A palavra
contra possui ento dois significados, que so inseparveis do significado de prox-
imidade e face a face, por um lado, e oposio, por outro. Claramente uma contra-
assinatura. A palavra tem o significado de proximidade e face a face... Temos que
voltar a esse significado duplo de contra, que resume o interesse desta discusso...
Eu talvez adicione uma nota muito rpida, antes de retornar ao texto. Eu diria isso,
mesmo alm de meu amor pela palavra contra-assinatura. Durante muito tempo,
em numerosos textos, eu cultivei ou permiti que fosse cultivado a ambiguidade
formidvel desse contra como determinado no idioma francs. A palavra con-
tratempo, por exemplo, designa um lapso de tempo (anacronicamente), ou a palavra
contrepartie (contrapartida), que no marca tanta oposio, mas sim troca a equiv-
alncia de um presente e contrapresente; a palavra contre-exemple (contraexemplo),
como uma exceo, desafia a generalidade da lei. Todas essas palavras se repetem
em muitos de meus textos, frequentemente para designar a mim mesmo o mais
perto possvel da autenticidade, a prpria autenticao da minha assinatura. Aqui e
ali, tive ocasio para dizer que estou no tempo errado ( contretemps), ou que sou o
meu prprio contraexemplo ou contrapartida (2004, p. 17-19).

Talvez venha a ser uma surpresa para muitos, incluindo leitores experientes,
a ideia de um ativismo institucional em Derrida. Em I have a taste for the secret,
 32

Derrida diz que desejaria ligar seu trabalho em geral talvez seu projeto inteiro ao
que ele chama de motivo permanente da contrainstituio. Em Countersignature,
ele declara que o contra est o mais prximo possvel da sua prpria assinatura.
Nenhuma dvida que o envolvimento de Derrida com questes institucionais
mais notavelmente, o perodo em que ele participou da reforma educacional do
ensino filosfico na Frana, durante os anos 1970 e 1980 ganha a apreciao de
vrios intelectuais. Alm do mais, em diversos escritos de Derrida sobre a questo
em todas as suas facetas , a Universidade reconhecida como uma parte
indispensvel do debate crtico sobre o tema. O debate se tornou mais intenso nas
cincias humanas e sociais desde a metade dos anos 1990. um debate extenso
e importante e por isso no pretendemos resumi-lo aqui, embora seja desnecessrio
dizer que esse debate, de alguma forma, est presente no trabalho como um todo.
Os escritos educacionais de Derrida (que citamos ao longo deste trabalho
e que esto presentes principalmente em Du Droit la Philosophie) so, para
ns, indispensveis ao debate sobre a instituio universitria e estabelecem um
contexto fundamental para a maneira como esta tese toma forma. Contudo, como
argumentaremos no captulo 2, difcil negar que o conceito de contrainstituio
raramente o foco de ateno de Derrida. E, de fato, as vrias conotaes cercando
o termo contra quase nunca so expostas em textos sobre o vocabulrio tcnico
da desconstruo. A nossa hiptese que talvez isso acontea porque Derrida se
preveniu perante as conotaes culturais mais especficas da palavra contra, que
tendem a evocar o esprito revolucionrio do pensamento dos anos sessenta,
como, por exemplo, o termo contracultura o qual s poderia ser erroneamente
associado ao trabalho de Derrida.
Porm, para ns, quanto mais lemos Derrida, mais o termo se torna importante.
Durante nossa pesquisa, foi no livro Counterpath: traveling with Jacques Derrida,
de Catherine Malabou e Derrida, que encontramos o termo contra com o status
de um quase-conceito importante. O contracaminho ou contre-alle se refere a
um sideroad (acostamento), a um servio ou via de acesso, ou a um beco que
corria ao lado de uma via principal, tal como se estivesse fornecendo acesso aos
edifcios entre os bulevares das cidades francesas (2004, p. 157). um tipo de
byway (desvio) que talvez facilite de maneira eficiente o acesso uma instituio,
do ponto de vista no imediatamente bvio. Para Malabou, o contracaminho
(counterpath) implica a direo ou a trajetria que excede a programabilidade (em
relao ao conceito de derivao). Em outras palavras, o que se desata ao longo do
percurso a ideia de uma origem essencial ou ponto imutvel de partida, ou um
ponto previsvel de chegada. Em Malabou, no podemos nos deixar levar apenas
pelo seu contramovimento ou pelos efeitos que a autora aponta como oriundos das
tecnologias de pluralizao disseminativa (2004, p. 158). Isso no basta para
 33

afastar Malabou da tradio. Como o prprio Derrida sugere quando diz, no livro,
que Malabou escreve belamente, mas tambm algebricamente (2004, p. 145), o
que mostra que o privilgio dado ao problema de derivao como uma alavanca
para os escritos sobre as viagens de Derrida. Derrida descreve o livro com certa
ironia ao utilizar o termo dementemente econmico (2004, p. 41). Saber isso
sobre o prprio livro importante para percebermos que o contracaminho de
Malabou est, portanto, suscetvel ao paradoxo do caoticamente programado.
O texto, por ele mesmo, se olha muito como caos programado, com seus vrios
captulos sobre aspectos diferentes das viagens de Derrida que acabaram sendo
organizados de maneira arbitrria, de acordo com um princpio editorial. Como
o opositor, o contracaminho desvela como com-contra que provoca um
movimento, explicado no texto Mochlos. Nesse texto, que trataremos de maneira
minuciosa mais adiante, Derrida mostra que a Universidade se instituiu em termos
de um acontecimento que simplesmente no pode estar includo ou incorporado
prpria instituio. Assim, esse acontecimento, ao mesmo tempo que d origem
universidade, no pertence a ela. Com isso, a Universidade vive uma espcie de
movimento instvel (andando em dois ps indecisos: esquerdo ou direito) que sugere
a possibilidade de uma profunda desorientao e de uma trajetria catica. A
Universidade se torna suscetvel de uma anlise desconstrutiva.8 Se a desconstruo,
quando trata da ideia de Universidade, se interessa por questes como a fundao,
o contracaminho, porque tais questes fornecem um contraponto indispensvel
pergunta da possibilidade contrainstitucional.
A influncia deste contre em todos os escritos de Derrida foi o que nos
estimulou a colocar na contraintroduo desta tese trs citaes mais ou menos
indicativas de textos produzidos em tempos e ocasies diferentes: uma entrevista
com Franois Ewald, publicada inicialmente em Magazine Littraire, no comeo dos
anos 1990; uma conversa com Maurizio Ferraris, nos anos 1990; e uma conferncia
em Cerisy, em 2000, em homenagem a Jean Genet. Pareceu-nos til tomar essas
citaes para reafirmar o significado e a importncia constante que Derrida confere
ao contra e contrainstituio, o que nos serviu de guia para a elaborao desta
tese, que ocorre em um tempo no qual a questo da Universidade provoca debates
aquecidos, no s relacionados ao conhecimento, pesquisa e vida acadmica,
mas direcionados a uma transformao das instituies democrticas no contexto
de uma variedade complexa de tendncias globais.
importante ressaltar que, para ns, bvio que quando Derrida faz meno
explcita, relativamente rara, contrainstituio (um termo que apresentado

8
Mais adiante, trataremos especificamente do texto Mochlos ou conflito das faculdades, no
qual Derrida fala da relao entre o texto de Kant, O conflito das faculdades, e a situao
atual da Universidade.
 34

como um motivo constante em seu trabalho), ele no trata especificamente

sobre as instituies em si. Em vez disso, elas parecem estar mais relacionadas
linguagem, filosofia e literatura. Ao lermos essas citaes de Derrida, devemos
estar cientes de que para ligar a questo da contrainstituio pergunta que
relaciona a Universidade a seu exterior, devemos faz-lo sob um ponto de vista
que nos permita perceber o ponto de vista da prpria Universidade. Uma contnua
contramudana se insere na abordagem de Derrida sobre a instituio. Assim,
nosso propsito em comear com aquelas citaes menos avanar uma tese geral
para este trabalho (em termos de um ideal do tipo especfico de contrainstituio
para o qual o momento contemporneo conclama) do que simplesmente ler essas
passagens sob um ponto de vista que nos faa perceber o que o ponto de vista da
contrainstituio pode vir a fazer com a Universidade e o que Universidade pode
vir a fazer com seu exterior.

1.2
O Sonho do Outro

Na passagem de I have a taste for the secret, vimos que a condio de

possibilidade da contrainstituio , nas prprias palavras de Derrida, o sonho de
um outro. Outra instituio, sim, mas tambm um outro, o outro no prprio
direito (se isso fosse possvel), um movimento do sonho de outra instituio
que nos leve ao sonho de um outro permitido. A estrutura ou caracterstica da
contrainstituio , nesses termos, guia para o sonho (o que nos leva a pensar na
relao entre psicanlise e desconstruo). O sonho a que Derrida se refere, quando
fala de uma outra instituio, raramente pode ser confundido com o tipo de sonhar
que ns talvez associemos a ambies visionrias de um agente. Tal instituio,
em outras palavras, no reduzida a seu trabalho ou ativao de programas
de vrias espcies. Ao contrrio, a descrio de Derrida da contrainstituio
como o sonho do outro d fora plena ao duplo significado do termo contra.
Talvez no fortuitamente, a ideia de contrainstituio como sonho expressa uma
caracterstica da linguagem de Derrida: a concepo psicanaltica do sonho
como a ainda irredutvel caracterstica irrecupervel do outro. Derrida relaciona a
possibilidade das contrainstituies ao fenmeno de sonhar. Sonhando se excedem
os atos ponderados ou calculados, seja na psicanlise seja na desconstruo. A
contrainstituio se d nesse movimento do excesso do sonho, que para Derrida
mais precisamente o sonho do outro. Indo um pouco mais alm, e seguindo uma
linha de pensamento encontrada em A interpretao de sonhos, de Freud, podemos
pensar que esse sonhar um tipo de pensamento ou um movimento de pensamento
que pode mentir nas suas origens. Em I have a taste for the secret, Derrida mostra que
 35

se o pensamento nunca inteiramente livre do processo do sonhar (que pode, alis,

dar origem ao pensar), ento o pensamento da contrainstituio est relacionado ao
agenciamento complexo do sonho. E, notavelmente, por tal maneira de sonhar
que a contrainstituio pode vir a substituir ou, de fato, a repensar as instituies
existentes. Mas isto acontece somente dentro de um processo interminvel. A
contrainstituio depende de um pensamento-sonho em que sua possibilidade
surge menos como a possibilidade de uma presena plenamente compreendida
do que como uma interrupo que perturba. Nesse sentido, a contrainstituio
no pode ter acontecido, pois ela sempre pode vir (por vir) e, nesse sentido,
ininterrupta.
O que pretendemos com esta tese mostrar que a contrainstituio
interpretada menos como um projeto melhor ou modelo institucional prefervel
(que trabalharia para tomar o lugar de instituies atuais e constituir uma melhora
de alguma espcie) do que como a caracterstica justa do outro. Assim no
acreditamos que a pureza do esprito das contrainstituies deva ser conservada
para transcender certa pragmtica das instituies existentes. Os prprios
envolvimentos institucionais de Derrida demonstram isso. De maneiras diferentes,
as seis partes desta tese se empenham em (re)pensar a instituio de uma maneira
que a ideia do outro permanea a mais aberta possvel, mesmo diante das crescentes
foras de burocratizao e de programabilidade universitria, da racionalizao
comercial, da cultura de gerncia, do avano das tcnicas e assim por diante.

1.3
O Contrato Assimtrico

Em I Have Taste for the Secret, Derrida diz que o aspecto filosfico de
uma anlise sobre a instituio no metainstitucional. Esse aspecto filosfico
demonstrado a partir de uma instituio plena de paradoxos, cujo espao tem de ser
administrado sem contrato simtrico uma instituio onde o pensamento sobre
a institucionalizao da instituio tem de permanecer aberto e ter um futuro
(avenir). Em diversos textos, inclusive em Punctuations e Mochlos, Derrida
explica como a filosofia no pode transcender o campo que demarca e separa a
Universidade. Isso no ocorre porque a filosofia sempre existe como uma parte da
Universidade, constituindo-se uma disciplina entre outras, mas porque a orientao
que se origina do pensamento filosfico dos universitrios permanece insuficiente
para fornecer um ponto de vista extraterritorial para compreender a Universidade
como tal (como Derrida mostrou em relao a Kant, que, em seu racionalismo
exacerbado, tenta pr fim aos conflitos presentes na instituio universitria). A
 36

filosofia, desse modo, pertence Universidade (o que, obviamente no significa ficar

de fora nem, tampouco, acima dela). A filosofia se faz na forma de um certo no
pertencimento. Sob outro aspecto, filosofia no s uma disciplina entre outras,
pois ela tambm est presente na fundao da Universidade (mas ela no pode
esperar dominar nem tomar o lugar da Universidade). A filosofia, dentro ou fora da
Universidade, no possui de maneira completa um vnculo com a instituio. Assim,
para a desconstruo, a filosofia um fenmeno contrainstitucional por excelncia.
No momento em que a filosofia aparece como um exemplo de contrainstituio,
ela tambm substitui e se desloca para uma ideia de discurso magistral ou
disciplina. Assim, o contrato assimtrico da filosofia a faz compartilhar com o
que poderia somente impropriamente ser chamado de disciplinas no filosficas.
Dessa perspectiva, o contra-constitucional o outro da filosofia est irredutvel
e ainda irrecupervel em qualquer senso programtico, na medida em que ele
pertence Universidade. Mas tambm essa relao assimtrica (uma certa falta
de equilbrio, calculabilidade e resoluo) que abre a possibilidade de futuro. Essa
a realidade da filosofia (embora, outra vez, ns devamos ter cuidado para no dizer
apenas filosofia). A filosofia se d em assimetria consigo mesma, o que d origem
dimenso virtual e futura dessa realidade.
Em vrios momentos desta tese, tentamos seguir o modo como Derrida conduz
a questo, ligando o pensamento da contrainstituio questo da virtualidade
que se tornou figura to importante na anlise da realidade contempornea. Assim,
por exemplo, tomamos emprestado o termo inventado por Derrida actuvirtuality,
em algumas ocasies, para descrever o que acontece quando o institucional e o
corpo docente se acham inseridos nesse contra que faz ser possvel o ensino e
a instituio. Aqui, tentamos mostrar como esse ponto de vista ajusta a questo
da relao entre a Universidade e seu exterior, particularmente no contexto
dos debates sobre as transformaes tecnolgicas e globais. Como diz Derrida,
a lgica das contrainstituies em que ele foi envolvido, tal como Greph, os
Estados Gerais e o Colgio Internacional de Filosofia uma lgica que tambm
lhes d sua fora e fundao , implica um pensar paradoxal que d origem a ideias
que devem, de certa maneira, permanecer no realizadas.

1.4
Uma Palavra sobre a Palavra Contra

No captulo 2 desta tese, tentaremos explicar o que a contrainstituio.

Para Derrida, opor no s significa opor ou contradizer, mas tambm empenhar,
encontrar, fazer contato. De fato, ns dedicamos grande espao desta tese para tratar
 37

dessa pequena palavra, perseguindo-a no dicionrio, tentando mostrar como ela no

s uma entre outras a serem encontradas no dicionrio, mas antes uma palavra que
tambm d definio ao prprio dicionrio: como um artifcio para calcular; como
um lugar para dividir, distinguir, discriminar, ligar, relacionar e juntar; como o local
onde valores, termos e smbolos so trocados; como uma casa que conta ou cassino
que calcula o risco (incalculvel). A anlise da palavra contra (oposto) excede-se
e, portanto, constri um contrato ou uma relao assimtrica em que o prprio
dicionrio vem a ser posto em acordo com a prpria instituio. O oposto no pode
ser contido pelo dicionrio, o dicionrio no pode ser contido por si mesmo. Assim,
necessitamos reajustar ou restaurar o ponto de vista pelo qual ns relacionamos a
instituio a seu exterior. E esse ponto de vista, em toda sua complexidade (que
inclui implicaes e efeitos muito reais), se preocupa profundamente com essas
aproximaes o que talvez faa nossa anlise ser compreendida como mero jogo
de palavras.
Para dizer mais sobre essas implicaes, ns no podemos fazer nada melhor
que comear com a explicao de Derrida sobre a formidvel ambiguidade do
contra em seu texto Countersignature. Antes de tudo, Derrida mostrou como
a palavra contratempo inextricavelmente inclui o sentido de anacronismo ou
tempo-atraso. O que implica que o contra ou contrrio em contrainstituio
inevitavelmente problematiza qualquer reivindicao que essa tal instituio talvez
faa para si. Desnecessrio dizer que tais apelos frequentemente pressupem um
relacionamento imediato e direto com o exterior. em um contexto constrangedor,
com certa presso para a obrigao, que se estabelecem as condies para se criar
uma contrainstituio. Naturalmente, a prpria anlise de Derrida da Declarao de
Independncia Americana complica (ou ope) tal ideia de infinito, demonstrando
a temporalidade profundamente desconexa da instituio. A impossvel condio
de possibilidade da Declarao da Independncia marcada pela autorizao
de algumas pessoas no sentido de constituir ou inaugurar um corpo legal ou
constitucional. No captulo 2, portanto, tentamos ajustar o ponto de vista que
relaciona a contrainstituio a seu exterior. No entanto, arriscamos dizer que essa
caracterstica de fundao que inclui o lapso de tempo ou o anacronismo no
contra da contrainstituio no estabelece somente a lgica da fundao, mas
estabelece tambm a mesma fora de resistncia pedida pelas contra-instituies.
A palavra contraexemplo, de Derrida, orienta nossa discusso sobre o
atual crescimento da cultura de auditoria nas instituies acadmicas. Tentamos
mostrar como os discursos e as prticas de excelncia e qualidade no podem se
dissociar totalmente de um intratvel testemunho, que, como uma exceo, desafia
a generalidade da lei.
 38

Voltando explicao da palavra contra em Countersignature, que ns

mencionamos tanto, Derrida vai em frente para mostrar que a palavra contrepartie
(contrapartida) marca tanto oposio como troca. No captulo 3, tratamos da questo
do ensino, na medida em que a desconstruo partcipe desse processo uma
questo a que retornamos no captulo 4, em que nos concentramos no ensaio de
Derrida Where a teaching body begins and how it ends, que reafirma o ponto que
focamos no captulo 3, ou seja, que o ensino exige um contrato assimtrico.
Para Derrida, o pensamento da ddiva de Marcel Mauss marca uma mudana da
fria racionalidade econmica para um pensamento sobre o simbolismo dessa
racionalidade. As condies de possibilidade de um estudo cultural ou crtico
talvez estejam fundamentadas sobre a (im)possibilidade da ddiva. A ddiva abre
a possibilidade de toda troca, da troca em geral, mas permanece superior a todas
as economias, e , de fato, considerada como tal. um simbolismo que rompe
com a racionalidade econmica, promovendo um tipo de conhecimento ou de
mtodo que no pode ser traduzido plenamente numa economia de troca. Dessa
perspectiva, tentamos repensar os Estudos Culturais no como um conceito que
serve para tudo (nos prprios termos de Derrida), mas como algo que no s alimenta
uma interdisciplinaridade inspida ou uma retirada dos problemas filosficos
genunos, mas tambm como um excesso inextricvel, construdo em economias
racionalizadas e administradas o que talvez seja visto como a economia global de
conhecimento institucional. Alm do mais, esse repensar sobre os estudos culturais
afeta profundamente a questo do ensino. O ensinar sempre esteve ligado a um certo
dar importncia (ao menos num nvel mnimo). Ento o crescimento dos Estudos
Culturais nos mostra como um pensamento sobre a ddiva pode nos compelir a
responder de maneira nova situao de dvida sobre o ensino em geral. Mais uma
vez, a instituio (de ensino) forma um (incalculvel) ponto de vista sobre si mesma,
desembocando em uma experincia actuvirtual, mostrando-nos uma realidade
que (como o presente) jamais pode ser plenamente realizada ou recuperada. E,
naturalmente, este actuvirtuality refaz o ponto de vista da Universidade com seu
exterior. Ainda mais num tempo em que a questo da virtualidade se tornou to
pronunciada em descries tericas da realidade contempornea.
Esses poucos exemplos demonstram maneiras de como um pensamento
sobre o contra e sobre a contrainstituio pode influir na anlise da instituio
acadmica hoje (o que veremos melhor no captulo 5). Eles tambm indicam
algumas das possveis maneiras como os seis captulos desta tese se relacionam,
embora devamos acrescentar que, no esprito ou no estilo do contra, esperamos
que os captulos sejam lidos de um ponto de vista do outro, mantendo uma certa
distncia e proximidade na experincia engenhosa do face a face.
2
Contrainstituio, Contradesconstruo

2.1
Contrainstituio, Contradesconstruo

Quem ou o que indicam as contrainstituies hoje? Que forma elas podem

tomar e por qu?
Na conferncia de 1999, publicada sob o ttulo de A Universidade sem
condio, Derrida prope um repensar da Universidade que incluiria uma redefinio
continuada em sua variedade de contextos: globalizao; a reestruturao do
Estado-Nao; a transformao da poltica internacional contempornea; o
advento do chamado capitalismo tardio; o reajuste da mo de obra do mercado; a
intensificao da comercializao que aumenta a necessidade de aprendizado de
qualidade; a retomada do debate sobre a Universidade na cena contempornea; o
crescimento de discursos institucionais, programas e prticas amarradas noo de
excelncia etc. Em vista dessas difceis questes, Derrida mostra a importncia
das novas humanidades a serem contempladas. Ele est sempre muito atento
ao que permanece invisvel, ocultado, ou imprevisto na fundao, orientao, ou
futuro da Universidade. Essas novas humanidades, e tambm a Universidade
sem condio no seriam simplesmente uma inveno radical do presente, mas,
em vez disso, negociariam complexamente com as tradies da Universidade.1
Para Derrida, tais instituies permanecem inconcebveis sem o que ele denomina
de artfactuality e actuvirtuality, em The deconstruction of actuality. Tais
caractersticas se referem a efeitos complicados de espectralidade, virtualidade, o
como se e a mediao do real no presente.2 Falar de tal fenmeno contemporneo
, sem dvida, necessrio e inevitvel, mas , tambm, por bvias razes, um pouco
contraditrio, pois, enquanto planos concretos, no esto afastados do pensamento
de Derrida. A instituio de novas instituies deve ser feita ao lado de certo
entendimento entre essas foras e efeitos, que, de alguma maneira, se refletem no
contemporneo.

1
DERRIDA, J. A Universidade sem condio. Em complexa negociao com as
tradies da Universidade, veremos nos captulos subsequentes do presente estudo, onde
lidamos com a desconstruo do ensino, o corpo docente e as questes relacionadas s
Humanidades. (H uma boa anlise dessas questes no artigo de Peggy Kamuf, The
University in the World it is Attempting to Think. Esse artigo est na revista Culture
Machine, v. 6, 2004, disponvel em:
http://www.culturemachine.net/index.php/cm/article/view/3/2.
2
DERRIDA, J. The deconstruction of actuality. p. 85-116.
 40

Como j vimos, durante os anos 1970, Derrida participou da fundao do

Grupo de Pesquisa sobre o Ensino de Filosofia (Greph), tendo um papel importante
como ativista. Ele ajudou a mobilizar a oposio s propostas do governo, de
modificar o sistema educacional francs, que impunham novas restries filosofia
no currculo escolar. O Estado Geral da Filosofia, em 1979, e sua participao na
fundao do Colgio Internacional de Filosofia (Ciph), em Paris, sem falar em
sua conexo com o Parlamento Internacional de Escritores e a Unesco, durante os
anos de 1990, mostram o interesse contnuo de Derrida em lanar vrios projetos
polticos, filosficos e literrios. A complexidade da ligao entre desconstruo e
contrainstituio faz com que as propostas de Derrida em relao s instituies
se desviem dos discursos recentes sobre mudana institucional.3 importante
diferenciarmos o trabalho recente de Derrida sobre a Universidade do momento
histrico ou conjuntura atual. Essa diferena deve ser pensada a partir de uma
temporalidade mais complexa, como, por exemplo, artfactuality e actuvirtuality.
E deve estar presente em uma anlise sobre a ideia de contrainstituio.
Derrida no foi o nico intelectual que se envolveu com a publicao de
textos que indicavam um repensar sobre a Universidade contempornea. Durante
a dcada passada, uma literatura inteira emergiu, produzida por vrios crticos e
pensadores que trabalharam com uma diversidade de cenrios nacionais, que alm
de investigarem o momento delicado da Universidade contempornea, sugeriram
possibilidades futuras para a vida acadmica, tendo em vista o jogo varivel de
circunstncias que cercam as instituies educacionais.4 Vrios dos textos que
adquiriram importncia se dedicaram tarefa de analisar a questo da instituio.
Uma tarefa que envolveu uma investigao rigorosa, concernente fundao ou
instituio de instituies e cuidadosa reflexo sobre as condies e os efeitos que
estabelecem sua possibilidade e caracterizam sua histria. Naturalmente tal anlise
procede de perspectivas que no so propriamente filosficas. Mais recentemente,

3
A complexa rede que acompanha a negociao de Derrida na questo da reforma educacional e
o futuro da filosofia na Frana de 1970 em diante documentado na srie de textos coletados
em: Whoss afraid of Philosophy e Eyes of the University (O olho da Universidade), bem como
em algumas entrevistas encontradas em Negotiations Interventions and Interviews 1971-
2001, particularmente a entrevista com o mesmo ttulo do livro. Os clculos estratgicos
feitos por Derrida em vista da especificidade, da mutabilidade e, frequentemente, da
duplicidade de uma interao complicada de foras so amplamente abordados nesses textos.
4
Dois exemplos-chave esto em: Samuel Weber, Instituton and interpretation, e Peggy Kamuf,
The division of Literature or University in deconstruction. Ambos recebem particular meno
em A Universidade sem condio. Outras contribuies e debates recentes sobre a Universidade
incluem, naturalmente, a grande influncia de Readings (University in ruins), assim como
de Wortham, Rethinking the University. Outras figuras associaram-se ao debate sobre a
Universidade contempornea, incluindo J. Hillis Miller, Nicholas Royle, Timothy Clark, Henry
Giroux, Peter Trifonas e Gerald Graff.
 41

no entanto, tais textos tm sido complementados pelo crescente interesse na

possibilidade de reorientao da paisagem institucional.
Dependendo das circunstncias, tal reorientao pode tomar uma variedade
de formas. Por exemplo, no Brasil, existem auditorias sobre o andamento do
ensino da Universidade em relao gerncia e qualidade como procedimentos
de notas concedidas aos programas de ps-graduao. Isto implica uma vasta
mquina de financiamento programada de acordo com requisitos muito especficos,
interesses e preocupaes. Essa tese no deixa de tentar estimular o aparecimento de
contrainstituies que negociem esse campo particular. Alm do mais, a reorientao
da paisagem da instituio talvez envolva o surgimento de novas instituies. Essas
novas instituies poderiam, por exemplo, estar ligadas ideia de explorar novas
tecnologias e meios de comunicao, alcanando pases diferentes. Elas podem
tambm implementar planos de transformao (ou de complementao) de parte
ou de toda a Universidade que ns herdamos. Essa Universidade que ns herdamos
Derrida no sabe muito bem defini-la. Para ele, ela aparece pelo menos de duas
formas: como conjunto concreto de condies materiais e prticas; e como uma
ideia que est abalada na atualidade. Derrida trata disto melhor no texto Mochlos,
do qual falaremos mais adiante, especialmente no Captulo 3. Nesse captulo,
tambm falaremos do ensaio A Universidade sem condio, de Derrida, um exemplo
de trabalho recente que sugere negociar a complexidade dessas possibilidades
diferentes, mas necessariamente relacionadas.
Em Sendoffs, que consta do apndice de Right to Philosophy (Do Direito
Filosofia), Derrida conclui dizendo aos ouvintes: Cabe a vocs agora institurem a
mudana. Como se Derrida chamasse os ouvintes para a ao, ou seja, para decidir
sobre a origem e a direo da questo da Universidade, das humanidades. Tais
temas so chamados para serem pensados. No se apresse, mas seja rpido, porque
voc no sabe o que te espera so as ltimas palavras de Derrida nessa ocasio.5
Apesar do tom aparentemente urgente, h um duplo significado aqui. Derrida parece
estar dizendo: claro que quem tem propenso filosfica no est acostumado
precipitao, mas a situao pressiona, e ns no devemos demorar demais. Seja
como for, esse problema da velocidade, do passo, ou do ritmo de mudana, tambm
exige anlise anlise que para ser eficiente no pode cair na oposio tradicional
entre pressa e demora.

Alguns so impacientes e querem ter acesso diretamente s coisas mesmas e alcanar

sem espera todo direito, toda a verdade contida nos problemas graves que aparecem
a todos. Eles no se esquecem de julgar como ldica, preciosa e formal, e at ftil,
uma anlise que desenvolve esse evento de significaes e de frases possveis: Por

5
DERRIDA, J. Sendoffs. In: Right to Philosophy 2. p. 237.
 42

que essa lentido e essa complacncia? Por que essas etapas lingusticas? Por que
no falar para ns de forma direta as verdadeiras questes? Por que no ir direto s
coisas mesmas? Bem entendido, ns podemos compartilhar dessa impacincia, mas
tambm pensar, no meu caso, que no ganharemos nada em ceder imediatamente, a
no ser produzir uma histria, de interesses, uma forma de estrutura hipcrita, que
sempre melhor comear por reconhecer dando-se tempo para observar e analisar.
Pois isso justamente um certo direito filosofia.6

Em vista das dificuldades em que a prpria Universidade se encontra

hoje, queremos explorar esse outro ou essa contratemporalidade, no s da
contrainstituio, mas do prprio contra, ou seja, de uma lgica contrria,
para o surgimento da contrainstituio, que, no Brasil, adquire um sentido de
urgncia. Contudo, importante mostrar porque no podemos simplesmente forar
o surgimento de uma contrainstituio. Como a anlise de Derrida se desvela
enquanto toma seu tempo , ns sugerimos que o contra comece a estar presente
nos debates, demonstrando, com isso, uma certa artfactuality ou actuvirtuality.
Ainda por vir, o contra aparece entre os ritmos da atualidade.

2.2
Contratemporalidade

O termo contra no parece ser um termo especialmente privilegiado, e

nem parece estar includo no vocabulrio clssico da desconstruo. Naturalmente,
algum imediatamente pensa na contra-assinatura ou no contrabando como
termos significativos. Mas o termo contra raramente participa dos neologismos da
desconstruo. Durante o perodo clssico da desconstruo, como j dissemos, as
conotaes culturais da palavra contra provavelmente teriam evocado o esprito
revolucionrio dos anos 1960 como na ideia de contracultura, por exemplo.
S recentemente Derrida falou abertamente sobre seu amor palavra e chamou a
ateno pelo modo como o termo contra influenciou seu trabalho. Assim podemos
dizer que Derrida se pronunciou tardiamente.7 O uso do termo tardiamente

6
DERRIDA, J. Du droit la philosophie. p. 14-15
7
DERRIDA, J. Counter-Signature. Paragraph 27, n. 2, p. 7-42. Nesse texto, originalmente
uma conferncia em Cerisy, em 2000, Derrida fala de sua relao com a palavra
countersign e tambm demonstra a participao do termo contre (em seu estilo ambguo)
em uma variedade de textos ao longo do seu trabalho em particular, termos como
contratempo, contrepartie e contre-exemple. Em cada um, a noo de oposio, que
normalmente associada palavra, acompanhada e dificultada por um sentido de proximidade,
de face a face, rompendo a interao ou a resoluo dialtica imposta pela tradio. Assim o
contre contra alguma coisa, ao mesmo tempo que est com, est de acordo. Derrida
deseja deslocar a distino feita pela metafsica entre espao e tempo. Assim esses termos no
chegam a adquirir um estado de conceitos plenos ou rotulados, embora no deixem de estar
fortemente relacionados com a desconstruo.
 43

aparece com um certo grau de ironia. O que tardio em desconstruo (ou em

contradesconstruo) deve ser imaginado, como nos esforamos para mostrar, em
termos de uma outra temporalidade em que adiamento e a demora so somente
uma parte da estrutura temporal mais complexa da diffrance. Um aqui e agora
que se desdobra, como Derrida diz em Espectros de Marx, talvez mesmo antes de
seu tempo.
No h diffrance sem alteridade, no h alteridade sem singularidade, no h
singularidade sem aquie agora. 8
Neste livro, Derrida mostra que a diffrance na sua irredutibilidade envolve
o espaamento de uma promessa e do futuro (por vir), que no pode ser comparado
simplesmente com atraso, demora ou adiamento. Como ele diz:

Na incoercvel diffrance, arrebenta o aqui-e-agora. Sem atraso, sem prazo, mas

sem presena, a precipitao de uma singularidade absoluta, singularidade porque
diferente, justamente, e sempre outra, ligando-se necessariamente forma do in-
stante, na iminncia e na urgncia: mesmo se ele se dirige para o que fica por vir,
existe o penhor (promessa, compromisso, injuno e resposta injuno etc.). O
penhor se d aqui e agora, antes mesmo, talvez, que uma deciso o confirme.9

E como o prprio Derrida mostra, a promessa naturalmente participa da

forma, da estrutura ou do movimento da differnce, que questiona o modo do aqui
e agora. Nem s aqui, nem s agora. O que permanece e constitui o presente
precisamente a sobra.
Muito foi dito sobre a poltica tardia da desconstruo, no sentido desta negar a
linguagem poltica corrente dos conceitos adquiridos de maneira apressada. Derrida
mostra a desconstruo como resistncia ao modelo corrente, propondo novos
acontecimentos polticos e institucionais. Geoffrey Bennington mostrou como a
reticncia de Derrida sobre alguns tipos de declaraes polticas demonstra sua
reserva aos modelos metafsicos que se apoiam na concepo clssica do poltico
e que muito frequentemente produzem efeitos indesejveis at na esfera da poltica
radical. Durante o perodo em que o esprito revolucionrio estava em voga nas
instituies como um todo, o vanguardismo intelectual de Derrida poder ter ditado
sua prudncia em no criticar os argumentos da esquerda.10 Isso algo que o prprio
Derrida confirma na entrevista Politics and friendship. Derrida entendeu que, se
ele fizesse sua crtica particular doutrina do Partido Comunista Francs, nos anos
1960 e 1970, ele seria visto como um pensador de direita. Assim, Derrida parece ter

8
DERRIDA, J. Espectros de Marx. p. 51.
9
DERRIDA, J. Espectros de Marx. p. 50.
10
BENNINGTON, G. Derrida and Poltics. p. 193, 198-199.
 44

chegado atrasado na poltica. Num texto da segunda metade dos anos 1970, Where
a teaching body begins and how it ends,11 Derrida admite um atraso semelhante12
quando faz uma anlise sistemtica do cenrio institucional (a Universidade). Ele
estabelece um contexto privilegiado para o compromisso intelectual com as questes
sociais e as polticas atuais. A declarao de Derrida sobre esse atraso toma a
forma de uma reflexo explcita sobre o ensino de filosofia, num tempo em que a
proposta de reforma do sistema educacional francs teria implicado uma reduo
ou diluio da educao filosfica com grandes consequncias sociais, culturais
e polticas. Parece-nos que a restrio da filosofia feita para desestimular a ao
poltica. Assim o contramovimento poltico indica mais e no menos filosofia. E
ainda, por outro lado, na filosofia de Derrida nunca se pode estar preparado para a
imprevisibilidade ou para a violncia ininterrupta de uma deciso genuna ou ao.
Esse aspecto inconcluso da ao e da deciso conserva uma recusa da redutibilidade
(que d origem ao paradoxo de que a deciso sempre chega muito cedo ou tarde
demais).
Em Privilege: justificatory title and introductory remarks, Derrida fala de
um direito filosofia, que deve ser pensado sem desvio ou demora. interessante
notar que esse texto vem antes de Where a teaching body begins and how it ends,
em Right to Philosophy.13 Nesse texto, Derrida mostra a fora que possui um ttulo,
suas limitaes e privilgios. Ele comea falando do prprio ttulo do livro. O que
significa um ttulo de uma obra? Ao que ele remete? O que ele delimita e o que
ele pressupe? O ttulo Right to Philosophy, por exemplo, tem seus limites, suas
valorizaes e uma multiplicidade de sentidos possveis.

A gente deveria comear a descapitalizar. Precisaria empregar e desenvolver essas

significaes. A formulao Do direito filosofia pode permanecer concentrada
somente como um ttulo; o que tira dela sua autoridade, seu poder, seu crdito e priv-
ilgio de poder renunciar a fazer frases e explicitar-se. O seu privilgio, justamente
contido no seu lugar e na sua unicidade, de poder permanecer inexplicado, dando
a crer que ele tenha muito para dizer. Esse privilgio sempre garantido pelas con-
venes, aquelas que regulam o uso dos ttulos na nossa sociedade, sejam ttulos de
obras ou ttulos sociais.14

O ttulo possui um privilgio pelo simples fato de ser um ttulo, seja ele de
obra, social ou institucional. Se o ttulo fosse considerado de maneira simples,

11
DERRIDA, J. Where a teaching body begins and how it ends. In: Right to Philosophy 1.
p. 67-98.
12
DERRIDA, J. Where a teaching body begins and how it ends. In: Right to Philosophy 1. p. 70.
13
DERRIDA, J. Privilege: justificatory title and introductory remarks. In: Right to Philosophy
1. p. 1- 66.
14
DERRIDA, J. Du droit la philosophie. Paris: ditions Galile, 1990. p. 10-11.
 45

apenas como um nome, perderamos de vista o que ele tem de mais precioso, que
o privilgio de poder se explicitar e de poder renunciar a responder perguntas. Se
acaso ele renuncia a falar sobre algo, ele sempre d a entender que tem algo a dizer.
Ao falar sobre o ttulo, dito que todo ttulo implica uma autoridade por possuir
certos privilgios. Um ttulo ao ser enunciado instiga pensamentos, transmite algo.
Tal privilgio desemboca na necessidade de explicao do ttulo. Por exemplo,
quando falamos de Universidade, logo delineamos seu contexto: ensino, cincia
e pensamos logo que por trs desse ttulo h uma explicao completa sobre o
que seja a Universidade. O simples ttulo Universidade j nos leva a pensar
na existncia de uma explicao. Derrida acentua que tais anlises so mesmo
complicadas e difceis, mas isso o prprio direito da filosofia. A filosofia deve
pensar essas questes de maneira minuciosa. Derrida diz que analisar as questes
de ttulo de uma obra uma questo complexa, pertinente mesmo filosofia. Assim
o ttulo Filosofia nos traz vrias demarcaes e indicaes e, entre elas, est a
maneira profunda e complexa de abordagem. O ttulo fornece direitos, e um dos
direitos contidos no ttulo Filosofia o direito de questionar criticamente e sem
pressa, numa demonstrao de amizade com o conhecimento (filosofia). Nota-se
que Derrida coloca questes que, primeira vista, parecem estranhas para uma
anlise da filosofia e da Universidade, como a questo do ttulo. Ele coloca ainda
outras questes mais estranhas, como, por exemplo, a questo da ameaa. O que a
ameaa teria a ver com uma anlise da Universidade e da filosofia? A filosofia, por
sua vez, nos leva a uma ameaa com o seu sentido explicativo. Pois toda explicao
ameaada pelo inexplicvel, pelo que no tem como ser dito.
As instituies so ttulos no sentido de autoridade, de quererem dizer algo ou
sobre algo. E so ttulos no sentido de que concedem ttulos como doutor, mestre,
vtima, acusado, condenado. A questo do ttulo um dos primeiros passos tomados
na direo de uma anlise desconstrucionista que considera que nada acontece fora
do texto.15 Na vida prtica, talvez no haja espao para pensarmos o que acontece

15
Tal questo se reflete na ideia de escritura, que, a partir de uma no separao entre fala
e escrita, significado e significante, se prope outra perspectiva sobre a linguagem, que
no valorize mais o sistema dicotmico. A complexidade do pensamento desconstrutor se
d na no aceitao dessas separaes sustentadas pela tradio que, em ltima instncia,
implicam uma presena, uma soluo. O mundo acontece a partir da linguagem e por isso
todo seu jogo considerado texto. No texto derridiano, no h as separaes tradicionais e
dicotmicas da metafsica, tampouco a linguagem compreendida de uma forma tradicional.
Vejamos o que escreve Bennigton no livro Jacques Derrida (p. 66): Comeamos a duvidar de
tudo o que pode em aparncia limitar a desconstruo linguagem tradicional ( a nossa nica
possibilidade de compreender que no exista nada fora do texto): um conceito clssico que
serve habitualmente para pensar o limite entre o texto e o fora-texto o de contexto, que se
aplica, frequentemente, de maneira obscura e impensada, tanto ao contexto estritamente
discursivo (a que chamamos, algumas vezes, de contexto) quanto aos conceitos reais
extradiscursivos, polticos, sociais, em geral histricos (...) s existem contextos, e s se pode
proceder distino habitual texto- contexto se j se tomou o texto em si mesmo, fora de
seu contexto, antes de exigir que seja recolocado nele (...). Para ler um texto fora do
contexto, preciso j estar em seu contexto.
 46

antes do aparecimento dessas instituies, o que aconteceu antes delas, como foram
nomeadas. Mas tarefa do pensamento mostrar o carter aportico do jogo das
significaes.16
Em When a teaching body begins and how it ends (Onde comea e como
acaba um corpo docente), Derrida diz que a contrainstituio e no uma
parte da assinatura de Jacques Derrida. Ele no deseja marcar ou assumir o
Greph: Eu, de modo nenhum, comprometo ou dirijo o grupo,17 diz. Assim como
na entrevista Negotiations,18 ele cultiva uma certa distncia e desprendimento
a respeito do Ciph, mas, ao mesmo tempo, reconhece que isso no fortuito:
Eu ao menos apareci para tomar a iniciativa, num seminrio que eu conduzi
para a formao do Greph,19 e diz explicitamente que isso no deve ser
esquecido nem deixado de fora da anlise. A contrainstituio vem, portanto,
antes e depois de Jacques Derrida. A assinatura de Jacques Derrida est
merc de uma sempre indecisa e rompedora sequncia temporal, advinda da
contingente relao de nomes
ou, em outras palavras, da contra-assinatura. De fato, se Derrida eficientemente
inaugura, antecipa, e assim apropria o Greph, o grupo deve suportar a marca de um
retardatrio. Derrida estava inegavelmente no incio da criao do Greph e do Ciph,
mas o processo foi lento no seu incio. Embora seja visto como positiva a ideia da
contrainstituio, ela parece sempre chegar atrasada nunca plenamente presente
no prprio registro da desconstruo. Assim, como Bennigton escreveu, talvez seja
mesmo imprpria a relao entre contra e desconstruo.

A assinatura precisamente o que a distingue do nome prprio em geral, tenta recu-

perar o prprio que vimos desapropriar-se logo no nome (...). O ato de assinar, que
no se reduz simples inscrio de seu nome prprio, esfora-se, por um rodeio
suplementar, em reapropriar a propriedade sempre j perdida no nome mesmo.20

Naturalmente, datas podem ser falsificadas, assim como assinaturas podem

ser forjadas. Datar a assinatura representa a tentativa de alcanar a presena e
de legitimar a assinatura ou o nome prprio da assinatura dentro da lei. Mas a
assinatura adquire validade s em condio de sua repetio. A assinatura torna-se
uma assinatura no em seu ponto de origem, mas no ponto de repetio. A primeira

16
Vemos, ento, a importncia da ideia de rastro, que mostra como toda nomeao nunca original;
ela ocorre mediante uma nomeao anterior que nunca tem uma raiz inicial.
17
DERRIDA, J. When a teaching body begins and how it ends. In: Right to Philosophy 1. p. 71.
18
DERRIDA, J. Negotations. In: Negotiations: Interventions and Interviews 1971-2001. p. 11-
15.
19
DERRIDA, J. When a teaching body begins and how it ends. In: Right to Philosophy 1. p. 71
20
BENNINGTON, G.; DERRIDA, J. Jacques Derrida. p. 108.
 47

assinatura no simplesmente uma assinatura desde que a funo e o valor de

uma assinatura dependem do que comparado com ela.
Qualquer assinatura uma assinatura s em condio que chama ou promete
uma contra-assinatura. Derrida invoca o exemplo dos cheques de viajem que
algum assina antes da partida, mas que tem que ser referendado na chegada. Se
algum est para receber o dinheiro do outro, a validade dessa contra-assinatura
deve ser garantida por sua semelhana assinatura original, pelo fato mesmo de
toda assinatura ser somente lembrana e promessa de contra-assinatura.21
O contra sempre chega tarde assinatura. A assinatura sempre j contra-
assinatura, e todo o tempo deve vir depois de si prpria. O contra se relaciona com
a assinatura, assim como o contra se associa desconstruo (ou aos textos que
Derrida assina). Desconstruo , afinal de contas, sempre contradesconstruo. O
contra se esconde. Deve ele vir tardiamente? Vem com a fora de uma promessa
ou da estrutura promissria do por vir. Ns podemos dizer que o contra abre
uma linha de crdito para quem assina. Ao tomar uma posio de qualquer espcie,
portanto, a contrainstituio sempre deve negociar com a exigncia de cumprir
uma ao essa exigncia , naturalmente, inevitvel, assim como a tomada de
posio sempre ser uma contingncia necessria , mas deve faz-lo de maneira
a negociar com o que o chama ou funda. Como uma negociao, sempre urgente
e totalmente interminvel.
Para a desconstruo, o contra por exemplo, o contra da contra-
assinatura implica certa disjuno, um desvio, uma pausa, uma hesitao, um
retardamento ou um fracasso que denota impontualidade. O adiamento j sempre
parte caracterstica do contrrio. A contrainstituio (Greph) e a contra-
assinatura so associadas a essa impontualidade (que talvez seja mais bem entendida
como algum outro do que presena no sentido convencional). Vistas dessa maneira,
contrainstituies no podem ser fundadas simplesmente para empreender a tarefa
de ao radical urgente, como pedido no discurso esquerdista tradicional. Tais
discursos acabam por abafar um pouco a questo da desconstruo ou o que
Wortham insiste em chamar de contradesconstruo.22 A desconstruo no deixa de
negociar e demonstrar solidariedade, mas, mesmo que seja uma interveno ativista
de causas polticas, no deixa de estar no limiar entre hipocrisia e no hipocrisia.
O que tentamos aqui sugerir que h uma outra radicalidade do contra
(que pe a prpria radicalidade em questo), que nos adverte para no entender as
contrainstituies como instrumentos para dirigir causas ativistas ou programas de
qualquer espcie. As contrainstituies podem e devem participar de tais lutas, mas

21
BENNINGTON, G.; DERRIDA, J. Jacques Derrida. p. 118.
22
WORTHAM, Simon Morgan. Counter-Institutions Jacques Derrida and the question of the
University.
 48

elas tambm devem permanecer irredutveis a uma lgica de autojustificao em

tais termos.
Essa outra radicalidade do contra, que encontramos na desconstruo,
implica que contrainstituies no devem ser fundadas como tais. Mesmo porque,
de fato, literalmente impossvel uma fundao (dada a caracterstica do contra,
que se aproxima da diffrance). Tais instituies dariam origem a um paradoxo
indesejvel: em desferir golpes no possvel, no factvel no pragmtico ou,
em resumo, o presente tendo o impossvel como limite. Em As pupilas da
Universidade: o princpio de razo e a ideia de Universidade, Derrida adverte
sobre as simples afirmaes de liberdade acadmica e sobre o ideal de autonomia,
que, freqentemente, so pretextos para aqueles que desejam dominar a pesquisa
universitria. Tal domnio to poderoso que, por vezes, feito de maneira oculta
ou clandestina. A contrainstituio radical retm certa independncia em relao
a interesses e convenes, ao mesmo tempo que est aberta ao outro.
Em A Universidade sem condio, por exemplo, Derrida escreve:

(...) como nos departamentos de tecnologia os interesses comerciais e industriais

aparecem sob a alcunha de patrocinador, ocasionando uma situao de financi-
amento onde as humanidades se tornam presas fceis. Ficando vulnerveis e at
mesmo refns em termos institucionais.23

Nesse sentido, a crtica incondicional da desconstruo se organiza no

segundo uma finalidade, mas segundo um horizonte, e a se apresenta o papel
das Humanidades, das novas humanidades, que devero decidir o sentido
descontrucionista das instituies universitrias, bem como seu prprio futuro como
estabelecimento de ensino. Dupla tarefa desconstrutiva da Universidade: quanto ao
carter interno da sua crtica e quanto tarefa de resistncia da Universidade (e, em
especial, das Humanidades).
A Universidade , para Derrida, sem condio. Sem condio, por um lado,
porque ela est em uma situao de heteronmia, pois autorizada por leis externas a
ela. Mas, por outro, porque a Universidade revela uma impossibilidade: a de colocar
em questo seu prprio procedimento. Mas esse carter de impossibilidade tem para
Derrida a funo de definir, de direito, o que ou o que pode a Universidade. Pelo
seu carter mesmo de sem condio, a Universidade deve impor uma questo
que , necessariamente, uma questo poltica, mas no s isso. Trata-se de uma
questo mais ampla: uma questo no exclusivamente econmica, jurdica, tica
ou poltica:
Pode a Universidade (e de que maneira?) afirmar uma independncia
incondicional, reivindicar uma forma de soberania, uma espcie bem original, uma

23
DERRIDA, J. A Universidade sem condio. p. 21.
 49

espcie excepcional de soberania, sem nunca se arriscar ao pior, a saber, em funo

da abstrao impossvel dessa soberana independncia, ter que se render e capitular
sem condio, deixar-se conquistar ou comprar a qualquer preo?
No entender de Derrida, a resposta a essa questo tem um valor organizativo,
configurativo: ela impe que a Universidade se organize como uma fora de
resistncia.
Em resumo, essa nova soberania da contrainstituio mostrada menos
no limite da eterna autonomia das humanidades tradicionais (que, como Derrida
revela, fizeram as humanidades tornarem-se suscetveis de abuso externo) do que
como o momento de desestabilizao da resistncia e da temporalidade, ligado ao
trao do contra. Se atentarmos para as observaes de Derrida sobre a criao e
as atividades do Ciph (principalmente em Negotiations), percebemos claramente
que o Ciph um colgio sem cadeira permanente, sem programa e sem orientao
prvia. O Ciph fornece algo como um modelo para a contrainstituio.

2.3
Contradefinies

importante atentarmos para algumas definies do dicionrio, que podem

estar relacionadas contrainstituio. Observando o English Oxford Dictionary,
o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesae as indicaes de alguns dicionrios
franceses , compiladas pelo Centre National de Ressources Textuelle e Lexicales,
podemos perceber mltiplas definies da palavra contra. Vejamos algumas.

1) No English Oxford Dictionary, contra , antes de tudo, encontrar-se,

entrar em contato. A suposio que esse contato envolve a oposio de entidades
distintas e plenamente constitudas de antemo. Aqui ns acentuamos mais uma vez
a contratemporalidade do contra (contra vem depois). E s depois o contra
significa ir no sentido oposto a; contra como agir ou falar em oposio a.
A fim de checar, ope-se, contradiz, discute, mente ou tende direo oposta.
O contra (counter) definido como o que conta, calcula. Por outro lado, um
aparelho para fazer a contagem, ou algo usado para contar, ou at uma tabela ou
escrivaninha para contar dinheiro tal como um escritrio ou uma tabela de trocador.
Aqui, o contra se divide em diversos sentidos: o de um corpo ou mquina que
conta, calcula; o de um objeto, especificamente um mvel, que orquestra relaes
espaciais e hierrquicas a partir de um processo de distribuio e de diviso. O
contra ento se divide. A oposio plena e firme s ocorre depois, ou na condio
do que deve pressupor. No entanto, tal diviso sempre ser provisria, precria,
violenta. Em outras palavras, uma instituio sempre cruzada pelo contra.
 50

importante observar que a violncia vem antes, no depois, e abarca todos

os lados e toda definio. Uma violncia originria faz com que o contra venha
antes de si mesmo. Nascido da disjuno violenta entre o atraso e o avano do
futuro anterior, a contrainstituio sempre deve negociar essa violncia.

2) Algumas definies da palavra contra encontradas no Dicionrio

Houaiss da Lngua Portuguesa (p. 819): em posio direta com; em movimento
contrrio; em direo ou sentido oposto; de encontro a um ponto de apoio; como
defesa ou proteo; para alvio ou extino de; de face para; tendo como adversrio;
em discordncia; com propsito contrrio; em confronto com; na proporo de
sobreposto a; muito prximo, em troca de; como dbito de; contra seu prprio time;
aspecto negativo; resposta negativa; desfavoravelmente.

3) Seguindo as indicaes de alguns dicionrios franceses, compiladas pelo

Centre National de Ressources Textuelle e lexicales (disponvel em http://www.
cnrtl.fr/definition/contre), encontramos os seguintes significados para a palavra
contra:

3.1) Expressa um movimento no sentido de ou resistncia: contre Manifesta

o contato ntimo ou de choque depois de uma jogada:
Ex: Ele coloca uma escada contra a parede. Ele nada contra a corrente.
No oeste da Sua, contra significa na direo (com ou sem a ideia
de movimento):
Ex: Indo contra a casa, contra a cidade.

3.2) Expressa uma relao de hostilidade, de luta.

Contra exprime a ideia de hostilidade ou de ameaa, juntamente com
o verbo.
Ex: Ele vocifera contra algum, ele protestou contra o projeto.

Os verbos mais comuns ou substantivos precedentes palavra contra

expressam o ataque e a hostilidade:

A) Verbo + contra : ir, lutar, conspirar, raiva, irritao, aborrecimento,

indignao, revolta, raiva, reagir, levantar, argumentar etc.
B) Subst. + contra: ataque, campanha, raiva, luta, fora, paixo, guerra,
dio, raiva, tomar partido contra, protesto, reao, revolta, ressentimento,
argumentao, debate, prova. Em menor medida, expressam a ideia de
defesa, de resistncia.
C) Verbo + contra : defender, proteger, proteger etc.
 51

D) Subst. + contra : Sseguro (ser, fazer), alerta, denncia, , proteo, etc.

Funciona tambm como sinnimo de ao contrrio.

3.3) Fazer a troca, a relao entre duas grandezas:

Ex: Trocar um lote contra uma casa; Aposto dez contra um.

4) No Oxford English Dictionary, consta que em tempos passados o contra

era usado principalmente para fazer uma conta ou calcular possibilidades. H vrias
referncias do contra relacionado a esportes e jogos. Em patinao, contra se
refere a uma volta em que o corpo revolvido numa direo oposta. O contra
acontece em um jogo em que um ataque feito como se o prprio adversrio
fosse levado a atacar; contra , portanto, usar o golpe de um antagonista para
impulsionar o retorno de seu prprio golpe. golpear com um golpe-contrrio,
projetado, enquanto se recebe a fora do outro. O pugilista, por exemplo, espera
para utilizar a fora do outro.

No texto Mochlos, Derrida mostra as condies de possibilidade para repensar

a Universidade. Tais condies esto relacionadas a uma fora contrria. A alavanca
(mochlos) usada para externar a fora contra o corpo que se apoia nela e a opera por
meio da prpria presso do corpo. Falaremos desse texto nos prximos captulos.
Em Negotiations, Derrida explica bem o que dito em Mochlos a respeito da fora
impulsionante de uma alavanca:

A fora sempre uma diferena de fora. A fora diferencial, no h uma

substncia de fora. Quando algum diz que essa fora diferencial, diz realmente
que essa fora no algo. No algo que estabilizado como um fenmeno. Em
outras palavras, podemos pensar que fora sempre fora contrria. Uma fora
contra a fora e contra o conceito de fora. Isso o que permite a contrafora
acontecer.24

No Oxford English Dictionary, vimos tambm que o termo contra, em

meados do sculo 14, significava escritrio de contabilidade, enquanto no sculo
15, estava ligado a escritrio, corte ou corredor de justia, mas, ao mesmo tempo,
priso unida corte de alguma cidade.

5) Para no deixar de mencionar a importante pesquisa etimolgica da palavra

chez, feita por Samuel Weber, tentaremos compar-la com a pesquisa etimolgica
que fizemos sobre a palavra contra. At arriscaremos uma relao entre contra
e chez.

24
DERRIDA, J. A Universidade sem condio. p. 21.
 52

Em seu ensaio Reading and writing chez Derrida,25 Samuel

Weber conduz uma pesquisa lxico-etimolgica da palavra chez e de seus
antecedentes. Ele encontra nessa pequena palavra uma variedade de possveis
significados ou sentidos. O Casanier, por exemplo, querendo dizer
homebody sua origem em casenier derivada de casana, em italiano,
um banco. O Casenier, ento, se refere a um comerciante italiano residente
na Frana. Seu referente
emigrar, anota Weber.26 O emigrante (emigre) visto como aquele
que deseja estar em casa, mas forado a vaguear. Na palavra casemate, h
um outro emigre italiano, que, desta vez, est ligada palavra casamata,27
que significa, literalmente, uma madhouse. Figurativamente, designa uma casa
falsa e pode ser associada a matar. A madhouse est relacionada com a
palavra matadouro. Caso, originalmente, queria dizer uma pequena casa ou
bangal; mais tarde, passou a referir-se a um quadrado ou caixa as dimenses
espaciais de uma tbua de jogo. Hoje, no entanto, caso indica uma subdiviso
celular, enquanto o significado de caser se relaciona guarda de pertences. Para
Weber, este mais organizado membro da famlia do chez tambm suporta as
marcas da desordem que procura dominar: o casier o registro gravado de
infraes.28 No inesperadamente, ento, casa d origem a cassino, uma
casa de transgresso autorizada e organizada, e acima de tudo com jogos de
possibilidade.29
Com isto, chez se relaciona, a nosso ver, com contra, pois o termo
desorganiza o lugar adequado das instituies mais respeitveis, como o escritrio
do Poder Executivo, as Cortes de Justia e, sem dvida, a Universidade.

6) Contra significa ir na direo oposta. Em caada, portanto, sugere o

momento onde algum segue o cheiro ou a trilha na direo inversa. O contra
tambm definido no Oxford English Dictionary como estando contra algo em
oposio frontal, mas essa oposio frontal aqui ligada a um certo desvio ou
volta.

7) Encontramos no Oxford English Dictionary que a ortografia oficial de

contra, ao redor do sculo 17, era compter. Encontramos tambm no The
Bloomsbury Dictionary of Word Origins, que, em ingls, counter (contra) tem
o sentido de enumerar, indicando sua origem na palavra latina computare,

25
WEBER. Reading and Writing chez Derrida. p. 85-101.
26
WEBER. Reading and Writing chez Derrida. p. 90.
27
WEBER. Reading and Writing chez Derrida. p. 90.
28
WEBER. Reading and Writing chez Derrida. p. 91.
29
WEBER. Reading and Writing chez Derrida. p. 91.
 53

querendo dizer calcular.30 De fato, o The Bloomsbury Dictionary of Word Origins

informa-nos que o ingls compute vem do latim computare, via o velho
conter francs, que carrega o sentido de somar e fazer uma conta.
Em Negotiations, Derrida conta-nos que se deve negociar com a
contrainstituio e assim persegue uma contralgica, uma contrapoltica,
que leva em conta a multiplicidade de ritmos. Isso, para Derrida, fornece uma
inimaginvel, no apresentvel, no objetivada imagem do corpo institucional.31
Derrida escreve:

No n da negociao, h ritmos diferentes, foras diferentes, vibraes diferentes de

tempo e ritmo. O n da palavra veio a mim, e a imagem de um cabo. Um cabo com
embarao, um cabo composto de vrias amarraes de fios. O cabo existe. Algum
imagina computadores com pequenos fios ligados, ligados onde as coisas passam
muito rapidamente e tambm ligados onde as coisas passam lentamente: negociao
juntar todos esse s fios (...). Tambm cabos que passam sob o mar e milhares de
vozes com entonaes, isto , com tenses diferentes e emaranhadas. A negociao
como um cabo e um nmero interminvel de fios movendo ou tremendo em veloci-
dades ou intensidades diferentes.32

Em The deconstruction of actuality, Derrida fala de uma coisa que no

se pode aceitar hoje em dia, seja na televiso, no rdio, ou no trabalho, um
intelectual que no se apressa.33 E o ritmo temporal no diz respeito somente aos
meios de comunicao, que esto ligados aos efeitos de acelerao cultural. A
acelerao composta de diferentes ritmos. So aceleraes heterogneas que,
proximamente, so relacionadas a desenvolvimentos tcnicos e tecnolgicos.34 Em
The deconstruction of actuality, a temporalidade, a tecnologia e a velocidade
dos novos meios de comunicao so apresentadas como a prpria complicao
desses ritmos:

Este outro tempo, o tempo dos meios de comunicao, d origem a outra distribuio,
a outros espaos, ritmos, substituies, formas de discursos e de intervenes pbli-
cas. O que invisvel, ilegvel e inaudvel na tela, com a audincia mais ampla, fica
ativo e efetivo.35

30
AYTO. The Bloomsbury Dictionary of Word Origins. p. 140-141.
31
DERRIDA, J. Negotiations. In: Negotiations Interventions and Interviews 1971-2001. p. 28.
32
DERRIDA, J. Negotiations. In: Negotiations Interventions and Interviews 1971-2001. p. 29-
30.
33
DERRIDA, J. The deconstruction of actuality. In: Negotiations Interventions and Interviews
1971-2001. p. 89.
34
DERRIDA, J. Nietzsche and the Machine. In: Negotiations Interventions and Interviews
1971-2001. p. 215-256, esp. 250.
35
DERRIDA, J. The deconstruction of actuality. In: Negotiations Interventions and Interviews
1971-2001. p. 89-90.
 54

Tal situao contempornea sempre deixa a necessidade de contar com

o oportuno;36 precisamente, contar com ele, de acordo com os diferentes
e heterogneos ritmos, substituies, ou distribuies que ns achamos
armazenados nessa pequena palavra.
Para dizer de outra maneira, diffrance um movimento de adiamento e de
diferena, que abre a temporalidade do agora e est imediatamente preocupado
com esse momento agora. importante observar os comentrios de Richard
Beardsworth, ao entrevistar Derrida em Nietzsche and the machine,37
pois nessa entrevista ele nos convoca a pensar sobre o que significa a demora
da
desconstruo. Falaremos disto melhor nos prximos captulos.

36
DERRIDA, J. The deconstruction of actuality. In: Negotiations Interventions and Interviews
1971-2001. p. 89-90.
37
DERRIDA, J. Nietzsche and the machine. In: Negotiations Interventions and Interviews
1971-2001. p. 248.
3
Ensinando a Desconstruo

3.1
Universidade e Cultura

Como vimos no captulo 2, Derrida fala das novas humanidades, mas

importante notarmos que ele adverte que essa s novas humanidades no so a nova
disciplina que surgiu nas cincias humanas: os Estudos Culturais.
Essa tarefa desconstrutiva das humanidades por vir no se deixar conter
nos limites tradicionais dos departamentos, que dependem hoje, por seu prprio
estatuto, das Humanidades. Essas Humanidades por vir transporo as fronteiras
disciplinares, mas sem com isso dissolver a especificidade de cada disciplina no que
se chama, muitas vezes, de maneira confusa, de interdisciplinaridade, ou no que se
afoga num outro conceito que serve para tudo, os cultural studies.1
Em um ensaio intitulado Literary Study in Transnational University, J.
Hillis Miller mostra certa hostilidade em relao aos chamados Estudos Culturais.
Ao descrev-los como uma quase-disciplina,2 ele observa:

Na medida em que os Estudos Culturais ainda dependem da ideia tradicional de

cultura para a produo de uma identidade subjetiva ou uma identidade produzida
por doutrinao de um Estado-Nao, ou por uma subcultura, tal como uma etnia ou
gnero de comunidade, foi necessrio resistir desconstruo de todos os conceitos-
chaves, pois eles so necessrios a essa ideia de cultura. Esses incluem identidade,
agente, a homogeneidade de uma dada cultura (se hegemnica ou minoritria), a
definio de um indivduo pela sua participao numa nao ou comunidade. O no
questionamento destes conceitos se faz necessrio, pois s assim essa nova disci-
plina (Estudos Culturais) poderia continuar. Por isso, esses conceitos no so colo-
cados em questo.3

Para Miller, os Estudos Culturais possuem uma incontestvel referencialidade

com relao a esses conceitos-chaves, que funcionam como condio para
tematizar, narrar ou interpretar vrios textos e acontecimentos. Tudo de acordo
com um contexto mais amplo, sempre descrito como histrico, social ou cultural.
Segundo Miller, o contexto dos Estudos Culturais4 precisa da significao desses

1
DERRIDA, J. A Universidade sem condio, p. 68.
2
Quase-disciplina aqui tem um efeito pejorativo. Diferente da ideia que Derrida tem de
quase- conceito, de que falamos no captulo 2.
3
MILLER, J. Hillis. Literary Study in Transnational Univeristy. In: Black holes, p. 83.
4
Notamos a distino entre Culturalismo e Estudos Culturais, na qual o primeiro pode ser
encarado como um ponto de vista, ou seja, a ideia de que um Estado ideal se desenha no convvio
 56

temas para estruturar a coerncia da anlise e, dessa forma, dar certa identidade
disciplina. Alm do mais, na medida em que esse contexto estabelece uma estrutura
mais ou menos generalizada que daria identidade a exemplos particulares
, ele acaba por endossar maneiras bastante tradicionais de determinar objetos de
conhecimento. Um exemplo disso so os conceitos convencionais como histrico,
social, cultural, que foram fundamentais para os Estudos Culturais. Para Miller,
quando os Estudos Culturais consideram que h sempre um contexto para cada
texto, eles reinstalam o particular como expresso de uma situao mais acertada
(histria, nao, cultura, sociedade, ideologia). Isso talvez sirva para estimular a
falta de crtica ou para reduzir os efeitos e as implicaes de transnacionalidade
ou da globalizao. Alm do mais, nesse caso, a suposta exemplaridade do
particular tenderia, como o prprio Miller diz, produo de uma identidade
subjetiva. Para Miller, importante lembrar que o que produzido pelos Estudos
Culturais uma certa ideia de cultura que, hegemnica ou minoritria, acaba por
valorizar a suposta cultura do Estado-Nao. Alm de uma prvia compreenso do
humano, os Estudos Culturais se relacionam a um modelo antigo e, mesmo assim,
os adeptos dos Estudos Culturais se portam como conhecedores do assunto.
nessa perspectiva que Miller desenvolve sua crtica. Ele mostra o compromisso
dos Estudos Culturais com a poltica de identidade. Alm do mais, para Miller, os
Estudos Culturais enfatizaram a cultura popular. Isso foi feito no intuito de unir
o popular ao cientfico (que, de certa maneira, depende dos termos referncia e
identidade).
Miller observa que os Estudos Culturais esto inseridos na concepo ortodoxa
do humano, que ele considera anacrnica nesse momento ps-moderno ou ps-
histrico. por isso que Miller duvida sobre a efetividade poltica dos Estudos
Culturais em geral. As preocupaes de Miller, nesse sentido, so equivalentes s
preocupaes de Bill Readings, em The Univeristy in ruins,5 principalmente em

de diversas culturas (tradies dos povos), e o segundo ocorre como um campo acadmico de
pesquisa, uma disciplina, que inicialmente tenta pensar a ao da mdia e sua relao com o
contexto histrico e com as estruturas sociais. Colocam-se, ento, para o debate pblico questes
at ento restritas aos crculos cientficos, conservando certo espectro marxista. Com isso, para os
Estudos Culturais, a noo de cultura no considerada mais sob um aspecto elitista e est ligada
vida cotidiana.
5
Entre 1998 e 1999, o livro The University in ruins foi tema de um caloroso debate entre
Dominick LaCapra e Nicholas Royle, nas pginas do Critical Inquiry. LaCapra levantou
uma srie de objees e preocupaes referentes generalidade e exatido com que
Readings descreveu a agonia da Universidade, assim como questionou a validade e a solidez
de seus fundamentos. Royle responde com o artigo Yes, yes, the University in ruins (Critical
Inquiry 26, n. 1, p. 147-
153, 1999). Nesse artigo, o autor defende a tese da leitura de Readings e chama a ateno para as
dimenses performativas do livro. Royle sentiu que LaCapra havia ignorado ou desacreditado a
ideia de cidadania intelectual crtica. Para LaCapra, Readings falou de cidadania intelectual
crtica sem tematiz-la. Essa noo de cidadania intelectual crtica (The University in ruins, p.
 57

relao ao esforo ineficaz para renovar o radicalismo poltico, que, no livro, ele
relaciona aos Estudos Culturais6. Para Readings, o fim da poca do Estado-Nao,
ocasionada pela ilimitada globalizao do velho capitalismo e pelo crescimento
cada vez mais forte das corporaes transnacionais que tm sido acompanhados
geralmente por um processo de despolitizao, caracterizado pela perda da crena
numa verdade poltica legitimou a crtica da oposio.7 Segundo Readings, isso
em parte se deve ao fato de a diferencializao da cultura ocorrer ao lado de um
enfraquecimento do Estado-Nao. Com isso, comea a se ampliar a distncia
entre participao cultural e excluso, o que faz com que os esquerdistas (a
oposio) lutem pelo resgate do Estado-Nao. Mas tal luta anacrnica porque o
Estado burocrtico moderno ou ps-histrico no mais formado por conceitos
tradicionais e nem por uma poltica de identidade nacional. Em vez disso, o
Estado ps-histrico est mais prximo do no ideolgico.8 O
relacionamento previamente fundamental entre o Estado e o indivduo torna-se
corrompido e at mesmo obsoleto. Isso ocorre porque este Estado est cada vez
mais distanciado de concepes antigas de direito. Portanto, o Estado est cada vez
mais desarmado na era da transnacionalidade ou globalizao. Essa situao
igualmente sentida pela Universidade.
A Universidade moderna pretendia ser orientada pela razo e, no projeto
racional, a Universidade era vista como a produtora de conhecimento de determinada
nao. Com o enfraquecimento da ideia de Estado-Nao, a Universidade perdeu a
sua orientao, no que chamamos de Estado ps-histrico ou contemporaneidade.
A Universidade no pode ser mais considerada um suporte para o desenvolvimento
de uma cultura, j que o conceito de cultura est bastante conectado com a ideia
de Estado nacional. Dessa maneira, a Universidade atual est refm de orientaes
vagas, que so reflexos do seu enfraquecimento. Para Readings, tentativas como os
Estudos Culturais no so interessantes, pois trabalham com o conceito de cultura
(que no faz mais sentido em um mundo onde o Estado-Nao est enfraquecido).
Dessa forma a Universidade procura referncia no s na cultura como no caso
das Humanidades, ocorre tambm com os Estudos Culturais , mas tambm em
noes ainda mais confusas, como a ideia de excelncia. Em The University
in ruins, Bill Readings mostra isso com clareza, a partir do exemplo da ideia de

54) uma ideia com a qual LaCapra no concorda e por isso questiona a insistncia de Readings
sobre o fim da Universidade e do Estado-Nao. A resposta de LaCapra a Royle foi o artigo
Yes,yes, yes, yes... well, maybe, que tambm foi publicado no Critical Inquiry 25, n. 1, p. 32-
55, 1998.
6
READINGS, Bill. University in ruins, p. 102.
7
READINGS, Bill. University in ruins, p. 47.
8
READINGS, Bill. University in ruins, p. 48.
 58

excelncia. Para Readings, comum no discurso dos diretores das Universidades

americanas mencionar que o objetivo principal da Universidade atingir a
excelncia. Tal referncia vaga e mostra que a Universidade est perdida, sem
referncia, ou melhor dizendo, habitando as runas. Readings prope o que ele
chama de pragmatismo institucional, que seria reconhecer essa falta de fundamento,
e no tentar sua substituio por outro: nem razo, nem cultura, nem excelncia. A
Universidade deve ter a mais absoluta clareza de que no necessita buscar uma
referncia para sua existncia e permanncia. Ele diz que, se isso no for feito, a
Universidade continuar comandada por um esprito burocrtico que no faz
nada seno reafirmar sua atual fraqueza. A obsesso por uma referncia ocorre por
causa do paradigma que habitualmente organiza e regula o relacionamento entre as
disciplinas individuais e a formao institucional do conhecimento. Tal paradigma
est baseado em noes antigas da linguagem acadmica que esto muito ligadas
mesma estrutura conceitual de identidade e unidade, que forma o indivduo como
particular, objetivo fundamental do Estado-Nao.
Para Readings, naturalmente, essa estrutura se encontra irremediavelmente
desgastada no ps-histrico, revelando o declnio do Estado-Nao. Nesse cenrio,
a Universidade em runas no pode ser pensada a partir de polticas tradicionais, pois
isso a tornaria obsoleta. As ideias desenvolvidas no livro The University in ruins
foram importantes para o trabalho de Miller. Miller simptico ideia de Readings
de que a Universidade habita as runas e est deslocada no mundo contemporneo.
Assim, Miller considera que, de certa forma, os Estudos Culturais tambm esto
habitando as runas, pois esto desconectados com o momento ps-histrico e
se apoiam na ideia de cultura (que est abalada no mundo contemporneo). Se
Miller sublinha a persistncia das noes de referncia e identidade na formao
institucional e disciplinar dos Estudos Culturais, Readings pe a nfase, em vez
disso, na crise de orientao. Essa crise se d porque os Estudos Culturais se
apoiam, como dissemos, em um conceito que j no faz muito sentido no mundo
globalizado, ou seja, o conceito de cultura. Para Readings, o aparecimento dos
Estudos Culturais sinal da falta de orientao em que vive a Universidade.
Miller talvez tenha entendido a ideia de Readings como uma cena pragmtica
de ensino9 para oferecer uma alternativa Universidade. Em University in ruins,
Readings advoga a descentralizao do ensino. Essa descentralizao implica
uma cena pragmtica do ensino. Um ensino que dispensa a ideia da transmisso
de mensagens entre assuntos pr-constitudos, entendidos como mais ou menos
autnomos ou soberanos (em uma educao tradicional, liberal e humanstica, na
qual o professor visto como bacharel autorizado e o estudante como cidado livre,

9
READINGS, Bill. University in ruins, p. 153.
 59

liberto para partilhar das liberdades acadmicas). Bill Readings quer ser contrrio
noo de ensinando e aprendendo em locais de obrigao. Aqui, em lugar da
autonomia, independncia e toda obrigao vem uma insistncia na afirmao de
que a pedagogia uma relao, uma rede de obrigaes.10 Tal rede ou
relao refora as noes ortodoxas e prticas de sujeito, identidade e
comunicabilidade. O texto de Miller, Literary Study in Transnational
University, sugere o seguinte tipo de argumento: apesar de vrias tentativas para
empreender ou promover tipos radicais de dilogo, os Estudos Culturais acabam
por criar um modelo ortodoxo de comunicao na sala de aula.
Como tericos dos efeitos da globalizao ou da transnacionalidade, Readings
e Miller permanecem crticos do projeto dos Estudos Culturais. Embora o trabalho
de ambos nos leve a repensar as estratgias institucionais e pedaggicas, ambos
lidam com uma noo limitada de Estudos Culturais. Em parte, isso se deve ao
fato de que Miller (e nem tanto Readings) descreve os Estudos Culturais de modo
parcial e, s vezes, um pouco mal informado, no considerando as variantes do
campo, tampouco as novas perspectivas dentro dos Estudos Culturais. As novas
perspectivas dos Estudos Culturais visam interrogar e transformar (ao invs
de reforar) as vrias espcies de conceitos e procedimentos que Miller tende a
associar disciplina em geral. Readings considera que os Estudos Culturais tm
como referncia o conceito de cultura, porm ele no atenta para o fato de que, nos
Estudos Culturais, o prprio conceito de cultura questionado.
Para alm dessa crtica aos Estudos Culturais, no entanto, as posies de Miller
e Readings nos levam a um tipo interessante e diferente de anlise. Ambos os crticos
trabalharam, escreveram e pesquisaram em campos fortemente influenciados pela
desconstruo. Ao falarem de aspectos importantes dos Estudos Culturais, como
o aspecto institucional, disciplinar e pedaggico, Readings e Miller nos convidam
a refletir sobre a desconstruo do ensino, seu pensar e prtica, especialmente em
relao interao com a cultura.
A partir desse momento, nesse terceiro captulo, discutiremos a relao
entre ensino, desconstruo e cultura. O olhar atento para o trabalho de Derrida
em relao ao ensino pode nos fornecer uma maneira de imaginar precisamente a
espcie de rede de obrigaes na sala de aula que aparece no livro The University
in ruins. Readings tambm fala da dificuldade de o ensino ser considerado, pelo
professor e pelos estudantes, como um acontecimento. No concordamos com as
concepes sobre os Estudos Culturais operadas por Readings e Miller que os
consideram como uma revolta bastante estril e ineficaz contra a globalizao. Nossa
investigao traar uma aproximao talvez mais produtiva (ou desconstrutiva)
entre o institucional, o disciplinar e a instabilidade pedaggica do termo cultura.

10
READINGS, Bill. University in ruins, p. 158.
 60

3.2
Ensino, Cultura e Ddiva

A partir da leitura derridiana de Marcel Mauss , especialmente do Ensaio sobre

a ddiva: forma e razo das trocas nas sociedades arcaicas, no qual desenvolvida
uma relao entre cultura e ddiva, pensamos que a interpretao do conceito
de ddiva funda a possibilidade do ensino em relao ao que impossvel de ser
ensinado,11 que pode dar origem a um ensino para a Universidade que permanece
viva na contemporaneidade.
Como bem observou Paulo Csar Duque-Estrada, em seu artigo Derrida e a
escritura, a significao de cultura s poder existir a partir da ideia de natureza.

(...) o signo cultura, presente na ocorrncia de um dado discurso, s exerce sua fun-
o particular de significao, ou seja, s cumpre a funo de dizer respeito a um
determinado campo ou domnio que, naquele caso, est sendo referido, com base na
sua contraposio ao signo natureza e vice-versa. Devemos prestar ateno a este
vice-versa. Ele nos impede de pensar o termo natureza como uma estrutura de
significao j existindo e funcionando enquanto tal, em algum outro lugar, ou seja,
como uma presena ausente que pode, eventualmente, vir a se aproximar, ser pina-
da e posta ao lado do termo cultura presente aqui e agora no discurso em questo.
Numa palavra, o que o vice-versa aqui nos permite pensar que natureza e
cultura s se manifestam enquanto estruturas de significao por comportarem,
reciprocamente, uma o rastro da outra.12

Para Derrida, a teoria ou discurso da cultura uma caracterstica importante

do estudo acadmico nas humanidades, e isso nos leva inevitavelmente a pensar sobre
o ensino. O ato de ensinar sugerido por Derrida como uma ddiva. Mas quando
se ensina, se ensina o qu? Derrida est mais preocupado com as humanidades e por
isso o ensino falado sob a perspectiva das cincias humanas. Contudo, Derrida
no deixa de mencionar a interessante relao entre as humanidades e os outros
campos de saber e no endossa a ideia de interdisciplinaridade. Derrida analisa tais
temas fora da definio tradicional de sujeito (relacionado a uma identidade). Toda
identidade perturbada. Assumir a perturbao dessa identidade um dos caminhos
possveis para a produo de um pensamento novo e tambm de um novo ensinar.

11
A ideia de que s o impossvel acontece parece estranha primeira vista. Porm o que Derrida
quer dizer que s se fala em justia, em verdade, em tica porque elas no existem, elas esto
sempre como promessas. A justia sempre tenta chegar deciso completamente justa. Essas
ideias (democracia, justia, ddiva, ensino) nunca viro, mas sempre estaro no mbito de uma
promessa por vir. Contudo, essas ideias orientam as instituies judicirias, universitrias e
outras, pois justificam sua prpria fundao. Seria bem mais interessante que a Universidade
atuasse pensando que no h uma referncia necessria para a sua permanncia.
12
DUQUE-ESTRADA, Paulo Csar. Derrida e a escritura. In: s margens a propsito de
Derrida, p. 27.
 61

Em Given time, Derrida sugere que o estudo interdisciplinar da cultura,

de fato, se relaciona com a ideia de ddiva, desenvolvida por Marcel Mauss. Para
Derrida, cabe s humanidades o papel de questionar a prpria Universidade, mas,
para que esse questionamento acontea, preciso que a as prprias humanidades
se questionem. Tal questionamento implica o conceito de cultura termo que, de
alguma maneira, sustenta as humanidades. Assim, uma nova compreenso da ideia
de cultura fornece um caminho para o discurso acadmico nas humanidades e nas
cincias sociais e, consequentemente, nos Estudos Culturais.
Para Derrida, o trabalho de Marcel Mauss constitui um momento decisivo
no desenvolvimento histrico desse tipo de estudo sobre a cultura. Alm do mais,
ao valorizar a questo da ddiva, Derrida mostra uma aporia. A confirmao de
recepo ou de reconhecimento da ddiva inevitavelmente leva a um dar algo
em troca. A ddiva, ento, submetida a certo tipo de troca econmica, que vai
contra a prpria ideia de ddiva. Derrida pensa numa certa ddiva radical e indica
a sua impossibilidade, da mesma maneira que apontou a impossibilidade de uma
democracia radical e de uma alteridade radical.
O ensino da cultura ocorre numa situao de impossibilidade de ser
ministrado, se considerarmos o ensino como a transmisso de algo identitrio
(ou um conceito definido). Como veremos, um tipo semelhante de problemtica
cerca a prpria desconstruo. Essa situao de dvida tambm levanta questes
de responsabilidade em relao ao ensino. Para ns, isso no deve ser encarado de
maneira negativa, mas deve ser visto como uma nova experincia ou possibilidade
de responsabilidade ou de tica.
Em dois ensaios de Jacques Derrida, The time of the King e The madness
of economic reason, reunidos no livro Given time, discutida a relao entre a
ddiva e a troca, pensadas particularmente a partir de Mauss. A ddiva lana uma
mudana nas formas tradicionais de economia dentro da antropologia, sociologia,
estruturalismo e lingustica. Lana tambm uma mudana nas humanidades e nos
estudos sobre a interdisciplinaridade contempornea. Para Derrida, a insistncia de
Mauss nesse estudo sobre a ddiva resume o momento em que tentativas sociais
de pensamento transcendem ou excedem a fria racionalidade econmica. Dessa
maneira, a partir de razes econmicas simblicas, aparece uma explicao
religiosa, cultural, ideolgica, discursiva, esttica e literria. Um todo organizado
sob a rubrica geral do econmico.13 Readings fez um importante trabalho sobre o
carter interdisciplinar da cultura, considerando-a como um fraco substituto para a
antiga noo de transparncia comunicativa. Essa transparncia comunicativa, no

13
DERRIDA, J. Given time: 1 conterfeit money, p. 42
 62

horizonte da Universidade, foi explicitada por Kant em seu Conflito das faculdades,
que veremos mais adiante e que marcou a Universidade do idealismo alemo.
A ddiva como uma questo-chave para a economia do pensamento racional
permite imaginarmos o discurso acadmico dando acesso cultura,14 ao fato social
total.15 O discurso acadmico repensando, dispondo e instalando o econmico

14
A associao que Derrida sugere entre, de um lado, uma instituio de crtica cultural (ou de
um discurso acadmico de cultura quase-disciplinar) e, de outro, o fato social total
conceito de Mauss localizado dentro da simbologia da razo econmica pode ser
reexaminada atravs da discusso que Bill Readings trava com o livro Literary into Cultural
Studies, de Anthony Easthope, publicado no tempo em que os Estudos Culturais adquiriram, nos
termos de Readings, a interdisciplinaridade profissional. O livro de Easthope descrito
por Readings em The University in ruins desta forma: No lugar do velho paradigma dos
estudos literrios, Easthope oferece um novo paradigma: o dos Estudos Culturais, que
aparece finalmente substituindo a faixa de totalidade das disciplinas das cincias humanas e
das cincias sociais por um estudo generalizado da prtica significante (...) O novo
paradigma caracterizado, acima de tudo, por uma resistncia a todas as tentativas de limitar
seu campo de referncia. (READINGS, Bill. The University in ruins, p. 98). Readings nota que
Easthope no a nica maneira de pensar sobre estudos culturais (idem, p. 99) e,
certamente, que no podemos controlar o que gerado por nome de Estudos Culturais, que
teoricamente autoconsistente(idem, p. 97). No obstante, o livro de Easthope pode ser
considerado, ao menos, um sintoma das foras de desreferencializao
inclusas no jogo de totalizao e de destotalizao que tem lugar de destaque nos debates
disciplinares e nos discursos culturais.
15
Encontramos uma boa explicao sobre fato social total no artigo O auto de carnaval em So
Tom e Prncipe: fato e texto, de Wilson Trajano, publicado na Revista Srie Antropologia, n.
124, 1992. Nesse artigo, nos mostrado que o conceito de fato social total, formulado por
Mauss no Ensaio sobre a ddiva, tem sido de uma importncia primordial para a teoria e o
mtodo da antropologia, desde sua publicao em 1925. Esse conceito mostra que determinados
eventos sociais condensam em si a totalidade da sociedade e de suas instituies, e que essa
totalidade o alvo de toda anlise antropolgica. Sob a perspectiva terica, a noo de fato
social total nos acena para a possibilidade de suspeitar da universalidade de certas categorias
analticas, bsicas para ns, atravs das quais ainda decompomos o mundo social: religio, direito,
economia, arte etc. Foi esse aceno de Mauss que viabilizou a fundamentao mais elaborada
dessa suspeita nos trabalhos de antroplogos e historiadores posteriores, como Dumont e Polanyi.
Alm disso, o conceito de Mauss trouxe uma importante implicao de cunho metodolgico. A
anlise antropolgica uma empresa de natureza essencialmente classificatria, que se realiza
mediante uma srie de recortes e separaes dos eventos que se do no mundo social observado.
Tais procedimentos permitem, em princpio, um olhar mais detalhado dos diversos domnios
da sociedade, mas levam naturalmente o pesquisador a perder o olhar totalizante. A noo de
fato social total opera, nesse sentido, para recuperar a viso totalizadora sem, contudo, pr
de lado a necessidade de ver as prprias coisas sociais, no concreto, como elas so (1974, p.
180-181). Em Mauss, o fato social trabalha como um elemento central na construo de uma
teoria da sociedade, sendo, enquanto conceito, um produto da atividade do observador (no caso,
culturalmente distante). Para Mauss, o conceito emerge da busca pela objetividade possvel dos
fatos sociais (ver as prprias coisas, no concreto, como elas so), sendo o prprio conceito
formulado somente ao fim de uma anlise comparativa de diversas sociedades. Mauss v no
potlatch a totalidade das instituies Kwakiutl. A partir de Mauss, parte dos antroplogos
fundamentou-se nessa tipicidade bsica do fato social total revelar e pr em ao a totalidade
das instituies sociais. Tomar um evento social para, a partir dele, analisar realidades sociais
mais abrangentes tornou-se uma estratgia e um recurso que se firmou na tradio antropolgica
atravs de algumas obras hoje clssicas na disciplina. Isso especialmente verdadeiro quando o
 63

dentro do problema da ddiva. Assim, ensinar dar algo que instala a lgica ou a
economia do recebimento. necessrio devolver a ddiva para aquele que ensina,
seja na forma de gratido ou de qualquer outra forma. Mas Derrida pensa em
uma ddiva radical, que o ensinar para alm da hierarquia professor-aluno, uma
ddiva que no espera volta e que rompe com a economia corrente ocasionada pela
ddiva.
No Ensaio sobre a ddiva, Mauss argumenta que a ddiva (em sociedades
arcaicas, em particular) tem a funo de estabelecer sistemas complexos e redes
de troca, de reciprocidade, de dvida e de obrigao. No entanto, enquanto Derrida
reconhece o conceito da ddiva como relacionado economia, ele tambm
questiona: no ddiva, se algo interrompe a economia? Se suspendermos o clculo
econmico no existir a troca?16 Em outras palavras, para a ddiva (no a ddiva
radical) verdadeiramente existir, necessrio reciprocidade, obrigao, dvida, como
formaes particulares do princpio geral de troca que no devem ser dispensadas
ou esquecidas. A ddiva, uma vez identificada como ddiva, inevitavelmente
transporta a marca de um dever, uma dvida devida, e mesmo um no dever
devolver, embora naturalmente a confirmao de recepo de uma ddiva como
presente no possa evitar a devoluo de algo, na forma da prpria confirmao
da recepo. Essa necessidade no deve tomar a forma de gratido porque, como
Derrida pontua, uma ddiva ou presente pode machucar, fazer dano, porque
pe o outro em dvida. Doravante, o reconhecimento do presente ou da ddiva
devolve, no lugar da prpria coisa, um equivalente simblico.17 No Ensaio sobre a
ddiva, Mauss mostra um equivalente simblico, em reconhecimento da ddiva,
que, ostensivamente, anulada pelo tipo particular de troca que acontece. Assim, a
ddiva logo reconhecida, via linguagem acadmica, como sabedoria ou ensino. A
ddiva se desenvolve por meio de padres de investimento reais e simblicos que
destroem a possibilidade da ddiva radical. A formulao do conceito de ddiva
envolve um reconhecimento algum pretende dar algo para algum.

evento abordado , de uma maneira ou de outra, uma forma ritual, pois a ritualizao se caracteriza
pela propriedade de condensar as representaes, as instituies, as formas de ao e mesmo as
ambiguidades e contradies centrais de uma sociedade, graas articulao estruturada de um
conjunto simblico. Vem lembrana o estudo de Bateson sobre o ritual Naven dos Iatmul (1958)
e os de Turner sobre uma srie de ritos Ndembu (1967, 1968 e 1975). No Brasil, os trabalhos de
Roberto Da Matta (1983 e 1990) lanam mo do mesmo recurso estratgico: atravs do carnaval
carioca, o autor pretende chegar a uma interpretao do Brasil. O que Derrida vai acentuar
que a matriz dos outros fatos sociais, como a ddiva por exemplo, uma promessa por vir, uma
impossibilidade. Analisar o Brasil por meio do Carnaval, por exemplo, partir de um conceito
identitrio de carnaval. Essa ideia nunca acontece, a no ser no plano da promessa. A promessa
de que o Carnaval (conceitualizado no sentido tradicional) consiga explicar o Brasil.
16
DERRIDA, J. Given time: 1 conterfeit money, p. 7.
17
DERRIDA, J. Given time: 1 conterfeit money, p. 12-13.
 64

Derrida pensa a ddiva inserida na questo do ensino. Nessa possibilidade

e impossibilidade da ddiva, o ensino que dado aos alunos pelo professor
visto como ddiva. Isso teria srias implicaes para o ensinar. O paradoxo
da ddiva18 ameaa cair na armadilha de um crculo, onde esto presentes os
discursos cultural e crtico. Crculo que, como o prprio Derrida anota, em The
time of King, caracterizado por um contrato sem assinatura, mas eficiente entre
remetente-destinatrio, orador e audincia, escritor e leitor. Por exemplo, quando
dou uma conferncia, o ouvinte concorda, empresta ou d alguma ateno e algum
significado.19 Ainda que o descontentamento seja expresso como a quitao da
obrigao de dar uma retribuio ddiva (o ensino), Derrida considera que, ainda
que daqui a pouco fossemos argumentar ou discordar sobre tudo que eu disse na
conferncia, ainda assim encontraramos uma certa boa fde todos que participaram
desse acontecimento de ensino, onde foram cumpridos os termos de um contrato,
uma troca calculada.20 Mas esse retorno lgica do contrato e ao crculo ritual
da dvida anula toda generosidade e gratido que caracteriza, segundo Derrida, o
ensinar no cenrio acadmico; anula qualquer ddiva que Derrida esperasse dar,
estabelecendo as condies de possibilidade para ensinar, numa poca em que
surge o estudo interdisciplinar da cultura. esse mesmo problema (um problema
de ensino) que Derrida expe em sua conferncia. Derrida insiste: Se devemos
dar uma explicao dos efeitos do crculo em que uma ddiva fica anulada, essa
explicao-interpretao exige que algum leve em conta que, enquanto ela no
pertence ao crculo, ela a prpria ddiva.21 Derrida parece dizer aqui que a condio
paradoxal de possibilidade/impossibilidade da ddiva, como um tipo de loucura
incalculvel, gera um excesso na economia do crculo; gera uma alteridade radical,
capaz de tirar a ddiva da armadilha circular e a colocar no campo da promessa,
do por vir. A contradio que ao deixar uma explicao sobre a ddiva ou sobre
outra coisa (razo, filosofia, economia de significado), isso seguramente implica um
retorno lgica do contrato e do clculo. Aqui podemos pensar na impossibilidade
do ensino (dar uma explicao) como ddiva radical. Derrida, na mesma passagem,
descreve essa explicao nos termos de o contrato entre ns, para este ciclo de
conferncias, reconhecendo mais uma vez, a impossibilidade de suas conferncias
serem ddivas radicais. Por que ele prprio desejaria se obrigar tarefa impossvel

18
Como estratgia de compreenso, pensamos ser interessante considerar dois tipos de ddiva
no pensamento de Derrida. A ddiva enquanto tal, que o ato mesmo de presentear, e a
ddiva radical, como a ddiva impossvel, que transcende a economia da retribuio.
19
DERRIDA, J. Given time: 1 conterfeit money, p. 11.
20
DERRIDA, J. Given time: 1 conterfeit money, p. 11.
21
DERRIDA, J. Given time: 1 conterfeit money, p. 31.
 65

de deixar uma explicao da ddiva? A questo fornece um paradigma para a

dificuldade do discurso acadmico e para a prtica do ensino: doar e explicar.
O problema do conhecimento acadmico contemporneo nas humanidades
dado na medida em que se instala um discurso de cultura num cenrio institucional
interdisciplinar. A ddiva (presente) sempre inseparvel do econmico, pois, sem
ela, o econmico no poderia ser transposto para o termo cultura. A cultura passa
a ser pensada como um termo que facilita o discurso acadmico e que organiza a
atividade (inter)disciplinar nas humanidades.
Derrida acentuou a questo do impossvel como condio de tal processo.
bom pontuar que essa impossibilidade no notada nos estudos sobre a cultura j
que para os estudiosos da cultura, ao localizar o simbolismo econmico da ddiva,
se prova, de alguma maneira, que se deve falar e explicar sobre ela.
Levando em conta a impossibilidade da ddiva na crtica cultural contem-
pornea, Derrida contempla o chamado paradoxal que o aconselha a responder
para uma ddiva que chama, para um alm de toda responsabilidade,22 quer dizer,
para uma ddiva que imediatamente indica a impossvel responsabilidade. Assim,
a questo difcil da ddiva compele Derrida a se mover responsavelmente dentro
dos crculos de crdito, dvida, adiamento, respeito, generosidade e gratido.
Recompensa que constitui a economia do ensino acadmico, do discurso e da
comunidade. Isso retorna questo da impossibilidade de simplesmente dar uma
explicao.
A questo da responsabilidade surge nos escritos de Derrida, nos momentos
em que ele fala do outro. Falar da ddiva inevitavelmente falar do outro, que
necessrio, mas impossvel. Assim, a problematizao do outro fundamental no
discurso derridiano. Mas, para Derrida, esse outro acaba se perdendo no processo
de nomear, identificar, falar dele, ensinar para ele. Em Violence and Metaphysics,
leitura de Derrida sobre a filosofia de Lvinas, Derrida persegue o problema da
alteridade identificada na reivindicao de Lvinas: Se o outro pudesse ser
possudo, ser compreendido, ser conhecido, no seria outro.23 O
reconhecimento de que a alteridade radical inalcanvel no discurso acadmico
abala a linguagem e o conceito de outro. No posso encontrar o outro sem
violncia. No se pode tambm saber ou ensinar sobre o princpio que funda a
ddiva sem a experincia de aporia, confuso e conflito desde que
consideremos que o outro, como verdadeiramente outro, no pode ser
includo nem pode ser falado de dentro de um discurso sobre o outro. A
violncia gerada por qualquer discurso gera um tipo de violncia contra esse
mesmo discurso. A explicao da ddiva sofre tipos
semelhantes de estragos e desordem. Derrida observa que o discurso, portanto, se

22
DERRIDA, J. Given time: 1 conterfeit money, p. 31.
23
DERRIDA, J. Violence and Metaphysics: an essay on the thought of Emmanuel Lvinas. In:
Writing and difference, p. 91.
 66

originalmente violento, s pode se fazer por violncia, s pode se negar para se

afirmar.24 No entanto, essa violncia contra si naturalmente necessria para
se produzir o discurso, se apoiar, ser e falar. Tal violncia produtiva
caracteriza a simultaneidade antagnica de reconhecimento e de neutralizao do
outro dentro do discurso (uma simultaneidade da espcie que ns localizamos
num estudo da cultura baseado na ddiva).
Em Violence and Metaphysics, no entanto, pareceria difcil ignorar ou
reprimir a violncia de um discurso do outro (isto , o prprio discurso, que deve
sempre impossivelmente dar algo a algum, ou a algum outro) sem se arriscar
a endossar discrdias e turbulncias que fundamentariam a ideia de um discurso
no violento (ns talvez imaginemos a partir de Lvinas que essa violncia pode
ser abolida reconhecendo e respeitando a alteridade irredutvel do outro). Contudo,
tal escatologia que anima o discurso de Lvinas teria j lanado sua promessa.
Mesmo no sendo possvel ocorrer dentro do discurso como escatologia.25 A
possibilidade de um fim da violncia s pode ser declarada por discurso isto ,
por violncia.
Paulo Csar Duque-Estrada, em um esclarecedor artigo intitulado Alteridade,
violncia e justia: trilhas da desconstruo, ao explicar como falaciosa a ideia
da possibilidade de uma no violncia, fala da violncia presente nas instituies
acadmicas:

Por outro lado, para tocarmos apenas em uma problemtica que se encontra na or-
dem do dia, no deixa de ser preocupante a quase total ausncia de manifestaes de
resistncia s condies em que hoje o pesquisador se v constrangido a trabalhar:
tendo que produzir e publicar textos, formar alunos em nvel de graduao e ps-
graduao, orientar teses, participar de bancas examinadoras, apresentar trabalhos
em eventos cientficos, prestar servios tcnico-administrativos, como cargos de co-
ordenao de cursos, diretorias, participao em comisses, fornecer pareceres de
natureza tcnica ou cientfica para instituies ou revistas especializadas etc., tudo
isso numa ordem de exigncias cada vez mais numrica Quantas publicaes?
Quantos servios prestados dessa ou daquela ordem? Quantas orientaes de tese?
, qual ele no poder mais deixar de prestar contas. Hoje, mais do que nunca,
ter um lugar ao sol como pesquisador significa inserir-se, de alguma forma, nessa
robotizao das atividades de ensino e pesquisa que, evidentemente est longe de ser
uma engrenagem neutra.26

24
DERRIDA, J. Violence and Metaphysics: an essay on the thought of Emmanuel Lvinas. In:
Writing and difference, p. 130.
25
DERRIDA, J. Violence and Metaphysics: an essay on the thought of Emmanuel Lvinas. In:
Writing and difference, p. 130.
26
DUQUE-ESTRADA, Pulo Csar. Alteridade, violncia e justia: trilhas da desconstruo. In:
Desconstruo e tica Ecos de Jacques Derrida, p. 35.
 67

A obrigao de deixar uma explicao, de responder para, de ensinar para

implica uma violncia que um discurso crtico de cultura parece considerar como
condio de sua resposta.

3.3
Ensino e Desconstruo

Dado que o prprio Derrida implicitamente alia a questo do discurso e do

estudo da cultura a um problema de ensino, tentaremos explicar como o ensino
pode ser compreendido pela desconstruo.
Em toda a literatura escrita nos ltimos vinte ou trinta anos, concernentes
desconstruo como prtica filosfica ou crtica literria, foi dada pouca ateno
para a relao entre desconstruo e ensino. Tampouco foi dada ateno ideia
de encarar a desconstruo como um ensino.27 A respeito disso, a desconstruo
foi apresentada (corretamente) como algo que no nem um sistema que tendeu
ao tradicionalmente constitudo como filosfico em direo da prpria coerncia e
fechamento, nem um mtodo facilmente reproduzvel de investigao.
A procura pelo conceito ou pelo exemplo da desconstruo marcante nos
escritos sobre a obra de Jacques Derrida.28 Os instrumentos de apreender e ensinar
e, de fato, muitos dos mtodos e suposies subjacentes, parecem ser questes
pertencentes prpria desconstruo. Podemos ento sugerir que, de algum modo,

27
Ao lado dos escritos mais conhecidos de Paul de Man, Gayatri Spivak e Bill
Readings, outras contribuies questo da desconstruo e ensino incluem Literary
pedagogies after deconstruction: scenarios and perspectives in the teaching of English
Literature, organizado por Caudery, e The ethics of writing: Derrida, deconstruction and
pedagogy, organizado por Peter Trifonas. No entanto, talvez um dos autores mais conhecidos e
mais produtivos embora agora bastante criticado de livros que abordam a questo sobre
desconstruo e Pedagogia est Gregory L. Ulmer, Applied Gramatology: Post(e)-Pedagogy
from Jacques Derrida to Joseph Beuys. Ulmer aborda a questo da relao de Derrida com
a pedagogia, mais explicitamente mediante uma discusso de seu envolvimento com o Greph, a
partir de meados dos anos 1970, e se concentra no ensaio de Derrida The Age of Hegel e
outras observaes relevantes, dispersas em textos como: Dissemination e The post card. O
interesse principal de Ulmer explorar as possibilidades de uma pedagogia gramatolgica
ao longo dos escritos derridianos. Uma caracterstica interessante de seu livro, no entanto, o
reconhecimento de uma cena de ensino (uma expresso mostrada com alguma nfase por Bill
Readings em The University in ruins), em termos das possibilidades de certos tipos de
teatralizao. Tal abordagem talvez seja contrastada, interessantemente, com o trabalho de
Samuel Weber em Institution and interpretation. Nesse livro, na introduo, Weber comea a
explorar as ligaes entre a pergunta da instituio e os efeitos de teatro. Veja To come
walking: reinterpreting the institution and the work of Samuel Weber e tambm Samuel Weber:
acts of reading, ambos de Simon Wortham.
28
Para uma discusso mais precisa sobre o status de exemplo da desconstruo de
Derrida, sobretudo na medida em que facilita repensar a poltica, ver Naas, Introduction: for
exemple, que apresenta o texto de Derrida, The other heading: reflections on todays Europe.
 68

a desconstruo se constitua pedagogicamente. E ainda podemos dizer que, em

um sentido amplo, a desconstruo ensinada o tempo todo. Em Papel-Mquina,
Derrida distingue a filosofia da desconstruo.29 Para ele, se o pensamento filosfico
possui estratgias e sistemas, a desconstruo, pelo contrrio, tenta abalar as
estratgias e mostrar a fraqueza de todo sistema que emite uma verdade. Em De
que amanh, Derrida prefere afirmar que em todo discurso h desconstruo e que
o pensamento desconstrutor no faz nada mais que liberar essa desconstruo.
Muitos dos escritos de Derrida frequentemente se originaram de trabalhos
apresentados em seminrios ou lecionados em ocasies especficas. Assim, eles
conservam o aspecto performativo de tais acontecimentos aspecto que mostrado
como uma condio do pensar que toma forma nos seus textos. A partir de seu
envolvimento com o Greph, nos anos 1970, Derrida escreveu diretamente sobre
a questo do ensino. Contudo, so raros os momentos em que Derrida fala sobre
como ensinar a prpria desconstruo se de fato isso possvel.
Em Given time, embora a questo do ensino aparea de maneira bem ampla,
no deixa de apontar para uma relao entre desconstruo e pedagogia. Derrida
toca no assunto, na famosa seo de abertura de The double section, parte do livro
Dissemination, com citaes no quadro negro que so apontadas para o silncio.
Por outro lado, h uma conversa em Living on: borderlines concernente aos temas
da instituio, da linguagem e do ensino. No podemos deixar de mencionar as
vrias anlises de Derrida sobre o pensamento de Hegel, Nietzsche e Heidegger, em
seu relacionamento com a pedagogia e as instituies educacionais com particular
interesse em questes de linguagem, poltica e nacionalismo.30 E em termos mais
amplos, naturalmente, deve ser reconhecido que um interesse claramente constante
pela Universidade e pelo contexto institucional da prpria desconstruo corre por
todos os escritos de Derrida, culminando em ensaios como Mochlos e As pupilas
da Universidade o princpio da razo e a ideia de Universidade, assim como
os ensaios referentes formao da Faculdade Internacional de Filosofia e do
Greph, intitulados Whoss afraid of philosophy? e Negotiations (reunidos no
livro Right to Philosophy1). Nesses trabalhos, particularmente, a questo do ensino
surge sob o invlucro do ensino da filosofia no tempo das reformas propostas pelo
governo na Frana. possvel dizer que nesses escritos, h uma declarao de
desconstruo do ensino em si, ou um guia para o ensinar que est por vir.
Isso algo responsvel ou irresponsvel por parte de Derrida? Ns pensamos que
essa situao pode fornecer uma maneira para desconstruo questionar problemas
mais plenamente fundamentais e questes associadas ao prprio ensino, isto ,

29
DERRIDA, J. Papel-Mquina, p. 310.
30
Ver, por exemplo, Derrida, The Age of Hegel, Otobiographies e Geschlecht II: Heideggers
Hand.
 69

a dimenso do performativo do ensino como um acontecimento. A fora da

desconstruo est mais em supor e experimentar do que simplesmente declarar ou
resolver as questes pedaggicas e seus problemas.
Queremos nos concentrar no final deste terceiro captulo em dois textos
particulares de Derrida, Otobiographies e Geschlecht II: Heideggers hand, nos
quais, de alguma maneira, a questo do ensino levantada. Nesses textos, mais
uma vez, so colocadas questes relativas ao discurso acadmico como cultura,
comunidade, comunicabilidade. Tais questes so referncias para a Universidade
e a partir delas se tornam possveis transformaes e experimentaes nessa
instituio.

3.4
Desconstruo e Liberdade Acadmica

Antes de vermos algumas observaes de Derrida sobre o tema do ensino e

da liberdade acadmica um tema que inevitavelmente recoloca questes sobre o
agente da situao, o conhecimento, a responsabilidade, a pedagogia, a cultura e a
comunidade acadmica queremos comear por estabelecer um cenrio para estas
observaes, tomando como ponto de partida o texto Otobiographies: the teaching
of Nietzche and the politics of proper name. Aqui, Derrida trata da questo do ensino
do nome prprio Nietzsche. No entanto, Nietzsche como um nome prprio com
todos os efeitos que um nome prprio induz implica no s um ensino, mas uma
pluralidade de ensinos: ensino de e para o nazismo, mas tambm o ensino de Derrida
e da desconstruo (entre muitos outros). Para Derrida, a poltica do nome prprio
e a questo de ensino do nome de Nietzsche nos levam a um lugar onde devemos
nos aproximar seletivamente, movendo-nos entre a instituio pedaggica, por um
lado, e, por outro, entre a relao vida-morte, morto-vivo, o contrato de linguagem, a
assinatura de crdito, o biolgico e o biogrfico.31 Derrida indica que o que ele almeja
com essas questes densas um repensar do legado nietzschiano e das instituies
culturais e educacionais do nazismo. Ele almeja repensar as questes concernentes
aos relacionamentos entre mestria acadmica e pedaggica, autoridade e legado
da instituio, nome prprio e possibilidade ou necessidade de recepo ou de
audincia. Nesse ensaio, Derrida confronta a duplicidade do ensino como, por
um lado, a suposta manifestao e o efeito autorizado e, por outro, o ensino como
inevitvel, anacrnico e prematuramente endereado ao outro. A exigncia da
resposta do outro ocorre como um efeito da suposta manifestao de autopresena

31
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 22.
 70

e de autoidentidade por parte do professor magistral. Derrida relaciona isso com os

escritos autobiogrficos de Nietzsche em Ecce Homo:

A vida que ele vive e conta a si (autobiografia) no pode ser sua vida, em primeiro
lugar, exceto como o efeito de um contrato secreto, uma conta de crdito () uma
dvida () no pode ser honrado exceto por outro. Assim, ele no vive o momento
e est fazendo violncia contra si que promete honrar uma promessa no nome e no
nome do outro, mesmo na forma do eu que recito minha vida a mim.32

A partir do Ecce Homo, de Nietzsche, podemos pensar, segundo Derrida, a

complicada interao entre a vida e a morte. Derrida tenta questionar os efeitos da
pedagogia autorizada tradicional. O nome prprio s herda o crdito aberto pela
autobiografia (uma vida de...), por exemplo, e esse nome prprio o nome da
morte. Sugerimos que a interao entre vida e morte, entre o legado e o nome
prprio, estrutura as relaes da prpria instituio acadmica. Certamente, como
Derrida vai mostrar, essa interao entre vida e morte (entre a vida e as assim
chamadas linguagens mortas, entre culturas vivas e mortas, assim como mestres
vivos e mortos) que se impe nas instituies acadmicas do Estado iluminista e
que criticada por Nietzsche. No caso especfico do entendimento de Nietzsche
sobre as instituies educacionais contemporneas como veculos do Estado, o que
evidente um desfiguramento da lngua-me, acompanhado de um retorno a uma
linguagem paterna morta. Como Derrida escreve:

No s o Estado marcado pelo sinal e a figura paterna do morto, como tambm

quer se passar por me a matriz das prprias coisas Como um cordo umbili-
cal pode criar um elo com esse monstro frio que o pai morto ou o Estado isso
estranho.33.

Para Nietzsche, ento, seu interesse pelo Estado obviamente implica pensar
o Estado de forma contrria ao que Derrida descreveu como uma problemtica da
educao dentro da modernidade desde o tempo do Iluminismo.
No comeo de Otobiographies, um texto originalmente apresentado como
conferncia na Universidade de Montreal, em 1979, Derrida diz:

Gostaria de dispensar vocs do tdio, do desperdcio de tempo, e da inutilidade que

sempre acompanha os procedimentos pedaggicos clssicos ao forjar elos, refer-
indo-se de volta a premissas prvias ou argumentos, justificando a prpria trajetria,

32
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 14.
33
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 34-36.
 71

mtodo, sistema, enfim, transies hbeis para restabelecer continuidade, e assim

por diante. Esses so alguns imperativos da pedagogia clssica com os quais, para
estar seguro, nunca se poder romper de uma vez por todas. Porm, se nos submets-
semos a eles rigorosamente, eles acabariam por reduzir tudo ao silncio, tautologia
e repetio cansativa.34

Para Derrida, nem as convenes acadmicas nem a pedagogia ortodoxa podem

ser totalmente ignoradas; o que elas podem serem superadas. Qualquer ensino que
partilhe da tradio pedaggica que focada na conservao do mtodo ou do
sistema inevitavelmente se reduzir a justificar prticas circularmente prprias,
que realmente inibem o acontecimento do ensino. Ensino como uma atividade
singularmente performativa e um tratamento finalmente incalculvel endereado ao
outro. No se pode, portanto, simplesmente pegar ou largar os procedimentos
pedaggicos clssicos. Deve-se, at certo ponto, mistur-los, para que o ensino
como acontecimento seja possvel. As observaes de Derrida levantam questes
importantes, concernentes possibilidade de um ponto de vista responsvel em
condies bastante difceis e complexas. Perante essa complicao de posies
contrrias localizadas na tradio pedaggica, Derrida prope um acordo sua
audincia. No procedimento desconstrutivo, encontra-se a vontade de determinar
diversos problemas em relao concepo tradicional de ensino da verdade.
Para alguns, o objetivo derridiano por demais aportico ou inadmissvel. Outros o
aceitaro como lei, e ainda outros o julgaro no ser suficientemente aportico.
interessante observar que Derrida no se encontra inteiramente dentro
nem fora da pedagogia clssica. isso que Derrida entende por recalcular as
possibilidades da liberdade acadmica. Derrida insiste que ele no deseja se
transformar num bocal difano da eterna pedagogia.35
Derrida no s chama nossa ateno para os elementos contraditrios
oriundos da tradio pedaggica, que realam tanto a autoridade do professor
como a liberdade de investigao. Ele tambm chama nossa ateno para como
problemtica a noo de liberdade acadmica. Mais que isso, certo tom irnico torna-
se evidente. Para Derrida, j foi mostrado que a desconstruo se posiciona numa
relao ambivalente com a pedagogia clssica nem simplesmente se libertando ou
se unindo tradio pedaggica.
O ensino desconstrutor de Derrida, a respeito do ensino de Nietzsche,
obviamente, no pode oferecer audincia ou ao estudante de Derrida uma escolha
clara entre liberdade intelectual e cativeiro absoluto.

34
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 3-4.
35
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 4.
 72

Assim, pedagogia clssica e liberdade acadmica no so categorias

claramente identificveis. Elas se constituem de elementos contraditrios ou
opostos, que competem um com o outro, ocultando uma tenso a partir de conceitos
convencionais produzidos pela tradio acadmica, como a prpria pedagogia
clssica. Tradio e desconstruo esto cortadas por um diferencial que,
paradoxalmente, as une, gerando com isso a lgica do suplemento, da sobra, do
contrrio e da dupla nica.
esse tipo de reconhecimento que orienta a leitura de Derrida de Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino (1872), de Nietzsche. Derrida nota
a observao deste sobre o fato de, nos estabelecimentos de ensino alemes, a
disciplina Lingustica ser ministrada de maneira muito estrita, simbolizando o
contrrio da liberdade acadmica que deixa estudantes e professores libertos
aos prprios pensamentos ou programas.36 Para Nietzsche, possvel discernir um
tipo de limitao fundamental em relao concepo convencional de liberdade
acadmica na Universidade. Como tambm observa Derrida, tal limitao oculta e
se disfara na forma de laissez-faire.37 Pelo dito liberdade acadmica o Estado
que controla tudo.

Quanto ao professor, ele, por sua vez, fala aos estudantes que o escutam. O que ele
pensa ou faz est, alis, separado por um imenso abismo da percepo dos estu-
dantes. Amide o professor l enquanto fala. Em geral, ele quer ter o maior nmero
possvel de ouvintes; em caso de necessidade, ele se contenta com alguns, mas quase
nunca com um nico ouvinte. Uma s boca que fala para muitos ouvidos e metade
de mos que escrevem eis o aparelho acadmico externo, eis a mquina cultural
universitria posta em funcionamento. Para todos os demais, o possuidor dessa boca
est separado e independente dos detentores daqueles muitos ouvidos; e essa dupla
autonomia chamada de liberdade acadmica. De resto para que essa liberdade
seja ainda aumentada , o professor pode dizer praticamente o que quiser e o aluno
pode ouvir praticamente o que quiser. S que bem perto e atrs dos dois grupos, a
uma distncia conveniente, se pe o Estado, com o semblante atento do vigia, para
lembrar de vez em quando que ele o objetivo, o fim e a quintessncia desses estra-
nhos procedimentos que so falar e ouvir.38

Ao analisar o texto de Nietzsche, Derrida nota que a autonomia da

universidade, assim como de seus estudantes e professores , o estratagema do

36
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 33.
37
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 33.
38
NIETZSCHE, Friedrich. Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino. Rio de
Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Edies Loyola, 2003, p. 126.
 73

Estado.39 Desse ponto de vista, as conferncias de Nietzsche podem ser lidas como
uma crtica moderna da maquinaria cultural do Estado e do sistema educacional, que
foi, mesmo na sociedade industrial do passado, uma parte fundamental do aparelho
do Estado.40
A relao entre a desconstruo da tradio filosfica e as instituies
educacionais e sua problemtica na poca do Iluminismo estabelece um
cenrio em que Nietzsche (e, de fato, tambm Derrida) suspeita de qualquer apelo
liberdade acadmica. Tal liberdade talvez seja entendida em termos de um
repensar rigoroso sobre as relaes complexamente entrelaadas entre liberdade
acadmica, pedagogia ortodoxa e limitaes poltico-institucionais. Ns no s
podemos simplesmente pegar ou largar os conceitos de liberdade acadmica e
pedagogia ortodoxa. preciso repens-los.
Mas h uma condio aportica para o ensino da desconstruo. o que
defendem Bill Readings e J. Hillis Miller com a ideia de uma comunidade do
dissenso. A prova disso que a era do Estado-Nao, de alguma maneira, foi uma
espcie de pr-histria da globalizao e, portanto, ambas esto entrelaadas. Por
isso no se pode simplesmente pegar ou largar a tradio.
A comunidade do dissenso proposta por Readings e Miller no apoiada
pelo tipo de racionalidade comunicativa advogada pelos idealistas alemes ou, mais
recentemente, pelo pensamento de Habermas.41 Nem essa seria uma comunidade

39
A perspectiva que Derrida evoca em Otobiographies talvez esteja ligada discusso sobre
a educao depois do Iluminismo, que o prprio Derrida associou com um dos principais
nomes prprios da tradio filosfica: Hegel. Encontramos algo a respeito disso no ensaio
The Age of Hegel, no qual Derrida empreende uma paciente e detalhada anlise histrico-
sociolgica da complexa interao entre o discurso liberal e o discurso culto, e mostra a sutil
dinmica e, s vezes, a paradoxal fora da sociedade civil. Essa mistura pode ser observada em
Hegel, quando este manda uma carta para o corpo representativo do Estado prussiano: o
ministro de Assuntos Espirituais, Acadmicos e Mdicos. Derrida nota isso na burocracia de
Estado no processo de organizar a nacionalizao das estruturas da educao filosfica (p. 4).
Nessa correspondncia, pode-se detectar um discurso muito determinado concernente s
instituies educacionais na poca do servio pblico europeu. Para Derrida, as instituies
educacionais so atravessadas pelas caractersticas que organizam e distribuem as relaes
complexas de liberdade acadmica e de limitao institucionalizada, dentro de um raciocnio
emergente, que toma forma a partir do chamado Iluminismo.
40
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzche and the politics of proper name. In:
The ear of the other: otobiography, transference, translation, p. 33.
41
Entre os escritos que tentam provar que Derrida no eticamente relevante, podemos
destacar o texto de Habermas em seu Discurso filosfico sobre a modernidade, no qual
enfatizada a apropriao feita pelos crticos literrios americanos sobre a obra de Derrida,
que veem Derrida como um vnculo entre a filosofia e a literatura. Habermas acusa Derrida de
desrespeito pelas distines. Mas para Derrida uma afirmao lgica se d fundamentada em
um sujeito transcendental ou emprico. Habermas diz que a universidade, como organizao
complexa, somente pode ser pensada se a situarmos nas condies da sociedade contempornea,
que enfrenta a crise de racionalidade da sociedade moderna e nos desafia a construir uma nova
razo. Uma
 74

apoiada por liberdade de discrdia, com uma indissocivel noo de reivindicaes

tradicionais por liberdade acadmica uma noo que alis pressupe no nvel
mais fundamental um acordo comum e compartilhado com protocolos acadmicos
e convenes. O dissenso, no sentido de no simplesmente o abraar ou o rejeitar,
implica uma rede complicada de relaes e de obrigaes, que abrem precedentes
para se problematizar a questo da responsabilidade ou do tico. Um exemplo
disso que a prpria comunidade de dissenso , de alguma maneira, ligada
racionalidade metafsica.

3.5
A Monstruosidade e o Performativo

Queremos concluir retornando dimenso do performativo do ensino

da desconstruo discutido anteriormente. Em seu ensaio Literary Study in
Transnational University, J. HiIlis Miller toca novamente no conhecido encontro
entre a desconstruo de Derrida e a teoria de ato de fala, de J. L. Austin. Como
nota Miller, para Austin, um ato de fala depende, para sua eficcia, de um contexto
elaborado de protocolos, regras, instituies, papis, leis e frmulas estabelecidas
que necessitam estar num lugar anterior expresso vocal do performativo.42 A
compreenso, portanto, depende de uma estrutura complexamente pr-constituda,
estabelecendo as condies de formulao, transmisso e recepo de qualquer
comunicao. Contudo, esse performativo de Austin tambm pressupe a prpria
pr-existncia de um agente capaz de reconhecer, de compreender e de executar o
contexto em que os atos podem significativamente acontecer. Para Miller, a ideia
de um agente operando em um delimitado contexto coerente (a que um ato de fala
talvez pertena) caracterstica dos conceitos que esto enfraquecidos na era da
globalizao.
Em contraste, Miller descreve um tipo alternativo de performativo que cria
as normas e leis que o validam. Cada performativo, constitui um acontecimento que
muda decisivamente o contexto adjacente. Responde a um chamado ou exigncia
de um outro que nunca pode ser institucionalizado ou pode ser racionalizado.43

razo aberta e discursiva seria, ento, necessria para a criao de interesses mais universais.
Por que as cincias no podem imaginar criar essa comunidade comunicativa? A essa crena na
cincia, Habermas acrescenta o tema da democracia, ao criticar o positivismo e os pessimistas
desesperados com a razo (Adorno, Weber, Nietzsche) (SILVA, Enio Waldir da. As funes
sociais da universidade o papel da extenso e a questo das comunitrias. Iju: nio Waldir da
Silva, Walter Frantz, 2002).
42
MILLER, J. Hillis. Literary Study in Transnational Univeristy. In: Black holes, p. 179.
43
MILLER, J. Hillis. Literary Study in Transnational Univeristy. In: Black holes, p. 179.
 75

O chamado do outro traz o ato de fala em si e preexiste a qualquer agente de

cognio ou comunicao. Aqui Miller, mostra que mesmo o ato de fala uma
catacrese e comenta sobre Derrida: Como Derrida expe, ato de fala uma
catacrese, pois na tradio, a qualquer momento, emerge um monstro, uma mutao
monstruosa sem tradio ou normativo precedente.44
Embora com todas as crticas de Readings e Miller, no podemos deixar
de observar que, no entendimento dos Estudos Culturais, sob a perspectiva ps-
estruturalista, o carter instvel e construcionista das identidades (os sexos, os
gneros, por exemplo.) tambm se aproxima de um aspecto presente na anlise
dos monstros quando vistos como fenmeno metafrico cultural, que se

(...) recusa a fazer parte da ordem classificatria das coisas (...) os monstros
em geral (...) so hbridos que perturbam, hbridos cujos corpos externamente inco-
erentes resistem a tentat ivas para inclu-los em qualquer estruturao sistemtica.
E, assim, o monstro perigoso, uma forma suspensa entre formas que ameaa
explodir toda e qualquer distino.45

Essa possibilidade de transgredir a lgica do sistema conceitual possibilitada

pela prpria existncia do monstro, que se caracteriza pela constante resistncia e
reprovao a qualquer tipo de limite ou fronteira. O monstro resiste a qualquer
tipo de finalizao ou identidade esttica. Trazendo tais ideias para as discusses
recentes acerca do ensino, possvel questionar a restrio imposta pela tradio
binria do pensamento metafsico ocidental, que considera, na constituio dos
sujeitos, apenas isso ou aquilo, ou seja, no caso em questo, ou se professor ou
aprendiz. No processo de construo das identidades, possvel considerar tambm
a conjuno aditiva e. O monstro , dessa forma, o mesmo que Jacques Derrida
chamou de suplemento. A lgica do isso ou aquilo d lugar ao raciocnio que
admite isso e aquilo.46 O aspecto ecltico do monstro caminha ao encontro
da perspectiva ps-estruturalista que revoluciona os mtodos tradicionais de
organizar o conhecimento (sobretudo o da lgica binria). Os Estudos Culturais no
deixaram de fazer isso.
Em Otobiographies, Derrida fala de sua relao com a.. tradio, ao mesmo
tempo respeitando-a e desrespeitando-a. E talvez por isso que Miller enxerga um
tipo alternativo de performativo no ensino da desconstruo. Mesmo estando
inserido na tradio, ele d origem a mutaes (ensinando como tomar, tomar

44
6. Aqui Miller cita Derrida, Deconstrution and the other, in KEARNEY. States of
Mind: Dialogues with Comptemporary thinkers, 123.
45
COHEN, Jeffrey Jerome. A cultura dos monstros: sete teses. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.).
Pedagogia dos monstros: os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras, p. 23-60.
46
FURLANI, Jimena. Gnero, sexualidade e educao. In: Educao em Revista, n. 46, 2007.
 76

como ponto de partida). Isso acaba por interromper a tradio ou um precedente

normativo. Mas a palavra monstro utilizada para descrever tais mutaes. Ensinar
o monstro desconstru-lo? Como um ensino realmente d luz aos monstros? O que
pode o monstruoso ou o monstro no meio do ensino da desconstruo?
Em What is called thinking?, Heidegger embarca num pensamento da
atualidade um pensamento que fica irredutvel aos ditames da utilidade, do
comrcio e das tcnicas, que, de vrias maneiras, apoiam toda atividade governada
pelos requisitos do capital. Obviamente, esse pensamento nos leva a refletir sobre
o problema do ensino na prpria Universidade. Heidegger escreve que: a mo
alcana e estende, recebe e no s arremessa: a prpria mo estende, e a prpria
mo recebe boas-vindas da mo do outro. A mo mantm. A mo carrega. A mo
projeta e assina, presumivelmente porque o homem um monstruoso sinal.47
Ao estabelecer algum tipo de relao entre homem e monstruosidade, essa
passagem fornece a base para certas reflexes que surgem no ensaio de Derrida,
Geschlecht II: Heideggers hand. Aqui, Derrida evoca e explora o peso da
palavra Geschlecht (sexo, famlia), a partir da tradio filosfica alem depois do
Iluminismo e, particularmente, em relao ao prprio trabalho de Heidegger. Para
Derrida, Geschlecht mais ou menos um termo no traduzvel que se relaciona
com sexo, espcie, gnero, estoque, famlia, gerao, genealogia, comunidade.48
Essas significaes so determinadas a partir de diversos contextos ao longo da
tradio metafsica. Em termos mais amplos, Derrida procura nesse ensaio abarcar
uma srie de reflexes sobre nacionalidade filosfica e nacionalismo na Alemanha
sem deixar de mencionar a relao problemtica de Heidegger com o nazismo.
Tema que abordado de maneira mais detalhada em Glas. Derrida negocia o termo
Geschlecht, para mostrar suas vrias significaes na tradio filosfica alem desde
o Iluminismo. A partir deste termo, nos possibilitado perceber as explicaes
diferentes do nacional (ambos no sentido racista ou de ideologias biologistas).
Tambm nos possibilitado questionar o idioma na lingustica e as concepes de
humanidade e animalidade.
Derrida, a partir dos comentrios de Heidegger sobre a Geschlecht, mostra
um cenrio para o jogo em que se encontram questes como nacionalidade, o
aprender humanstico, o Geschlecht humano. A monstruosidade do homem na
mo que sinaliza, que carrega, que se estende ao outro e tambm ensina. Essas
questes claramente se imporiam na questo sobre o futuro da Universidade e das

47
DERRIDA, J. Geschlecht II: Heideggers hand. In: The Deconstruction and Philosophy: texts
of Jacques Derrida, p. 168. Nesse ensaio, Derrida cita a traduo de What Is called thinking?,
de Heidegger, realizada por Fred D. Wieck e J. Glenn Gray.
48
DERRIDA, J. Geschlecht II: Heideggers hand. In: The Deconstruction and Philosophy: texts of
Jacques Derrida, p. 162.
 77

humanidades, juntamente com as deterioradas relaes entre ensinar, aprender,

cultura, comunidade e Estado-Nao, presentes na era do capital global. Foi
justamente isso que interessou a crticos como Bill Readings e J. Hillis Miller.
A mo de Heidegger, a mo que levanta , em What is called thinking?,
declaradamente monstruosa. Isso , a mo que desenha, d, sinaliza e ensina, a
mo que estimula o burocrtico e o regime tecnocrtico da universidade moderna
como o lugar onde cincia e tcnica servem aos interesses do capital. Derrida
pergunta:

Por que monstro?... O que um monstro? Sabe-se a gama polissmica dessa palavra
e os usos que algum pode fazer dela. Por exemplo, concernente a normas e formas,
espcie e gnero e, conseqentemente, a Geschlecht. Comearei privilegiando aqui
outro curso [direo]. Vai na direo de um sentido menos conhecido: do francs la
monstre (um mudar de gnero, sexo, em Geschlecht) tem o sentido potico-musical
de um diagrama que mostra [montre] num trecho de msica o nmero de versos e o
nmero de slabas designadas ao poeta. O monstrer montrer (mostrar ou demon-
strar) Le monstre ou la monstre que mostra para advertir ou pr em guarda.49

Questes como normas, formas, o pertencer e o socializar se impuseram

sobre o pensar da comunidade acadmica desde o Idealismo Alemo. Derrida
encontra um sentido particular ou um tipo de monstruosidade gravada no discurso
de Geschlecht. Aqui, mostrar, demonstrar, chamar ateno, advertir, instruir ou
ensinar monstruoso. Por que monstruoso? Heidegger em What is called thinking?
nos convida a ler Holderlin, via a traduo de Becker e Granel (os tradutores em
francs da Was heisst Denken?):

Ns somos uns monstros vazios de sentido

Ns estamos fora da tristeza
E quase perdemos
Nossa lngua em terras estrangeiras

Para tocar em questes de nacionalidade e nacionalismo, Derrida se concentra

no ns, monstros dessa evocao.50 Por optar em citar a traduo francesa de Ein
Zeichen sind wir, deutungslos, a linha do poema traduzida por somos sinais
sem sentido. O sinal pode no s ser sem sentido, mas tambm monstruoso. Este
ns, para o qual Derrida chama nossa ateno, tomado para indicar homem,

49
DERRIDA, J. Geschlecht II: Heideggers hand. In: The Deconstruction and Philosophy: texts of
Jacques Derrida, p. 166.
50
DERRIDA, J. Geschlecht II: Heideggers hand. In: The Deconstruction and Philosophy: texts of
Jacques Derrida, p. 167.
 78

humanidade, nao, ou algum outro sentido de Geschlecht. O monstro que sinaliza,

mostra ou adverte singularmente golpeia:

(...) ao exibir, significar, designar, esses sinais so vazios de sentido. Diz- se vazio
de sentido () [ns] somos sinais mostrando, informando, avisando, apontando
como sinal em direo a, mas em verdade em direo a nada, um sinal isolado...
numa relao de lacuna ao sinal () exposio [montre] que desvia da exposio
ou mostra, um monstro que mostra [montre] nada. Essa lacuna do sinal a si e sua
funo normal j no uma monstruosidade da monstruosidade, uma monstruosi-
dade do mostrar?51

Derrida tenta de vrias maneiras localizar essa mtua relao entre

monstruosidade e sinal do modo como pensado por Heidegger. A monstruosidade
do sinal parece ressoar o tipo alternativo de performativo esboado por Miller.
Esse tipo alternativo de performativo, em vez de somente apontar a direo e
permanecer agarrado a um contexto elaborado de protocolos, regras, instituies,
papis, leis e frmulas estabelecidas, mostra tambm a necessidade de estar num
lugar antes da expresso vocal performativa ser feita. Esse tipo alternativo de
performativo cria as normas e as leis que o validam. E mostra as complicaes dos
binarismos metafsicos, como, por exemplo, a lgica da presena e da referncia
. Paradoxalmente, no entanto, essa mostra iria, ao mesmo tempo, trabalhar por
tradio (para repetir a frase de Derrida), desde que o prprio Derrida percebe
que a ideia de monstruosidade est prxima do termo Geschlecht (de pertencer
e socializar; da cultura nacional; de espcie e gnero; de homem, humanidade,
animalidade; de normas e formas). Mesmo caracterizando uma tradio filosfica,
isso pode fornecer as condies de possibilidade para pensar a desconstruo da
Universidade. Derrida fala em mostrar, seguindo o ensaio de Heidegger.
O tipo alternativo de performativo pode ser pensado, se seguirmos a leitura
de Miller para discernir o que ainda permanece na Universidade. Mas importante
lembrar que a performatividade, que ns associamos com a mo heideggeriana,
mostra e ensina como a desconstruo da tradio emerge num dado momento
como um monstro, uma mutao monstruosa sem tradio ou norma precedente.
A desconstruo da tradio questiona a proliferao da burocratizao e a
racionalizao das foras cientficas e tecnocrticas da Universidade mostra
tambm que o fato de pertencer est amarrado noo de cultura nacional.
Tambm questiona o ensino tradicional a partir da idia que considera o ensino
como aporia.

51
DERRIDA, J. Geschlecht II: Heideggers hand. In: The Deconstruction and Philosophy: texts of
Jacques Derrida, p. 167.
 79

Tais monstros, como descrevemos, so os monstros do homem ou da mo

do homem. Isso acontece na medida em que ambos personificam contrariamente e
deformam completamente as vrias concepes de Geschlecht que, alis, sustentam
as tradies essenciais da Universidade e do Estado-Nao desde o Iluminismo.
Esses monstros, feitos pelo homem, monstros do homem, talvez sejam afirmados
como mutaes frteis que, produtivamente, deturpam a noo antiga de humano.
4
A Fidelidade de um Guardio

4.1
Vises da Universidade: entre a barreira protetora e o abismo

As Pupilas da Universidade o princpio de Razo e a ideia de Universidade

um importante texto de Derrida sobre a questo da instituio universitria.
Esse texto foi apresentado primeiramente em ingls, em 1983, como conferncia
inaugural para o recebimento do ttulo de Professor-at-large Andrew D. White,
concedido a Derrida pela Universidade de Cornell1. Derrida acentuou em sua
conferncia que, naquele momento, ele estava muito envolvido com a direo do
Colgio Internacional de Filosofia em Paris2. Como j dissemos, o contexto poltico
para tal iniciativa era o de eleio de um governo socialista na Frana em 1981
numa plataforma que inclua as propostas do Greph para manter e estender o ensino
da filosofia ao sistema educacional francs. Essas propostas emergiram depois de
vrias resistncias s reformas, chamadas de Haby, que incitaram os Estados
Gerais da Filosofia, ocorridos na Sorbonne, em junho de 1979. O ativismo
relacionado ao Greph e ao Estado Geral ajudou a obstruir e a inverter as reformas
propostas pelo governo francs. Um comit do governo foi posto para investigar a
possibilidade de uma faculdade internacional de filosofia na Frana. O texto As
pupilas da Universidade o princpio de Razo e a ideia de Universidade deve
ser situado e lido a partir desse pano de fundo no qual a disciplina de Filosofia
e as instituies universitrias so tratadas por meio de investigao filosfica e de
ao prtica. De fato, nos vrios textos de Derrida desse perodo, a inter-relao
entre teoria e prtica, pensamento e ato, filosofia e ativismo, bsico e pesquisa,
submetida a uma interrogao desconstrutiva constante.
O texto As pupilas da Universidade o princpio de Razo e a ideia de
Universidade trata da instituio universitria por meio da descrio do cenrio
singular da Universidade de Cornell. Entre uma srie de jogo de palavras, Derrida
mostra topologia e o cenrio de Cornell. Uma Universidade que possui um campus

1
Fazemos aluso aqui aos textos que foram publicados em portugus no livro O olho
da universidade. Da pgina 11 pgina 80 desse livro, consta um texto de Michel Peterson
intitulado A Universidade: da responsabilidade do corpo docente. Da pgina 83 122,
consta o texto Mochlos ou o conflito das faculdades, de Derrida. Da pgina 123 157,
consta o texto As pupilas da Universidade: o princpio de Razo e a ideia de Universidade
tambm de Derrida. Esses dois textos esto no livro Du Droit la Philosophie (traduzido em
ingls por Right to Philosophy).
2
O sentido dessa histria, do ponto de vista derridiano, pode ser reconstitudo mediante
uma leitura mais criteriosa dos vrios textos de Du Droit la Philosophie (Right to Philosophy).
 81

universitrio com paisagem, arquitetura e geografia prprias e com um discurso

institucional prprio. Derrida liga a questo da razo de ser (raison d tre) da
Universidade com sua prpria fundao. Mas chama a ateno para a importncia
de outra questo: Com a vista de qu? A questo da vista de Cornell posta em
cena pela importncia que adquire no desenvolvimento da instituio.

(...) vejo-me j engajado com muita imprudncia, isto , com muita cegueira e im-
previdncia, em uma dramaturgia da vista que constitui para a Universidade de Cor-
nell, desde sua origem, uma grave parada. A questo da vista construiu a cenografia
institucional, a paisagem da Universidade de vocs, a alternativa entre a expanso e
o fechamento, a vida e a morte. Considerou-se inicialmente que era vital no fechar
a vista. Foi o que reconheceu Andrew D. White, primeiro presidente de Cornell, a
quem eu queria prestar esta homenagem (Derrida, 1999,p. 129).

Derrida conta que White convenceu os trustees (membros do conselho diretor)

da Universidade a rejeitar a ideia de um local mais prximo cidade. White f-
los subir a colina para mostrar-lhes a paisagem e a vista (Derrida, 1999,p. 129).
Aqui, ento, a vista de Cornell est ligada a duas questes: 1) a fundao
da instituio est relacionada vista de e razo de ser; 2) a um sistema de
valores, oriundos de raciocnio econmico cuidadosamente calculado. De fato, para
Derrida, a questo Por que a Universidade? nos leva a outra: Com uma vista
de qu?. A topologia e a poltica daquela Universidade, quanto sua vista e sua
paisagem, formam a topolitologia do ponto de vista cornelliano (Derrida, 1999,
p.124-125). E desde que a ampla viso de Cornell agudamente vertiginosa, essa
paisagem caracterizada pelas alternativas de expanso, motivadas pela vista
expansiva do precipcio e do cerco, incitando propostas para o levantamento
de barreiras protetoras (vale observar os pensamentos de suicdio inspirados pela
vista). Mas para White, o fechamento da vista seria o mesmo que destruir a essncia
da Universidade.

O que ele queria dizer? O que a essncia da Universidade? Agora vocs imaginem
melhor com que temores quase religiosos eu podia dispor-me a falar-lhes desse as-
sunto propriamente sublime, a essncia da Universidade. Assunto sublime no sentido
kantiano do termo. Kant dizia, em O conflito das faculdades, que a Universidade de-
veria se regular por uma ideia de razo, e de uma totalidade do saber presentemente
ensinvel. Ora, nenhuma experincia pode ser presentemente adequada a essa to-
talidade presente e apresentvel do doutrinal, da teoria ensinvel. Mas o sentimento
esmagador dessa inadequao precisamente o sentimento exaltador e desesperador
do sublime, suspenso entre vida e morte (Derrida, 1999, p. 130).

De uma forma mais geral, Derrida reflete sobre o que permanece invisvel
viso da Universidade. Com aluso Metafsica de Aristteles, Derrida mostra como,
 82

desde as primeiras linhas, a questo da vista associada questo do conhecimento

(Derrida, 1999, p.125) Assim, a viso foi durante muito tempo considerada como o
sentido privilegiado do desejo de saber. No obstante, Derrida sugere que a noo de
que somente o saber-ensinar e o saber-aprender devam ser valorizados no pode nunca
ser suficiente. Na Universidade, ns talvez necessitemos ouvir contrariamente, com
o ouvido do outro. Derrida sugere: deve-se saber fechar os olhos para escutar melhor
(Derrida, 1999, p. 130). Alm do mais, por referncia ao De anima, de Aristteles,
Derrida refere-se a uma antiga distino dos animais de olhos duros e secos, desprovidos
de plpebras (Derrida, 1999, p. 127), e acentua o fato de que, constantemente, eles
veem. O homem, o animal racional, possui uma espcie de litro ou membrana
tegumentria (phragma), que lhe protege o olho e lhe permite, a intervalos regulares,
encerrar-se na noite do pensamento interior ou do sono (Derrida, 1999, p. 127). A
Universidade no deve ser um animal de olho duro, insiste Derrida (1999, p. 128),
atento a uma srie complexa de relaes entre vigilncia, poder, controle, mestria,
conhecimento e desejo, que acompanham um olhar constante tal como no homem
da representao heideggeriano: caricatura do homem da representao, no sentido
heideggeriano, Derrida lhe atribuiria facilmente olhos duros, permanentemente
abertos para uma natureza a dominar e, se necessrio, a violar, mantendo-a diante de
si, ou precipitando-se sobre ela como uma ave de rapina (Derrida, 1999, p.137).
Em certo momento do ensaio, Derrida interroga a proposta kantiana de que
a Universidade deve ser governada por uma ideia de razo, a de uma totalidade do
saber presentemente ensinvel (Derrida, 1999, p. 130). A singularidade da cena do
ensinar, do aprender, do escrever, do ler, mostra uma inevitvel performatividade
a respeito do objeto de pesquisa e tambm subverte a possibilidade de um ponto de
vista terico que consiga a totalidade do campo. Assim Derrida profere: antes de
preparar o texto de uma conferncia, devo preparar-me a mim mesmo para a cena
que me espera no dia de sua apresentao (1999, p. 128). Sinto-me como um
animal acuado que procura na escurido uma sada inencontrvel (Derrida, 1999, p.
128). Contrariando o desejo de alguns membros da Universidade de Cornell, deve-
se abaixar a membrana, levantar a barreira, ajustar o diafragma, ou estreitar
a viso, precisamente para fazer justia viso da Universidade em termos mais
gerais. No somente Cornell, mas a ideia de Universidade moderna se encontra em
um abismo. Desde o Iluminismo, essa autoridade, legitimidade e licena, concedida
ao princpio da razo, nos leva a perceber que a questo do fundamento desse
princpio o prprio incontestvel, o intransponvel, o aportico:

Obedece-se ao princpio de razo quando se pergunta o que funda esse princpio que , ele
prprio, um princpio de fundamento? No, o que no quer dizer que se desobedea a ele.
Lidamos aqui com um crculo ou com um abismo? O crculo consistiria em dar a razo do
 83

princpio de razo... O abismo, o precipcio, o Abgrund, a garganta vazia, seria a impossi-

bilidade de que um princpio de fundamento se funde a si prprio (Derrida, 1999, p. 134).

A prpria ideia ou princpio de razo que funda a Universidade moderna no

pode ser interrogada ou explorada de acordo com os preceitos ou prticas da razo,
pois isso pressuporia um crculo em que alternativas novas no seriam encontradas.
Um exemplo de que o apelo prpria natureza do fundamento da razo nos leva
a uma impossibilidade a pergunta: o que a legalidade da lei? Para Derrida, a
natureza aportica dessa questo no implica um movimento necessrio em direo
ao irracionalismo, ao obscurantismo e nem ao niilismo, mas antes sugere outra
racionalidade, talvez mais fiel, mais atenta ao apelo da razo (Derrida, 1999, p. 128).
Seguindo Heidegger, torna-se possvel dizer que a instituio se constituiu a partir do
princpio de razo, e que tal princpio permanece escondido na instituio, de modo
que, para que o princpio da razo instale seu imprio, necessrio que permanea
oculto. S assim a ideia de fundamento possibilitada (Derrida, 1999, p. 128).
No texto Mochlos ou conflito das faculdades, Derrida mostra que a data
comemorativa da fundao de uma Universidade tambm a reafirmao de seus princpios
fundadores, constituindo, assim, a autoafirmao da Universidade. Por isso, Derrida v
o discurso de reitorado de Heidegger,3 tambm como uma autoafirmao da Universidade.

3
Derrida no situa o Discurso do Reitorado, de Heidegger, no mbito da conjuntura
poltica da poca. Embora considere essa enorme problemtica, prefere focar na ideia de
essncia da Universidade, que Heidegger questiona. Derrida aborda essas questes nos textos
As pupilas da Universidade e Mochlos. Portanto, a questo da essncia da Universidade
que interessa a Derrida, o modo como Heidegger evoca a responsabilidade dos membros da
comunidade universitria. Porm, embora no se debruce sobre a participao de
Heidegger no regime nacional-socialista, ele no desconsidera a importncia do fato. Derrida
tambm no relacionou de maneira forte a ideia de essncia ideia nacional-socialista,
como insistiu Victor Farias em seu Heidegger e o Nazismo. Nesse livro, Farias diz que o
engajamento de Heidegger nas ideias nacional-socialistas comea bem antes de 1933 (ano do
discurso) e vai muito alm de 1945 (ano da derrota alem). Farias tambm questiona textos
posteriores de Heidegger, nos quais este explica sua participao na reitoria. Tais textos esto
includos no livro Escritos polticos. Entre os textos, esto Carta ao reitorado acadmico da
Universidade Albert Ludwig de Freiburg AM (no qual Heidegger explica suas relaes com o
Partido Nacional-Socialista de 1933-1945 e pede sua readmisso no cargo de professor) e O
reitorado de 1933-1934 fatos e reflexes. Farias mostra que, embora Heidegger insistisse em
reduzir a sua participao no partido depois de 1934 a um mero formalismo, vrios documentos
mostram que seu envolvimento vai muito alm disso. No nosso intuito aqui tomar partido
sobre a relao da filosofia heideggerina com o nazismo. O livro de Farias mostra que o modo
como Heidegger aborda conceitos como essncia, trabalho, terra, mundo, Dasein est
estritamente ligado s diretrizes bsicas do nacional-socialismo. Talvez por isso, o livro de
Farias acabou por fornecer argumentos aos que tentam eliminar o assunto do nacional-
socialismo da vida de Heidegger, pelo sensacionalismo que o envolveu e pelo tom acusatrio da
obra. No artigo Ainda sobre Heidegger e o Nazismo, Pierre Aubenque mostra que Farias
desconsidera a declarao de Heidegger sobre o erro que cometeu, ao acreditar no nacional-
socialismo. So tambm desconsideradas as crticas feitas por um importante membro do Partido
Nacional-Socialista, Ernest Krieck, filosofia de Heidegger, principalmente obra Ser e Tempo.
Jean-Pierre Faye, em entrevista Folha de S. Paulo, mostra haver duas fases distintas na relao
de Heidegger com o nazismo: uma de unio e outra de ruptura. Sendo que no texto publicado
no livro Escritos polticos, intitulado Extracto de uma carta ao presidente da Comisso Poltica
de Saneamento, Heidegger declara: em 1933-1934, j estava na mesma oposio contra a
doutrina da viso de mundo nacional-socialista, mas acreditava, ento, que o movimento poderia
ser orientado espiritualmente para outras vias, e considerava essa tentativa compatvel com as
tendncias sociais e, em geral, polticas do movimento. Em 1933, acreditava que Hitler iria, agora
que era responsvel pelo povo inteiro, ser capaz de se elevar acima do Partido e de sua doutrina, e
que tudo se reencontraria sobre a base de uma renovao e de uma conjugao, para responder do
 84

Assumir o reitorado assumir a obrigao de dirigir o esprito dessa escola

superior. A deciso de aceitar obedecer, nos professores e nos alunos, nasce e
toma fora apenas a partir do verdadeiro e comum enraizamento na essncia da
Universidade alem... Sabemos o que essa misso espiritual?... Estamos ns, corpo
de mestres e corpo de alunos desta Escola Superior, estamos ns verdadeiramente e
em comum enraizados na essncia da Universidade Alem? Essa essncia tem uma
verdadeira fora para marcar com seu cunho o nosso Dasein? (Heidegger, 1997,
p. 93).

Uma data comemorativa, um discurso de posse de reitor, todos esses

procedimentos seriam uma espcie de autoafirmao e de autolegitimao da
Universidade.

Acabo de pronunciar a palavra autoafirmao. Tratando-se da Universidade, enten-

demo-la de imediato como uma traduo e uma referncia. o ttulo de um discurso
tristemente clebre de Heidegger quando de sua posse como reitor da Universidade
de Friburgo em Brisgau, em 27 de maio de 1933, A autoafirmao da Universidade
alem (Die Selbstbehauptung der deutschen Universitat). Se ouso convocar aqui
essa grande sombra e o sinistro evento, no apenas porque me ser permitido tom-
lo aqui como pretexto para homenagear a Universidade de Columbia pela acolhida
que ela soubera reservar a intelectuais e professores emigrados da Alemanha nazista.
tambm porque, independentemente da avaliao que, por outro lado, dele se faa,
sua relao com a conjuntura poltica (avaliao necessariamente muito complexa
e qual no me aplicarei aqui), o discurso de Heidegger sobre a autoafirmao da
Universidade alem representa, sem dvida, na tradio do Conflito das faculdades
e dos grandes textos filosficos em torno da Universidade de Berlim (Schelling,
Fitche, Schleiermacher, Humboldt, Hegel), o ltimo grande discurso na qual a Uni-
versidade ocidental tenta pensar sua essncia e sua destinao em termos de respon-
sabilidade, na estvel referncia mesma ideia do saber, da tcnica, do Estado e da
nao, bem perto de um limite em que a reunio memorial e um pensamento fazem
sinal, de repente, em direo ao inteiramente outro de um futuro aterrador (Derrida,
1999, p. 89-90).

Embora Derrida no admita a ideia de essncia (levando em conta o que

Derrida compreende por metafsica da presena), ele mostra que o modo como a
Universidade est sendo atualmente conduzida a desvincula do seu motivo fundador
que o conhecimento. No discurso do reitorado, proferido por Heidegger em 1933,

Ocidente. Essa crena era um erro... Com efeito, a aspirao social e nacional, tal como eu a via,
no estava essencialmente ligada doutrina da viso de mundo racial e biolgica (Heidegger,
1997, p.1 87-188). Para melhor esclarecimento sobre a questo, indicamos os seguintes livros:
Jean-Pierre Faye: A razo narrativa a filosofia heideggeriana e o nacional-socialismo; Hugo
Ott: Martin Heidegger elments pour une biographie; Pierre Bourdieu: Lontologie politique de
Martin Heidegger; Luc Ferry e Alain Renaut: Heidegger e os modernos; Jean-Franois Lyotard:
Heidegger e os judeus.
 85

propunha-se que todos os membros da Universidade teriam que a interrogar e

perguntar se ela representava a essncia da cincia. Mas a cincia a que Heidegger
se refere a cincia no sentido grego antes do clculo matemtico e da relao
entre cincia e desenvolvimento tecnolgico, em prol do mercado.
Para os gregos, a cincia no um bem cultural; , pelo contrrio, o lugar
intermedirio que determina no mais ntimo todo o Dasein do povo e do Estado.
A cincia, para eles, no tambm um simples meio de tornar consciente o que
inconsciente; a potncia que mantm acerado e encerra por toda parte o Dasein na
sua totalidade (Heidegger, 1997, p. 96).
Para os gregos, a cincia era a relao com o conhecimento no sentido de
questionar, como mostrou Aristteles no livro III da Metafsica. Toda investigao
era feita a partir de um questionamento que interferia na prpria condio do ser.
Podemos compreender isso como uma cincia desinteressada, mas com um
desinteresse que parte sempre de um questionar. Para Heidegger, o conhecimento
advm do questionar, e a partir desse ato de interrogao que se constitui a cincia.
na Universidade que se deve interrogar pela essncia da cincia.

A Universidade alem, mantendo-se frente a tudo e contra tudo, no outra coisa

que a vontade que quer em comum a sua essncia em conformidade com a origem.
A Universidade alem para ns a Escola Superior que, a partir da cincia e gra-
as cincia, pretende educar e disciplinar os dirigentes que velam pelo destino do
povo alemo... Queremos captar a essncia da cincia? Ento preciso enfrentar, em
primeiro lugar, a questo crtica: a cincia deve, para ns, continuar a ser ou devemos
deix-la correr para um fim rpido? Que, em primeiro lugar, deva haver a cincia,
eis o que nunca absolutamente necessrio. Se a cincia deve ser, e se ela deve ser
para ns e por ns, qual a condio para que possa ento verdadeiramente continuar?
(Heidegger, 1997 , p. 94-95).

Nesse discurso, o lugar que a Universidade ocupa a de divulgadora e de

propagadora do conhecimento, cabendo a ela pensar sobre a essncia do saber e do
ensino, a partir de suas vrias faculdades.

Encontra-se aqui subtendida uma dupla exigncia: corpo de mestres e corpo de alu-
nos devem, em primeiro lugar, cada um sua maneira, ser capturados pelo conceito
de cincia e manter-se sob seu domnio (Heidegger, 1997, p. 101).

Um dos efeitos dessa supresso da Universidade moderna, que Heidegger,

de alguma maneira, anunciou, que rompe com a distino entre bsico e
fundamental. Abre-se mo da pesquisa pura, para o desenvolvimento da
pesquisa finalizada (pesquisa ligada a alguma finalidade utilitria) (Derrida,
1999, p. 139). Para tal atividade de pesquisa finalizada, o conhecimento obtido
mediante procedimentos objetivos ou tecnolgicos.
 86

O saber no est a servio das profisses, mas o inverso: as profisses apelam a que
se realize o saber supremo e essencial que o povo tem do seu Dasein inteiro, e pe-no
em obra (Heidegger, 1997, p. 100).

Desse modo, no escapa do crculo e abismo do princpio da razo

reproduzindo preceitos, prticas e normas da razo. Derrida cita o exemplo da
sociologia:

Mas, qualquer que seja seu aparelho conceitual, sua axiomtica, sua metodologia,
jamais tocam no que nelas continua a repousar sobre o princpio de razo e, portanto,
sobre o fundamento essencial da Universidade moderna. Elas nunca questionam a
normatividade cientfica, a comear pelo valor de objetividade ou de objetivao,
que regula e autoriza seu discurso (Derrida, 1999, p. 149-150).

Os fins para o qual a pesquisa finalizada pode ser posta so tambm sem
limites, interminveis, e, portanto, de modo algum aparecem imediatamente vista
como na (re)apropriao dos avanos cientficos e tecnolgicos pelo Estado, pela
polcia, pelos servios secretos ou pelo exrcito, uma srie de acontecimentos que
podem ocorrer de incontveis e inventivas maneiras. nesse sentido que Derrida
enxerga o Discurso de Reitorado de Heidegger como um questionamento queles
que pertencem Universidade. Um questionamento que passa pela reflexo sobre
a cincia no qual esta separada da tecnologia e da utilidade. Alm do mais,
Heidegger nos lembra que metafsica implica uma tcnica, que produzida no
campo da pesquisa pura ou bsica e que sempre utilitria (Derrida, 1999, p.
140), mesmo mantendo intelectuais, potencialmente crticos, ocupados em carreiras
profissionais (por isso, Heidegger endossa a superao da metafsica).
Contudo, possvel dizer, de maneira mais ampla, que pode ser til sustentar
a ligao entre homem representacional4 e homem tecnolgico. Essa
ligao envolve uma corrente de conexes com a metafsica, o conhecimento, a
percia, a

4
Em Ser e Tempo, Heidegger mostra o homem representacional distante da essncia da
cincia, preso tcnica e utilidade. Vejamos o esclarecedor artigo de Cludio Almir Dalbosco
intitulado O cuidado como conceito articulador de uma nova relao entre filosofia e
pedagogia: Dessa forma, a epistemologia contempornea e, de modo especial, a
epistemologia moderna, por se basear num modelo representacional de uma racionalidade
calculista que busca dominar e controlar o mundo que est a sua volta, encontra dificuldades de
fugir do modelo sujeito e objeto que a tem caracterizado [...]. Ao criticar o modelo
representacional subjacente tanto ao discurso filosfico como cientfico, a fenomenologia
hermenutica de Sein und Zeit abre caminho para uma autocrtica da positivao do discurso
assumido pela pedagogia no sculo XX. Isto , a crtica desenvolvida nessa obra
racionalidade filosfica e cientfica pode servir como arsenal produtivo para uma autocrtica do
prprio saber pedaggico e, simultaneamente, oferecer indicaes valiosas pedagogia,
tanto do ponto de vista metodolgico como de contedo. O detalhamento desse fio condutor
exige a escolha e a reconstruo adequada de alguns pargrafos dessa obra, que possam
mostrar os desdobramentos pedaggicos no visualizados pelo prprio Heidegger (Dalbosco,
2006, p. 1114, 1132).
 87

mestria, a tecnologia, a instrumentalidade que so algumas das maneiras pelas

quais a pesquisa bsica pode servir a interesses pessoais, a partir de uma suposta
imparcialidade. Por isso, para Derrida, a anlise de Heidegger mostra, de algum
modo, que a Universidade est distante daquilo que ele chamou de essncia da
cincia.
importante esclarecermos a significao de pesquisa finalizada.

Uma pesquisa finalizada uma pesquisa autoritariamente programada, orientada,

organizada em vista de sua utilizao... Ora, o que se ope, especialmente na Frana,
a esse conceito de pesquisa finalizada? A pesquisa fundamental a pesquisa desin-
teressada, em vista daquilo que no seria de antemo prometido a alguma finalidade
utilitria (Derrida, 1999, p. 139).

Mas Derrida no toma o partido, como Heidegger, de uma pesquisa

fundamental. Pelo contrrio, Derrida mostra, de um lado, o filosofar abstrato e,
de outro lado, um jogo concreto de condies e de relacionamentos ligados aos
interesses de uma negociao poltica. Por exemplo: qualquer poltica que deseje
defender a pesquisa fundamental se contrape pesquisa finalizada (que
considerada impura, derivada, parcial). Derrida no acredita que os fins possam
ser dispensados inteiramente. A negociao poltica envolveria um gesto duplo
observando, infatigavelmente e com grande cautela, um ritmo estratgico que
se desenvolve entre a barreira e o abismo. As tradies da Universidade devem
ser asseguradas de uma maneira muito particular, que implica um gesto duplo: ser
guardio dentro de uma zona partilhada e tentar uma renovao inspirada na vista
do abismo da Universidade:

esse gesto duplo que aparece insituvel e, portanto, insuportvel para certos uni-
versitrios de todos os pases, que se unem para impedi-lo ou censur-lo por todos
os meios, denunciando simultaneamente o profissionalismo e o antiprofissional-
ismo naqueles que apelam para novas responsabilidades (Derrida, 1999, p. 151).

Enquanto nomes contraditrios podem ser lanados de qualquer local, tanto

os acadmicos tradicionais como os ativistas universitrios de uma linha esquerdista
no conseguem situar e assim entender esse chamado a um novo tipo de
responsabilidade. Eles no conseguem entender por que tal chamado no pode ser
situado de acordo com essas oposies convencionais. Assim, a Universidade, no
que diz respeito ao jogo contrainstitucional, questionaria e transformaria a viso da
prpria Universidade. Nesse sentido, Derrida contesta a distino heideggeriana
entre cincia autntica e inautntica ou entre pesquisa fundamental e pesquisa
finalizada.
No pode a Universidade como afirmamos na parte anterior dessa tese
simplesmente estar fora dos interesses ou dos fins diretos e imediatos. Se isso
 88

acontecesse, perderamos de vista a questo da fundao da metafsica e o princpio

de fundamento que sempre estrutura e informa a razo de ser da Universidade.
Embora isso parea que estamos pensando na perspectiva do fundacional, no
reconhecer essa razo de ser seria arriscar a ficar muito prximo de uma conexo
entre metafsica e homem representacional e tecnolgico como Heidegger faz
em seu Discurso do Reitorado. Desconsiderar que a Universidade est ligada
a fins imediatos impor uma situao beirando assim uma instrumentalidade
quase militar. Isso acaba por expor mais facilmente a Universidade a fins no
reconhecidos (Derrida, 1999, p. 154) ou prpria marginalizao ou irrelevncia.
Em vez disso, a Universidade deve assumir a responsabilidade de sua divisibilidade,
entrando numa complexa negociao com sua prpria impossibilidade heternima,
para manter aberta a possibilidade da vinda do outro.
O heternimo impossvel da Universidade (a divisibilidade sua caracterstica)
permanece entre um invivel impulso pelas afirmaes tradicionais da racionalidade
da Universidade (unidade e autonomia) e um desejo contrrio de representar ou de
refletir a sociedade. De um lado, a Universidade oferece uma autorreflexo sobre
a identidade da sociedade, na organizao de seu corpo institucional. De outro,
a Universidade fornece as condies de possibilidade para um tipo de reflexo que
implica contemplao ( distncia) do mundo social.
Mas, com a relativa autonomia de um dispositivo tcnico, e de uma mquina
e de um corpo pro-ttico, esse artefato universitrio somente refletiu a sociedade
dando-lhe a oportunidade da reflexo, isto , tambm da dissociao. O tempo
da reflexo, aqui, no significa que o ritmo interno do dispositivo universitrio
relativamente independente do tempo social e distende a urgncia do comando,
assegurando-lhe uma grande e preciosa liberdade de jogo (Derrida, 1999, p. 156).
Isso tambm implica um desvio que leva a pensar a reflexo em um sentido
bem mais amplo. Um exemplo disso quando se coloca em questo a possibilidade
do fundamento da razo. Isto nos faz hesitar, ou piscar, sobre a prtica habitual
da razo suas normas, formas, leis e programas. Reflexo na Universidade
implica uma relao complexa com o visvel, como Derrida pontua em outra
parte de sua conferncia: a deciso no passa aqui entre vista e no vista, mas,
antes, entre dois pensamentos da vista e da luz, bem como entre dois pensamentos
da escuta e da voz (Derrida, 1999, p. 137).
Paradoxalmente, algum s pode ver (inspecionar) se abandonar a distino
convencional entre viso e no viso. Essa duplicidade o que caracteriza
o guardio fiel da Universidade. Essa estrutura dupla da reflexo, encontrada na
origem da Universidade, indica que devemos dar ateno s formas at ento
irreconhecveis, como ver, ouvir e pensar. Se o universitrio est, de fato, aberto
possibilidade de um futuro alm da soberania e da dominao, ele deve se manter
 89

seguro, manter um olhar alm, no piscar de um olho, na passagem do tempo, uma

responsabilidade nica pelo que ele no tem e que ainda no existe. Nem sob sua
guarda, nem sob seu olhar (Derrida, 1999, p. 157). Esse duplo estar em guarda
questiona o corpo da Universidade, suas origens ou fundaes, sua viso, suas
tradies, seu futuro, seu conhecimento, seu ensino.
Como podemos atribuir ao prprio Derrida esse peculiar ttulo de guardio
fiel, se ele mesmo fala de certa traio para manter mesmo a possibilidade de um
futuro?
Em perodo de crise, como se diz, de decadncia ou de renovao, quando a
instituio est on the blink, a provocao para pensar rene no mesmo instante o
desejo de memria e a exposio de um futuro, a fidelidade de um guardio bastante
fiel para querer guardar at a sorte do futuro (Derrida, 1999, p. 157).
Como Derrida ter feito para manter tal dupla? No h um nico texto de
Derrida que no permita algum tipo de ilustrao ou de leitura nesses termos (uma
economia incalculvel uma duplicidade os une de acordo com uma caracterstica
divisvel, em que o futuro sempre colocado).
Consideramos o exemplo do Greph, que lida com o ensino na Universidade,
ensinando, reunindo a luz, precisamente no tempo que marca o advento da
contrainstituio. Consideramos tambm a questo do antolgico (a reunio de
flores) em Glas. Nosso exemplo, portanto, ser o ensaio Where a teaching body
begins and how it ends. Escolhemos esse texto particular porque nele a questo
do guardio menos uma questo de conhecimento (contedo) que uma questo de
f, em relao responsabilidade, o que Derrida preferiu chamar de profisso de
f do professor em A Universidade sem condio. Por isso, antes de adentrarmos
o texto Where a teaching body begins and how it ends, nos deteremos no ensaio
O porvir da profisso ou a Universidade sem condio (graas s Humanidades,
o que poderia ter lugar amanh), publicado no Brasil em um livro intitulado A
Universidade sem condio.

4.2
A Universidade sem Condio

No citado ensaio, O porvir da profisso ou a Universidade sem condio

(graas s Humanidades, o que poderia ter lugar amanh), originalmente uma
conferncia pronunciada na Universidade de Standford, em 1998, Derrida faz um
importante discurso sobre questes de interesse da Universidade.
O ensaio concludo com sete teses, sete propostas, ou sete profisses de f,
que Derrida chama de todo programtico (Derrida, 2003, p. 72). Derrida pensa no
 90

que ele denomina de novas humanidades e confere a elas sete papeis importantes: 1)
pensar no que prprio do homem; 2) pensar na histria da democracia e na ideia
de soberania; 3) pensar na histria do professar e da profisso; 4) pensar na histria
do conceito de literatura; 5) pensar sobre a profisso de f do professor; 6) pensar
sobre a histria do como se, levando em conta a distino entre constatativo e
performativo; 7) pensar sobre o saber (na perspectiva do constatativo) pensar
sobre a profisso de f e o como se como linguagens performativas.
Esse texto muito diferente dos textos escritos a partir do Greph e do Colgio
Internacional de Filosofia. Devemos ressaltar que as recomendaes programticas
de Derrida em A Universidade sem condio so, paradoxalmente, projetos para
evitar, compensar ou atrasar a reduo da Universidade ao puramente programtico
que, de alguma forma, aparece nos textos sobre o Greph e o Colgio Internacional
de Filosofia.
Nesse texto, Derrida comea abordando a questo do papel das humanidades
na Universidade contempornea, a partir da ideia de profisso de f, que para ele
marca o conceito de professor. essa f na profisso de professor que o conduz
a pensar na Universidade do futuro. Mostramos nesta tese que, a partir do declnio
de ideias como Estado-nao, cultura e soberania, a Universidade contempornea
deve ser repensada.
A Universidade moderna foi marcada por uma liberdade incondicional de
questionamento e de proposio e o direito de dizer publicamente tudo o que uma
pesquisa e um pensamento da verdade exigem. Derrida mostra que as ideias de
verdade e de luz aparecem nas insgnias de vrias Universidades o que nos
mostra a importncia dessas ideias na histria da instituio universitria. Assim, a
Universidade faz profisso da verdade. Ela promete um compromisso sem limites
com a verdade. O estatuto e o dever da verdade geram discusses infinitas, mas tais
discusses tm, para Derrida, lugar privilegiado nos departamentos de humanidades.
A questo da verdade e da luz sempre esteve ligada ao homem. Assim, a questo da
verdade implica um conceito do prprio do homem, que, por sua vez, fundou a
ideia de humanismo e, consequentemente, a de humanidades.
ento a rede conceitual do homem, do prprio do homem, que organiza
uma globalizao (direitos humanos, crimes contra a humanidade). A globalizao
para Derrida tambm humanizao. Ele mostra que o conceito de homem , ao
mesmo tempo, indispensvel e problemtico, e que cabe s novas humanidades
rediscuti-lo. As novas humanidades so para Derrida a atitude que os chamados
departamentos de humanidades devem ter em relao Universidade. Uma atitude
que preserve aquela autonomia, to difundida no projeto moderno de Universidade,
seja por Kant, Fichte ou Humboldt. Ento, cabe s humanidades questionarem o
 91

prprio conceito de humano, que sustenta sua significao. Essa posio crtica das
humanidades o que Derrida entende por desconstruo.
Independentemente das condies que se verificam de fato para suas
atividades, a Universidade caracteriza-se por manter uma profisso de f, ou antes,
uma profisso de verdade (Derrida, 2003, p. 14). Por tal profisso de verdade,
ela declara, promete um compromisso sem limites para com a verdade. Mas
esse compromisso envolve dois outros aspectos. Ele exige e implica aquilo
que convencionalmente se chama de liberdade acadmica, termo retomado
por Derrida, mas alterado em parte, e significativamente, por ele. Para ele, tal
liberdade que caracterizaria o exerccio do pensamento e a produo do saber nas
Universidades modernas:

Por Universidade moderna entendamos aquela cujo modelo europeu, depois de

uma histria medieval rica e complexa, tornou-se preponderante, ou seja, clssico,
h dois sculos, em Estados de tipo democrtico. Para alm do que se chama liber-
dade acadmica, essa Universidade exige e deveria ter reconhecida uma liberdade
incondicional de questionamento e de proposio, ou at mesmo, e mais ainda, o
direito de dizer politicamente tudo o que uma pesquisa, um saber e um pensamento
da verdade exigem... (Derrida, 2003, p. 14).

A liberdade acadmica presente nessas instituies , por sua vez, aquilo

que as torna, ou deveria torn-las, sem condio. Mas, como j vimos no Captulo
3, Derrida considera que o princpio de liberdade que vigora nas instituies
universitrias no deveria se confundir, nem se limitar ao simples exerccio da
liberdade acadmica.
A noo de liberdade, nesse caso, descortina uma outra: a de independncia
e, sobretudo, de independncia crtica, a independncia como crtica. a crtica
como complemento do contra, que anunciamos nesta tese.
A profisso de verdade implica liberdade, e a liberdade, por sua vez, se
determina, em sua presena universitria, como uma potncia crtica. essa condio
ou potncia crtica que define, para Derrida, o lugar e o sentido da instituio
universitria que lhe confere, em especial, um carter fundamentalmente crtico.
Resumindo, a Universidade uma instncia (e mesmo que essa instncia aparea
de forma institucional, como uma instituio) que se caracteriza por uma expresso
crtica. A Universidade existe para a crtica, em benefcio da crtica, como uma fora
de expresso crtica. No se trata, ento, nesse caso, de uma simples cumulao
e articulao dos diversos saberes, ou mesmo de uma produo da verdade.
Professar a verdade entend-la em seu sentido profundo e, sobretudo, crtico. Esse
o sentido de uma profisso. Na verdade, isso j o efeito da ampla montagem dos
saberes na Universidade, que, em si mesmo, crtico:
 92

(...) em princpio, e conforme sua vocao declarada, em virtude de sua essncia

professada, ela (a Universidade) deveria permanecer como um derradeiro lugar de
resistncia crtica e mais que crtica a todos os poderes de apropriao dogmti-
cos e injustos (Derrida, 2003, p. 16).

Mas justamente esse carter no apenas crtico, mas mais do que crtico,
que revelaria nela, no mbito da instituio universitria, um funcionamento
tipicamente desconstrucionista. Porque para Derrida, a caracterstica maior da
desconstruo no se limitar crtica e ir alm da crtica criticar a crtica, os
valores e as motivaes histricas da crtica na histria do pensamento.

Valho-me do direito desconstruo como direito incondicional de colocar questes

crticas, no somente histria do conceito de homem, mas prpria histria da
noo de crtica, forma e autoridade da questo, forma interrogativa do pen-
samento (Derrida, 2003, p. 16).

Assim, define-se muito claramente a concepo pela qual Derrida acredita

poder conceituar, hoje, a Universidade segundo critrios desconstrucionistas. Pois
na Universidade, necessariamente, mesmo as foras que marcaram a modernidade
crtica, que definiram, em suas linhas mais amplas, as condies de pensamento e
de vida em nosso tempo, so questionveis:

A Universidade deveria, portanto, ser tambm o lugar em que nada est livre do ques-
tionamento, nem mesmo a figura atual e determinada da democracia; nem mesmo
a ideia tradicional de crtica, como crtica terica, nem mesmo, ainda, a autoridade
da forma questo, do pensamento como questionamento. Por esse motivo, falei
sem demora e sem camuflagem de desconstruo (Derrida, 2003, p. 18).

O carter desconstrucionista demarca essa Universidade dita sem condio.

A Universidade tem como princpio o direito de dizer tudo, ainda que a
ttulo de fico e de experimentao do saber, e o direito de diz-lo publicamente
(Derrida, 2003, p. 18).
Esse carter mais que crtico faz com que a noo de desconstruo,
aparentemente, alcance a Universidade segundo dois sentidos: um sentido que
poderamos dizer interno, que diz respeito forma de como a Universidade faz a
sua prpria crtica, crtica de si mesma, e um segundo sentido, que se desdobra
desse primeiro, e que diz respeito ao modo como a Universidade se projeta (se
que ela pode efetivamente se projetar) para alm de si, para o mundo. Esse segundo
sentido envolve o seu direito ao acontecimento, produo de acontecimentos.
O direito descontrucionista da Universidade entendido como o direito
incondicional de colocar questes crticas, essa forma crtico-interrogativa do
 93

pensamento que caracteriza a Universidade, traz consigo uma produo particular

que envolve a prpria singularidade produtiva da Universidade: Pois isso [o direito
desconstruo] implica o direito de faz-lo afirmativa e performativamente, ou
seja, produzindo acontecimentos, por exemplo, ao escrever, e ao dar lugar (...) a
obras singulares (Derrida, 2003, p. 17).
Ao apontar (e mesmo insistir) sobre um determinado carter performativo
presente na Universidade, Derrida parece querer identific-lo na dupla articulao
(performativo-constatativo), ou antes, articular a duplicidade dessa condio
produo universitria luz da teoria dos atos de fala de Austin, em especial a
partir da distino estabelecida por Austin entre atos de fala performativos e atos de
fala simplesmente constatativos.
Como destruir a histria (e, em primeiro lugar, a histria acadmica) do
princpio de soberania indivisvel, reivindicando concomitantemente o direito de
dizer tudo ou de no dizer tudo , e colocar todas as questes desconstrutivas que
se impem a respeito do homem, da soberania, do prprio direito de dizer tudo, a
respeito, portanto, da literatura e da democracia, da globalizao em curso, de seus
aspectos tcnico-econmicos e confessionais, etc.? (Derrida, 2003, p. 22).
Esse direito de dizer tudo tem seu lugar na Universidade, no somente
nas cincias ditas humanas. Mas para Derrida so as Humanidades que tm a
responsabilidade de levar esse movimento crtico que questiona toda rede de
conceitualizaes. Cabe s Humanidades uma investigao cuidadosa sobre o
prprio conceito de Humanidade. somente nesse movimento de crtica radical
que a Universidade permanece em sua relao de compromisso com a verdade.
Noes-chave como cidadania, cultura, direito, Estado-nao envolvem assuntos
de pertencimento e todo seu vnculo constitucional legal, institucional e material
ganham forma a partir dessas ideias.
Uma questo, no exclusivamente econmica, jurdica, tica ou poltica, se
coloca ento: pode a Universidade (e de que maneira) afirmar uma independncia
incondicional, reivindicar uma forma de soberania, uma espcie bem original, uma
espcie excepcional de soberania, sem nunca se arriscar ao pior, a saber, em funo
da abstrao impossvel dessa soberana independncia, ter que se render e capitular
sem condio, deixar-se conquistar ou comprar a qualquer preo? (Derrida, 2003,
p. 21-22).
Isso distingue a instituio universitria de outras instituies fundadas no
direito ou no dever de dizer tudo. Por exemplo, a confisso religiosa. E mesmo a
livre associao em situao psicanaltica (Derrida, 2003, p. 18-19).
Existe uma profisso de f presente na histria das instituies, h uma
relao entre f, profisso e instituio. A Universidade faz a profisso da verdade,
 94

prometendo um compromisso sem limites com a verdade. E esse tema discutido

mais amplamente na Universidade e mais especialmente nos departamentos das
humanidades.
lanada a questo: como a Universidade se relaciona com a verdade? Antes
de respond-la, Derrida diz que a questo da verdade e da luz sempre esteve ligada
do homem. Ela implica um conceito do prprio do homem, o qual fundou, de
uma s vez, o Humanismo e a ideia histrica das Humanidades. Essa questo
importante para percebemos como Derrida tenta pensar fora do homem. Todas as
leituras derridianas sobre a histria da filosofia mostram que ela marcada por uma
insistncia no homem. No se pensa a partir da ausncia do homem, e o pensamento
fica ento demarcado e limitado.

Mas esse princpio de incondicionalidade se apresenta, originalmente e por exceln-

cia, nas Humanidades... Isso passa tanto pela literatura e pelas lnguas (ou seja, as
cincias do homem e da cultura) quanto pelas artes no discursivas, pelo direito e
pela filosofia, pela crtica, pelo questionamento e, para alm da filosofia crtica e do
questionamento, pela desconstruo quando se trata, nada menos, de re-pensar o
conceito de homem, a figura da humanidade em geral e, singularmente, aquela que
pressupe as assim chamadas, na Universidade, h sculos, Humanidades. Pelo me-
nos desse ponto de vista, a desconstruo (no me incomoda em nada diz-lo, nem
mesmo reivindic-lo) tem seu lugar privilegiado na Universidade e nas Humani-
dades como lugar de resistncia irredentista, at mesmo, analogicamente, como uma
espcie de princpio de desobedincia civil, ou ainda, de dissidncia em nome de
uma lei superior e de uma justia do pensamento (Derrida, 2003, p. 24).

A Universidade, embora com inmeras diferenas em relao s outras

instituies, tem com elas um trao comum: certa profisso de f, que, no caso da
Universidade, aparece como uma f na verdade.
Como vimos, a significao da Universidade est estritamente relacionada
crena em uma razo de ser. Uma razo de ser que, por sua vez, implica um
efeito, uma causa. Que efeitos causam Universidade? Qual o efeito causado
pelos que esto dentro da Universidade (funcionrios, estudantes, professores)?
Qual a responsabilidade deles?
No fundo, a genial inveno da distino constatativo/performativo teria ainda
procurado, na Universidade, tranquilizar a Universidade quanto mestria soberana
de seu dentro, quanto a seu poder em si, seu prprio poder. Toca-se assim no limite
mesmo, entre o fora e o dentro, especialmente na fronteira da Universidade
mesma e, nela, das Humanidades (Derrida, 2003, p. 81).
A Universidade, de algum modo, se equilibra entre essas duas possibilidades;
ela oscila entre a simples afirmao cientfica, entre uma dita cientificidade pura
e o carter efetivamente performativo e transformador daquilo que afirma.
 95

preciso realmente assinalar que os enunciados constatativos e os discursos

de puro saber, na Universidade ou noutra parte, no dependem, enquanto tais,
da profisso em sentido estrito. Talvez dependam do ofcio (competncia, saber,
habilidade), mas no da profisso entendida num sentido rigoroso. O discurso da
profisso sempre, de uma maneira ou de outra, livre profisso de f; ele ultrapassa
o puro saber tcnico-cientfico no compromisso da responsabilidade (Derrida, 2003,
p. 39).
Aqui, o discurso do professor se direciona e ganha o direito ao seu nome, a
profisso de professor na fora dos atos da fala ou das obras singulares em que o
que acontece como um evento no pode ser assimilado, dominado, exaurido, ou
definido por conhecimento baseado no discurso acadmico ou por concepes
informativas da verdade-contedo.
Philosophiam profiteri professar a filosofia: no simplesmente ser filsofo,
praticar ou ensinar a filosofia de maneira pertinente, mas, por uma promessa pblica,
comprometer-se a se consagrar publicamente, a se dedicar filosofia, a testemunhar,
at mesmo a lutar, por ela (Derrida, 2003, p. 39).
Dessa maneira, Derrida mostra que professar um ato de fala performativo
e o acontecimento produzido depende da promessa da linguagem que est sempre
circundada por um como se, no qual uma comunidade institucional se funda e
entra em acordo.
Derrida fala de manter a f na profisso profissionalismo muito superior
profissionalizao (que no pode e no deve, no entanto, ser inteiramente
descartado). Isso implica um tipo particular de performatividade, a suposio de uma
certa teatralidade. E em tal teatralidade, encontramos, mais uma vez, esse duplo
acordo entre viso e luz, som e sentido tudo que invoca a complexa cenografia
institucional a que Derrida alude em Cornell, e que vimos nas pginas anteriores
desta tese quando comentamos sobre o texto As Pupilas da Universidade.
Mas qual exatamente o carter previsto por Derrida para esse performativo?
Nesse caso, para Derrida, a atividade presente deve se definir como uma tarefa:
uma tarefa em vista desse futuro, que a orienta e ao qual ela se dirige. A condio
de performatividade presente na Universidade , acima de tudo, aberta, indefinida
e se coloca como uma tarefa. Derrida apresenta uma distino importante em sua
reivindicao da teoria austiana, apresentando o sentido performativo a ser buscado
pela Universidade (em especial pelas humanidades) como a sua tarefa prpria:

Diz-se demasiadas vezes que o performativo produz o acontecimento de que fala.

Decerto. preciso tambm saber que, inversamente, ali onde h performativo um
acontecimento digno desse nome no pode acontecer. Se o que acontece pertence ao
horizonte do possvel, at mesmo de um performativo possvel, isso no acontece,
 96

no sentido pleno da palavra... Todos os exemplos por meio dos quais procurei fazer
justia a esse pensamento confirmavam esse pensamento do possvel-impossvel, do
possvel como impossvel, de um possvel-impossvel que no se deixa mais deter-
minar pela interpretao metafsica da possibilidade ou da virtualidade. No direi
que esse pensamento do possvel impossvel, esse outro pensamento do possvel
seja um pensamento da necessidade, mas sim, como tentei demonstrar noutra parte,
um pensamento do talvez, dessa perigosa modalidade do talvez de que fala Ni-
etzsche e que a filosofia sempre quis subjugar. No h por vir nem relao com a
vinda do acontecimento sem experincia do talvez. O que tem lugar no deve se
anunciar como possvel ou necessrio; de outra maneira, sua irrupo de aconteci-
mento neutralizada de antemo. O acontecimento depende de um talvez que se no
se afina com o possvel, mas com o impossvel. E sua fora ento irredutvel fora
ou ao poder de um performativo, embora essa fora d finalmente sua chance e sua
eficcia ao prprio performativo, ao que se chama a fora (locutria, perlocutria,
ilocutria) do performativo (Derrida, 2003, p. 78-79).

4.3
Onde Comea e como Acaba um Corpo Docente

O ensaio Where a teaching body begins and how it ends compartilha do

teor de outros livros como Glas e Espectros de Marx. Neste ltimo, Derrida v um
futuro que se desdobra assim: no h diffrance sem alteridade, no h alteridade
sem singularidade, no h singularidade sem aqui e agora (Derrida, 1994, p. 51).
Em Where a teaching body begins and HOW IT ENDS, a interao entre a
reunio e a no reunio de luz implica certa virtualizao do corpo docente
real. Isso mostra que esse ensaio de Derrida pode ser situado ao lado de leituras
mais contemporneas da Universidade, como, por exemplo, o captulo do livro
Institution and interpretation, de Samuel Weber, intitulado The future of University:
The cutting edge. Nesse texto, Samuel Weber nos conta que ainda hoje a bolsa de
estudos acadmica tradicional escolhe os beneficirios a partir da pesquisa indita,
do ainda no sabido, como se o no sabido pudesse ser construdo como a negativa
de conhecimento. Atualmente, com a virtualizao, o desconhecido torna-se o
elemento ou meio de conhecimento e no mais o meramente negativo (Weber,
2001, p. 230-231). Para Weber, a condio de conhecimento da Universidade,
hoje, est marcada pela virtualizao. o que problematiza Bill Readings em The
University in ruins, ao falar da desrefencializao da Universidade de Excelncia.
Se virtualizao dentro e fora da Universidade permanece para ser pensada como
uma questo do futuro, ento, como Derrida disse em As pupilas da Universidade,
esse pensamento deve estar calcado nas condies de viso e de invisibilidade no
olho da Universidade. Em Where a teaching body begins and how it ends,
Derrida supe e executa uma virtualizao (ou actuvirtuality) do corpo docente
 97

dois anos antes do ensaio de Weber ser escrito. Assim, mantm aberta a questo do
futuro, ligando sua possibilidade a uma srie de relaes e de resistncias formadas
em torno do virtual. Por todas essas razes, ento, ns gostaramos de pensar em
Where a teaching body begins and how it ends como um sinal de fidelidade de
um guardio empenhado num duplo acordo.
Entre 1974 e 1975, bem no princpio do seminrio, na leitura do texto Where
a teaching body begins and how it ends, Derrida diz:

Ento, aqui eu sou o corpo docente. Eu mas quem? Representa o corpo docente,
aqui em meu lugar, que no est indiferente... De que maneira esse um corpo glo-
rioso? O meu corpo glorioso. Rene toda a luz (Derrida, 2002, p. 90).

Um escrnio, uma pardia, uma ato cmico-teatral da santificao religiosa.

Tal declarao exposta como a orquestrao tcnica da luz e da tica, apoiando e
produzindo a distribuio espacial, visual, auditiva, e os relacionamentos corpreos
na sala de aula ligando-os e separando-os de uma maneira muito particular e
altamente determinada (hierarquia, deferncia, vigilncia, silncio, questionamentos
etc.). Isto nos serve para refletirmos sobre a situao que esse texto procura analisar:
uma rede complicada ou a maquinaria de poderes e de foras em conflito,
foras dominantes ou dominadas, foras conflituosas e contraditrias. o que ns
chamamos de efeitos da diferena (Derrida, 2002, p. 79) dentro de um campo
de luta constante (Derrida, 2002, p. 69) contra os ditos histricos, ideolgicos,
polticos e institucionais que esto presentes no campo da pedagogia. Isso significa
que nunca poderiam ser um corpo docente, um corpo homogneo, idntico ao
prprio corpo (Derrida, 2002, p. 80). A reunio maravilhosa de luz no corpo de
ensino, portanto, inclui o suplemento da origem do outro, desde que esse prprio
produz ou levanta a condio de uma srie de relaes divididas e antagnicas.
Desse modo, o antagonismo pode ser definido, como Laclau e Mouffe escreveram,
no de totalidades plenas, mas da impossibilidade de sua constituio (Laclau;
Mouffe, 1985, p. 125).
Assim, o corpo docente glorioso, pois ele no mais simplesmente um
corpo (Derrida, 2002). Esse corpo visvel como fantasma, imagem virtual ou
como efeito da mquina. Observando a ironia de Derrida na passagem Meu corpo
glorioso e rene toda a luz, percebemos que a luz que rene no e no
pode ser visvel nesse discurso, nesse texto que Derrida profere. De fato, o carter
irregular de uma certa sobra (Derrida, 2002) acompanha esse corpo docente como
um efeito da diffrance que , ao mesmo tempo, sublimado na representao de
um outro corpo de ensino como, por exemplo, o corpo da tradio pedaggica,
da instituio filosfica ou da educao nacional. Isto , o corpo inteiro de que
 98

o corpo glorioso de ensino parte de acordo com uma complexa lgica que
aparece aqui.
O que o motivo da diffrance tem de universalizvel em vista das diferenas
que ele permite pensar o processo de diferenciao para alm de qualquer espcie
de limites, quer se trate de limites culturais, nacionais, lingusticos, ou mesmo
humanos. Existe a diffrance desde que exista o trao vivo, uma relao vida/morte
ou presena/ausncia (Derrida; Roudinesco, 2004, p. 33).
Duas perspectivas emanam dessa lgica:
Primeira perspectiva: Toda luz que rene esse corpo de ensino mostrado
por Derrida pode ser encontrada na prpria iniciativa de criao do Greph. Olhando
de outro modo, Samuel Weber chama a ateno para o nome prprio de Freud
na psicanlise. O captulo The debts of deconstruction (do livro Institution and
interpretation, de Weber) sugere um afinidade entre, por um lado, essa frgil reduo
da psicanlise para o nome de Freud como origem e, por outro, a limitao
no contingente, no trabalho do complexo de dipo, que Derrida descreveu em
o carto-postal: de Scrates a Freud e alm: O Complexo de dipo reduzido a
uma fico regulvel, uma mascarada parte do todo, o que Derrida descreve como
a matriz nebulosa5 do fort-da (Weber, 2001, p. 106-107).
Como Derrida pontua, o que vai sob o nome de dipo talvez seja dito para
distinguir s um dos filhos dessa matriz nebulosa, com suas correntes de fuses,
suas permutaes e comutaes sem fim, suas disseminaes sem retorno (Derrida;
Roudinesco, 2004, p. 33). Como nota Samuel Weber, torna-se extremamente difcil
explicar essa inevitvel reduo no contingente e necessria, quando tal reduo
parecia ser a condio da possibilidade do relato em geral (Weber, 2001, p. 106-
107). Essa situao aportica acerca da reduo do dipo envolve as circunstncias
nas quais o complexo e as matrizes estavelmente interligadas da psicanlise so
reduzidas ao nome de Freud (lembramos aqui a ideia de um corpo docente
glorioso que rene toda a luz). Daqui em diante, a no contingncia (o necessrio)
no pode dispensar o relato, como Weber diz: um processo de repetio supe uma
atrao pelo nome prprio (Weber, 2001, p. 108). Mas tal repetio a mesma
que o fort-da efetuou na psicanlise. Assim, um relato pode ocorrer somente em
condio da mesma reduo que necessria para descrever ou relatar.
No livro Desconstruo e tica: ecos de Jacques Derrida, no artigo
Alteridade, violncia e justia: trilhas da desconstruo, Paulo Csar Duque-
Estrada escreve:

5
Freud observou que seu neto repetia a mesma brincadeira toda vez que a me se ausentava.
Ele jogava o carretel dizendo fora (fort) e o puxava novamente dizendo aqui (da), o que
em psicanlise ficou conhecido como fort-da.
 99

Aquilo que relatado, o que relatado, chamemo-lo de lei do texto, precisa-

mente o que no aparece, ou seja, aquilo que, enquanto tal, no se faz presente. Mas
isso ainda no tudo. Essa lgica do no aparecimento no se restringe lei do
texto; ela se aplica tambm ao prprio relato. Como relao com o que relatado,
e dado que este ltimo, o relatado, a lei do texto, no aparece enquanto tal, o relato
como relao com o que no aparece enquanto tal tambm no pode por sua
vez aparecer enquanto tal. nesse sentido que Derrida fala de um comparecimento
mtuo entre relato e lei, de uma convocao mtua entre ambos, que marcada por
isto que estamos chamando aqui de lgica do no aparecimento (Duque-Estrada,
2004, p. 47).

O nome prprio se faz via um processo de reduo que o amarra a uma

repetio que deve ser explicada como uma reduo, que nos fornece o nome
prprio. Assim, a fragilidade do nome prprio, que propicia seu cenrio, sugere
possibilidades no s impossveis, mas complicadas. As relaes incalculveis de
desejo, dvida, rejeio, posse, ressentimento, culpa esto presentes nessa histria
interminvel da constituio de um nome (como Freud, por exemplo).
O benefcio derivado, sempre, dessa rasura gloriosa, da glria dessa rasura.
Permanece para ser conhecido pelo que, por quem, em vista de ou o que.
Relatar sempre mais difcil do que se acredita, dado o carter irregular de uma
certa sobra. O mesmo vai para todos os benefcios suplementares derivados da
mesma articulao desses clculos. Por exemplo, aqui, hoje, se diz: Eu mas
quem? representa um corpo de ensino (Derrida, 2002, p. 90).
Segunda perspectiva: o texto Glas, publicado no mesmo ano de Where a
teaching body begins and how it ends, fala sobre a questo da reunio, de unir
outros. A reunio das flores est ligada questo da luz reunida no corpo docente, e
tambm questo do texto como tal, que tambm representa um corpo que rene.
Em Glas, Derrida descobre a raiz da palavra antologia6 na reunio das
flores. Esse enraizamento (referncia, fundamento, literalidade) torna-se altamente
complicado em vista da flor como a excelncia potica do objeto ou mesmo
figura das figuras to distante, como considerada a retrica (Derrida, 1990,
p. 14). O talo da flor talvez menos enraizado que reunido. Mas em um reunir
que compreende as flores, qual ser a figura principal? A lgica da desconstruo
impede a prpria reunio.

6
Antologia: estudo das flores; coleo de flores escolhidas; coleo de textos em prosa ou
em verso, geralmente de autores consagrados, organizados segundo tema, poca, autoria, etc.;
livro que contm essa coleo. Etimologia gramatical: anthologa, a ao de colher flores,
coleo de trechos literrios; ver ant(o) e logia. Sinnimos e variantes: analecto, catalecto,
coletnea, crestomatia, espicilgio, florilgio, grinalda, pancrpia, parnaso, seleta. (Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, p. 239).
 100

O Glas rene Hegel, Genet, Sartre, visivelmente e invisivelmente, juntos com

tantos outros. O livro Glas, escrito em duas grandes colunas, seus dois galhos de
escrito, ficando rigidamente ereto como pilares, como torres. Mas duas colunas
que so tambm feridas sobre ou feridas em volta duas colunas que de fato
crescem do cho , pelo que so plantadas e so propagadas em Glas. Genet, por
exemplo:

Fez-se numa flor. Enquanto tocavam o Glas (Sino), o puseram no cho, com a mesma
grandeza, mas tambm como uma flor, seu nome prprio: os nomes e substantivos da
lei comum, linguagem, verdade, sentido, literatura, retrica e, se possvel, os restos
(Derrida, 1990, p. 12).

Em Glas, Derrida mostra a flor como algo ligado retrica ou potica

(filosofia ou literatura tambm necessariamente so implicadas aqui) que a flor no
obstante delimita sua funo como precisamente a excelncia potica do objeto ou
o mesmo como figura de figuras. Assim, a flor como figura de efeito antolgico
(a reunio) no pode ser reunida simplesmente nem pode ser entendida como a
parte representativa de um corpo inteiro. Como Derrida observa, a flor vem dominar
todos os campos, pertencendo srie de corpos ou objetos de que forma uma parte
(Derrida, 1990, p. 14). Isso lembra certa actuvirtuality do corpo docente, em que
toda luz reunida ou, em outras palavras, o efeito-fantasma que acompanha a
apresentao resplandecente desse corpo glorioso a fora de uma excrescncia
transcendental (Derrida, 1990, p. 14). Essa excrescncia transcendental sugere
um produto mpar, uma parte extra em que ambos aumentam a figura (a flor),
fazendo-a maior que o total, maior que a retrica ou o potico. O antolgico torna-
se um produto, suplemento e origem de outro corpo onde ambos constituem e
desconstituem, constroem e desconstroem (o corpo de ensino, por exemplo). A flor
a parte antolgica que (e no ) reunida morta. Ento, por fora dessa
excrescncia transcendental, nem corpos, nem objetos formam uma parte. O
antolgico (reunio/no reunio) , portanto, singular. O singular no entendido
aqui em termos de um eu individual. Antes, essa parte singular no sentido
de que est em desconstruo perptua. o que cresce para fora do fundamento.
nesse sentido tambm que o antolgico defunto. defunto, plido, mas que
submetido fora de uma excrescncia transcendental. Esses restos plidos do
antolgico ou do defunto so, portanto, desde sempre, a estrutura da flor a
estrutura do antolgico que rene como uma desconstruo prtica do efeito
transcendental (Derrida, 1990, p. 14). Reunir (flores) no apenas unir, mas
tambm cortar, decapitar. Em Glas, lembrando Genet em Nossa Senhora das Flores,
Derrida diz:
 101

Ser decapitado aparecer erigir: como a cabea enfaixada (a freira, o aviador, a

mmia, o enfermeiro) e como o falo, o talo ertil o estilo de uma flor. Para apare-
cer como um fantasma. Para reunir e decapitar, mas decapitar a fim de aparecer,
como a aparncia de um fantasma (Derrida, 1990, p. 1).

Em Where a teaching body begins and how it ends, Derrida conta-nos que
o corpo docente levanta-se para cima como falo transcendental (Derrida, 2002, p.
81), de modo que a Universidade, em sua funo como instituio que produz sinais,
est sempre a constituir formas de conhecimento que so tardias, derivadas e
secundrias. O antolgico condiciona a reunio de luz. A autoridade de tal falo
ertil a essncia da Universidade. O que faz o falo transcendental no momento
em que toda luz se rene no glorioso corpo docente?
Se a prtica pedaggica sempre atrasada pelos costumes, ela negligencia o fato
de possuir certa heterogeneidade em suas relaes. Tal heterogeneidade no aparece,
globalmente, muito questionvel. Assim, a estrutura antiga de ensino sempre pode
ser interrogada como repetio. Tal interrogao no se faz menos necessria que
uma outra anlise especfica, mas essa indagao no deixa de ser uma preocupao
com a estrutura invarivel do ensino. Essa invariabilidade origina-se na estrutura
da semitica de ensino, na interpretao semitica da relao pedaggica: O ensino
entrega sinais. O corpo docente produz (expe e prope) sinais ou, mais precisamente,
significados supondo o conhecimento de um prvio significado. Em relao a esse
conhecimento, o significado estruturalmente segundo. Cada Universidade pe a
linguagem numa posio de atraso ou de derivao em relao ao significado ou
verdade. O significado ou antes, o significado do significado agora colocado
na posio transcendental em relao s mudanas que no ocorreram no sistema.
A estrutura de uma linguagem semitica didtica reproduzida na medida em que
ela dada num segundo momento. O conhecimento e o poder permanecem em
seus princpios. O corpo docente, como organon de repetio, to velho quanto o
sinal e tem a histria do sinal. Vive da crena no significado transcendental. Volta
vida mais e melhor que nunca, com a autoridade do significado do significado,
autoridade do falo transcendental, por exemplo (Derrida, 2002, p. 81).
Para finalizar, Derrida sugere a produo do corpo docente como uma reunio
de luz em que ns discernimos o efeito antolgico de uma relao desconstrutiva.
Isto implica uma cadaverizao do meu corpo (Derrida, 2002, p. 91). Desde que
o corpo de ensino rene toda a luz, de certa maneira, que tambm a apaga, esse
corpo, como o mal visvel, representao inteiramente transparente do filosfico
e do corpo sociopoltico, aparece como uma fascinante neutralizao. Fascina
por estar morto, por parecer separar-se do tecido vivo ou da anatomia. Assim,
esse corpo tambm, paradoxalmente, vitalizado pelo desligamento aparente e
s acontece morto. Mas erigido na rigidez do cadver: duro, mas sem fora
 102

adequada. Como nota Derrida, talvez seja possvel detectar uma equivalncia
vaga entre a negatividade da morte e a remoo de um escrito. Nessa mesma lgica,
o corpo indispensvel a essa cena: Todas as retricas dessa rasura cadavrica so
corpos relacionados de um corpo (docente) a outro. Assim, o corpo docente
impossvel, apesar de todas essas foras, interesses, ou efeitos que se combinam a
fim de supor que o meu corpo no tem nada a ver com ele. Aqui, ento, onde o
corpo docente comea e onde termina. Um duplo acordo extraordinrio.7

4.4
O Conflito das Faculdades

Kant, em O conflito das faculdades, foi um dos primeiros filsofos modernos

a se preocupar com a questo da responsabilidade universitria. Nesse texto,
Kant idealizou um modelo de Universidade que assombra at hoje quanto ideia
de Universidade. Derrida no tem muita certeza se esse modelo j existiu ou se
est em runas. Mas, de qualquer maneira, no podemos tentar pensar em uma
responsabilidade universitria sem recorrermos a esse texto. Kant delineia de que
forma se d a relao entre as faculdades na Universidade, fazendo uma diviso
entre as faculdades superiores (Teologia, Medicina e Direito) e as faculdades
inferiores (Filosofia), endossando um conflito legal entre ambas, ou seja, um conflito
que permanea dentro da Universidade e no ameace o governo. As faculdades
inferiores seriam necessrias para os conhecimentos produzidos pelas superiores no
serem tomados como verdades incontestveis. O que Kant condena um conflito
ilegal dessas faculdades, que ultrapasse o mbito universitrio, desautorizando as
faculdades superiores perante o povo. a partir desses textos que Derrida identifica
o sistema universitrio atual, no mnimo, diferente do que mostrou Kant. O modelo
iluminista e kantiano de Universidade, apesar de recente, aparece, de certa forma,
acabado e marcado pela finitude. Kant colocou o problema da responsabilidade
universitria sob um ngulo que o leva a acreditar em uma razo pura prtica e, por
conseguinte, em uma instncia tico-jurdica pura, ou seja, em uma conscincia que
tm de responder pela lei e perante a lei em termos decidveis.
Esse elo entre a responsabilidade e o contexto tico-jurdico no to natural
como queria Kant e Derrida acredita que a questo da responsabilidade no se
restringe ao espao tico-poltico.

7
O lugar do corpo docente irredutivelmente singular, e como vimos, est longe de ser
neutro, indiferente ou indeterminado. No entanto, esse corpo singular, precisamente na
medida em que no rene nele uma unidade. a isso que nos referimos aqui: sua virtualidade,
ou melhor, actuvirtuaIity.
 103

No seria mais responsvel tentar pensar o fundo sobre o qual, na histria do Oci-
dente, se determinaram, chegaram e se impuseram valores jurdicos egolgicos de
responsabilidade? Talvez haja a um fundo de responsabilidade ao mesmo tempo
mais velho e na medida em que for entrevisto novamente por meio do que alguns
chamariam de crise da responsabilidade, em sua forma jurdico-egolgica e em seu
ideal de decidibilidade, ainda por vir se preferirem, mais jovem. Talvez ento se
desse uma oportunidade tarefa de pensar o que ter sido a representao da respon-
sabilidade universitria at aqui, o que ela ou pode vir a ser depois de mudanas
radicais que j no podemos dissimular, conquanto ainda tenhamos dificuldades em
analis-la (Derrida, 1999, p. 94).

A filosofia presente na instituio toma a responsabilidade em uma determinada

ordem do discurso, perante uma determinada instituio, de acordo com determinados
imperativos. Michel Peterson, em seu comentrio sobre Mochlos ou conflito das
faculdades, nos coloca as questes:
Como, por que, com que objetivo se assume ento uma responsabilidade?
Quem a reivindica, declina, estabelece, prova, demonstra, aumenta, agrava, e em
virtude de que leis, segundo que desejo? Quem se encarrega dela, quem se descarrega
dela, que peso representa ela? O que essa responsabilidade que trazemos aqui
a nossa ateno? Como se consciente de uma responsabilidade, como se toma
conscincia dela? Est sempre implicada uma tomada de conscincia em qualquer
responsabilidade? O que mesmo a questo continua, de qualquer forma, longe
de ser resolvida a conscincia? Qual a parte de desconhecido ou de loucura,
igualmente que recai sobre aquele, ou aquela, ou aqueles que tomam, ou evitam,
igualmente, uma responsabilidade? (Peterson, 1999, p. 20-21).
Em Mochlos ou conflito das faculdades, Derrida sugere que, assim como
a criao da lei no pode ser simplesmente uma questo jurdica (de legalidade
ou de ilegalidade), a fundao da Universidade no pode simplesmente ser tratada
como um evento. importante percebermos certo tipo de relao estrutural com
uma alteridade que, de fato, precede a distino entre o interior e o exterior da
prpria universidade.
Se no pode haver conceito puro de Universidade, simplesmente porque a
universidade fundada (Derrida, 1999, p. 118).
A crise de legitimao surge e se impe desde o incio e levanta a questo
sobre a orientao da Universidade. Mediante a leitura do Conflito das faculdades,
Derrida sugere que Kant tenta conter e controlar as energias destrutivas, violentas
e divisrias da crise universitria, reduzindo-a, localizando-a, insistindo sobre a
sua natureza de conflito simples, em vez de intenso e complicado, quase uma
guerra. Assim, segundo Derrida, Kant props uma soluo parlamentar (Derrida,
1999, p. 120). A universidade recriada como um parlamento do corpo docente.
Nessa soluo, as faculdades superiores (teologia, direito, medicina) ocupam a
 104

bancada direita e defendem os estatutos do governo, enquanto a bancada esquerda

ocupada pela faculdade de filosofia, que oferece exames rigorosos e acusaes,
em nome da verdade. Essa soluo parlamentar, para Kant, serve a propsitos
mais elevados de um sistema de governo e, portanto, resolvem o conflito em uma
imagem fundamental de unidade e concrdia. No entanto, baseado no ensaio de
Kant O que significa orientar-se no pensamento?, Derrida pontua que a direita e a
esquerda no so classificadas ou reconhecidas de acordo com uma determinao
conceitual e lgica, mas apenas de acordo com uma topologia sensvel que no se
pode referir seno posio subjetiva do corpo humano (Derrida, 1999, p. 120).
Isso significa que as direes esquerda e direita no podem ser fixadas em termos
universais, de acordo com a lgica irrefutvel ou de princpios objetivos. A oposio
parlamentar entre a esquerda e a direita em que os conflitos da Universidade
so projetados e possivelmente resolvidos por Kant oferece uma fonte mais
confivel de orientao para a universidade. Como Timothy Bahti equacionou,
quando usamos sentidos corporais, o que queremos dizer : seja como eu (Bahti,
1992, p. 62); portanto, abordamos o direito do outro como se fosse um certo
direita ou certo esquerda. A confuso resultante entre a esquerda e a direita
pode ser localizada no apenas na posio subjetiva do corpo humano, mas tambm
na orientao sensorial dos membros do bloco parlamentar dentro de um corpo
poltico moderno, democrtico, ou seja, a sociedade ocidental em desenvolvimento
depois de Kant.
Assim, como Bahti assinala, em relao a determinadas instituies modernas
de governo e sua situao parlamentar, a esquerda a oposio localizada na
perspectiva do presidente ou do orador, mas a esquerda do orador est obviamente
do lado direito (para a plateia) (Bahti, 1992, p. 62). Justamente no ponto de buscar
o sentido, ento, o corpo (o corpo docente da universidade, por exemplo)
subitamente desorientado e desequilibrado. Onde exatamente estamos?
Derrida mostra com propriedade a dificuldade em nos afastarmos do conceito
tradicional de responsabilidade cunhado por Kant. Ao se interessar pela possibilidade
de um novo tipo de responsabilidade universitria, Derrida mostra a legitimao de
um sistema tico-jurdico que clama por uma responsabilidade universitria ou por
uma responsabilidade institucional. H uma incerteza em relao presena da
Universidade. Ele desconfia que esse modelo de Universidade ou nunca existiu
ou est em runas, podendo, dessa maneira, abrigar somente o discurso do seu
inacabamento (Derrida, 1999, p. 95). E por meio dessa incerteza que se pensa a
possibilidade de uma nova responsabilidade universitria e das novas instituies.
Para o filsofo, o edifcio racional kantiano est em runas; por isso difcil pensar
sobre a responsabilidade universitria sem saber ao certo o que seja Universidade e
filosofia. A possibilidade de nos localizarmos historicamente nessa responsabilidade
o que faz do Conflito das faculdades, de Kant, uma alavanca.
 105

Como se orientar para a fundao de um novo Direito? Essa fundao negociar

um acordo com o direito tradicional. Este dever, pois, fornecer, em seu prprio solo
fundador, o apoio que permite saltar para um outro lugar fundador ou, se preferirem
uma outra metfora a do saltador que toma impulso (du sauteur prenant appel),
como se diz, com um p antes de se lanar, digamos que a dificuldade consistir,
como sempre, na determinao da melhor alavanca. Os gregos diriam do melhor
mochlos. O mochlos podia ser uma barra de madeira, uma alavanca para deslocar
um navio, uma espcie de estaca para abrir ou fechar uma porta, em suma, aquilo
em que algum se apoia para forar e deslocar... Por exemplo, a oposio entre a
direita e a esquerda, naquele sentido de origem parlamentar, talvez seja, em grande
parte, seno totalmente, um conflito entre vrias estratgias do mochlos poltico
(Derrida, 1999, p. 119-120).
O conflito das faculdades, pode ser visto como um discurso pr-inaugural
da Universidade moderna. Derrida compreende a Universidade como um legado
histrico, algo que apesar de muito velho ainda sobrevive. Nesse sentido, atualmente,
a Universidade no deve se apoiar nos seus pressupostos antigos, ou seja, na
linguagem jurdica ou tico-poltica da responsabilidade. A ideia de que existe
uma responsabilidade do professor ou da faculdade que sustenta uma estrutura
filosfica, tica, jurdica e poltica nos obriga a contentarmo-nos com adaptaes
secundrias e transformaes pouco significativas. Derrida, ento, busca situar a
responsabilidade distante dos problemas filosficos, ticos, jurdicos e polticos, na
tentativa de analis-la numa problemtica completamente nova.
Derrida comea o texto Mochlos ou o conflito das faculdades da seguinte
maneira:

E quem somos na Universidade que aparentemente estamos? O que representamos?

Somos responsveis? Do que e perante quem? Se h uma responsabilidade univer-
sitria, ela comea, pelo menos, no instante em que se impe a necessidade de ouvir
essas questes, de assumi-las e de responder a elas (Derrida, 1999, p. 83).

Derrida recorre a Kant para explicitar o modelo de Universidade ocidental

apresentado em O conflito das faculdades , em que a Universidade vista como
uma instituio anloga sociedade industrial, em ascenso na poca. Como j
dissemos, feita uma distino entre as faculdades superiores (teologia, medicina e
direito) e a faculdade inferior (filosofia). posta tambm a questo da autonomia,
que, para Derrida, est ligada ao axioma s sbios podem julgar sbios. Isso
significa que a Universidade tem autonomia para criar ttulos e autorizada por
uma instncia no autorizada, nesse caso o Estado. Derrida mostra a articulao
dos termos Estado, soberano, povo, saber, ao, verdade e Universidade no
discurso kantiano e percebe no ser mais possvel pensar a Universidade atual
 106

sob tal articulao. No pensamento derridiano, no h superaes completas.

impossvel superar o Iluminismo porque, para Derrida, a sua supresso tambm a
sua exaltao. por isso que Derrida evoca Kant para pensar sobre a Universidade
contempornea. A Universidade est em crise como sempre esteve, e a soluo
para seus conflitos no parece mais ser as sugestes dadas por Kant no Conflito
das faculdades. Mas porque esse Iluminismo ainda existe, mesmo que de forma
espectral, e talvez no prprio discurso de Derrida, que pensamos ser interessante
repensar a Universidade como o local do conhecimento. Nesse sentido, Derrida
quer conservar esse espao da Universidade. Assim interessante relermos O
conflito das faculdades para conhecermos um dos principais discursos sobre a
Universidade ocidental. A partir dele, depois de identificarmos sua impossibilidade,
questionarmos em qual Universidade estamos agora. No um resgate de Kant,
tampouco sua supresso.
Derrida no Mochlos cita, logo no incio, esta passagem de Kant:

No foi uma inspirao calamitosa a de quem primeiro concebeu o pensamento e

props a realizao pblica de tratar todo o conjunto do saber (em rigor, das cabeas
a ele votadas), por assim dizer industrialmente, em que, graas a diviso do trabalho,
se nomeariam tantos mestres pblicos, professores, quantos os ramos das cincias;
seriam eles como os seus depositrios, formariam em conjunto uma espcie de enti-
dade coletiva erudita, chamada Universidade (ou escola superior), que teria a sua au-
tonomia (pois s eruditos podem, enquanto tais, julgar eruditos); por conseguinte a
Universidade, graas s suas faculdades (pequenas sociedades diferentes segundo a
diversidade dos principais ramos da erudio em que se dividem os outros universi-
trios), autorizada quer a admitir os alunos das escolas inferiores que a ela aspiram,
quer a fornecer mestres livres (que no constituem membros seus), chamados dou-
tores, aps exame prvio e por poder prprio, como uma categoria universalmente
reconhecida (para lhes conferir um grau), isto , cri-los (Kant, 1993, p. 19).

Derrida ressalta que, nessa passagem, Kant mostra que a instituio

universitria no algo aleatrio porque no originada do acaso, pois o seu eixo
a razo; da mesma forma, o Estado no pode ser considerado obra do acaso.
A Universidade uma fico, algo que foi criado pela razo. Kant mostra que a
Universidade anloga sociedade, mostrando que ela se organiza de maneira
quase industrial, e que os professores funcionam como seus depositrios, pois
juntos formariam uma espcie de essncia cientfica que teria sua autonomia. Essa
autonomia mostra, como j dissemos, o carter artificial da Universidade, pois se
sustenta no axioma de que apenas sbios podem julgar sbios.
Entretanto, se ela trata de criar ttulos pblicos de competncia, se ela trata
de legitimar saberes, de produzir efeitos pblicos oriundos dessa autonomia ideal,
ento nisso a Universidade no se autoriza mais por si prpria, ela autorizada por
 107

uma instncia no autorizada, nesse caso, o Estado, e de acordo com critrio que
no so mais, necessariamente e em ultima anlise, os da competncia cientfica,
mas o de certa performatividade (Derrida, 1999, p. 86).
A Universidade se encontra em uma situao de heteronmia, ou seja, as
normas de conduta provm de seu exterior. Kant sabia do que estava falando. O Rei
da Prssia enviou uma carta a Kant na qual o advertia por haver utilizado mal sua
filosofia, deformando e rebaixando certos dogmas em Da religio nos limites da
simples razo.
Percebe-se claramente que os critrios do Estado no so cientficos ou
racionais, mas, de algum modo, performativos. O rei da Prssia, em sua advertncia,
mostra a irresponsabilidade do professor universitrio e a divide em duas: uma
responsabilidade interior que no foi cumprida e uma responsabilidade de ser mestre
da juventude, que, para o rei, tambm no foi cumprida.
Essa passagem histrica, marcada pela advertncia do rei Kant, um dos mais
ilustres professores da poca, , para Derrida, nostlgica, j que nesse momento,
pelo menos, podia-se crer que certa responsabilidade poderia ser assumida.
As instncias invocadas O Estado, o soberano, o povo, o saber, a ao, a
verdade, a Universidade tinham um lugar assegurado, decidvel e, em todos os
sentidos da palavra, representvel no discurso; e um cdigo comum podia garantir,
pelo menos na crena, uma traduzibilidade mnima de todos os discursos possveis
nesse contexto (Derrida, 1999, p. 88-89).
Derrida mostra que se um cdigo garantisse uma problemtica, qualquer que
fosse a discordncia das tomadas de posio e quaisquer que fossem as contradies
das foras em confronto, sentir-nos-amos melhor na Universidade. Kant pode
ter conseguido, no contexto iluminista, evitar os conflitos na Universidade. Mas
atualmente o projeto de Kant permanece abalado e a Universidade no disfara
mais seus imensos conflitos.
Para Derrida, trs modos regulam o conceito atual de Universidade:

1) A responsabilidade como um tema estritamente acadmico. Dessa

forma, celebraramos os aniversrios das Universidades. como se
lembrssemos que, mesmo no sendo inteiramente do nosso tempo, ela
no teria envelhecido tanto devido a uma estrutura tcnico-poltica do
saber: o estatuto, a funo e o destino da Universidade. Mas tudo isso
independeria do aspecto jurdico, tico ou poltico da responsabilidade.
Dessa forma, um sujeito (individual ou corporativo) no seria mais
questionado sobre a responsabilidade.
2) Retomar a tradio em que a responsabilidade referente ao professor e
faculdade se dava em torno da sistemtica filosfica, tica, jurdica e
 108

poltica. A questo de saber por que e perante quem responsvel estava

estabelecida em uma axiomtica, que ainda hoje permanece. Para Derrida
resta-nos cumpri-la ou analisar as transformaes ocorridas nesse espao
de tempo.
3) Reelaborar a noo de responsabilidade. Pensar a questo da
responsabilidade a partir de uma problemtica nova.

Nas relaes entre a Universidade e a sociedade, na produo, na estrutura,

no arquivamento, na transmisso dos saberes e das tcnicas dos saberes como
tcnicas , nas paradas polticas do saber, na prpria ideia do saber e da verdade,
adveio algo totalmente diferente... Mas o que e quem deveriam ser pensados de
forma diversa? (Derrida, 1999, p. 92)
Derrida relembra que a Universidade ocidental um constructum muito
recente e j o sentimos acabado. Derrida considera o incio da Universidade ocidental
o perodo compreendido entre O conflito das faculdades (1798) e a fundao da
Universidade de Berlim (1810). Nessa poca, a Universidade era regulada por uma
ideia de razo, mostrando assim detrminada relao com o infinito. Entre 1800
e 1850, todas as grandes Universidades se re-instituem a partir dos modelos de
Kant, Humboldt e Fitche. Dessa maneira, Derrida denomina o que ele entende por
Universidade moderna.
Mais uma vez Derrida reafirma a importncia do Conflito das faculdades e v
nele uma espcie de dicionrio e de gramtica para os discursos mais contraditrios
que poderamos ter sobre a Universidade.
Se O conflito das faculdades no um cdigo, , no entanto, um poderoso
esforo de formalizao e de economia discursiva em termos precisamente de direito
formal. O pensamento kantiano tenta aqui tambm atingir a legitimao pura, a
pureza do direito e a razo como tribunal de ltima instncia. A equivalncia entre
razo e justia como direito encontra aqui sua mais impressionante apresentao
(Derrida, 1999, p. 93).
Em O conflito das faculdades, Kant tenta conter e controlar a violncia
destrutiva e as energias divisoras dessa grande crise e acaba colocando a faculdade
inferior como uma frente de esquerda que tenta criticar os dogmas das faculdades
superiores (teologia, medicina e direito). Como j foi dito aqui, Derrida mostra
que a terminologia direita e esquerda no classificada ou reconhecida de
acordo com uma referida determinao conceitual lgica, mas apenas de acordo
com uma topologia sensorial que de uma posio subjetiva do corpo humano. Isso
significa que as direes direita e esquerda no podem ser colocadas e acordadas
em termos universais, para uma lgica incontroversa determinante. Por isso, essa
separao entre direita e esquerda (em que os conflitos das faculdades so projetados
 109

e resolvidos por Kant) no oferece mais uma fonte segura de orientao para a
Universidade.
Derrida assinala que, ainda nos tempos atuais, a responsabilidade parece ser
tratada nos moldes kantianos, ou seja:

[...] o discurso da responsabilidade apela de maneira que acreditamos tautolgica

para uma instncia tico-jurdica pura, para uma razo pura prtica, para um pen-
samento puro do direito e correlativamente para a deciso de um sujeito egolgico
puro, de uma conscincia ou de uma inteno que tem de responder pela lei e perante
a lei em termos decidveis (Derrida, 1999, p. 93).

Derrida diz que essa estratgia kantiana no natural e que ela possui uma
histria. Tal estratgia tenta tirar o sujeito de sua ao e no considera o elo entre
responsabilidade, liberdade de conscincia subjetiva e pureza da intencionalidade.
Derrida prope que a interpelao qual se deve responder (responsabilidade)
poderia no passar mais pelo ego, o eu penso, a inteno e o sujeito. Dessa maneira,
poderamos imaginar uma nova responsabilidade, distante de uma forma jurdico-
egolgica e de um ideal de decidibilidade. Seria mais responsvel, para Derrida,
pensar o fundo sobre o qual, na histria do Ocidente, se determinaram, chegaram e
se impuseram os valores jurdicos-egolgicos de responsabilidade.

Ser possvel um novo tipo de responsabilidade universitria? Em que condies?

No sei, mas sei que a forma da minha pergunta ainda constitui um protocolo cls-
sico, de tipo kantiano, precisamente: colocando assim minha pergunta, coloco-me
como guardio e depositrio da responsabilidade tradicional Derrida, 1999, p. 94)

Kant se pergunta como uma Universidade racional teria sido possvel. Ao ler-
se O conflito das faculdades, percebe-se a segurana e a preciso kantianas. Derrida
admira o rigor de uma estrutura. Mas tal admirao se d a partir de um edifcio
inabitvel e do qual no possvel decidir se est em runas ou se simplesmente
jamais existiu, visto jamais ter podido abrigar seno o discurso de seu inacabamento
(Derrida, 1999, p. 95). nessa incerteza que Derrida l Kant. Embora no negue
a sua vinculao com a Universidade (pois do contrrio a atitude correta seria a
demisso), Derrida pensa no fato de que talvez no haja um interior possvel para
a Universidade ou mesmo uma coerncia interna para seu conceito. Mas Derrida
pensa tambm na impossibilidade desse interior possvel como no universitrio,
sensvel ao fato de que na atualidade muito da terminologia utilizada por Kant em
seu conflito das faculdades permanece intraduzvel.

O conflito das faculdades, em parte e a ttulo de ensaio introdutrio ou paradig-

mtico, para reconhecer nele os lugares de intraduzibilidade, quero dizer com isso,
 110

tudo o que no pode chegar at ns e que permanece, para o nosso tempo, fora de
uso (Derrida, 1999, p. 96).

Derrida no analisa essa intraduzibilidade apenas a partir de certas contradies,

leis de conflitualidade ou antinomia da razo universitria, mas principalmente a
partir daquilo que excede a racionalidade dialtica kantiana.
Kant, ao tentar evitar as contradies internas da Universidade, trabalhou
com certas divises que, embora ele no reconhecesse, tambm so problemticas e
conflituosas. Por exemplo, logo no incio do texto, Kant difere o exterior e o interior
da Universidade. O exterior seria o que Kant chama de academia ou sociedades
cientficas especializadas e afirma que elas no pertencem Universidade. Kant viu
a o primeiro conflito entre os centros de pesquisa no universitrios e as faculdades
universitrias.
Derrida lembra que, em nosso tempo, o Estado no confia mais certas pesquisas
Universidade, que no pode controlar suas paradas tcnico-polticas.
Quando as regies do saber j no podem propiciar formao e avaliao
propriamente universitrias, toda a arquitetura do conflito das faculdades se acha
ameaada e, com ela, o modelo regulado pelo feliz acordo entre um poder real e a
razo pura (Derrida, 1999, p. 98).
O paradoxo apontado por Derrida que quanto mais a Universidade perde os
lugares que antigamente lhe eram exclusivos, mais sua ideia reina em toda parte.
Kant tenta evitar o parasitismo na Universidade, proibindo a entrada dos membros
dessas outras sociedades nela, o que hoje para Derrida impossvel. A Universidade,
na viso derridiana, um filho do casal metafsica e tcnica.
Kant tambm tem dificuldades para manter fora da Universidade uma
segunda classe de indivduos: a classe dos letrados. Trata-se de pessoas formadas
na Universidade, que se tornaram agente do governo, encarregados de misses,
instrumentos de poder. Esses homens so os eclesisticos, os magistrados e os
mdicos. Aqui mais uma situao impossvel em tempos atuais, uma vez que tais
pessoas so as responsveis pela administrao pblica ou privada da Universidade,
e todos decidem em matria de oramento, de atribuio e de distribuio dos
crditos. Hoje impossvel, por razes relacionadas estrutura do saber, distinguir
entre os sbios (que pertencem Universidade) e os tcnicos da cincia. Kant espera
que o poder estatal proba a insero desses tcnicos na vida universitria.
Em resumo, para Kant, ningum estaria autorizado a usar publicamente
seu saber sem estar em direito, sujeito ao controle das faculdades, censura das
faculdades.
Em resposta a admoestao do rei da Prssia, Kant diz que seus escritos sobre
a religio foram esotricos (dirigido aos membros da Universidade) e, portanto,
 111

vedados ao grande pblico. Mais uma vez, Kant tenta a qualquer custo suprimir
os possveis conflitos universitrios, no vetando a publicao do saber, mas
restringindo seu campo.
H algo ainda mais grave e mais essencial. O conceito puro de Universidade
construdo por Kant sobre a possibilidade e a necessidade de uma linguagem
puramente terica, movida unicamente pelo interesse pela verdade, e com uma
estrutura que hoje se diria puramente constatativa (Derrida, 1999, p. 105).
5
Revisando Derrida

5.1
Revisando Derrida

Em 1995, uma edio especial do The Oxford Literary Review foi dedicada
ao livro The University in ruins.1 A referncia bvia no ttulo da revista para o
trabalho de Bill Readings foi triplamente destacada em suas pginas. O volume foi
dedicado a Readings, que havia falecido tragicamente num acidente areo durante
o ano anterior. O primeiro ensaio da coleo, Dwelling in em ruins, foi escrito
pelo prprio Readings. E o editorial, escrito por Timothy Clark e Nicholas Royle,
foi inspirado em Readings e contribuiu para o debate sobre a crise contempornea
do conceito de Universidade2 uma crise com ramificaes que rapidamente
se estendem para alm da esfera conceitual. Em Dwelling in em ruins, Readings
fala da crescente dominao do mercado nas Universidades contemporneas
orientado para critrios de avaliao e controle, no qual os critrios de valor so
baseados naquilo que Lyotard chamou de performatividade. Para Lyotard,
diferentemente de Derrida, performatividade compreende os aspectos funcionais
e instrumentais da modernidade, bem como a exteriorizao do conhecimento e
sua transformao em mercadoria. As gerncias universitrias cada vez mais
exigem uma maximizao das taxas de entrada e sada dos estudantes na
Universidade. Essas medidas implicam uma perpetuao de certo tipo de
instituio, que se reflete no sistema socioeconmico.3
Clark e Royle mostram como essa situao d origem a um recurso de
gesto para uma retrica da transparncia e responsabilidade, o que serve para
disfarar a transformao histrica da Universidade, em termos de um necessrio
baixar a cabea para as imperativas respostas econmicas. Tais gerencialismos
frequentemente assumem uma forma intelectual, estabelecendo uma moeda de
critrios comuns, comportamentalizando a vida em disciplinas, departamentos,
instituies ou indivduos comparados, medidos e tambm naturalmente grupos
contrrios uns aos os outros em um mercado estabelecido.4 Assim, com o declnio

1
Oxford Literary Review, n. 17.
2
CLARK, Timothy; ROYLE, Nicholas. Editorial Auditing. In: Oxford Literay Review, n. 17, p. 4.
3
CLARK, Timothy; ROYLE, Nicholas. Editorial Auditing. In: Oxford Literay Review, n.
17, p. 4.
4
CLARK, Timothy; ROYLE, Nicholas. Editorial Auditing. In: Oxford Literay Review, n.
17, p. 5.
 113

da ideia de Estado-Nao tradicional e iluminista, a ideologia e a poltica cultural

da Universidade contempornea colocam as atividades universitrias submetidas a
uma tautolgica autodefinio de excelncia, acompanhada por uma atmosfera
crescente de auditoria (processo descrito por Readings como dereferencializao,
perda da referncia que assola o contedo da Universidade).
Uma vez que a Universidade tenta trabalhar com essa lgica, por meio da qual
a excelncia opera em todos os nveis, compreendemos o ttulo do texto de Clark
e Royle: Editorial Audit na Oxford Literary Review. Clark e Royle salientam
que a auditoria no apenas encontrar maneiras de avaliar o objeto de estudo, nem
simplesmente promover mudanas fundamentais5 na Universidade. A bolsa
de estudo redefinida como resultado de investigao, a ser mensurada em
unidades de produo, podendo ser avaliada segundo critrios econmicos e
gerenciais. O carter particular de disciplinas e departamentos sofre contnua
redefinio e reestruturao, levando a Universidade a sucumbir modularizao
de programas de licenciatura, em prol da flexibilidade administrativa e da
necessidade do mercado. Esse conjunto de circunstncias geralmente
compreendido a partir de uma ideia rasteira de interdisciplinaridade (ligada
popularidade ou convenincia). Sistemas de auditoria so continuamente
inventados, refletindo mudanas que a prpria cultura de auditoria ajuda
produzir. Surgem assim novos processos de avaliao, despojados de qualquer
responsabilidade sobre as transformaes e perturbaes. Por isso, naturalmente,
se destinam apenas captura de um retrato estatstico do mundo acadmico e, a
partir disso, promovem alteraes nas Universidades, em seus departamentos e
disciplinas. Estas mudam tambm os indivduos. Parece difcil evitar que esses
profissionais se tornem acadmicos de carreira. O trabalho acadmico, muitas
vezes, feito para marcar pontos na carreira. Esses pontos so concedidos a partir
da auditoria. A auditoria continua a ser o nico indicador de mrito e ento
fica difcil para os professores universitrios no se tornarem passivos, mesmo
quando seu trabalho pode ser pensado como um desafio conceitual para o prprio
sistema no qual ele produzido. Nesse contexto, pode-se dizer que, para escrever
um trabalho como esse, que aparentemente quer desafiar ou repensar a Universidade
contempornea em todas as suas formas caractersticas, inevitavelmente, se far
um exerccio de autorreflexo sobre a produo de contedos acadmicos
mesmo que, apesar disso, o sistema continue a ser profundamente indiferente.
preciso estar atento a esse risco inevitvel. Ao mesmo tempo, claro, que ignorar
a existncia dessa atual fora constitutiva da Universidade de excelncia e
de auditoria condenar o trabalho acadmico, por antecedncia, sua posio
atual, um destino elaborado pelas foras do gerencialismo, da profissionalizao e
d prestao de contas.
5
CLARK, Timothy; ROYLE, Nicholas. Editorial Auditing. In: Oxford Literay Review, n. 17, p. 5.
 114

O aparecimento de uma cultura de auditoria talvez mais avanado em pases

como a Inglaterra, onde o Estado regulamenta e controla a gesto das Universidades
pblicas. No Brasil, o Estado tambm faz auditorias nos programas de graduao
e de ps-graduao das instituies pblicas e privadas. Essas avaliaes, embora
no impliquem, como na Inglaterra, mais ou menos financiamento, acabam
tendo efeitos parecidos. de acordo com a nota concedida pela Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) aos programas de ps-
graduao que se estabelece a quantidade de bolsas de pesquisa. E nas Universidades
privadas, o parecer do Ministrio da Educao serve como propaganda para atrair
mais estudantes.
Ao fazermos esta pesquisa, percebemos maior quantidade de artigos britnicos
sobre a questo da auditoria do que artigos americanos, alemes e brasileiros. No
de admirar, portanto, que a introduo da revista inglesa Paralax se concentrou
nesse aspecto particular e abordou a mudana de perfil da Universidade. Edies
mais recentes de jornais britnicos continuam a concentrar-se nessas questes. Um
exemplo uma edio de 2004 de Parallax (10, n. 2), intitulada Cultural Audit, que
inclui as contribuies sobre a responsabilidade, o governo, as relaes pblicas e
a avaliao das Universidades, a sociedade de auditoria e as ideias sobre cultura
e gesto esta ltima por Zygmunt Bauman. Em contrapartida, os universitrios
norte-americanos tendem a analisar o impacto sobre a globalizao universitria, o
consumismo, as novas tecnologias, os debates sobre cidadania na era ps-direitos
civis, e assim por diante.
No Brasil, j existem trabalhos como de Marilena Chau e Dumerval Mendes,
que questionam a tecnocracia universitria transformando os departamentos de
ps-graduao em verdadeiras engrenagens, objetivadas para cumprir as exigncias
do MEC. Tambm existem reflexes importantes, com associaes derridianas,
como o artigo Inventando a inveno, de Andr Rios.

1) a avaliao da universidade desvinculada dos outros nveis de ensino, como se nen-

huma responsabilidade lhe coubesse na situao em que se encontram; 2) a avaliao
acadmica pelo critrio da titulao e das publicaes, em detrimento da docncia;
3) a distribuio de recursos por linhas de pesquisa, critrio apropriado para as reas
em que pesquisadores se agrupam em torno de laboratrios, mas sem sentido quando
se trata das cincias humanas e dos campos de pesquisa terica fundamental; e 4) a
ideia de modernizao racionalizadora pela privatizao e terceirizao da atividade
universitria, a [...] universidade como prestadora de servios s empresas privadas,
em detrimento da pesquisa fundamental e de longo prazo.6

Em Portugal, Boaventura de Souza Santos tambm faz reflexes nessa

perspectiva: a participao da universidade na luta pela produtividade acabou por

6
CHAU, Marilena. Escritos sobre a Universidade. So Paulo: Ed. da Unesp, 2001. p. 35-36.
 115

virar essa luta contra a prpria universidade e o impacto institucional da decorrente

no se fez esperar.7
tambm importante mencionarmos os vrios artigos do professor Andr
Rios nos livros Celebridade intelectual e pensamento crtico e Mediocridade
e ironia, que problematiza a alcunha do derridiano, como sendo tambm uma
estratgia da cultura de auditoria na qual esta tese tambm est inserida. No artigo
Inventando e planejando, do livro Celebridade intelectual e pensamento Crtico,
Andr Rios escreve:

H sempre nossos currculos, repletos de publicaes e orientaes, h sempre nos-

sos cargos institucionais (professor, coordenador de ps-graduao, etc.), que do
peso s nossas propostas e s solicitaes para realizao de eventos, mas isso que
afinal somos, maquininhas de produo de discursos e papers acadmicos, pode re-
ceber tambm financiamento para a movimentao de seu ncleo corpreo para um
congresso, ou obter recurso para imprimir um livro sob o pressuposto de fazermos,
entre outras coisas, bom uso do logo Derrida. Com efeito, o nome Derrida pode ser
boa cartada, por exemplo, para sermos trazidos para um congresso da Abralic. Resu-
midamente, as coisas funcionam assim: h uma valorizao do pensamento francs
no Brasil (por brevidade, no me estenderei sobre essa histria); ento, alguns de
ns se engajam em escrever sobre Derrida ou fazer doutorado ou ps-doutorado
com Derrida ou algum derrridiano; depois convidamos Derrida ou derridianos para
virem ao Brasil; nesse processo, promovemos colquios, lanamentos de livros e
simpsios na Abralic; inscrevemos linhas de pesquisa no CNPq; com isso, vamos
enriquecendo nosso currculo e inflando as pesquisas em torno de Derrida, consoli-
dando o reconhecimento do valor dessas pesquisas e desses eventos nos rgos de
fomento; enfim, a importao de Derrida tem que criar um parque industrial autos-
sustentado de produo de derridianismo ainda que insumos externos paream
uma necessidade constante. Alguns desses eventos em torno de Derrida incluem at
derridianos meramente diletantes, sobretudo quando o que se visa prioritariamente
a divulgao do logo ou a ampliao do mercado, quer do mercado de derridianos
seriamente acadmicos, quer do de consumidores culturais de pensamento francs;
porm, h tambm eventos e livros mais fechados que adquirem em muito a funo,
para os que deles participam, de cartrios para autenticao dos mais bem aquilata-
dos derridianos.8

Quando Derrida pensa as instituies, ele acaba tambm por pensar a ideia
de inveno, mas no a considera em sua significao comum. No artigo do
professor Andr Rios, vemos o quanto importante para Derrida tal ideia. Se as leis
e as diretrizes so inventadas, no por isso que devem ser consideradas de maneira
positiva, pois, embora sejam inventadas, elas preparam um terreno para a repetio,
j que sempre esto orientadas por certo logocentrismo.
7
SANTOS, Boaventura de Souza. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade.
So Paulo: Cortez, 1997. p. 215.
8
RIOS, Andr. Inventado e planejado. In: Celebridade intelectual e pensamento crtico. p. 58.
 116

Mais um exemplo britnico seria uma edio de 2001 do Diacritics (31, n.

1), em Theory, Globalization, Cultural Studies, and the Remains of University. Isso
no quer dizer que os tericos americanos ignoram completamente as implicaes
do aumento de excelncia em termos de uma cultura cada vez maior de auditoria.
Eles no se limitaram apenas anlise de Derrida em A Universidade sem condio.
Eles tambm mostraram os interesses adquiridos na Universidade e exploram a
questo do desinteresse das humanidades pelos seus prprios fins, aumentando o
patrocnio da cincia e de seus departamentos tecnolgicos, o que evidencia um
diferencial de financiamento, por meio do qual as cincias humanas podem ceder
presso de cumprir certos tipos de necessidades e fornecer determinados tipos
de programas. Em outras palavras, a auditoria est chegando aos Estados Unidos.
Em algumas instituies, nos diversos nveis da Universidade nacional, a auditoria
(que compreende as metas de desempenho, monitoramento de regimes e sistemas
de avaliao) comea a produzir resultados a partir da avaliao de seu objeto. E
muitos, se no todos os acadmicos norte-americanos, reconhecem isso. Na verdade,
muito da linguagem e da terminologia da auditoria est apenas sendo reimportada.
Na Inglaterra, enquanto isso, o jogo da auditoria est se tornando mais ntido
o tempo todo. O Editorial Sounding, que publicou o artigo Auditing culture em
uma edio da Parallax, afirma que essa edio (...) deve o seu impulso inicial a
um momento decididamente singular: o Research Assessment Exercise (Exerccio
de Avaliao da Pesquisa) (RAE),9 um regime de auditoria nacional dedicado
avaliao da pesquisa e da bolsa de estudos no Reino Unido, fomentador do antigo
Centro para Estudos de Cultura Contempornea da Universidade Birmingham, uma
instituio de importncia singular para os estudos culturais.10.
No outro extremo, entretanto, Michael Berloff, atual presidente da Faculdade
Trinity, em Oxford, anunciou recentemente que, nas prximas duas dcadas,
Oxford vai optar pela independncia e retirar-se do sistema de financiamento do
Estado, devido interferncia do governo na admisso de seus alunos. Assim, v-se
o elitismo que despreza o fomento oferecido pelo governo britnico para ampliar a
participao no programa. evidente que as tcnicas de gesto que acompanham
o atual modelo de financiamento do Estado contribuem de forma inevitvel para a
retirada das Universidades de elite da rede estatal, limitando o acesso queles que
podem pagar taxas considerveis. O chamado Grupo Russell, compreende as 19

9
O objetivo principal do Research Assessment Excercise (RAE) produzir perfis de qualidade
para cada apresentao de atividades de investigao efetuadas pelas instituies de ensino
superior na Gr-Bretanha. Os resultados so utilizados pelos quatro organismos de
financiamento do Reino Unido, para determinar o financiamento da investigao para as
instituies. Mais de 1,5 bilho ser atribudo anualmente a partir de 2009-2010.
10
KILROY, Bailey; CHARE, N. Editorial Sounding: Auditing Culture. p. 1.
 117

maiores instituies de pesquisa em educao na Inglaterra; em vez disso, opera

em um mercado global, gerando dinheiro suficiente para se manter sozinho. Aqui,
poderamos ser tentados a dizer que os Estados Unidos esto chegando ao Reino
Unido, de modo que as conexes complexas entre a globalizao e a auditoria,
entre as tcnicas de gesto pblica e a lei do mercado necessitam de uma anlise
mais cuidadosa (do que simplesmente distinguir os universitrios americanos dos
universitrios britnicos, o que, provavelmente, no seria vivel, tendo em vista a
globalizao). Mesmo porque a questo das grandes Universidades inglesas se
desvincularem do sistema de financiamento por presses estatais. No to simples
assim. No Brasil, h uma gerncia estatal entre os cursos de graduao e de ps-
graduao, dando nfase a estes ltimos. Tal gerncia, a nosso ver, embora, por
vezes, dogmtica ao conferir ou no relevncia a determinado projeto , um
passo importante para a estruturao da pesquisa no Brasil, que ainda se encontra
muito aqum das experincias britnicas e norte-americanas.
A questo se torna complicada porque nem uma independncia total do
Estado nem um vnculo total com as corporaes privadas parecem satisfazer a
desconstruo. Isso, obviamente, acontece porque a ideia de EstadoNao, abalada
pela globalizao (em que as corporaes privadas possuem muita fora no dito
Estado), no fornece mais uma alternativa para gerir a Universidade. Tampouco
as grandes corporaes. Pensar responsavelmente sobre a Universidade , para
Derrida, ter clareza dessas aporias.
Em seu Editorial Auditing, Clark e Royle mostram as vrias definies,
contidas nos dicionrios, da palavra auditoria. Em particular, eles se concentram
na conexo de auditoria11 com as ideias de contabilidade e de autoridade e o
que isso acarreta ou implica. Eles falam de um obsoleto sentido de plateia ou
ouvinte, que se relaciona com a etimologia da palavra auditoria, do latim audire,
ouvir. Redistribuir esse chamado sentimento obsoleto poderia permitir-nos supor
que novas formas de pensamento (dentro e fora) da Universidade seriam, antes
de tudo, novas formas de audincia.12 Seguindo essa ideia, procuramos justamente
reimplantar esse sentido desconhecido dos sentidos, a fim de sugerir que a cultura
da auditoria de hoje no serve apenas para silenciar os acadmicos e intelectuais,
mas tambm para exp-los. A Universidade continua resistente s diversas maneiras
de ouvir. Mas essas diversas maneiras so a possibilidade que a Universidade tem
de ressurgir como o outro de seu prprio trao desconstrudo.

11
Cargo ou funo de auditor; local ou repartio em que o auditor executa suas funes; processo
de exame e validao de um sistema, atividade ou informao; exame comprobatrio relativo s
atividades contbeis e financeiras de uma empresa ou instituio; auditagem; Etimologia: auditor
+ ia. (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa).
12
CLARK, Timothy; ROYLE, Nicholas. Editorial Auditing. In: Oxford Literay Review, n. 17, p. 9.
 118

Chamamos a ateno para a gama polissmica de significados da palavra

auditoria. Auditoria, auditiva, auditrio. No lxico etimolgico, o primeiro
sentido do termo o de uma audincia e, portanto, o de uma auditoria. A auditoria
consiste em analisar, calcular (contar, calcular, ou contar com), mas tambm em
ouvir. Uma auditoria pode ser definida, de acordo com o Oxford English Dictionary,
como um acerto de contas peridico, prestao formal de contas. Assim, uma
auditoria inevitavelmente implica um espao (ou espaos), um procedimento ou
protocolo, um processo ou estrutura, que est intimamente ligado avaliao tcnica
jurdica e, especialmente, a certa teatralidade onde cada um, por sua vez, est
estreitamente ligado ao outro. Evidentemente, as vrias derivaes dessa pequena
palavra, auditoria, implica, frequentemente, a tentativa de restringir, determinar,
institucionalizar e, assim, estabilizar o espao que passvel de auditoria. No
entanto, apesar desse fato bvio, precisamente nesse contexto, uma relao, uma
chamada, um endereamento para o ouvido (do outro) torna-se indispensvel. O
auditvel , portanto, enquadrado por um espao cujas fronteiras so marcadas pelo
trao da desconstrutibilidade, por um limite que continuamente deslocado no
momento em que a auditoria pretende impor e se definir, para se fazer presente, neste
ou naquele determinado lugar, para fazer valer os direitos territoriais. A situao
da auditoria, incluindo o suplemento irredutvel de uma audincia, seria, portanto,
obedecer lei do parergon, segundo a qual a delimitao da forma esttica da
obra e, por extenso, a identidade do objeto de cognio, acaba por depender do
contorno, da borda ou da moldura. As bordas, as molduras tornam-se elementos
indispensveis na composio da forma do objeto. E como Samuel Weber escreveu,
s a participao do outro no mesmo contexto exigiria um outro quadro13 Tal
situao, para Weber, chega perto de descrever o que se entende por teatralidade
(sem, claro, dar-lhe uma forma simples). Idas e vindas, um deslocamento
incessante que se pe constantemente em jogo. No s desorienta profundamente a
distino entre os atores e a audincia (dentro e fora da auditoria, por exemplo),
mas tambm impede a tomada de posio extraterritorial desinteressada, esse ponto
de vista que liga a auditoria determinao do espao e figura teatral do auditor.
Isso lembra o homem tecnolgico, de Heidegger, que, no meio dos seres [physis]
para os quais est exposto [ausgesetzt], procura ganhar uma posio e estabelecer-se
por meio de um processo de dominao, um processo que est apoiado e guiado
pelo conhecimento dos seres. Esse conhecimento chamado de techn.14
Na Universidade, no entanto, no coisa fcil ter um ponto de apoio, como
Derrida nos mostra na leitura de Kant (ver no captulo anterior as consideraes

13
WEBER, S. The unraveling of form. In: Mass mediauras: forms, technics, media. p. 23.
14
A traduo encontra-se em WEBER, S. Upsetting the setup: remarks on Heideggers
Questing after techcnics. p. 59-60. Weber traduziu o v. 1 do Nietzsche, de Heidegger.
 119

sobre o texto Mochlos ou conflito das faculdades). Na Universidade, o homem

tecnolgico, o homem-auditor, na verdade, se esfora para encontrar seu lugar ou
ganhar uma posio.

5.2
O Ouvido do Outro

No captulo 4, vimos como Otobiographies anuncia-se mediante a sintonia de

uma audincia para a desconstruo. No incio da palestra, Derrida adota um tom que
parece um pouco leviano e, no entanto, no podemos deixar de perceber algo grave.
Derrida diz que quer nos poupar do tdio, da perda de tempo e da subservincia
que sempre acompanham os processos pedaggicos clssicos. Ou seja, ele quer
afrouxar as vestes restritivas de uma exposio tradicional, com a qual, no entanto,
nunca se pode quebrar de uma vez por todas.15 No entanto, embora as exigncias da
pedagogia clssica no possam ser simplesmente abandonadas em sua totalidade,
no possvel adot-las com rigor absoluto, pois isso seria reduzi-las ao silncio,
tautologia e repetio cansativa. Em outras palavras, o acolhimento das convenes
acadmicas que cercam o discurso ortodoxo e a prtica pedaggica no podem ser
apenas adotados ou assumidos como um conjunto de convenes que permitem
uma auditabilidade confivel. Tambm no podem ser simplesmente rejeitados,
substitudos, criticados, avaliados ou calculados a partir um local estvel, de um
ponto de vista extraterritorial vantajoso. Pelo contrrio, enquanto a relao mnima
com a tradio pedaggica for inevitvel, o ensino ser inevitavelmente ligado a
uma autojustificativa circular, em que se tenta permanecer absolutamente dedicado
preservao de um sistema, mtodo, conhecimento ou discurso que o coloca em
movimento. Isso impede que o ensino na sua singularidade ou imprevisibilidade
performativa se torne algo que despreza a interao dialgica ou mesmo o modelo
de comunicao que apresenta.
No possvel, portanto, simplesmente pegar ou largar os procedimentos
pedaggicos clssicos. De fato, de uma certa maneira, deve-se tomar parte (participar
de) e deixar quem ensina assumir o seu lugar. As observaes de Derrida levantam
questes importantes sobre a (im)possibilidade de um ponto de vista responsvel
(do ponto de vista tico-jurdico), por uma srie de questes complexas que tm
a ver com o ensino, com a auditabilidade responsvel. Como vimos, no se pode
simplesmente escolher ou decidir em face de uma distino convencional (ou seja,
entre pegar ou largar), justamente porque a diviso instvel redivide sob a

15
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzsche and the politics of the proper name. In:
The ear of the other: otobiography, tranference, translation. p. 3-4.
 120

forma de um trao desconstrutivo permanente. Nas Consideraes Finais deste

trabalho, retornaremos ao problema da deciso.
Derrida prope um compromisso para seu pblico. Aqui, em vez de falar
a verdade, segundo um modelo aceito de explicao, a desconstruo entra em um
acerto de contas, sempre arriscado e provisrio, com uma srie de problemas. Esse
acerto de contas , vale dizer, uma tarefa impossvel, pelo menos na expectativa de
um fechamento equilibrado e resolvido. Embora impossvel, esse acerto de contas se
faz necessrio e est sempre em curso. Derrida prev que uma abordagem pedaggica
pode parecer muito aportica e inadmissvel para muitos. Enquanto outros vo
receb-la como lei, alguns vo julg-la no ser completamente aportica16. Como
foi observado, tais respostas poderiam muito facilmente ser moldadas em uma srie
de posies bem conhecidas, segundo as quais a desconstruo rotineiramente
auditada (por aqueles que querem pegar tanto quanto aqueles que querem
largar). Mas h uma caracterstica mais significativa do compromisso de Derrida,
que digna de ser mencionada, especialmente aqui. Pois precisamente com base
nesse compromisso segundo o qual a desconstruo se recusa a colocar-se ao
lado da pedagogia clssica que Derrida comea a recalcular os limites e as
possibilidades do que ele chama de liberdade acadmica, que, de fato, estabelece
um vasto espao para uma auditoria da desconstruo.
Vale lembrar que em Otobiographies Derrida declara: [no pretendo]
transformar-me em um bocal difano da pedagogia eterna17. Apesar de seu
discurso, sem dvida, repercutir no corpo docente, a possibilidade de fiscalizao
da desconstruo , aqui, no redutvel figura do porta-voz inclusive todo o
conjunto de conceitos, por exemplo: da boca como porta-voz, da cabea como a
sede da razo, a soberania do sujeito, a presena viva e a verdade indivisvel do
discurso, e assim por diante. A desconstruo deve anunciar-se e ser ouvida de outras
formas. Tendo indicado a deteriorao inevitvel de qualquer sistema de ensino em
que os sistemas se afastem do professor, Derrida, portanto, adota esse processo
de compromisso que iria aparecer, paradoxalmente, para libertar aqueles que o
seguem: Como todos sabem, pelos termos da liberdade acadmica Eu repito:
li-ber-da-de a-ca-d-mi-ca, voc pode pegar ou largar isto.18 Aqui, no justo que
o conflito ou a tenso entre a autoridade professoral e a liberdade de pesquisa sejam
expostos como parte inseparvel da pedagogia clssica. Mais do que isso, a repetio

16
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzsche and the politics of the proper name. In:
The ear of the other: otobiography, tranference, translation. p. 3-4.
17
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzsche and the politics of the proper name. In:
The ear of the other: otobiography, tranference, translation. p. 3-4.
18
DERRIDA, J. Otobiographies: the teaching of Nietzsche and the politics of the proper name. In:
The ear of the other: otobiography, tranference, translation. p. 3-4.
 121

(para dar nfase) de liberdade acadmica aparece no discurso de Derrida com um

certo grau de ironia. A afirmao forte, precisamente para reforar a verdade
pela repetio. Para Derrida, j foi realmente demonstrado (e que se deve agora
repetir decretando-o) que qualquer ensinamento vale a pena se a desconstruo
no for excluda. Dessa forma, e liberta-se e prende-se em relao tradio. A
desconstruo derridiana da pedagogia de Nietzsche nesse texto, obviamente, no
pode oferecer ao pblico ou ao aluno de Derrida uma simples escolha entre, por um
lado, a liberdade intelectual sem restries e, por outro, uma incessante devoo
ao pedagogo. Derrida no pode simplesmente se afastar da pedagogia clssica,
precisamente porque qualquer sistema de ensino digno desse nome deve pegar ou
largar simultaneamente. Aqueles que ouvem Derrida nessa conferncia so, pela
mesma lgica, em ltima anlise, privados de qualquer escolha, e justamente a
que devemos pensar sobre a liberdade acadmica. Derrida j disse a eles o mximo;
apesar disso, a mensagem em si no chega por meio do porta-voz. O discurso exige
uma sintonia completamente diferente e talvez impossvel entre ambos os blocos.
Ou melhor, poderamos dizer que esse tom redobra um bloqueio determinado, para
concordar com tudo o que Derrida diz, que seria pegar a desconstruo de uma
forma inequvoca (por mais impossvel que isso possa soar). Tal consentimento
absoluto daria um aspecto teleolgico para o ensino, forando-nos, ento, a nos
afastar de tal procedimento.
Por outro lado, discordar totalmente do que Derrida discursa desde o
incio implicaria um total abandono das tradies acadmicas que, para Derrida,
constituem a condio indispensvel para a inteligibilidade do discurso aprendido
e para uma absoluta conservao e defesa da pedagogia clssica, em sua
vertente mais tradicional caso em que qualquer refutao de Derrida nunca
poderia assumir a forma simples de uma oposio clara. Nunca se pode, portanto,
simplesmente pegar ou largar em relao desconstruo, ou mesmo ao ensino
propriamente dito. Mais uma vez, Derrida reativa o problema do parergon: a
questo da teatralidade e o dilema em que a auditoria se encontra. Assim como
Derrida assume a posio, ento, praticamente impossvel contar com, ou
contar com o evento que ocorre aqui (a auditoria que se ouve). E issto exige
um tipo diferente de resposta e responsabilidade. Responsabilidade distante de um
simples pegar ou largar. Uma responsabilidade que nos deixa inseridos em uma
comunidade acadmica dissensual nem limitada por um horizonte de consenso,
nem sustentada por uma racionalidade convencional de comunicao, tampouco
definida por uma liberdade de dissenso, que se d a partir da noo de verdade
absoluta denotando a indivisibilidade da tradio acadmica um dissenso do tipo
que deixa as pessoas envolvidas na cena do ensino incapazes de pegar ou largar,
que sugere um campo altamente complexo de negociao, mas que, no entanto,
 122

permite a responsabilidade, ou a tica. Isso s pode ser ouvido de acordo com

uma acstica quase impossvel.
Em muitos eventos de ensino, a questo da responsabilidade reaberta
justamente porque ela no pode simplesmente ser reduzida ou se referir racionalidade
do sujeito como soberano, independente, guiado pela vontade autnoma consciente,
livre, etc. Ainda que um pouco impossvel, teatral, parergonal, o espao aberto
de uma forma em que a responsabilidade, a obrigao, a dvida, ou a possibilidade
de fiscalizao, necessitem ser recalculadas de outra maneira, por outro ouvido que
talvez nunca possa escutar ou auditar.

5.3
Se Houver Provas, no h Testemunho

A ideia da auditoria, como uma audio sugere dois temas que parecem
estar intimamente relacionados: prova19 e testemunho.20 Prova, no sentido de
uma evidncia, abordagem baseada em, um dos pilares da agenda atual de
muitas Universidades ocidentais. A ideia de prova serve para aperfeioar e
ainda operacionalizar o carter de excelncia. E, claro, as provas e depoimentos,
quando tomados em conjunto, formam uma parte crucial de uma tcnica jurdica
que inclui o teatral e o auditivo. Depoimentos e provas, ento, parecem ir de
mos dadas. Mas a relao do depoimento sobre as provas no sentido exato de
prova ou de informao confivel, problematizada por Derrida em uma srie
de textos. Em Demeure: fiction and testimony, por exemplo, Derrida explica
como o testemunho s pode justificar o seu nome na fora de sua
incomensurabilidade radical, com uma concepo de informao ou de
conhecimento da verdade. Ele escreve: Mas se o testemunho possui a pretenso
de depor a verdade, a verdade pela verdade, ele no consiste, na sua maior parte,
na partilha de um conhecimento, no sentido de tornar conhecido para informar,
para falar a verdade.21
interessante notar que o argumento de Derrida aqui semelhante ao utilizado
em A Universidade sem condio, no qual faz observaes sobre a profisso. Na
Universidade, os discursos em torno do conhecimento no correspondem a um
sentido mais estrito de profisso. Pertencem talvez ao ofcio, carreira, ao

19
Aquilo que demonstra que uma afirmao ou um fato so verdadeiros; evidncia, comprovao.
(Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. p. 2320).
20
Declarao, depoimento de uma ou mais testemunhas; demonstrao cabal;
afirmao fundamentada, depoimento, comprovao. (Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. p.
2710).
21
DERRIDA, J. Demeure: fiction and testimony. p. 27-28.
 123

mercado de bens (competncia, conhecimento, saber-fazer), mas no pertencem

profisso entendida num sentido rigoroso. O discurso da profisso sempre, de
uma maneira ou de outra, desvinculado da profisso de f. A profisso de f, no
seu compromisso de responsabilidade, ultrapassa a tcnica e o puro conhecimento
cientfico.22 O discurso do professor leva seu trao e ganha o direito a seu nome
precisamente, o da profisso com a fora dos atos de fala ou de obras singulares
(oeuvres). Um evento, no sentido derridiano, no pode ser equiparado, dominado,
esgotado, ou saturado no discurso acadmico conhecido por suas concepes
de informao, de verdade, contedo ou valor. Assim, em Demeure, Derrida
continua:

Como a promessa de usar da verdade, segundo a expresso de Santo Agostinho, a

testemunha deve ser insubstituvel (...) o testemunho sempre anda de mos dadas
com a possibilidade de fico, perjrio e mentira. Se essa possibilidade for elimi-
nada, no h testemunho (...) Se o depoimento paixo ou falso testemunho, ambos
possuem uma conexo com a fico e a mentira23.

Paradoxalmente, talvez, uma vez que o testemunho considerado verdadeiro,

no sentido de produzir provas factuais, o conhecimento de informaes provveis
deixa de ser testemunho no sentido mais estrito. Ele perde o que distintivo ou
especfico do testemunho o que tem a ver com a profisso, a f, a paixo e (portanto)
com a possibilidade de fico ou literatura. Derrida continua:

Se o testemunho tornasse a prova, certas informaes ou arquivos perderiam sua

funo de testemunho. Para continuar a ser testemunho, deve, portanto, permitir-se
ser assombrado. Deve se permitir ficar parasitado por aquilo que sai de suas profun-
dezas interiores a possibilidade da literatura.24

O testemunho , sem dvida, absolutamente irredutvel ao conhecimento ou

informao. Em parte, porque h sempre uma forte dimenso performativa que no
considera o testemunho reduzido a uma ordem do discurso, interpretado como uma
simples informao. Tambm importante salientar que a funo do testemunho
permanece complexamente ligada sua prpria impureza, fazendo com que o
depoimento resista como testemunha, na fora da sua relao profunda com as formas
assimtricas de prova, informao ou conhecimento. No entanto, o testemunho em
si no consiste na essncia de uma identidade prpria ou no contaminada, pois,
como nos diz o prprio Derrida, o testemunho acarreta o parasitismo, a impureza

22
DERRIDA, J. A Universidade sem condio. p. 14-15.
23
DERRIDA, J. Demeure: fiction and testimony. p. 27-28.
24
DERRIDA, J. Demeure: fiction and testimony. p. 29-30.
 124

radical de uma coindecidvel possibilidade de verdades e mentiras, testemunhos e

fices. Essa interao indissocivel entre fico e testemunho, verdade e mentira,
tambm tema em Le Parjure, Perhaps: storytelling and lying. O talvez
utilizado para manter em aberto a questo, dividindo cada termo em si o que se
torna complicado em funo dos contextos e das condies de performatividade,
temporalidade e acobertamento, que o trabalho procura reconstituir. A verdade
sem conhecimento25 deve estar inscrita (e certamente reinscrita) em um
ambiente institucional, num contexto acadmico e numa estrutura narrativa26
como condio para o seu segredo, sua verdade singular27. Em Demeure,
ento, o testemunho constitudo por uma mistura indissocivel, o que denota a
potencialidade hbrida da literalidade, na qual a possibilidade da literatura aberta
como a possibilidade de uma srie complexa de funes, relaes, redes, histrias,
contratos, e no como expresso de uma essncia. Alm disso, se, como argumenta
Derrida em vrias ocasies nesse ensaio, a possibilidade da literatura no reside
em uma essncia literria, mas no fato de ser precria e instvel (funo do
direito incondicional de dizer qualquer coisa), ento, essa funo toma forma a
partir de um conjunto complexo de condies histricas, que incluem a instituio
jurdica, os direitos adquiridos e a figura romana da cidadania.28 Em suma:
a histria dos direitos, do Estado, da propriedade e da democracia moderna em
seus modelos romano e grego.29 Assim, insiste Derrida: Nenhuma exposio,
nenhuma forma intrinsecamente discursiva ou essencialmente literria antes e
fora dessa funo ser atribuda ou reconhecida por um direito conferido pelo corpo
social30.
O depoimento necessariamente impuro, no apenas porque assombrado
pelo risco ou pela chance do ficcional, mas porque parasitado por uma
possibilidade literria que se abre sobre a fora da funo precria da literatura
como instituio. Qualquer literatura digna desse nome, para Derrida, ultrapassa ou
supera as sempre instveis instituies, como um excesso irrepresentvel ou uma
singularidade insubstituvel. Por essa razo, a sempre possvel literalidade, que
surge nas imediaes do testemunho, inevitavelmente liga o prprio testemunho
ao discurso da literatura. Literatura como funo, que em si j abriga uma
gramaticalidade, um retoricalidade, uma tcnica, condies de interatividade

25
DERRIDA, J. Le Parjure, Perhaps. p. 196.
26
DERRIDA, J. Le Parjure, Perhaps. p. 199.
27
DERRIDA, J. Le Parjure, Perhaps. p. 201.
28
DERRIDA, J. Le Parjure, Perhaps. p. 24.
29
DERRIDA, J. Le Parjure, Perhaps. p. 26.
30
DERRIDA, J. Le Parjure, Perhaps. p. 28.
 125

e institucionalizao (porm estes podem ser instveis e ambivalentes), e assim

por diante. Para compreendermos melhor, vejamos o que Derrida escreve sobre a
instituio literatura em Acts of Literature:

(...) a literatura aparecia para mim de um modo confuso, como a instituio onde se
permitido dizer tudo (dizer tudo no sentido de uma exaustiva totalidade e no no
sentido de dizer qualquer coisa) O espao da literatura no apenas uma fico in-
stituda, mas tambm uma instituio fictcia na qual em principio se permite dizer
tudo. Dizer tudo sem dvida reunir pela traduo todas as figuras umas nas outras,
totalizando-as atravs de uma formalizao. Mas dizer tudo tambm afrouxar as
proibies. Libertar-se em todo campo onde a lei pode declarar a lei. A literatura
tende, em princpio, a desafiar e a elevar a lei. Isso, portanto, permite pensar que a
essncia da lei est nessa experincia do dizer tudo. A literatura uma instituio
que tende a exceder a instituio.31

(...) o que a literatura? A literatura como instituio histrica, com suas conven-
es, regras etc., mas tambm a instituio da fico na qual d, em princpio, o
poder de dizer tudo, de se livrar das regras e, com isso, institui, inventa e suspeita da
tradicional diferena entre natureza e instituio, natureza e lei convencional, natur-
eza e histria. Aqui devemos levantar questes polticas e jurdicas. A instituio da
literatura no ocidente , em sua forma relativamente moderna, o caminho para uma
autorizao de dizer tudo e, sem dvida, tem muito a ver com a ideia moderna de
democracia.32

Embora a literatura seja desafiadora do direito (com suas leis prprias etc.), a
literatura tambm, ao mesmo tempo, ligada a este, j que passa a ter suas regras,
seus espaos, ou seja, se torna uma instituio. A instituio literatura se d nessa
aporia entre, por um lado, desafiar a lei e, por outro, afirm-la. Do mesmo modo,
isso se d tambm com a democracia. Embora constatativamente a democracia
seja o governo do acordo e da igualdade entre os homens, performativamente ela
impossvel. Mas a impossibilidade desse acordo absoluto, dessa igualdade de
direitos total, o que impulsiona a ideia de democracia.
O testemunho no pode nunca ser reduzido fico, possibilidade literria ou
funo da literatura. Embora no possa ser reduzido a isso, o testemunho no deixa
de estar relacionado com a literatura. O testemunho no consiste, em sua maior
parte, na partilha de conhecimentos, escreve Derrida em Demeure. O depoimento
deve sofrer ou suportar o seu outro, registrando sua diferena inassimilvel, assim
como a literatura deve sofrer tudo, justamente, porque no em si mesma.33 Um
depoimento indissocivel da prova e no apenas seu oposto.

31
DERRIDA, J. Acts of Literatura. New York and London: Routledge. p. 36.
32
DERRIDA, J. Acts of Literatura. New York and London: Routledge. p. 37.
33
DERRIDA, J. Acts of Literatura. New York and London: Routledge. p. 37.
 126

Esse vnculo parcial (e de no separao absoluta) do testemunho em relao

aos campos do conhecimento e de institucionalizao supe um expressivo conflito
e resistncia, no qual o testemunho adquire maior potencial e fora do que se fosse
simplesmente imaginado apenas como fora ou acima da prova. Derrida:

Mesmo com a linguagem, a etimologia e a traduo, no se pode renunciar. Na prti-

ca, a confuso permanece sempre possvel. to fcil ultrapassar o limite utilizando-
se qualquer palavra. Assim, por exemplo, o sentido de regularidade da prova vem
contaminar ou desviar o sentido do testemunho.34

Em outro sentido fundamental, o testemunho no pode simplesmente ser reduzido

a uma verdade terica demonstrvel (...) uma parte de informao ou um relatrio,
um procedimento de prova ou at mesmo uma exposio em um julgamento.35

O testemunho esconde um potencial de desestabilizao ou at mesmo de subverso:

ao ser assegurado como testemunho, ele no pode, no deve ser absolutamente certo
e determinado no despacho do saber como tal.36

Embora haja o esforo para converter o testemunho em uma forma de

prova, prevalecente, em todos os lugares, o testemunho como testemunho, que
respeitado a partir dos fundamentos da f e no da prova, sendo considerado como
um valor e uma parte significativa do sistema legal.
Em Demeure, Derrida tem a difcil tarefa de pensar o poder paradoxal do
que irrecupervel para o conhecimento do que permanece secreto no atestado
de um testemunho. E isso tem a ver com a divisibilidade do testemunho em relao
presena: por um lado, para testemunhar sempre necessrio fazer neste
momento, em primeira pessoa e no presente indissocivel (e, portanto, confivel),
sem interposio tcnica ou rgo tcnico (no se pode enviar uma fita cassete para
testemunhar em seu lugar). Por outro lado, no entanto, deve haver uma sequncia
temporal sentenas, por exemplo e, acima de tudo, essas frases devem prometer
a sua prpria repetio e, assim, sua prpria quase produtibilidade tcnica de
acordo com uma estrutura de repetio que transporta o instante fora de si e,
portanto, se divide.37
No ponto exato de comprovao, aparentemente to vital para o prprio
testemunho, algo indispensvel para o testemunho deve ser mantido em reserva
ou mantido em segredo. Aqui chegamos ao ponto em que o testemunho no pode

34 DERRIDA, J. Acts of Literature. New York and London: Routledge. p. 188.

35 DERRIDA, J. Acts of Literature. New York and London: Routledge. p. 182.
36 DERRIDA, J. Acts of Literature. New York and London: Routledge. p. 182.
37 DERRIDA, J. Demeure: fiction and testimony. p. 32-33.
 127

simplesmente ser feito para falar plenamente o seu prprio nome. O problema do
segredo, que retm o testemunho, s aumenta os esforos redobrados da pessoa
para orquestrar uma cena de confiana no tribunal. O testemunho atesta esse
segredo irrecupervel exatamente como ele anuncia uma provocao, uma
resistncia de fato, a cargo de sua prpria impureza ou divisibilidade.
Durante uma entrevista com Bernard Stiegler, realizada em 1993, dois
anos antes de Demeure: fiction and testimony, Derrida aborda a questo dos
testemunhos e das provas de maneira semelhante:

Um testemunho nunca foi nem nunca deve ser confundido com a evidncia. Tes-
temunho, no sentido estrito do termo algum que diz: Eu juro, que promete
dizer a verdade, dar sua palavra, e leva sua palavra a uma situao em que nada foi
provado onde nada ser provado, por razes estruturais, por razes que so es-
senciais e no contingentes. possvel que o depoimento deva ser corroborado por
prova, mas o processo de provas absolutamente heterogneo em comparao com
o da testemunha, que implica a f, a crena, a f jurada, o compromisso de dizer a
verdade, Juro dizer a verdade, toda a verdade e s a verdade. Por conseguinte,
se houver provas, no h testemunho. O arquivo tcnico, em princpio, no deve
nunca substituir o testemunho. Ele pode fornecer provas dentro da ordem terica
que o fim da prova, e deve ser estrangeiro para o elemento de crdito, f ou crena
implcita na promessa ou depoimento38.

O exemplo que Derrida utiliza para ilustrar essa ideia da heterogeneidade e da

incompatibilidade estrutural das provas e dos depoimentos o veredito de Rodney
King, depois do julgamento, em 1991, em Los Angeles, por causa de brutalidade
policial e racismo. A fita de vdeo do espancamento de King pode ter servido como
uma exposio, talvez como prova, mas no substitui o testemunho.39 E, de fato, era
inadmissvel como testemunho, tanto que o jovem que filmou a cena foi obrigado
a assistir ao julgamento, a assumir o posto de testemunha e jurar perante o jri e o
tribunal que foi realmente ele quem segurou a cmera, que estava presente na cena,
que ele viu o que filmou.40 A gravao tcnica no pode contar como testemunho.
A audincia precisava ouvir o depoimento de algum: Juro dizer a verdade, toda a
verdade e nada alm da verdade. Tcnicas nunca produziro um testemunho,41
Derrida conclui, portanto:

(...) como o testemunho, a comprovao consiste sempre no discurso; para ser uma
testemunha, preciso ver, ouvir etc., mas para dar testemunho, como j se falou,

38
DERRIDA, J; STIEGLER, B. Ecographies of Television. p. 93-94.
39
DERRIDA, J; STIEGLER, B. Ecographies of Television. p. 93-94.
40
DERRIDA, J; STIEGLER, B. Ecographies of Television. p. 93-94.
41
DERRIDA, J; STIEGLER, B. Ecographies of Television. p. 93-94.
 128

deve-se participar e defender e assinar um discurso. No possvel dar testemunho

sem um discurso. Bem, esse discurso em si j abriga a tcnica, mesmo que apenas
na forma de uma interatividade implcita no juramento, para no dizer da presente
tcnica j constituda pela gramaticalidade mnima ou pela retoricalidade que exige a
comprovao. Da a contradio aparente: a tcnica nunca ir fazer uma testemunha,
e far uma prova impura. Contudo, isso j implica o recurso tcnica.42

Derrida fala sobre isto em Demeure, onde constata que a reprodutibilidade

tcnica excluda do testemunho que sempre pede a presena da voz ao vivo na
primeira pessoa. Mas a partir do momento em que o depoimento repetido, a techn
introduzida. Por isso, no preciso esperar por cmeras, vdeos, mquinas de
escrever e computadores. Logo que a sentena repetvel, ou seja, desde sua origem,
no instante em que pronunciada, j se torna compreensvel, j instrumentalizada
e afetada pela tecnologia e pela virtualidade.43 Ns falamos no captulo 4 sobre a
virtualidade e a divisibilidade do ensino no texto Where a teaching body begin and
how it ends. Assim, acabamos por falar implicitamente de testemunho.
Parece-nos que, atualmente, sobretudo no Brasil, a cultura de auditoria que
afeta o ensino superior reconfigura as relaes entre as provas e os testemunhos, de
uma forma muito especfica. Embora as razes etimolgicas e lexicais da auditoria
impliquem uma audio, parece impossvel negar que a cultura da auditoria de
hoje tenta o seu melhor para minimizar o depoimento, valorizando as provas. De
certa forma, essa minimizao do depoimento demonstra um esforo para diluir
o efeito jurdico (ou da qualidade de seus processos), retirando carter teatral da
auditoria.
Muitos rgos e entidades envolvidos na cultura atual da auditoria, no Brasil
e em outros pases, tm interesse em se apresentar como envolvidos em algo alm
de uma simples auditoria, e h muitas pessoas hoje que reconhecem que as atitudes
supostamente benignas e progressivas subjacentes a esse tipo de discurso escondem
outras motivaes. A instituio de ensino superior no Brasil, portanto, sugere
mudana no equilbrio entre os depoimentos e as provas, ilustrada pelo fato de que
o ensino raramente ou nunca inspecionado nestes dias. Em vez disso, a prova
documental tecno-burocratizada, elaborada e avaliada, tanto internamente quanto
externamente. aprovada, arquivada, referenciada, verificada a sua coerncia e
adequao, de tal modo que o depoimento sobre o que acontece em sala de aula,
por exemplo, dispensado na medida do possvel. O testemunho, poderamos
dizer, no nenhum substituto para a evidncia dessas peas. O testemunho (a
audio, as conotaes teatrais, bem como as condies de uma auditoria) deve

42
DERRIDA, J; STIEGLER, B. Ecographies of Television. p. 93-94.
43
DERRIDA, J. Demeure: fiction and testimony. p. 42.
 129

ser diludo, minimizado, excludo, pois ele o aleatrio incalculvel. Por isso, os
efeitos ambivalentes to hostis cultura da auditoria de hoje (aqueles que ns j
discutimos) so evitados.
No entanto, esse conjunto de circunstncias que estamos chamando de cultura
da auditoria exemplificado no julgamento de Rodney King (onde a evidncia no
um substituto para o testemunho). Nesse caso, no h uma mudana no equilbrio
de foras entre os depoimentos e as provas, que implicaria um cenrio institucional
e poltico muito diferente. O que vemos que a cultura da auditoria refora a
incompatibilidade e a luta contnua entre prova e testemunho. Podemos tambm
pensar no recente assassinato do coordenador do Grupo AfroReggae, Evandro Joo
da Silva, em outubro de 2009 , no centro do Rio de Janeiro. Embora a cena filmada
mostrasse claramente a omisso de socorro por parte dos policiais, foi necessrio o
testemunho, a confisso, para que estes fossem presos provisoriamente.
Na entrevista a Stiegler, Derrida, mais uma vez, passa a mostrar que, embora
os depoimentos e as provas simplesmente no possam ser harmoniosamente
integrados ou sintetizados, eles continuam a funcionar no simbioticamente,
como intenso fato antagnico como o suplemento irredutvel do outro. Eles no
podem fazer as pazes, mas tampouco podem seguir caminhos separados. Assim,
h aqueles em ambos os lados do debate que ficariam felizes em concordar com
a ideia de que o depoimento de apoio inspeo de ensino totalmente alheio s
tcnicas de uma prova de abordagem da qualidade e excelncia. Porm devemos
estar alertados sobre o que ler ou ouvir no videotape de King. Assim, a evidncia
nunca pode ser pura e pode simplesmente nunca se desvincular do testemunho.
A prova tenta evitar tudo que est relacionado com a estrutura e os efeitos do
depoimento. O depoimento continua sendo um elemento contaminante, um corpo
estranho no campo de provas. Isso acontece na medida em que o depoimento
obrigado a migrar para o domnio tcnico, mesmo que apenas no nvel mnimo da
formao de uma frase que, por sua vez, caracteriza o conjunto de evidncias. O
testemunho destinado a contaminar evidncias, pois seu discurso no pode evitar
ser contaminado por elementos de prova em todos os seus aspectos tcnicos
(falamos dos manuais de curso, dos registros de pessoal, das reunies de estudantes,
das comisses, das avaliaes de pessoal, da ata de reunio e tudo mais que, de
diferentes maneiras, conecta o testemunho prova). Assim, no apenas o caso
de que onde h uma evidncia, no h testemunho. A heterogeneidade radical
ou a incompatibilidade entre as duas no se ope prova (ao arquivo tcnico).
E o que Derrida diz sobre provas e depoimentos sugere que essa tenso nunca
poderia simplesmente ser pacificada por meio de negociaes diplomticas ou
de hospitalidade, nem mesmo dissipada legalmente. Longe de ser autntico ou
mostrar-se como tal, o testemunho abre uma exceo para que o corpo da prova
 130

se mostre. Se a testemunha obrigada a se preocupar com as evidncias, a prova

(apesar de todos os seus esforos para que acontea o contrrio) uma abordagem
baseada em Qualidade e Excelncia, no podendo, assim, evitar os efeitos do
parergon, da teatralidade e do jurdico (efeitos de testemunhos, alm da certeza do
conhecimento, que, muitas vezes, se exigiu dele). Em outras palavras, a auditoria
no pode, de forma decisiva, distinguir-se de uma audincia. A auditoria pode muito
bem tentar destruir a sua prpria assinatura, mas no consegue evitar totalmente as
testemunhas.

5.4
A Era da Auditoria

Em The University in ruins, Bill Readings sugere o declnio, no fim do sculo

XX, do expressivismo antigo ou das relaes de sindoque44 entre indivduo
e comunidade, disciplina e Universidade e, crucialmente, a Universidade e o
Estado- Nao. Esses tipos de relaes so expressos no pensar do ser
humano, do social e da determinao de direitos, como expresso de
modernidade depois do Iluminismo. tal declnio que, portanto, ocasiona a eroso
da noo de comunidade comunicativa na Universidade, como a advogada pelos
idealistas alemes e seus herdeiros, como Habermas, por exemplo. Para
Habermas, antes de tudo, o que interessa so as ferramentas legitimadoras da
ao do Estado. O Estado, com base na razo (que no necessita da experincia),
executa a razo prtica, que seria uma espcie de razo produzida o que mais
se assemelha com a razo (que no necessita de experincia). A razo prtica
ento a base da justia estatal. Habermas mostra que para a ao do Estado ter
respeito da populao, necessrio que se comporte justamente, ou melhor,
honestamente. na crena do comportamento honesto do Estado que as massas
do sustentabilidade a determinado governo. Porm o Estado normativo, por si
s, no consegue esse apoio, se no recorre ao que acontece antes da instituio
de um Estado regulador, da ideia de nao. A ideia de nao no tem nem uma
configurao de estratgia poltica e surge a partir de diversos fatores que tornam
possvel a comunicao entre um grande nmero de pessoas (a lngua, por
exemplo).
Entre as runas da comunidade comunicativa, Readings contempla as
possibilidades dessa comunidade do dissenso, como ele denomina. A parteira,
ou o pai mesmo, de tal comunidade de dissenso45 seria nenhum outro alm da

44
Consiste em empregar um termo em um sentido mais abrangente; compreender, abarcar
ao mesmo tempo. (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. p. 2578).
45 READINGS, B. The University in ruins. p. 127.
 131

desreferencializao da Universidade de excelncia. Mas tal comunidade de

dissenso, na medida em que seria caracterizada pela atividade de pensar sem
identidade, s poderia produzir resultados de pesquisa e objetos para estudos
que so sistematicamente incapazes de fechamento.46 A comunidade de dissenso
no simplesmente uma divergncia empenhada em oposio frontal s instituies
acadmicas de hoje. A comunidade de dissenso um produto da Universidade
arruinada de Excelncia.
Em outras palavras, a Universidade de Excelncia parece ter dois ps
esquerdos. A excelncia/dissenso sugere dois ps esquerdos para a atualidade
universitria. A Universidade toma posio de somente andar em dois ps, sem
decidir entre os dois ps esquerdos ou os dois ps direitos. Esse o argumento que
Derrida utilizou em Mochlos para descrever a (desorientada) fundao e o ponto de
apoio da Universidade do Iluminismo a soluo parlamentar mostrada por Kant
em O conflito das faculdades.

Recorremos a um trecho do livro Rumo ao farol, de Virginia Woolf para

finalizarmos esta parte do trabalho:

Se o pensamento como o teclado de um piano, dividido em muitas notas, ou como

o alfabeto, arrumado em vinte e seis letras, bem ordenadas, seu esplndido crebro
no tinha a menor dificuldade em percorrer essas letras, uma por uma, resoluta e
primorosamente, at alcanar, digamos, a letra Q. Ele alcanava Q. Muito poucas
pessoas em toda a Inglaterra chegam a alcanar Q.... Mas depois de Q? O que vinha?
Depois de Q havia um sem-nmero de letras, a ltima delas quase invisvel a olhos
mortais, reluzindo distncia, vermelha. Z s alcanada uma vez, por um homem,
em cada gerao. Porm, se pudesse alcanar R, j seria alguma coisa. Pelo menos,
aqui estava o Q. Fincou os ps em Q. Estava seguro do Q. Poderia demonstrar o Q.
Se Q Q, R... aqui ele esvaziou o cachimbo com duas ou trs pancadinhas res-
soantes na ala de chifre de carneiro do vazo e prosseguiu. Ento R... Endireitou-
se. Contraiu-se... Algo se encobria como a plpebra encouraada de lagarto e
pestanejava sob a intensidade de seu olhar, obscurecendo a letra R. Nesse segundo
de escurido, ele ouviu pessoas dizendo: voc um fracasso. R ficava alm de seu
alcance. Nunca alcanaria R. Adiante em direo ao R, mais uma vez. R...47

Aqui est Derrida. Outra vez, no piscar de um olho. Aqui est ele, escrevendo
na instituio, em sua memria e no deixando de perguntar sobre a viso da
Universidade, sobre o que contemplado pela Universidade. A abertura que os

46
READINGS, B. The University in ruins. p.128.
47
WOOLF, Virgnia. Rumo ao farol. p. 38-39.
 132

olhos fazem fechando ou ao menos escutando para saber como aprender e

aprender como saber o primeiro esboo do animal racional. Se a Universidade
uma instituio para cincia e ensino, no tem que ir alm da memria e da
viso? Em que ritmo? Para ouvir e aprender melhor, se deve fechar os olhos ou
estreitar a perspectiva? Na cadncia? Que cadncia? Cortar a viso para aprender
naturalmente s uma maneira figurativa de falar. Ningum o tomar literalmente,
e ns no propomos cultivar uma arte de piscar. Essa tese est resolutamente em
favor de uma nova Iluminao Universitria.
Correremos ainda o risco de estender nossa demonstrao um pouco longe,
na companhia de Aristteles. No De Anima, ele distingue o homem dos animais
de olhos duros e secos (sklerophtalmon), os animais sem plpebras ou um tipo de
bainha ou membrana tegumental (phragma) que serve para proteger o olho e lhe
permite, em intervalos regulares, encerrar-se fora na noite do pensamento interior
ou do sono.48 O que horroriza em um animal com olhos duros que ele sempre v. O
homem pode abaixar sua bainha, ajustar o diafragma, estreitar sua viso para melhor
escutar, lembrar e aprender. O que o diafragma49 da Universidade talvez seja?50
Aqui, Derrida mostra que o conhecimento de qualquer espcie exige intervalos
regulares de pausa, descanso e reflexo.
Lembramos que os organismos de avaliao como a RAE, na Inglaterra, e a
Capes, no Brasil, aparecem em intervalos regulares, para empreender exerccios
de avaliao. De noite, na escurido, o relacionamento da Universidade com esses
rgos um tanto estranho. Os intervalos que Derrida descreve como vital para
o conhecimento e aprendizado no se direcionam pelo constante e intenso olhar do
personagem Ramsay (olhos duros e secos), dedicado ao espetculo da transparncia
da autoevidncia e da autoidentidade (Q Q, R R). Esse olhar penetrante, que
pontua e destaca, sugere o advento de organismos de avaliao como o RAE e a
Capes. Derrida (h muito tempo antes) lembra-nos que o intervalo que realmente
facilita o pensamento e nos incita a refletir sobre o conhecimento e a lembrarmos de
aprender, caracterizado pelo piscar de olhos, a passagem ao pensamento interior.
Nesse sentido, o fracasso do personagem Ramsay, num momento de
escurido, talvez (espetacularmente) o redimisse. No h necessidade de lamentar
ou repudiar a insero do intervalo. O intervalo no s ajudar na iluminao
ou na transparncia, mas tambm implica uma suspenso, um esquecer, uma
escurido focando contra e dentro da luz, de acordo com os ritmos de um

48
DERRIDA, J. As pupilas da Universidade. p.127.
49
Em um sistema ptico, a abertura que controla a seo reta de um feixe luminoso que
passa atravs desta, com a finalidade de regular a intensidade luminosa, reduzir a aberrao ou
aumentar a profundidade focal. (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. p. 1030).
50
DERRIDA, J. The principle of reason: the University in the eyes of its pupils. p. 3-20.
 133

piscar. Seguindo Heidegger, a instituio construda sobre o princpio de razo foi

fundada sobre o que permanece dissimulado desde o princpio. Derrida conta-
nos que o princpio de razo no instala seu imprio seno na medida em que
a questo abissal do ser que nele se oculta permanece dissimulada e, com ela, a
prpria questo do fundamento.51 Assim como mostra Derrida em Mochlos, o ponto
de apoio da instituio encontrado em fundaes incertas, fazendo com que os
procedimentos universitrios permaneam dissimulados. No entanto, isso levanta a
pergunta da responsabilidade, o que nos leva a perceber um terreno estratificado,
com postulaes que sofrem um deslocamento ininterrupto. Uma necessidade de
observar um tipo de ritmo estratgico jogando-se entre a barreira e o abismo,
entre o horizonte protegido do espao universitrio e o abismo incompreensvel
em que a Universidade fundada. Mas este ritmo estratgico necessariamente
incalculvel, imprevisvel. De fato, a improgramabilidade desse ritmo
que nos leva ideia de uma responsabilidade no mecnica. O que balanceia a
improgramabilidade entre a barreira (horizonte de viso) e o abismo (escondido e
despercebido) esse ritmo estratgico que Derrida associa ao piscar do olho.52
Revisando Derrida, ento, nossa audincia sempre, num certo sentido, a audincia
do outro, nosso equilbrio fora. E nos arredores desse espao jurdico-teatral,
quase cmico, ns experimentamos a desorientao, ns piscamos. Mas quem
tomaria isso seriamente? Quem proporia cultivar uma arte de piscar? No contem
com isso!

51
DERRIDA, J. As pupilas da Universidade. p.137.
52
DERRIDA, J. As pupilas da Universidade. p. 17.
6
Consideraes Finais

6. 1
A Universidade Moderna

A ideia que temos da Universidade hoje a de filha do Iluminismo, ou melhor

dizendo: filha da modernidade. Por isso, importante observarmos o contexto da
preparao e da criao da Universidade de Berlim. Basta lembrar que no Brasil
a organizao da Universidade do Brasil e, posteriormente, da Universidade de
Braslia (UnB) foi marcada por esse modelo moderno.
A Universidade moderna marcada por uma tentativa de transformao do
modo como o ensino era desenvolvido resumindo-se a mera transcrio dos livros
via professor (os mtodos de imprensa ainda no eram to desenvolvidos, e o livro
era uma raridade, o que muda a partir do sculo 18).
Johann Gottlieb Fitche (1762-1814) desenvolve um plano dedutivo de
uma instituio de ensino superior, a ser edificada em Berlim, em 1810, que est
estreitamente associado a uma Academia de Cincias. O texto Por uma Universidade
orgnica1 possui uma forma muito mais direta do que, por exemplo, outras obras
de Fichte como a Doutrina da cincia. Nessa obra, Fichte estava interessado em
ser compreendido sem ambiguidades, j que tentava oferecer ao Estado prussiano
a melhor frmula de Universidade a ser fundada em breve. O plano dedutivo de
Fichte uma reflexo sobre as medidas a serem tomadas diante dos desafios. Fichte
buscava encontrar novas formas de interao entre professor e aluno (privilgio
dos elenchos socrtico), a introduo de novos critrios para avaliar a qualidade
da produo acadmica e, ainda, a reformulao dos conceitos de cincia e de
pesquisa. No se trata de adicionar e armazenar conhecimentos disponveis, mas
desenvolver pesquisa, conforme uma metodologia. Assim se institui um novo tipo
de erudito, que tenta atrair os estudantes a partir de suas linhas de pesquisa. Fichte
considera as Universidades do sculo 18 como meros institutos de recitao e de
repetio. Quando elas surgiram, sua funo era substituir os livros raros ou no
existentes. Mas agora, com a circulao crescente de livros, chegaria o momento
de refutar projetos que favoreciam a transmisso prtico-mecanicista do saber e
dar margem a uma cultura cientfica completamente nova na Alemanha. Na teoria
idealista da Universidade, a filosofia seria sua matriz organizadora, pois quem
capaz de imprimir unidade ao todo o esprito filosfico. Por meio dele, deve ser
apreendida, na instituio superior, a totalidade da matria cientfica em sua unidade

1 FITCHE, Johann Gottlieb. Por uma universidade orgnica. Rio de Janeiro: Eduerj, 1999.
 135

orgnica. Para Fitche, ensinar os alunos da Universidade no consiste em ensinar

o que j est nos livros. O que necessrio mostrar o processo de como chegar
ao conhecimento. A prtica da cincia na Universidade ou na instituio de ensino
superior seria o passo seguinte para a educao da nao alem rumo clareza e
independncia do esprito e caberia ao corpo cientfico preparar a renovao de
todas as relaes humanas.
Como vimos, Kant escreve um texto sobre a Universidade em 1798, atribuindo
faculdade de filosofia o conceito de verdade e s faculdades superiores (teologia,
medicina e direito) o de utilidade. A faculdade de filosofia controla as demais e se
torna til por se fundar na verdade, a primeira e essencial condio da sabedoria.
Fitche foi ainda mais radical. Para ele, o filsofo deveria ser moralmente o melhor
indivduo de sua poca. A Universidade seria a institucionalizao da ideia de
homem.
No passado, quando as Universidades surgiram, a construo cientfica do
novo mundo em grande parte estava por ser feita. As Universidades se transformaram
no substituto dos livros raros ou inexistentes. Depois da inveno das mquinas de
impresso, o livro se tornou bastante comum No entanto, ainda permanece o consenso
de que as Universidades devem transmitir de novo o conhecimento existente nos
livros, ou seja, deve repetir o que j se encontra disposio de todos. Fitche diz
que as Universidades no tiveram s o demrito de reproduzir o contedo do livro,
mas elas aperfeioaram o contedo do livro, tentando publicar livros novos sobre
o mesmo assunto. Mas essa renovao de contedo no justifica a continuidade da
Universidade. Ela deve ser mais do que isso. A academia seria responsvel pela
relao da cincia com a vida real. O estudo tem como objetivo aplicar o que se
apreende na vida e transformar o conhecimento em obras. Dessa forma, a finalidade
ltima da Universidade seria a arte de empregar o conhecimento. Apreendemos com
a conscincia das regras dessa atividade de aprendizagem, pois em razo dessa
atividade da conscincia de suas regras, uma parte elementar de nossa personalidade
e de nossa vida, que podemos desenvolver com liberdade. A atividade livre da
apreenso se chama entendimento, que diferente da aprendizagem mecnica, na
qual o entendimento no sequer ativado, somente reina a natureza cega. Fichte
pensa em uma instituio onde se desenvolveria, com sensatez e conforme as regras,
a conscincia. Dessa maneira, a Universidade seria uma escola em que se ensina a
arte do emprego cientfico do entendimento.
H uma separao entre o objetivo do colgio e o da Universidade. O primeiro
seria a escola da arte do emprego cientfico do entendimento, como mera capacidade
de apreenso e de memria. E a Universidade seria a escola da arte do emprego
do entendimento como faculdade de juzo. A tarefa da Universidade a arte do
emprego cientfico do entendimento.
 136

A Universidade teria a misso de mostrar como um conceito formado e

coloc-lo como regra infalvel para a constituio do conhecimento. Fitche mostra
que o colgio tambm tem essa misso e por isso a academia deve entender-se
com ele, a fim de especificarem a delimitao dos respectivos campos. Para ele, o
colgio deveria ser a escola da arte do emprego cientfico do entendimento como
mera capacidade de apreenso e de memria (exerccio artstico da lngua). E
a Universidade deveria ser a escola da arte do emprego do entendimento como
faculdade do juzo. A tarefa da Universidade, para Fitche, a arte do emprego
cientfico do entendimento.
O ensino cientfico deve passar da forma simples de apresentao do que est
nos livros para a forma do dilogo. Assim se constri a verdadeira academia, no
sentido da escola socrtica. Fitche mostra os modos como o mestre da Universidade
deve se manifestar aos seus discpulos:

1) Exames: exames no do esprito do saber, mas da arte do saber. O

contedo dado deve ser tomado como premissa e deve ser investigado o
modo como esse contedo foi elaborado.
2) Conversao: o aprendiz pergunta e o mestre questiona a pergunta
levantada, nascendo da um dilogo socrtico.
3) Tarefas a serem resolvidas pelo aluno por escrito: a matria aprendida
no deve ser reproduzida, mas dela ser extrado algo de diferente e novo.
O mestre deve ento expressar, em sua avaliao, sua opinio sobre a
ordem e a clareza da matria apresentada.

Fitche mostra as consideraes preliminares sobre o aluno dessa instituio. Ele

mostra a necessidade de uma preparao adequada do colgio para a Universidade,
e a melhora das Universidades pressupe a melhora dos colgios.
importante falarmos desse projeto moderno de Universidade, pois foi a
partir dele que Derrida desenvolveu sua anlise sobre o ambiente universitrio
contemporneo.

6. 2
A Questo da Herana

Derrida sugere que a herana filosfica no seja recebida passivamente, mas

seja uma herana que leve formulao de perguntas e de proposies novas.2 Em

2
DERRIDA, J. Culture et dpendences Spcial Jacques Derrida, present by F.-O. Gisbert,
with the participation of E. Levy, C. Ppin, D. Schick e S. Werba (France 3 Television, may
2002). Translated by D. Ega-Kuehne. No existe cpia impressa disponvel.
 137

uma reflexo fundamental para a filosofia, a pessoa tem que pr essa herana em
questo e repens-la. Essa desconstruo, Derrida entende como uma tenso entre
memria, fidelidade, a preservao de algo que foi dado a ns e, ao mesmo tempo,
heterogeneidade, algo absolutamente novo.3
Um paradoxo recorrente est por trs dessa tenso: a necessidade de no se
aceitar tudo, nem rejeitar tudo, ser fiel e infiel a um legado; no aceitar uma herana
passivamente, como um pacote fechado, mas desconstru-la, percebendo suas
fraturas, suas aberturas, suas inconsistncias. No destruir os sistemas precedentes
de pensamentos, mas tentar analis-los, descobrir suas composies, suas
presunes e suas suposies. Por exemplo, quando Derrida utiliza os filsofos que
o precederam, ele faz as obras falarem a partir do interior de si prprias, atravs de
suas falhas, seus brancos, suas margens, suas contradies, sem procurar conden-
las morte.4
Derrida sempre se reconheceu, tanto na vida como no trabalho do pensamento,
como um herdeiro. Para ele, esse reconhecimento leva necessidade de uma
resposta a uma espcie de dupla injuno, a uma designao contraditria.5
preciso primeiro saber e saber reafirmar o que vem antes de ns, e que,
portanto, recebemos antes mesmo de escolh-lo, e nos comportarmos sob esse
aspecto como sujeitos livres.6 Considerando que nossa herana vem antes de
ns, vem a ns, recebida por ns sem termos chance de escolh-la. Ns
nascemos com ela, como nascemos inseridos em um determinado idioma. O que
deixado a ns o poder para reafirmar isso, ou seja, aceitar isso e confirmar isso.
Sim, a herana, mas no sem um passo crtico. A contradio que Derrida
percebe est entre a passividade da recepo e a deciso de dizer sim.7 Com essa
deciso, essa aceitao, vem a necessidade para:

() selecionar, filtrar, interpretar e, portanto, transformar, no deixar intacto, in-

clume, no deixar salvo aquilo mesmo que se diz respeitar antes de tudo. E depois
de tudo, no deixar a salvo: salvar, talvez, ainda, por algum tempo, mas sem iluso
quanto a uma salvao final.8

3 DERRIDA, J. Rountable discusion with Jacques Derrida. Villanova University, 3 October 1994.
Disponvel em: http://www.hydra.umn. edu/derrida/vill.html
4 DERRIDA, J.; Roudinesco, E. De que amanh. p. 11.
5 DERRIDA, J.; Roudinesco, E. De que amanh. p. 12.
6 DERRIDA, J.; Roudinesco, E. De que amanh. p. 12.
7 DERRIDA, J.; Roudinesco, E. De que amanh. p. 13.
8 DERRIDA, J.; ROUDINESCO, E. De que amanh. p. 13.
 138

Essa mesma herana ordena, para salvar a vida (em seu tempo finito). Assim
importante que se reinterprete, critique, desloque, isto , que se intervenha
ativamente para que tenha lugar uma transformao digna desse nome; para que
alguma coisa acontea, um acontecimento da histria, do imprevisvel por vir.9
Por conseguinte e paradoxalmente, a pessoa, para ser fiel a algo, deve aceitar ser
infiel a isso, para melhor analisar, criticar e interpretar. precisamente dentro dessa
herana que se podem achar as ferramentas conceituais que permitiro pessoa
desafiar os limites dela como tradicionalmente ela se definiu e imps.
Derrida cita o exemplo dos direitos humanos no mbito do direito internacional.
Embora os direitos do homem mudem incessantemente, no podemos deixar de
evocar a Declarao Universal dos Direitos do Homem, para reconhecermos o direito
das mulheres, o direito das crianas, o direito de trabalhar, o direito educao,
filosofia, ao ensino de filosofia, e assim por diante. Mas preciso efetuar esse gesto
em nome de uma noo de direito j presente no projeto de Declarao Universal
dos Direitos do Homem, ela prpria alicerada na declarao de 1789.10

6. 3
O Direito da Filosofia nas Instituies

Vimos que Derrida desde jovem tenta responder aos ataques feitos pelo
governo conservador francs filosofia nas instituies. Atualmente as ameaas
contra a filosofia permanecem, embora renovadas, no contexto sociopoltico
atual de globalizao que Derrida prefere chamar de mundializao. Ataques
filosofia oriundos tanto das instituies governamentais (como a ideia de resultado
e eficincia) como da sociedade tecno-capitalista (por exemplo, nas pesquisas
cientficas financiadas). Ironicamente, e como Derrida mostrou ao discutir o projeto
Haby, de destruio da filosofia. Tal ataque, na realidade, tambm uma posio
filosfica.11 Ele acontece em nome de uma certa filosofia no formulada ainda
mais perigosa desde que ignorada em todos os nveis.12
Filosofia para todos essa foi a militncia de Derrida. Alm dos numerosos
textos publicados, conferncias e entrevistas, tambm h, por exemplo, a evidncia
concreta do Groupe de Recherches sur lEnseignement Philosophique (Greph), o
tats Gneraux de la Philosophie e o Colgio Internacional de Filosofia (Ciph), um

9
DERRIDA, J.; ROUDINESCO, E. De que amanh. p. 13.
10
DERRIDA, J.; ROUDINESCO, E. De que amanh. p. 31.
11
DERRIDA, J. Negotiations Interventions and lnterviews 1971-2001. p. 14.
12
DERRIDA, J. Negotiations Interventions and lnterviews 1971-2001. p. 14.
 139

colgio aberto internacionalidade filosfica,13 onde a cultura filosfica, sua herana

e sua tradio de questionamento esto mantidas vivas,14 e onde novos modos
de pensamento e de questionamento so bem-vindos e encorajados. Derrida
falou, escreveu e atuou na defesa e na manuteno de um direito de acesso
filosofia e ao ensino da filosofia para todos, sem limite de idade, nvel social,
lngua, lugar etc. Ele enxerga isso como uma maneira de manter o campo da
tradio aberta, fazendo coisas que deixem o acesso filosofia livre para o maior
nmero de pessoas.
Derrida problematiza a distino feita por Canguilhem entre a filosofia como
negcio e a filosofia crtica do ensino, na qual Canguilhem desenvolveu seu
argumento contra a reforma Haby (Canguilhem apud Derrida).15 Derrida acreditou
que fazer tal distino seria paralisante e, de fato, o Greph se empenhou em estabelecer
uma estreita conexo entre as duas filosofias e demonstrar sua necessidade. Contudo,
Derrida concorda com a afirmao de Canguilhem de que para o ensino da filosofia
seria necessrio uma filosofia crtica do ensino, reconhecendo que isso somente
representa um dos aspectos do projeto Greph. Por meio do Greph, dos Estados
Gerais, do Colgio Internacional de Filosofia, bem como por meio de seus inmeros
trabalhos publicados e entrevistas, o engajamento de Derrida no ensino da Filosofia
bem presente em sua obra e ele sempre insistiu na necessidade de mudanas
pedaggicas nas escolas, nas Universidades e nos veculos de comunicao.16
Por exemplo, em 1994, em uma mesa-redonda na Villanova University, ele falou
sobre sua luta em conceder espao para o ensino da filosofia e para a pesquisa
filosfica.17 A filosofia seria pensada primeiramente nas escolas. Na entrevista
de 2002 no Le Monde de lEducation, ele declarou que a questo do ensino est
em todo meu trabalho e em todo meu engajamento poltico-institucional, e eles
interessam s escolas, Universidade e mdia.18. Mais recentemente, seguindo o
profundo interesse expressado pelos meios de comunicao sobre a habilidade dos
polticos para analisar e responder s manifestaes sociopolticas (a proliferao
das corporaes corruptas e, mais tragicamente, o empurro do ex-presidente dos
Estados Unidos para a guerra contra o Iraque), Derrida concedeu uma entrevista

13
DERRIDA, J. Negotiations Interventions and lnterviews 1971-2001. p. 18.
14
DERRIDA, J. Negotiations Interventions and lnterviews 1971-2001. p. 15.
15
DERRIDA, Whos afraid philosophy: Right to Philosophy I. Translated by Jan Plug.
Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2002. p. 196.
16
DERRIDA. J. Autrui est secret parce quil est aoutre. Le monde de lducation, n. 284, p. 14-21,
16.
17
DERRIDA. J. Rountable Discusion with Jacques Derrida. Villanova University, 3 October 1994.
Disponvel em: http://www.hydra.umn. edu/derrida/vill.html
18
DERRIDA. J. Rountable Discusion with Jacques Derrida. Villanova University, 3 October 1994.
Disponvel em: http://www.hydra.umn. edu/derrida/vill.html
 140

a Charles Ppin, transmitida pela France 3. Nessa entrevista, questionado se a

fora deste mundo, conduzida por Estados e corporaes, deveria nos dar acesso ao
ensino da filosofia.
A resposta de Derrida no foi no sentido de nutrir iluses sobre a forma
pedaggica e institucional tal como o ensino de filosofia poderia ser feito. Mas
ele reconhece que corporaes executivas, polticas, e especialmente estadistas, se
beneficiaram disso, em particular desde que todas as decises atualmente tomadas
(decises ditas ticas, teoticas, relativas herana do direito internacional) tm
sido objeto da pesquisa filosfica.
Em Imprevisible libert, as mesmas questes relativas aos cientistas so
colocadas. Enquanto fazia a distino entre cientfico e cincia, Derrida notou
que no importa o quanto eles podem ser competentes em suas reas de habilidade
(competente e reas de habilidade necessitaro de um exame minucioso mais
tarde), s vezes, os cientistas ofereceram algumas respostas tolas quando tocaram
em filosofia ou tica.19
Derrida recorre a Valry para falar sobre a cultura filosfica. Tal cultura no
existe apenas para permanecer livre e bem,20 mas para crescer e ser essencial para
que os indivduos aprendam como ler (...) como ouvir e at mesmo como escutar
(...) como ver (...) ler, ouvir e ver de novo.21
Para que o ensino da filosofia floresa e cresa, a pessoa deve continuar a
ler; a relao com a tradio deve ser cultivada sempre que possvel.22 Mas,
ao mesmo tempo, enquanto estamos sendo verdadeiros para com a memria da
cultura, para o que algum recebe do passado, enquanto continua com a f para
preservar e passar adiante a herana, a disciplina e o rigor da profisso, algo deve
deter a tradio e se esforar para inaugurar algo novo, para reformar e renovar
a riqueza filosfica.23 A pedagogia envolvida no ensino da filosofia no pode
ser algo de mera reproduo, no qual seria logo orientada a se fechar sobre si
mesma. Isso deve incluir em questo verdades passadas e suposies. O direito
filosofia e ao ensino da filosofia leva a um direito de questionamento da filosofia.
Derrida
sempre mencionou a questo da misso da Universidade e, em sua entrevista de

19
DERRIDA, J.; ROUDINESCO, E. De que amanh. p. 84.
20
DERRIDA, J. Negotiations Interventions and lnterviews 1971-2001. p. 15.
21
VALRY, P., citado por Derrida em The other heading: reflections on todays Europe. 1992, p.
70.
22
VALRY, P., citado por Derrida em The other heading: reflections on todays Europe. 1992, p.
70.
23
DERRIDA, J. Culture et dpendences Spcial Jacques Derrida, present by F.-O. Gisbert,
with the participation of E. Levy, C. Ppin, D. Schick e S. Werba (France 3 Television, may
2002). Translated by D. Ega-Kuehne. No existe cpia impressa disponvel.
 141

maio de 2002, ele recordou o conceito de Universidade: Um lugar de absoluta

independncia no questionamento e na questo da verdade, em face de qualquer
poder poltico, econmico ou religioso, etc.24

6. 4
O Aspecto Poltico: aporia do tempo e da lei

Nesta tese, procuramos enfatizar o aspecto poltico do pensamento de Derrida.

verdade que o aspecto poltico no foi objeto de ateno de Derrida antes de 1990.
A partir da, ele deu mais ateno ao termo do que no passado, elaborando estatutos
de instituies que, como vimos, ele ajudou a fundar. Podemos argumentar que toda
questo na qual o pensamento de Derrida posto acarreta implicaes de aspectos
polticos.
Derrida trata mais especificamente da aporia em seus textos recentes, como
o ensaio intitulado Aporias (1994). Aporia vem do grego aporos que significa
sem passagem ou sem sada. A aporia algo que impraticvel. Uma rota
impraticvel uma rota que no pode ser atravessada, um caminho inacessvel.
Para o eleata Zeno, que foi o primeiro a usar o termo, a aporia implica a suspenso
(epokh) da deciso, o ponto onde o caminho do pensamento para e a deciso
suspensa. A definio comum da aporia uma herana dos sofistas pr-socrticos,
que ligavam a aporia a dois discursos contraditrios de igual valor. A suspenso
da deciso era mais um modo de perplexidade do que impercia de fundamentar
qualquer uma das falas.
Derrida mostra que o termo aparece depois dos sofistas na Fsica de
Aristteles.25 Para Aristteles, seguindo Zeno, o tempo e no . Se o tempo
pensado em termos de sua divisibilidade, ento deve ser pensado em termos do
agora. O presente sempre passado ou futuro. O pensamento do tempo , portanto,
aportico, segundo Aristteles. O tempo provoca o pensamento, que acaba como
a aporia (sem passagem) do pensamento.26 importante notar que Derrida no
considera a aporia no sentido tradicional do termo, segundo o qual aporia algo
em que os paradoxos devem se fundamentar e que s ter valor se for acentuado
seu carter crtico. O pensamento de Derrida quase sempre simplificado por

24
DERRIDA, J. Culture et dpendences Spcial Jacques Derrida, present by F.-O. Gisbert,
with the participation of E. Levy, C. Ppin, D. Schick e S. Werba (France 3 Television, may
2002). Translated by D. Ega-Kuehne. No existe cpia impressa disponvel.
25
Aristotle. Physics The Complete Works of Aristotle. Princeton: Princeton University
Press, Book IV1894b: 218a.
26
ristotle. Physics The Complete Works of Aristotle. Princeton: Princeton University Press, Book
IV1894b: 218a.
 142

entendimentos gerais desses paradoxos.27 Por exemplo, aporia para Derrida no o

que era para os pr-socrticos: uma oscilao entre dois discursos contraditrios.
A condio de possibilidade para a idealidade do fonema tambm a condio
de sua impossibilidade.28 Assim, a contradio aplicada para uma nica entidade e
no para duas diferentes. Derrida chama isso de repetio originria. Essa repetio
tambm a repetio originria da lei (o que chamamos de iterabilidade da lei).
Mas o entendimento de Derrida sobre a aporia tambm excede o uso aristotlico
do termo. Para Aristteles, a aporia do tempo est no fato de que o tempo e no .
Para Derrida, na aporia segundo Aristteles, o tempo pressuposto em termos do
presente.29 A aporia aristotlica do tempo s possvel a partir de uma pr-deciso
sobre a natureza do tempo. O tempo e no porque ele pensado em termos
do agora. Dito isso, a aporia de Aristteles no pode ser desligada do Ser e do
Tempo (como desejou Heidegger), para uma oposio entre dois modos de tempo
(temporalidade primordial e autntica e tempo vulgar tempo pensado em termos
do presente). A aporia permanece impraticvel para Derrida. Em outras palavras,
se os termos da aporia do tempo so desconstruveis, a aporia do tempo no o .
Um termo no pode pensar o outro ao mesmo tempo em uma juno de agoras. Se
Derrida sugere que o conceito de rastro o caminho para pensarmos nessa juno,
ento o rastro no equivale ao conceito de um pensamento. A impossibilidade
dessa juno a impossibilidade da coexistncia de agoras. O tempo constitui a
impossvel possibilidade que forma a condio no desconstruvel do tempo e do
espao.
Esse conceito organiza de uma forma concentrada tudo que se refere
desconstruo. Embora no seja nosso propsito articular o tema da aporia s obras
de Heidegger e Lvinas, importante assinalar que a partir desses dois pensadores
que Derrida considera a aporia do tempo e a aporia da lei, ou seja, suas estratgias
conceituais e seus entendimentos sobre a tradio e o futuro.30 No entanto, Derrida

27
BEARDSWORTH, Richard. Derrida and the political. London and New York: Routledge. p.
33.
28
No adentraremos aqui na interpretao derridiana da filosofia de Saussure, Husserl e Lvi-
Strauss, para mostrarmos a compreenso desconstrutora da linguagem. Derrida mostra a
fragilidade das separaes impostas por esses pensadores, como, por exemplo, a distino
entre significante- significado, de Saussure; a distino entre ndice e significado, de Husserl;
e a distino entre povos com escritura e povos sem escritura, de Lvi-Strauss.
29
DERRIDA, J. Ousia e Gramme. In: Margins of fhilosophy. Chicago: University of Chicago Press,
1982. p. 53.
30
Heidegger, em nosso entender, faz uma espcie de genealogia do tempo, ao mostrar que
o ser foi tratado de maneira errnea na tradio filosfica. Tal maneira identificada a partir
de uma confuso entre ser e ente, que est profundamente ligada questo do passar do tempo.
A entificao do ser uma das formas de enclausurar o tempo. Em Lvinas, mostrado como
a questo da impossibilidade da alteridade radical fora uma promessa sempre por vir. Assim,
para Lvinas, a lei sempre foi uma promessa por vir.
 143

sempre cuidadoso ao multiplicar os termos de sua estratgia conceitual para prevenir

um termo de assumir uma posio transcendental. Acreditamos que a aporia marca
o gesto e a escolha de todas as estratgias. A filosofia de Derrida, junto com suas
implicaes de aspectos polticos, pode ser mais bem articulada na forma de um
pensamento aportico, ou seja, em termos da aporia da deciso e da deciso da
aporia. Partimos da ideia de que o pensamento da aporia traz questes do tempo
e da deciso, que nos conduz a pensar sobre a relao entre lgica, instituio,
violncia e histria. Assim, a natureza irredutvel da aporia com respeito ao poltico
pode ser considerada a partir da relao entre a desconstruo e as consideraes
feitas por Heidegger e Lvinas acerca do aportico.
Heidegger e Lvinas so considerados por Derrida os maiores filsofos depois
da tradio filosfica moderna e os exalta por seus engajamentos intelectuais. Embora
neste trabalho no tratemos das duas genealogias da tradio metafsica (uma em
termos do tempo Heidegger e a outra no termo da lei Lvinas), importante
salientar que o pensamento de Derrida pode ser relacionado com qualquer uma das
duas porque sua desconstruo da metafsica acontece em termos de tempo e de lei.
As implicaes polticas disso so importantes e so quase sempre menosprezadas.
Para Derrida, a aporia da lei a aporia do tempo, a aporia do tempo a aporia da lei.
Um bom exemplo para compreendermos esta articulao a leitura de Derrida sobre
a Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica. Em sua leitura,
Derrida mostra que a independncia dos Estados Unidos descrita em termos de
indecidvel e posteriormente produzida.
Derrida nomeia esse quase-conceito indecidvel, ou seja, o que habita as
oposies conceituais, como, por exemplo, as que estamos tratando aqui, fala/
escrita, significante/significado etc., tornando-as possvel, sem, contudo, se deixar
compreender por elas ou, por meio delas, vir a constituir dialeticamente um terceiro
termo. Nas palavras de Derrida, os indecidveis so unidades de simulacro, falsas
propriedades verbais, nominais ou semnticas, que no se deixam mais compreender
na oposio filosfica (binria) e que, entretanto, habitam-na, opem-lhe resistncia,
desorganizam-se, mas sem nunca constiturem um terceiro termo, sem nunca dar
lugar a uma soluo na forma da dialtica especulativa.31
A unio dos Estados descrita como uma violncia da assinatura32 da
Declarao e, ao mesmo tempo, produzida mediante essa assinatura. Os Estados

31
DUQUE-ESTRADA, Paulo Csar. Derrida e a escritura. In: s margens: a propsito de Derrida.
Rio de Janeiro: Edies Loyola, PUC-Rio. p. 13.
32
Na fala, o que se chama de enunciao marca a presena do momento no qual eu falo. A
assinatura deveria ser seu equivalente no escrito. O eu aqui-agora, implicado em toda
enunciao, e perdido no escrito, a princpio recuperado na assinatura que se ape ao texto, o
que implica que a assinatura, para marcar um aqui-agora, esteja sempre de direito
acompanhada pela marca de um lugar e de uma data (BENNIGTON, Geofrey. Jaques Derrida.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. p. 108)
 144

Unidos foram unicamente inventados como um Estado para ser descrito, uma vez
que a assinatura foi feita, depois do evento.33 A declarao da repblica representa
a vontade prioritria das pessoas participantes daquele ato de declarao. E essa
vontade primeiramente inventada por esse ato. A desarticulao do momento da
inveno de natureza temporal. Essa desarticulao do tempo mostra em si mesma
a necessidade da violncia de uma lei inventada: a inveno dos Estados Unidos
violenta desde o momento em que nem uma lei prvia ou um Estado prvio
pode justificar isso. Derrida descreve essa violncia temporal nos termos de uma
indecidibilidade da frase constatativa e performativa.34 Notamos esse argumento,
que reproduzido em vrios textos sobre a fundao da lei.

Em vez de justo, pode dizer-se legal ou legtimo, em conformidade com um direito,

regras e convenes que autorizam um clculo, mas com um direito cuja origem fun-
dadora no faz mais do que arredar o problema da justia. Porque no fundamento ou
na instituio desse direito, o mesmo problema da justia ter sido posto, violenta-
mente resolvido, quer dizer, enterrado, dissimulado, recalcado. O melhor paradigma
aqui a fundao dos Estados-Naes ou ato instituinte de uma constituio que
instaura aquilo que, em francs, se chama o estado de direito.35

A fundao do direito violenta e quando se fala de justia imagina-se algo

no violento. A justia tem, ento, um por vir que, segundo Derrida, deve ser
distinguido de futuro. Enquanto o futuro pode sempre reproduzir o presente ou
apresentar-se como um presente futuro na forma modificado do presente, o porvir
( venir) no est mais na dimenso do evento. Esse porvir est tanto na justia
como na democracia, na literatura e na Universidade. Talvez seja por isso que a
justia, na medida em que no apenas um conceito jurdico ou poltico, abre ao
porvir a transformao, a reforma ou a refundao do direito e da poltica.36
Assim esse porvir que circunda ideias como justia, tica, democracia,
educao, Universidade, embora seja sempre impossvel (haja vista a prpria

33
No nosso intuito aqui aprofundar o quase-conceito evento. Queremos acentuar
sua importncia para a fundao de um Estado e, conseqentemente, para a constituio de
uma pretensa presena.
34
Derrida constata a grande contribuio para a desconstruo do filsofo da linguagem
John Langshaw Austin, que, com a sua distino entre constatativos e performativos, foi para
Derrida um dos primeiros a mostrar que a forma como se usa a palavra acaba por interferir
em seu significado. Ele distingue o performativo do constatativo. Essa terminologia pode ser
utilizada para pensar sobre o que est escrito na lei e sobre algo que acontece fora da lei. Por
exemplo, esse ns da declarao de independncia no inclui os ndios, os negros. Dessa
forma, a lei est entre o performativo, que seria o fato de esse ns ser restrito, e o constatativo,
que seria o que est escrito na declarao, onde esse ns passa a ideia de uma totalidade
absoluta possvel.
35
DERRIDA, Jaques. Fora de lei. Porto: Campo das Letras, 2003. p. 39.
36
DERRIDA, Jaques. Fora de lei. Porto: Campo das Letras, 2003. p. 46.
 145

significao do termo, est sempre por vir, mas nunca vem), o que, para Derrida,
mantm viva a renovao constante. A desconstruo , ento, o compromisso
de desafiar o pensamento e as construes conceituais em uma crtica ilimitada
que levar a constantes e vrias transformaes.37. No caso da fundao do Estado
americano, notamos que toda inveno s pode ser reconhecida depois de um evento,
e a histria de suas excluses so exterminadas pelo ato da inveno. Por exemplo,
nesse ns no esto presentes os ndios, os negros, os imigrantes. Ento essa
declarao de independncia tenta, por meio desse ns, a excluso dos negros e
dos ndios.
A insupervel violncia da lei (sua aporia) mostrada na demora do tempo.
Um ato de legislao sempre vem muito cedo ou muito tarde, embora a violncia de
um ato da lei mostre, e talvez de maneira exemplar, que o tempo diffrance. Por
isso, a retroatividade ficcional da assinatura38 o movimento de um futuro anterior do
qual o rastro da no adequao do presente com ele mesmo.39 O quase-conceito
rastro empregado por Derrida serve para mostrar que a linguagem se constitui por
meio dessa no adequao do presente. Os Estados americanos devero ser unidos
atravs de uma assinatura de suas convices. Mas essa assinatura um golpe de
fora, comum a toda lei. O rastro a passagem do tempo a lei das leis (a lei que
nenhuma lei pode justificar).
A radical incapacidade para fundar a lei (a falta de fundamento a priori)
a radical incapacidade para escapar da demora do tempo. A aporia do tempo e a
aporia da lei vm juntas, segundo Derrida, na relao da demora entre a passagem
do tempo e a inveno humana.
A leitura de Derrida da Declarao de Independncia dos Estados Unidos se
baseia no ponto de suspenso da lei no tempo, o qual a instituio tenta preencher
para justificar a violncia da lei. Isso mostra tambm a necessidade de justificao
da lei para dar significado, para encobrir a violncia e faz-lo de modo efetivo ,
o que apenas derivativamente uma questo de ideologia ou de poder. A ideologia
ou o poder aparece porque, antes de tudo, a instituio tenta preencher a suspenso
da lei no tempo (h uma sucesso de agoras que contido pela presena da
instituio). E, ento, a lei justifica a instituio porque o tempo deve ser contido.
Mais uma vez, lembramos que no h nada a priori que justifique uma lei. isso

37
No entraremos aqui na questo da responsabilidade, que outro grande tema na obra de Derrida.
A crtica infinita no dever ser feita sem responsabilidade para com esse porvir, pois ele o motor
do pensamento.
38
DERRIDA, Jaques. Dclarations dndependence. In: Otobiographies: l enseignement de
Nietzsche et la politique dum nome propre. Paris: Galile. p. 22
39
DERRIDA, Jaques. Dclarations dndependence. In: Otobiographies: l enseignement de
Nietzsche et la politique dum nome propre. Paris: Galile. p. 23.
 146

que, segundo Derrida, orienta o aparecimento das ideologias e do poder. A negao

da indecidibilidade da lei um repdio ao tempo. O contraste da reduo metafsica
da passagem do tempo para a presena (a partir da reflexo sobre as necessidades
polticas) reflete sobre a irredutibilidade do tempo, o que, por sua vez, significa
que a durao da experincia da aporia da lei tempo. Decises e invenes
que levem em considerao essa experincia tm grande chance de reconhecer a
diferena, contribuindo para uma violncia menor.
A experincia da aporia a mesma para o tempo e para a lei. A passagem do
tempo e a forma da violncia da lei so dois lados de uma mesma moeda.40 A aporia
, em Derrida, uma experincia impossvel. Em Derrida, o impossvel o motor
dos acontecimentos. S o impossvel acontece. No se pode repudiar o tempo. Se o
tempo a demora sobre ele mesmo, no se pode reconhecer a demora como tal. O
reconhecimento da aporia do tempo e da aporia da lei no apropria a aporia, pois tal
apropriao se perderia novamente, repetindo, de forma inversa, a funo do nome
de Deus.41 Isso ocorre porque, para a aporia ser reconhecida, deve ser
impossvel reconhec-la. O reconhecimento deve ser impossvel para que o
reconhecimento tenha alguma chance.

Para alm mesmo da ideia reguladora em sua forma clssica, a ideia, caso ainda seja
uma ideia, de democracia por vir, sua ideia como acontecimento de uma injuno
penhorada que prescreve fazer vir isso mesmo que no se apresentar nunca na for-
ma de presena plena, a abertura desse desvio entre uma promessa infinita (sempre
insustentvel, quando menos, porque exige o respeito infinito pela singularidade e
pela alteridade infinita do outro, assim como pela igualdade contvel, calculvel e
subjectal, entre as singularidades annimas) e as formas determinadas, necessrias,
mas necessariamente inadequadas, do que se deve medir com essa promessa. Nessa

40
BEARDSWORTH, Richard. Derrida and the political. London and New York: Routledge,
1998. p. 101.
41
Para Derrida, todos os conceitos metafsicos so marcados, de alguma maneira, pela ideia
de Deus. Ele mostra isso de maneira interessante em sua anlise sobre a carta de independncia
dos Estados Unidos, na qual o Estado americano tem a justificativa em Deus para elaborar suas
aes: Ns, Por conseguinte, representantes dos Estados Unidos da Amrica, reunidos em
Congresso Geral, apelando para o Juiz Supremo do mundo pela retido de nossas intenes,
em nome e por autoridade do bom povo destas colnias, publicamos e declaramos
solenemente: que estas colnias unidas so e de direito tm de ser Estados livres e
independentes, que esto desoneradas de qualquer vassalagem para com a Coroa Britnica, e
que todo vnculo poltico entre elas e a Gr-Bretanha est e deve ficar totalmente dissolvido. A
declarao da independncia d a iluso de que o melhor nome para esse encobrimento o nome
de Deus (juiz supremo do mundo). sempre dito que o nome de Deus se aproxima do
regresso infinito da autoridade, ou ento, que a clausura do infinito regressa ao nome de Deus.
No livro As Margens a propsito de Derrida, Paulo Csar Duque-Estrada, em seu artigo
Derrida e a escritura, mostra que, para Derrida, a voz da verdade sempre a voz da lei, de
Deus, do pai. Virilidade essencial do logos metafsico. exatamente isso que constitui a
caracterstica falocntrica da metafsica. Ela se constitui por esse rebaixamento da escritura e sua
consequente subordinao como simples representao fontica exterior voz e ao sentido.
 147

medida, a efetividade da promessa democrtica, como a de uma promessa comuni-

sta, preservar sempre em si, e dever faz-lo, essa esperana messinica absoluta-
mente indeterminada em seu corao, essa relao escatolgica com o porvir de um
acontecimento e de uma singularidade, de uma alteridade no antecipvel. Espera
sem horizonte de espera, espera do que ainda no se espera ou do que j no se es-
pera mais, hospitalidade sem restries, cumprimento de boas-vindas dispensado de
antemo, para surpresa absoluta de quem chega, a quem no se pedir contrapartida
alguma, nem que se comprometa nos moldes dos contratos domsticos de alguma
potncia de acolhida (famlia, Estado, nao, territrio, solo ou sangue, lngua, cul-
tura em geral, humanidade mesma), justa abertura que renuncia a qualquer direito de
propriedade, a qualquer direito em geral, abertura messinica ao que vem, ou seja,
ao acontecimento que no teria meios de esperar como tal, nem, portanto, de acolher
de antemo; ao acontecimento como o estrangeiro mesmo, para que ou para quem se
deve deixar um lugar vazio, sempre, em memria da esperana e se trata precisa-
mente do lugar da espectralidade.42

6. 5
A tica da Aporia

No livro A tica da aporia de Jacques Derrida, Marko Zlomislic situa o termo

aporia na obra de Jacques Derrida. Vejamos a seguinte passagem:

Aporos significa falta de poros ou de caminho. Aporia o que intransitvel, en-

quanto poros o que atravs dele alguma coisa pode passar e deixar a marca de sua
passagem. Aporia mais do que somente dvida, perplexidade ou dificuldade. Vale
notar que a palavra grega poros afim da palavra do ingls arcaico fare e da palavra
alem Fahren. Fare significa ir ou viajar. Fare relacionada com a palavra grega
peran, que significa atravessar, e da palavra snscrita piparti ou trazer. Fare
possui tambm inmeros significados como: pegar, suceder, progredir, consumir co-
mida, comer, jantar, aparecer, parecer (quem parece sentir com isso?). A palavra do
ingls arcaico faru afim de fere ou jornada. O ingls arcaico faer afim do alto
mdio alemo, Var o qual significa praia ou bote. Far ou Var tambm o preo
cobrado para transportar uma pessoa de um lugar a outro. Scrates questiona o fato
de um lder ser sacrificado como pagamento de sua passagem pela vida. Na sua
forma arcaica, faer significa o estado de coisas ou fortuna como a expressada na
frase What fare?. Fare o que coletado por um barco de pesca e pode tambm
significar farrow ou alternar. Na escritura de Derrida, a aporia aquilo que tran-
scende seus prprios limites. Comeamos, ento, a perceber que nas significaes da
palavra aporia j existe muita das preocupaes de Derrida.

42
DERRIDA, Jacques. Espectros de Marx. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. p. 92-93.
 148

Nos escritos que tentam provar que Derrida no eticamente relevante,

podemos destacar o texto de Habermas, Discurso filosfico sobre a modernidade.
Nesse texto, enfatizada a apropriao feita pelos crticos literrios americanos
sobre a obra de Derrida, que o veem como um vnculo entre a filosofia e a literatura.
bem verdade a grande influncia de Derrida na crtica literria americana e no
movimento feminista, mas generalizar isso pode ser uma interpretao redutora e
artificial. Toben Siebers, em sua The ethics of criticism, mostra que a filosofia de
Derrida no contm a possibilidade de uma tica. Terry Eagleton, em sua Literary
Teory, escreveu uma introduo intitulada Function of criticism: from the spectator
to post-structuralism (A funo do criticismo: do espectador ao ps-estruturalismo).
Eagleton mostra que a filosofia de Derrida elimina todo o trao poltico. John Elis,
em Against deconstruction, mostra que a contribuio de Derrida para a filosofia
no substancial. Esses exemplos podem ser multiplicados, mas mostraremos
apenas mais um exemplo, no texto de Gary B. Madison:43

Se h uma tica em Derrida, uma tica da irresponsabilidade. Ento sou inclinado

a dizer que a tica messinica de Derrida um perigo para a tica, como ele mesmo
afirma. Esse perigo para a tica serve para legitimar uma noo irracional e irrespon-
svel de responsabilidade. A tica de Derrida absolutista, assim como sua poltica.

Se observarmos o artigo intitulado Hospitality, justice e responsability: a

dialogue with Jacques Derrida, encontramos: Eu gostaria de enfatizar a palavra
responsabilidade (o que parece ser ignorado por Madison e outros crticos).
Derrida continua:

Deciso, uma responsabilidade tica ou poltica absolutamente heterognea do

conhecimento. Entretanto, devemos saber o mximo possvel das normas para fun-
damentar nossa deciso. Mas mesmo que ela fosse fundamentada no conhecimento,
o momento em que eu tomo uma deciso uma transio, eu entro em um espao
heterogneo e essta a condio da responsabilidade. Isto no apenas um prob-
lema, mas uma aporia que temos que encarar constantemente. Assim, a aporia no
uma simples paralisia, mas a aporia ou o contracaminho a condio do caminhar.
Se no fosse a aporia, ns no poderamos caminhar e no poderamos encontrar o
nosso caminho. Caminho interrompido implica aporia. Esta impossibilidade de en-
contrar o caminho a condio da tica.44

43
ZLOMISLIC, Marko. Jacques Derrida aporetic ethics. New York: Lexington Books,
2007. p. 42.
44
ZLOMISLIC, Marko. Jacques Derrida Aporetic Ethics. New York: Lexington Books,
2007. p. 42.
 149

Derrida continua: Diffrance, entretanto, no a oposio da tica e da

poltica, mas a sua verdadeira condio. L, ela incita ao ato e resposta imediata
e incita tambm a encarar as responsabilidades polticas e ticas. Para Zlomislic,
Madison e outros que contriburam para que mal-entendidos fossem absorvidos
por uma gerao de estudantes que no se esforaram para fazer uma anlise
bsica e, assim, disseminaram equvocos sobre a posio de Derrida no que
se refere tica, poltica e responsabilidade. Derrida diz que valores morais
no podem ser expressos como simples regras de conduta, e esse fato aumenta
nossa responsabilidade tica. Vejamos um outro trecho de Derrida: Eu apenas
argumento que a poltica que no mantm a referncia ao princpio de hospitalidade
incondicional a poltica que perde a referncia da justia. Zlomislic argumenta,
ento, que essas posies de Derrida no podem ser vistas como relativismo ou
niilismo.
De outro lado, existem vrias tentativas de mostrar a relevncia de Derrida para
a poltica e para a tica. Segundo Zlomislic, essas tentativas, embora simpticas, no
fazem justia filosofia de Derrida. Para ele, estas tentativas esto fundamentadas
em basicamente quatro anlises: Drucilla Cornell, em The philosophy of the
limit, que tenta introduzir a filosofia de Derrida na teoria legal; Bill Martin, em
Matrix and line, que busca trabalhar com a possibilidade de uma teoria social em
Derrida. John Caputo, em vrios artigos encontrados em seus livros, interpreta
Derrida, principalmente, como algum que est desenvolvendo uma apocalptica
religio judaica ou messinica. Nos dois textos de Simon Critchley, The ethics of
deconstruction e Ethics, politics and subjectivity, o autor segue Robert Bernasconi,
ao enxergar Derrida como um levinasiano, e usa Lvinas, segundo Zlomislic,
para bloquear o potencial tico de Derrida. Enquanto Crichley argumenta que
Derrida prximo a Lvinas, Zlomislic mostra que h diferenas fundamentais
entre o pensamento de ambos. De acordo com Zlomislic, os primeiros trabalhos de
Derrida remetem a Plato, no entendimento da fala como presena e a escrita como
secundria. Lvinas ainda mantm a metafsica da presena nos seus argumentos.
Para o Lvinas de Totalidade e infinito, ainda h violncia na metafsica da presena.
Lvinas v o problema da violncia e tenta escapar da totalidade pelo significado
da face, mas ele ainda mantm a face como presena. Derrida mostra que a face
como um significado transcendental. O que faz a tica de Derrida diferente da tica
de Lvinas que Derrida desenvolve a diffrance e a desconstruo da metafsica
da presena. Lvinas continua endossando a expresso do rosto (face) como o
que est antes do signo. O projeto de Derrida de arquiescritura45 o caminho para

45
Vejamos o que escreve Bennington: A generalizao to clebre e to desconhecida do termo
escritura ou arquiescritura, em estreita colaborao com os termos trao, diffrance e
texto, comporta-se com uma clareza e simplicidade totalmente impressionantes, considerando
 150

criticar a violncia que Lvinas continuou na metafsica da presena. Em seu ltimo

livro, Otherwise than Being, Lvinas argumenta que a responsabilidade toma lugar
antes de qualquer escolha. Derrida, por um outro lado, est sempre de acordo com
a escolha. Sua responsabilidade a responsabilidade pela escolha impossvel. Essa
a diferena entre os ltimos trabalhos de Lvinas e Derrida. Enquanto os ltimos
trabalhos de Lvinas focam a passividade que precede a escolha, Derrida explora a
escolha que vem da indecidibilidade.46
Diferente de outros intrpretes que, mediante comentrios extremamente
negativos e acusaes vazias, abordam Derrida como um relativista ou um niilista,
sem ter lido seu trabalho, ou outros que veem Derrida como possuidor de uma tica
sem tica ou de uma possibilidade da tica, Zlomislic tenta mostrar que Derrida tem
uma tica. Citamos o prprio Derrida, na entrevista intitulada Hospitality, justice
and responsability:

Muito dos que tm escrito sobre a desconstruo entendem a indecidibilidade como

paralisia em face de um poder de decidir. Isso no o que eu entenderia por inde-
cidibilidade. Longe de estabelecer uma oposio entre indecidibilidade e deciso,
eu digo que no h nenhuma responsabilidade sem a experincia de alguma inde-
cidibilidade. Se voc no experimentasse nenhuma indecidibilidade, ento a deciso
seria simplesmente a aplicao de um programa, a consequncia de uma premissa
ou de uma matriz. Ento a deciso caminha atravs de alguma impossibilidade, de
acordo com as regras, para que ela se torne uma deciso. Se ns soubssemos o que
fazer antes da deciso, ento a deciso no seria uma deciso. Ela seria simplesmente
a aplicao de uma regra, a consequncia de uma premissa, no seria um problema e,
portanto, no seria deciso. tica e poltica comeam com a indecidibilidade.47

Para a deciso ser uma deciso, ela tem que ser feita pelo outro em mim
mesmo, o que no vai me exonerar da responsabilidade.
E em Salvo o nome, Derrida escreve: Eu no posso pensar a noo de
caminho sem estar decidindo em que uma deciso parece impossvel. A deciso
ainda possvel e programvel. 48

as enormes dificuldades que implica. Isolam-se primeiramente os traos que distinguem o

conceito tradicional de escritura, mostra-se depois que esses elementos se aplicam tanto fala,
no seu conceito tradicional, como escritura, e justifica-se a manuteno do termo escritura para
essa estrutura geral. Em poucas palavras: escritura implica repetio, ausncia, risco de perda,
morte; mas fala alguma seria possvel sem esses valores; alis, se escritura sempre quis dizer
significante, que remete a um outro significante, e se, j vimos isso, todo significante s remete
aos outros significantes, ento escritura nomear propriamente o funcionamento da lngua em
geral.
46
ZLOMISLIC, Marko. Jacques Derrida Aporetic Ethics. New York: Lexington Books, 2007.
47
ZLOMISLIC, Marko. Jacques Derrida aporetic ethics. New York: Lexington Books, 2007.
48
ZLOMISLIC, Marko. Jacques Derrida aporetic ethics. New York: Lexington Books, 2007.
 151

Pretendemos mostrar neste trabalho que o interesse de Derrida ultrapassa o

niilismo e o relativismo na tica, o que pode parecer que a indecidibilidade permite
o relativismo. Entretanto, esse o ponto de Derrida para mostrar que onde h
indecidibilidade, h necessidade de decises. A tica de Derrida comea com a
explanao de como a deciso ou a escolha tica possvel. Se as decises ticas
pudessem ser fundamentadas, elas no seriam decises completas. Se h um clculo
utilitrio ou um clculo kantiano do imperativo categrico, as decises no so
completamente genunas. Algo s ser novo quando a escolha for verdadeiramente
livre de toda necessidade de fundao e clculo. Derrida chama esse paradoxo ( a
impossibilidade que habilita a deciso) de aporia. Em toda sua obra, ele clarifica a
lgica do paradoxo e das decises. Este trabalho defende quatro argumentos:

1) Apenas onde h indecidibilidade, pode haver deciso.

2) Apenas onde h disseminao, pode haver responsabilidade.
3) Apenas onde h diffrance dentro de um assunto tico, a escolha pode
fazer a pessoa responsvel.
4) Apenas onde temos uma constante desconstruo das teorias e das leis,
podemos nos mover atravs da justia.

Alm do aspecto pedaggico, tentamos mostrar nesta tese o modo como

Derrida aborda as questes da instituio passando pelo processo de fundao do
Estado e, conseqentemente, pela questo do por vir, que movimenta, de certo
modo, as instituies.
Vimos que, ao falar especificamente da Universidade, Derrida recorre ao O
conflito das Faculdades, de Kant, como um discurso de fundamental importncia
para entendermos o projeto moderno de Universidade que aparece espectralmente
na Universidade contempornea. Contudo, Derrida no esquece de mostrar
como o processo de globalizao e o enfraquecimento da ideia de Estado-Nao
convocam a Universidade atual a repensar sua posio, implicando questes como
a responsabilidade acadmica (de todos aqueles que esto envolvidos na rede
universitria).

Nosso estudo est desvinculado das diversas interpretaes que consideram

Derrida um pensador apoltico e, portanto, sem a mnima preocupao tica.
Acreditamos, pelo contrrio, que Derrida tem uma preocupao tica em toda sua
obra, nos fornecendo um novo entendimento sobre a tica e a deciso. Vimos
que na contemporaneidade, a Universidade se encontra em uma situao de total
 152

heteronmia, sendo gerida por rgos externos a ela. Alm do mais, com o abalo do
Estado nacional, a Universidade ficou sem referncias. Como bem disse Readings,
cabe Universidade no contar mais com essa referncia. Essa deve ser a deciso
a ser tomada pela Universidade. Deciso fora das categorias comuns, deciso fora
do jogo da racionalidade.
Importante perceber o que Derrida entende por deciso. Para Derrida, s
onde h deciso pode haver tica, e o simples cumprimento de normas no se
configura deciso.
Por exemplo, na instituio universitria atual, necessrio tomar decises
em relao ao seu caminho, para que ela no se renda, sem condio, lgica
do mercado. necessrio, para Derrida , que a Universidade seja um espao de
resistncia49 e que l seja possvel o rgido questionamento. Portanto, Derrida no
oferece solues, mas situa a Universidade no espao do questionamento, e esse
lugar Derrida faz questo de manter, pois no questionamento que pode haver
deciso. Dessa forma, so necessrias resistncias contra foras que retiram essa
marca fundadora da Universidade, que o espao da reflexo radical e contnua.
Mas essa reflexo no deve poupar nem os membros da Universidade e nem suas
regras e objetivos. Assim essa resistncia, a nosso ver, a deciso que a Universidade
deve tomar.

6. 6
A Universidade Contempornea: para onde vamos?

As contrapartidas sempre existiram na Universidade. Se hoje h um predomnio

do financiamento privado, mediante pesquisas financiadas por laboratrios privados,
no passado, quando o financiamento era feito exclusivamente pelo Estado, este
no deixava tambm de exercer seu poder de restrio na Universidade. O que
importante pr em questo essa contrapartida, que funciona como moeda no
mundo contemporneo dominado pelo mercado.
Para aonde caminhamos ento? Se rompemos com a mquina de produo
acadmica, rompemos com a prpria ideia de Universidade. Mas essa
institucionalidade que permite, por exemplo, que escrevamos esta tese sobre a
desconstruo da Universidade. essa mesma organizao que me confere certa
quantia em dinheiro para que eu possa ter disponibilidade para pensar e pesquisar
sobre essas questes. Discutir tais temas sobre o vis da desconstruo pode nos
causar a impresso de que estaremos sempre numa espcie de atoleiro onde,
embora o critiquemos, nada podemos fazer, pois jamais a ideia de institucionalidade

49
DERRIDA, Jacques. A Universidade sem condio. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. p. 24.
 153

ser transformada radicalmente. Nesse sentido, Derrida trabalha a ideia de por

vir, que mostra que a ideia de melhora, de justia, est sempre por vir. Mas ela a
estimuladora das aes, inclusive do pensamento desconstrutor. Assim, a ideia de
por vir rompe com a ideia de uma presena plena, de um estado de coisas ideais.
No Brasil, a estrutura do ensino superior chegou a uma situao de
calamidade com o surgimento de diversas instituies privadas. Algumas possuem a
denominao Universidade e outras so denominadas de Institutos ou Faculdades.
So milhares delas distribudas por todo o Brasil, colaborando acentuadamente para
a propagao do discurso da excelncia. Porm, como mostramos, tal excelncia
dever ser cuidadosamente analisada sob diversos ngulos.
A Universidade nos moldes kantianos, apoiada pela noo de Estado e como
articulao dos saberes para o progresso da sociedade, j no existe mais. Sua
importncia tambm est abalada, pois j existem muitas alternativas para supri-la.
A Universidade no um componente essencial para o funcionamento estatal, e essa
parece ser a maior dificuldade nos escritos atuais sobre a Universidade. A maioria
deles est repleta de esperanas messinicas, que sonham com a reestruturao
da instituio universitria, como se ignorasse que ideias como racionalidade
e Estado esto completamente transformadas, e o projeto universitrio apoiado
nessas ideias aparece somente como espectro. Pensamos que uma atitude inicial
e inovadora, para situarmos a questo, a certeza da inutilidade da Universidade
para o desenvolvimento do Estado globalizado. Essas questes no so colocadas
em cheque e, assim, as reformulaes sempre ocorrem na expectativa de que
essa promessa messinica acontea. A desconstruo, ao tentar provocar novas
anlises, rompe com os esquemas tradicionais do pensamento metafsico, como,
por exemplo, a ideia de que a Universidade ainda existe como projeto de sociedade.
Repensar a Universidade exige, ao menos, colocar em questo as ideias que sempre
conduziram a discusso. Ser que faz sentido insistirmos em um discurso humanista
da Universidade? No seria melhor colocarmos em questo a prpria ideia de
humanidade? Propor tais questes nos leva a um risco que evitado pela prpria
comunidade acadmica, pois pode implicar sua prpria supresso. Pensamos que
outra instituio j est em andamento, e que o nome Universidade permanece
apenas como o espectro de seu contedo.
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