Plan Formacion Sacerdotal Mayor 1996 PDF

Plan de formacin sacerdotal
para los seminarios mayores

La formacin para el ministerio presbiteral
LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola
NDICE
PRESENTACIN
I. LA FORMACIN PARA EL MINISTERIO PRESBITERAL Y EL SEMINARIO MAYOR
1. Necesidad de una formacin especfica

2. Adecuacin de la formacin al momento actual
3. El Seminario Mayor
II. FINALIDAD DE LA FORMACIN SACERDOTAL
1. La formacin de pastores
2. Identidad y espiritualidad del presbtero diocesano secular
El sacerdocio ministerial
La llamada especfica a la santidad
1. Vocacin, consagracin y misin de los presbteros

La vocacin sacerdotal
La consagracin sacerdotal
La misin sacerdotal
2. El ministerio presbiteral
Ministerio presbiteral de la Palabra
Ministerio presbiteral de la Santificacin y el Culto
Ministerio presbiteral de la Comunin Eclesial
3. Relaciones especficas de la identidad y espiritualidad del presbtero diocesano secular

Relacin con el obispo
Relacin con el presbiterio
Relacin con la Comunidad cristiana
Relacin con el Mundo
III. DIMENSIONES DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MAYOR
1. La formacin humana
1. Objetivos de la formacin humana
2. Medios para la formacin humana
Pgina 1/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

Plan de formacin sacerdotal para los seminarios mayores
2. La formacin espiritual
1. Objetivos de la formacin espiritual
2. Elementos y medios fundamentales para la formacin espiritual
3. La formacin intelectual
1. Objetivos de la formacin intelectual
Estructuracin de los estudios
2. Medios para la formacin intelectual
4. La formacin pastoral
1. Objetivos de la formacin pastoral
2. Medios para la formacin pastoral
5. La formacin comunitaria
1. Objetivos de la formacin comunitaria
2. Elementos y medios para la formacin comunitaria
IV. PROCESO EDUCATIVO DEL SEMINARIO MAYOR
1. Un proceso de formacin. Criterios generales

2. Acceso al Seminario Mayor
1. Procedencias diversas
2. Condiciones para el ingreso
3. Etapa preparatoria
3. Etapas de formacin en el Seminario Mayor

1. Primera etapa
2. Segunda etapa
3. Tercera etapa
4. Discernimiento vocacional y juicio de idoneidad

1. Un discernimiento dialogado y progresivo
2. Juicio de idoneidad antes de las rdenes
5. Las vacaciones acadmicas

6. Interrupciones
7. Situaciones y casos especiales
V. LOS EDUCADORES DE LOS FUTUROS PRESBTEROS
1. El Rector
2. El Equipo de Formadores
3. El Director Espiritual
4. El Moderador Pastoral
5. El Prefecto o Director de Estudios
6. Los profesores
APNDICE:
PLAN DE ESTUDIOS DEL SEMINARIO MAYOR
1. Programacin del sexenio de estudios

reas que configuran los estudios eclesisticos
rea de Filosofa
rea de Teologa Fundamental
rea de Sagrada Escritura y Sagrada Tradicin
rea de Teologa Sistemtica
rea de Teologa Pastoral
Mtodos pedaggicos

2. Distribucin de materias en el sexenio de estudios

Reconocimiento y aprobacin del Plan de Formacin Sacerdotal para los Seminarios
Mayores
A) Carta del Presidente de la Conferencia Episcopal a la Congregacin para la Educacin
Catlica pidiendo la recognitio
B) Carta del Prefecto de la Congregacin para la Educacin Catlica accediendo a la
aprobacin
PRESENTACIN
La formacin para el ministerio presbiteral. Plan de Formacin Sacerdotal para los Seminarios
Mayores, con el Apndice Plan de estudios del Seminario Mayor, de 1986, ha sido actualizado
tanto por haberse cumplido el plazo de vigencia concedido por la Santa Sede como, de modo
singular, por la publicacin, en 1992, de la exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis del
papa Juan Pablo II.
La Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola, en su reunin del 30 de junio, 1

y 2 de julio de 1992, a propuesta de la Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades ante la
Asamblea Plenaria, acord solicitar de la Congregacin para la Educacin Catlica (de Seminarios e
Institutos de Estudios), una prrroga al Plan de 1986, hasta que se sometiera a su reconocimiento un
nuevo texto aprobado por la Conferencia, prrroga que fue concedida por la misma Congregacin
conforme a Derecho (cf. Codex Iuris Canonici [CIC] 242,1) el 10 de agosto del mismo ao.
En la solicitud y en la concesin de prrroga del anterior Plan, la Conferencia y la Congregacin

aludan a dos motivos para la presente actualizacin: la publicacin de Pastores dabo vobis [PDV] el
25 de marzo de 1992 y las positivas experiencias habidas en los aos de aplicacin del Plan de 1986
en los Seminarios Mayores de la Iglesia en Espaa.
Adems, desde la aprobacin de ese Plan en 1986, han aparecido otros documentos de la Santa
Sede, as como de la Conferencia, que tambin han sido tenidos en cuenta en la presente
actualizacin.
Entre otros, cabe sealar: las Orientaciones sobre la formacin de los futuros sacerdotes para
el uso de los instrumentos de la comunicacin social, de la CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN
CATLICA, en marzo de 1986; la carta sobre La Virgen Mara en la formacin espiritual,
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, en marzo de 1988; las Orientaciones para el estudio y
la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, CONGREGACIN
PARA LA EDUCACIN CATLICA, en diciembre de 1988; la Instruccin sobre el estudio de los Padres de
la Iglesia en la formacin sacerdotal, CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, en noviembre de
1989; las Directrices sobre la preparacin de los formadores en los Seminarios, de la
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, en noviembre de 1993; el Directorio para el ministerio
y vida de los presbteros, de la CONGREGACIN PARA EL CLERO, en enero de 1994; las Directrices
sobre la formacin de los seminaristas acerca de los problemas relativos al matrimonio y a la familia
de la CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, en marzo de 1995.
Ha representado tambin una ocasin de renovacin para los Seminarios Mayores Diocesanos
la Visita Apostlica, realizada durante 1991 por obispos miembros de esta Conferencia, propuestos
por ella misma y designados por la Santa Sede. Adems, en 1993 el Santo Padre Juan Pablo II pudo
encontrarse con la mayora de Formadores y Seminaristas de los Seminarios Mayores de Espaa, en
Madrid, despus de haber ordenado en Sevilla a un grupo de ellos, dentro de su nueva Visita
Apostlica.
Para la actualizacin de ese texto, encomendada a la Comisin Episcopal de Seminarios y

Universidades, la Comisin consult a los seores obispos y rectores de Seminarios Mayores para
que enviaran cuantas sugerencias personales quisieran aportar, despus de haber tenido la
oportunidad de manifestarse sobre este asunto en distintos encuentros.

A la vista de esas sugerencias y despus de otras consultas al Consejo de Rectores de

Seminarios Mayores, la Comisin, con la ayuda de algunos rectores y expertos, abord el trabajo
para la presente actualizacin de este texto que ha venido realizando durante los aos 1994 y 1995.
Presentado el resultado de esta elaboracin en la LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia,

(12-16 de febrero de 1996) y despus del dilogo y nuevas sugerencias sobre el texto, fue aprobado
por 62 votos afirmativos de los 69 votantes, un voto negativo, tres abstenciones y tres votos nulos,
superndose as la mayora de dos tercios de los miembros de la Conferencia, requerida por el
Derecho vigente (cf. CIC 455,2) para un documento normativo y vinculante.
Enviado posteriormente a la Congregacin para la Educacin Catlica, fue reconocido y

aprobado por ella con fecha de 8 de mayo de 1996 para un sexenio.
Este Plan de Formacin, en continuidad con los anteriores, por encargo de la Conferencia ha
guardado el esquema y criterios del de 1986, enriquecidos por las aportaciones del Snodo de los
Obispos de 1990, pues sus propuestas han sido recogidas o citadas textualmente por la exhortacin
apostlica postsinodal Pastores dabo vobis. Adapta y aplica, pues, a los Seminarios Mayores de la
Iglesia en Espaa la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis [RFIS] de la Congregacin para
la Educacin Catlica, en orden a que luego pueda establecerse en cada Seminario, conforme a
Derecho (CIC 242,1), el Reglamento propio y el Proyecto Educativo y Programaciones respectivas.
Cada Seminario tendr adems su propia "Ordinatio" aprobada por el obispo diocesano, o por
los obispos interesados si se trata de un Seminario Interdiocesano, en la que las normas del Plan de
Formacin sacerdotal se adapten a las circunstancias particulares y se determinen con ms precisin
los aspectos, sobre todo disciplinares, a la vida diaria de los seminaristas y al orden de todo el
Seminario (CIC 243).
Las normas de este Plan de formacin han de observarse en todos los Seminarios tanto
diocesanos como interdiocesanos (CIC 242,2). Aunque est dirigido fundamental y primariamente a
los Seminarios Diocesanos, servir de orientacin para los Planes de formacin de Presbteros de
Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostlica que podran acomodarse a l,
guardando las debidas proporciones y salvando el Derecho propio (cf. CONC. VAT. II, Decr. Optatam
totius [OT], Proem.; RFIS 2).
Deseamos que esta actualizacin contribuya a continuar y mejorar la formacin que ofrecen los
Seminarios Mayores de nuestras Iglesias particulares, conforme a lo establecido por el Concilio
Vaticano II, y que sea acogido por todos, especialmente por los rectores, formadores y profesores, y
seminaristas, en orden a la formacin de los pastores del siglo que ha de venir, inaugurando el tercer
milenio de la Iglesia para la evangelizacin del mundo.
I. LA FORMACIN PARA EL MINISTERIO PRESBITERAL Y EL SEMINARIO MAYOR
1. Necesidad de una formacin especfica
1. El carcter singular del ministerio presbiteral1 y la importancia del mismo para la vida de la
Iglesia exigen, en quienes han sido llamados a l por el Seor, una formacin especfica que los
capacite para vivir con todas sus exigencias este misterio de gracia y para ejercer con
responsabilidad este ministerio de salvacin.
2. La Iglesia, movida por la responsabilidad que le incumbe y por el derecho propio y exclusivo
2
de formar a aquellos que se destinan a los ministerios sagrados , reconoce la necesidad y urge el
3
establecimiento de medios e instituciones para la formacin propia de los llamados al sacerdocio .
Aleccionada adems por su propia experiencia histrica, la Iglesia ha comprobado, a lo largo de ella,
la necesidad del Seminario Mayor como el lugar ptimo de formacin sacerdotal y el ambiente
normal, incluso material, de una vida comunitaria y jerrquica4 con formadores consagrados a esta
5
tarea . En el Seminario Mayor los jvenes que desean acceder al sacerdocio encuentran el medio

adecuado para el cuidado y seguimiento de la propia vocacin, para el equilibrado desarrollo de su

personalidad humana, para la conveniente formacin espiritual y doctrinal y para la necesaria
6
instruccin pastoral . La experiencia de la vida comunitaria y el conocimiento y vinculacin entre los
que estn llamados a formar el futuro presbiterio, colaboran a su vez a descubrir en profundidad el
misterio de la Iglesia y las exigencias de la fraternidad sacramental7.
3. Las fuentes en las que se manifiesta de forma ms clara el sentir actual de la Iglesia respecto
a la naturaleza, los objetivos y los medios de la formacin sacerdotal son: la Sagrada Escritura y la
Sagrada Tradicin, el Magisterio de la Iglesia, los rituales de Ordenacin y la normativa disciplinar. La
voz del Espritu se manifiesta adems, y conforme a esas fuentes, en el discernimiento evanglico de
los signos de los tiempos, el comn sentir de las comunidades cristianas y el testimonio de quienes,
en las ms diversas circunstancias, han vivido de forma ejemplar la vocacin al sacerdocio ministerial.
2. Adecuacin de la formacin al momento actual
4. A la hora de abordar la configuracin de los Seminarios Mayores, y la estructuracin de la

formacin especfica a ellos confiada, han de tenerse en cuenta algunos factores importantes:
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1) Las circunstancias y las exigencias caractersticas del tiempo y lugar en que vivimos .
2) Las diferentes caractersticas de los que son llamados al sacerdocio ministerial enmarcadas en
un nuevo contexto social en continua y rpida evolucin9.
3) Las experiencias de renovacin que se vienen realizando en los ltimos aos en lo que
concierne a la formacin sacerdotal.
10
5. Las profundas mutaciones operadas en nuestro mundo y en el seno de la sociedad
espaola, colocan a la Iglesia y a sus instituciones ante una nueva situacin. El contexto socio-
poltico, con fenmenos como el pluralismo cultural y el secularismo, entre otros11, presentan nuevas
exigencias que reclaman lucidez para configurar las instituciones y los medios de formacin de los
futuros presbteros.
Asimismo, la renovacin operada en la Iglesia durante los aos que han seguido al Concilio, las
necesidades y urgencias de los fieles y de las comunidades cristianas en la Iglesia y en la sociedad,
en los umbrales del tercer milenio del cristianismo, exigen una revisin y puesta al da de la formacin
sacerdotal en consonancia con el momento presente y las fundadas previsiones de futuro. De este
modo se podr capacitar a los futuros presbteros para ejercer su misin en la Iglesia y en la sociedad
de su tiempo, en continuidad con aquellos que, en tiempos anteriores, han animado la vida de la
12
Iglesia .
13
6. Los jvenes que actualmente sienten la llamada al sacerdocio participan de las
contradicciones y posibilidades que presenta nuestro contexto social y religioso, en el que habrn de
ser signo e instrumento de salvacin, en Cristo. Esto tiene repercusiones inmediatas e incisivas tanto
sobre su vocacin como sobre su proceso educativo.
Superados algunos fenmenos problemticos, actualmente en los jvenes se manifiesta una

buena disposicin para la bsqueda de valores ticos y espirituales que puede propiciar su plena
14
realizacin en el seguimiento apostlico de Jesucristo . No obstante, tambin se deja sentir en no
pocos de ellos el atractivo de la sociedad del consumismo con sus consecuencias de
individualismo, hedonismo y materialismo y el rechazo de cuanto suponga sacrificio o esfuerzo.
Tambin incide en ellos una visin reducida de la sexualidad humana y una experiencia desviada de
la libertad, que se resiste a dejarse orientar por la verdad objetiva y acaba por instalarse en
indiferencia religiosa o en concepciones parciales de la fe cristiana. En estas situaciones la
15
perspectiva de una vocacin sacerdotal queda muy lejana .
7. Las circunstancias sociales y religiosas y las caractersticas que ofrecen los aspirantes al
sacerdocio exigen un conocimiento y reflexin sobre ellas, con la ayuda de la investigacin cientfica
y, a la vez, una interpretacin desde el discernimiento realizado a la luz del Evangelio y de la doctrina
de la Iglesia, para descubrir, tambin en ellas, los signos de Dios en los tiempos; adems reclaman

un acompaamiento para descubrir los caminos adecuados y aplicar los medios eficaces que
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proporcionen sacerdotes bien formados y aptos para la tarea de la nueva evangelizacin .
8. Los frutos de la renovacin en la formacin sacerdotal promovida por el Concilio Vaticano II,
las experiencias positivas de los ltimos aos, discernidas y recogidas por los anteriores Planes de
Formacin sacerdotal17 y su aplicacin prctica, han decantado una serie de principios bsicos que
iluminan la realidad y tarea de nuestros Seminarios y articulan sus respectivos proyectos educativos.
Entre ellos, conviene subrayar:
La concepcin del Seminario como itinerario de vida, que comporta un proceso formativo,
18
antes que un mero lugar material .
El carcter prioritariamente formativo de la comunidad del Seminario.
La incorporacin personal de los aspirantes al sacerdocio al proceso formativo del Seminario y
su participacin activa y responsable en el funcionamiento del mismo.
La importancia de una cuidadosa formacin humana en orden a conseguir personalidades
19
equilibradas, slidas y libres capaces de llevar el peso de las responsabilidades pastorales .
La necesidad de una formacin religiosa y espiritual hondamente personalizada y
vivencialmente experimentada como una relacin de comunin y amistad profundas con
20
Jesucristo .
La adquisicin de una seria formacin intelectual que capacite a los futuros sacerdotes para el
anuncio del Evangelio en el mundo actual, hacindolo creble frente a las legtimas exigencias
de la razn humana21.
El rgimen de vida comunitaria de los miembros del Seminario y su dedicacin plena a la
formacin sacerdotal.
La insercin progresiva de los seminaristas en la vida de la dicesis, y el seguimiento atento y
la sensibilidad ante los problemas de la sociedad.
La profunda relacin que guardan entre s la formacin inicial del Seminario y la formacin
permanente de los sacerdotes en el horizonte de un solo proyecto orgnico de vida cristiana
22
y sacerdotal .
3. El Seminario Mayor
9. El Seminario Mayor es sobre todo, una comunidad educativa en camino: la comunidad

promovida por el obispo para ofrecer, a quien es llamado por el Seor para el servicio apostlico, la
posibilidad de revivir la experiencia formativa que el Seor dedic a los Doce23. Su identidad ms
profunda es, por tanto, ser a su manera una continuacin en la Iglesia de la ntima comunidad
24
apostlica formada en torno a Jess .
Desde este marco de referencia, el Seminario Mayor se constituye como una comunidad humana,
eclesial, diocesana, educativa en proceso, a la que el obispo segn las normas de la Iglesia, confa la
tarea de formar a los futuros sacerdotes seculares diocesanos25.
10. Como comunidad humana, los formadores y seminaristas comparten un proyecto de vida en
comn y participan, cada uno segn su funcin y responsabilidad, en el mismo proceso formativo. La
convivencia y la amistad entre los distintos miembros del Seminario tienen como horizonte la
educacin de personas llamadas a formar una comunidad familiar que vive con gozo la presencia, la
26
palabra y el amor de Cristo resucitado .
11. Como comunidad eclesial:
El Seminario es bsicamente comunidad de discpulos del Seor que, a partir de la profesin

de una misma fe, celebrando una misma Liturgia y en la experiencia fraternal de un mismo
amor, vive el Misterio de Cristo y es, en medio del mundo, signo e instrumento de salvacin27.
La vida de sus miembros est llamada a ser, segn el estilo del discipulado de Jess, una
28
comunidad de creyentes que, vinculados al Seor , y participando de su vida, quieren vivir con
radicalidad el espritu del Evangelio. Una comunidad en la que debe resplandecer el Espritu

de Cristo y el amor a la Iglesia29. As han de actuar tambin quienes all trabajan al servicio del
Seminario.
El Seminario debe vivir abierto, solidaria y servicialmente, a la Iglesia y al mundo de hoy

estando muy atento a sus necesidades30.
12. Como comunidad eclesial diocesana, el Seminario vive en comunin con su obispo y su
presbiterio, conoce de cerca sus preocupaciones pastorales y est inserto en la vida de la dicesis
participando de sus esperanzas e inquietudes y prestando, dentro de sus posibilidades, aquellos
servicios que el Seminario puede ofrecer a la comunidad diocesana31.
Los formadores de los futuros sacerdotes han de programar con realismo, con claros criterios
pastorales y educativos y en estrecha colaboracin con los organismos diocesanos, las formas
por las que se ha de hacer realidad la integracin y el servicio de los aspirantes al sacerdocio
en las acciones pastorales de la dicesis.
Por su parte, toda la comunidad diocesana, a quien incumbe el deber de fomentar las
vocaciones para que se provea suficientemente a las necesidades del ministerio sagrado en la
Iglesia entera32, debe situarse ante el Seminario Mayor con espritu de positiva y eficaz
colaboracin. Para ello, los formadores debern crear los cauces necesarios para dar a
conocer la vida del Seminario, sus planes educativos, preocupaciones, logros y necesidades, a
todas las familias cristianas, a los educadores y, de manera especial, a los sacerdotes.
El Seminario Mayor se mantendr especialmente vinculado con el presbiterio diocesano, del

que en su da formarn parte quienes hoy reciben la formacin sacerdotal. A este efecto, el
rector y los formadores, de acuerdo con el obispo, deben procurar mantener informados a los
sacerdotes, utilizando adems los medios oportunos que hagan posible su presencia real y
constructiva en la comunidad del Seminario.
33
A los sacerdotes compete, de modo especial y como tarea colectiva, promover vocaciones ,
guiar con testimonio de palabra y obra y preparar con inters a todos aquellos que dan signos de
vocacin al sacerdocio y desean ingresar en el Seminario.
13. En cuanto comunidad educativa el Seminario Mayor determina su fisonoma por su fin
especfico de acompaar todo el proceso vocacional, mediante el discernimiento de la vocacin, la
ayuda para corresponder a ella y la preparacin para recibir el Sacramento del Orden34. Por ello, toda
la vida del Seminario est dedicada a la formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral de los
futuros presbteros35 en rgimen de vida comunitaria.
Los objetivos, contenidos y medios de esta formacin deben articularse en un proyecto

claramente definido. Su estructura bsica, as como la planificacin y actividades, han de servir
fielmente, sin ambigedades ni imprecisiones, a la finalidad especfica que justifica la existencia del
Seminario como comunidad eclesial educativa: la formacin de los futuros sacerdotes.
Para lograr este fin, el Seminario Mayor ha de observar las normas del Plan de Formacin
Sacerdotal y, bajo la gua del obispo diocesano, establecer su propio Proyecto educativo y
Reglamento36, que garanticen la unidad de direccin, manifestada en la figura del Rector y
sus colaboradores; ordenen coherentemente la vida comunitaria y las actividades
educativas37, expliciten y concreten los distintos medios y objetivos de la formacin
sacerdotal.
A la hora de elaborar los proyectos educativos concretos, los formadores del Seminario Mayor
deben cuidar que se ponga de manifiesto el carcter peculiar del sacerdote secular diocesano,
su espiritualidad y su ndole propia, capacitando a los alumnos para el ejercicio del ministerio
en la Iglesia particular a cuyo servicio se han de incardinar.
Como expresin de amor y respeto a la obra original del Espritu de Dios, que es cada
candidato al sacerdocio, el Proyecto educativo debe conciliar armnicamente las propuestas

de las metas formativas y las exigencias de caminar decididamente hacia ellas, con la atencin
a cada persona concreta, sus situaciones y ritmos diferentes de crecimiento38.
La formacin de los alumnos ha de realizarse de tal modo que se sientan tambin muy
interesados por la Iglesia universal, conozcan sus necesidades y se hallen dispuestos a
dedicarse a aquellas Iglesias particulares que se encuentran en grave necesidad39.
14. Contemplado globalmente, tanto desde la vertiente comunitaria como en su dimensin

educativa, el Seminario Mayor debe ser escuela de fidelidad total a Cristo, a su Iglesia y a la propia
vocacin y misin40. Esta triple fidelidad, posibilitada por la gracia y que tiene su modelo en Jess a
41 42
quien el Padre consagr y envi al mundo como Buen Pastor que da la vida por las ovejas ,
debe configurar todas las dimensiones de la formacin del Seminario.
15. Para facilitar este proyecto educativo y a fin de que la vida comunitaria del Seminario pueda
alcanzar su desarrollo como comunidad eclesial, los alumnos, con sus ms directos formadores,
habitarn en residencia conjunta especialmente acondicionada para este objetivo.
Teniendo en cuenta el nmero de seminaristas, para promover una mejor formacin de cada
uno, pueden establecerse provechosamente grupos distintos en el mismo edificio o en casas
cercanas, con tal que no se impida la comunicacin frecuente. Ha de asegurarse, con todo, la
suficiente unidad de rgimen, de direccin espiritual y de formacin cientfica. En todo caso habr de
darse a los seminaristas la oportunidad de experimentar los beneficios de una comunidad ms plena.
Tenga cada uno de los grupos su propio sacerdote responsable, bien preparado para su funcin, que
mantenga una estrecha y constante unin con el Rector del Seminario, con los seminaristas del
propio grupo y con los responsables de los dems grupos, para promover por medio de un trabajo
43
conjunto todo lo que conduzca a una mejor formacin de los seminaristas .
II. FINALIDAD DE LA FORMACIN SACERDOTAL
1. La formacin de pastores
16. Toda la educacin de los seminaristas debe tender a la formacin de verdaderos pastores
de almas a ejemplo de Nuestro Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor44. La formacin de
pastor es, por tanto, la finalidad y el objetivo fundamental de los Seminarios Mayores.
17. Las diversas dimensiones de la formacin, humana, espiritual, intelectual, pastoral y

comunitaria, incluso la disciplina y la metodologa educativa de la comunidad del Seminario, han de
45
ordenarse conjuntamente a esta finalidad pastoral especfica que unifica y determina toda la
46
formacin de los futuros sacerdotes .
18. En la formacin de los futuros pastores el Seminario ha de prestar atencin y fidelidad a la

identidad del presbtero tal y como se deduce del Nuevo Testamento, ha sido confirmada por la
Tradicin de la Iglesia, precisada por el Magisterio y expresada para este tiempo en el Concilio
Vaticano II y en los documentos del Magisterio postconciliar.
19. A la luz de estas fuentes, el Seminario est llamado a profundizar en la realidad permanente
del sacerdocio ministerial y a buscar con radical sinceridad lo que la Iglesia pide y el mundo reclama
de l en el momento presente. Por ello, debe procurar abrirse a la iluminacin del Espritu Santo para
descubrir hacia dnde se dirige la sociedad moderna y reconocer las necesidades espirituales ms
profundas, determinar las tareas concretas ms importantes, los mtodos pastorales que habr que
adoptar y responder as, en el modo ms adecuado, a las esperanzas humanas47.
2. Identidad y espiritualidad del presbtero diocesano secular
20. Jesucristo ha manifestado en s mismo el rostro perfecto y definitivo del sacerdocio de la

48
nueva Alianza . Como hijo Unignito del Padre, siendo hombre como nosotros, es el mediador

perfecto entre Dios y la humanidad49, y con el nico y definitivo sacrificio de la cruz Jess comunic a
50
sus discpulos la dignidad y la misin de los sacerdotes de la nueva y eterna Alianza .
Cristo el Seor instituy en su Iglesia, Pueblo de Dios sacerdotal, diversos ministerios,

ordenados al bien de todo el cuerpo51.
Todos los miembros de la Iglesia tienen su propio cometido en la misin que tiene encomendada
52
el Pueblo de Dios .
En el misterio de la Iglesia, como misterio del amor de la Santa Trinidad de Dios, vivido en
53
comunin y ofrecido como misin, se manifiesta la identidad cristiana .
El sacerdocio ministerial
54
21. En el misterio de la Iglesia, misterio de comunin y de misin , los presbteros, por el
sacramento del Orden, son enviados por el Padre, por medio de Jesucristo, Cabeza y Pastor, con
quien se configuran de un modo especial para vivir y actuar, con el don del Espritu Santo, al servicio
55
de la misma Iglesia para la salvacin del mundo . As pueden actuar en el nombre y en la persona de
56 57
Cristo , desde su ministerio especfico, esencialmente distinto al sacerdocio comn de los fieles : el
58
ministerio presbiteral. El ministerio de los sacerdotes es un ministerio del Espritu . Por la
ordenacin sacerdotal los presbteros reciben el don del Espritu Santo quien, al configurarlos con
Cristo, los sella con el carcter sacramental59, los conforma y anima con la caridad del Buen Pastor y
60
los consagra para disponerlos totalmente y para siempre al servicio de la misin de Jesucristo .
22. El ministerio presbiteral tiene una radical forma comunitaria y es ejercido como una tarea
conjunta por la incorporacin al orden de los presbteros en comunin jerrquica con el obispo61.
Unidos a l como cooperadores necesarios, hermanos y amigos, forman con el obispo un
62
presbiterio dedicado a diversas tareas pastorales en la dicesis a cuyo servicio se consagran . Como
sacerdotes seculares, participan de la vida de los hombres en medio del mundo.
23. La dedicacin y el servicio de los presbteros diocesanos a la Iglesia se realiza y concreta

en su pertenencia a una Iglesia particular con la que se vinculan por la incardinacin. Se trata de un
compromiso no slo jurdico sino tambin espiritual y pastoral, que comporta unas actitudes que
contribuyen a configurar su identidad especfica en la Iglesia diocesana63, abierta siempre a la Iglesia
universal. As, los sacerdotes diocesanos seculares estn llamados a conocer y amar, sostener y
servir a su propia Iglesia con sentido catlico; a dejarse estimular por los testigos de santidad que en
ella han fructificado, dedicndose en cuerpo y alma al cuidado pastoral de esa porcin del Pueblo de
Dios, asumiendo lealmente las orientaciones del propio obispo y estando dispuestos, dentro de sus
posibilidades, a prestar con generosidad su ministerio y con el mismo amor en otras iglesias
particulares ms necesitadas, en la comunin de toda la Iglesia64.
24. Los sacerdotes, pues, prestan un servicio insustituible al Pueblo de Dios en una Iglesia toda
ella evangelizadora y misionera, cuya misin radica en el anuncio del reino de Cristo y de Dios para
establecerlo en medio de todas las gentes. De este modo la Iglesia se constituye en la tierra como
germen y principio de ese Reino65.
La llamada especfica a la santidad
25. Los sacerdotes, como todos los fieles cristianos, reciben por el Bautismo la vocacin a la
santidad y estn llamados a la perfeccin de la caridad. Con la llamada de Dios para la misin y el
ministerio presbiteral reciben tambin, por el sacramento del Orden, una vocacin especfica a la
santidad de vida que queda caracterizada, plasmada y definida por aquellas actitudes y
comportamientos que son propios de Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia, y que se compendian
66
en su caridad pastoral . De esta forma, estn llamados a prolongar la presencia de Cristo, nico y
supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya en medio del
rebao que les ha sido confiado67.

A este modo concreto de seguimiento del Seor y de vivir la fe en Cristo en el ejercicio del
ministerio presbiteral como sacerdotes diocesanos seculares se le puede llamar, con todo derecho,
espiritualidad.
26. La vocacin, consagracin y misin sacerdotales, que se comprenden y explican entre s,

bajo el influjo santificador del Espritu Santo68, fundamentan la espiritualidad de los presbteros
diocesanos seculares. Se trata de una vocacin especfica a la santidad que, al basarse y
esclarecerse en el sacramento del orden, contiene una nueva consagracin, por la que los
presbteros son configurados con Cristo Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia para la misin de ser
instrumentos vivos de Cristo Sacerdote69.
Ejerciendo sus funciones sincera e infatigablemente en el Espritu de Cristo, los presbteros

conseguirn de manera propia la santidad70. Los pastores encuentran as la fuente y la exigencia de
su santificacin personal en el ejercicio de su ministerio especfico y en la configuracin con Cristo
Sacerdote, en la particular vinculacin eclesial con el obispo, el presbiterio y sus relaciones con los
distintos miembros de la comunidad cristiana, para su misin en el mundo. Porque todo sacerdote, en
el ejercicio de su ministerio expresa y revive la caridad pastoral de Jesucristo que es, a la vez,
fuente y espritu de su servicio y del don de s mismo71 y cumple as la voluntad del Padre en la
entrega absoluta de su propia vida al servicio de sus hermanos.
El Espritu Santo es fuente de santidad y llamada a la santificacin en la vida espiritual de los

sacerdotes, porque anima y vivifica el ministerio y la existencia de los presbteros con los dones y
virtudes que se compendian en la caridad pastoral72 y fortalece sus virtualidades en el proceso de
identificacin con Cristo Pastor73. La presencia del Espritu Santo, acogida y actualizada cada da en
la oracin renueva constantemente la entrega ministerial y personal, conforme a la exhortacin: Te
74
recomiendo que reavives el carisma de Dios que est en ti .
Aun cuando la eficacia salvfica de estos ministerios se deba al Espritu de Dios y a la accin de
Cristo, la mayor o menor santidad del ministro influye realmente en la fecundidad de su ejercicio75.
Como instrumento vivo de Cristo sacerdote, el presbtero encarna en su vida los actos salvficos de
su Seor; al mismo tiempo, los actos ministeriales de su continuo obrar como pastor refluyen sobre su
espritu configurando y profundizando su espiritualidad especfica.
1. Vocacin, Consagracin y Misin de los presbteros
La vocacin sacerdotal
76
27. Jess llam y constituy Doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar... .
Cristo envi a sus Apstoles como el Padre lo haba enviado a l, y por medio de los Apstoles
hizo que los sucesores de stos, los obispos, participaran de su consagracin y misin. Su funcin
ministerial, en grado subordinado, fue encomendada a los presbteros para que constituidos en el
orden del presbiterado, fueran los colaboradores del orden episcopal para realizar adecuadamente la
77
misin apostlica confiada por Cristo .
Los presbteros, pues, son llamados por Dios en una comunidad eclesial concreta. Elegidos,
pero no separados de sus hermanos, acogen la llamada como don, en un dilogo de gracia entre
78
Dios y el hombre, que continuar ininterrumpidamente a lo largo de toda la vida . Al recibir la
vocacin sacerdotal, como don de Dios para la comunidad cristiana y para ellos mismos, servirn en
el ministerio con gratuidad, pues gratis lo recibieron79, y procurarn crecer en su vocacin da a da.
La vocacin al sacerdocio genera en el llamado la conciencia agradecida y gozosa de una

gracia singular recibida de Jesucristo: la gracia de haber sido escogido gratuitamente por el Seor
como instrumento vivo de la obra de salvacin80, como signo del amor de Cristo al sacerdote. Un
amor libre y precedente de Jess que reclama la respuesta agradecida del ministro en forma de amor
y servicio crecientes a Dios en Cristo y a su Iglesia81.

La consagracin sacerdotal
28. Consagrados por la Uncin del Espritu Santo para representar a Cristo ante la comunidad,
los presbteros quedan constituidos en instrumentos vivos de Cristo y participan de su autoridad82
como un servicio para la edificacin de la Iglesia83. En virtud de esta consagracin, la vida de los
presbteros queda caracterizada por aquellas actitudes y comportamientos propios de Jesucristo,
84
Siervo y Seor, con quien debern configurarse espiritualmente , imitando y reviviendo su misma
85
caridad pastoral y orientando su existencia hacia el Seor como modelo de vida .
De entre todos los consejos evanglicos que el Seor propone en el Evangelio86 para todos sus
discpulos, son expresin privilegiada la obediencia, castidad y pobreza, que los sacerdotes estn
87
llamados, con radicalismo evanglico, a vivir segn su propia identidad y estatuto de vida , cuyo
origen y destino es ministerial.
Por la obediencia, cultivada en las actitudes cristianas de escucha y disponibilidad, los

presbteros disponen su nimo para estar siempre prontos para buscar, no la propia voluntad, sino el
88
cumplimiento de la voluntad de Aquel que los ha enviado (cf. Jn 4,34; 5,30; 6,38) . La caridad
pastoral cualifica con caractersticas peculiares la obediencia de los sacerdotes y seala el alcance
de esta promesa realizada en la ordenacin ante el obispo. Es una obediencia apostlica en cuanto
que reconoce, ama y sirve a la Iglesia, en su estructura jerrquica, particularmente en la comunin y
respeto al Papa y al obispo diocesano. Se manifiesta como una obediencia comunitaria, pues el
presbtero est insertado en un presbiterio diocesano presidido por el obispo, con unidad de
ministerio y misin, que implica las virtudes cristianas propias de trabajo e incluso algunas formas de
vida, en comn. Es una obediencia pastoral, pues el sacerdote, para servir con entrega y
disponibilidad constantes en su ministerio a las necesidades y exigencias de la Iglesia, habr de
89
renunciar muchas veces a sus personales proyectos .
El celibato de los sacerdotes, por el Seor y por el Reino de los Cielos, los capacita para una
entrega ms generosa y absoluta al ministerio en favor de sus hermanos, particularmente de los ms
pobres, y los configura tambin con el modelo de vida y de libertad para el servicio que escogi el
90
Seor para s mismo . Consagrados a Dios con un corazn indiviso, los sacerdotes acogen con libre
y amorosa decisin la voluntad de la Iglesia, que desea ser amada con el mismo amor de Cristo,
Cabeza y Esposo, a quien el presbtero representa sacramentalmente. De esta manera, el celibato
sacerdotal, don inestimable del Espritu Santo y estmulo para la caridad pastoral, es expresin de
una participacin singular en la paternidad de Dios y en la fecundidad de la Iglesia, y testimonio ante
el mundo del Reino que ha de venir91.
Al vivir la pobreza evanglica los presbteros diocesanos reconocen la sumisin de todos los
92
bienes al bien supremo de Dios y de su Reino . Esta pobreza, tambin apostlica, en el ejercicio de
su libertad personal, les impulsa a hacer uso agradecido y cordial de todos los bienes y al mismo
tiempo a la renuncia de ellos por fidelidad a Dios y solidaridad con los hermanos necesitados. Los
sacerdotes, siguiendo el ejemplo de Cristo que, siendo rico se ha hecho pobre por nuestro amor93,
deben considerar a los pobres, a los dbiles y a los que no conocen a Cristo como su Salvador, como
confiados a ellos de un modo especial, y deben ser capaces de testimoniar la pobreza por medio de
una vida sencilla y sobria, habituados a renunciar generosamente a las cosas superfluas94.
La misin sacerdotal
29. Enviados por Cristo a todos los hombres para anunciar el Evangelio, los presbteros confan
en Dios Padre en el ejercicio de su misin; creen en Jess viviendo lo que evangelizan, y se dejan
conducir por el Espritu Santo, para testimoniar en todo los valores del Reino de Dios95.
La caridad pastoral unifica su personalidad de hombres cristianos que han sido llamados,
consagrados y enviados como pastores del Pueblo de Dios96. En la vida sacerdotal no cabe una
separacin entre el amor a Cristo y el celo por las almas97.
La caridad pastoral, que tiene su fuente especfica en el sacramento del Orden, encuentra su
expresin plena y su alimento en la Eucarista, centro y raz de toda la vida del presbtero, ya que, en
ella, la donacin total de s mismo a la Iglesia adquiere tonalidad sacrificial. En el ejercicio de la

caridad pastoral se hallar el vnculo de la perfeccin sacerdotal que unifique vida y accin, amor a
98
Cristo y celo por la salvacin de los hombres .
2. El ministerio presbiteral
30. Por el Sacramento del Orden los presbteros reciben del Seor, por medio del obispo, la
misin de anunciar el Reino de Dios a todos los hombres y de santificar, presidir y cuidar al pueblo, a
ellos encomendado, mediante el ministerio presbiteral de la Palabra, de la santificacin y el culto, y
del gobierno pastoral en la caridad y en la comunin eclesial99.
Ministerio presbiteral de la Palabra
31. Conforme al mandato del Seor a los apstoles: Id por todo el mundo y predicad el
Evangelio a toda criatura100, todos los cristianos tienen la misin de proclamar el anuncio de
Jesucristo a los hombres, sus hermanos.
Los presbteros, como colaboradores de los obispos, cumplen este mandato que en ellos es una
misin especial y un especial ministerio, anunciando el Evangelio de Cristo para llevar a los hombres
a la fe y para constituir y acrecentar al Pueblo de Dios, la Iglesia101.
32. Como ministros de la Palabra de Dios anuncian el Evangelio del Reino, llamando a cada
hombre a la obediencia de la fe y conduciendo a los creyentes a un conocimiento y comunin cada
vez ms profundos del misterio de Dios revelado en Cristo102.
Tambin como maestros, educadores en la fe y catequistas, desarrollan su funcin proftica

desde la sensibilidad, amor y disponibilidad hacia la Tradicin viva de la Iglesia y de su Magisterio,
enseando, no su propia sabidura, sino la Palabra de Dios de la que son servidores, invitando a la
conversin y a la santidad, y aplicando a las circunstancias concretas de la vida, la verdad perenne
103
del Evangelio .
33. El ministerio presbiteral de la Palabra no puede reducirse exclusivamente al mbito de la

comunidad cristiana sino que ha de ser tambin un ministerio evangelizador, orientado al dilogo con
la cultura, con los no creyentes y con los que no conocen, ni aman ni siguen a Jesucristo104.
105
Asimismo habr de asumir desde el Evangelio la causa por la paz y la justicia .
34. Para anunciar la Palabra de Dios que se les ha entregado en este ministerio especfico,
fomentarn una gran familiaridad con ella que nutra su espiritualidad, adquirida en el estudio y en la
oracin, acercndose con un corazn dcil, de manera que crean lo que leen, enseen lo que creen,
106
y practiquen lo que ensean , pues, precisamente porque evangeliza y para poder evangelizar, el
sacerdote, como la Iglesia, debe crecer en la conciencia de su permanente necesidad de ser
evangelizado107.
Ministerio presbiteral de la Santificacin y el Culto
35. En la celebracin de los Sacramentos y la Liturgia de las Horas, los sacerdotes ejercen,
principalmente, el ministerio de la santificacin de sus hermanos mientras tambin se santifican a s
mismos.
La Eucarista, memorial de la Muerte y Resurreccin del Seor, nico y verdadero Sacrificio del
Nuevo Testamento, es la cumbre y la fuente de la evangelizacin y de toda la vida cristiana108. Por la
celebracin de la Eucarista se significa y se realiza la unidad del Pueblo de Dios y se va edificando el
Cuerpo de Cristo. Al representar a Cristo en la presidencia eucarstica, los presbteros encuentran la
raz y la razn de ser del mismo sacerdocio que los vincula al Seor en el ofrecimiento de s mismo al
Padre como vctima sin tacha para la salvacin del mundo.
As, los sacerdotes estn llamados a identificarse interiormente con aquello que realizan y a
109
imitar lo que conmemoran . Los sacerdotes, pues, cuando presiden la comunidad en la celebracin

de la Cena del Seor, entregan sus vidas con las de los fieles para que sean transformadas por la
110
fuerza sacramental de la muerte y resurreccin de Jesucristo .
36. En el nombre y en la persona de Cristo, y por la gracia del Espritu Santo, los presbteros
engendran para Dios Padre a la gracia nuevos hijos de la Iglesia por el Bautismo; reconcilian en la
Penitencia a los que por el pecado se separan de Dios y de la comunin plena con la Iglesia; asisten
y bendicen la unin de los esposos que forman una nueva familia y acompaan a los enfermos, con
111
la Uncin fortalecedora, para afrontar el camino de esta vida y de la eterna .
37. Inician tambin a los fieles en la Liturgia de las Horas, que ellos mismos celebran
diariamente en nombre de toda la Iglesia, prestando su voz al mismo Jesucristo en la alabanza de
112
gloria que es santificacin del tiempo, del trabajo y de toda la vida . Asimismo los acompaan en la
prctica y progreso de la oracin tanto personal como comunitaria, que introduce a los cristianos en el
conocimiento y aceptacin de la voluntad del Padre, fuente y exigencia de santificacin.
Ministerio presbiteral de la Comunin Eclesial
38. Los presbteros estn llamados a revivir la autoridad y el servicio de Jesucristo, Cabeza y
Pastor de la Iglesia, como animadores y guas de la comunidad eclesial, como Jess, bajo la forma
113
de siervos . Renen y presiden, por la encomienda que les ha hecho el obispo, a la comunidad
cristiana y la conducen en el Espritu Santo, por medio de Jesucristo, a travs de los caminos del
114
mundo hacia Dios Padre . Atentos a cada persona y a las diversas vocaciones, estn al servicio de
la comunin de todos los dones y carismas que el Espritu Santo suscita, en orden a la edificacin de
la Iglesia115.
116
39. En unin con el obispo, principio y fundamento visible de la Iglesia particular , promueven
la corresponsabilidad entre religiosos y laicos y construyen, con ellos, la Iglesia. De este modo son
verdaderos pastores que consagran su vida al servicio de los hombres entregndola por todos
ellos117. Por eso mismo, tanto en el ejercicio del ministerio como en su propia vida deben
manifestarse de tal modo que todos puedan reconocerlos como quienes hacen las veces de Cristo
Pastor.
40. Para los presbteros, la presidencia de la comunidad no ha de ser fuente de privilegios. El

ejercicio de la autoridad pastoral es, en no pocas ocasiones, un testimonio de la cruz. El servicio
pastoral exige el desprendimiento total en favor de los hermanos y, aunque se deben a todos, tienen
encomendados de una manera especial a los pobres y a los ms dbiles a quienes el Seor se
presenta asociado y cuya evangelizacin es signo de la obra mesinica118.
41. Su funcin como guas del pueblo y maestros del espritu no se reduce nicamente al
cuidado particular de los fieles sino que se dirige tambin a la formacin de autnticas comunidades
cristianas que participan de una misma fe y que viven en la caridad. El ministerio de la comunin
eclesial les impide favorecer cualquier partidismo o ideologa, pues, como heraldos del Evangelio y
119
pastores, trabajan por lograr el incremento del Cuerpo de Cristo . Igualmente, como rectores de su
comunidad han de estar particularmente atentos a suscitar y fomentar la comunin con otras
comunidades de la Iglesia diocesana y de la universal. De esta manera favorecen en cada comunidad
y en la dicesis la catolicidad de la Iglesia universal120.
3. Relaciones especficas de la identidad y espiritualidad del presbtero diocesano secular
Relacin con el obispo
42. La relacin de los presbteros con su obispo se fundamenta en la misma unidad de la

121
consagracin sacramental y de la misin en el servicio a la Iglesia . El ministerio de los presbteros
es, ante todo, comunin y colaboracin responsable y necesaria con el ministerio del obispo, en su
solicitud por la Iglesia universal y por cada una de las Iglesias particulares122. Por tanto no es
sobreaadida sino derivada de su misma condicin sacerdotal. Cuando es vivida en comunin fiel y
con generosa cooperacin, de modo especial por aquellos a quienes con ttulo particular se les llama
123
sacerdotes diocesanos seculares, contribuye a la propia santificacin . Los presbteros vern en su

obispo no slo al Pastor que gobierna la dicesis sino tambin al padre a quien se confan. El buen
entendimiento de los sacerdotes con su obispo servir adems de testimonio para toda la comunidad
124
cristiana, cuya caridad l preside en el nombre del Seor . La relacin de cada sacerdote con su
obispo se realiza tanto directa y personalmente como de forma comunitaria y colegial a travs del
presbiterio diocesano.
Los sacerdotes, a travs de su vinculacin con el obispo, se abren a la misin universal de la

125
Iglesia y, en esa relacin original, quedan vinculados al sucesor de Pedro. Esta relacin comporta
en los sacerdotes una universalidad de corazn y una comunin en la fidelidad al Evangelio.
Relacin con el presbiterio
43. Cada sacerdote est ntimamente unido a los dems miembros del presbiterio, gracias al
sacramento del Orden, con vnculos particulares de fraternidad sacramental, ministerio y caridad
apostlica. Por participar del nico sacerdocio de Cristo, trabajan conjuntamente en funciones
126
diversas para la edificacin de su Cuerpo . La participacin en el presbiterio diocesano, que preside
el obispo, garantiza a los sacerdotes la eclesialidad y universalidad de su misin presbiteral con una
originalidad y autenticidad que los diferencian de cualquier otra asociacin o grupo sacerdotal dentro
de la Iglesia.
La fraternidad sacramental del presbiterio debe manifestarse en la ayuda mutua, tanto espiritual
127
como material, en las reuniones, en la comunin de vida, de trabajo y caridad . Esto implica una
actitud de humildad personal y de aceptacin de los otros, capacidad para compartir fraternalmente la
experiencia religiosa y nimo de renovacin constante en los deseos de abrirse a los dems
presbteros para emprender tareas apostlicas ms amplias, sostenidas con la colaboracin de todos.
Relacin con la Comunidad cristiana
44. La relacin de los presbteros diocesanos con la comunidad cristiana est fundamentada en
128
la actitud de servicio a las necesidades de la comunidad , en fidelidad a su propia misin. Mantienen
129
con sus hermanos laicos y religiosos una relacin positiva, estimulante y fraterna , dispuestos a
servir a todas las manifestaciones del Espritu en la comunidad eclesial, estimando y promoviendo
todos los carismas.
Los sacerdotes encuentran tambin el camino de su santificacin personal en el servicio y la

disponibilidad permanentes hacia todos los hermanos y en la cooperacin con el trabajo pastoral de
toda la dicesis y de la Iglesia.
La promocin de la corresponsabilidad en el pueblo cristiano es tarea pastoral prioritaria de la

130
nueva evangelizacin y requiere, en los presbteros, vivirla previamente en espritu de comunin
para comunicarla con actitudes testimoniales de sencillez y reconciliacin.
La imitacin de Jess, Pastor y hermano de todos los hombres, engloba todas las actitudes de
los presbteros y da sentido a su ministerio en la comunidad.
45. Los presbteros, aunque ejercen el ministerio de padre y maestro en el Pueblo de Dios, son
tambin hermanos de todos los fieles y, con ellos, discpulos del Seor. Reconocen y estiman la
131
dignidad cristiana de los fieles laicos , promueven y estimulan sus diferentes carismas,
responsabilidades y ministerios en la unidad del Cuerpo de Cristo, y fomentan la misin especfica
que, como bautizados, estn llamados a realizar en medio del mundo132.
Relacin con el Mundo
46. Los presbteros diocesanos, en cuanto seculares, viven en medio del mundo y participan de
la vida de los hombres. Segregados para el Evangelio de Dios133 no estn separados ni del pueblo
ni de hombre alguno. No seran autnticos ministros de Cristo si permaneciesen ajenos a la vida y
134
condiciones de los hombres. No han de configurarse con este siglo , pero han de vivir en l entre los
hombres.

De esta manera son capaces de anunciar convenientemente el Evangelio a los hombres de su

135
tiempo, de forma apropiada a la mentalidad y a los problemas de stos .
La vida de los sacerdotes, por tanto, debe estar marcada por su relacin con el mundo, por el
anhelo y el dinamismo misionero136, y por un espritu catlico capaz de trascender los lmites de la
propia dicesis o nacin para prestar su servicio en cualquier lugar del mundo. Enraizado en la
verdad y en la caridad de Cristo, el presbtero est llamado a ser hombre del dilogo, estableciendo
con todos relaciones de fraternidad, de servicio, de bsqueda comn de la verdad y de promocin de
la justicia y de la paz137.
III. DIMENSIONES DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MAYOR
47. La formacin para el ministerio presbiteral tiene varias dimensiones: humana, espiritual,
intelectual, pastoral y comunitaria, que estn ntimamente unidas entre s. En el proceso formativo del
Seminario no deben considerarse, de ningn modo, como elementos independientes o captulos
sucesivos. Todas ellas han de estar simultneamente presentes a lo largo de dicho proceso y, sobre
138
la base de la formacin espiritual, guardan entre s una perfecta armona y unidad pedaggica .
1. La formacin humana
48. La formacin humana del futuro sacerdote viene exigida tanto por la necesaria asimilacin
de las virtudes propias del hombre, que debe realizar todo cristiano en cuanto tal, como por la
madurez humana, que exige el propio ministerio al que est llamado.
139
49. El Seor Jess, hacindose hombre , y siendo igual a nosotros en todo menos en el
pecado140, se constituye en modelo y fuente de la plenitud humana141. El don de la vida cristiana no
destruye ni anula la naturaleza humana, sino que la eleva y perfecciona conducindola a su
142
plenitud . La consecucin y prctica de las virtudes propias del hombre, que corresponde a todo
143
cristiano, compromete especialmente al presbtero y, por tanto, al seminarista . El presbtero, en
efecto, llamado a ser imagen viva de Jesucristo Cabeza y Pastor, debe procurar reflejar en s mismo
la perfeccin humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre144.
50. El don del presbiterado y su ejercicio no es algo que se sobrepone de manera extrnseca a
la condicin humana y cristiana del seminarista. Ms bien, el presbiterado reclama en l una
determinada personalidad humana, cuyas caractersticas vienen exigidas, tanto por la necesidad de
que su respuesta a la vocacin sea realmente personal y libre, como por el servicio especfico y el
lugar peculiar en la Iglesia que la ordenacin confiere a quien la recibe. As, es responsabilidad del
Seminario favorecer y garantizar en los candidatos al ministerio presbiteral, una personalidad
145
equilibrada y madura, correctamente articulada con la vocacin al ministerio presbiteral . La
identificacin de la persona del seminarista con el ser y ministerio del presbtero diocesano secular es
un quehacer esencial del Seminario.
146
51. Todos los cristianos son llamados a participar de la santidad de Dios . El presbiterado no
es la nica forma de responder a esa llamada. Puede haber personas que crean tener vocacin y, sin
embargo, para ellas el presbiterado no sea la forma ms adecuada de vida cristiana debido a que la
estructura de su personalidad no se adeca a las exigencias requeridas por el ministerio presbiteral.
Por ello es imprescindible un discernimiento sobre las aptitudes humanas del vocacionado, tanto
147 148
antes de su incorporacin al Seminario como a lo largo de todo el proceso formativo .
1. Objetivos de la formacin humana
52. En todo el proceso de maduracin humana del seminarista han de aplicarse las normas de
la educacin cristiana en la que se integren en todo momento y circunstancia las aportaciones de la
psicologa y pedagoga discernidas debidamente con criterios cristianos149. Se procurar contar con
150
expertos en estas materias para que orienten en la labor educativa del Seminario .

53. La madurez humana es una realidad compleja y no siempre resulta sencillo precisar su
contenido. No obstante se suele considerar maduro el hombre que presenta, entre otras, las
siguientes caractersticas: equilibrio y armona en la integracin de tendencias y valores151, suficiente
estabilidad psicolgica y afectiva152, capacidad para tomar decisiones prudentes153, rectitud y
objetividad en el modo de juzgar los acontecimientos y las personas, dominio del propio carcter,
fortaleza de espritu, constancia, normal interiorizacin de las virtudes ms apreciadas en la
154
convivencia humana y aptitudes de sociabilidad que permitan relacionarse con los hombres .
54. Los principales valores y virtudes humanas que han de cultivar los futuros presbteros son,
entre otros, los siguientes: la sinceridad y el amor a la verdad, la fidelidad a la palabra dada; el
equilibrio emocional y afectivo; la capacidad de dilogo y comunicacin, de perdonar y saber rehacer
las relaciones, de colaboracin, silencio y soledad, de animacin; la aceptacin de personas y modos
de pensar distintos; la humildad, como aceptacin de los propios lmites y moderacin de las
aspiraciones; el sentido de la amistad, de la justicia; la responsabilidad y el uso recto de la libertad; el
espritu de servicio y de disponibilidad; el desprendimiento y la comunicacin de bienes; la
laboriosidad, creatividad e iniciativa en la accin; la austeridad; la firmeza y la constancia; la
moderacin en vestir y presentarse, en el hablar y actuar. Todo aquello, en fin, que favorezca que los
futuros presbteros lleguen a ser verdaderos signos y artfices de comunin155.
55. Uno de los objetivos ms importantes de la formacin humana consiste en que el

seminarista vaya adquiriendo, mediante el encuentro transparente consigo mismo, con los
formadores y con la comunidad, un conocimiento ajustado de su propia persona. Mucho contribuye a
ello llegar a conocer la estructura y los aspectos ms influyentes de la propia personalidad, as como
los criterios en los que se asientan las motivaciones y los comportamientos; e, igualmente, discernir el
papel que desempean, en la estructura de la personalidad, la historia personal, la vida familiar y las
vicisitudes sociopolticas, econmicas y culturales de la regin o nacionalidad a la que pertenece.
Cuando se alcanza este conocimiento es posible desarrollar las propias virtudes y corregir las
limitaciones.
56. Conseguir una madurez humana requiere que el seminarista eduque y adquiera una
racionalidad analtica, crtica y constructiva. El Seminario debe favorecer el nacimiento de una actitud
bsica de apertura a la realidad, que ayude tanto a aprender y a asimilar como a modificar, si es
preciso, las propias convicciones personales. Igualmente ha de capacitar al seminarista para que
pueda realizar anlisis rigurosos de la realidad, as como a elaborar sntesis. Es importante cultivar la
creatividad, el rigor y el orden mental, la exposicin oral y escrita del resultado de sus reflexiones, el
deporte y el inters y conocimiento de la cultura.
57. En favor de los destinatarios de su misin, a fin de que el futuro presbtero llegue a ser
156
puente y no obstculo para el encuentro con Jesucristo , deber aprender a conocer en profundidad
al hombre concreto, intuir sus valores y dificultades y facilitar su acceso a la fe. As habr de educar y
cultivar el aprecio por los valores ticos que gozan de mayor estima entre los hombres y avalan al
157
ministro de Cristo . Conviene resaltar la debida importancia que se ha de ir dando al ejercicio de la
libertad con responsabilidad, al fomento del sentido de la justicia, a la concepcin de la legtima
autoridad como servicio, al establecimiento con ella de unas relaciones consecuentes con esta
concepcin, a desarrollar una actitud de disponibilidad y fidelidad a los compromisos. En cualquier
caso la formacin del seminarista ha de garantizar una sensibilidad tica capaz de sintonizar con las
nobles aspiraciones humanas.
58. Una personalidad madura requiere, como mbito ineludible de crecimiento, la relacin con
los dems. Desarrollar el sentido social y comunitario del seminarista e integrarlo en su proceso de
maduracin personal es una tarea fundamental. Ello exige que el seminarista participe efectivamente
en los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de cuantos sufren158. Demanda igualmente un lcido y crtico amor a las races
socio-histricas de la cultura en que vive, siendo consciente de que el amor sereno a su pueblo ha de
ser condicin para poder amar y servir a pueblos y culturas distintos del suyo159. Madurar el sentido
160
comunitario y social exige educar la capacidad de dilogo y favorecer un tipo de relaciones
interpersonales gratificantes, compartir los bienes, trabajar en equipo, luchar contra el propio egosmo
y abrirse sinceramente al otro. La formacin del sentido comunitario y social ayuda a descubrir el

valor del ministerio presbiteral en nuestra sociedad y favorece la formacin de un estilo de vida
realmente participativo y corresponsable.
59. En todo el proceso de maduracin de los candidatos al sacerdocio merece una atencin
especial la educacin de la afectividad y de la sexualidad161 porque, como presbteros, estn
llamados a vivir el celibato presbiteral162. Esta preparacin debe garantizar aquella madurez afectiva
que nace del convencimiento del puesto central del amor, como fuerza personal y englobante, en la
163
existencia humana y cristiana . Desde el amor as entendido adquieren todo su valor el cuerpo
humano, la sexualidad, la virtud de la castidad y el mismo celibato.
En efecto, el celibato se asienta sobre la eleccin de una relacin personal ms ntima y

164
completa del presbtero con Cristo y la Iglesia en beneficio de toda la humanidad , y no supone una
violencia a la naturaleza humana ni consiste simplemente en la mera opcin que proporciona una
mayor agilidad y eficacia pastoral, sino que es precisamente un cauce singular de realizacin del
amor.
As, por un lado, la madurez afectiva y sexual supondr la superacin de formas de autoerotismo
y la capacidad probada de autocontrol165. Quien no tuviera una afectividad y sexualidad bien
integrada en su propia personalidad, bajo todos sus aspectos166, no podra acceder a la ordenacin
sacerdotal que comporta la libre aceptacin del celibato. Por otro lado, esta madurez vendr
favorecida por el cultivo de toda relacin positiva y cordial, de amistad, de dilogo y colaboracin con
los compaeros de la comunidad y con cualquier persona en el mbito pastoral. En ese mismo trato,
quien est llamado al amor clibe deber saber detectar y superar aquellas formas de relacin
particular o exclusiva que impiden la libertad del corazn y la universalidad del amor167.
2. Medios para la formacin humana
60. Son medios fundamentales para la formacin humana, entre otros, los siguientes:
el proyecto personal de vida de cada seminarista de acuerdo con el proyecto formativo de la

comunidad del Seminario;
la educacin en la libertad y en la responsabilidad;
la meditacin y el examen de conciencia;
una vida sobria, austera y disciplinada que se programa y revisa con transparencia;
el intercambio y comunicacin en la misma vida comunitaria del Seminario;
el discernimiento peridico y progresivo en dilogo con los formadores168;
la integracin y participacin en distintos mbitos de la vida comunitaria eclesial y social;
la atencin adecuada a la salud y al desarrollo fsico: deporte, descanso, esparcimiento, etc.
2. La formacin espiritual
61. La formacin espiritual unifica y fundamenta todas las dems dimensiones y objetivos de la
169
formacin del seminarista . Una correcta formacin espiritual evitar actitudes y prcticas dualistas,
evasiones espiritualistas, la dispersin por el activismo, la reduccin del funcionalismo, la
superficialidad, el vaco o la prdida de sentido y cualquier tipo de parcializacin de la fe por su
170
sometimiento a intereses o ideologas .
1. Objetivos de la formacin espiritual
62. La fe y el Bautismo incorporan a Cristo por obra del Espritu Santo171. La formacin
espiritual consiste en la educacin de la vida en el Espritu. Esta educacin es exigida, tanto por la
172
dimensin constitutivamente religiosa e histrica del ser humano, pues est abierto a lo
trascendente, como por el propio desarrollo de la gracia comunicada en los sacramentos de la
iniciacin cristiana. La misma gracia bautismal, que acompaa al hombre en su camino de comunin
con Dios y lo incorpora a Cristo y a su Iglesia, llega, segn designio divino, a predisponer y capacitar

para la respuesta a la vocacin y misin presbiteral. De este modo el seminarista, en su mismo

173
crecimiento como cristiano, ir adquiriendo las virtudes y hbitos propios de la vida presbiteral .
63. Entre los jvenes, que solicitan ingresar en el Seminario, no todos presentan el mismo
grado de madurez en la fe y en la vocacin174. Es responsabilidad del Seminario, y particular de los
formadores, ayudar a decantar y esclarecer en el proceso de formacin estas situaciones personales,
con el fin de favorecer el crecimiento en la fe y en la vocacin sacerdotal.
64. La formacin espiritual, al tratarse del presbtero y de su ministerio, debe ser adaptada a las
peculiaridades de tan importante servicio175. La formacin espiritual del Seminario tiene esta finalidad
especfica: cultivar la espiritualidad del presbtero diocesano secular. Es necesario que haya una
176
formulacin clara de esta espiritualidad en el proceso de formacin espiritual de los seminaristas .
65. El Seminario iniciar y capacitar al seminarista para vivir la espiritualidad del presbtero
diocesano secular. El cultivo de esta espiritualidad garantiza la coherencia y unidad en la formacin
espiritual del seminarista.
Ante las diversas espiritualidades que existen en la Iglesia el seminarista habr de cultivar la que
le es propia, pudiendo incorporar otros elementos que, efectivamente, supongan un enriquecimiento
personal en su formacin como futuro presbtero diocesano secular.
Es responsabilidad del Seminario discernir y dar cohesin a las aportaciones que puedan
provenir desde otro tipo de espiritualidades177.
66. La formacin espiritual ha de darse de forma que los seminaristas aprendan a vivir en trato
178
familiar y asiduo con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espritu .
Es imprescindible que el seminarista viva con gratuidad y confianza la fe en Dios Padre de

Nuestro Seor Jesucristo179. Es un indicador de madurez cristiana que las decisiones importantes
180
sean iluminadas por la voluntad de Dios y que afronten los momentos de dificultad, desnimo e
181
incluso hostilidad con la firme esperanza de que el Padre nunca abandone del todo a sus hijos.
67. El futuro pastor ha de vivir especialmente del conocimiento, la fe y la experiencia del

misterio de Cristo, el Hijo de Dios que se hace hombre para hacernos hijos de Dios. En l ha de
encontrar la novedad radical del cristianismo, evitando el peligro de cualquier reduccin de la fe a una
religin ms, o a una mera tica182. A l deber buscar, constantemente, y de su amistad habr de
vivir. En l encontrar, no slo la luz, sino la fuerza, la verdadera razn de vivir, el verdadero modelo
de humanidad a seguir y el Salvador con quien vivir en comunin183. El Misterio Pascual es ncleo
fundamental y referencia clave para la formacin de los seminaristas. Todos los medios educativos
han de ayudar a que el Evangelio sea asimilado en su propia vida.
68. La accin del Espritu conduce a reconocer a Jesucristo como Seor y a amar a Dios como
184
Padre. Su presencia en los hombres es vivificadora y, en la Iglesia, es principio de santificacin.
La formacin del Seminario tiene que fomentar la apertura al Espritu, la obediencia a sus
llamadas y la docilidad a su accin. A la luz del Espritu el seminarista podr discernir e interpretar
adecuadamente, en su vida y en los acontecimientos de la vida de los hombres, los signos de Dios en
los tiempos.
69. El amor al misterio de la Iglesia, misterio de comunin y misin, ha de informar toda la vida
espiritual del seminarista. En la medida en que se ama a la Iglesia se posee el Espritu Santo185. La
comunidad del Seminario ha de dar testimonio de la unidad que atrae a los hombres a Cristo; de
modo particular, ha de permanecer en comunin con el Papa, el propio obispo y la comunidad
diocesana.
70. La formacin espiritual ha de procurar que los seminaristas, como futuros pastores, se
preparen ya para estar unidos con caridad humilde y filial al Romano Pontfice, sucesor de Pedro, se
186
adhieran al propio obispo como fieles cooperadores, y trabajen juntamente con sus hermanos .

La vinculacin afectiva y efectiva a la dicesis y a la Iglesia universal evitar tanto los

universalismos evasores como los localismos cerrados. Ser, as, una formacin urgida por la
187
bsqueda del bien espiritual de toda la dicesis y por la expansin de la caridad hasta los ltimos
188
confines de la tierra .
71. La Virgen Mara ha de ocupar en la espiritualidad del futuro presbtero la importancia que
189
demanda nuestra fe . La Iglesia siempre la ha encontrado en todas las ocasiones en que trataba de
descubrir a Cristo. La devocin a la Virgen puede y debe ser una garanta frente a todo lo que
tendiera hoy a cortar las races histricas del Misterio de Cristo190.
El culto a Mara procede de una fe autntica, y cultiva el amor y la veneracin hacia Aqulla a la
191
que Cristo, muriendo en la Cruz, entreg como Madre al discpulo .
72. La formacin del futuro presbtero, como sacerdote secular, requiere unas condiciones de
vida que permitan un amplio conocimiento y amor a la sociedad concreta a la que tendr que servir y
una atencin peculiar a los problemas actuales del mundo y de la Iglesia. Integrando esta conexin
con la sociedad y el mundo en su propia vida espiritual, aprender a estar en el mundo sin ser del
mundo192.
73. Una atencin particular merece la formacin para el celibato. Es necesario que esta
formacin ensee a conocer el celibato, estimarlo, amarlo y vivirlo segn su naturaleza y por sus
193
verdaderos fines, es decir, slo por motivos evanglicos, espirituales y pastorales . Lejos de
considerarse una norma meramente jurdica o condicin extrnseca, el celibato presbiteral constituye
un valor profundamente ligado con la Ordenacin, desde la cual el presbtero se ir configurando con
Cristo, buen Pastor y Esposo de la Iglesia, en plena y gozosa disponibilidad para el ministerio
194
pastoral . Por el celibato, en efecto, los presbteros se consagran de nueva y excelente manera a
Cristo, se unen ms fcilmente a l con corazn indiviso (cf. 1 Cor 7,32-34), y se entregan ms
libremente, en l y por l, al servicio de Dios y de los hombres195. Se convierte en seal y estmulo
de caridad, esto es, signo de amor sin reservas196, que capacita al clibe consagrado para hacerse
197
todo a todos en su ministerio sacerdotal . Asimismo, por medio de l se da testimonio de la
198
Resurreccin y de los bienes celestiales ya que anticipa, de alguna manera, la consumacin del
Reino, afirmando sus valores supremos199.
Ha de ser vivido como un don de Dios que debe pedirse humilde e insistentemente y que se
200
acrecienta con la gracia del Espritu . Asimismo, requiere ejercitarse en la virtud de la castidad, que
debe ocupar el primer lugar en la preparacin para la vida autnticamente clibe201.
Al Seminario compete informar, sin ambigedad y de forma positiva, sobre la donacin y las
renuncias que comporta el celibato consagrado, de tal manera que los seminaristas puedan hacer
202
una eleccin libre, seriamente meditada y generosa .
74. Conviene sealar algunas virtudes propias de la espiritualidad del sacerdote diocesano
secular, conforme al espritu de las bienaventuranzas, que el Seminario tratar de cultivar en su tarea
formativa:
La obediencia apostlica, mediante la cual imitando a Cristo Jess en el cumplimiento de la

voluntad del Padre203 se sirve a la Iglesia jerrquica, se vincula fraternalmente al presbiterio y
204
se entrega de corazn a las exigencias pastorales .
La pobreza evanglica, que hace ms ntida y vital la configuracin sacramental con Cristo
Cabeza y Pastor, enviado especialmente a los pobres205.
La castidad, que posibilita al pastor la experiencia y la manifestacin de un amor sincero,
206
humano, fraterno, personal y sacrificado a ejemplo del de Cristo .
La fidelidad para asumir de modo irrevocable el ministerio y sus compromisos.
La disponibilidad y actitud profunda para el perdn y misericordia a ejemplo de Jesucristo.
La capacidad de sufrimiento para soportar con esperanza las dificultades de la vida y del
mismo trabajo pastoral, identificndose as a Cristo crucificado.
207
La alegra para vivir e irradiar el gozo pascual de ser testigos de Cristo resucitado .

2. Elementos y medios fundamentales para la formacin espiritual
75. La comunidad del Seminario, con estilo de vida evanglica es, en su conjunto, el mbito en
el que los seminaristas aprenden, ejercitan y progresan en su vida de fe y van madurando en la
vocacin al ministerio presbiteral. Cada etapa de la vida del Seminario cuenta con sus propios
objetivos especficos de maduracin en la fe208.
76. La vida litrgica es el lugar privilegiado en el que crece y se desarrolla la formacin

espiritual, ya que constituye una insercin vital en el misterio pascual de Jesucristo muerto y
resucitado, presente y operante en los sacramentos de la Iglesia209. Cuando la celebracin litrgica
est cuidada con esmero, proporciona un medio de preparacin prctica para el ministerio del culto y
210
de la santificacin pero, ante todo, ofrece la experiencia de comunin con Dios, que es fundamento
de toda la vida espiritual. Una correcta formacin litrgica busca que esta comunin con Dios,
recibida como don en la celebracin, interpele la libertad personal para que sea vivida en las
decisiones, actitudes y acciones de la vida diaria211.
212
77. La Eucarista, centro y fuente de la vida cristiana, personal y de la Iglesia , se constituye,
213
por su celebracin y participacin diaria, en el sustento bsico de la vida espiritual del Seminario .
214
Ha de cuidarse tambin en el Seminario el culto eucarstico fuera de la celebracin . Quienes estn
llamados a representar a Cristo en la celebracin de la Eucarista debern asimilar las actitudes
ntimas que fomenta este sacramento: la gratitud, la donacin de s mismo, la caridad y el deseo de
215
contemplacin y adoracin a Cristo .
78. La Palabra de Dios ha de ser leda, estudiada y asiduamente meditada por el seminarista216
para facilitar el itinerario de su conversin, alimentar su vocacin, asimilar los criterios de fe como
217
criterios de vida y para no ser predicadores vacos de la Palabra, que no la escuchan por dentro;
a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de
Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus
palabras218. Si la vida de la Iglesia se desarrolla por la participacin frecuente del misterio de la
219
Eucarista , la Palabra de Dios constituye el sustento y vigor de la Iglesia, fuente permanente de
220
vida espiritual .
79. El Seminario promover y facilitar los medios para el necesario proceso de conversin
personal, especialmente mediante la celebracin frecuente del sacramento de la Penitencia. Junto al
sano sentido del pecado y a la experiencia gozosa del perdn, se procurar la vida asctica y
221
sacrificada, que facilita la donacin radical de s mismo, propia del sacerdote .
80. Las rdenes Sagradas son el momento culminante de todo el proceso formativo en general
y del espiritual en particular. Requieren, por tanto, como preparacin inmediata, un tiempo fuerte de
oracin, reflexin y meditacin sobre sus respectivos significados as como sobre los compromisos
222
que se adquieren .
81. El Rito de Admisin y la recepcin de los ministerios del Lectorado y Acolitado exigen una
preparacin adecuada que ayude a comprender mejor sus significados y la espiritualidad requerida
223
para el ejercicio de cada uno de los ministerios .
82. El seminarista ir configurando su espiritualidad al ritmo del ao litrgico para conmemorar

as los misterios de la Redencin y, puesto en contacto con ellos, poder llenarse de la gracia de la
224
Salvacin . Se ha de tener muy presente que el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el
225
ao litrgico , de forma que, siempre que sea posible, se celebre en el Seminario con el carcter
festivo y solemne que le corresponde226.
El Adviento y el ciclo de Navidad, la Cuaresma y el triduo Pascual han de ser particularmente

227 228
cuidados en la vida del Seminario . A las solemnidades del Seor, el culto a Mara y el recuerdo
229 230
de los mrtires y de los dems santos se les dar la importancia que merecen .
83. El seminarista ir inicindose en la celebracin de la Liturgia de las Horas a fin de ir

experimentando el gozo de alabar a Dios y de orar por todos los hombres en el nombre de la
231 232
Iglesia . La Liturgia de las Horas, en cuanto oracin de la Iglesia , es, a la vez, fuente y alimento

de la oracin personal. Es muy conveniente que la celebracin diaria de Laudes y Vsperas se realice
comunitariamente. El Seminario pondr los medios para que la iniciacin a la celebracin y al
233
conocimiento de la Liturgia de las Horas sea gradual .
84. La oracin personal es un valor y exigencia primarios de la formacin espiritual234. Es una

forma eminente de acogida y respuesta a la Palabra de Dios. Ser preciso que el seminarista tenga
235
una iniciacin adecuada y dedique a ella diariamente un tiempo para adquirir el hbito de oracin .
Ha de valorarse el silencio exterior e interior como momentos, no slo para el estudio y el

descanso, sino tambin como tiempos especialmente abiertos a la escucha y al dilogo con Dios236.
De la misma manera, y en ambiente de oracin, los seminaristas podrn iniciarse personal y
comunitariamente en la lectio divina que luego nutrir su oracin apostlica y apostolado
sacerdotal.
Adems, quienes estn llamados a ser maestros de oracin han de experimentar el sentido
autntico de oracin cristiana, el de ser un encuentro vivo y personal con el Padre por medio del Hijo
237
unignito bajo la accin del Espritu .
La oracin comunitaria es tambin una experiencia importante para ser asimilada en el

Seminario, pues en ella se comunica, acrecienta y enriquece la fe y la vocacin. En la oracin
comunitaria puede compartirse la respuesta a la Palabra de Dios.
85. El acompaamiento y la orientacin espiritual individualizada es otro de los servicios

imprescindibles que ha de prestar el Seminario al futuro presbtero. Por parte del seminarista es
necesaria la transparencia de espritu ante el Director Espiritual como un signo de la claridad en sus
relaciones con el Seor y tambin de la actitud de sinceridad y amor a la Iglesia. El Director Espiritual
ayudar al seminarista a formar su conciencia, a discernir su vocacin y a ir asentando su llamada al
ministerio presbiteral y modelando su respuesta.
Es necesario que se revisen las relaciones familiares y de amistad, ayudando a adoptar una
actitud realista y constructiva. Se revisar tambin el crecimiento gradual en la opcin por el celibato.
Adems hay otros aspectos que han de ser tenidos en cuenta en el discernimiento espiritual, entre
otros, los siguientes: la calidad y el grado de concrecin de los ideales, el grado de coherencia entre
ellos y la vida real propia, la implicacin de la fe en la manera de vivirlos; el carcter, tanto en su
vertiente intelectual, como afectiva; el trabajo, las actividades pastorales y las diversiones. En todo
discernimiento merecen un tratamiento particular los ncleos fundamentales que ayudan a configurar
las actitudes cristianas y favorecen la maduracin de la vocacin presbiteral. Esta tarea de
discernimiento se realiza a lo largo de todo el proceso formativo.
86. En la formacin espiritual ha de descubrirse tambin que la prctica pastoral es una fuente
de espiritualidad238. Por eso se ha de cuidar, programar y evaluar cuidadosamente la actividad
pastoral en relacin con la vida espiritual del futuro pastor. De ese modo la actividad pastoral habr
239
ser tema de permanente comunicacin y oracin en la vida del Seminario .
87. En cuanto secular, la espiritualidad del futuro presbtero diocesano exige que se le capacite
en el conocimiento de las ciencias humanas tales como la sociologa, psicologa y pedagoga240.
Respetando la autonoma de las ciencias, vivir evanglicamente los problemas de los hombres del
241 242
presente y har de ello permanente motivo de oracin y comunicacin .
88. Las distintas formas de fraternidad sacerdotal, cuando estn animadas por una verdadera
caridad, ayudan a vivir el celibato, la pobreza y la obediencia apostlicas propias del presbtero243,
pues el celibato se guarda mejor cuando entre los hermanos reina verdadera caridad fraterna en la
244
vida comn .
89. Se ha de favorecer que el seminarista se mueva en los diversos campos de apostolado y

cooperacin social, para que exprese y manifieste en ellos un amor sincero, humano, fraterno,
245
personal y sacrificado hacia todos y cada uno de los hombres y mujeres con los que trabaja . En
todo caso es importante que el seminarista se habite a pedir humildemente la gracia de la

fidelidad246, peticin que ha de ir acompaada por una vida de autodisciplina y mortificacin integrada
247
en el conjunto de la vida espiritual como un componente indispensable .
90. Otros medios que hacen operativa la formacin espiritual del seminarista son los siguientes:
la elaboracin del proyecto personal de vida para que la dimensin espiritual integre armnicamente
las dems dimensiones de la formacin; los retiros y los ejercicios espirituales248; la lectio divina; el
249 250
rezo del Rosario ; la lectura de autores espirituales y de teologa espiritual , de las vidas y
251
ejemplos de sacerdotes santos, de bibliografa selecta sobre la espiritualidad de los sacerdotes ; ; la
revisin de vida y el cultivo de una vida asctica que consista en un meditado y asiduo ejercicio de
aquellas virtudes que hacen de un hombre un sacerdote252.
Tambin ayudar al futuro pastor, haber conocido ya desde seminarista algn monasterio o casa
de oracin, a donde pueda acudir, ya de sacerdote diocesano, en algunas ocasiones para renovarse
en su vida espiritual y en la prctica de la oracin.
3. La formacin intelectual253
91. Los estudios eclesisticos, sin perder su carcter rigurosamente cientfico, tienden, por la
finalidad propia del Seminario, a que la fe de los futuros presbteros se desarrolle en dos vertientes: la
vivencia ntima, contemplacin y progresiva incorporacin al misterio de Cristo, y la proyeccin
apostlica, testimonio, accin intraeclesial, misin evangelizadora entre los alejados y no creyentes y
la presencia sacramental en medio del mundo254. As, la formacin intelectual se ve plenamente
integrada, como una de sus dimensiones fundamentales, en el proceso educativo global y unitario del
255
seminarista .
1. Objetivos de la formacin intelectual

256
92. La ndole pastoral que han de tener los estudios del futuro sacerdote exige que stos, y
particularmente la Teologa, se oriente a preparar pastores para nuestro tiempo. Su formacin
intelectual atender por tanto a la vivencia personal del Misterio de la Salvacin y, simultneamente,
a la capacitacin doctrinal absolutamente necesaria para afrontar hoy la misin sacerdotal; la funcin
257
de ministro de la Palabra en la Iglesia y al servicio de la evangelizacin del mundo y el ejercicio del
258
discernimiento pastoral .
No se debe reducir la exigencia, y dedicacin al estudio, aun en el caso de candidatos con

escasa formacin bsica259.
93. La formacin teolgica debe corresponder a la naturaleza misma de la Teologa, es decir,

ha de provenir de la fe y conducir a la fe. En consecuencia debe favorecer una adhesin ms plena a
Jesucristo en la Iglesia. La formacin teolgica y espiritual se refuerzan as mutuamente260. El estudio
de la Teologa pide que se desarrollen todos los temas esenciales del contenido de la Revelacin
261
para que el seminarista pueda llegar a obtener una visin completa y sistemtica de la misma .
La atencin a las dimensiones de totalidad y sntesis del estudio de la Palabra revelada, tal y
como es presentada en el Magisterio de la Iglesia, debe prevalecer sobre la dedicacin a temas
monogrficos o ensayos teolgicos.
94. La formacin teolgica de los candidatos al sacerdocio ministerial exige, ante todo, la
fidelidad a la Palabra de Dios, escrita en el Libro Sagrado, celebrada y transmitida en la Tradicin
viva de la Iglesia e interpretada autnticamente por su Magisterio262. Al mismo tiempo exige fidelidad
al hombre histrico y concreto, a quien se ofrece el Evangelio como Palabra de Salvacin. Para ello,
los seminaristas debern familiarizarse con el lenguaje, la cultura, los problemas y planteamientos de
la sociedad en la que viven.
El estudio de la Filosofa y de las Ciencias Humanas y la formacin de un pensamiento crtico

263
son condiciones indispensables en la formacin intelectual de los futuros sacerdotes . Ello les
capacita, tanto para el estudio de la Teologa, como para dar razn de la fe de la Iglesia en el

contexto contemporneo y responder dialogalmente a las cuestiones que se presentan a la fe

cristiana desde la crtica contempornea o desde la increencia.
Debe considerarse necesaria la dimensin de la evangelizacin de las culturas y de la

inculturacin del mensaje de la fe. De acuerdo con los principios catlicos de la inculturacin,
inspirados en la encarnacin del Verbo y en la antropologa cristiana, la formacin intelectual
264
ensear cmo el Evangelio penetra vitalmente las culturas y eleva sus valores .
95. La formacin intelectual de los futuros presbteros debe desarrollarse, con discernimiento
crtico, en un contexto que, a su vez, habr de influir en ella, como el de:
265
el ecumenismo ;
las religiones no cristianas;
las sectas y formas pseudo-religiosas;
la secularizacin de la cultura, del agnosticismo, increencia e indiferencia;
las ciencias positivas;
las grandes cuestiones que afectan a la humanidad, como la paz, la justicia, el subdesarrollo,
la libertad;
el pluralismo, acentuado cada vez ms no slo en la sociedad sino tambin en la comunidad
266
eclesial .
267
96. Deber promoverse un tipo de educacin en perspectiva de formacin permanente . Esto
exige proporcionar a los seminaristas mtodos e instrumentos de trabajo y de actualizacin
constante. As aprendern a capacitarse creadoramente por s mismos y de cara al futuro.
Estructuracin de los estudios
97. El comienzo de los estudios eclesisticos presupone una preparacin cultural, previa y
bsica, que posibilite su realizacin eficaz. Para iniciar la formacin teolgica ser necesario haber
concluido los estudios que se requieren para el ingreso en la Universidad Espaola.
Los candidatos sin la titulacin adecuada debern verificar, mediante el sistema de prueba que
se establezca, la aptitud para poder seguir satisfactoriamente los estudios eclesisticos. En los casos
necesarios se establecer una etapa (curso o cursos) introductoria al sexenio de estudios
eclesisticos, donde se proveern los medios suficientes para garantizar en el Seminario Mayor el
nivel cultural adecuado al tipo de estudios que se van a realizar.
98. La naturaleza especfica de la formacin de los candidatos al sacerdocio exige una

adecuada estructuracin de los estudios. La duracin de estos estudios es de seis aos, distribuidos
268
en dos fases en relacin con el proceso de preparacin al ministerio presbiteral .
99. La primera fase tiene una duracin de dos aos. En ella ha de ofrecerse una slida base
intelectual que ayude a los seminaristas a la personalizacin de su fe y al crecimiento de su vocacin
en la Iglesia.
En esta primera fase de los estudios ha de proponerse el misterio de la salvacin de forma que
los alumnos adviertan el sentido, el plan y la finalidad de los estudios eclesisticos y, al mismo
tiempo, se sientan ayudados a fundamentar y empapar toda su vida personal en la fe y a consolidar
269
su decisin de abrazar la vocacin con la entrega personal y la alegra de espritu .
100. Este bienio tendr un carcter predominantemente filosfico y proporcionar a los alumnos
una formacin filosfica, que debe fundamentarse en el patrimonio de la filosofa perenne y tener en
270
cuenta a la vez la investigacin filosfica realizada con el progreso del tiempo . Ha de permitir a los
alumnos:
completar su formacin humana y desarrollar la inteligencia;

realizar mejor sus estudios teolgicos;
correr con el debido rigor metodolgico, todos los estudios de la formacin para el sacerdocio;

ser instruidos en el estatuto epistemolgico del quehacer teolgico y en el conocimiento de las

fuentes documentales;
profundizar en el conocimiento de la situacin cultural y social contempornea en que es
escuchada la Palabra de Dios y sus correspondientes races filosficas e histricas,
propiciando el dilogo fe-cultura;
integrar progresivamente en su vida cristiana la orientacin hacia el ministerio presbiteral;
discernir cul es el sentido de la vocacin cristiana dentro del mundo concreto en que nos es
dado vivir.
101. En cualquier caso, los contenidos de las materias debern tener en cuenta:
el ejercicio de la metodologa cientfica;

la iniciacin en el mtodo y quehacer teolgico;
el conocimiento humano en sus formas diversas;
la evolucin del pensamiento, singularmente filosfico a lo largo de la historia;
la visin de la realidad y de los problemas y contenidos de las ciencias;
la cuestin del hombre y su comportamiento (Antropologa), de la realidad, del ser (Metafsica),
de Dios (Teodicea);
el anlisis del hecho religioso y de su historia;
la lectura, comprensin e interpretacin de la Sagrada Escritura y la visin de las grandes
etapas de la Historia de la Salvacin, cuyo centro y plenitud es Jesucristo, presencializado por
su Espritu en la Iglesia;
una introduccin al hecho cristiano en su originalidad dentro de la historia religiosa de la
humanidad y de su tiempo;
el descubrimiento de las formas o realizaciones de la existencia eclesial y de la vida individual
del cristiano;
la capacitacin para fundamentar razonablemente la fe y percibir los cimientos de la misma en
la revelacin cristiana; as como la identidad del hombre creyente y eclesial; y
la capacitacin suficiente en las lenguas bblico-teolgicas para aproximarse a las fuentes.
102. El estudio de la Filosofa en el ciclo Institucional debe profundizar en el pensamiento

filosfico y en la comprensin del hombre compatible con la Revelacin, implicados en los
planteamientos de la Teologa. Se han de establecer, dentro de los estudios eclesisticos, las
adecuadas relaciones entre Teologa y Filosofa; un estudio que respete la naturaleza y mtodo
propio de la Filosofa, que garantice la independencia respecto de la Teologa y la aceptacin de las
instancias crticas de la Filosofa, as como el necesario dilogo y sntesis adecuada entre ambas271.
Junto a la Filosofa, la Teologa ha de contar con el auxilio de las ciencias naturales, histricas y
antropolgicas, respetando siempre la justa autonoma y favoreciendo el dilogo y la inteleccin
272
correspondiente entre Ciencias y Teologa .
103. La segunda fase tiene una duracin de cuatro aos. Est orientada directamente a la
273
adquisicin de la competencia necesaria para el ministerio presbiteral .
Los estudios de esta fase, continuando con las finalidades de la anterior, habrn de desarrollar
en los seminaristas:
la capacidad de transmitir la fe y presentar adecuadamente el misterio de Cristo a los hombres

de nuestro tiempo;
la fidelidad a la fe de la Iglesia en toda su objetividad y riqueza;
la formacin en el discernimiento teolgico que inicie en la diversidad de las expresiones
histricas y culturales de la fe.
104. La enseanza teolgica en el ciclo institucional debe tender a la unidad y ofrecer los
elementos bsicos y fundamentales. Adems de una slida formacin en filosofa, cuyo estudio es
necesariamente propedutico a la teologa, las disciplinas teolgicas deben ser enseadas de modo
que ofrezcan una exposicin orgnica de toda la doctrina catlica junto con la introduccin al mtodo
274
de la investigacin cientfica .

La teologa impartida a los candidatos al ministerio presbiteral debe buscar la sntesis, la unidad,
la visin de conjunto; ha de evitar la dispersin y la multiplicidad de datos sin vertebracin. Debe
propiciarse que el alumno relacione, en su nivel, unos temas con otros. Los distintos tratados han de
estar conexionados entre s, de modo que los alumnos puedan formarse una sntesis personal de los
elementos ms importantes del cristianismo. En la bsqueda de la unidad va implicada la jerarqua de
valores275, de realidades, de imperativos y de cuestiones.
105. Debe ser una teologa ntegra y completa, sin menoscabo de su relacin a la realidad
actual; la teologa no puede estar determinada por los temas de moda, por la sensibilidad imperante,
por las necesidades sentidas aqu y ahora como ms acuciantes, por la predileccin del profesor o de
los alumnos.
Asimismo, debe mostrar la continuidad del cristianismo en la historia, la catolicidad de la Iglesia

en el tiempo y su proyeccin misionera.
La formacin teolgica en la preparacin al ministerio debe tender a ser objetiva, superando la

subjetividad de un maestro, o de un movimiento. La objetividad de la teologa ha de buscarse en la
amplitud de la Iglesia en la historia. La necesaria atencin a la peculiaridad de las regiones, dentro de
las cuales existen los Seminarios, no puede llevar consigo una fragmentacin de la catolicidad, que,
por otra parte, no es posible sino dentro de la pluralidad eclesial.
106. Debe ser una teologa asertiva. La preparacin teolgica propia del ciclo institucional debe
presentar un ncleo slido y positivo, con el que pueda contar confiadamente el pastor. Sin unas
certezas teolgicas bsicas no se puede lograr la suficiente capacidad para orientarse
personalmente. No se ha de abundar en hiptesis teolgicas.
Esto no debe significar en modo alguno que se entre en un sistema cerrado. Al contrario, la
teologa, por su misma exigencia y razn de ser, debe ser abierta, dialogal. Una teologa que no est
abierta y en dilogo con el mundo, la cultura y con otras escuelas teolgicas, ser incapaz de
mantenerse en su propia identidad y desempear su funcin en la Iglesia. La apertura de la Teologa
se har necesariamente desde un conjunto suficientemente trabado y ordenado que facilite discernir y
orientarse crtica y lcidamente en nuestro tiempo.
La enseanza de la Teologa dogmtica, fundada siempre en la Palabra de Dios escrita,

juntamente con la Sagrada Tradicin y bajo la gua del Magisterio, han de proporcionar a los alumnos
un conocimiento profundo de los misterios de la salvacin, teniendo como maestro principal a Santo
Toms276. Para ello han de estar preparados en el conocimiento del latn y del griego que posibilita
una aproximacin directa a los textos de las fuentes de la Revelacin.
107. La formacin teolgica de esta Etapa, arraigada en las fuentes de nuestra fe, fuertemente
fundada en la Sagrada Escritura y en la Tradicin viva de la Iglesia ha de ser:
ofrecer una visin total de los misterios de nuestra fe y de la prctica cristiana, centrada en
Jesucristo;
permitir una mejor comprensin de la fe, ser positivamente eclesial y favorecer la identidad
cristiana y eclesial;
ser capaz de provocar el encuentro de la revelacin de Jesucristo con el hombre de hoy;
manifestar y promover las exigencias de una prctica cristiana;
conducir a la celebracin litrgica de los misterios de la salvacin presentes y operantes en las
acciones litrgicas277, singularmente de la Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial y
centro de la vida del presbtero;
llevar a una insercin dinmica en la accin y vida de la Iglesia en cuanto presbteros y a una
renovacin y animacin de la comunidad cristiana;
proporcionar un lenguaje de la fe capaz de expresar esta fe significativamente;
orientar teolgica y vitalmente como pauta inspiradora en la prctica de la accin pastoral
ecumnica y misionera de la Iglesia278.
108. Este cuatrienio, predominantemente teolgico, centra los contenidos de sus estudios en:

la Sagrada Escritura: Exgesis, Hermenutica y Teologa bblica, tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento;
la Liturgia, a la que se dar todo el relieve requerido, como la fuente primera y necesaria del
espritu verdaderamente cristiano segn el sentido del Concilio Vaticano II279;
la Patrologa y la Patrstica cuyo objetivo consiste en delinear el cuadro de la teologa y de la

vida cristiana en la poca de los Padres dentro de su realidad histrica, en relacin con la
Sagrada Tradicin de la Iglesia280;
la Historia de los Dogmas, que en realidad debe ser una dimensin de la Teologa sistemtica,
expone la evolucin que experimenta el conjunto de la predicacin y del Magisterio eclesial en
el conocimiento de las verdades reveladas; muestra la actualizacin, profundizacin e
interpretacin de la Revelacin divina a lo largo de los siglos de Tradicin viva de la Iglesia;
incluye: historia del dogma en su totalidad, historia de cada uno de los dogmas, evolucin
del Magisterio de la Iglesia e historia de la Teologa;
la Teologa sistemtica dogmtica y moral conforme a las exigencias de su propio mtodo,

ha de ofrecer una explicacin dogmtica e ntegra de la doctrina catlica, en relacin y dentro
de la historia de los dogmas, abierta siempre a las exigencias de formacin espiritual y pastoral
de los candidatos al ministerio presbiteral;
la Teologa Pastoral se debe impartir con especial inters, ya como dimensin de todas las
materias teolgicas, ya como ciencia que interpreta y estimula las genuinas instancias del
ministerio pastoral y orienta su cumplimiento en las circunstancias actuales segn las
281
exigencias de la fe, a la luz de la revelacin . La distribucin de los estudios deber reservar
un puesto a esta materia. Habr que programar bien la realizacin de la etapa pastoral
despus de este sexenio de estudios institucionales, sin excluir en modo alguno la enseanza
especfica de la Teologa Pastoral como rea propia dentro de este sexenio;
otras materias teolgicas: la Misionologa, que formar la conciencia misionera de los futuros
sacerdotes282 y puedan as comunicar la luz plena de la verdad a los que no la tienen283; la
Teologa de la vida espiritual, que ayudar a descubrir las etapas de la vida espiritual y las
principales escuelas de espiritualidad; el Derecho Cannico, orientado a ayudar a los futuros
presbteros en el ejercicio de sus funciones al servicio de las comunidades; la Historia de la
Iglesia, que asegurar a los seminaristas los conocimientos necesarios para la comprensin de
la fe y de la vida de la Iglesia, les proporcionar criterios de discernimiento y alimentar el
sentido de la Iglesia; la Historia y Teologa de las confesiones cristianas;
no faltar en este cuatrienio, sobre todo para situar y enraizar la accin pastoral, un anlisis de
la sociedad contempornea, principalmente en sus aspectos religiosos, culturales,
estructurales polticos y econmicos, una presentacin de la Doctrina Social de la
284
Iglesia y una introduccin a los mtodos de observacin y anlisis de las realidades
humanas y sociales, as como una suficiente prctica de presentar el mensaje ante los medios
de comunicacin social285;
en el ltimo curso de esta segunda etapa o en la etapa pastoral, en todos los Centros de
formacin teolgica de los aspirantes al sacerdocio, se impartir una materia de recapitulacin
de los estudios que proporcione una visin orgnica del misterio de Cristo y conduzca a los
seminaristas a elaborar su propia sntesis personal. A esta materia se le dedicar especial
atencin en horas lectivas, en dedicacin de trabajo personal por parte del alumno y en
orientacin individualizada a cada alumno por parte del profesor.
2. Medios para la formacin intelectual
109. La formacin intelectual reclama una seria dedicacin que debe centrar la atencin y el
tiempo del alumno durante sus aos de formacin. La dedicacin al estudio constituye el trabajo
especfico que los seminaristas deben realizar durante los aos de su preparacin al ministerio, como

respuesta generosa y consciente a la comunidad diocesana, que les facilita los medios necesarios
para ello y con la responsabilidad de quienes pretenden dedicar su vida al servicio del Evangelio. Es
insustituible un ambiente de estudio sereno y reposado, que no est presionado por el funcionalismo
ni apremiado por lo ms inmediato. Por eso se ha de evitar la tentacin de conceder dedicacin
absorbente a otras ocupaciones de apariencia ms pastoral abandonando una de las vertientes ms
fundamentales de compromiso vocacional: la seria entrega a su capacitacin teolgica286. Tan
negativo es para el futuro pastor el reduccionismo de su vida al solo estudio como la evasin en
mltiples ocupaciones que le distraen de su trabajo primordial.
Simultanear los estudios teolgicos con otros de carcter civil es un riesgo para la formacin
teolgica de los que se preparan para el sacerdocio. Cuando algn alumno tenga cualidades y su
capacitacin en estudios civiles sea necesaria para el servicio de la comunidad diocesana, podr
realizar esos estudios, de acuerdo con el obispo, una vez concluido el ciclo institucional.
110. Un elemento de especial importancia en la formacin intelectual de los alumnos es la

287
accin magistral de los profesores. stos, considerndose verdaderos formadores , mantendrn con
los alumnos una estrecha relacin que los oriente en los saberes necesarios y en la investigacin
teolgica.
Las clases, momento en que el profesor ejerce una funcin de docencia necesaria, deben ser,
adems, un encuentro comunitario en el que, bajo la autorizada orientacin del profesor, con clima de
participacin activa, profesores y alumnos se enriquecen en un dilogo que impulsa el avance de
todos en la profundizacin de la verdad.
Igualmente el dilogo personal entre profesores y alumnos, fuera de la misma clase, supone un
enriquecimiento en la profundizacin acadmica, a la vez que facilita a los profesores un
conocimiento directo del proceso y de las dificultades de cada alumno y del conjunto del grupo.
111. Un Seminario Mayor que quiera organizar por s solo la formacin filosfico-teolgica de
sus alumnos, habr de disponer de algunos elementos imprescindibles. Entre otros, nivel cientfico,
instrumentos y estmulos para el trabajo intelectual, nmero adecuado de alumnos y profesores y
ambiente de exigencia y rigor en el estudio. Si ello no se diere, se resentira directamente la
formacin filosfico-teolgica de los alumnos e indirectamente la formacin en toda su integridad.
112. La formacin recibida por parte de los alumnos deber asegurar una formacin intelectual
que sea slida y lo ms completa posible; pero los Centros Teolgicos no pueden darlo todo durante
los aos de formacin. No se pretender, por tanto, proporcionar a los alumnos todas las soluciones o
todos los contenidos, sino los fundamentales. Preparar a los futuros presbteros con instrumentos de
anlisis, de reflexin, de estudio y de creacin de modo que puedan estar dispuestos para una
actualizacin constante y siempre nueva de la formacin teolgica, es una tarea a la que debe
sentirse urgido cada Centro.
113. Habr que despertar en los alumnos el gusto por la teologa y el deseo de bsqueda y de
288
estudio constantes y descubrir la necesidad de una formacin permanente integral . Y se deber
favorecer tambin, en este tiempo, vocaciones para el estudio y la investigacin con una
especializacin posterior. Los Seminarios y los Centros de estudios eclesisticos a travs de mltiples
medios (estmulo y atencin a los profesores, seguimiento de los alumnos, instalaciones adecuadas
de bibliotecas, colaboracin de los formadores) han de descubrir y promocionar estas vocaciones e
impulsar a que prosigan estudios de Licenciatura especializada en los respectivos Centros
Universitarios.
Una realizacin rigurosa de los estudios teolgicos exige tomar contacto vivo y personal con las
fuentes del saber teolgico y filosfico y ampliar el horizonte de conocimientos mediante lecturas
adecuadas y seminarios de investigacin.
114. Dtense, en consecuencia, los Seminarios y Centros de estudios eclesisticos de

bibliotecas especializadas y bien equipadas, al servicio de las exigencias de la formacin intelectual
de los seminaristas y proporcinense a stos los instrumentos necesarios para mejorar la base
instrumental requerida para los estudios teolgicos, aprendizaje de lenguas clsicas y modernas,

promocin y organizacin de otras actividades culturales acadmicas o de extensin acadmica

(conferencias, mesas redondas, etc.).
115. Durante estos seis aos de estudio la asistencia activa y regular a las clases es obligatoria,
ya que cuando se trata de la transmisin, no de un simple saber, sino de una tradicin de fe, como
en el caso de la tradicin cristiana, es insustituible el contacto con un maestro, el cual, al mismo
289
tiempo, es testigo de esa fe que ha iluminado y transformado su vida .
116. Evtese, en la medida de lo posible, la imparticin rotatoria de los cursos de estos estudios
eclesisticos. Cuando, pese a todo, hubiera de procederse necesariamente a esta realizacin cclica,
tngase en cuenta el siguiente criterio: los dos primeros aos, dado su carcter propio, no deberan
ser rotatorios, as como el sexto ao por su carcter de sntesis; slo podran ser rotatorios, pues, los
cursos tercero, cuarto y quinto.
4. La formacin pastoral
117. Como ya se ha sealado, la razn de ser del Seminario, en cualquiera de sus

realizaciones, estriba en formar pastores290. En consecuencia, todo debe apuntar a que el seminarista
291
aprenda a reproducir el modo de vivir y actuar de Cristo Pastor en el ejercicio del ministerio . La
formacin pastoral, por tanto, adems de introducir en las actividades propias del presbtero como
pastor, precisar el modo en que estas actividades han de realizarse, en funcin de la situacin actual
del mundo y de la Iglesia.
118. La Iglesia, en efecto, escrutando e interpretando los signos de los tiempos, responde a los
292
interrogantes del hombre . Algunas caractersticas que presenta nuestra sociedad son, entre otras,
293
las siguientes :
la tendencia constante a valorar exclusivamente la racionalidad cientfico-tcnica y, en

consecuencia, el predominio de la mentalidad cientista;
la existencia de movimientos de protesta y rebelin como respuesta a dicha mentalidad
cientista y a un mundo en situacin de creciente injusticia;
junto a la defensa de un legtimo pluralismo ideolgico, cultural y religioso, el relativismo y el
294
subjetivismo individualista ;
el proceso secularizador que tiende a desplazar la fe a la esfera de la vida privada,
cuestionando que la fe pueda y deba incidir en la vida pblica;
un creciente desapego de los criterios morales que emanan de la fe cristiana295;
la urgente necesidad de recuperar el sentido y la esperanza en la vida.
119. El proceso de renovacin puesto en funcionamiento por el Concilio Vaticano II se est

traduciendo en nuestra Iglesia en296:
un fuerte impulso de los proyectos comunitarios y de la presencia evangelizadora;

un resurgir y valorar la misin de los laicos en la vida de la Iglesia;
una creciente importancia en educar la eclesialidad de la fe;
una insistente preocupacin por la presencia pblica de los cristianos y, por tanto, una Iglesia
ms preocupada por los problemas de los hombres;
una mayor relevancia del compromiso con la justicia y la paz en el mundo.
1. Objetivos de la formacin pastoral
120. Se ha de capacitar a los seminaristas para estar atentos a los cambios que va
experimentando la sociedad y la Iglesia. La constante renovacin de la Iglesia y la contribucin
eclesial a la edificacin del mundo exigen este contraste con la formacin de los futuros pastores. En
l aprendern a discernir e interpretar las diversas condiciones y necesidades de la vida humana,
297
iluminndolas desde el Evangelio, liberndolas y conducindolas a Dios . El mismo quehacer
educativo del Seminario comporta la necesidad de ser constantemente confrontado con el entorno
histrico-sociolgico contemporneo.

121. Todo el proceso de formacin pastoral, ha de introducir a los futuros presbteros en la

tradicin pastoral viva de la Iglesia particular; al mismo tiempo les abrir el horizonte de su corazn
y su mente a la dimensin misionera de la vida eclesial298. La insercin cordial en la dicesis
requiere el conocimiento de la realidad diocesana, el acuerdo con las lneas pastorales y la
experiencia de colaboracin con los presbteros. La apertura misionera comporta el inters por la
299
Iglesia universal e incluso la disponibilidad para ayudar a las Iglesias particulares necesitadas .
122. La formacin pastoral de los seminaristas comprende dos niveles complementarios: el

terico y el prctico. El terico, adems de la orientacin pastoral que ha de poseer toda la teologa y
300
de la materia llamada Teologa Pastoral , incluye el estudio de la teora de la prctica, es decir,
las materias directamente relacionadas con el ejercicio pastoral. El prctico supone la realizacin y
revisin de experiencias y acciones pastorales concretas301.
123. Por la riqueza eclesial que contiene, de entre los lugares y servicios adecuados para la
302
experiencia pastoral, merece especial atencin la parroquia . En general las experiencias pastorales
concretas deben tener las siguientes caractersticas: ser asumidas progresivamente, contribuir a un
verdadero aprendizaje pastoral303 y ser proporcionadas a las posibilidades del seminarista y a su
situacin personal.
En consecuencia, el seminarista no abordar la experiencia pastoral desde planteamientos

meramente laicales, ni asumir responsabilidades o actividades que supongan la condicin de pastor.
Pero, de acuerdo con sus posibilidades, deber ir experimentando en s mismo la funcin y el papel
especfico del presbtero. Aunque sigue siendo un laico, mientras no haya sido ordenado,
opcionalmente ha dado a su vida una orientacin que comporta exigencias no identificables, sin ms,
con las que son caractersticas del laico.
124. La formacin pastoral, terica y prctica, debe ser correctamente articulada con otras
dimensiones de la formacin del seminarista en el proyecto personal de vida304, guardando todas
ellas entre s unidad y armona. El seminarista alcanzar esta articulacin apoyndose en la fuente
305
interior que es la comunin cada vez ms profunda con la caridad pastoral de Jess . La
formacin pastoral, en efecto, ms que el aprendizaje de mtodos y sistemas, busca la reproduccin
de aquel modo de estar entre los hombres que caracteriz a Cristo, Buen Pastor.
125. Se ha de garantizar que el seminarista sea capaz de reflexionar con rigor y aprenda a
realizar anlisis serios y concretos sobre la realidad social. Igualmente debe tener una formacin
terica slida para evitar improvisaciones.
126. Una adecuada formacin pastoral ha de educar pastores que acten apostlicamente, esto
es, motivados por el ansia de salvacin de los hombres en Cristo; que respeten la dignidad de las
personas y la accin de Dios en ellas; que trabajen con realismo y conciencia eclesial; que cooperen
con el desarrollo de las comunidades y la evangelizacin de los ambientes, asuman y promuevan
cuanto haya de vlido y evanglico en la religiosidad popular.
127. El Seminario ha de procurar que la formacin pastoral prctica de los seminaristas se

realice en comunidades y mbitos que tengan muy presentes las orientaciones de la Iglesia, pues el
sentido eclesial del ejercicio del ministerio exige que la formacin pastoral facilite la vivencia, en la
actividad misma, de la Iglesia como misterio, comunin y misin. As, formar en la comprensin de
que el verdadero crecimiento de la Iglesia es obra del Espritu que interpela y acompaa la
responsabilidad personal; estimular la pastoral comunitaria, que comporta la comunin cordial con la
jerarqua, la promocin del apostolado laical y de las responsabilidades de los laicos, la estima y
306
colaboracin con los religiosos , el conocimiento y el aprecio de la vida de los contemplativos; las
actitudes de confianza, apertura y de constante servicio; procurar la disponibilidad para todas las
formas de anunciar hoy el Evangelio para asumir legtimas aspiraciones del hombre307, para el dilogo
con los no creyentes o indiferentes308 y para el servicio evangelizador incluso fuera del propio pas309.
128. En la formacin del futuro pastor ha de cuidarse con el mximo esmero su capacitacin
para el ministerio de la Palabra. Ha de procurarse que su formacin como ministro de la Palabra est
debidamente orientada y conjugada con las prcticas pastorales, de modo que pueda evangelizar con

la palabra y con la conducta310 y se apreste al dilogo, tanto en el perodo de formacin como

311
despus, con los hombres de su tiempo .
129. Se ha de preparar al seminarista para el ministerio del culto y de la santificacin, a fin de

que orando y celebrando las sagradas funciones litrgicas, ejerza la obra de la Salvacin por medio
del sacrificio eucarstico y los sacramentos312.
130. Es fundamental que el seminarista en cuanto futuro ministro de la comunin eclesial, se

ejercite en desempear tal funcin desde un espritu de servicio, corresponsabilidad, y atencin a los
pobres y dbiles, emigrantes313 y enfermos, preocupado por formar autnticas comunidades
314
cristianas adultas y sin someterse a ninguna ideologa o parcialidad humana .
131. Ha de capacitarse a los seminaristas en la formacin social mediante el trato con los
hombres, la reflexin acerca de los acontecimientos diarios, un conocimiento objetivo y cientfico cada
vez ms profundo de los problemas y controversias sociales, valorndolos a la luz de los preceptos
315
evanglicos y de la Doctrina Social de la Iglesia .
132. Ha de buscarse una capacitacin suficiente del futuro pastor para el acompaamiento
pastoral y la direccin espiritual. Este ministerio requiere en quien lo ejerce el hbito de la docilidad al
Espritu y supone, adems de la cultura teolgica y humanstica, una gran capacidad de acogida,
316
escucha, respeto, disponibilidad y dilogo .
133. Quien est destinado a ser responsable de una comunidad ha de saber tratar correcta y
responsablemente los asuntos jurdicos y econmicos, calibrando su importancia pastoral y la
trascendencia que a veces tienen tambin en el mbito civil.
134. Tambin habr de ser formado en la capacidad evangelizadora que pueden aportar las
bellas artes, las expresiones y obras artsticas y culturales, y en el sentido evangelizador y el cuidado
y promocin del patrimonio artstico, cultural y documental de la Iglesia.
135. Se han de fomentar, entre otras, las actitudes de:
bsqueda, cercana y encuentro con las personas y con sus necesidades y problemas;
dilogo profundo que posibilite la transmisin del Evangelio;
colaboracin y comunin, educndose para trabajar en equipo y evitando toda causa de
dispersin, de manera que haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso y caridad en
todo317;
humildad para el servicio a los ms necesitados y marginados de la sociedad.
2. Medios para la formacin pastoral
136. El estudio profundizado de la Teologa, que permita una sntesis capaz de comunicar las
verdades de la fe desde la cultura contempornea y en fidelidad a la totalidad del mensaje
318
cristiano . La meditacin asidua de la Palabra revelada, hasta encarnarla en la propia vida, y
poderla proclamar319.
137. El estudio de la Sagrada Liturgia no slo bajo el aspecto jurdico, sino principalmente bajo
320
los aspectos teolgicos e histricos, as como en el pastoral y espiritual .
138. Una slida capacitacin para la homiltica y la catequesis, no slo con los nios, sino
tambin con los adultos321 y una adecuada preparacin en el arte de comunicar, motivar y exponer322.
139. Adems de la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia, recibida en el mbito

acadmico, una reflexin sobre la aplicacin de esa misma doctrina realizada en reuniones de
formacin de la comunidad del Seminario323.
140. El acceso a los medios de comunicacin social como fuente de conocimiento y de reflexin
sobre el acontecer social y eclesial. Igualmente se facilitar el adiestramiento en el uso correcto de

los instrumentos y tcnicas de expresin y comunicacin, hasta el punto de que puedan ser buenos
324
comunicadores, y guas de otros, y se sensibilicen para una continua preparacin en este campo .
141. El trabajo apostlico con los laicos y el conocimiento, tanto de la teologa del laicado como
de la identidad y misin de las asociaciones y movimientos apostlicos325.
Resulta hoy de una importancia singular, la formacin de los seminaristas acerca de los
326
problemas relativos al matrimonio y a la familia .
142. Conocimiento terico y prctico de las orientaciones pastorales diocesanas. Una presencia
pastoral concreta y personalizada, peridicamente programada y revisada.
143. Toda la formacin y la actividad pastoral ha de ser programada y evaluada con la ayuda
del moderador pastoral, por el equipo de Formadores del Seminario en dilogo con los seminaristas y
en estrecha colaboracin con los responsables de los campos de accin pastoral327. Esta
programacin y evaluacin facilitar el reconocimiento de la profundidad espiritual y teolgica de toda
accin pastoral.
144. Las prcticas pastorales son imprescindibles en una buena formacin que exige una
328
progresiva incorporacin en la vida pastoral , cuidando de que sta no impida una dedicacin
primordial a los estudios.
5. La formacin comunitaria
145. La formacin comunitaria ha ido adquiriendo, cada vez ms, una gran importancia en los
procesos formativos de los futuros presbteros. La descripcin del Seminario como comunidad
humana, diocesana, eclesial y educativa, en camino329, no hace sino recoger esta creciente
preocupacin y da pie a su vez para que pase de ser considerado como un medio de formacin a
convertirse en una dimensin formativa que ha de ser cultivada cuidadosamente, porque favorece
toda la formacin y evita deficiencias que pudieran aparecer.
Algunas de esas deficiencias posibles son, entre otras, las siguientes330: la masificacin, que
acaba por despersonalizar al seminarista; la atomizacin, que conduce a un progresivo
empobrecimiento de toda la persona; el aislamiento del grupo, que lleva al seminarista a
desvincularse de la vida real; y, en el extremo, una escasa conciencia comunitaria y eclesial de la
vocacin y de la misin presbiteral.
Por eso, diferentes y complementarias razones de ndole antropolgica, cristolgica,

eclesiolgica y pedaggica expresan que lo comunitario es una dimensin que requiere atencin
particular.
146. El hombre es por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus
331
cualidades sin relacionarse con los dems . El hombre es un ser con los dems. No es posible, por
tanto, una madurez personal sin un adecuado desarrollo de su dimensin social.
147. Por Cristo, el Seor, todos los cristianos participamos de un nico Bautismo. Gracias a l
se nos regala el don de la fe y por l reconocemos un solo Dios a quien llamamos Padre por el
332 333
Espritu . Todos los cristianos formamos un solo Cuerpo en el que dependemos unos de otros y
334
en el que estamos llamados a ayudarnos mutuamente segn los dones que nos hayan concedido .
148. Cristo instituy la Iglesia, Pueblo de Dios, para ser comunin de vida, de caridad y de
verdad, ya que fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin
conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le
sirviera santamente335.
El ofrecimiento de salvacin hecho por Dios en Cristo es, por definicin, comunitaria y en
comunidad se celebra. El mbito formal de formacin de un futuro presbtero es comunitario, puesto

que en l se confiesa la fe y la vocacin comn, se comparte un proyecto de vida comn y se va

ahondando en la verdad que da sentido a la propia existencia.
149. El Seminario es una comunidad cristiana ejemplar donde se realiza la experiencia de la

vida de la Iglesia; el obispo se hace presente en l a travs del ministerio del Rector y del servicio de
corresponsabilidad y de comunin con los dems educadores y as, todos los miembros de esa
comunidad, reunidos por el Espritu en una misma confesin de fe y una sola fraternidad, colaboran
336
en la tarea comn de discernir la vocacin y preparar para el presbiterado .
150. En cuanto comunidad eclesial, el Seminario se alimenta de la Palabra de Dios, celebra la

337
Liturgia, tiene en su centro y fundamento la Eucarista y comparte el gozo de la fraternidad .
Ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la

santsima Eucarista, por la que debe, consiguientemente, comenzarse toda educacin en el espritu
de comunidad338. La Eucarista es, por tanto, el fundamento que da sustento y ha de mantener la
vida comunitaria del Seminario.
151. El Seminario reproduce la experiencia formativa y comunitaria que tuvieron los Doce con
Jess339: el desprendimiento del ambiente de origen, de trabajos habituales y de afectos, el trato
ntimo con l, el aprendizaje de la humildad y la paciencia, el servicio mutuo, el crecimiento en la paz
340
y en la unidad . Su ideal y su identidad profunda es ser una continuacin en la Iglesia de la ntima
341
comunidad apostlica en torno a Jess .
Cuanto ms frecuente y estrecha sea la relacin de los seminaristas con el Padre, el Hijo y el
342
Espritu Santo, ms ntima y ms fcilmente podrn aumentar la mutua hermandad .
152. La formacin para la vida comunitaria es un elemento bsico de mutua relacin entre las
distintas dimensiones de la formacin. El seminarista educa su sentido comunitario en esa comunidad
peculiar que es el Seminario, no slo porque toda educacin cristiana se desarrolla en un mbito
eclesial sino tambin por la referencia a la Iglesia, propia y esencial, del ministerio pastoral al que
est llamado.
1. Objetivos de la formacin comunitaria
153. El Seminario est llamado a dar testimonio de la unidad que atrae a los hombres a
Cristo343. Por tanto, seminaristas y formadores estn convocados a formar una nica comunidad que
ofrezca la imagen de una familia que cumple el deseo del Seor: "que todos sean uno" (Jn
344
17,11) .
154. La comunidad de vida del Seminario pide que la comn participacin en los dones del
Espritu se materialice no slo en la vida sacramental y en la profesin de una misma fe, sino tambin
en todas las manifestaciones de la fraternidad: el dilogo, la comunin de bienes345, la ayuda a los
346
ms dbiles , la alegra compartida, la bsqueda del bien comn aun a costa de renunciar a la
347
propia voluntad , la unidad de rgimen, el trabajo conjunto. Esta vida comunitaria educar la
capacidad de establecer las relaciones de comunin propias de los presbteros: la cooperacin y
obediencia sincera y cordial con el obispo348, la colaboracin y fraternidad con sus hermanos en el
presbiterio, del que va a formar parte, de atencin privilegiada a los enfermos, afligidos, cargados en
349
exceso de trabajo y solitarios , el trato cercano y fraterno con los fieles, laicos y religiosos. De este
modo el Seminario formar futuros pastores aptos para adoptar diversas formas de colaboracin y
vida comn y para ser constructores de comunidad350.
155. Algunas actitudes que, particularmente, es preciso fomentar en la comunidad del

Seminario son: el sentido de la comunin con la Iglesia diocesana y universal, con los hombres de
nuestro tiempo y con todos los seminaristas; la fraternidad en sus relaciones con todos los miembros
que forman la comunidad del Seminario; la correccin fraterna cuando se considere qu decisiones,
actitudes o inhibiciones as lo requieren; la fidelidad a las normas que rigen la vida del Seminario; la
corresponsabilidad, tanto en la marcha econmica y administrativa del Seminario como en el proceso
351
formativo de sus compaeros ; la comunicacin profunda, sincera y evanglica de la vida del

seminarista tanto con los formadores como con los hermanos seminaristas; el servicio comn; la vida
352
en comn sobria y austera que capacita para vivir y sintonizar con los ms dbiles y pobres de
353
nuestro mundo .
156. Ha de procurarse que la insercin y el sentimiento de pertenencia a la comunidad

formativa sean correctos. No deber vivirse en el Seminario de un modo extrnseco y superficial,
354
sino con una integracin profunda y cordial . Asimismo el seminarista se integrar en la vida de la
comunidad que le corresponda en el ejercicio pastoral. Ello, sin embargo, lejos de crear dependencias
que oscurezcan su disponibilidad, le capacitar para la apertura a la Iglesia diocesana y universal y
para la insercin en cualquier comunidad donde sea enviado en el futuro.
157. La comunidad del Seminario habr de ser, pues, acogedora y hospitalaria, abierta y
sensible para captar los problemas y preocupaciones de los hombres de la sociedad y de la Iglesia, y
hacer de ellos motivo de reflexin y de oracin.
158. Es imprescindible que se creen estrechos lazos de unin entre los seminaristas y sus
propios obispos, a la vez que con el clero diocesano, basados en una caridad recproca, dilogo
frecuente y toda clase de colaboracin355.
159. Han de relacionarse tambin estrechamente con los religiosos y los miembros de vida
consagrada, con quienes habrn de compartir despus, como presbteros, no slo proyectos y
356
compromisos de evangelizacin, sino el radical seguimiento de Jess . Especialmente estarn
abiertos a la comunin con los religiosos presbteros valorndolos como futuros miembros de su
mismo presbiterio diocesano357.
160. La vida en comunidad tender a crear una actitud de comunin con otros pueblos e
Iglesias locales ms necesitadas358. Es importante que en la vida del Seminario se valore e impulse la
presencia de personas y experiencias evangelizadoras, misioneras y ecumnicas.
161. Quien es llamado por Dios al presbiterado diocesano ha de saber que, a la par que se
abren amplios horizontes de realizacin humana y cristiana, se le exige una formacin comunitaria
adecuada al futuro pastor que ha de vivir el sentido fraterno del presbiterio359 y ha de presidir en la
comunin diversas comunidades del pueblo de Dios.
A este respecto, el Seminario constituye para l la comunidad educativa fundamental. A su

proyecto comunitario ha de subordinarse siempre terica y prcticamente cualquier otro que pudiera
ser asumido por el seminarista. Las mltiples formas de grupos, movimientos o asociaciones
aprobadas por la Iglesia deben valorarse positivamente. En la medida en que impidieran o dificultasen
la plena integracin del seminarista en el proyecto comunitario del Seminario o la apertura universal
360
propia del presbiterado, aquella subordinacin exigira no participar en ellas .
162. En el esfuerzo por lograr que el Seminario sea una verdadera comunidad es imprescindible
361
que cada seminarista desarrolle sus propias aptitudes a fin de que avance gradualmente en el
dominio de s mismo, se acostumbre a usar correctamente de la libertad, a obrar por propia iniciativa
y colaborar con sus compaeros y con los seglares362.
2. Elementos y medios para la formacin comunitaria
163. La celebracin de la Eucarista, el Sacramento de la Penitencia y las prcticas de piedad

son elementos fundamentales que realizan y construyen la comunidad y que, por consiguiente, se
han de favorecer tanto personal como comunitariamente363.
164. Es de todo punto imprescindible que el Rector, formadores y profesores formen un equipo
presidido, en su planteamiento y su quehacer, por un claro ideal de unidad de pensamiento y de
accin. De esta manera se favorecer un desarrollo global y coherente del proceso formativo y de la
vida comunitaria del Seminario364.

165. Al servicio de la comunidad educativa debe existir un programa claramente definido, en el

que consten: la unidad de direccin en la figura del Rector y sus colaboradores, la coherencia de la
ordenacin de la vida y de la actividad formativa y las exigencias fundamentales de la vida
comunitaria. Este programa debe servir a la finalidad especfica de formar futuros presbteros,
pastores de la Iglesia365.
La comunidad, previo anlisis de sus necesidades, aplicar, con su formador, este programa a
un plan concreto en el que se marquen los ritmos de la vida comunitaria. En l habr que reservar
tiempos para el estudio, la oracin, la pastoral, la vida comunitaria y el esparcimiento personal. La
vida comunitaria del Seminario habr de ser revisada peridicamente en relacin a este programa.
166. Los encuentros comunitarios contribuyen a que el seminarista vaya exponiendo y

revisando su proyecto personal de vida. Una revisin de vida hecha en comn desarrolla virtudes tan
fundamentales para un futuro presbtero como son la humildad, la sencillez y la correccin fraterna.
Realizada con caridad, es fuente de unidad.
167. Las distintas formas de comunin de bienes en el Seminario es una forma de educar el
sentido de la solidaridad y de la fraternidad que ayudar a ser vivida despus como sacerdotes. De
esta manera se intenta vivir en el Seminario el estilo de vida de la Iglesia primitiva en la que todo lo
366
tenan en comn y no haba entre ellos ningn necesitado .
168. Conviene que se programe y se revise en comunidad la formacin y la actividad pastoral.

Si sa es fuente de espiritualidad367, la mutua comunicacin es fuente de consolidacin y de
enriquecimiento.
169. Aquel seminarista que no presente las aptitudes necesarias para la vida comunitaria
ofrece serias dudas para su admisin a las Sagradas rdenes368.
IV. PROCESO EDUCATIVO DEL SEMINARIO MAYOR
1. Un proceso de formacin. Criterios generales
170. Desde su ingreso en el Seminario hasta la ordenacin presbiteral ha de recorrer el

seminarista un largo proceso de maduracin personal. El carcter necesariamente progresivo de la
educacin que ha de inspirar y acompaar esta maduracin, requiere un despliegue gradual,
pedaggicamente escalonado, de los contenidos y aspectos incluidos en el captulo anterior. La
formacin del presbtero consiste en el dinamismo del dilogo entre la gracia de Dios y la libertad del
que es llamado, mediante el cual va estructurndose la personalidad del presbtero. El Seminario es,
369
por tanto, una etapa decisiva de la formacin, que concluye en la ordenacin presbiteral .
171. El proceso de formacin en la comunidad del Seminario consiste, pues, en un desarrollo

integral y armnico de la personalidad del seminarista que, en respuesta de fidelidad a la llamada del
Seor, se entrega generosamente a su propia formacin humana, intelectual, pastoral y comunitaria.
No debe, por tanto, identificarse sin ms la formacin y maduracin integral del seminarista con la
superacin de los cursos acadmicos en los que va avanzando su formacin intelectual. Aunque es
de desear un crecimiento simultneo y proporcionado en todas las reas de su personalidad, puede
muy bien darse de hecho un ritmo distinto en su rendimiento acadmico y en los restantes aspectos
de su formacin para el ministerio presbiteral. De ah que, al elaborar el proyecto educativo de cada
Seminario Mayor, no basta seguir el esquema sealado por el plan de estudios, con su doble etapa
filosfica y teolgica, sino que ha de tenerse en cuenta tambin el desarrollo de los dems aspectos,
de no menor importancia, en la formacin de los futuros pastores.
172. Una de las lneas fundamentales en este proceso educativo es un constante

discernimiento vocacional, que ha de ser tambin progresivo a lo largo de las etapas sucesivas de la
formacin370.

173. La persona del seminarista, contemplada en su misterio de dignidad, libertad y

responsabilidad propias de los hijos de Dios y comprometida en un proyecto de respuesta a la
vocacin sacerdotal, ha de conferir unidad y sentido a la labor educativa del Seminario. En el proceso
de formacin ha de darse, por tanto, una atencin lo ms personalizada posible a cada uno de los
seminaristas. Ello exige que, con una sabia flexibilidad, se llegue a conciliar armnicamente la
propuesta clara de la meta que se quiere alcanzar, la exigencia de caminar con dedicacin hacia ella,
la atencin al sujeto concreto y, consiguientemente, a una serie de situaciones, problemas,
371
dificultades, ritmos diversos de andadura y crecimiento .
174. Sabiendo que es en la comunidad donde se desarrolla y donde encuentra su coherencia

todo este proceso de formacin, el Seminario deber ofrecer un camino de progresiva insercin y
participacin comunitaria. De este modo, los seminaristas irn preparndose gradualmente para
incorporarse un da, por la fraternidad sacramental, a la comunidad ms amplia del presbiterio
diocesano372 y para ser ellos mismos constructores de comunidad. Por ello se ve oportuno que los
proyectos educativos sealen tambin en este punto metas progresivas y evaluables, teniendo en
cuenta que la distincin de etapas en el proceso formativo no lleva consigo necesariamente la
constitucin de comunidades distintas.
175. En el proceso educativo del Seminario Mayor tienen relieve especial los ritos prescritos por
la Iglesia para los que aspiran al ministerio presbiteral: de institucin en los ministerios de Lector y de
373 374
Aclito , admisin como candidatos al sacerdocio , y ordenacin sacramental en el del Diaconado.
Son experiencias rituales que progresivamente pueden tener una gran eficacia pedaggica si son
debidamente preparadas y asimiladas.
2. Acceso al Seminario Mayor
1. Procedencias diversas
176. La vocacin sacerdotal est condicionada por la historia personal y por la procedencia
eclesial del seminarista. A la hora del ingreso en Seminario Mayor la importancia de la influencia del
lugar de origen, hace necesario que los formadores lo conozcan y lo adviertan en orden a que no sea
obstculo para la plena integracin del seminarista en su nueva comunidad de vida. Una parte
considerable de jvenes que ingresan en nuestros Seminarios Mayores proceden de Seminarios
375
Menores . Interesa por ello subrayar la conveniencia de una estrecha coordinacin entre ambos
376
Seminarios . La buena marcha del Seminario Mayor puede depender en gran medida del acierto en
la educacin humana, cristiana y vocacional del Seminario Menor.
177. Otros jvenes acceden al Seminario Mayor por otros caminos distintos del Seminario
Menor. Impulsados por el Espritu de Dios y ayudados no pocas veces por al accin pastoral
vocacional, solicitan su ingreso en el Seminario a diversas edades y desde condiciones distintas de
vida. Es muy conveniente a este respecto que el Seminario Mayor colabore estrechamente en la
pastoral vocacional diocesana y que mantenga especiales relaciones con los responsables de las
comunidades parroquiales, grupos y movimientos apostlicos en que surgen estas vocaciones
juveniles.
178. No es infrecuente que hombres adultos se sientan llamados al ministerio presbiteral y

acudan al Seminario con el deseo de prepararse para ello. En estos casos ser especialmente
conveniente asegurar durante algn tiempo, antes de su ingreso, un conocimiento mutuo entre los
interesados y el Seminario Mayor. De este modo se integrarn ms fcilmente en la vida comunitaria,
cuando hayan de incorporarse a ella.
179. Son cada vez ms frecuentes los que solicitan el ingreso en el Seminario Mayor Diocesano
procedentes de comunidades, grupos y movimientos eclesiales que tienen un estilo de vida y una
espiritualidad bien definidos. Conviene en estos casos que los formadores del Seminario, de acuerdo
con las orientaciones del obispo, clarifiquen a los interesados las condiciones de admisin, de
377
formacin y de integracin en la vida comunitaria del Seminario .

2. Condiciones para el ingreso
180. El que aspira a ingresar en el Seminario Mayor, sea cual sea su procedencia, ha de reunir
las siguientes cualidades: un nivel bsico de madurez personal, religiosa y moral; salud corporal y
equilibrio psquico suficientes; capacidad normal para los estudios; intencin recta y opcin inicial
clara y seria por el ministerio presbiteral; conocimiento suficiente de la doctrina de la fe378 y
predisposicin y capacidad normal, de algn modo demostrada, para las relaciones interpersonales y
379
para la convivencia en comunidad .
181. La opcin explcita por el ministerio presbiteral ha de incluir la aceptacin, por parte del
aspirante, del proyecto educativo del Seminario en que desea ingresar y la voluntad de asumir
cordialmente cuanto supone la integracin en la comunidad en que ha de realizarse su formacin, as
como una inicial apertura a las realidades de la propia dicesis.
182. Para comprobar las condiciones objetivas y las actitudes personales que se requieren para
el ingreso, el equipo de Formadores del Seminario Mayor mantendr previamente las entrevistas que
sean necesarias con el aspirante y un contacto directo con los responsables del Seminario Menor o
de la comunidad cristiana de donde procede. En cuanto a los aspectos de salud corporal y de
equilibrio psquico, ser muy oportuno recurrir a la ayuda de peritos competentes, que consideren
tambin las cualidades transmitidas por herencia familiar380.
183. Antes de emprender los estudios propiamente eclesisticos, los alumnos habrn de
poseer, como norma general, la formacin humanstica y cientfica que se requiere civilmente para
comenzar los estudios superiores o universitarios381.
3. Etapa preparatoria
184. La finalidad y la forma educativa especfica del Seminario Mayor exige que los llamados
al sacerdocio entren en l con alguna preparacin previa382. Esta preparacin exige un perodo de
tiempo adecuado, al comienzo de la formacin. En este tiempo los aspirantes se dedicarn con una
reflexin ms profunda y una oracin ms intensa a una deliberacin detenida y madura acerca de la
opcin por el sacerdocio y a una preparacin doctrinal inmediata (Curso Introductorio o
propedutico)383.
185. Son objetivos fundamentales de la etapa preparatoria: clarificar y consolidar la opcin

vocacional y complementar la preparacin del aspirante en cualquiera de los aspectos en que
aparezca insuficiente. Merecen especial atencin las deficiencias respecto del conocimiento de la
doctrina de la fe, de la formacin en la oracin y en la vida cristiana384 as como en el conocimiento de
la Iglesia y de la vivencia eclesial.
186. Esta etapa preparatoria puede tener distinta duracin y diversas orientaciones
pedaggicas para los alumnos procedentes del Seminario Menor, para los jvenes procedentes de
otras comunidades o centros educativos y para los adultos que desean incorporarse al Seminario a
una edad ms avanzada. Es til que haya un perodo de preparacin humana, cristiana, intelectual y
385
espiritual para los candidatos al Seminario Mayor .
187. En cuanto a los que proceden del Seminario Menor se intentar que el perodo
introductorio sirva sobre todo para la maduracin personal, la integracin en la nueva comunidad y la
consolidacin vocacional.
188. Los jvenes que no provienen del Seminario Menor presentan situaciones muy diversas. El
perodo preparatorio ha de significar para ellos, junto a la formacin doctrinal y espiritual y la
profundizacin vocacional, una atencin muy personalizada y una ocasin de iniciacin a la vida
comunitaria.
189. El lugar apropiado del curso acadmico de Introduccin al Misterio de Cristo y a la

Historia de la Salvacin es este perodo propedutico. As, cumple su objetivo de mostrar, por un
lado, el servicio a la fe y al ministerio pastoral de los estudios eclesisticos y, por otro, la visin

coherente y sistemtica de los mismos. El estudio del Catecismo de la Iglesia Catlica puede servir
386
adecuadamente a este cometido .
3. Etapas de formacin en el Seminario Mayor
190. La formacin especfica para el ministerio presbiteral se desarrolla a lo largo de un

sexenio. Durante este tiempo cursan los seminaristas sus estudios filosfico-teolgicos387 y van
asimilando y profundizando progresivamente en el Seminario los diversos aspectos necesarios para
la vida y el ministerio presbiteral. La evolucin que experimentan los jvenes seminaristas a lo largo
de estos aos es, normalmente, muy grande.
191. A la institucin del Seminario Mayor le corresponde, en su misin educativa, respetar,

estimular y cuidar con esmero el dinamismo de crecimiento personal de cada uno de los seminaristas,
proporcionndoles en cada momento los medios pedaggicos ms adecuados a su edad y a su grado
388
de maduracin .
192. Es muy conveniente, por tanto, que los proyectos educativos que se elaboren en los
distintos Seminarios sealen unas etapas progresivas de formacin, que tengan en cuenta todas las
dimensiones de la formacin integral y no slo los cursos acadmicos ya establecidos.
193. La razn fundamental de esta conveniencia estriba en la necesidad pedaggica de

proponer unos objetivos precisos y graduales de formacin y de emplear unos medios educativos
proporcionados a las distintas edades y fases de maduracin. De este modo podr lograrse una
programacin eficaz y establecerse una evaluacin continua, personal y comunitaria.
194. Considerando por un lado la finalidad de la formacin del Seminario y las distintas
dimensiones de la formacin sacerdotal y teniendo en cuenta, por otra parte, los condicionamientos
psicolgicos propios de la maduracin progresiva de los jvenes seminaristas, parece oportuno
distinguir tres grandes etapas:
1. Primera etapa
195. La primera etapa viene a coincidir normalmente con los dos primeros aos del Seminario
Mayor, en los que suelen realizarse estudios predominantemente filosficos. El objetivo fundamental
de esta fase puede concretarse en la objetivacin y verificacin de la opcin vocacional ya tomada en
el momento del ingreso. La mayora de los seminaristas que se encuentran en esta etapa, debido a
los condicionamientos de su edad, han de pasar de una visin predominantemente subjetiva e
idealista a una ms objetiva y realista de sus propias motivaciones, actitudes y opciones, as como
tambin de su concepcin del ministerio presbiteral al que aspiran.
196. Junto a este objetivo fundamental de la primera etapa pueden sealarse otros como:
Maduracin humana: conocimiento y aceptacin de s mismo.

Asimilacin de la vida comunitaria.
Conocimiento y viva adhesin a la persona de Jesucristo.
Iniciacin a la vida litrgica y de oracin.
Formacin filosfica bsica y preparacin para iniciar estudios propiamente teolgicos.
Aprendizaje del modo apropiado de situarse ante el conjunto de ideologas y sistemas
actuales: clarificacin de la identidad cristiana y dilogo cultural.
Ejercicio de algunas actividades propias de jvenes seglares.
197. Con la ayuda de los formadores y de la comunidad del Seminario, el seminarista ir

conocindose y aceptndose a s mismo tal como es, al tiempo que cultiva de un modo sistemtico
actitudes y valores humanos que le permiten ir avanzando en la comunicacin con los dems y en la
389
adquisicin de una coherencia y unificacin personal .

198. Ya desde el comienzo de esta etapa habr que procurar que el seminarista se incorpore a
la vida comunitaria del Seminario tomando conciencia de que es su comunidad fundamental de
referencia.
199. A partir del grado real de maduracin en la fe en que se encuentra el seminarista al

comenzar esta etapa, y con la ayuda del Director Espiritual y de todos los medios que el Seminario le
390
ofrece ir interiorizando su experiencia de fe en el seguimiento de Jesucristo y aprendiendo a
interpretar con criterios evanglicos la realidad que est viviendo. La educacin en la fe debe incluir
en esta primera etapa una iniciacin sistemtica a la lectura de la Palabra de Dios y a la oracin
personal y comunitaria y a la vida en el misterio de la Trinidad y de la Iglesia.
200. La dedicacin a los estudios eclesisticos ha de ser tarea fundamental en su formacin

intelectual. Para ello el seminarista necesitar una motivacin peculiar, dado el carcter
predominantemente especulativo y filosfico en estos primeros aos. Conviene cuidar tambin
especialmente en esta fase, una complementariedad adecuada de los temas de estudio, con el fin de
combinar las asignaturas bsicas, propiamente filosficas, con algunos aspectos de las ciencias
humanas y con otros temas que suponen de modo explcito la revelacin cristiana (algunos
elementos del Curso de Introduccin) y que puedan ayudar al equilibrio humano-espiritual de los
alumnos.
201. Su iniciacin en experiencias pastorales ha de reducirse en esta etapa a una participacin

en grupos o comunidades cristianas que no comporte responsabilidades directas y que atienda ms a
la propia formacin del seminarista que a la eficacia pastoral. El tipo de actividad se seleccionar con
miras al cultivo de la dimensin eclesial y secular de la vocacin del seminarista.
2. Segunda etapa
202. En la segunda etapa el seminarista tendr como tarea fundamental de formacin la

asimilacin e identificacin con el ser y el ministerio del presbtero diocesano. Durante estos aos (3
4, segn los casos), realiza los estudios teolgicos, en los que se encuentran muchos elementos que
contribuyen a esa asimilacin gradual de la identidad sacerdotal.
203. Como objetivos particulares de esta segunda etapa pueden sealarse, entre otros, los
siguientes:
Unificacin de la personalidad en la opcin por el presbiterado.

Consolidacin en la opcin celibataria.
Asentamiento y profundizacin en la vida comunitaria.
Arraigo del proyecto personal de vida espiritual, mediante una profundizacin en los misterios
fundamentales de la fe y en las virtudes fundamentales de la vida cristiana.
Asimilacin de la teologa en una sntesis armnica.
Experiencia pastoral en el mbito de ministerios laicales (catequesis, grupos, liturgia...), sin
responsabilidades an de presidencia o coordinacin.
Delineacin de la caridad pastoral.
204. Durante esta etapa ya tiene mayor capacidad de asumir opciones personales y estables,
identificndose con ellas en un proyecto adulto de vida. La vivencia personal de fe y, ms en
concreto, la identificacin con Cristo puede contar en esta fase con una estructura psicolgica ms
asentada y con una mayor capacidad de adhesin y de compromiso personal. Este grado superior de
maduracin permitir al seminarista una mayor y ms completa integracin de todos los aspectos de
su personalidad al servicio de su opcin por el presbiterado391.
205. Integrados en la comunidad de clara identidad formativa, eclesial y vocacional, los

seminaristas intentarn establecer un sano equilibrio entre su vida personal y su insercin
comunitaria. En esta fase el seminarista descubrir que slo puede ser animador y creador de
comunidad quien vive una seria experiencia comunitaria.

206. La maduracin cristiana ha de orientarse en esta etapa a una asimilacin y una vivencia
ms profunda de los misterios fundamentales de fe y de vida cristiana: la Trinidad divina, el Misterio
Pascual, la Iglesia, las virtudes teologales, etc. Esta maduracin requiere una prctica constante y
muy cuidada de la vida litrgica y de la oracin personal.
207. Son los aos decisivos tambin para lograr una sntesis teolgica que ayudar a los
seminaristas a una profundizacin de la fe cristiana y a una progresiva asimilacin de los valores y los
compromisos del ministerio presbiteral. Esta sntesis les ofrecer tambin un slido fundamento para
ir adquiriendo una vivencia de fe ms personalizada y una espiritualidad especficamente
presbiteral392.
208. Las experiencias pastorales, debidamente seleccionadas y evaluadas, irn

proporcionndoles un conocimiento progresivo y prctico de la Iglesia diocesana, en su realidad
religiosa, social, cultural y poltica y del ministerio presbiteral que en ella ha de desempear. Es el
momento tambin de descubrir, alimentar y revisar la opcin cristiana por los pobres, dbiles y
marginados. Igualmente es propio de esta etapa el cultivo de la dimensin misionera de la fe y de la
393
vocacin presbiteral .
209. Durante estos aos, en el momento que se considere ms oportuno, merece especial
394
atencin la celebracin de los ritos por los que se confieren los ministerios de Lector y Aclito . Su
valor significativo y su eficacia pedaggica dependern de un adecuado planteamiento y realizacin
de estos ministerios dentro del proceso educativo de esta etapa segunda.
El ministerio de Lector, debidamente relacionado con el estudio de la Sagrada Escritura y con las
actividades pastorales de carcter catequtico, resulta un aprendizaje fundamental para el ministerio
pleno de la Palabra del futuro pastor. Lo mismo ha de decirse del Acolitado, tan estrechamente
ligado, no slo al Cuerpo eucarstico de Cristo, centro de todo el culto y de la vida sacramental, sino
tambin al Cuerpo eclesial de Cristo, que se significa y se construye de un modo eminente en la
comunidad litrgica y que se extiende a todo el Cuerpo universal de la Iglesia395.
3. Tercera etapa
210. La ltima etapa del Seminario se centra principalmente en la asimilacin de la Teologa y

teora de la accin pastoral y en una experiencia prctica del ministerio, previa a la ordenacin
presbiteral. Aunque han venido hacindose algunas actividades pastorales a lo largo de todos los
aos de formacin, en combinacin proporcionada con los estudios y con los dems elementos
formativos396, en esta tercera etapa, el ejercicio de la prctica pastoral, juntamente con el estudio de
las materias teolgicas y tcnicas ms directamente relacionadas con la accin pastoral, pasan a
397
constituir el elemento principal de formacin .
211. En el caso de unos estudios filosfico-teolgicos realizados en una Facultad Teolgica que
los tiene programados en un quinquenio institucional, el comienzo de esta etapa puede muy bien
coincidir con el inicio del curso sexto de Pastoral previsto en la constitucin apostlica Sapientia
398 399
cristiana y obligatorio, en este caso, para completar el sexenio cannicamente requerido . En los
Seminarios en que los estudios filosfico-teolgicos se extienden a lo largo de un sexenio, podra
comenzar esta etapa, bien al comienzo, bien al final del curso sexto.
212. La duracin de esta etapa y el contenido de cada uno de los pasos progresivos dentro de
ella pueden ser variados segn la edad y el proceso de maduracin personal de cada seminarista. En
todo caso, su incorporacin progresiva al presbiterio diocesano y su participacin creciente en las
tareas pastorales, hasta llegar a una dedicacin exclusiva, requiere un perodo de transicin
prolongado y bien programado, que debe cuidarse con sumo esmero.
213. Esta fase ltima es necesaria para que tanto el interesado como los responsables de la
Iglesia diocesana puedan comprobar definitivamente de un modo concreto y prctico si el candidato
posee la madurez que se requiere para asumir responsabilidades propias del ministerio presbiteral.

214. Como objetivos concretos de esta tercera etapa pueden sealarse, entre otros, los
siguientes:
Maduracin y enriquecimiento de la personalidad mediante responsabilidades pastorales

crecientes.
Experiencia comunitaria orientada a la vida y ministerio en comn con otros presbteros y a la
preparacin de quien ha de ser animador y constructor de comunidad.
Maduracin en la espiritualidad especfica del presbtero diocesano secular.
Profundizacin en el estudio de la Teologa del ministerio y de la accin pastoral y asimilacin
de la teora y de la tcnica de las acciones pastorales.
Acciones pastorales en equipo, asumiendo responsabilidades de animacin, coordinacin y
presidencia de comunidades y grupos.
215. En su madurez humana, el que ser prximamente presbtero, va asumiendo en esta

ltima etapa responsabilidades mayores en las comunidades y grupos donde trabaja pastoralmente.
Su personalidad, adems de quedar enriquecida por el contraste con otros agentes de pastoral,
presbteros y laicos, ir avanzando en el aprendizaje de afrontar las dificultades que surgen en el
ejercicio de las responsabilidades pastorales.
216. Es muy conveniente que la experiencia comunitaria de estos seminaristas mayores, bien
en la comunidad del Seminario, bien con sacerdotes en parroquias y residencias sacerdotales, est
orientada a forjar en ellos actitudes comunitarias que faciliten y potencien la vida en comn, donde
fuese posible, y las reuniones frecuentes con presbteros400.
217. Para enraizarse en una espiritualidad especfica presbiteral ser necesario que el futuro
presbtero vaya descubriendo en estos aos que es en el mismo ejercicio ministerial donde va a
encontrar el alimento bsico de su propia fe y de su vida cristiana.
218. Durante este perodo podrn ir completndose los estudios anteriores con materias
401
especficamente pastorales y con una reflexin metdica sobre la propia accin pastoral , sobre los
objetivos pastorales de la dicesis y sobre los programas y materiales que en ella se utilicen.
Igualmente puede completarse el estudio sobre la realidad evangelizadora y pastoral de otras iglesias
en estado de misin. Es el momento tambin de descubrir la importancia que tiene el mantenerse en
una actitud constante de estudio y de aprender a elaborar un plan personal de formacin
402
permanente .
219. Participando en un equipo pastoral que programa, realiza y evala sus actividades en
comn, el futuro presbtero especialmente a partir de su ordenacin diaconal, ir asumiendo
responsabilidades crecientes de animacin, de evangelizacin, de presidencia y de coordinacin de
grupos cristianos distintos, pudiendo incluso en algn caso llegar a una iniciacin en el ministerio de
maestro de oracin y de espritu. En esta insercin pastoral resulta de importancia capital la eleccin
de los sacerdotes a quienes se encomiende el acompaamiento de estos seminaristas mayores. En
la eleccin de las actividades ser necesario tener en cuenta los distintos aspectos que se apuntan
403
en el presente Plan de Formacin , de modo que el futuro presbtero no se limite en su preparacin
prctica al cultivo de alguna o algunas parcelas de pastoral especializada, sino que recorra, a poder
ser, el conjunto de los campos que habr de atender en su futuro ministerio.
220. La ordenacin de dicono es un elemento clave dentro de esta etapa pastoral. El

significado y las implicaciones del sacramento del diaconado habrn de ser, naturalmente, objeto de
una detenida y profunda reflexin por parte del candidato404. El momento ms oportuno para la
ordenacin depender del planteamiento general de la etapa pastoral en cada dicesis y, sobre todo,
de la madurez y de las actitudes personales del candidato.
221. La duracin del ministerio diaconal debe ser, como mnimo, de seis meses405, pero puede
prolongarse a lo largo de uno o varios aos antes de la ordenacin de presbtero, habida cuenta de
las circunstancias de la Iglesia local y de la persona del dicono406.
222. Siendo esta etapa pastoral parte integrante de la formacin del futuro pastor, corresponde
a los formadores del Seminario tomar parte en su planificacin, desarrollo y evaluacin. Dadas, por

otro lado, las implicaciones de esta etapa en la organizacin y en la accin pastoral de la dicesis,
resultar necesario que la Vicara General o la de Pastoral, en conexin con los distintos organismos
diocesanos, asuma tambin su responsabilidad en la planificacin y en la evaluacin de esta fase,
muy especialmente a partir de la ordenacin diaconal.
4. Discernimiento vocacional y juicio de idoneidad
223. En el proceso de formacin especfica del Seminario destaca por su importancia decisiva
el discernimiento vocacional. La finalidad de ste es descubrir la voluntad de Dios con respecto a la
407
vocacin del candidato . Para hacer este discernimiento es preciso comprobar, por una parte, que el
aspirante al sacerdocio posee unas aptitudes humanas, intelectuales, morales y espirituales
adecuadas y, por otra, que tiene recta intencin y voluntad libre para dedicarse al ministerio
presbiteral408. En definitiva, se trata de verificar en qu medida se han asumido cada uno de los
aspectos concretos que se han expuesto en los apartados sobre las dimensiones de la formacin.
1. Un discernimiento dialogado y progresivo
224. El discernimiento vocacional corresponde, por una parte, al candidato mismo que desea
llegar al sacerdocio y, por otra, a la Iglesia y, en ltima instancia, al obispo, que acoge esta aspiracin
del aspirante y que en su da, antes de la llamada definitiva a las rdenes, da un juicio sobre su
idoneidad para ejercer el ministerio sacerdotal. Esta doble participacin debe ir acompaada por la
oracin personal del seminarista y por la oracin comunitaria, ya que slo puede realizarse bajo la
accin del Espritu Santo que anima la vida de cada cristiano y de toda la Iglesia.
225. Por parte del seminarista se requiere una reflexin personal seria y prolongada, para
examinar las motivaciones reales por las que tiende al sacerdocio, para confirmar su rectitud de
intencin y libertad de voluntad y para evaluar sinceramente las propias aptitudes en orden al
409
ministerio presbiteral con todas sus exigencias .
De esta forma podr ir esclareciendo si es idneo para acceder al ministerio presbiteral o ha de

orientarse a otra forma de vida cristiana. En el caso positivo de vocacin sacerdotal, a medida que el
seminarista va cerciorndose de que Dios le llama por ese camino, ir pasando de la opcin inicial,
hecha al ingresar en el Seminario, a una resolucin clara y decidida por el presbiterado. Esta
evolucin no excluye coyunturalmente la duda e incertidumbre, el miedo y la conciencia de
incompetencia e inhabilidad410.
Para este discernimiento personal necesitar disponer de unos medios institucionales que le
ayuden a realizarlo y, en especial, habr de mantener un dilogo abierto y continuado con sus
formadores del Seminario, as como una direccin espiritual constante411.
226. Por parte de la Iglesia, corresponde al Rector y al equipo de formadores mantener con
cada seminarista una relacin, claramente personalizada, de dilogo que permita ir valorando con
objetividad en las distintas etapas su situacin personal y su idoneidad para el futuro sacerdocio. De
este modo va formndose el juicio valorativo sobre la idoneidad del candidato, que siempre habr de
hacerse a la luz de lo que la Iglesia en su doctrina, en su expresin litrgica y en su ordenamiento
cannico considera indispensable en el sacerdote.
227. Para que el discernimiento tenga garantas de objetividad, ha de haber una continuidad en
el dilogo entre el seminarista y sus formadores a lo largo de todo el proceso de formacin. Hay, sin
embargo, ciertos momentos en los que se hace especialmente necesaria una evaluacin ms
detallada en orden a tomar decisiones progresivas. As la incorporacin primera al Seminario requiere
412
una cuidadosa comprobacin previa de que se cumplen todas las condiciones para el ingreso . El
paso de una etapa a otra supone una constatacin de que se han cubierto satisfactoriamente los
objetivos fijados en la etapa que termina y una aceptacin cordial y explcita, por parte del
413
seminarista, de las lneas de formacin que el Seminario le propone para la etapa siguiente . Tanto
el rito de recepcin de los ministerios como el de admisin de candidatos al sacerdocio son

momentos fuertes de discernimiento vocacional y ste se har de modo ya definitivo cuando llegue el
momento de las ordenaciones.
228. Los criterios fundamentales para el discernimiento vocacional se encuentran unos

explcitamente formulados y otros implcitamente indicados a lo largo de este Plan de Formacin.
Como referencias ms concretas cabe destacar, entre otros, los siguientes criterios:
La consecucin progresiva de los objetivos que se sealan para cada etapa del proceso de
formacin.
La integracin personal de los distintos aspectos formativos (humano, intelectual, espiritual,
pastoral, comunitario), teniendo en cuenta la situacin de cada seminarista, sus lagunas y
cualidades.
La adaptacin de las expectativas vitales de la persona del seminarista a las exigencias que se
derivan del ministerio presbiteral tal como ste se realiza hoy en la Iglesia.
La aceptacin realista de las caractersticas de la dicesis concreta a cuyo servicio va a
ordenarse y la disponibilidad para los ministerios que en ella se le encomienden.
La disponibilidad para el servicio a la Iglesia universal, sobre todo en sus comunidades ms
necesitadas, como pueden ser las del Tercer Mundo o de la Migracin.
Un signo claro para el discernimiento es el amor humilde al ministerio, concebido no como
mando o como honor, sino como servicio de estilo evanglico.
229. En esta materia debe procederse con firmeza, aunque haya que lamentar la falta de
vocaciones414. No basta la ausencia de razones negativas; se requieren signos vocacionales
positivos que avalen y recomienden el avance hacia las rdenes. Una duda prolongada durante aos
sobre la idoneidad del candidato puede ser sin ms un criterio suficiente para que los formadores
tomen la decisin de disuadirle de seguir adelante. El momento de la admisin de candidatos ofrece
una ocasin muy oportuna para resolver estos casos de duda crnica. Sera perjudicial y, en algunos
casos gravemente daoso, tanto para la persona del seminarista como para la Iglesia, que los
formadores por inercia, por falso sentimiento de la comprensin de las limitaciones humanas, por
presiones ajenas o por cualquier otro motivo, le permitiesen avanzar hacia el sacerdocio sin unas
415
razones positivas suficientes .
230. En esta evaluacin continua y progresiva, tanto el interesado como los formadores, habrn
de tener tambin en cuenta el juicio de los seminaristas, compaeros de comunidad. La prudencia
dictar la manera ms apta para recabar este parecer de los compaeros del Seminario, no slo en
un momento del perodo de formacin, sino a lo largo de todo l.
2. Juicio de idoneidad antes de las rdenes
231. La valoracin de idoneidad y el consiguiente juicio selectivo por parte de los formadores
adquiere especial relieve cuando el seminarista va a ser instituido en los ministerios de Lector y
Aclito o solicita la Admisin entre los candidatos para el Diaconado y el Presbiterado. Para dar estos
pasos requeridos cannicamente antes del Diaconado, los seminaristas han de dar previamente
416
muestras de la madurez y la idoneidad que se determina en los documentos pertinentes .
232. Especial importancia ha de darse a los escrutinios prescritos para antes de recibir las
rdenes Sagradas. stas no deben ser conferidas sino a aquellos que han manifestado de forma
moralmente cierta la madurez requerida para asumir las responsabilidades del ministerio diaconal y
417
presbiteral . Corresponde al Rector recabar cuidadosamente datos sobre cada uno de los
ordenados, informes de los formadores y de otras personas, sacerdotes y seglares, que los conozcan
bien, y presentarlos al obispo de la dicesis, a quien corresponde en definitiva dar el juicio ltimo
418
sobre la idoneidad de los candidatos y decidir acerca de su ordenacin .
233. Un factor siempre de gran importancia para la elaboracin del juicio de idoneidad es la
comunicacin de los formadores del Seminario con los prrocos de los seminaristas y con las
comunidades en las que stos han experimentado actividades pastorales. En esta comunicacin,
especialmente cuando se acercan las ordenaciones, han de evitarse los formalismos fros que
desvirtan la responsabilidad que atae a unos y a otros en este delicado discernimiento.

5. Las vacaciones acadmicas
234. Los perodos de vacaciones, con su ritmo peculiar de vida, forman parte del proceso de
formacin de los seminaristas. El final de un curso acadmico no supone la interrupcin de la
419
formacin integral del futuro presbtero . De ningn modo, pues, deben considerarse las vacaciones
como un parntesis en la vida del Seminario. Conviene, por tanto, que sean debidamente
programadas y revisadas tanto en el plano personal como en el comunitario.
235. En la poca de vacaciones, adems del descanso necesario, tienen cabida algunas
ocupaciones y experiencias que difcilmente pueden realizarse con suficiente amplitud durante los
meses del curso acadmico. En este tiempo los prrocos han de estar atentos, al servicio de los
seminaristas de su parroquia, colaborando con el Seminario y en sintona con sus lneas educativas
en su labor formadora. La convivencia con la propia familia, la integracin ms prolongada en las
comunidades parroquiales, el acercamiento prctico a la realidad de la Iglesia diocesana y universal,
el contacto ms directo con la naturaleza, con los hombres y el mundo de hoy, alguna experiencia de
trabajo, el cultivo de actividades artsticas y de aficiones en general, pueden ofrecer al seminarista en
tiempo de vacaciones oportunidades nuevas y valiosas de enriquecimiento personal, de aprendizaje
420
para administrar el tiempo libre y la maduracin cristiana y pastoral .
236. Las vacaciones son tambin una buena coyuntura para que, tanto el seminarista como los
formadores comprueben la solidez de sus criterios, la maduracin vocacional, la progresiva madurez
afectiva, el enraizamiento en los valores y en los hbitos cristianos y la firmeza en sus convicciones e
inclinaciones vocacionales en medio de un mundo que frecuentemente no valora y a veces hasta
desprecia el seguimiento peculiar de Cristo que es propio del sacerdocio ministerial.
6. Interrupciones
237. Bien por iniciativa del propio seminarista, bien por indicacin de sus formadores o por
decisin del obispo, puede ser oportuno en algunas ocasiones que el seminarista interrumpa la
421
convivencia comunitaria del Seminario o los estudios eclesisticos o ambas cosas a la vez . En
cualquier caso, si se trata de una interrupcin temporal y no de salida definitiva, el alumno sigue
siendo miembro de la comunidad y sobre sta recae la responsabilidad de atenderle y ayudarle en la
nueva situacin, manteniendo con l contacto habitual.
238. Las interrupciones motivadas por razones de indecisin vocacional o de inmadurez

personal pueden razonablemente producirse en distintos momentos del proceso de formacin. Sin
embargo, este tipo de interrupciones, recomendables en los primeros aos (v.g., durante la primera
etapa o al finalizar sta) tendrn menos sentido en la medida en que el seminarista va avanzando
hacia el final del proceso. Atrasar o prolongar excesivamente la interrupcin puede conducir a un
estado de indecisin crnica, que siempre es perjudicial para la maduracin personal y que
difcilmente desemboca en un recto esclarecimiento de la opcin vocacional.
239. Para conseguir los objetivos pretendidos con la interrupcin, es necesario que stos
queden claramente definidos en cada caso desde el principio. Slo as, clarificadas las razones de la
interrupcin y las metas a conseguir en ella, podr establecerse un plan de evaluacin peridica y de
aprovechamiento que el seminarista confrontar con los formadores del Seminario. Debe tambin
programarse, desde el principio, el tiempo que durar esta experiencia y el modo ms adecuado de
realizarla: dedicacin preferente a una determinada labor (estudio universitario, trabajo civil,
actividades pastorales o misioneras, servicio militar, servicios sociales, experiencia monstica) o
422
combinacin proporcional de elementos variados .
240. Si las interrupciones son motivadas por razones ajenas a la voluntad del seminarista
(salud, necesidades familiares, etc.) ser preciso acomodarse a dichas circunstancias con sentido
realista y providencial. En todo caso, tanto el seminarista como la comunidad de Seminario debern
esforzarse para que la nueva situacin contribuya positivamente al proceso de formacin integral.

241. El tiempo dedicado al Servicio Militar (o su alternativa legal) en el caso de cumplirse antes
de la ordenacin presbiteral, se situar en el momento ms adecuado dentro del proceso educativo
de cada seminarista y se procurar que resulte una ocasin de maduracin personal y un elemento
esclarecedor para el discernimiento vocacional. Para ello se establecer el modo ms oportuno de
acompaamiento del seminarista.
7. Situaciones y casos especiales

423
242. Cuando las circunstancias lo aconsejen podrn admitirse excepciones en casos
determinados y a juicio del obispo, a la norma general sobre la formacin humanstica y cientfica que
se requiere para emprender los estudios eclesisticos424. Los Seminarios que envan sus alumnos a
las Facultades de Teologa (o Centros afiliados) estudiarn con ellas la posibilidad de que estos
alumnos sean admitidos en sus aulas con carcter de alumnos extraordinarios.
243. Los adultos que deseen ingresar en el Seminario y no han realizado los estudios
normalmente requeridos, si son mayores de veinticinco aos, procurarn prepararse para superar el
examen de acceso a la Universidad previsto para estos casos.
244. Pueden darse situaciones particulares que aconsejen disminuir la duracin ordinaria del
proceso formativo en la comunidad del Seminario Mayor. En estos casos el juicio prudente del obispo
podr reducir esta duracin, segn normas cannicas, en uno o dos aos, asegurando siempre un
cuatrienio425.
245. Si hubiera algunos que excepcionalmente residan fuera de la comunidad educativa del
Seminario por dispensa legtima, el obispo diocesano ha de encomendarlos a un sacerdote idneo
que se responsabilice de su formacin diligente e ntegra426.
246. Ha de contemplarse tambin la posibilidad de nuevas experiencias institucionales para

atender a los adultos que aspiran al sacerdocio, procedentes de determinados ambientes y
situaciones sociales que presentan una problemtica particular. Estas instituciones sern erigidas
siempre de acuerdo con las normas de la Santa Sede y de la Conferencia Episcopal Espaola427. En
todo caso, el planteamiento bsico de la formacin y el nivel de exigencias con estos aspirantes al
sacerdocio sern sustancialmente los mismos que en los Seminarios Mayores. Se establecern
tambin los medios oportunos para evitar que las diversas procedencias formativas menoscaben la
necesaria unidad del presbiterio diocesano.
247. Con frecuencia los alumnos de un Seminario Diocesano realizan sus estudios en
Universidades, Facultades Teolgicas y Centros agregados o afiliados que estn situados
geogrficamente fuera de la propia dicesis. En estos casos debe ponerse sumo inters por que
estos seminaristas mantengan habitualmente una vinculacin real y estrecha con el obispo, con el
presbiterio y con la realidad de la Iglesia local a la que pertenecen y a cuyo servicio sern un da
ordenados. La prudencia pastoral del obispo y de los formadores del Seminario arbitrarn los medios
ms adecuados para que los seminaristas cultiven su espritu diocesano y para proporcionarles
frmulas viables concretas de comunicacin, de conocimiento directo y de trato pastoral con su
comunidad diocesana.
248. Como norma general, los que se sienten llamados al ministerio presbiteral deben ingresar,
continuar y completar su formacin en el Seminario Mayor de la Dicesis a cuyo servicio desean
dedicarse. Han de evitarse, por tanto, los traslados de un Seminario a otro sin causas justificantes. En
todo caso, los obispos de ambas dicesis deben conocer las causas y las motivaciones personales
de los posibles cambios, siempre que la iniciativa proceda del que solicita el ingreso.
Si un obispo enva a un seminarista a otro centro de formacin distinto del propio Seminario
diocesano, confa a los formadores de ese centro su formacin integral. stos mantendrn con el
obispo los contactos necesarios.

Si se trata de admitir en un Seminario a quienes han sido despedidos o han salido de otros
Seminarios o de un Instituto Religioso, han de cumplirse fielmente las normas cannicas
establecidas. A los obispos les incumbe la obligacin grave de investigar especialmente las causas
de la salida de aquellos que han sido despedidos de otro seminario o de un instituto religioso428; se
requiere adems un informe del superior respectivo, sobre todo acerca de la causa de su expulsin o
de su salida429.
V. LOS EDUCADORES DE LOS FUTUROS PRESBTEROS
249. La Iglesia como tal es el sujeto comunitario que tiene la gracia y la responsabilidad de
430
acompaar a cuantos el Seor llama a ser sus ministros en el sacerdocio . El Espritu de Jess le
da la luz y la fuerza para discernir la vocacin y en el acompaamiento de su itinerario. No hay, por
tanto, autntica labor formativa hacia el sacerdocio sin el influjo del Espritu de Cristo431.
El primer representante de Cristo en la formacin sacerdotal es el obispo. Esta responsabilidad

formativa del obispo respecto a los candidatos al sacerdocio exige que los visite con frecuencia y en
432
cierto modo "est" con ellos .
Al obispo, por tanto, le corresponde escoger a los formadores y profesores ms aptos de que
disponga, pues la formacin de los futuros presbteros depende en notable proporcin de educadores
idneos; compartir con ellos la responsabilidad de las decisiones, darles nimo y velar por su
preparacin inicial y permanente en los institutos, cursos y reuniones peridicas que se organicen con
este fin en el mbito regional, nacional e incluso internacional433.
Es imprescindible que el obispo y los formadores dialoguen entre s constantemente para

abordar en unidad de pensamiento y accin la formacin de los futuros pastores y la orientacin en
que esa formacin se realiza434.
El Seminario, como comunidad educativa, vive tambin en el continuo dilogo mutuo entre los
435
que se forman y sus propios formadores .
250. La formacin de los futuros presbteros es, a la vez, unitaria y compleja. Necesita de la
atencin de diversos educadores, entre los que es oportuno contar tambin con la colaboracin de
436
fieles laicos, hombres y mujeres , segn la funcin que se les encomiende a cada uno de ellos para
que, constituyendo un autntico equipo de trabajo, aporten sus aptitudes y experiencias y contribuyan
eficazmente a la formacin integral del alumno y al desarrollo de la vida de la comunidad educativa
con un sentido verdaderamente eclesial437.
251. Entre los educadores de los seminaristas cabe sealar dos grupos:
el equipo de formadores, que cumplen con la funcin de atender a la marcha general del
Seminario y que conviven con los seminaristas como en una autntica fraternidad apostlica, y
el grupo de profesores, que estn ms directamente responsabilizados de la formacin

intelectual de los seminaristas y que deben constituir, juntamente con los formadores, un
equipo de trabajo bajo la moderacin del obispo y del Rector438.
1. El Rector
252. Corresponde al Rector, por designacin del obispo, la direccin del Seminario y la
prudente coordinacin de cuantos constituyen la comunidad educativa.
Entre otras responsabilidades, a l le compete:
representar al Seminario ante la comunidad eclesial y ante las autoridades civiles439;

en conformidad con la normativa de la Iglesia, en sintona con las disposiciones del obispo,
asegurar con caridad la unidad de direccin, favoreciendo su puesta en prctica con la
440
colaboracin por parte de todos, formadores, profesores y seminaristas ;
admitir, con los criterios y el consentimiento del obispo, a los aspirantes que desean ingresar
en el Seminario, y discernir sus pasos a lo largo de las distintas etapas del proceso educativo;
presentar ante el obispo las caractersticas de cada candidato para que pueda formarse el
juicio de idoneidad requerido antes de la admisin a las rdenes sagradas;
en el cumplimiento de sus respectivas funciones todos deben prestarle la correspondiente

obediencia de acuerdo con las normas establecidas para la formacin sacerdotal y el
Reglamento del Seminario. De igual modo, los formadores y profesores han de cooperar con el
Rector para que los seminaristas observen las normas y el Reglamento con fidelidad441.
2. El Equipo de Formadores
253. El Equipo de Formadores, que est presidido por el Rector, ha de constituirse con
442
sacerdotes que estn debidamente capacitados para el cometido que se les encomienda :
que sean hombres de fe firme, bien motivada y fundada, vivida en profundidad, de modo que
se transparente en todas sus palabras y acciones y que eduquen ms por lo que son que por
lo que dicen443;
que acepten responsablemente las lneas bsicas y la forma concreta que el obispo determine
444
en lo que se refiere a la formacin de los futuros sacerdotes ;
que vivan con entusiasmo y realismo su condicin de sacerdotes en la Iglesia y en el mundo
de hoy y presten una atencin positiva y crtica a la cultura contempornea445;
que hayan dado muestras de madurez en el desempeo de funciones pastorales y estn
dotados para el ejercicio de la tarea educativa, tanto por sus cualidades personales, entre ellas
la madurez afectiva446, como por su preparacin especfica;
que valoren esta funcin educativa especfica como forma plenamente vlida de realizacin de
su condicin de pastores y tengan capacidad de colaboracin y corresponsabilidad en la
447
consecucin del proyecto educativo ;
que estn abiertos para aprender, tengan capacidad para la escucha, el dilogo y la
comunicacin, sepan aceptar las crticas y observaciones y estn dispuestos a corregirse448;
que revisen constantemente el quehacer que se les encomienda y se esfuercen por renovarse
y capacitarse cada da ms con vistas a ejercerlo con mayor eficacia;
que, como verdaderos formadores de comunidad, sepan promover la corresponsabilidad y la
449
participacin de los alumnos en el proceso educativo .
254. El Equipo de Formadores es un caso tpico de equipo sacerdotal al servicio de una accin
pastoral conjunta. En cuanto tal debe ser para los aspirantes al sacerdocio signo y ejemplo de grupo
de vida que refleja el espritu de la fraternidad apostlica:
por su estrecha relacin con Cristo y su experiencia de fe contemplativa;

por su testimonio de comunin jerrquica ante los seminaristas;
por el espritu evanglico de las bienaventuranzas y el amor a los pobres, reflejado tambin en
su vivencia de la humildad y austeridad;
por su experiencia gozosa de vida comunitaria y de trabajo pastoral conjunto con sentido de
Iglesia;
por el respeto mutuo y espritu de colaboracin y una clara visin de las funciones que han de
realizar con unidad orgnica;
por la fortaleza y la perseverancia para la entrega a la misin con toda la dedicacin que exige
su atencin al Seminario.
255. En el ejercicio de sus funciones, los formadores deben contar con la colaboracin de
verdaderos expertos en psicologa y pedagoga. En todo caso habr que respetar la libertad del
seminarista para acudir a entrevistarse con estos expertos y ser necesario su consentimiento para

que stos ofrezcan a los formadores los datos obtenidos. El juicio valorativo y la sntesis final
450
pertenecen, por su propia naturaleza, al Equipo de Formadores .
256. Formadores y seminaristas integran una misma y nica comunidad y las relaciones entre
unos y otros han de ser las que corresponden a una comunidad cristiana.
Los formadores mantengan siempre, con entraas pastorales, unas relaciones cordiales y
afectuosas con los seminaristas, que no son meros destinatarios de su accin sino hermanos a
quienes sirven desde el ministerio pastoral. Los seminaristas vean siempre en sus formadores a sus
primeros pastores que buscan continuamente el mayor bien para ellos.
Todos, cada uno segn su funcin, comparten la responsabilidad de programar, realizar y revisar
la vida de la comunidad en todas sus vertientes de manera que se alcance la totalidad de objetivos
que aquella persigue451.
3. El Director Espiritual
257. Entre las funciones del Equipo de Formadores merece atencin especial la direccin
espiritual. La direccin espiritual del propio sacerdote tan claramente recomendada por la Iglesia
depende en gran medida de que desde seminarista haya vivido con seriedad la direccin espiritual
durante los aos de formacin. As, adems, se capacitar experimentalmente para ejercer maana
la funcin de direccin espiritual, que va aneja a la condicin de pastor del Pueblo de Dios.
452
Cuiden, pues, los formadores de que cada seminarista tenga su Director Espiritual , desde el
ingreso en el Seminario, a quien abra su conciencia humilde y confiadamente para que se dirija con
mayor seguridad por el camino del Seor453.
258. El obispo designar a uno de los formadores del equipo como Director Espiritual de la
comunidad, quedando sin embargo libres los seminaristas para acudir a otros sacerdotes que hayan
sido destinados por el obispo para esta funcin454.
259. Todo Director Espiritual considerar fundamental en su funcin la orientacin de la

experiencia personal del seminarista en todo el acompaamiento espiritual, especialmente en lo que
respecta al progreso en la vida de oracin y en el discernimiento, desde la conciencia del seguimiento
vocacional a Cristo en el sacerdocio ministerial. Para todo ello el Director Espiritual deber tener las
necesarias aptitudes as como haberse formado l mismo en Teologa Espiritual y en otras ciencias
del conocimiento y gua de las personas.
260. Competencias propias del Director Espiritual de la comunidad, realizadas siempre en

perfecta sintona con el resto del Equipo de Formadores, sern entre otras:
asumir la responsabilidad de la orientacin unitaria de la comunidad en la vida espiritual y, de

forma general, en todo lo que atae a la vertiente religiosa de la formacin. Esta
responsabilidad comporta la oportuna programacin y desarrollo de ejercicios y retiros
espirituales, plticas, etc.;
coordinar a los sacerdotes autorizados por el obispo para ser directores espirituales o
confesores de los alumnos, a fin de asegurar la unidad de criterios en el discernimiento de la
vocacin455;
cuidar especialmente la dimensin penitencial de cada alumno y de la comunidad. A ello

contribuirn notablemente las celebraciones penitenciales peridicas en las que colaborarn
los dems formadores y otros sacerdotes designados para ello por el obispo;
estar a completa disposicin de los alumnos para su atencin espiritual individualizada en la

marcha de la propia formacin desde la intimidad de conciencia.

261. El Seminario debe ofrecer, adems de los confesores ordinarios, la presencia regular de
otros confesores; y quedando a salvo la disciplina del Centro, los alumnos podrn tambin acudir
456
siempre a cualquier confesor tanto en el Seminario como fuera de l .
En todo caso, para cuidar la unidad del proceso de direccin espiritual del Seminario, se ha de
evitar que un confesor llegue a asumir las funciones de direccin espiritual sin haber sido designado
457
por el obispo .
4. El Moderador Pastoral
458
262. En el Equipo de Formadores tiene especial relevancia el Moderador Pastoral que se
encarga de programar, desarrollar y evaluar con los seminaristas las prcticas pastorales. Para ello
deber estar en contacto con el Vicario de Pastoral y con los sacerdotes e instituciones de la dicesis
en cuyo mbito se inicien los seminaristas en esas prcticas.
5. El Prefecto o Director de Estudios
263. En el grupo de profesores junto con el Rector, modera y coordina el mbito acadmico el
Prefecto o Director de Estudios, quienes proveern con diligencia que los profesores desempeen
debidamente su tarea segn las normas para la formacin sacerdotal y el Reglamento del
Seminario459.
6. Los profesores
264. La formacin de los futuros sacerdotes exige un nmero suficiente de profesores con la
preparacin, competencia y titulacin requeridas, con la necesaria dedicacin para el ejercicio de la
docencia y atencin personal a los alumnos, el estudio y la investigacin460.
265. La accin pedaggica de los profesores, que se desarrolla fundamentalmente en las clases
y que se complementa en el contacto personalizado con los seminaristas, influye decisivamente en la
formacin de los futuros pastores. Tambin contribuye a su formacin el testimonio personal de vida
que los profesores den a los seminaristas.
Supuestas las condiciones de idoneidad cientfica y pedaggica y de titularidad y misin

jerrquica para la docencia, habrn de esforzarse por desempear su funcin no slo como
profesionales de la disciplina que ensean sino bsicamente como testigos del Evangelio que sirven
a la Iglesia en el campo de la investigacin y la docencia. Su creatividad investigadora y docente,
enraizada en la fidelidad al Magisterio de la Iglesia, los realizar como maestros que profesan la
enseanza con quienes sern a su vez maestros del Pueblo de Dios.
266. La relacin adecuada y frecuente del grupo de profesores con el Equipo de Formadores
del Seminario favorecer la articulacin entre la formacin humana y espiritual, intelectual y pastoral
dentro del proceso educativo integrado y coherente de toda la formacin sacerdotal461.
Procuren el Rector y el Director de Estudios que se rena peridicamente el Claustro de

Profesores donde, adems de los asuntos ordinarios, se estudien los problemas que presentan las
distintas disciplinas en orden a conseguir la armona de toda la doctrina de la fe462 y asegurar los
mtodos pedaggicos convenientes.
En estas reuniones traten, como equipo de trabajo, sobre sus alumnos, y estn atentos a recoger
el impacto que produce su enseanza en los seminaristas; as tendrn viva conciencia de su
responsabilidad en el proceso formativo y participarn adems en el proceso selectivo de los
463
alumnos .

267. Los profesores de Facultades de Teologa, y de Centros Agregados o Afiliados a ellas, que
imparten el ciclo institucional de los Estudios Teolgicos a seminaristas, tengan siempre muy en
cuenta que tambin es misin particular de una Facultad de Teologa cuidar la cientfica formacin
teolgica de aquellos que se preparan para el presbiterado, pues estn formando futuros pastores464.
En estos casos procrese lograr una buena armona entre la enseanza teolgica y pastoral con
la lneas formativas del Seminario, con su visin del sacerdocio y de las varias cuestiones
465
concernientes a la vida de la Iglesia .
268. A los profesores se les pide: ser hombres de fe y llenos de amor a la Iglesia, convencidos
de que el sujeto adecuado del conocimiento del misterio cristiano es la Iglesia como tal, persuadidos
por tanto de que su misin de ensear es un autntico ministerio eclesial, llenos de sentido pastoral
para discernir no slo los contenidos, sino tambin las formas mejores en el ejercicio de este
ministerio. De modo especial, a los profesores se les pide la plena fidelidad al Magisterio porque
ensean en nombre de la Iglesia y por esto son testigos de la fe466.
16 de febrero de 1996
APNDICE
PLAN DE ESTUDIOS DEL SEMINARIO MAYOR
1. Cuanto se determina en este Plan de Estudios est referido comnmente a aquellos Centros
que, de modo especfico, dedican su atencin a la formacin de los futuros presbteros: Seminarios
Mayores, Centros Afiliados de carcter diocesano, Interdiocesano o mixto (promovidos por instancias
diocesanas y por Institutos de vida consagrada). Cada uno de estos Centros aplicar estas normas a
la peculiaridad que los caracteriza.
Es muy de desear que los Centros teolgicos, sea de las dicesis, sea de los Institutos
467
religiosos, se afilien a alguna Facultad teolgica .
2. Las Facultades de Teologa debern tener en cuenta, desde su propia especialidad, los
criterios y normas que aqu se exponen para la formacin teolgica de los futuros presbteros468, ya
que stos constituyen el alumnado mayoritario y porque adems las Facultades de Sagrada Teologa
tienen la misin particular de cuidar la cientfica formacin teolgica de aquellos que se preparan al
presbiterado o a desempear cargos eclesisticos especiales469. Por eso debern ofrecer disciplinas
adaptadas a los seminaristas e instituir el Ao de pastoral exigido para el presbiterado despus de
470
haber cursado el quinquenio institucional .
1. PROGRAMACIN DEL SEXENIO DE ESTUDIOS471
reas que configuran los estudios eclesisticos
rea de Filosofa472
3. La Filosofa cursada debe sustentarse en el patrimonio filosfico perennemente vlido473,

es decir, lo que en el transcurso de la historia del pensamiento humano se ha decantado como
necesario para la misma posibilidad de la fe catlica, en cuanto que son los principios filosficos
fundamentales que sirven de soporte a la Teologa o estn implicados en los presupuestos de los
planteamientos teolgicos. Por otra parte, el estudio de la Filosofa proporcionar el conocimiento de
las tradiciones culturales que han configurado nuestra cultura y que son irrenunciables para entablar
un dilogo serio y necesario de la fe con esa cultura.

4. El estudio filosfico favorecer: la formacin crtica de la persona que se ejercita en la

profundizacin y en el anlisis que se somete a la ascesis del rigor y del juicio ponderado, que asume
leal y modestamente la tarea de la bsqueda de la verdad, que cultiva la agudeza mental y valora la
honestidad cientfica474, la formacin para el dilogo entre la fe y la cultura, entre el pensamiento
cristiano y el pensamiento humano, y la capacitacin para dar razn de la esperanza de la Iglesia
junto con el conocimiento de los autores ms influyentes en cada rea cultural.
5. La Filosofa del Ciclo Institucional tiene una funcin propedutica, prepara para realizar mejor
los estudios propiamente teolgicos y se encamina hacia ellos como parte de un todo, es parte del
plan de estudios eclesisticos y no algo superpuesto o paralelo a los estudios teolgicos. Por ello el
estudio de la Filosofa y de la Teologa se ha de articular en orden a una armoniosa coordinacin que
abra a los alumnos al misterio de Cristo475, se ha de mostrar el nexo entre la Filosofa y los misterios
de la salvacin476 y se ha de proceder de modo que toda la formacin de los alumnos se ordene a la
luz del misterio de la salvacin477.
6. El objetivo sinttico del estudio filosfico es el conocimiento slido y coherente del hombre,
del mundo y de Dios478. El modo de realizar estos estudios puede ser o bien como etapa anterior al
estudio de la Teologa (primera etapa enteramente filosfica) o bien dentro de un plan filosfico-
teolgico (primera etapa filosfico-teolgica, acentuacin filosfica e introduccin a la Teologa). En
cualquier caso se deben salvar los valores propios y la metodologa de la Filosofa.
7. Entre las materias que desarrollarn estarn las siguientes, distribuidas en cinco bloques:
Acceso a la realidad: Lgica y Teora del conocimiento; Filosofa y Ciencia del lenguaje.
Ser y mundo: Metafsica; Filosofa de la Naturaleza y de la Ciencia.
Hombre: Antropologa filosfica; tica; Psicologa general y de la Religin; Sociologa general y
religiosa; Anlisis poltico y econmico de la situacin contempornea.
Dios: Fenomenologa e Historia de la Religin; Teodicea y Filosofa de la Religin; Historia de
la Filosofa; Antigua, Media, Moderna y Contempornea.
rea de Teologa Fundamental 479
8. La Teologa Fundamental se centra sintticamente en la Revelacin de Dios operada en

Cristo, en su transmisin y su credibilidad y en la respuesta del hombre en la fe.
Por su naturaleza, mtodo y contenido entronca fcilmente con la temtica filosfica y con el
talante del alumno que inicia los estudios propiamente teolgicos. Favorece el paso de una primera
experiencia de fe a una fe reflexiva y estructurada, razonada y coherente, personal y fundamentada.
Aborda los fundamentos de la fe y de toda la Teologa y busca la credibilidad y legitimacin

razonable del hecho cristiano, teniendo en cuenta adems su funcin misionera y pblica.
La Teologa Fundamental tiene una importante funcin de cara a la Teologa Sistemtica pues es
su presupuesto metodolgico. Elabora las categoras teolgicas y la hermenutica teolgica. Fomenta
el dilogo interdisciplinar, aborda las cuestiones fronterizas sobre todo con la Filosofa y con las
Ciencias. Resalta el dilogo entre la fe y la cultura.
9. Las materias que pertenecen al rea de Teologa Fundamental son: Introduccin a la

Teologa (Naturaleza de la Teologa. Peculiaridad del saber teolgico. Fuentes de la Teologa.
Metodologa propia de la Teologa. El servicio teolgico en la Iglesia. reas y disciplinas teolgicas
como miembros de un todo); Orgenes del Cristianismo (Literatura intertestamentaria. Cristianismo y
judasmo. Cristianismo y movimientos religiosos de la poca. Posibilidad de acceso cientfico a los
orgenes); Teologa de la Revelacin y de la Fe (Naturaleza e Historia de la Revelacin divina.
Transmisin y actualizacin de la Revelacin: Tradicin, Escritura e Iglesia. Funcin del Magisterio de
la Iglesia. La respuesta a la Revelacin: la fe. Antropologa y Teologa de la fe. Fe e Iglesia. El acceso
a la fe. Crtica contempornea a la fe. Signos de credibilidad. Posibilidad de la Revelacin y de la fe.

rea de Sagrada Escritura y Sagrada Tradicin
10. El rea de Sagrada Escritura y Sagrada Tradicin480 debe conseguir una visin general de
todos los libros de la Sagrada Escritura que integre las diversas partes, los temas bblicos
fundamentales, en bsqueda de la unidad interior del mensaje revelado, junto con la otra fuente de la
Revelacin, la Sagrada Tradicin, a la que estn ligados los Padres de la Iglesia.
La teologa debe estar fundada en la Revelacin divina; la Palabra de Dios es el fundamento de

la fe y de la vida de la Iglesia. La Sagrada Escritura para la ciencia teolgica es el fundamento
481
perenne y principio vivificante y animador de toda la Teologa . La Escritura ha de ser el alma de
482
toda la Teologa .
Es necesario abordar el estudio de la Escritura desde el interior de la fe de la Iglesia y en

estrecha relacin con la vida del Pueblo de Dios, pues la Sagrada Escritura es el fundamento de vida
y accin cristianas. Hay que sealar tambin la importancia y el alcance teolgico y espiritual,
misionero y universal de los textos bblicos y se ha de ensear a hacer una lectura comentada de la
Biblia y a leerla pastoralmente, y a proclamarla, particularmente mediante la Homila483.
Deber equilibrarse armnicamente la Exgesis y la Teologa Bblica, insistiendo en sta en

orden a una visin unitaria del misterio cristiano sin olvidar que lo que se pretende, es la formacin de
pastores del Pueblo de Dios.
La Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin estn ntimamente unidas y compenetradas.

484
Porque surgiendo de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin . Por ello
mismo convendr, cada vez ms, relacionar la Patrologa con la Sagrada Escritura, porque los
Padres son los testigos privilegiados de la Sagrada Tradicin485.
11. El rea de Sagrada Escritura y de Sagrada Tradicin est integrada por las siguientes
materias: Introduccin general a la Sagrada Escritura (Historia Bblica. Inspiracin y verdad de la
Escritura. Canon. Hermenutica bblica. Gneros literarios, historia de las formas, historia de la
redaccin. Exgesis y hermenutica); Introduccin general al Antiguo Testamento; Introduccin
general al Nuevo Testamento; Pentateuco y Libros histricos; Libros Profticos; Libros Sapienciales
(Especial atencin a los Salmos); Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles; Corpus Paulino;
Corpus Jonico; Cartas Catlicas y Carta a los Hebreos; Patrologa (que se ocupa del pensamiento
teolgico de los Padres); Patrstica (cuyo objeto es su vida y sus escritos)486.
rea de Teologa Sistemtica487
12. El rea de Teologa Sistemtica pretende mostrar el cuerpo doctrinal teolgico, slidamente
construido sobre el fundamento de la revelacin cristiana y en dilogo con la cultura de cada poca.
Se encamina como meta al conocimiento del misterio cristiano en su unidad y en su desarrollo,

por lo tanto debe poner de manifiesto la riqueza, unidad y coherencia del misterio cristiano y su
funcin salvadora para el hombre.
El acontecimiento de la fe, que ya ha sido sometido a un discernimiento en la Teologa

Fundamental, en sta rea es objeto de mayor penetracin, desde la reflexin sobre la fe profesada y
el descubrimiento de la analoga de los misterios.
Se deber mostrar la lgica interna del misterio cristiano y la articulacin de sus vertientes de
488
acuerdo con la jerarqua de verdades . Se ha de explicar el misterio y acontecimiento cristiano a
partir de su ncleo central, con su especfica intencionalidad a travs de las mediaciones queridas por
Dios.
Esta rea no es simplemente un comentario o explicitacin de la Escritura. Debe tener en

cuenta, adems, la Tradicin, la Liturgia y la vida de la Iglesia, el Magisterio eclesial y la evolucin

teolgica. El estudio de la Teologa Sistemtica servir de puente entre la revelacin definitiva y

escatolgica de Dios y el hombre de cada poca y acrecentar la posibilidad de hacer siempre actual
y contempornea a todo hombre la Palabra de Dios. Esta rea se subdivide en tres secciones:
Dogmtico-sistemtica, Moral e Historia.
13. Seccin Dogmtico-sistemtica: Cristologa (incluye un tratamiento teolgico integral del

hecho histrico y del misterio de Jesucristo. Por ello abordar las cuestiones referentes a la
historicidad, signos... de Jess, misterio de Jesucristo, su filiacin divina, su Resurreccin, su obra
salvadora...); El Dios de la revelacin (la cuestin de Dios en la cultura actual). Revelacin bblica de
Dios. El Dios revelado en Jesucristo: la Trinidad (Historia del dogma y de la teologa trinitaria);
Antropologa Teolgica 1 (Creacin y comienzos de la Salvacin); Antropologa Teolgica II (Teologa
de la Gracia y Virtudes); Escatologa; Eclesiologa (incluye un tratamiento teolgico integral del hecho
y misterio de la Iglesia. Por ello abordar las cuestiones referentes al origen histrico de la Iglesia y
su fundacin por Jesucristo: Jess y la Iglesia, nacimiento de la Iglesia, primera comunidad e Iglesia;
las referidas a su misterio y misin: Iglesia y Reino de Dios, misterio de comunin, sacramento de
Cristo y de salvacin, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, estructura jerrquica y orgnica del Pueblo
de Dios, los laicos en la Iglesia, llamada a la santidad, dimensin e ndole escatolgica de la Iglesia.
Tratar tambin la misin de la Iglesia como continuacin de la misin de Jesucristo, y cmo lleva a
cabo esta misin de enviada al mundo, inspirndose de manera muy particular en Lumen gentium,
Gaudium et spes y Ad gentes. Se incluyen tambin aqu aspectos de Pneumatologa); Teologa de la
Vida Religiosa y de los Institutos Seculares; Teologa del Laicado; Mariologa; Tratado general de los
489
Sacramentos; Sacramentos : de la Iniciacin: Bautismo, Confirmacin, Eucarista; Penitencia;
Uncin de los Enfermos; Matrimonio; Orden y Ministerios; Liturgia Fundamental490 y Especial491.
492
14. Seccin Moral: Teologa Moral fundamental (fundamento especfico de la conducta
cristiana. La Ley del Evangelio. Dimensin moral de la existencia humana, su importancia y
necesidad en la vida cristiana. Decisin y libertad. Responsabilidad y conciencia. Pecado y
conversin. Implicaciones morales del mensaje evanglico); Teologa Moral de la persona
(Sexualidad y su humanizacin: moral sexual. Biotica: el derecho a la vida. El matrimonio y la familia.
Relaciones personales: moral de las comunicaciones. Derechos humanos...); Teologa Moral Social
493
(Moral social, econmica y poltica. Doctrina Social de la Iglesia ); Derecho Cannico y Derecho
494
Pblico Eclesistico ; Teologa Espiritual (Historia de la espiritualidad. Figuras seeras, clsicos
espaoles. Etapas de la vida espiritual. El discernimiento espiritual. Sentido pascual de la vida
cristiana. Teologa de la vocacin y su discernimiento. Oracin litrgica y personal. Espiritualidad del
presbtero diocesano secular).
15. Seccin Historia: Historia de la Iglesia: Antigua, Media, Moderna y Contempornea;

Arqueologa; Patrimonio cultural e histrico-artstico de la Iglesia, especialmente de la Dicesis;
Historia de las Iglesias y Confesiones Cristianas. (Informacin ante todo histrica. Indicacin de
contenidos bsicos y diferenciales; Teologa de las diversas confesiones. Planteamiento ecumnico
de los temas. Historia del Ecumenismo).
rea de Teologa Pastoral495
16. Todo el plan de estudios debe orientarse a la formacin de los pastores del Pueblo de
496
Dios . Por consiguiente, todas las materias del Ciclo Institucional debern incorporar la dimensin
pastoral. Pero la Teologa Pastoral gravita sobre la comunicacin del mensaje que debe ser
anunciado: contenido, agentes, momentos, modos y medios de la transmisin. La formacin pastoral
se completar con la iniciacin progresiva en la accin pastoral y con el ejercicio de la
corresponsabilidad pastoral junto con otras personas.
17. Entre las materias del rea de Teologa Pastoral. Teologa Pastoral: Fundamental y
evangelizacin (Teologa de la accin y de las mediaciones eclesiales. Unidad entre las diversas
acciones eclesiales. Objetivos e imperativos de la accin pastoral hoy. Naturaleza y mtodo de la
Teologa Pastoral. Identidad de la accin evangelizadora. Elementos de la accin evangelizadora:
testimonio, signos y anuncio explcito. La accin misionera: anuncio a los no creyentes. Destinatarios
de la accin evangelizadora. Liberacin y evangelizacin. Mtodos y medios de evangelizacin);
Misionologa (Fundamentos bblicos, cristolgicos, eclesiolgicos, histricos y antropolgicos de la

accin misionera universal de la Iglesia. Evangelizacin ad gentes, evangelizacin de las Iglesias

jvenes y en situaciones de descristianizacin. Inculturacin de la fe y evangelizacin de las culturas.
Geografa de las misiones. Situaciones socio-polticas condicionantes de la evangelizacin. Dilogo
con las religiones no cristianas y con el atesmo organizado. Misin en comunin, comunin de
Iglesias particulares. La misin como liberacin integral de los hombres y de los pueblos. Particular
responsabilidad de cooperacin con Hispanoamrica. Organismos y modos de sensibilizacin y
cooperacin a la evangelizacin universal OO.MM.PP., Institutos Misioneros, Consejos de
Misiones). Homiltica (Teologa de la predicacin. Diversas formas del ministerio de la Palabra. La
homila: identidad, finalidad y medios. Cmo preparar y decir la homila); Catequtica (Carcter propio
de la catequesis. Catequesis e iniciacin cristiana. Leyes de la catequesis. Identidad cristiana y
catequesis: el contenido de la catequesis y su presentacin. Pedagoga catequtica: originalidad. El
acto catequtico. Pedagoga diferenciada segn las edades. Catequesis y comunidad cristiana:
mbitos propios de la catequesis de la comunidad. Planificacin de la catequesis. Catequesis y
enseanza religiosa escolar); Pastoral de la accin social de la Iglesia (inspirada en la Doctrina Social
de la Iglesia y en sus orientaciones y exigencias en favor de la justicia en el mundo, ofrece un
conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin para que los
cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de
una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres497; Organizacin y planificacin pastoral
(Anlisis de la situacin, criterios y medios. Objetivos de la accin eclesial: cmo determinar los
objetivos preferenciales. Determinacin de acciones dentro de una visin de Iglesia. mbitos de
accin pastoral: Iglesia diocesana, parroquia, comunidades, movimientos, sectores especiales.
Agentes y personas: laicos en la accin eclesial, religiosas, religiosos, sacerdotes, el obispo.
Planificacin o pastoral de conjunto. Aspectos jurdicos); Pastoral sectorial (Pastoral familiar. Pastoral
de los jvenes. Pastoral Vocacional. Pastoral de ancianos y tercera edad. Pastoral de enfermos.
498
Pastoral de la Movilidad . El dilogo pastoral. La Direccin espiritual. Dinmica de grupos.
Pastorales especializadas mundo obrero, universitario, etc. Medios de comunicacin social. Medios
audiovisuales. Canto litrgico). (Cada uno de estos temas podra dar lugar a cursos opcionales o
seminarios).
18. Materias complementarias: Metodologa cientfica; Canto Litrgico (Canto y msica sacra);
Latn; Griego bblico; Hebreo bblico; Seminarios; Cursos opcionales (entre stos debern contar los
cursos sobre lenguas autctonas en aquellas Comunidades autnomas que as lo requiera el ejercicio
del ministerio pastoral)499.
19. En el ltimo curso del sexenio se impartir una materia de recapitulacin de los estudios
tendente a proporcionar una visin orgnica de toda la Teologa y a realizar una sntesis armnica de
la misma.
Mtodos pedaggicos
20. Los mtodos pedaggicos han de favorecer, al mismo tiempo, la acogida de una
enseanza, la asimilacin personal y la capacidad de comunicacin. A este propsito se seguirn
diversos mtodos pedaggicos segn las exigencias propias de las disciplinas y de las necesidades
de los alumnos.
Hay que tener en cuenta que, al ser la metodologa parte de la materia y no tan slo un mero
recurso de exposicin o de aprendizaje, la metodologa que se siga en el sexenio filosfico-teolgico
desarrollar la capacidad de iluminar la vida desde la fe y habilitar para la bsqueda, bajo la gua del
profesor, de una mejor formacin de los futuros pastores.
21. Se alternarn mtodos, magisteriales y activos, y en todo caso no faltarn seminarios de

estudio y de iniciacin a la investigacin sobre temas monogrficos, as como de iniciacin a la
prctica en el uso de las fuentes.
Las materias ms directamente pastorales irn acompaadas de sus correspondientes prcticas.
En la diversidad de los mtodos debern asegurarse la unidad y la coherencia de la formacin

intelectual.

Regularmente se efectuar un control de los conocimientos mediante trabajos escritos y

exposiciones orales en cada una de las materias o disciplinas.
22. Los alumnos debern disponer de libros de texto para cada uno de los tratados bblicos,
teolgicos dogmticos y morales y filosficos, al menos de los principales que integran el
curriculum de estudios: un texto, que no slo se lea sino que se retorne a l muchas veces, es un
instrumento eficaz para adquirir el corpus teolgico. La existencia y utilizacin de estos libros de
texto prestarn un gran servicio para favorecer una sntesis orgnica de los estudios eclesisticos.
Con todo, los libros de texto no sern los nicos que lean y estudien los alumnos.
2. DISTRIBUCIN DE MATERIAS EN EL SEXENIO DE ESTUDIOS500
23. Se sugiere la siguiente distribucin de materias como servicio orientativo. Esta distribucin,
podr favorecer una mayor unidad y homologacin de los programas de los Centros de Estudios
Eclesisticos. En los planes de estudio que elabore cada Centro se tendrn en cuenta las materias
que aqu se sealan como obligatorias, as como aquellos contenidos que no pueden faltar y el
nmero de horas asignado a cada una de ellas. Las materias opcionales que puedan determinar los
Centros no excedern, en nmero de horas, a un veinte por ciento de la totalidad de horas lectivas
del conjunto de los estudios.
24. Curso primero
Historia de la Filosofa: Antigua y Media (4 cr.)

Lgica y Teora del Conocimiento (4 cr.)
Metafsica (5 cr.)
Antropologa filosfica (4 cr.)
Fenomenologa e Historia de las Religiones (5 cr.)
Filosofa de la naturaleza y de la ciencia (3 cr.)
Latn Eclesistico (4 cr.)
Metodologa cientfica (2 cr.)
Psicologa general y de la religin (4 cr.)
Introduccin a la Historia de la Salvacin (3 cr.)
Hebreo (2 cr.)
Arte Sacro (2 cr.)
Materias opcionales (2 cr.)
25. Curso segundo
Historia de la Filosofa Moderna (4 cr.)

Historia de la Filosofa Contempornea (4 cr.)
Teodicea y Filosofa de la Religin (5 cr.)
tica Filosfica (4 cr.)
Sociologa General y de la Religin (4 cr.)
Filosofa y Ciencias del Lenguaje (3 cr.)
Introduccin a la Teologa (3 cr.)
Griego bblico (4 cr.)
Historia de la Iglesia Antigua y Media (4 cr.)
Introduccin a la Sagrada Escritura (4 cr.)
26. Curso tercero
Pentateuco y libros histricos (4 cr.)

Evangelios Sinpticos (2 cr.)
Escritos Lucanos (3 cr.)
Orgenes del Cristianismo (3 cr.)
Teologa de la Revelacin y de la Fe (5 cr.)

Teologa Moral Fundamental (5 cr.)

Liturgia Fundamental (2 cr.)
Historia de la Iglesia Moderna (5 cr.)
Patrologa y Patrstica (4 cr.)
Historia de las Iglesias y Confesiones Cristianas (3 cr.)
Doctrina Social de la Iglesia (3 cr.)
27. Curso cuarto
Libros Profticos (3 cr.)

Teologa del Misterio de Dios (4 cr.)
Cristologa (6 cr.)
Eclesiologa y Pneumatologa (6 cr.)
Mariologa (2 cr.)
Teologa Moral de la persona (6 cr.)
Evangelizacin (2 cr.)
Derecho Cannico (8 cr.)
Seminarios y Materias Opcionales (2 cr.)
28. Curso quinto
Libros sapienciales (3 cr.)

Corpus Jonico (3 cr.)
Antropologa Teolgica I (5 cr.)
Antropologa Teolgica II (4 cr.)
Escatologa (3 cr.)
Historia de la Teologa (3 cr.)
Teologa Moral Social (5 cr.)
Teologa de la Vida Espiritual (3 cr.)
Catequtica fundamental y pedaggica (4 cr.)
Liturgia especial (3 cr.)
Patrimonio artstico, histrico y cultural de la Iglesia (2 cr.)
Seminario sobre la Vida religiosa y consagrada (2 cr.)
29. Curso sexto
Escritos Paulinos (4 cr.)

Cartas Catlicas (2 cr.)
Derecho Sacramental (2 cr.)
Teologa General de los Sacramentos (3 cr.)
Sacramentos de la Iniciacin (4 cr.)
Sacramentos de la Penitencia, Uncin de Enfermos (3 cr.)
Sacramento del Orden (3 cr.)
Sacramento del Matrimonio (2 cr.)
Liturgia Sacramental (2 cr.)
Organizacin y planificacin pastoral (2 cr.)
Pastoral de la Accin Social (2 cr.)
Homiltica (2 cr.)
Sntesis Teolgica (5 cr.)

RECONOCIMIENTO Y APROBACIN DEL PLAN DE FORMACIN SACERDOTAL

PARA LOS SEMINARIOS MAYORES
A) CARTA DEL PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL A LA

CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA PIDIENDO LA
RECOGNITIO
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA

PRESIDENTE
Prot. n. 158/96
Emmo. y Rvdmo. Seor Cardenal Pio Laghi

Prefecto de la Congregacin para la Educacin Catlica
Palazzo delle Congregazioni
Piazza Pio XII, 3
00193 ROMA
Madrid, 13 de marzo de 1996
Seor Cardenal:
Me es grato dirigir estas letras a Vuestra Eminencia para exponerle lo que sigue:
1. La XLIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola, de 21-25 de abril de 1986,

aprob el Plan de Formacin Sacerdotal para los Seminarios Mayores, que fue confirmado ad
sexennium por la Congregacin para la Educacin Catlica el da 4 de julio del mismo ao.
2. La Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal, en su reunin de 30 de junio y 1 y 2 de

julio de 1992, a propuesta de la Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades, acord solicitar
de la Congregacin para la Educacin Catlica una prrroga del citado Plan (acta f. 74), que fue
concedida el da 10 de agosto de 1992.
3. A lo largo de los ltimos aos, teniendo en cuenta de un modo muy particular la exhortacin
apostlica postsinodal Pastores dabo vobis del papa Juan Pablo II y las ltimas experiencias positivas
habidas desde 1986 en los Seminarios, la citada Comisin Episcopal ha llevado a cabo la tarea de
actualizacin del Plan de Formacin Sacerdotal de los Seminarios Mayores.
4. Finalizado este trabajo, la Comisin Episcopal ha presentado el texto actualizado a la

Asamblea Plenaria reunida en Madrid del 12 al 16 de febrero de 1996. El estudio del tema tuvo lugar
entre los das 13 y 14 de noviembre. El da 15 de febrero, se propuso a votacin secreta la siguiente
proposicin: Place a la Asamblea Plenaria aprobar la actualizacin del "Plan de Formacin para los
Seminarios Mayores?". VOTARON 69 OBISPOS. DIJERON S: 62. NO: 1. ABSTENCIONES: 3. NULOS: 3.
(Acta f. 48)
En consecuencia, fue aprobada dicha actualizacin.
5. En cumplimiento del mencionado acuerdo, como Presidente de la Conferencia Episcopal y en

nombre de la misma, envo a Vuestra Eminencia para su recognitio y confirmacin por la Sede
Apostlica el texto mencionado para que pueda ser promulgado y entrar en vigor en todas las Iglesias
diocesanas de Espaa.
Aprovecho la ocasin para expresarle los sentimientos de mi mayor consideracin personal,

saludarle muy cordialmente y quedar de Vuestra Eminencia afectsimo en el Seor,

Elas Yanes lvarez

Arzobispo de Zaragoza
Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola
Jos Snchez Gonzlez

Obispo de Sigenza-Guadalajara
Secretario de la Conferencia Episcopal Espaola
B) CARTA DEL PREFECTO DE LA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN

CATLICA ACCEDIENDO A LA APROBACIN
CONGREGATIO DE INSTITUTIONE CATHOLICA (DE SEMINARIIS ATQUE STUDIORUM INSTITUTIS)

Prot. n. 1 897/65/SPA
Roma, 8 de mayo de 1996
Excelencia Reverendsima:
Con gusto correspondemos a Su atenta carta del 13 de marzo pasado (Prot. n. 158/96). En ella
Vuestra Excelencia ha tenido a bien, a tenor del c. 242 1 CIC, presentar a nuestra Congregacin,
con miras a su Recognitio, el texto actualizado del Plan de Formacin Sacerdotal para los
Seminarios Mayores de Espaa.
Podemos asegurarle que, tras un atento y concienzudo examen, hemos podido apreciar la
excelencia de conjunto del presente texto. Efectivamente, l propone un cuadro muy completo y
elaborado de todos los elementos requeridos para una cualificada formacin sacerdotal en su
dimensin humana, espiritual, intelectual y pastoral. Es tambin muy de apreciar la grande fidelidad
que observa a las directrices sealadas por la exhortacin apostlica Pastores dabo vobis, as como
la notable perspicacia pedaggica visible en sus aplicaciones. Ayudar eficazmente, sin duda, a
hacer que la comunidad seminarstica sea una comunidad verdaderamente educativa, en la cual, por
lo tanto, se respire una atmsfera donde los ideales sacerdotales son vivos y se vive un autntico
ambiente de oracin.
Por esto, queremos comunicar a Vuestra Excelencia que con gusto accedemos a su aprobacin
ad sexennium, augurando que su fiel y puntual aplicacin en los seminarios de Espaa sirva para
cualificar todava ms en el futuro la formacin al sacerdocio en ese amado pas.
Agradeciendo vivamente este importante trabajo de la Comisin Episcopal, aprovechamos

gustosos la ocasin para reiterarle el testimonio de nuestra afectuosa estima y profesarnos de
Vuestra Excelencia Rvma. devotsimos en el Seor,
Pio Card. Laghi Prefecto

Jos Saraiva Martins Secretario
A Su Excelencia Reverendsima Mons. ELAS YANES LVAREZ

Arzobispo de Zaragoza, Presidente de la CEE
MADRID

NOTAS
1
Cf. CONC. VAT. II, Decr. Presbyterorum ordinis [PO] 2.
2
CIC 232.
3
Cf. CIC 234; 235.
4
PDV 60, a.
5
Cf. OT 4.
6
Cf. CIC 235; 244; 248; 255.
7
Cf. PO 8; RFIS 47.
8
Cf. OT 1.
9
Cf. PDV 3.
10
Cf. CONC. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes [GS] 5-8.
11
Cf. CEE, Testigos del Dios vivo [TDV] 21; CEE, La verdad os har libres [VL] 4-33.
12
Cf. PDV 5.
13
Cf. PDV 8.
14
Cf. PDV 9.
15
Cf. PDV 8.
16
Cf. CIC 242,1; PDV 10.
17
CEE, Ratio institutionis sacerdotalis. Seminarios Mayores, 1968; Plan de formacin sacerdotal
para los Seminarios Mayores, 1978; Plan de Formacin para los Seminarios Menores, 1978; La
formacin para el ministerio presbiteral. Plan de formacin sacerdotal para los Seminarios
Mayores, 1986; Plan de formacin para los Seminarios Menores, 1991.
18
Cf. PDV 42.
19
PDV 43, c.
20
Cf. PDV 42.
21
Cf. PDV 51.
22
Cf. PDV 42.
23
PDV 60, b.
24
PDV 60, c.
25
Para un Seminario interdiocesano, cf. CIC 243.
26
JUAN PABLO II, Mensaje a los seminaristas en Valencia [MV] 1982 5; Cf. PDV 60.
27
Cf. RFIS 46; PDV 60.
28
Cf. Mc 3,13-14.
29
Cf. PDV 60.
30
Cf. OT 9.
31
Cf. RFIS 47; PDV 60.
32
CIC 233,1.
33
Cf. PDV 41, d.
34
Cf. PDV 61, a.
35
Cf. PDV 61, b.
36
Cf. CIC 243; PDV 61.
37
Cf. PDV 61, d.
38
Cf. PDV 61, e.
39
Cf. CIC 257,1.
40
MV 2; cf. PDV 42.
41
1 Jn 10,35.
42
Jn 10,11.
43
RFIS 23; cf. OT 7.
44
OT 4; Cf. PDV 57, a.
45
Cf. OT 4.
46
Cf. PDV 57, b.
47
Cf. PDV 5, e.
48
PDV 13, a.
49
Cf. PDV 13, b.
50
Cf. PDV 13, e.
51
Cf. CONC. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium [LG] 18.

52
Cf. PO 2.
53
Cf. JUAN PABLO II, Exh. ap. postsinodal Christifideles laici [ChL] 8; PDV 12, a.
54
Cf. PDV 16, e.
55
Cf. PDV 12.
56
Cf. PO 2.
57
Cf. LG 10.
58
Cf. 2 Cor 3,8.
59
Cf. PO 2.
60
Cf. PDV 15, e; 24, a.
61
Cf. PDV 17, a.
62
Cf. PO 8.
63
Cf. PDV 31, b; 74, c; CONGREGACIN PARA LA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los
presbteros [DMVP] 24 y 25.
64
Cf. PDV 32; DMVP 14 y 15.
65
Cf. LG 5.
66
PDV 21, b.
67
PDV 15, c.
68
Cf. PDV 33.
69
Cf. PABLO VI, Carta enc. Humanae vitae [HV] 9; PDV 20; 24.
70
PO 13.
71
PDV 24, e.
72
Cf. PDV 27, a.
73
Cf. PDV 33.
74
2 Tim. 1,6.
75
Cf. PO 12; PDV 25, d.
76
Mc 3,13-14.
77
PO 2.
78
Cf. JUAN PABLO II, Homila en Valencia, 8-11-1982 [HoVal] 2; PDV 36.
79
Cf. Mt 10,8.
80
PDV 25, e.
81
Cf. JUAN PABLO II, Homila a los seminaristas en Madrid, 16-6-1993 [HM] 2.
82
Cf. Mt 28,18 (exousa).
83
Cf. PO 2; 12; CIC 1008; PDV 21.
84
Cf. PDV 21.
85
Cf. PO 12; PDV 21, b.
86
Cf. Mt 5; 6; 7.
87
Cf. PO 15; 16; 17; PDV 28; 29; 30.
88
PO 15; cf. PDV 28.
89
Cf. PDV 28.
90
Cf. PABLO VI, Carta enc. Sacerdotalis coelibatus [SaCe] 22-24; 30.
91
Cf. PO 16; PDV 29.
92
Cf. PDV 30.
93
Cf. 2 Cor 8,9.
94
Cf. PO 6; 9; CIC 282; PDV 30.
95
Cf. SPE 92ss.
96
Cf. PO 14.
97
SNODO DE LOS OBISPOS 1971, El sacerdocio ministerial [SM] 2.a, I, 3.
98
Cf. PDV 23.
99
Cf. PO 4; 5; 6; SM 2., I, 1; PDV 26.
100
Mc 16,15.
101
Cf. LG 28; PO 4; RFIS 3.
102
Cf. PDV 26, b; LG 28; PO 4; RFIS 3.
103
Cf. PO 4.
104
Cf. PO 9; PDV 18.
105
Cf. COMISIN PERMANENTE DE LA CEE, Constructores de la paz [CP] VI 1.
106
Ritual de rdenes [RIO] 14.
107
Cf. PABLO VI, Exh. ap. Evangelii nuntiandi [EN] 15; PDV, 26, b.
108
Cf. CONC. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium [SC] 10; PO 5.
109
Cf. RIO 26.

110
Cf. 1 Cor 11,26; Heb 9,11-28; PO 5; CIC 897; HoVal 6.
111
Cf. PO 5.
112
Cf. SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO, Ordenacin General de la Liturgia de las Horas
[OGLH] 7; 11; 15; 16.
113
Cf. PDV 21, e; 26, f.
114
Cf. LG 28; PO 6.
115
Cf. PO 9; PDV 26, f.
116
LG 23; CONC. VAT. II, Decr. Christus Dominus [CD] 11.
117
Cf. LG 10; 11; 28. RFIS 3.
118
PO 6; OT 9.
119
Cf. PO 6.
120
Cf. PDV 17, b; 18.
121
Cf. PO 7.
122
PDV 17, b.
123
Cf. LG 41.
124
Cf. LG 28.
125
Cf. PO 7; 10; PDV 17, b; 18.
126
Cf. PO 8; PDV 17, c.
127
Cf. PO 8.
128
Cf. Mc 10,45; Jn 13,12-17; 1 Cor 9,19; OT 4.
129
Cf. PDV 74, b.
130
Cf. PDV 18, c.
131
Cf. LG 28.
132
Cf. PO 9; PDV 17, d; 18, c.
133
Rom 1,1.
134
Cf. Rom 12,2.
135
Cf. CIC 248.
136
Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Redemptoris missio [RMi] 67; PDV 32, b.
137
Cf. PDV 18.
138
Cf. OT 4; 8; RFIS 14; CIC 244.
139
Cf. Jn 1,14.
140
Cf. Flp 2,7; Heb 2,17; 4,15.
141
Cf. Jn 1,16.
142
Cf. RFIS 51.
143
Cf. RFIS 51; PO 3.
144
PDV 43.
145
Cf. OT 11.
146
Cf. Mt 5,48.
147
Cf. RFIS 39; n. 180-183 de este Plan de Formacin.
148
Cf. OT 6; RFIS 40.
149
Cf. OT 11; CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Directrices sobre la preparacin de los
formadores en los Seminarios [DPFS] 58.
150
Cf. n. 255 de este Plan de Formacin.
151
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones para la educacin en el celibato
sacerdotal [OECS] 18; CONC. VAT. II, Decl. Gravissimum educationis [GE] 1; CONC. VAT. II, Decr.
Perfectae caritatis [PC] 18; RFIS 39.
152
Cf. OT 11; RFIS 39.
153
Cf. OT 11.
154
Cf. OT 6,11; RFIS 39; OECS 18; PDV 43.
155
Cf. PDV 43.
156
Cf. PDV 43.
157
OT 11.
158
GS 1.
159
Cf. GS 58.
160
Cf. OT 15.
161
La formacin especfica para el celibato se expone tambin al hablar de la formacin espiritual, cf.
n. 73, 88 y 89 de este Plan de Formacin.
162
Cf. OECS 20; 21.
163
Cf. PDV 44.

164
Cf. SaCe 54; 72.
165
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor humano.
Pautas de educacin sexual [OEAH] 98 y 101; Cf. OECS 63.
166
Cf. OEAH 98 y 101; OECS 63.
167
OECS 61; cf. tambin Carta del Santo Padre Juan Pablo II a los sacerdotes con ocasin del
Jueves Santo, 1995, 4-6.
168
Cf. RFIS 40.
169
Cf. PDV 45.
170
Cf. PDV 72.
171
Cf. LG 7; 10; 11.
172
Cf. PDV 45.
173
Cf. RFIS 45.
174
Cf. RFIS, Intr. 2, 4; PDV 8.
175
Cf. PDV 45, c.
176
Cf. Cap II de este Plan de formacin, n. 20-46.
177
Cf. PDV 68.
178
OT 8.
179
Cf. Mt 11,25-30; Lc 10,21-22.
180
Cf. Mt 26,39.
181
Cf. Mt 24,4-13; MV 5.
182
Cf. PDV 46.
183
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Carta circular sobre algunos aspectos ms urgentes
de la formacin espiritual en los seminarios [CCFE] Intr. Cf. PDV 46.
184
Cf. LG 4.
185
OT 9.
186
CIC 245, 2.
187
CD 28.
188
CONC. VAT. II, Decr. Ad gentes [AG] 37.
189
Cf. LG 53; 61; 63; 65; OT 8; CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Carta sobre la Virgen
Mara en la formacin espiritual [VMFE]; PDV 45.
190
CCFE II.
191
OT 8; cf. LG 67; PDV 45.
192
Cf. PO 3.
193
PDV 50, a.
194
PDV 50, b.
195
PO 16; cf. OT 10; SaCe 21.
196
SaCe 24; cf. 19-25.
197
OT 10.
198
Cf. Lc 20,36.
199
SaCe 34; 33.
200
Cf. OT 10.
201
Cf. PDV 50, a.
202
Cf. OT 10; PC 12; SaCe 62; 69.
203
Cf . Jn 14,31; Flp 2,8.
204
Cf. PDV 28.
205
Cf. PO 17, OT 9; RFIS 50; CIC 282; PDV 30.
206
Cf. RFIS 48; PDV 50, a.
207
Cf. Mt 13,44; OT 11; EN 80.
208
Cf. Cap. IV de este Plan de Formacin.
209
PDV 48, a.
210
Cf. OT 4.
211
PDV 48.
212
Cf. LG 11; SC 10; PO 6 y 5.
213
Cf. CIC 246,1; RFIS 52.
214
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Instruccin sobre la formacin litrgica en los
seminarios [IFLS] 27.
215
Cf. PO 13; PDV 48.
216
Cf. OT 4; 16; CIC 252,2; RFIS 54.
217
Cf. PDV 47.

218
DV 25.
219
DV 26.
220
DV 21.
221
Cf. PDV 48.
222
Cf. CIC 1035,1; 1039; RFIS 56; IFLS 38-42; n. 220 de este Plan de Formacin.
223
IFLS 38; cf. ibid. 37; 13; 41; cf. n. 209 de este Plan de Formacin.
224
PO 5.
225
SC 83 y 84.
226
Cf. IFLS 32; CEE, Sentido evangelizador del domingo y las fiestas [IDF] 44.
227
Cf. SC 109.
228
Cf. SC 103; RFIS 54, e.
229
Cf. SC 104.
230
Cf. SC 102-104; IFLS 32-34.
231
Cf. PO 5.
232
Cf. SC 83; 84.
233
Cf. OT 8; CIC 246,2; RFIS 53; IFLS 28-31.
234
PDV 47.
235
Cf. OT 8; RFIS 54, b.
236
Cf. OT 11; RFIS 57.
237
PDV 47.
238
Cf. OT 9.
239
Cf. RFIS 91, d.
240
Cf. RFIS 70.
241
Cf. PO 3.
242
Cf. RFIS 53; 58; GS 1; AG 11.
243
SaCe 79 y 80.
244
PC 12.
245
Cf. RFIS 48; 95.
246
Cf. PO 16.
247
SaCe 66.
248
Cf. RFIS 56.
249
Cf. CIC 246.
250
Cf. SC 104; OT 3; 8; RFIS 54, f.
251
Cf. vg. COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO, Espiritualidad del presbtero diocesano secular. Simposio
(Madrid 1987); Espiritualidad sacerdotal. Congreso (Madrid 1989); La formacin permanente de
los sacerdotes. Simposio (Madrid 1993).
252
SaCe 70; PO 16; RFIS 49.
253
Cf. tambin el Apndice de este Plan de Formacin.
254
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, La formacin teolgica de los futuros sacerdotes
[FTS] 17-21.
255
Cf. PDV 51.
256
Cf. OT 4; n. 16 de este Plan de Formacin.
257
Cf. OT 16; 19; RFIS 76; PDV 55.
258
Cf. PDV 51.
259
Cf. PDV 56.
260
Cf. PDV 53.
261
Cf. PDV 54. Cf. n. 168 de este Plan de Formacin.
262
PDV 54.
263
Cf. PDV 52; CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Carta circular sobre la enseanza de la
filosofa en los seminarios [EFS] II, 1ss.
264
Cf. PDV 55.
265
Cf. CONC. VAT. II, Decr. Unitatis redintegratio [UR]; CONC. VAT. II, Decl. Dignitatis humanae [DH].
266
Cf. PDV 51, b.
267
Cf. COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO, Los sacerdotes da a da.
268
Cf. CIC 250.
269
OT 14.
270
Cf. CIC 251.
271
Cf. OT 15; FTS 50-53.
272
Cf. FTS 54-58.

273
Cf. CIC 252.
274
Cf. JUAN PABLO II, Exh. ap. postsinodal Christifideles laici [ChL] 72; PDV 52.
275
Cf. UR 11.
276
Cf. CIC 252.
277
Cf. OT 16.
278
Cf. AG 6.
279
Cf. SC 16; OT 16; RFIS 79; IFLS 43-48.
280
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la
Iglesia en la formacin sacerdotal [IEPI].
281
Cf. FTS 102.
282
Cf. AG 39.
283
Cf. OT 16.
284
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones para el estudio y la enseanza de
la Doctrina Social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes [OEDS].
285
Cf. CONC. VAT. II, Decr. Inter mirifica [IM].
286
Cf. OT 17; RFIS 86; FTS 22; 38; 73; 74; 128.
287
Cf. DPFS 46; PDV 67.
288
Cf. PDV 70ss; COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO, Los sacerdotes da a da.
289
FTS 131.
290
Cf. OT 4; 20.
291
Cf. PDV 57.
292
Cf. GS 172.
293
Cf. TDV 22ss; VL 4ss.
294
Cf. JUAN PABLO II, Carta enc. Veritatis splendor [VS] 33; PDV 7.
295
Cf. VS 4.
296
Cf. TDV 25, 32-34.
297
Cf. RFIS 58.
298
Cf. PDV 58, b.
299
Cf. CIC 256-257.
300
Cf. PDV 57, d.
301
Cf. OT 21; RFIS 94.
302
Cf. PDV 58, c.
303
Cf. PDV 57, f.
304
305
PDV 57, f.
306
Cf. CONGREGACIN PARA LOS OBISPOS, CONGREGACIN PARA LOS RELIGIOSOS E INSTITUTOS
SECULARES, Mutuae relationes [MR]; CEE, Cauces operativos para facilitar las relaciones mutuas
entre obispos y religiosos de la Iglesia en Espaa [CO].
307
Cf. CP VL 1.
308
Cf. OT 19; RFIS 94.
309
Cf. PDV 59.
310
Cf. PDV 57.
311
Cf. PABLO VI, Carta enc. Ecclesiam suam [ESu] 54-59; 72-111.
312
OT4.
313
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Carta pastoral sobre la movilidad humana en la
formacin de los futuros sacerdotes [CPM] 1-3.
314
Cf. PO 6; PDV 57; n. 38-41 de este Plan de Formacin.
315
Cf. RFIS 69.
316
Cf. EN 46.
317
Cf. GS 92.
318
Cf. GS 58; 59; 62.
319
Cf. PO 4; RFIS 76; PDV 57.
320
RFIS 79.
321
Cf. OT 19; RFIS 94.
322
Cf. IM 16; GS 61; OT 20; RFIS 68.
323
Cf. OEDS 67.
324
Cf. OT 19; RFIS 68; CIC 761; 779; 822; IM; CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA,
Orientaciones sobre la formacin de los futuros sacerdotes para el uso de los instrumentos de la
comunicacin social [OFMCS] 20.

325
Cf. PO 9; OT 20.
326
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Directrices sobre la formacin de los
seminaristas acerca de los problemas relativos al matrimonio y la familia [DFMF] 1-6.
327
Cf. RFIS 91, d.
328
Cf. CIC 258; OT 21; PDV 57, e.
329
Cf. n. 9-15 de este Plan de Formacin.
330
Cf. CEE, Ratio Institutionis Sacerdotalis. Seminarios Mayores, 1968, n. 28.
331
GS 12; cf. ibid. 6; 23-32.
332
Cf. Ef 4,5-6; Rom 8,15-16.
333
Cf. Rom 12,5.
334
Cf. GS 32.
335
LG 9.
336
Cf. PDV 60, d.
337
Cf. PDV 60, e.
338
PO 6; cf. PO 5.
339
Cf. Mc 3,14.
340
Cf. Ef 4,2-3.
341
PDV 60, c.
342
UR 7.
343
OT 9.
344
RFIS 38; cf. OT 5.
345
Cf. Heb 13,16.
346
Cf. PO 8.
347
RFIS 46.
348
Cf. OT 9.
349
PO 8.
350
Cf. PO 8.
351
Cf. OT 11; RFIS 24; 26; 38.
352
Cf. OT 9.
353
Cf. PO 6, 17; RFIS 50.
354
Cf. PDV 61, f.
355
RFIS 22; cf. OT 9; RFIS 47; CIC 245,2; PDV 60, e.
356
Cf . PO 6; MR; CO.
357
Cf. PDV 31, d.
358
Cf. PO 10.
359
Cf. CIC 245,2.
360
Cf. PDV 68, f, g, h.
361
Cf. RFIS 26.
362
OT 11; cf. RFIS 26.
363
364
Cf. RFIS 21; 28; PDV 66; DPFS 30; n. 250, 253 y 266 de este Plan de Formacin.
365
Cf. PDV 61, d.
366
Hch 4,32-35.
367
Cf. OT 9.
368
CEE, Ratio Institutionis Sacerdotalis. Seminarios Mayores, 1968, n. 27.
369
Cf. RFIS 45; 54; 56; 69; PDV 71.
370
Cf. OT 6; RFIS 39; 40.
371
PDV 61, e.
372
Cf. RFIS 47.
373
Cf. CIC 1034.
374
Cf. CIC 1034; 1035.
375
Cf. CEE, Plan de formacin para los Seminarios Menores [PFSM] 77-79.
376
Cf. PFSM 112.
377
378
Cf. PDV 62, b.
379
Cf. OT; CIC 241.
380
Cf. OT 6; RFIS 39.

381
Cf. OT 13; CIC 234,2; RFIS 65. En las circunstancias actuales han de haber concluido el
Bachillerato y el curso que capacita para acceder a los estudios universitarios o equivalente (p.e.,
la prueba para mayores de 25 aos).
382
PDV 62, a.
383
Cf. OT 14; RFIS 42.
384
Cf. PDV 62, c.
385
PDV 62, b.
386
Cf. OT 14; RFIS 62; PDV 62, c.
387
Cf. CIC 250; RFIS 60.
388
Cf. OT 11.
389
Cf. n. 55; 58; 59 de este Plan de Formacin.
390
Cf. n. 75-79; 82-85, 90 de este Plan de Formacin.
391
Cf. n. 57, 73-74 de este Plan de Formacin.
392
Cf. OT 16; CIC 252.
393
Cf. CIC 256; 257; 258.
394
Cf. CIC 1035,1.
395
Cf. PABLO VI, Carta ap. Ministeria quaedam [MQ] 5 y 6. Ver tambin las homilas de los ritos de
institucin de Lectores y de Aclitos y los directorios sobre ambos ministerios publicados por el
Secretariado de la Comisin Episcopal de Liturgia.
396
Cf. OT 21; CIC 255; 256; 258; RFIS 97.
397
Especialmente en esta etapa han de tenerse en cuenta los objetivos y los medios para la
formacin pastoral indicados en los n. 120-144 de este Plan de Formacin.
398
Cf. art. 74.
399
Cf. CIC 250.
400
Cf. PO 8.
401
Cf. CIC 255; RFIS 83; 84; 94.
402
Cf. OT 22; RFIS 63; 100; COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO, Los sacerdotes da a da.
403
404
Cf. CIC 1039.
405
Cf. CIC 1031,1; 1032,2.
406
Cf. OT 12; RFIS 42; 63.
407
408
Cf. OT 6; RFIS 39; CIC 1029.
409
Cf. RFIS 39.
410
Cf. Jr 1,6; x 3,11.
411
Cf. RFIS 45.
412
413
Cf. n. 185; 203; 214 de este Plan de Formacin.
414
OT 6.
415
Cf. RFIS 40.
416
MQ 8; 11; PABLO VI, Ad pascendum (1972) 1 y 2.
417
Cf. RFIS 41; CIC 1029.
418
Cf. RFIS 41; CIC 1051; 1052.
419
420
Cf. OT 21; CIC 258.
421
Cf. OT 21; RFIS 42.
422
Cf. RFIS 42.
423
Cf. CIC 234,2.
424
425
Cf. CIC 235,1.
426
Cf. CIC 235,2.
427
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Vocaciones adultas, I,11; II, a.9.
428
RFIS 39.
429
Cf. CIC 241,3.
430
PDV 65, a.
431
PDV 65, c.
432
PDV 65; cf. DPFS 18.
433
OT 5; RFIS 31.
434
Cf. OT 5; RFIS 28; PDV 66; DPFS 18.

435
Cf. OT 5; RFIS 21.
436
Cf. PDV 66.
437
OT 4; RFIS 21; 27; 28.
438
Cf. CIC 239,1; RFIS 27; PDV 66; 67.
439
Cf. CIC 238,2; 260.
440
Cf. DPFS 43; RFIS 29.
441
Cf. CIC 260; 261,1.
442
Cf. DPFS 25.
443
Cf. DPFS 26; 27.
444
DPFS 33.
445
Cf. DPFS 41.
446
Cf. DPFS 35.
447
Cf. DPFS 30.
448
Cf. DPFS 34; 37-39.
449
Cf. OT 5; RFIS 30, 31.
450
Cf. RFIS 39.
451
Cf. OT 5; RFIS 24; OECS 80.
452
Cf. OT 8.
453
RFIS 55.
454
Cf. CIC 239,2.
455
Cf. DPFS 44.
456
Cf. CIC 240,1.
457
Cf. CIC 240,1; 239,2.
458
Cf. RFIS 27.
459
Cf. CIC 261,2.
460
Cf. CIC 253,1 y 2.
461
Cf. PDV 51, a; 67.
462
CIC 254,1.
463
Cf. OT 5; RFIS 32-38, 63, 78-90; CEE, Ratio Institutionis Sacerdotalis. Seminarios Mayores, 1968,
n. 116, 121-124.
464
Cf. SCh, Normae, art. 74,1; PDV 67, c.
465
Cf. DPFS 32.
466
PDV 67, d.
467
SCh 62,2.
468
As como lo que se dice respecto a la formacin intelectual de los seminaristas, cf. n. 91-116 de
este Plan de Formacin, y sobre sus profesores, cf. n. 264-268.
469
SCh 74,1.
470
Cf. SCh 74,2.
471
Aqu se describe el sexenio de estudios. Para el Curso Introductorio o Propedutico, habr que
atender a la normativa que establezca la Santa Sede sobre el particular.
472
Cf. EFS.
473
OT 15; CIC 251.
474
Cf. CIC 251.
475
Cf. OT 14.
476
Cf. OT 15.
477
Cf. AG 16.
478
Cf. OT 15.
479
Cf. FTS.
480
Cf. CONC. VAT. II, Const. dogm. Dei Verbum [DV] 9.
481
DV 24.
482
Cf. OT 16.
483
Cf. DV 25; PO 4; COMISIN EPISCOPAL DE LITURGIA, Partir el Pan de la Palabra, 11-32.
484
DV 9.
485
Cf. IEPI 18.
486
Cf. IEPI 49.
487
Cf. FTS.
488
Cf. UR 11.

489
En la explicacin de cada sacramento se incluye el estudio teolgico, litrgico y pastoral; se han
de analizar las introducciones de los respectivos Rituales y de las mismas frmulas sacramentales
y dems textos litrgicos.
490
La Liturgia Fundamental puede unirse al Tratado general de los Sacramentos.
491
Cf. IFLS.
492
Para su objetivo y modo de abordarla, cf. OT 16.
493
Cf. OEDS.
494
Cf. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Carta circular sobre la enseanza del derecho
cannico para los aspirantes al sacerdocio.
495
Cf. CEE, Ratio Institutionis Sacerdotalis. Seminarios Mayores, 1968.
496
Cf. OT 4; 19.
497
Cf. ILCL 72.
498
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Carta pastoral sobre la movilidad humana en la
formacin de los futuros sacerdotes [CPM] 3 y 4.
499
Cf. CIC 249.
500
Un crdito (cr.) corresponde a 15 horas lectivas.

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Plan de formacin sacerdotal

para los seminarios mayores

LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola

I. LA FORMACIN PARA EL MINISTERIO PRESBITERAL Y EL SEMINARIO MAYOR

1. Necesidad de una formacin especfica

II. FINALIDAD DE LA FORMACIN SACERDOTAL

1. Vocacin, consagracin y misin de los presbteros

3. Relaciones especficas de la identidad y espiritualidad del presbtero diocesano secular

III. DIMENSIONES DE LA FORMACIN EN EL SEMINARIO MAYOR

Pgina 1/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

IV. PROCESO EDUCATIVO DEL SEMINARIO MAYOR

1. Un proceso de formacin. Criterios generales

3. Etapas de formacin en el Seminario Mayor

4. Discernimiento vocacional y juicio de idoneidad

5. Las vacaciones acadmicas

V. LOS EDUCADORES DE LOS FUTUROS PRESBTEROS

1. Programacin del sexenio de estudios

Pgina 2/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

2. Distribucin de materias en el sexenio de estudios

La Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal Espaola, en su reunin del 30 de junio, 1

En la solicitud y en la concesin de prrroga del anterior Plan, la Conferencia y la Congregacin

Para la actualizacin de ese texto, encomendada a la Comisin Episcopal de Seminarios y

Pgina 3/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

A la vista de esas sugerencias y despus de otras consultas al Consejo de Rectores de

Presentado el resultado de esta elaboracin en la LXV Asamblea Plenaria de la Conferencia,

Enviado posteriormente a la Congregacin para la Educacin Catlica, fue reconocido y

I. LA FORMACIN PARA EL MINISTERIO PRESBITERAL Y EL SEMINARIO MAYOR

1. Necesidad de una formacin especfica

Pgina 4/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

adecuado para el cuidado y seguimiento de la propia vocacin, para el equilibrado desarrollo de su

2. Adecuacin de la formacin al momento actual

4. A la hora de abordar la configuracin de los Seminarios Mayores, y la estructuracin de la

Superados algunos fenmenos problemticos, actualmente en los jvenes se manifiesta una

Pgina 5/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

Entre ellos, conviene subrayar:

9. El Seminario Mayor es sobre todo, una comunidad educativa en camino: la comunidad

11. Como comunidad eclesial:

El Seminario es bsicamente comunidad de discpulos del Seor que, a partir de la profesin

Pgina 6/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

El Seminario debe vivir abierto, solidaria y servicialmente, a la Iglesia y al mundo de hoy

El Seminario Mayor se mantendr especialmente vinculado con el presbiterio diocesano, del

Los objetivos, contenidos y medios de esta formacin deben articularse en un proyecto

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14. Contemplado globalmente, tanto desde la vertiente comunitaria como en su dimensin

II. FINALIDAD DE LA FORMACIN SACERDOTAL

17. Las diversas dimensiones de la formacin, humana, espiritual, intelectual, pastoral y

18. En la formacin de los futuros pastores el Seminario ha de prestar atencin y fidelidad a la

2. Identidad y espiritualidad del presbtero diocesano secular

20. Jesucristo ha manifestado en s mismo el rostro perfecto y definitivo del sacerdocio de la

Pgina 8/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

Cristo el Seor instituy en su Iglesia, Pueblo de Dios sacerdotal, diversos ministerios,

23. La dedicacin y el servicio de los presbteros diocesanos a la Iglesia se realiza y concreta

La llamada especfica a la santidad

Pgina 9/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

26. La vocacin, consagracin y misin sacerdotales, que se comprenden y explican entre s,

Ejerciendo sus funciones sincera e infatigablemente en el Espritu de Cristo, los presbteros

El Espritu Santo es fuente de santidad y llamada a la santificacin en la vida espiritual de los

1. Vocacin, Consagracin y Misin de los presbteros

La vocacin al sacerdocio genera en el llamado la conciencia agradecida y gozosa de una

Pgina 10/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

Por la obediencia, cultivada en las actitudes cristianas de escucha y disponibilidad, los

Pgina 11/67 Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola (www.conferenciaepiscopal.es)

Ministerio presbiteral de la Palabra