El discurso en la formacin de

la conciencia
Teora Literaria IV
Palleros, Martn
02/07/2017

La conciencia individual es un hecho ideolgico y social Vo-

lshinov, Valentn
 La conciencia individual es un hecho ideolgico y social
Volshinov, Valentn

En estas lneas analizaremos, de la novela En la semana trgica de David Vias, la influen-

cia del discurso en la formacin de la conciencia de Camilo, su personaje central. Para ello, utiliza-
remos como soporte terico la siguiente bibliografa: La formacin de los intelectuales de Grams-
ci, A.; "El estudio de las ideologas y la filosofa del lenguaje" y " El problema de la relacin entre
las bases y las superestructuras" de Voloshinov, V.; P. Bourdieu. La distincin. Criterios y bases
sociales del gusto" de Orta Gonzlez, D.; La crtica del discurso social: a propsito de una orien-
tacin en investigacin y "La historia en un corte sincrnico: literatura y discurso social" de Ange-
not, M.; Para una crtica de la violencia de Benjamin, W. y La recuperacin arqueolgica de
los textos (suspensin de cdigos) de Minguzzi, A.
Ante todo, dos cuestiones que pueden oficiar como introduccin al anlisis de la obra pro-
piamente dicha. En primer lugar, intentaremos realizar un abordaje concordante con lo que propone
Antonio Minguzzi (2004, p. 2 y ss.), cuando realiza una taxonoma de los distintos tipos de crticos
que se pueden reconocer a la hora de exhumar un texto literario. En esta lnea, se intentar reelabo-
rar una lectura de la obra que obedezca a una crtica subversiva, entendida como una lectura que
busca la desnaturalizacin de sistemas significativos; esto es, propiciar y promover en el lector un
distanciamiento en relacin con la ideologa dominante; mostrar el carcter relativo de todo pensa-
miento cristalizado; dicho de otro modo: develar que toda ideologa (dominante) es un objeto hist-
ricamente construido.
En segundo trmino, la sentencia del epgrafe que puede servir como gua para vertebrar la
lectura de los caracteres de la psicologa de Camilo. Si bien podra creerse que tal afirmacin reviste
obviedad, su cabal reconocimiento ha sido el inconveniente, segn Volshinov, de que no se pudie-
ran abordar con correccin los problemas de la conciencia (2009, p. 31). En efecto, o bien se hizo
derivar su contenido de desnudos actos fisiolgicos o se la elev a un plano supraexistencial y meta-
fsico. Seguiremos, entonces, lo planteado por el autor ruso y nos serviremos de Camilo para mos-
trar que el contenido de toda conciencia es ideolgico y social, y que la conciencia individual no es
la arquitecta de la superestructura ideolgica, sino ms bien su inquilina.
En este sentido, Volshinov plantea que la ideologa se conforma en la interaccin social,
con una serie de discursos que circulan y estn en contacto en la vida social. De modo que la cues-
tin radica en estudiar el discurso, cuyo elemento central es la palabra, para poder abordar de mane-
ra pertinente el contenido real de la conciencia: la ideologa (Volshinov,V., 2009, p. 27). Aun ms:
no hay conciencia sin ideologa y no hay ideologa sin signo. El signo refleja y refracta el mundo
material; dicho de otro modo, el contenido sgnico que conforma la conciencia reproduce el mundo
material y lo distorsiona; esa distorsin es producto de una determinada valoracin social sobre lo
representado y es lo que se denomina superestructura. En tal sentido, sostiene el autor, cada grupo
social, en la arena de la lucha de clases, procura estatizar el significado de los signos, es decir, busca
convertir al signo en un fenmeno monoacentual; esto es, hacer pasar determinada valoracin de la
realidad material como nica e incuestionable (Volshinov,V., 2009, p. 48).
Es as que apuntaremos cmo esa serie de discursos componen y dan forma a los pensamien-
tos de este personaje. Ya comenzando la novela el narrador nos cuenta qu cosas le interesaban a
Camilo, y no slo qu cosas, sino qu palabras:
A Camilo le entusiasmaban los militares. Como ciertas palabras: curea, alfrez, lanzazo;
tambin Redoblar. "Me dan calor en las tripas" pens y alz la barbilla dejando que el agua de la
ducha le corriera por el pecho. Naturalmente, no lo repeta en pblico y mucho menos entre sus
amigos. Pero al terminar el Lasalle hubiera estado dispuesto a entrar de cadete: ah dentro todo tena
punta, desde los botines charolados, la mirada de los tenientes, los ademanes enrgicos, hasta el
pico de metal del kep a la prusiana (Vias, D., 2003, p. 15)
Es interesante notar cmo ya en la primera oracin, se nos presenta lo que le interesaba a es-
te personaje (los militares) e, inmediatamente despus, una serie de palabras que dan forma a eso,
es decir, a lo militar para Camilo. La idea que sobresale es la de punta, y bien se puede asociar a
algo que desgarra, algo incisivo y lastimoso, dado que penetra y; adems, emula- desde una visin
freudiana- la posesin, la dominacin. De manera que una cierta valoracin de elementos materiales
comienza a ser signo (es decir, ideologa) de algo. Por ejemplo, el pico de metal del kepi a la pru-
siana simboliza poder, posicin dominante; y es lo que produce en Camilo esa identificacin con la
forma punzante y agresiva. Podemos decir que de esta manera se va cargando la pura materialidad
de un determinado acento ideolgico, producto de las valoraciones sociales.
En cada etapa evolutiva de la sociedad, sostiene Volshinov, existe un limitado crculo de
temas expuestos a la atencin de una sociedad y en los que esta atencin suele depositar un acento
valorativo (Volshinov,V., 2009, p. 45). Teniendo en cuenta esto, es pertinente introducir algunas
concepciones de Marc Angenot, que estn en clara relacin con lo planteado por el autor ruso. El
francs propone como punto de partida el anlisis global del discurso social propio de un estado de
sociedad; es decir, abarcar la totalidad del discurso social en un momento dado. Ahora bien, pensar
en la totalidad no implica referirse a un todo emprico, sino ms bien a los sistemas cognitivos, las
distribuciones discursivas y los tpicos que, en una sociedad, organizan lo narrable y argumentable
para una poca (Angenot, M., 1998, p. 17). Angenot seala que no es arbitrario llamar discurso
social (en singular) a esta lnea de investigacin, dado que en la aparente diversidad de discursos
existe una dominante interdiscursiva que los regula, distribuye y engloba en una manera de decir y
significar que son propias de un momento histrico. Dicho de otro modo, esta dominante genera e
impone temas recurrentes, ideas y lugares comunes, como as tambin, disimula u oculta temticas
o puntos de vista que contraran lo hegemnico (Angenot, M., 1998, p. 21).
En este sentido, las ideas de Angenot vienen a complementar lo expuesto hasta aqu por Vo-
lshinov. Se puede notar en el fragmento citado de la obra que el relato empieza a instalar ciertos
tpicos e ideas de diversos modos: la milicia, lo jerrquico, lo punzante. A su vez, se percibe que
hay cosas que no se pueden repetir en pblico o entre amigos (Me dan calor en las tripas) porque,
se podra decir, no es de hombre o no cuadra con la idea de tener sensaciones enrgicas. En otros
trminos, para esta sociedad hay decibles y no decibles, regulados por la mencionada interdiscursi-
vidad que organiza y da cohesin a un pensamiento dominante. Estas concepciones acuadas por
los dos autores comienzan a dar cuenta del modo en que se va construyendo la conciencia de Cami-
lo; la ideologa, que no es otra cosa que el resultado de un encadenamiento sgnico, va dndole
cuerpo a una mente que se pretende autnoma e individual, pero que, lejos de eso, es el resultado de
un proceso erigido discursivamente a travs del tiempo; es decir, histricamente construido.
Pero sigamos adelante y veamos cmo se hace para construir una conciencia:
El agua le segua corriendo por el pecho y San Martn, bien visto, era una especie de pico
afilado. Las patillas, la nariz, record Camilo. Un militar tena algo de cndor y los cndores revo-
lotean sobre los picos de los Andes que son americanos y aguileos. Viriles, de eso se trata (Vi-
as, D., 2003, p. 15)
Esto es el remate de lo comentado anteriormente: aqu hay una toma de posicin y es la que
muestra a San Martn como la referencia indudable, pero, cabe preguntar es el nico militar repre-
sentativo?; por otro lado, debe ser un militar? La respuesta es no, pero la organizacin de lo narra-
ble para este personaje est atravesada por una determinada configuracin que coloca, precisamen-
te, a San Martn en la punta de la pirmide (el juego con la punta es adrede). Por otra parte, esta
organizacin del discurso reproduce y representa un tpico modo de organizacin del discurso, a
saber: el de los manuales escolares. Toda la panormica que ofrece el narrador evoca las fotografas
que inmortalizan a San Martn en dichos textos. De manera que, ms que ficcionalizar fotografas,
Vias parece detectar ciertos detalles que ayudan a configurar un modo de representar que hizo me-
lla en sujetos atravesados por esa educacin (en la vida real). Literalmente, de lo que se trata es de
ser viriles, bien puede ser esta la sntesis de lo que analizamos hasta el momento, pero lo importante
es notar cmo existe una distribucin discursiva que apunta a conformar un decir global. Puntual-
mente, tenemos el discurso de los manuales, el discurso proveniente de lo marcial y un discurso
popular (el que entiende que tener calor en las tripas no es de macho) que lejos de presentar hete-
rogeneidad, forman un todo orgnico cohesionado por las ideas de virilidad, punta, hombre: he aqu
la dominante que habita y da forma a la conciencia de Camilo.
 Desde luego que esta representacin de la realidad que, podramos decir, siempre est em-
paada por un cristal ideolgico, difcilmente pueda ser objetivada por el sujeto; en otras palabras,
gran parte de la ideologa que puebla la consciencia de Camilo (que es la consciencia de Camilo) es
de origen inconsciente y, tal vez por eso, muchas veces tiene la ilusin de que esos pensamientos le
son propios o los ha generado de manera autnoma. Es aqu donde se pierde el carcter histrico de
toda formacin ideolgica; y es por eso que en el discurso y en las acciones cotidianas se pueden
rastrear o reconstruir mapas que lleven a una explicacin de por qu se acta como se acta o se
piensa como se piensa.
Nos servirn los aportes de David Orta Gonzlez (2004, p. 1) para analizar ciertos gustos,
preferencias o actitudes de Camilo. El autor nos explica una idea del socilogo Pierre Bourdieu: el
hbitus, y lo define como un orden abstracto que conforma nuestro criterio y disposicin frente a las
cosas. Esto se adquiere de manera inconsciente y se puede apreciar en las acciones que los sujetos
tienen eventualmente. El hbitus, dice Bourdieu, es a la vez el principio generador de prcticas ob-
jetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de estas prcticas. Es decir, es el conjunto de
prcticas generadas por las condiciones de vida de los grupos sociales, as como la forma en la que
stas prcticas vislumbran una relacin concreta con la estructura social. Dicho de otro modo, se
pueden observar ciertas conductas (sobre todo en la interaccin cotidiana) que dejan ver concepcio-
nes que obedecen a un determinado grupo social, prcticas que reproducen ese modo de organiza-
cin (y valoracin) y que estn por encima de la conciencia del sujeto que las reproduce. Veamos
algunos ejemplos:
Ya me empiezan a hartar con este asunto del Club: cinco meses que present la solicitud
como ellos quieren y con todos los padrinos que parecen necesarios: el viejo Larsen y el padre de
Casiaburu. Qu ms quieren. Cinco leguas de campo en Llavallol, como quien dice nada, y un anti-
guo embajador en San Petersburgo. Qu falta. Que uno ponga un frasco con sangre azul como si
fuese orina (Vias, D., 2003, p. 23)
Camilo desea ser parte del Club Naval, para eso religiosamente cumple con todos los encar-
gos, pero una y otra vez es rechazado por algn motivo. Presenta un hbitus de clase alta y es por
ello que oculta sus incursiones en la pileta Balcarce, porque no puede decir:
Soy socio de la pileta Balcarce que es lo mismo que contar Voy a las tertulias de Mara la
Vasca como si fuera al saln de Mariquita Snchez de Thompson (Vias, D., 2003, p. 23)
Debe notarse que hay una valoracin del personaje hacia un estrato social que, luego se ver,
no es el suyo. Esto muestra cmo un pensamiento dominante logra permear la mente de los sujetos
y as lograr aceptacin y consenso frente a qu es lo deseable. Camilo, irnicamente, seala Qu
falta. Que uno ponga un frasco con sangre azul como si fuese orina y es realmente as; es decir,
hay una idea subyacente en este ideologema1 que muestra una herencia de sangre; esto es, existe
una tradicin basada en la raza que tiene ciertos derechos por sobre el resto. Ya vimos cul era el
pilar de Camilo (San Martn); ahora veamos cul es el otro pilar de esta tradicin argentina:
la primera, que faltaba el segundo nombre del viejo Larsen. Bueno, de acuerdo. Lo averi-
guamos aunque el seor se resista a que figurara lo de Sagrado Corazn de Jess. (Vias, D.,
2003, p. 23)
Esta es una de las veces que no aceptaron el formulario de Camilo para el club. Como se
puede apreciar, faltaba un nombre de uno de los padrinos que no es otro que el nombre de Manuel
Belgrano. Si sumamos a esto la comparacin que hace Camilo entre las piletas (Mara la Vasca co-
mo si fuera al saln de Mariquita Snchez de Thompson) tenemos un sustrato oficial, de tradicin
azulada, incontaminada que aparece claramente acentuado o valorado: San Martn, Belgrano, el
saln de Mariquita. Es la historia argentina oficial que recorre toda la conciencia de este personaje
sin que l pueda notar absolutamente nada de lo que le pasa.
Asimismo, habr personajes que influenciarn a Camilo y reforzarn esa construccin ideo-
lgica. Observemos la siguiente conversacin con Federico San Luis Gonzaga:

1
Es una marca ideolgica que subyace a un enunciado. Angenot seala que en la aparente diversidad de discursos
circulan pequeas unidades significantes que fortalecen el pensamiento hegemnico (Angenot, M., 1998, p. 74)
 Es que la cosa sigue, Camilo. Empieza con las huelgas, se castiga a uno, pero el mal si-
gue y sigue, y si no lo paramos nosotros...
Nosotros ?
S, Camilito: nosotros. Nosotros Federico se sealaba el pecho con el pulgar O no se
te ocurre pensar que despus de las huelgas y de meterse en las fbricas van a venir sobre nuestro
barrio. Esa gente no se queda de brazos cruzados; siempre quiere ms y ms. O no te acords de lo
que pas el ao diez? (Vias, D., 2003, p. 39)
Aqu comienza a cobrar forma (en la novela) la idea de que un sector tomara en sus propias
manos la defensa del orden trastocado por un masivo reclamo de distintos sectores obreros. En lo
que nos compete, Federico comienza a tener influencia en Camilo y lo empieza a predisponer para
esta misin autoencomendada en nombre de nosotros. Se podra decir que Federico es el porta-
voz de un grupo, el dominante, y se lo podra asociar a la categora de intelectual, desarrollada por
Antonio Gramsci. El autor va a diferenciar dos grandes categoras: los intelectuales tradicionales y
los orgnicos. Los primeros son un grupo que se autoconcibe independiente del grupo dominante;
es decir, autnomo. Es necesario marcar que el italiano juzga esta concepcin como utpica e inge-
nua, ya que nadie puede estar por fuera del acontecer social: no se puede ser ahistrico y mucho
menos, estar al margen de las fricciones que se producen entre las distintas capas sociales. Los se-
gundos, emergen de un determinado grupo que se relaciona, fundamentalmente, con el rea de pro-
duccin en la que se desempean; dicho de otra manera, cada grupo social crea a sus propios inte-
lectuales orgnicos, quienes dan cohesin y conciencia de clase al sector (Gramsci, A., 1975, p. 12).
Sin embargo, debe decirse que estos intelectuales sern orgnicos al grupo que le dio origen o a la
clase dominante que intentar coaptarlos. En este sentido, la organicidad del intelectual estar atra-
vesada siempre por esta tensin.
Por otra parte, Gramsci sostiene que todos son intelectuales, aunque no a todos se les confa
esa funcin en la sociedad (1975, p. 14). En este sentido, Federico ocupara la funcin de intelectual
para con Camilo; es un intelectual, porque todos lo son. Sin embargo, el rol ms potente en la nove-
la lo ocupan los medios. Federico sentencia Vos leste los diarios? (Vias, D., 2003, p. 37 y 38).
La representacin de lo que sucede es moldeada por los medios, y Federico toma partido de la gra-
vedad de la situacin por la cobertura periodstica. Observemos:
Al entierro del cabo Chaves acude la plana mayor de la polica y la muerte de Teodoro
Roosevelt ocupa las primeras planas de los diarios: Con l desaparece un eminente ciudadano ame-
ricano, La Nacin. Y La Prensa: Practic una poltica dura, pero fue un presidente eficaz para su
pas. La Sociedad Hierros y Aceros Limitada de Vasena e hijos presenta una nueva nota reclamando
garantas al gobierno y declarando "errneo el concepto que mantiene el Poder Ejecutivo sobre la
libertad de trabajo". (Vias, D., 2003, p. 56)
Se puede apreciar, en este pequeo fragmento, un collage de informaciones que instalan te-
mas de los que se debe hablar; es decir, la prensa, en su papel de intelectual tradicional, ejerce
influencia sobre la opinin pblica y filtra tendencias. Por ejemplo, el entierro del cabo y la asisten-
cia de la plana mayor ofrecen visibilidad a las fuerzas y colocan del lado de las vctimas a la institu-
cin policial. A esto se suma, por yuxtaposicin, los titulares de dos diarios importantes que hablan
de la muerte del presidente de Estados Unidos, un eminente americano que practic una poltica
dura pero eficaz para su pas. Luego, la exposicin del reclamo de la empresa con su juicio so-
bre la interpretacin de un derecho por parte del poder ejecutivo. Se pueden notar en estos recortes
de informaciones de los medios, mensajes que apuntan a impulsar un endurecimiento por parte del
estado contra los huelguistas.
Como se deca, todo este caldo de valoraciones ideolgicas va haciendo mella en la cabeza
de Camilo y se suman a los discursos ya existentes en su subjetividad. Si bien no tiene un contacto
directo con los medios, su influencia le llega por medio de Federico. De este modo, el personaje
comienza a experimentar la necesidad de ayudar a la causa nacional y se enrola junto al Goyo
Larsen en la liga patritica (guardia blanca), un grupo de personas que toma las armas por motus
propio pero avalados por las fuerzas de seguridad, quienes les provean aparatos y vehculos.
 De manera que estos dos personajes terminan siendo parte de una violenta represin llevada
a cabo por el Estado y por fuerzas parapoliciales. Apreciemos cmo los caracteres que se fueron
construyendo en Camilo van apareciendo en su conducta:
El del revlver (Camilo) mir de arriba abajo a su compaero; pareca calcular si su ropa le
quedaba a su medida. Despus se volvi con un movimiento de pjaro hacia Godard:
Che, moishe hizo resonar los dedos, cerrle la bragueta al seor ()
Pero Godard vacilaba y esos dedos volvieron a restallar. Rpido, orden. (Vias, D., 2003,
p. 90 y 91)
Ntese cmo las acciones de Camilo (chistar los dedos) muestran, por medio del cuerpo, la
adquisicin de un modo de moverse, hablar y degradar que es tpico de un represor. Por otro lado, la
cuestin se vuelve racial: el sospechoso es tal porque es judo. Nuevamente aparece la idea de casta,
de tradicin que se lleva en la sangre y que cualquier contaminacin o mezcla es nociva para el
pas; en otros trminos, nosotros y ellos, los pura sangre (el criollo) y el inmigrante. Pero la cuestin
va ms all de la degradacin:
Pero, muchachos se atrevi a decir Zaid adelantndose Miren que...
El del revlver no lo dej terminar. Un pac seco se mezcl con el eco de la rfaga de la ca-
rabina y el ruido de los vidrios astillados que todava resonaba en el fondo del local, rebotando en
las paredes con un tintineo de las botellas rojas, Pineral y verdes del mostrador.
No es para tan...
Se apoy firmemente en el taco como si fuera a levantarse y caminar mucho y cruzar un de-
sierto o como si todava no hubiera encontrado el lugar del cuerpo que le dola. Baj la cabeza y
volvi a distinguir los botines de playa del ms bajo que pareca fascinado y el hilo que sala por la
boca del revlver y frunci la nariz con ese olor, con el dolor, con las ganas de llorar. El taco se
quebr y Zaid trastabill agarrndose del marcador del billar: las bolillas empezaron a girar y los
tacos se cayeron de la repisa formando un lento abanico, con la regularidad de unos gimnastas
(Vias, D., 2003, p. 92)
Finalmente, Camilo termina asesinando a Zaid. El modelo del represor formado lentamente
a lo largo de su vida culmina convirtindose en acto, realizndose. El hecho violento se consuma en
pos de restablecer el orden en la ciudad. A propsito de esto, es pertinente introducir algunas no-
ciones desarrolladas por Walter Benjamin. Una de las ideas centrales que apunta el filsofo, es la-
que reza que toda instauracin de derecho se instituye con el uso de la violencia como medio (Ben-
jamin, W., 1995, p. 1). Benjamin reconoce en la filosofa del derecho dos grandes vertientes: el de-
recho iusnaturalista y el derecho positivo. El primero justifica el uso de la violencia (mientras no se
abuse de ella) si es al servicio de fines justos. El derecho positivo, por su parte, es al que le compete
la legalidad de los medios; en palabras del autor: el derecho natural tiende a justificar los medios
legtimos con la justicia de los fines, el derecho positivo a garantizar la justicia de los fines con la
legitimidad de los medios. (Benjamin, W., 1995, p. 2)
Para ejemplificar lo que ocurre en la novela, podemos decir que los obreros, al ver cercenada
su potestad a salario razonable, ejercen su derecho natural y utilizan medios violentos para resistir,
entendiendo su causa como de fin justo. En contra partida, el Estado reprime para restablecer el
orden jurdico que se desprende de las normas del derecho positivo; de manera que legitima la re-
presin violenta porque necesita restituir la vigencia de las leyes. Se observa a las claras que el de-
recho entra en una apora, dado que reprime a los ciudadanos para devolverles las garantas que los
deben proteger.
Es por ello que Benjamin se pregunta si no existe una violencia ms inmediata; es decir,
como manifestacin (Benjamin, W., 1995, p. 9) y postula dos tipos de violencia: la mtica y la divi-
na. Dice el autor: creacin de derecho es creacin de poder, y en tal medida un acto de inmediata
manifestacin de violencia. Justicia es el principio de toda finalidad divina, poder, el principio de
todo derecho mtico (Benjamin, W., 1995, p. 10). De esto se sigue que toda violencia que conserva
el derecho es mtica; mientras que aquella que lo interrumpe, le pone lmites, lo altera, es violencia
divina.
 El ejercicio de la violencia llevado a cabo por Camilo y Larsen es, desde luego, violencia
mtica, dado que busca prolongar el orden vigente. Se debe hacer la salvedad de que no forman di-
rectamente parte del aparato estatal, dado que son civiles, pero indirectamente estn ligados a este y
a la operacin tendiente a reprimir. La violencia divina que tiende a interrumpir el estado de dere-
cho es, precisamente, la huelga revolucionaria que llevan a cabo los obreros, quienes son reprimidos
por el Estado y una parte de la sociedad civil.
Hemos tomado distintas concepciones de autores como Gramsci, Voloshinov, Orta Gonz-
lez, Angenot, Benjamin y Minguzzi, para mostrar de qu manera el lenguaje, producido en el seno
de una sociedad dada, conform la ideologa represora del personaje principal de la novela de David
Vias, Camilo. A lo largo del escrito, vimos cmo una serie de temas recurrentes y tpicos como el
machismo, la violencia, el odio de clase, el racismo, el desprecio por el inmigrante, se instalaron a
travs de distintos discursos en la psicologa de este hombre como sistemas cognitivos que, a la
postre, lo llevaron a la accin llana y directa de asesinar a una persona.
En un momento del anlisis dejamos entrever que Camilo defenda intereses que no le eran
propios, lo cual, desde la perspectiva de Gramsci, lo convertira en un sujeto que es orgnico a la
clase opresora. Hemos dejado para el final esta cuestin en la que se devela parte de la intriga del
relato:
Y vos se sonri que te llamas Pizarro de casualidad.
Federico lo miraba con condescendencia:
Cmo decs?
Que s la boca de Federico hizo un mohn Que sos un guacho. Y que todo el mundo
lo sabe () Porque guacho significaba no ser, Camilo, ya no que se rieran los del mismo grupo.
Nada, ni verlo, sin cuerpo, como si no existiera. (Vias, D., 2003, p. 84 y 87)
Podemos ver que el protagonista sufre una herida de muerte con esta confesin, dado que
gran parte de su sustento ideolgico se basa en la tradicin de la herencia, y de una herencia de san-
gre. Cierra aqu por qu no lo aceptan en el club y por qu siempre le faltar algn requisito para su
ingreso. Sin embargo, esta revelacin, lejos de hacerlo cambiar de postura, recrudece su odio hacia
esa gente; su sed de matar al otro revela la frustracin de no poder ser, porque ser guacho signi-
ficaba no ser, no tener cuerpo, no existir.
Bibliografa

Vias, D. (2003) En la semana trgica. Buenos Aires, Desde la Gente.

Voloshinov, V. (2009) "El estudio de las ideologas y la filosofa del lenguaje" y "
El problema de la relacin entre las bases y las superestructuras", En El marxismo y
la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Ediciones Godot.
Gramsci, A. (1975) "La formacin de intelectuales" en Los intelectuales y la organi-
zacin de la cultura, Mxico, Juan Pablo Editor.
Orta Gonzlez, D (2004) P.Bourdieu. La distincin. Criterios y bases sociales del
gusto". Athenea Digital - Revista de pensamiento e investigacin social, Norteamri-
ca, 1, nov.
Angenot, Marc (1998): La crtica del discurso social: a propsito de una orientacin
en investigacin (pg. 17-26) y "La historia en un corte sincrnico: literatura y dis-
curso social" (69-88) En Interdiscursividades. De hegemonas y disidencias, Crdo-
ba, Editorial Universidad Nacional de Crdoba.
Benjamin, Walter (1995) Para una crtica de la violencia (frag). Buenos Aires, Le-
viatn.
Minguzzi, Armando (2004) "La recuperacin 'arqueolgica' de los textos (suspen-
sin de cdigos)". En Adversus. Revista de semitica, Buenos Aires, Centro di Ri-
cerca Semiotica del Istituto Italo-argentino di Ricerca Sociale. Documento disponi-
ble on line en < www.adversus .org/ indice/nro1/notas/ nota3-minguzzi.htm>