El Anticristo

By William Hendriksen Sobre 2 TESALONICENSES 2:15

2 :1 Ahora tocante a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin a (encontrarnos con)
l, 2 os rogamos, hermanos, que no seis fcilmente sacudidos de vuestro (estado normal de)
pensamiento ni perturbados, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como de nosotros, en el
sentido de que el da del Seor ha llegado. 3 Que nadie os engae en manera alguna; porque
(aquel da no llegar) a menos que antes venga la apostasa y sea revelado el hombre de
desafuero, el hijo de perdicin, 4 el que se opone y se exalta en contra de todo lo (que es) llamado
Dios o adorado, de modo que se sienta en el santuario de Dios, proclamndose ser Dios. 5 No os
acordis que, estando todava con vosotros, yo os deca estas cosas?

6 Y lo que ahora est reteniendo (-le) vosotros sabis, a fin de que l sea revelado en su tiempo
apropiado. 7Porque el misterio de desafuero est ya obrando, (pero como misterio) solamente
hasta que l que ahora le retiene, sea quitado de en medio.118 8 Y entonces ser revelado el sin
ley, a quien el Seor Jess matar con el aliento de su boca, y derrotar totalmente por la
manifestacin de su venida; 9 (aquel) cuya venida es segn la operacin de Satans, acompaada
de todo poder y seales y prodigios mentirosos 10 y por todo engao que se origina en la injusticia
para los que estn pereciendo, porque no aceptaron el amor por la verdad para que fuesen salvos.
11 Y por esta razn Dios les enva una engaadora fuerza para que crean en la mentira; 12 para
que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se deleitaron en la injusticia.

2:1, 2. Ahora tocante a la venida de nuestro Seor Jesucristo y nuestra reunin a (encontrarnos
con) l, os rogamos, hermanos, que no seis fcilmente sacudidos de vuestro (estado normal de)
pensamiento ni perturbados.Pablo haba escrito acerca del carcter repentino de la (segunda)
venida de Cristo (parousa; vase sobre 1 Ts. 2:19) y acerca de la necesidad de estar preparados
para ella (1 Ts. 5:111). Aparentemente este mensaje haba sido malinterpretado, como si venida
repentina significase venida inmediata.

Pablo tambin haba hecho saber a los tesalonicenses lo que el Seor le haba revelado [p 194]
concerniente (, vase sobre Jn. 10:11) a la reunin a (encontrarnos con) l (1 Ts. 4:1318).
Haba enfatizado el carcter imparcial de este gran evento futuro: los an vivientes no tendran
ventaja sobre los que haban partido. Juntos los dos grupos (ahora unidos) ascenderan a
encontrar al Seor en el aire para estar con l para siempre. Pero aunque esta enseanza debe
haber consolado a los lectores, tal consuelo hasta cierto punto haba sido eclipsado por la
excitacin sobre la inminente venida. Los creyentes se estaban comportando como barcos
arrastrados por los vientos y las olas y sacudidos de un lado para otro. Parece que en el caso de
algunos de ellos la parousa haba llegado a ser el tema principal de conversacin, el ms
importante y continuo tema de discusin. Estaban perdiendo la cabeza en cuanto a este asunto,
de tal modo que algunos haban decidido abandonar totalmente sus trabajos. Estaban

perturbados al respecto, terriblemente agitados, s, sacudidos (, , de ,

la arrolladora oleada del mar, cf. Lc. 21:25) de su (estado normal de) pensamiento. Por lo tanto,
Pablo se dirige dulcemente a los lectores como hermanos (vase sobre 1 Ts. 1:4), y les ruega (cf.
1 Ts. 4:1; 5:12) no ser repentinamente sacudidos (aor. infinitivo) o, como consecuencia,
continuamente perturbados (presente infinitivo, cf. Mt. 24:6; Mc. 13:7; Lc. 24:37);
especficamente, no alarmarse tan fcilmente, esto es, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta
como de nosotros.119 Parece que despus que 1 Tesalonicenses haba sido leda a la congregacin
reunida, no haba falta de intrpretes. Un individuo podra haber estado hablando acerca de un
mensaje inspirado o voz proftica (espritu) recibida por l (al menos as lo pens); otro
habra atrado la atencin de los dems asegurando que Pablo quiso decir esto, porque yo o el
mensaje de sus propios labios cuando estuvo aqu con nosotros, y un tercero podra haber hecho
circular la noticia de que alguien haba recibido una carta de Pablo, en la cual ste daba a
conocer sus puntos de vista de tal y tal manera. En vista de 3:17, la idea de que alguien hasta
hubiese enviado una carta falsificada (una pretendiendo ser de Pablo)aunque sujeta a ciertas
objecionesno puede ser rechazada ligeramente.

La esencia de todas estas posibles interpretaciones (ya sea por [p 195] espritu o por palabra o por
carta como de nosotros) se expresa en las palabras: en el sentido de que el da del Seor ha
llegado.

Esta agitada gente estaba convencida de que el da del Seor (esto es, de su regreso para juicio y
de las seales que inmediatamente precederan este regreso) estaba a la vista ya. Unos pocos das
ms, o semanas, o meses como mximo, y Jess mismo hara su aparicin en las nubes del cielo.
Su da haba llegado.

3a: Pablo dice, Que nadie os engae en manera alguna. La causa de la agitacin que amenazaba
los corazones y las mentes de los tesalonicenses era un error doctrinal. Estaban siendo engaados,
descarriados, alucinados (, usado solamente por PabloRo. 7:11; 16:18; 1 Co. 3:18; 2
Co. 11:3; 1 Ti 2:14, aunque la forma sin el prefijo que le da fuerza occure tambin en Santiago
1:26). Por eso, Pablo les previene a fin de que no se dejen desviar en manera alguna, sea por
espritu, palabra, carta o cualquier otro medio.

La razn por la cual los lectores no deban dejarse engaar y alarmar se declara en las palabras:
porque (aquel da no llegar) a menos que antes venga la apostasa. Las palabras incluidas entre
parntesis no se encuentran en el original, pero se pueden derivar fcilmente del contexto
precedente. Tenemos aqu otro caso de expresin abreviada.
El hecho de que el da del Seor sera precedido por la apostasa (el renegar, rebelin)apostasa
acerca de la cual los lectores haban recibido previa instruccin (vase sobre versculo 5)haba
sido claramente predicho por el Seor estando l aun en la tierra (Mt. 24:1013). Durante la
antigua dispensacin la predicha apostasa final haba sido prefigurada vez tras vez por la
desercin de Israel del Dios viviente. Uno de los ms llamativos casos de apostasa ocurri durante
el reinado del cruel y malvado antecesor del anticristo, a saber, Antoco Epfanes (que rein de
175164 a.C.). Se haba propuesto liquidar la religin de Israel sin dejar raz ni rama:

En aquellos das salieron de Israel transgresores de la ley, que persuadieron a muchos,

diciendoles, Vamos y hagamos alianza con los gentiles que estn alrededor de nosotros ... Y se
hicieron incircuncisos, y abandonaron el pacto santo, y se unieron a los gentiles, y se vendieron a
hacer lo malo ... Y muchos de Israel consintieron a este culto, y sacrificaron a los dolos, y
profanaron el sbado ... Y los oficiales del rey, encargados de imponer la apostasa, vinieron a la
ciudad de Modn a sacrificar (1 Mc. 1:11, 15, 43; 2:15).

All en Modn, no muy lejos de Jerusaln, viva por aquel tiempo [p 196] un anciano sacerdote,
Matatas. Cuando el oficial de Antoco le pidi que dirigiera un sacrificio pagano, no slo rehus a
hacerlo sino que mat tanto al oficial como a un judo apstata que estaba a punto de acceder a la
peticin.

Aquel acto de valor marc el comienzo de la esplndida era de la rebelin macabea.

Lo que el apstol Pablo est diciendo aqu, en 2 Tesalonicenses 2:3, equivale a lo siguiente: Tal
como la primera venida de Cristo fue precedida por un perodo de apostasa, as tambin la
segunda venida no ocurrir hasta que una apostasa similar haya tenido lugar. En este caso, sin
embargo, la apostasa ser un renegar de (s, una abierta rebelin contra) el Dios que culmin su
amor por medio de un acto de infinito sacrificio en pro de los pecadores, a saber, el dar a su Hijo
unignito.

El pasaje referente a la apostasa venidera de ninguna manera significa que los que
verdaderamente son hijos de Dios caern de la gracia. No existe tal cada. El buen pastor conoce
a sus propias ovejas, y nadie les arrebatar de sus manos (vase C.N.T. sobre Jn. 10:28; vase
tambin 1 Ts. 1:4). Pero s significa que la fe de los padresfe a la cual los hijos se adhieren por un
tiempo en manera meramente formalser finalmente abandonada del todo por muchos de los
hijos. En este sentido la apostasa ser muy real, por cierto.

Ser una desercin de parte de aquellos que han sido alcanzados por el evangelio (cf. 1 P. 4:17; Ez.
9:6), y ser en gran escala: muchos tropezarn ... muchos falsos profetas se levantarn y
apartarn a muchos ... el amor de muchos se enfriar (Mt. 24:1013).120 El uso del trmino
apostasa aqu en 2 Tesalonicenses 2:3 sin un adjetivo adjunto seala hacia el hecho de que, de
una manera general, la iglesia visible abandonar la verdadera fe.
3b, 4. Y sea revelado el hombre de desafuero,el hijo de perdicin,el que se opone y se exalta en
contra de todo lo (que es) llamado Dios o adorado,de modo que se sienta en el santuario de
Dios,proclamndose ser Dios.

El movimiento de la apostasa pronto tendr su lder, a saber, el hombre de desafuero-

Antinoma=Antiley ( ). Esta es probablemente la mejor lectura, aunque
existe tambin un buen apoyo para la versin el hombre de pecado ( ).
Pero en vista de que pecado es desafuero (1 Jn. 3:4), no hay diferencia. Es importante observar
en conexin a esto, que as [p 197] como la apostasa no ser meramente pasiva sino activa (no
slo un renegar sino tambin una rebelin contra Dios y su Cristo), as tambin el hombre de
desafuero ser un activo y agresivo transgresor. No se le llama sin ley porque nunca oy la ley de
Dios, sino porque abiertamente la desafa! Ante todo, deben eliminarse algunos conceptos
errneos en cuanto a este hombre de pecado.

(1) No ha de ser identificado con Satans. El hecho mismo de que su venida es segn la operacin
de Satans (versculo 9) muestra que el mismo no es Satans. Llamarle la encarnacin del
diablo es un error.

(2) No ha de ser identificado con la bestia que sale del mar de Apocalipsis 13 y 17.

Existe, s, una estrecha relacin entre los dos:

a. El hombre de desafuero est en ntima relacin con Satans, como as tambin la bestia que
sale del mar (2 Ts. 2:9; cf. Ap. 13:4).

b. El hombre de desafuero se opone a Dios y se exalta a s mismo, proclamndose ser Dios; simi-

larmente la bestia que sale del mar abre su boca en blasfemias contra Dios, y recibe el honor de
ser adorada por un mundo pecaminoso (2 Ts. 2:4; Ap. 13:58).

c. El hombre de desafuero es un hijo de perdicin y sufre total derrota cuando Cristo aparece
en las nubes del cielo; as tambin la bestia que sale del mar va a perdicin (2 Ts. 2:8; cf. Ap. 17:8;
19:20). No hemos de extraarnos, por lo tanto, que muchos autores simplemente los consideren
idnticos.

Sin embargo tal identificacin no tiene fundamento alguno.121 En Apocalipsis, las cuatro bestias
de la profeca de Daniel (Dn. 7) se combinan para formar una bestia compuesta. Ahora bien, debe
ser evidente que si aun las bestias de la profeca de Daniel claramente indican reinos y no
solamente individuos (aunque la idea de individuos no queda totalmente excluida), la bestia
compuesta de Apocalipsis no puede referirse a una sola persona. Al contrario debe referirse al
gobierno anticristiano cuandoquiera y doquiera sea manifestado.122

[p 198] Para captar el cuadro completo, debemos, por lo tanto, combinar 2 Tesalonicenses 2 y
Apocalipsis 13 y 17. Entonces queda en claro que en todas las pocas el poder anticristiano se
manifiesta, y es nuestro deber resistirlo con todas las fuerzas. Vez tras vez este dominio del
anticristo sufre derrotas.

Sufrir su ms grande derrota al final de la presente era cuando, simbolizado por la bestia que
sube del mar bajo su octava cabeza, estar bajo el control de un terrible blasfemo, a saber, el
hombre de desafuero(Antinoma), el antagonista personal mencionado y descrito en 2
Tesalonicenses 2. Apocalipsis (13 y 17) y 2 Tesalonicenses (captulo 2) se complementan el uno al
otro. Uno presenta un movimiento, el otro su lder final. Esto nos lleva a una proposicin ms
general:

(3) No es un poder abstracto ni un concepto colectivo, sino especficamente una persona

escatolgica.

El principio de desafuero, siempre presente, ser finalmente encarnado en el hombre de desafue-

ro. Pero esto no significa que ambosel principio y el hombreson exactamente lo mismo. Es
verdad que el hombre de desafuero real y final tiene sus precursores; pero lo que se describe
aqu en 2 Tesalonicenses no es un precursor sino el hombre de pecado mismo.

Basamos este punto de vista no tanto en los trminos hombre de pecado o hijo de perdicin
(expresiones que por su carcter y significado semticos no pueden ser conclusivas para la tesis de
que el hombre de desafuero aqu en 2 Tesalonicenses es una persona), sino en el hecho de que
toda la descripcin aqu dada es de carcter personal. El hombre de desafuero se opone, se
exalta, se sienta en el santuario de Dios, se proclama ser Dios, y ser matado. Tambin hay
toda la razn para creer que el hombre de desafuero descrito por Pablo es la misma persona
mencionada por Juan como el anticristo.

Ahora bien, Cristo es una persona. De ah que, con toda probabilidad, el anticristo (contra Cristo)
es tambin una persona. Por lo tanto, el hombre de desafuero, siendo el anticristo, es tambin
sin lugar a dudas una persona. Como Cristo mismo, el hombre de desafuero realiza seales y
maravillas, tiene su parousa y su revelacin. Sera extrao, por lo tanto si el hombre de
pecado no fuese una persona. Pero, ha de ser identificado el hombre de desafuero con el
anticristo? Nuestras razones para considerar a ambos idnticos son las que siguen:

a. El hombre de desafuero ser revelado inmediatamente antes de la venida de Cristo. El

anticristo respecto al cual los lectores han recibido previa informacin vendr en la ltima hora
(2 Ts. 2:8; 1 Jn. 2:18).

*p 199+ b. El misterio de desafuero ya est obrando. Ahora mismo existen muchos anticristos
(2 Ts. 2:7; 1 Jn. 2:18). En ambos casos la idea es la siguiente: aunque los creyentes estn en lo
correcto al esperar un individuo definido al final de la era, individuo en quien la malvada oposicin
a Cristo llegar a cristalizarse, deben ms bien centrar su atencin en los muchos anticristos ya
presentes en sus propios das y poca, en el hecho de que el misterio de desafuero est en
operacin ahora mismo.
c. La venida del hombre de desafuero es segn la operacin de Satans, con grandes seales y
milagros, todos ellos falsos. Igualmente, al anticristo se le llama el mentiroso y engaador (2 Ts.
2:9; 1 Jn. 2:22; 2 Jn. 7).

Sin embargo, el hombre de desafuero no solamente es una persona; es, adems, una persona
que pertenece al tiempo del fin; de ah que es una persona escatolgica. Esto es claro segn los
versculos 3 y 8.

Por cierto, al hablar de una lnea larga de anticristos, estamos haciendo justicia a un concepto
bblico (1 Jn. 2:18; cf. 2 Ts. 2:7). Adems, este concepto tiene una ventaja prctica sobre la idea de
un solo anticristo final. El concepto-lneaque existen anticristos en cada poca contra lo cual la
Iglesia debe estar siempre en guardiaprovee muy til y apropiado tema para sermones. Pero
una cuidadosa lectura de 2 Tesalonicenses 2:3, 4, 8 y 9 debe ser suficiente para convencer a
cualquiera de que aqu estamos frente a una prediccin precisa acerca de cierta persona definida
que ha de recibir su sentencia cuando Cristoregrese. Otras explicaciones pueden ser filosficas,
pero no son exegticas.

Esto nos lleva a la prxima proposicin:

(4) No ha de ser identificado con la lnea de emperadores romanos.

Por esta vez no puedo estar de acuerdo con el Dr. B. B. Warfield, recio defensor de la fe, cuyos
puntos de vista sobre temas teolgicos merecen el mayor respeto. Su opinin era que el hombre
de desafuero debe ser identificado con la lnea de emperadores romanos tales como Calgula,
Nern, Vespasiano, Tito, y Domiciano (vase su Biblical and Theological Studies, [Estudios bblicos
y teolgicos] editado por S.

C. Craig, Filadelphia, 1952, p. 472). Pero, como ya se ha hecho ver, todo el contexto aqu en 2
Tesalonicenses 2 es escatolgico. Tiene que ver con el fin de la dispensacin presente. El
hombre de desafuero es quien precede inmediatamente a la segunda venida de Cristo (versculo
3), y ser matado por el aliento de la boca de Cristo cuando el Seor regrese gloriosamente
(versculo 8). Este hecho es un obstculo [p 200] insuperable en el desarrollo de la teora del
emperador romano. Tambin deshace las teoras discutidas ms abajo, a saber, que el hombre
de desafuero es Nern Redivivus, el Papa, o alguna vaga figura mitolgica.

(5) No es Nern Redivivus (Nern vuelto a la vida).

Aqu no se habla de la lnea entera de emperadores romanos ni algn emperador en forma

particular. As, por ejemplo, el anticristo no es Nern.

Fu Kern (en Tbinger Zeitschrift fr Theologie, 2 [1839], p. 145 ss.) quien reaviv la antigua
teoraAgustn la conoca!: el hombre de desafuero es Nern Redivivus. Pens que la idea
parti de aquel muy difundido y supersticioso temor de la iglesia primitiva de que el monstruo de
crueldad reapareciera en cualquier momento. La leyenda en cuanto a Nern parece haberse
manifestado en dos formas.
Segn la primera, el emperador no muri de veras en 68 d.C. sino que sencillamente se escondi;
segn la segunda (que lleg a prevalecer especialmente despus de 88 d.C.), Nern realmente
muri, pero se levantara otra vez. Pero adems del persuasivo argumento ya presentado (vase
bajo (4) ms arriba), la respuesta ms

terminante es sta, que aquella teora, segn la cual quienquiera que haya escrito 2
Tesalonicenses 2 realmente quiso decir que Nern volvera y que estaba detenido temporalmente
por Vespasiano y su hijo Tito, debe ser considerada como imposible de aceptar por todo aquel
que crea en una Biblia infalible, puesto que Nern nunca regres! Esta es la contestacin que
damos a Kern, Baur, Weizcker, Holzmann, Schmeidel, y todos sus seguidores.

Pero si el hombre de pecado no es el emperador romano, entonces, no podra ser el Papa

romano?

Esto introduce la prxima proposicin:

(6) No es el Papa.

La idea segn la cual el anticristo es el Papa se remonta ... al Papa mismo! Fu Gregorio I (el
Grande, 550604 d.C.) quien dijo que cualquiera que se arrogue el ttulo de sacerdote universal
es un precursor del anticristo. Hizo esta declaracin en una epstola en que denunci las
pretensiones del patriarca, su contemporneo del Este. La idea se mantuvo viva a travs de la
Edad Media y era susurrada aqu y all cada vez que algn ocupante de la silla papal se mostraba
arrogante y codicioso de poder.

Wyclif hasta escribi un tratado Concerning Christ and his Adversary, Antichrist [Concerniente a
Cristo y su adversario, el Anticristo+. Defendi la proposicin, el Papa es el anticristo, dando doce
razones.

[p 201] Naturalmente, la idea fue acogida con entusiasmo por muchos lderes de la Reforma. As,
en Octubre 11, 1520, Lutero escribi que se senta mucho ms aliviado desde que se haba
convencido enteramente de que el Papa es el anticristo. Las explicaciones marginales de la versin
holandesa autorizada u oficial (Staten-Bijbel) de 1637 son muy interesantes al respecto. (En
casa tenemos una de estas pesadas, antiguas Biblias con tapas de madera y bisagras de bronce; la
nuestra fue publicada en 1643 en Amstelredam = Amsterdam.) A veces los comentarios nos
parecen casi jocosos. Todo lo que pertenece al hombre de pecado, el anticristo, la bestia que
sale del mar, la bestia que sale de la tierra (Apocalipsis 13), es aplicado en forma muy
consistente al Papa y toda su maquinaria. As, el fuego que la bestia hace descender del cielo se
dice ser la representacin del edicto de excomunin de parte del Papa. Los milagros de los
cuales la Iglesia Catlica Romana se jacta, sus sacramentos, y especialmente (entre estos) la misa,
pueden ser todos hallados en el Santo Escrito. Y el nmero 666 (Ap. 13:18) se interpreta como
significando Lateinos, puesto que el Papa es la cabeza de la iglesia latina! Pero si esto nos
parece un tanto jocoso, en verdad no lo es menos aquella declaracin en el prefacio de la versin
autorizada inglesa en la cual el ms elevado y poderoso prncipe, Jacobo, por la gracia de Dios,
rey de Gran Bretaa, Francia, e Irlanda, Defensor de la Fe, etc. es reconocido por haber, por me-
dio de un tratado, asestado tal golpe al Hombre de Pecado (significando el Papa) que no podr
sanar.

La Confesin de Fe de Westminster cuando habla en cuanto a este aspecto, diciendo: No hay

otra cabeza de la iglesia sino el Seor Jesucristo; no puede el Papa de Roma ser la cabeza de ella
en ningn sentido; porque es que es como el anticristo, aquel hombre de pecado e hijo de
perdicin, que se exalta en la iglesia contra Cristo y todo lo que se llama Dios (XXV, vi). Esta en la
misma lnea de Calvino en su comentario al idioma original en Francs a 1Tesalonicenses, donde
Mahoma, y Nern son como ese prototipo de Anticristo pero no suficientes al Anticristo
Escatolgico que vendr y que deber ser.

Por eso aunque la proposicin el Papa es el anticristo contina an siendo defendida, no halla
apoyo en 2 Tesalonicenses 2. Es lgico que si el hombre de pecado es definitivamente una persona
escatolgica, no puede ser el primer Papa, ni el segundo, ni el tercero, etc, y tampoco puede ser el
concepto colectivo de el papado. Es verdad, por supuesto, que cualquier hombre (sea dictador
religioso o poltico) que se arrogue para s atributos y prerrogativas que pertenecen a la deidad
posee rasgos anticristianos.

Puede ser llamado UN anticristo, uno entre muchos de los precursores del anticristo final. En tal
hombre el misterio de desafuero [p 202] estara ya en accin. Pero llamar al Papa el anticristo es
contrario a toda sana exgesis. Aunque nosotros como evanglicos con toda razn deploramos
toda idolatra, mariologa, supersticin, y cultos de tradicin que se encuentran en la Iglesia
Catlica Romana, males contra los cuales debemos expresarnos con creciente vigor y seriedad, no
tenemos derecho de condenar todo lo que se halla en aquella iglesia. Debemos esforzarnos en ser
honestos y justos, no sea que condenando los males de Roma cerremos nuestros ojos a los
muchos y serios males que estn entrando en todos los sectores de la iglesia protestante. La
proposicin, el Papa es el anticristo, inexcusableaunque comprensible!aun durante los das
de intensa lucha que marcaron el nacimiento del protestantismo, no es menos inexcusable en el
da de hoy. Y el veredicto de algunos, a saber, que todos los que no estn prontos a identificar al
hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2 con el Papa nunca han experimentado en sus corazones
y vidas la justificacin por la fe, nos impresiona como juicio falto de caridad.

En crculos liberales la tendencia a interpretar los conceptos bblicos a la luz de fuentes no

cannicas y aun paganas ha hecho tambin valer sus derechos con respecto al trmino ahora en
discusin. Esto nos lleva a la proposicin final:

(7) No es el dragn Caos de los babilonios, ni tampoco debe ser identificado con la perversin
apcrifa y pseudoepigrfica del trmino Belial.

Empezando con lo primero, es una referencia a la pica babilnica de la creacin con su historia de
la lucha entre el dragn Caos, Tiamat, por un lado, y el dios de la luz, Marduc, por el otro. Se ha
sealado vez tras vez, sin embargo, que los elementos legendarios que caracterizan a este relato
enteramente mitolgico e imposible, contrastan fuertemente con la sobria descripcin que se
encuentra en la Biblia referente a los grandes oponentes de Dios, Satans y el anticristo. En
conexin a esto, adems, se debe distinguir siempre entre forma y contenido, entre un trmino y
el uso que de l se hace. Es cierto, hay autores inspirados que hacen uso de vez en cuando de la
terminologa de supersticiones populares antiguas.

As, el autor del libro de Apocalipsis introduce un dragn. Pero este dragn no es Tiamat a quien
Marduc parte en dos como a un pez, despus de haber descuartizado su corazn con una javalina.
(Los crticos hacen referencia tambin a pasajes tales como Sal. 74:13; 89:10; Job 41:1, pero cada
pasaje debe ser interpretado a la luz de su propio y especfico contexto y trasfondo.)

Adems, recientemente todo el intento de derivar enseanzas bblicas de las fuentes babilnicas,
intento que nunca ha tenido [p 203] mucho xito y que ha sido refutado ms de una vez, ha
recibido otro sacudn con el descubrimiento de las tabletas de Ras Shamra. Estas fueron halladas
en 1929 en la antigua ciudad fenicia de Ugarit en la costa de Siria. Estas tabletas ofrecen un tesoro
de informacin con respecto a los antecedentes cananeos del Antiguo Testamento. Contienen
diversas variaciones sobre el tema de la matanza de un dragn. De ah que ahora los crticos han
comenzado a revisar sus puntos de vista una vez ms, y estn diciendo que, despus de todo, la
religin de Israel puede haber sido influida ms directamente por la de Canan que por la de
Babilonia. Uno se pregunta cul ser la prxima teora que propondrn?

Existe tambin otra teora que se le relaciona estrechamente y que pretende derivar el concepto

hombre de pecado de las perversiones apcrifas y pseudoepigrficas del trmino

veterotestamentario Belial o Beliar (1 S. 2:12; 2 Cr. 13:7; cf. 2 Co. 6:15). Despus de un detallado
estudio, G. Vos comenta lo siguiente:

Este recurrir a la literatura apocalptica y pseudoepigrfica para descubrir antecedentes de la

figura del anticristo no tiene mucho poder convincente. Por supuesto, no se puede negar a priori
que en crculos judos, antes que las epstolas paulinas fuesen escritas, una cantidad de folklore
supersticioso estaba en boga. Pero que estas creencias populares de forma tan grosera y
rudimentaria fuesen la fuente de donde surgi la doctrina neotestamentaria del anticristo, y de
donde sta pueda obtener explicacin satisfactoria es muy difcil creer ... Ningn camino conocido
y seguro nos gua hasta el pasado para descubrir el concepto de hombredepecado excepto
aquella va la profeca de Daniel.123

*p 204+ Habiendo repasado los varios conceptos errneos referentes a la naturaleza de el hombre
de pecado y del origen de la idea, se puede ahora establecer positivamente que el uso que hace
el apstol del concepto pueda rastrearse a un libro cannico. Es, sin duda alguna, verdad, como los
conservadores han mantenido siempre, que muchos de los aspectos de la descripcin de Pablo
tocante al grande y final prncipe de la maldad se derivan del libro de Daniel:

(1) El hombre de desafuero, cf. Daniel 7:25; 8:25.

(2) el hijo de perdicin, cf. Daniel 8:26.

(3) el que se opone, cf. Daniel 7:25.

(4) y se exalta contra todo lo (que es) llamado Dios o adorado, cf. Daniel 7:8, 20, 25; 8:4, 10, 11.

(5) de modo que se sienta en el santuario de Dios, proclamndose ser Dios, cf. Daniel 8:914.

Esto no ha de extraarnos, puesto que el cuerno pequeo de Daniel 7, el que creci despus de
los otros diez, es el anticristo, y el cuerno pequeo de Daniel 8, el cual sali de uno de los cuatro
notables cuernos, es Antoco Epfanes, el ms conspcuo precursor del anticristo, el que profan el
templo de Jerusaln erigiendo un altar pagano sobre el altar del sacrificio, y luego ofreciendo
sacrificios sobre l (lo cual fue un horror espantoso a los ojos de todo verdadero creyente).

Adems, en Mt. 24:15 (cf. Mc. 13:14) la abominacin desoladora (horror espantoso) de que
habla Jess se deriva de Daniel 11:31; 12:11 (tal vez no directamente de Dn. 9:27). La historia, en
cierto sentido, se repite. Mejor dicho: la profeca se realiza en mltiples cumplimientos. El
pensamiento bsico es siempre el mismo. La ciudad de Dios y el santuario son profanados, ya por
Antoco Epfanes y sus sacrlegas ofrendas (Dn. 8:914; cf. Gog en Ez. 38 y 39), por los ejrcitos
romanos y sus normas idlatras (Lc. 21:20; Mc. 13:14); o finalmente por el anticristo mismo.

Ahora con respecto al anticristo final tal como lo describe Pablo, el pasaje que estamos tratando (2

Ts. 2:3b, 4) declara lo siguiente:

El es el hombre de desafuero (un semitismo), esto es, el hombre en quien se encarnar, por
decirlo as, la oposicin a la ley de Dios, la personificacin misma de la rebelin contra las
ordenanzas de Dios.

Es tambin el hijo de perdicin (otro semitismo), el Judas final, vase C.N.T. sobre Juan 17:12. Cf.
la observacin de David a Natn, el hombre que ha hecho esto es hijo de muerte (2 S. 12:5; i.e.,
ciertamente debe morir); y cf. tambin Mateo 23:15; hijo del infierno. Al hombre de desafuero
se le describe aqu como alguien absolutamente perdido, destinado a perdicin. Contrstese con
*p 205+ hijos de luz

1 Tesalonicenses 5:5.

Todava ms, se le describe como el que se opone. Esta palabra (, aqu )

se halla ocho veces en el Nuevo Testamento (Lc. 13:17; 21:15; 1 Co. 16:9; G. 5:17; Fil. 1:28; 2 Ts.
2:4; 1 Ti. 1:10; 1 Ti. 5:14). Se usa ya como verbo (finito) o como substantivo participio (como aqu).
El hombre de pecado es el adversario de Dios, de la ley de Dios, del pueblo de Dios, etc. Como tal,
nos recuerda de inmediato a su maestro, Satans, quien es el gran adversario.

En muy estrecha relacin con esta actividad opositora resalta el hecho de que este adversario que

aparecer en el tiempo del fin se exalta contra todo lo (que es) llamado Dios o recibe adoracin.
En su imprudente audacia y feroz insolencia se ensalza a si mismo () no slo contra
el Dios verdadero quien se ha revelado en Jesucristo y contra los as llamados dioses, sino adems
contra todos los objetos sagrados, y contra todo lo que se relacione con cultos sagrados. Se refiere
probablemente a objetos tales como templos, lugares de Arde en ira contra todos ellos. Reconoce
solamente un dios (ello deletreara con mayscula: Dios), a saber, l mismo! De ah que se sienta
en el santuario (el trmino en su sentido primario, a diferencia de , se refiere
generalmente al santuario mismo antes que a todo el complejo arquitectnico) de Dios, a saber,
en la iglesia (vase 1 Co. 3:16; 6:19; 2 Co. 6:16; Ef. 2:21; y vase C.N.T. sobre Ef. 2:1922), puesto
que el trmino se usa aqu claramente en forma metafrica. Se arroga autoridad sobre el
pueblo de Dios. Por supuesto, ellos no reconocern a este violento usurpador, y rehusarn
rendirle homenaje. La consecuencia ser gran tribulacin para ellos (Mt. 24:15; 21, 22, 29).
Puesto donde no debe estar, proclama o pblicamente declara ser Dios mismo. En el griego de
aquella poca el verbo () era usado para proclamar una designacin para un oficio
pblico.

Se nos dice por ejemplo, La expectacin y esperanza del mundo, Nern! ha sido
declarado() emperador (M.M., p. 60), cita que tambin es ejemplo del culto al
emperador. Pero aun Antoco Epfanes, o sea, Amtoco (el) ilustre (Dios) o Antoco (el) Dios que
se revela, al demandar homenaje divino, pero sin desconocer enteramente a Zeus, no fue tan
blasfemo como lo ser el hombre final de desafuero, puesto que este ltimo reconocer
solamente una deidad, a saber, l mismo, se sentar (no meramente colocar su imagen) en el
santuario de Dios, y demandar adoracin divina solamente para s.

Es aleccionador observar que la explicacin que he dado con [p 206] respecto al pasaje del
hombre de pecado est en armona con la que recibi el apoyo de los primeros escritores
eclesisticos. Ellos lo entendieron como una profeca referente a una persona definida que vivira
en la tierra al final de la historia y que sera totalmente derrotada por Cristo a su regreso. La iglesia
no debi jams haberse apartado de esta interpretacin. He aqu algunas citas:

La Didach (Enseanza de los doce apstoles)

... A medida que aumente el desafuero se odiarn unos a otros y se perseguirn y traicionarn, y
entonces aparecer el engaador del mundo como un Hijo de Dios, y har seales y maravillas ... Y
entonces aparecern las seales ... primero, la seal extendida en el cielo, luego la seal del
sonido de la trompeta, y tercero la resurreccin de los muertos (XVI. ivvi).

Justino Mrtir, Dilogo con Trifo

Qu hombres estpidos! puesto que no han podido entender lo que se ha enseado mediante
todos estos pasajes, a saber, que han sido anunciados dos advenimientos de Cristo, el primero, en
el cual se le muestra sufriendo, sin gloria, sin honor, sujeto a crucifixin, y el segundo, en el cual
vendr desde los cielos en gloria, cuando el hombre de apostasa, que habla cosas arrogantes
contra el Altsimo, intentar atrevidamente perpetrar hechos ilegales contra nosotros los
cristianos (CX).
Agustn, De Civitate Dei (Concerniente a la Ciudad de Dios)

Al comentar sobre 2 Tesalonicenses 2:111 dice: No cabe dudas que lo que se halla aqu se
refiere al anticristo y al da del juicio, o como Pablo lo llama, el da del Seor ... (XX. xix).

En el mismo captulo seala que aun en sus das la interpretacin que nos aleja del nico anticristo
final hacia una gran multitud de anticristos ya estaba comenzando a ser popular; tambin agrega
que la teora de Nern Redivivus, en sus dos formas, es muy forzada.

Habiendo ya discutido la naturaleza del hombre de pecado en forma extensa, podemos resumir la
idea expresada en los versculos 3 y 4 como sigue:

El da de la gloriosa venida de Cristo no vendr hasta que la apostasa haya llegado a ser un hecho
y el hombre caracterizado por un total desprecio por la ley, hombre que con toda certeza est bajo
condenacin, sea revelado, de modo que tanto l mismo como su programa de accin sean
visibles a todos, y el velo que ahora lo [p 207] esconde de la vista (porque hasta aqu l es
solamente una idea en la mente de Satans) haya sido descorrido.

5. Por eso, los tesalonicenses no deben dejarse engaar pensando que el da del Seor est a las
puertas. An ms, no tienen excusa para pensar as. Pablo dice, No os acordis que, estando
todava con vosotros, yo os deca estas cosas?

Esta es una suave reprensin. Es como si Pablo dijese, Si vosotros hubieseis reflexionado ms a
menudo y ms seriamente sobre lo que tantas veces os repet estando todava con vosotros, no
estarais tan confusos en cuanto a este asunto, y no habrais llegado a estar tan agitados y
perturbados. Obsrvese:

Yo os deca (no meramente, 0s dije). Evidentemente la doctrina concerniente a asuntos tales

como la apostasa, el hombre de pecado, la venida de Cristo, y el rapto haba recibido una
atencin ms que regular en la predicacin a los tesalonicenses. El pronombre singular en el verbo
(Yo os deca y no nosotros os decamos) muestra que aunque Silas y Timoteo estn
ntimamente asociados con Pablo al escribir la epstola, como tambin lo estuvieron al llevar el
evangelio a Tesalnica, es no obstante Pablo el que en ambas actividades es considerado como el
espritu director.

Notas

118 O: solamente (hay) uno que ahora le retiene, hasta que sea quitado de en medio.
Esencialmente no hay diferencia; el significado resultante es el mismo.

119 Es imposible determinar si como de nosotros modifica solo al artculo inmediatamente

precedente (por carta como de nosotros), o los dos artculos precedentes, o los tres juntos.
Parece ms natural que modifique los dos artculosprecedentes, pero falta certeza al respecto.
120 Calvino tambin enfatiza estos dos puntos en su comentario.

121 A. Pieters, The Lamb, the Woman, and the Dragon, Grand Rapids, Mich., 1937, p. 205.

122 Vase mi comentario sobre el libro de Apocalipsis, a saber, Ms que vencedores, Grand
Rapids, Mich., 1977, pp. 175179, 200208. Tambin J.E.H. Thompson Antichrist artculo en
I.S.B.E.; S. Greydanus, Kommentaar op het Nieuwe Testament, Vol. XIV, p. 406; K. Dijk, Het Rijk der
Duizend Jaren, Kampen, 1933, p. 236. Contrstese el punto de vista expresado por V. Hepp, De
Antichrist, 1919.

123 G. Vos, The Pauline Eschatology, Princeton, 1930, pp. 103105. Vase tambin Sib. Or., libro
III; 4 Esdras 5:4, 6; Apoc. Bar., cap. 40; y Asc. Isa., cap. 4. Acerca de la teora de la derivacin
babilnica vase F. Delitzch, Babel and Bible (traduccin de Babel und Bibel), Nueva York, 1903,
especialmente pp. 4749; luego, E. Konig, Die moderne Babylonisierung der Bibel, Stuttgart, 1922,
especialmente pp. 2226. Y para informacin con respecto a los textos del Ras Shamra vase R. de
Vaux, Les textes de Ras Shamra et l Ancient Testament, RB 46 (1937), 526565; Ren Dussaud,
Les dcouvertes de Ras Shamra et l Ancien Testament, Pars, segunda edicin, 1941, vol. I; A.
Lods, Quelques remarques sur les pomes mythologiques de Ras Shamra et leurs rapports avec
lAncien Testament, RHPR 16 (1936), 112117; Julian Obermann, Ugaritic Mythology, New Haven,
1948; H. F. Hahn, Old Testament in Modern Research, Filadelfia, 1954, especialmente pp. 110
117. Este autor seala que los rasgos distintivos de la religin del Antiguo Testamento eran de
mucho mayor significado que aquellos otros que tena en comn con otras religiones, y que aun
aquellos elementos que podran llamarse derivados haban sido transformados en vehculos para
creencias distintivas.

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