24/9/2017 Carolina A.

Navarrete Gonzlez: Eros y Retrica: desde la Locura Divina al Conocimiento Humano en el Fedro de Platn-n 32 Espculo (

Eros y Retrica:
desde la Locura Divina al Conocimiento Humano
en el Fedro de Platn
Carolina A. Navarrete Gonzlez

canavarr@puc.cl
Pontificia Universidad Catlica de Chile

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Las presentes lneas tienen por objeto el anlisis del Fedro de Platn, centrndome en el segundo discurso
de Scrates sobre el Eros, donde se intenta poner de manifiesto la importancia de la locura divina,
distinguindola de las formas antidivinas y nocivas de la insensatez humana. Se intentar establecer las
posibles relaciones implicadas entre el amor, como la forma ms excelsa de la locura con su consecuente
necesidad de develamiento del alma, con la retrica y su implicancia de entender perfectamente la realidad de
las cosas. Tanto el Eros como la retrica se fundamentaran en el conocimiento de la verdad.

La obra Fedro de Platn est constituida por tres discursos, el de Lisias y los dos de Scrates, que tienen
por tema el amor, a esto se opone una segunda parte que se consagra a una discusin sobre la retrica,
seguida de un apndice sobre la conveniencia o inconveniencia de escribir. Adems, en el segundo discurso
de Scrates aparece una teora del alma, que completa con la prueba de inmortalidad y la doctrina de su
triparticin.

Hasta el segundo discurso o palinodia haba sido Lisias con su discurso colmado de repeticiones y falto
de seriedad el que haba llevado la voz preponderante en el texto, mientras Scrates se habra dejado llevar
por el flujo bquico de Fedro no pudiendo as hablar con propiedad. [1]

Los anteriores discursos haban recriminado al amor por constituir una enfermedad, una locura, en el
supuesto de que la locura fuese siempre un mal, lo cual sera una afirmacin alejada de la verdad. En efecto,
frente a una locura humana, cuyas causas estaran dadas por trastornos funcionales, habra una locura de
origen divino la cual sera fuente para toda la humanidad de los mayores bienes. Aqu se encontraran tres
tipos de delirio: el caso de la mntica, la prediccin del porvenir en estado de trance y posesin, el de los
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profetas que instituyeron los misterios, y el de la inspiracin potica, estos delirios no seran ms que otras de
las tantas manifestaciones de la locura divina. El amor es tambin una forma de locura, la ms excelsa de
todas, y la que mayores bienes produce en las almas, tanto del amante como del amado. Sin embargo, estos
beneficiosos efectos del amor no pueden llegar a comprenderse de manera adecuada mientras no se conozca
la naturaleza del alma. De ah que Scrates, interrumpe la marcha de su discurso, pasando a demostrar
primero de una forma racional la inmortalidad del alma, y metafricamente despus hace la comparacin del
alma con una biga alada y su cochero, exponiendo a travs de un mito el doble destino del alma, tanto antes
de encarnar en un cuerpo, como en sus sucesivas encarnaciones, una vez que ha sobrevivido a la primera
muerte. Slo despus de esta distincin se vuelve posible acceder a la comprensin de la funcin
desempeada por la ms elevada de las locuras, el amor.

Ahora bien, como la intencin de este trabajo es la demarcacin de dos planos: el amor y la retrica en sus
aspectos demenciales, se vuelve necesario ahondar en las implicaciones de cada una. El amor, en su sentido
fenomenolgico implica como ya se ha enunciado la idea del alma y su inmortalidad, de ah la importancia en
detenerse en este aspecto. El alma cada a tierra tiene las alas rotas y los orificios por donde surgen los brotes
de su plumaje endurecidos y taponados [2]. Sin embargo, al observar en el mundo la belleza de las cosas
sensibles posibles de percibir por el ms penetrante de los rganos sensoriales, el alma evoca el espectculo
esplndido que contempl antao de la belleza en s, que es de todas las ideas la que ms claras imgenes de
s procuran. El alma entonces siente un escalofro, y a continuacin un calor inusitado, pues de la belleza
recibe una emanacin con la que reaviva la germinacin del plumaje de sus alas. Este es el flujo de pasin,
que le hace sentir congoja cuando algo se interpone entre ella y el ser amado, y alivio de sus penas cuando
est junto a l. A este estado se le da nombre de amor. Pero no todas las almas cuentan con el suficiente poder
evocador que las conduzca a percibir la belleza en s. De ah que Platn distinga algunas almas cuyo nico
motor es el de la satisfaccin de los deseos de una manera animal, aquellas contemplaron por un periodo de
tiempo reducido el maravilloso panorama de las ideas. En cambio, existiran otras almas que contaron con
una mayor iniciacin en los misterios, estas almas son capaces de resistir a la tentacin mediante la
cooperacin en la lucha contra el caballo negro, tanto el auriga del alma, como el disciplinado corcel, el que
dcilmente obedece a su voz y sus mandatos [3]. As, una vez dominado aqul, y al comportarse el amante
ante su amado con un ntimo sentido de veneracin y respeto, ste va viendo nacer progresivamente en l un
sentimiento de afecto hacia su enamorado, sentimiento que ira ms all de la amistad originndose tambin
amor pues el flujo de pasin derramada sobre el amante, en parte se desborda de l, y como el eco, volvera
de nuevo al punto de partida, penetrando en el amado e inundndolo a su vez. A partir de ese momento
experimentara los mismos sentimientos que el amante, estando en disposicin absoluta a hacer lo que ste
disponga. Por consiguiente, se podran distinguir dos casos, segn el predominio en los miembros de la pareja
la parte mejor del alma o la peor. En el primer caso se seguir un rgimen ordenado de vida en el amor de la
sabidura, y una vez que mueran se efectuara la transformacin en seres ligeros y alados, primer paso para
volver a formar parte del cortejo de los dioses, liberacin de la rueda de las sucesivas reencarnaciones. La
otra pareja, en cambio, si bien no es recompensada como la anterior saca provecho de su amorosa locura: el
de no descender al reino de Hades, y el de esperar en comn en un mundo de luminosidad el momento en que
le broten de nuevo las perdidas alas. Los falsos amantes, en cambio, los puros hedonistas, los que no tienen
en s el delirio divino de Eros, los que slo buscan bienes humanos y mezquinos, recibirn como castigo
despus de terminar su vida el de andar errantes en el Hades durante nueve millares de aos.

Este sentido salvfico del amor encontrara su correspondencia con el del Banquete, aunque en el Fedro no
se alcanzara una revisin tan profunda del amor como en el otro dilogo. En el dilogo que ahora nos
ocupamos, Platn no pretende hacer una teora del Eros filosfico sino ms bien, una exposicin de los
beneficios del amor sincero frente a un tipo de literatura que adulteraba el sentido de una de las fuerzas
nucleares ms poderosas del ser humano. De ah, se desprende la ideologa radical respecto a un tipo de
amantes definidos como impostores y falsos. Es posible sostener que Platn se inclinaba a pensar que en toda
pasin amorosa autnticamente vivida se pueden encontrar los elementos suficientes para una superacin
constante de los errores, y los necesarios puntos de partida para el emprendimiento no de un hedonismo
mezclado de humana prudencia sino de un camino de purificacin. En una lectura vinculada a la comprensin
cultural de la sociedad sera dable sostener que a travs de la vivencia con el otro y para el otro, lo que Platn
llamara el desencadenamiento de la fuerza ms excelsa del ser humano, se abrira la posibilidad de
superacin de los yerros que condicionan el devenir de la humanidad. Si as fuera estaramos constatando la
carencia suprema de esta fuerza de identificacin con el otro en los diversos gobernantes de Amrica y
Europa, quienes en vez de experimentar una superacin de sus propios errores, los incrementan con la
violencia inusitada de los siglos precedentes.

En este punto se podra vincular la fuerza de la retrica, propia de quienes dirigen pueblos con la
irracionalidad que presenta la oratoria al fundamentarse en la carencia de verdad y en su estrechez cuya nica
finalidad estara dada por la manipulacin de los dems. Veamos, Platn sostiene su discurso sobre la retrica
mediante una discursividad afecta por la crtica y la intolerancia. El ataque de Scrates contra la retrica del
momento se centra en la indiferencia que profesa con respecto a la verdad. El maestro se pregunta: Es o no
un requisito necesario para que un discurso sea bueno el que el orador conozca la verdad de aquello sobre lo

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que est hablando? Fedro habr de responder que segn ha odo, el orador no debe aprender lo que es justo o
bueno en la realidad, sino aquello que lo haya de parecer a los jueces. Su respuesta, que refleja el sentir de los
oradores de su poca, preocupados de hacer triunfar su criterio tanto en los tribunales como en las asambleas
polticas, adolecera de dos defectos fundamentales, estos seran lo verosmil, sobre la verdad y el tener un
concepto excesivamente estrecho sobre el arte de la oratoria.

Segn Scrates, la oratoria sera una forma de seducir las almas por medio de la palabra, tanto en los
tribunales y dems reuniones pblicas como en las reuniones privadas. En este sentido, la retrica sera el arte
de la controversia, el arte que confiere a un individuo la capacidad de hacer semejante a todo todas las cosas
susceptibles de ello, y asimismo la de sacar las cosas a la luz, cuando es otro el que realiza este proceso de
ocultacin de la verdad.

Ahora bien, para que el orador sea capaz de convencer al auditorio que lo escucha, debe necesariamente
conocer a la perfeccin la realidad de las cosas, tanto las semejanzas como las diferencias, con el fin de poder
hacer gradualmente el trnsito de una cosa a su contraria, pasando inadvertido a quienes le escuchan. As, la
condicin del arte retrica para ser tal debe ser el conocimiento de la verdad. El problema que se suscita es
que a los maestros de oratoria no le interesa la bsqueda del verdadero objeto sobre el cual versa su arte, sino
ms bien su ocupacin se dirige a dar una serie de preceptos positivos que no constituiran el verdadero
objeto de este arte, sino las condiciones previas para el mismo.

Lo interesante es que Platn a travs de Scrates abre la posibilidad de instauracin de un nuevo gnero de
retrica, la que sea verdaderamente cientfica y que pueda superar la antinomia existente entre filosofa y
oratoria, si esta ltima se decidiera a plantearse el problema del conocimiento de la misma forma que lo hace
la filosofa. En este contexto el orador debiera conocer el objeto sobre el que se dispone a hablar,
discerniendo si corresponde a un concepto que no suscita dudas en el auditorio o si es de aquellos conceptos
como el bien o la justicia, los que dan pie a mltiples interpretaciones. Y en la exposicin del tema debera
proceder de la misma manera como lo hicieron los dos discursos de Scrates los que versaron sobre el amor,
uno de los conceptos que a ms errneas interpretaciones podra llevar. As, el maestro pas del vituperio a la
alabanza ya que parti de una definicin considerada unitariamente como una forma de locura, despus de lo
cual fue dividido en sus especies. Uno de ellos se encauz en la diseccin de las partes ms criticables lo que
condujo a los vituperios, en tanto el otro se dirigi hacia la parte divina de esa locura, haciendo su
consecuente alabanza. El mtodo seguido sera el de la coleccin, es decir, el de llevar con una visin de
conjunto a una sola forma lo que est diseminado en muchas partes, mientras el otro mtodo estara dado por
la divisin, es decir, en la distincin de especies dentro de lo que se presenta como una unidad, siguiendo
las articulaciones del objeto. Platn le da a este mtodo filosfico el nombre de dialctico, el que pretende
alcanzar la adquisicin gradual del conocimiento, mediante una clasificacin de los conceptos en gneros y
especies, no puramente subjetiva, sino ajustada a las condiciones de realidad.[4]

Esta distincin servir para el asentamiento de las bases de la retrica cientfica, para la cual debera existir
una clasificacin de las almas y de los discursos, con el fin de deducir de ambas, clasificaciones paralelas
capaces de dar luces sobre los tipos de discursos que son aptos para persuadir a determinada especie de almas
y los que no. As, un buen orador adems de llevar a la practica esta distincin debe reconocer el gnero de
hombres con que se enfrenta y darse cuenta de la oportunidad o inconveniencia del hablar o del callarse.
Ahora bien, aunque el camino de formacin de un buen orador es arduo y complejo, se sostiene en el Fedro
el aliento por alcanzar este ideal ya que la verdadera finalidad del perfecto orador no ha de ser el mero afn
del xito mediante el pretendido agrado de los hombres sino que la verdadera finalidad de la retrica se
encamina al objeto de agradar a Dios, con lo cual la retrica trasciende el plano de la opinin en que
encontraba para dar el salto al del verdadero conocimiento.

Como se ha podido apreciar tanto el amor, entendido en su naturaleza de locura divina como la retrica en
su instancia dialctica requieren de una apertura en el mbito del conocimiento. Sin duda la estrechez
ideolgica de ambas ha implicado un entendimiento errneo de ambos conceptos conduciendo a la
negligencia y torpeza del hombre. A estas alturas queda claro que la locura amorosa necesita del
conocimiento del alma en todas sus dimensiones para ser vivenciada en todos sus beneficios en tanto la
retrica cientfica o dialctica requiere del conocimiento de la realidad del hombre para ser llevada a cabo
adecuadamente. En este sentido, ser la verdad el fundamento de ambas y el consecuente instrumento tanto
terico como prctico para la posible trascendencia humana.

Notas
[1] La crtica moderna ha formulado que el lector no se encuentra con las teoras propiamente platnicas
hasta el momento de la palinodia del maestro.

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[2] Para comprender la forma en que el alma perdi las alas que posey en algn momento es necesario
conocer el mito de la predestinacin, el cual explicara la vida de las almas antes de encarnar en un
cuerpo mortal. A saber, las almas seguiran el cortejo de los dioses que encabeza Zeus, encuadradas
en once escuadrones al mando cada uno de un dios. De este modo se encaminan hacia la parte ms
elevada del cielo, y una vez que han llegado a sus confines, salen afuera de la bveda superior, y
apoyadas en ella, se dejan transportar por su movimiento circular, mientras contemplan el lugar
supraceleste en el que tienen su sede las verdaderas realidades: la justicia, la templanza, el
conocimiento y la belleza. Reconfortadas por esta visin, tras recibir el alimento que les es propio, de
nuevo se introducen en el interior del cielo, y el cochero -para quien slo son visibles aquellas Ideas-,
al regresar a casa, lleva a la cuadra sus corceles, y les da de comer ambrosa y de beber nctar. Ms
esto lo pueden hacer sin dificultad las almas de los dioses cuyos cocheros y corceles son perfectos.
Las dems almas, al tener que conducir un mal caballo indisciplinado y que gravita hacia tierra, se
esfuerzan por seguir a aquellas, pero no todas pueden. Tropiezan, chocan unas con otras, a veces se
elevan, otras se hunden, y la ms, tan slo consigue asomar la cabeza del auriga al lugar supraceleste
y contemplar a duras penas las realidades. Y en esta pugna por elevarse, a muchas se les quebrantan
las alas, y muchas tambin se tiene que retirar sin haber sido iniciadas en la contemplacin del Ser,
quedando obligadas a alimentarse de la opinin.

[3] En el Fedro Platn nos habla de un alma tripartita en el mito del carro alado. El alma es comparada a
un carro tirado por dos caballos y controlado por un auriga:

El alma es como un carro de caballos alados y un auriga que forman una unidad. Ahora bien: los
caballos y aurigas de las almas de los dioses son todos buenos y de excelente linaje; los de las otras
almas, sin embargo, son mezclados. Nuestro auriga gobierna a la pareja que conduce; uno de sus
caballos es bello y bueno y de padres semejantes, el otro es lo contrario en ambos aspectos. De ah
que la conduccin nos resulte dura y dificultosa.

El auriga representara la parte racional del alma, encargada de dirigir el conjunto hacia sus fines; el
caballo bueno representara las tendencias nobles, y el caballo malo representara las tendencias ms
materiales. A diferencia de lo que ocurra en el Fedn, donde el alma no tena ninguna relacin con
las pasiones, que eran atribuidas exclusivamente al cuerpo, en el Fedro Platn atribuye al alma el
origen de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del hombre. Esto constituira un avance
importante en la interpretacin psicolgica de la vida humana, tratando de dar cuenta de los
constantes conflictos a los que nos tiene habituados la experiencia.

[4] La diferencia preponderante entre dialctica y retrica es que sta slo pretende persuadir, de ah que
slo atienda a la apariencia de verdad, a la verosimilitud, en cambio, la dialctica tiene como objeto
fundamental la enseanza, tratando por ende de llegar a un conocimiento cientfico de las cosas.

Bibliografa

Werner Jaeger. El Fedro de Platn: filosofa y retrica en: Paideia: los ideales de la cultura
griega. La Habana: Instituto Cubano del Libro. Ed. de Ciencias Sociales, 1957.

Platn. Fedro. Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1970.

Carolina A. Navarrete Gonzlez, Becaria Conicyt, es doctoranda por la Pontificia Universidad

Catlica de Chile. Actualmente colabora en la redaccin de la revista Anales de Literatura Chilena
de la PUC y coordina la edicin de la revista Digital de Crtica, Ensayo, Historia del Arte y
Ciencias Sociales CRITICA. Cl, especficamente el rea de Literatura Latinoamericana
Contempornea.
Adems, cuenta con los grados otorgados por la Pontificia Universidad Catlica de Chile de
Licenciada en Letras mencin Literatura y Lingstica Hispnicas, Licenciada en Ciencias de la
Educacin y Profesora de Lenguaje y Comunicacin. Dentro de sus publicaciones se encuentra una
serie de artculos en revistas nacionales e internacionales donde ha enfocado su inters tanto en la
Novela Chilena e Hispanoamericana como en Estudios de Gnero y Teoras Culturales.

Carolina A. Navarrete Gonzlez 2005

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Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

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