Tema :

Iglesia: Sacramento universal de

Salvacin
1) Objetivo: Que el joven descubra a la Iglesia como manifestacin del amor de Dios, se
sienta parte de ella desde el momento del bautismo, y la asuma como el medio para alcanzar, a
travs de los sacramentos, la salvacin de Dios.

2) Toma en cuenta- Es importante que el joven que comparta este tema viva una
experiencia fuerte de eclesialidad (hacer iglesia con los dems, comunin), se pretende que los
jvenes descubran la Iglesia como un medio de camino de Fe y de salvacin.

3) Dialoguemos con Dios.- Meditacin de la tempestad en el mar.

A). Leer el texto de Mt 14,22-23. (Si es posible dar una fotocopia a cada joven).

B). Cuerpo de la meditacin:

Jess nos invita a subirnos en su barca, en la Iglesia. Pero nos advierte que los vientos no
siempre son tranquilos y la barca se puede tambalear. Nuestra experiencia de Iglesia a veces
es similar a una barca casi naufragada. En el pasaje, cuando aparece Jess, en todo este
barullo, lo primero que se suscita es miedo.

Tengo yo tambin miedo ante las dificultades de vivirme en la Iglesia, o en mi comunidad,

etc?.

Pedro le pide una seal y comienza a andar sobre las aguas, pero ante un viento recio se hunde
al faltarle fe. Nosotros a veces pedimos signos para probar a Dios, y necesitamos que se
manifieste de una manera notoria ante las dificultades mayores, sino, nos hundimos. Le
podemos pedir fe para nuestra vida cotidiana, y nuestras relaciones personales, sobretodo
para los momentos de tempestad.
Y por ltimo, ante la pregunta de Jess, por qu has dudado?, nos podemos dejar interpelar y
sin buscar grandes cosas, pedirle que no dudemos tanto de que la Iglesia o nuestra comunidad,
o nuestro grupo estn guiados por El y solo as tienen sentido.

4) Desde la Vida.- Dividiremos nuestra oracin en dos momentos:

A) Comenzar este momento con la siguiente reflexin:

Parbola de las colectas o limosnas

Maestro, hay gente que le sienta mal que tu Iglesia ande siempre pidiendo limosna o colectas
para mil situaciones difciles de la vida. Por otra parte, ven tus ricos templos, museos y
riqueza ostentosa y se escandalizan.
- Qu le ocurre a mucha gente actual?
- Critican sin saber nada de nada.
- Por ejemplo, no saben las miles de obras de caridad o solidaridad que hace cada da en el
mundo.
- Ignoran incluso el bien que hace en la propia ciudad.
- Es curioso que gente que no pisa una iglesia nada ms que en los entierros, va a ella a pedir
ayuda.
Es curioso que desconocen las miles de comidas que da a los pobres en diversos centros de
acogida.
- Les suelo decir: por qu no vais a la polica o a los polticos?
- No me dan respuesta. Hay una prensa mala de la Iglesia. Por qu no vende sus museos y
catedrales?

Ignorancia. No saben que han sido construidas por la fe de sus antepasados? No saben que
las donaciones de objetos no los puede vender el Vaticano por la escritura de sus donantes?
Hay mucha crtica y quienes critican no hacen nada.

B) Que escriban en papeletas las virtudes y los defectos que ellos ven en la Iglesia; despus
que los jvenes pasen a pegarla al cuerpo de uno de ellos, y reflexionar que esas mismas
virtudes y/o defectos que le vemos a la iglesia son nuestros, ya que nosotros somos parte de la
Iglesia, y que esos defectos tendr sino hacemos algo por mostrar otro rostro de ella al
mundo y esas virtudes se mantendrn siempre y cuando no pongamos nuestro mejor esfuerzo
para ello.

5) Habla Dios: El nacimiento de la Iglesia, de esta gran institucin, surge con la experiencia
pascual y la fiesta de Pentecosts como la mediacin extraordinaria de parte de Dios para
ofrecer a los hombres la posibilidad de salvacin. Y les dijo: Id por todo el mundo y
proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no
crea, se condenar. (Mc 16, 15-16).

En la historia de la salvacin encontramos la presencia significativa y relevante del pueblo de

Dios. Un pueblo elegido por El, para manifestar su gloria a los hombres.
Posteriormente, la Iglesia tom esa gran responsabilidad. Nosotros como Iglesia tenemos que
sentirnos realmente protagonistas de esta historia en la cual Dios se ha fijado en nosotros
para manifestarnos su amor y animarnos a construir un mundo ms justo y ms humano.
Aquel pueblo de Dios, que hemos conocido en el Antiguo Testamento, no desapareci con la
venida de Cristo, sino que continu, transformado por la presencia del Espritu Santo. Es la
Iglesia fundada y alimentada por el Seor. Es nuestra Iglesia. Por ello es necesario que la
conozcamos para encontrar en ella el lugar que nos corresponde. Nuestra Iglesia mejorar en
la medida en que la conozcamos y actuemos en ella para facilitarle su misin de ser en Cristo
Sacramento de salvacin.

El trmino Iglesia viene de la palabra griega Ekklesa y designa la asamblea del pueblo.
Esta palabra traduce el trmino hebreo qahal, empleado para designar la asamblea del pueblo
reunido por motivos religiosos (Dt 4,10). El Catecismo de la Iglesia Catlica, ensea que la
palabra Iglesia significa convocacin. Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca la
palabra de Dios para formar su pueblo y alimentarlo con el Cuerpo de Cristo.

Los Hechos de los Apstoles nos presentan a la Iglesia como a la comunidad de los hombres
destinados a la salvacin: El seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de
salvar (Hch 2, 47b). esta comunidad en la cual y por la cual el Seor realiza la salvacin, es
fruto de la Pascua de Cristo, pero sus races arrancan desde los orgenes de la humanidad.

Segn San Juan, la Iglesia es esencialmente la comunidad de los creyentes que viven de Jess.
Esta comunidad puede ya reconocerse en el grupo de los discpulos del Jess histrico y se
manifiesta en el tiempo del Cristo de la fe.
Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: reciban el Espritu Santo. La misin que reciben los
discpulos no es enrgica, sino que constituye la continuacin de la unin salvfica de Jess:
como tu me has enviado al mundo tambin yo los he enviado (Jn 17, 18). Los discpulos
continan la misin de Jess como enviados suyos.

Existen poco a poco los elementos constitutivos de la comunidad. Estas reuniones estn
caracterizadas por estos elementos importantes: la enseanza de los Apstoles, la
convivencia, la oracin y la fraccin del Pan. Esta ltima accin es la celebracin eucarstica.
(Hch 2, 46) Todos se sienten y se llaman hermanos, pero esto no quiere decir que todos son
iguales en el servicio que tienen que dar. Esto depende los sacramentos recibidos como
cristianos.

Por tal motivo vale la pena destacar dentro de la Iglesia algunos sacramentos en particular.
La Iglesia es el sacramento por excelencia para comunicar la gracia de Dios a los hombres y
dentro de la Iglesia existen los 7 sacramentos que todos conocemos.
El sacramento del bautismo juega uno de los elementos ms importantes en la historia de la
salvacin de cada cristiano. El fruto del Bautismo es una realidad rica que comprende: el
perdn del pecado original y de todos los pecados personales, el nacimiento a la vida nueva, por
la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu
Santo. Por la accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de
Cristo, y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo.
Como podemos ver, este sacramento debiera generar en nosotros un enorme compromiso que
actualmente no se nota en la Iglesia.
Nos constituye sacerdotes: todos los que mediante el Bautismo fuimos injertados en Cristo,
participamos de su sacerdocio regio y proftico. Es San Pedro quien nos lo recuerda en su
primera carta, que es toda una instruccin para los recin bautizados:
Ustedes son una raza elegida, un reino de sacerdotes, una nacin consagrada, un pueblo que
Dios eligi para que fuera suyo y proclamara sus maravillas (1Pe 2, 9).

Todos los bautizados somos sacerdotes en el sentido verdadero y profundo de la palabra,

porque participamos del sacerdocio de Cristo. El Bautismo nos capacita para ofrecer al Seor
al sacrificio de todo lo que somos y tenemos. El sacerdocio del padrecito se llama ministerial,
es decir: sacerdocio al servicio de los hombres. Solamente los que han recibido este tipo de
sacerdocio por la imposicin de las manos del obispo pueden ser administradores de los
sacramentos. El resto de los bautizados son llamados a participar del sacerdocio comn.

Sacerdocio ministerial: mediante el sacramento del Bautismo quedamos incorporados al cuerpo

de Cristo y participamos de su sacerdocio. Cada cristiano es sacerdote, profeta y rey en el
verdadero sentido de la palabra.
Pero, adems de este sacerdocio bsico de todo cristiano, existe en la Iglesia un sacerdocio
llamado ministerial. De entre los fieles, algunos son elegidos y consagrados especialmente
como servidores de Cristo que se recibe mediante la ordenacin para prolongar la misericordia
del Padre entre los hombres.
Cristo, que fue enviado por el Padre para la redencin del mundo, y para ello le dot de todo
poder en el cielo y en la tierra, llama a los apstoles y les participa de su misin: As como el
Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes (Jn 20, 21).
Adems del deber de predicar el evangelio, los ministros de Dios tienen poder para dirigir el
culto de la comunidad cristiana, ofrecer el sacrificio, perdonar los pecados, comunicar el
Espritu por la imposicin de las manos, y ungir a los enfermos orando por ellos.

6) Andando Realizar una paraliturgia del Bautismo, donde se renueven las promesas y se
haga un compromiso consiente de los privilegios y compromisos que adquirimos en el.

Saber ms para servir mejor

P OST S L A I GL ESI A, S AC RAM EN TO DE SA LVAC I N PAR A EL MU ND O

La Iglesia, sacramento de salvacin para

el mundo
31/07/2016FORMACIN CRISTIANA 0 COMMENTS
CRDITOS
AUTOR: JOS MARA OSS AO PUBLICACIN ORIGINAL: 1976 FUENTE: 4
SEMANA DE ESTUDIOS VICENCIANOS..
TIEMPO DE LECTURA ESTIMADO: 19 MINUTOS

Me habis invitado a participar en estas Jornadas vicencianas; estas Jornadas que ya

van teniendo una tradicin en el afn de poner en comn las experiencias, los
problemas, las posibilidades de estas organizaciones cuyo fundamento, espritu y
objetivo es el amor cristiano. Y el amor cristiano proyectado hacia los que ms
necesitados estn de amor.

La razn de ser es siempre la misma,

idntica: la vivencia y testimonio de la
caridad, pues caridad
y amor cristiano se identifican.

La razn de ser es la misma, pero no es

igual la realidad en la que esa caridad debe
expresarse; ni es igual el contenido en el
que aqulla puede y debe concretarse.

Ni es igual la visin que se tiene de algunas realidades bsicas: el hombres, la

sociedad, incluso el concepto de la misma Iglesia y aun de la salvacin.

Cuando nos enfrentamos con diferentes modos de entender el amor al prjimo, sera
bueno que profundizsemos en las ideas bsicas que dan pie a tan diversas
interpretaciones.

Con motivo de la Jornada del da Nacional de la Caridad, Critas Espaola lanz el

lema Lo tuyo es tuyo? Pinsalo. El lema quera ser una llamada a las conciencias
para contemplar los bienes de todas las ciases a la luz de la Fe. Sin embargo, han
llegado protestas dursimas tachando el lema de peligroso y anticristiano porque
sembraba la mala conciencia sobre la propiedad. Vis? En el fondo dos concepciones
distintas de una misma realidad.

Destaco esto para que veamos cmo, con mucha frecuencia, hacemos juicios sin
analizar las razones que los motivan.
A veces pensamos que algunas afirmaciones son verdades religiosas, y hasta
dogmticas, porque siempre las hemos escuchado y credo, sin plantearnos si nacen
de la Fe en Jesucristo o de una cultura y una tradicin que a lo mejor descubrimos que
de cristiano tiene muy poco.

Con relacin a la vivencia de la caridad esto tiene demasiada actualidad, porque a

veces la inercia de los aos impide la serenidad en la reflexin. Hace 200 aos casi
todo el mundo crea que la realidad del mundo reyes, vasallos, ricos, pobres, sabios,
enfermos era as porque Dios as lo haba querido; por tanto haba que aceptar esa
realidad; eso s, procurando aliviar los sufrimientos de los ms desvalidos. Uno debera
dar gracias a Dios por ser rico y el otro por ser pobre; y as, unidos todos, se viva la
hermandad.

Y posiblemente en aquella cultura no estaba mal, no se poda pensar de otro modo. Y

la Iglesia era la primera en crear instituciones y organizaciones para los necesitados. El
pensamiento teolgico nos daba una clave de interpretacin condicionada por la cultura
de aquel tiempo.

Tenemos encclicas de los Papas en las que late an esta concepcin. Hasta los
comienzos de Po XII era muy corriente esta mentalidad, en cuya base est una cultura
escolstica que mira al mundo como obra perfecta de Dios, con su organizacin y
estructuras bsicas que es preciso respetar.

As Len XIII:

La Iglesia, sin embargo, no descuida la defensa de los pobres. Como piadosa madre,
no deja de proveer a las necesidades de stos. Por el contrario, abrazndolos en su
seno con materno afecto y teniendo en cuenta que representan la persona de Cristo, el
cual recibe como hechos a S mismo los bienes concedidos al ms pequeo de los
pobres, los honra grandemente y los alivia de todos los modos posibles. Se preocupa
solcitamente por levantar en todas partes casas y hospicios, en que son recogidos, ali-
mentados y cuidados, y cuida de colocar estos establecimientos bajo su proteccin.
Adems, impone a los ricos el estricto deber de dar lo superfluo a los pobres y les re-
cuerda que deben temer el juicio divino, que los, condenar a los suplicios eternos si no
alivian las necesidades de los indigentes. Por ltimo, eleva y consuela el espritu de los
pobres, proponindoles el ejemplo de Jesucristo, quien siendo rico, se hizo pobre
por amor nuestro (2 Cor. 8, 9), y recordndoles las palabras con las que el Seor les
declar bienaventurados, prometindoles la eterna felicidad. Quin no ve en esta
doctrina el medio mejor para arreglar el antiguo conflicto entre pobres y ricos? La
experiencia de la historia y de la vida diaria demuestra que, si se desconoce o posterga
esta doctrina, se llega forzosamente a uno de estos dos extremos: o la mayor parte del
gnero humano queda reducida a la vil condicin de siervo, como sucedi
antiguamente entre las naciones paganas, o la sociedad humana se ve sacudida con
continuas revoluciones y devorada por el robo y la rapia, como hemos podido
comprobarlo desgraciadamente en estos ltimos tiempos.

(Quod Apostolici muneris. Doc. Soc. BAC, pp. 188-189).

Pues que Dios no cre al hombre para estas cosas frgiles y perecederas, sino para
las celestiales y eternas, dndonos la tierra como lugar de exilio y no de residencia
permanente. Y, ya nades en la abundancia, ya carezcas de riquezas y de todo lo dems
que llamamos bienes, nada importa eso para la felicidad eterna; lo verdaderamente
importante es el modo como se usa de ellos. Jesucristo no suprimi en modo alguno
con su copiosa redencin las tribulaciones diversas de que est tejida casi por
completo la vida mortal, sino que hizo de ellas estmulo de virtudes y materia de
merecimientos, hasta el punto de que ningn mortal podr alcanzar los premios eternos
si no sigue las huellas ensangrentadas de Cristo.

(Rerum novarum. Doc. Soc. BAC, p. 327).

Y as Po X:

De aqu viene que, en la sociedad humana, sea conforme a la ordenacin de Dios que
haya gobernantes y gobernados, patronos y proletarios, ricos y pobres, sabios e igno-
rantes, nobles y plebeyos, los cuales, unidos todos por un vnculo de amor, se ayuden
mutuamente a conseguir su ltimo fin en el cielo y, sobre la tierra, su bienestar material
y moral (enccl. Quod Apostolici muneris).

(Fin dalla prima nostra Enciclica. Doc. Soc. BAC, p. 464). Y as Po xu:

La memoria de todos los tiempos ensea que siempre hubo pobres y ricos, y la
inflexible condicin de las cosas presagia que los habr siempre. Son honorables los
pobres que temen a Dios, porque de ellos es el reino de los cielos y fcilmente abundan
en gracias espirituales; los ricos, en cambio, si son rectos y probos, son los
dispensadores y administradores de los bienes terrenales de Dios; como auxiliares de
la Provindencia divina, socorren a los necesitados, por cuyas manos reciben
frecuentemente los dones del espritu y bajo cuya direccin esperan conseguir la vida
eterna. Dios, ptimo provisor de las cosas, ha establecido que, para ejercicio de las
virtudes y acrisolamiento de los mritos, haya en el mundo a la vez ricos y pobres; pero
no quiere que unos disfruten de excesiva abundancia, otros se vean arrastrados a tal
extrema estrechez, que carezcan aun de lo necesario para la vida.

(Sertum laetitiae. Doc. Soc. BAC, p. 939).

Esto sintoniza muy bien con todos aquellos que quieren ayudar al prjimo pero sin
cuestionar si la situacin social actual clases altas y clases bajas, ricos y pobres
quizs sea expresin y manifestacin de un pecado que hay que destruir. Siempre
hemos dicho que el hombre es imagen de Dios, pero nos ha costado mucho creer que
si todo hombre es imagen de Dios, todo hombre tiene unos derechos fundamentales;
siempre hemos credo que la Iglesia es la continuadora de la obra de Cristo, pero la
salvacin de Cristo, y por tanto la obra de la Iglesia, pensbamos que nada tena que
ver con los problemas de este mundo.

Con esta larga introduccin he querido destacar por qu en el comienzo de estas

Jornadas hay un tema dedicado a algo que parece alejado de las Jornadas: Realidad
sacramental de la Iglesia.

I. El Concilio define a la Iglesia como

realidad sacramental
Se ha afirmado que el Concilio abre una nueva poca en la historia de la Iglesia; todos
estamos asistiendo, creo que gozosamente, a las consecuencias del avance doctrinal y
pastoral del Vaticano u.

Y, sobre todo, el Vaticano u ha abierto nuevos caminos con la gran constitucin

dogmtica sobre la Iglesia. Algunos han credo que lo avanzado, lo nuevo del Concilio
est en la Gaudium et Spes. Donde est la base de toda reflexin, la gran obra del
Concilio, es en la Lumen Gentium, porque est en ella el nuevo rostro de la Iglesia.
Esta Constitucin repite constantemente la realidad sacramental de la Iglesia:

La Iglesia es como sacramento, es decir, signo e instrumento de la unin ntima

con Dios y de la unidad del gnero humano. (LG. 1)

Dios constituy la Iglesia, que sea para todos y para cada uno sacramento visible de
esta unidad salvfica. (LG. 9)

Cristo Resucitado envi su Espritu vivificante y por El constituy su Cuerpo que es la

Iglesia como sacramento universal de salvacin. (LG. 48)

Yo creo que en la medida que los creyentes vayamos asimilando esta visin de la
Iglesia, se realizar un cambio profundo en ella.

Sabis muy bien que la reflexin sobre algunas realidades surge cuando llega la crisis;
mientras se vive una realidad sin crisis y problemas, no se teoriza sobre ella. Mientras,
por ejemplo, no hubo peligro alguno sobre la estabilidad familiar no se plante como
tema el amor en el matrimonio. Los peligros que acechaban a esta institucin han
provocado una reflexin fecunda en hallazgos de posibilidades cristianas; se vive la sa-
cramentalidad del matrimonio desde la raz ms profunda del amor humano.

Lo mismo ha ocurrido con la Iglesia; los primeros cristianos no se preocuparon de

definir la Iglesia, se viva como realidad misteriosa. Pero cuando el poder de los
csares amenaza la estructura de la Iglesia, sta se autodefine como comunidad de
fieles bajo la obediencia al Papa.

Cuando se niega la visibilidad de la Iglesia y cuando aparecen diversas iglesias, se

teoriza para descubrir los signos que ayuden a distinguir la verdadera Iglesia: Una,
santa, catlica apostlica. Una jerarqua y en ella el Papa. Y el Papa, infalible. Esto ha
sido lo esencial de la Eclesiologa que hemos aprendido y enseado hasta el Concilio;
esto lo sabe todo fiel catlico.

De esta visin no nace una relacin directa con el mundo, con la historia, con los
problemas de los hombres. Se vive la Iglesia, se tiene fe, y se aprenden las pruebas
para demostrar que la iglesia catlica es la verdadera.
En este contexto la caridad no aparece como exigencia de la misma definicin de la
Iglesia. La Iglesia aparece como un medio para obtener la salvacin; en ella se reciben
sacramentos y se aprende a cumplir los mandamientos; existe el amor al prjimo
porque es la seal del cristiano, y los mejores cristianos, los que ms aman, los ms
caritativos. El cristiano, los cristianos debamos amar al prjimo, pero no apareca una
relacin teolgica entre el ser mismo de la Iglesia y los problemas del mundo; ni se
plantea desde la Fe el desorden establecido en el mundo. Caridad se confunde con
limosna.

Mientras tanto se iba abriendo una gran separacin entre la Iglesia y el mundo. No es
ya el problema de demostrar cul es la verdadera Iglesia; esto apenas preocupa ya a
los hombres; sino de cmo anunciar a un mundo que pierde su sentido religioso y la
misma Fe, que Jess es el Seor; cmo trasparentar la comunidad de creyentes el
sentido de la Fe.

Al alargarse la historia hacia atrs en miles de siglos, cmo les ha llegado la

salvacin? Cada vez somos menos los creyentes, cmo se realiza el plan de Dios que
quiere que todos se salven? Dios es Creador, pero el hombre se encuentra en una
relacin nueva con el mundo, cul es la voluntad de Dios en esas posibilidades del
hombre? Surgen nuevas ideas, nuevas aspiraciones; los dbiles no extienden la mano
a los poderosos, sino que se unen para conseguir lo que consideran suyo; frente a un
mundo de ricos y pobres, crecen las aspiraciones de igualdad, de justicia, de
fraternidad. En un mundo de opresin suenan voces liberadoras.

Qu es la Iglesia? Cul es su misin? Cmo manifestar el amor?

Nuevos interrogantes. Se puede estar mirando al pasado, hasta que la realidad nos
haya sepultado en las olas de la historia. Pero se puede enfrentar desde la Fe con toda
la realidad y asumir actitudes coherentes con la Fe. Esto es lo que ha hecho el Concilio;
plantearse toda la realidad: salvacin, Iglesia, mundo, desde la eterna fe en Jesucristo.

Porque ha sido volviendo a la Palabra de Dios y mirando al mundo desde esa Palabra
como ha encontrado ms claramente su identidad. Mirndose en la Historia de la
Salvacin.
La Iglesia para comprenderse a s misma contempla la Historia de la Salvacin, la
historia sagrada en la que Dios se ha revelado a los hombres, y contemplando esta
comunicacin del plan de Dios se reconoce como signo e instrumento de esa gran
vocacin de todos los hombres a la unin entre s y con Dios: realidad sacramental.

No se mira a s misma, sino que mira al plan de Dios:

El Padre Eterno, por una disposicin librrima y arcana de su sabidura y bondad, cre
todo el universo, decret elevar a los hombres a participar de la vida divina. (LG. 2)

Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los
profetas. Ahora, en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Hebr. 1, 1-2). Pues
envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que habitara entre
los hombres y les contara la intimidad de Dios (cf. 10 1, 1-18). Jesucristo, Palabra
hecha carne, hombre enviado a los hombres, habla las palabras de Dios (10 3, 34) y
realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg (cf. 10 5, 36; 17, 4). (DV. 4)

Mientras la salvacin se entenda como algo que solo se da dentro de la Iglesia, la

misin pareca que deba consistir en hacer que todos entrasen en ella. Extra
Ecclesiam nulla salus.

Pero cuando constatamos la creciente ola de atesmo, la reduccin proporcional de los

cristianos y de los catlicos, cul es el ser y la misin de la Iglesia? Cmo es ella el
instrumento de la salvacin para el mundo? Cul es la salvacin que Dios quiere para
los hombres?

La Iglesia, contemplando la Historia de la Salvacin descubre con ms claridad la

dimensin social de la fe, la dimensin social de la salvacin, y las exigencias sociales
de su realidad sacramental. La salvacin consistir en la plena unin real, verdadera,
de los hombres entre s y con Dios, y ella sera el signo e instrumento: Sacramento de
salvacin.

II. La Iglesia, sacramento de salvacin

La auto comprensin de la Iglesia como sacramento de salvacin tiene una gran
importancia, afecta a toda la vida de la Iglesia. Desde Trento haba prevalecido una
visin jurdica; el Vaticano II define a la Iglesia centrndola en el misterio de Cristo.
El concepto de sacramento expresa la unidad entre lo humano y lo divino, lo visible y lo
invisible. Esto aparece con claridad en los siete sacramentos confiados por Cristo a la
Iglesia. Los signos, realidades visibles, indican, expresan, la realidad misteriosa de la
gracia de Dios.

La Iglesia tiene una estructura sacramental antes que jerrquica. No es este el lugar
para exponer la teologa sacramental, sino que pretendemos destacar la fuerza y
exigencia que tiene la realidad sacramental de la Iglesia para la accin caritativa de los
creyentes.

Jess es el primordial sacramento para el mundo, la manifestacin en el mundo de la

salvacin divina. Cuando aparece Jess en Palestina no comienza afirmando y
proclamando su divinidad, sino que comienza predicando un mensaje y testimonindolo
con su vida, y los hombres, en su vida y su palabra, descubren que en El Dios nos da la
salvacin. Jess es para los hombres la manifestacin visible del Dios invisible.

En Cristo, la voluntad salvfica de Dios ha recibido una real presencia histrica en el

mundo. En El, la voluntad salvfica de Dios no slo vela sobre el cosmos, sino que ha
sido implantada en la tierra y se ha hecho palpable en medio de nuestro mundo espacio
temporal. Como Palabra encarnada de Dios, Cristo es el signo de la voluntad salvfica y
de la misericordia divina; y simultneamente, la misma realidad de la gracia de Dios
palpablemente presente en medio de la historia.

(J. Feiner, citado por Smulders La Iglesia como sacramento de salvacin en La Iglesia
del Vaticano ir, p. 393).

Para nuestro objeto, creo que es necesario insistir en dos cosas:

1. Qu exigencias, qu contenidos tiene la salvacin de Cristo, de la que la Iglesia

debe ser signo y realidad?
2. Cmo puede expresarse, ser signo de esta realidad?

1. Contenido social de la salvacin

Uno de los problemas de la teologa es el de precisar el significado de esta gran
realidad: la salvacin. Cuando sta se entenda como algo que ocurre ms all de la
muerte, no tena mayores dificultades el afirmar que la salvacin cristiana hoy no basta
con decir que Cristo nos salv del pecado y del cautiverio del demonio.

Por contraposicin existe el peligro de pretender reducir la salvacin a un

horizontalismo liberador, equiparando progreso y Reino. La salvacin es un trmino
clave en toda la Biblia, pero la realidad que encarna es compleja y se va enriqueciendo
con el avance de la Historia de la Salvacin.

Dejando otros aspectos importantes, interesa destacar que el aspecto social es

esencial a la salvacin de Jesucristo.

La salvacin de Jesucristo es la realizacin del plan de Dios que ha creado todo el

mundo para el hombre (LG. 2; DV. 2,3; Act. Apost. 5).

El cristiano descubre el sentido de su realidad y de la del mundo en la revelacin

de Dios, manifestada en la Historia de la Salvacin (DV. 6, 7; GS. 22, 32).

Dios ha creado todo para el hombre, a quien ha constituido como representante

imagen de Dios en el mundo (Gn. 1, 26; GS. 12, 34); por eso el hombre es la norma y
medida de la actividad humana (1 Cor. 3, 22-23; GS. 35, 38).

Toda la creacin encuentra su perfeccin unida al hombre y en la medida que sirve al

hombre (GS. 35, 36, 41; Act. Apost. 7).

Las exigencias del dominio que debe tener el hombre sobre la creacin terrestre nacen
de la misma antropologa revelada: el ser del hombre entraa por su propia constitucin
la solidaridad con todos los hombres y en relacin ontolgica con las realidades
terrenas, pues son mediacin absoluta para la vida de los hombres (LG. 2, 9; GS. 24-
25, 30, 32, 34, 57; PP. 22).

Tan esencial es, esta relacin que el cristiano encuentra en todas las exigencias
descubiertas por el hombre un mandato divino. Los mismos mandamientos se deben
interpretar como exigencias del ser mismo del hombre, expresadas por la revelacin
acomodadas a cada poca histrica (GS. 34, 39, 42, 43).

El hombre con su actividad modela el mundo proyectando y cosificando en l sus

valores y contravalores: el amor y el odio, la divisin y la solidaridad. El mundo es
reflejo del hombre, solidario con toda la historia, en la humanizacin y en la
deshumanizacin de la civilizacin (GS. 2, 8, 37-39; PP. 28; La justicia en el mundo,
PPC, 50).

El creyente afirma que la dimensin religiosa pertenece al ser del hombre. El hombre
ha sido creado con la vocacin de participar comunitariamente en la vida divina,
llamado a formar la familia de Dios (LG. 2, 13, 14; GS. 22, 24, 32).

En esta vocacin divina radica la mayor dignidad del hombre y la fuerza ms radical de
todos sus derechos (GS. 22, 26, 29; Mensaje del Snodo a todos los hombres, 23-X-
1974).

Cuanto se opone al hombre, al desarrollo de todas sus exigencias, el cristiano descubre

el pecado, la oposicin a la voluntad de Dios (GS. 27, 28, 30; La justicia en el mundo,
PPC, 50; PP. 53).

La fe es el fundamento y norma desde la que el creyente asume la actitud crtica ante

toda realizacin humana (GS. 41, 43, 45; LG. 36).

Pero la antropologa teolgica no agota ni explicita todas las exigencias del hombre. La
historia, que tambin est trabajada por el Espritu, va adquiriendo un conocimiento
mejor del hombre y de sus derechos. Estas conquistas de la humanidad las ve el
cristiano como expresin de la voluntad divina (GS. 34, 45, 57, 58).

Como cada poca alcanza mayor conciencia de los derechos humanos, desde cada
conquista realizada, el creyente profundiza, con los ojos de la fe, en el espesor de la
realidad para denunciar como pecado las situaciones que se oponen al hombre, por
muy legitimadas que hayan sido tales situaciones en otras pocas de la historia (GS. 7,
27, 34, 41; La justicia en el mundo, PPC, 50).

El pecado no solamente anida en el corazn del hombre, sino que desde el corazn
deformado egosta, insolidario, ambicioso se trasfunde en la realidad producto del
hombre, el pecado queda cosificado en las estructuras y en la misma cultura, y desde
ellas se introduce en el interior del hombre. Cuanto ms insensiblemente se asume
produce mayores males (GS. 13, 37; Medelln. Paz 1, 16; I.D. Pobreza de la Iglesia,
47).
Pero el cristiano sabe que la gracia de la salvacin de Jesucristo es ms fuerte que el
pecado. La salvacin de Jesucristo va ms all que el pecado. Donde sobreabund el
pecado sobreabund la gracia. El vencimiento del pecado no puede quedarse
solamente en el interior del hombre; toda la creacin, unida al hombre, es salvada en
Jesucristo, es liberada del pecado (Rom. 5, 8-10; 8, 19-21; Ef. 1, 10; GS. 39).

Jesucristo con su vida y su muerte hace de su existencia una entrega total a la voluntad
del Padre y, con esta entrega, vence todo pecado. Radicalmente ha sido vencido el
pecado en el mundo. Con el vencimiento del pecado y de la muerte toda la creacin es
reconciliada, pacificada. Jess es el Seor de toda la creacin, todo ha sido sometido a
su Reino. Y el seoro de Cristo consiste en que toda la creacin responde a la volun-
tad de Dios, que toda la creacin sirva al hombre, a su pleno y total desarrolo (GS. 34,
39, 69).

El Reino de Dios, la salvacin en Cristo, no es algo solamente metahistrico, ha

comenzado con la misma existencia del hombre, porque toda realidad se salva en
Cristo. La salvacin total de Jesucristo comienza en la tierra con la existencia del
hombre, y al final de la historia de cada hombre y de toda la humanidad se consuma la
salvacin total en Jesucristo (LG. 36; GS. 2, 22, 38).

Desde la fe adquiere armona la creacin. Jesucristo nos revela a los hombres el gozo
inmenso, insondable y luminoso de que Dios es Padre de todos los hombres. Y junto
y en inseparable realidad que todos los hombres somos hermanos. Desde esta
revelacin fluye de modo necesario la necesidad de que los hermanos pongan los
bienes de todas las clases al servicio de todos los hombres, especialmente al servicio
de los ms dbiles y necesitados en todas las clases de bienes, del mismo modo que el
padre mira con especial ternura y preferencia al hijo ms dbil (Jn. 5, 34; 15, 9-14; 17,
4; Mt. 5, 45; Tt. 3, 4-5; Lc. 10, 29-37; 1 Jn. 2, 7-11).

La fe en Jesucristo tiene, pues, esencialmente, inevitablemente, una dimensin social,

la existencia real de los hombres que se historifica en todo el contexto social en su ms
amplio sentido.

La salvacin cristiana pasa por la mediacin de todo el contexto de la vida humana en

toda su realidad. El mismo Dios que crea al hombre a su imagen y semejanza, crea la
tierra y todo lo que en ella se contiene para uso de todos los hombres y de todos los
pueblos, de modo que los bienes creados puedan llegar a todos, en forma ms justa, y
le da poder para que solidariamente transforme y perfeccione el mundo. Es el mismo
Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga
a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el
pecado, la ignorancia, el hombre, la miseria y la opresin, en una palabra, la injusticia y
el odio que tienen su origen en el egosmo humano (Medelln. Justicia, 3).

2. Cmo puede ser hoy la Iglesia signo de esta

salvacin?
La dimensin social no es accidental o marginal a la fe y a la Iglesia, sino que es parte
esencial de su misin (GS. 42; PP. 13; La justicia en el mundo, PPC, 51-52).

La Iglesia es la comunidad de creyentes que, porque creen en Jesucristo y en su

mensaje, trabajan para que los hombres vivan ms plenamente su propio ser:

a) como hijos de Dios, estn abiertos expresamente a la dimensin trascendente en la

confesin explcita de su fe;

b) como hermanos de todos los hombres, se esfuerzan para que los derechos de los
hombres sean respetados y promovidos para que el mundo se parezca ms a la familia
divina que todos estamos llamados a formar;

c) consecuentemente, se comprometen en la transformacin del mundo para que todos

los bienes se desarrollen y sirvan a todos los hombres (GS. 42-45).

La Iglesia es el sacramento universal de salvacin. Para lo cual tiene que ser signo de
esa salvacin, para ello es necesario que exprese ante el mundo esa misma salvacin
que consiste en la unin de los hombres entre s y con Dios. La unin con Dios y con
los hombres es absolutamente necesaria para que sea sacramento, signo eficaz de la
salvacin que anuncia (LG. 1, 9, 48; Mensaje del Snodo a todos los hombres, 23-X-
1974).

Esta salvacin tiene que realizarse a travs de las circunstancias histricas que viven
los creyentes en cada poca. Desde la existencia real se debe interpretar las
exigencias de la fe, y desde la fe analizar y poner en crisis toda conquista humana (OA.
4-5).
Porque cree en la Palabra de Dios la Iglesia se siente solidaria de los gozos y las
esperanzas de la humanidad y se une a todos los hombres para, desde su misin,
trabajar para que la salvacin del hombre sea lo ms plenamente posible en cada
momento (GS. 4, 11).

Esta salvacin consiste en la liberacin del hombre de todas sus servidumbres y

esclavitudes, que es lo mismo que decir que es la liberacin de todo pecado para llenar
el mundo de amor. No se puede anunciar el Evangelio sin trabajar por la liberacin de
los hombres; es constitutivo del anuncio del Evangelio la accin en favor de la justicia y
la participacin en la transformacin del mundo (La justicia en el mundo, PPC, 42; Me-
delln. La pobreza en la Iglesia 7; Id. Juventud, 15).

La misin de predicar el Evangelio en nuestro mundo implica, si ha de ser credo, el

trabajar por la liberacin integral del hombre (La justicia en el mundo, PPC, 51;
Declaracin final del Snodo, 1974, n. 9).

Pero la liberacin del hombre carecera de aplicacin si no se concretara en algunos

valores. La humanidad y la Iglesia, a nivel mismo de magisterio, han llegado a la
conviccin de que estos valores se concretan en los derechos fundamentales de la
persona. Este es el campo en el que la Iglesia debe mostrar la fuerza salvadora del
Evangelio. El desarrollo integral de las personas vuelve ms clara la imagen divina en
ellas. En nuestro tiempo la Iglesia ha llegado a comprender ms profundamente esta
verdad en virtud de lo cual cree firmemente que la promocin de los derechos humanos
es requerida por el Evangelio y es central a su ministerio. (Mensaje del Snodo a todos
los hombres, 23-X-1974).

Aunque la Iglesia se debe comprometer por su misma misin salvadora en la

promocin de estos derechos del hombre, no reduce a esta tarea su misin; el
Evangelio no se reduce a una tica y, si bien la Iglesia se alegra y goza de los trabajos
que llevan a cabo los hombres creyentes y no creyentes en la demostracin eficaz
del amor a los dems, ella sabe que sustraera al hombre lo mejor para l mismo si
renunciara al anuncio explcito del Evangelio, de su fe explcita en Jesucristo y en la
manifestacin de todas las exigencias, entre las cuales destaca, sin duda, el esfuerzo
por liberar a todos los hombres de todas sus servidumbres, que es tanto como liberado
del pecado y de sus consecuencias (La Iglesia y la comunidad poltica; Declaracin
final del Snodo, 1974, n. 12).
La Iglesia siempre ser el instrumento de salvacin universal (LG. 48). Pero cada
comunidad, cada cristiano puede ser signo o contrasigno de esa salvacin. Dios tiene
muchos caminos, pero los creyentes sabemos que la fe nos urge a estar unidos con
Dios y con los hombres y, en la medida que lo estemos, lo expresaremos.

Una misa, celebrada con pasividad, con rutina, es la celebracin de la Eucarista, pero
los no cristianos que asistan a ello difcilmente descubrirn la llamada del misterio. Una
Eucarista celebrada con entusiasmo, con participacin, es la misma Eucarista, pero es
signo ms claro de la realidad que significa.

La Iglesia tiene que esforzarse por ser el signo de esa unidad; en un mundo esttico
pudo ser la grandiosidad de la liturgia signo de la grandeza de Dios y llamada al
misterio de la Fe. Tiene que tener un lenguaje vlido, que lo puedan entender todos.

Hay una estrecha relacin en los designios de Dios y los anhelos de los hombres. La
Iglesia, atenta a los signos de los tiempos, descubre en las necesidades del mundo la
llamada de Dios para que transmita la salvacin, para que realice y exprese la vocacin
de los hombres a formar la gran familia de los hijos de Dios. En esa fidelidad puede
encontrar el lenguaje a travs del cual exprese a los hombres la salvacin de
Jesucristo.

Hay una gran relacin entre la liberacin que comporta la salvacin de Jesucristo y los
impulsos liberadores que laten en el mundo.

Nuestra respuesta
Ante este panorama, pienso que vosotros debis descubrir cules son las exigencias
que os marca la misin de la Iglesia para vivir hoy el amor cristiano.

Toda la misin de la Iglesia debe ser realizada por toda la Iglesia, pero no toda la
misin debe ser realizada por cada uno de los miembros o de las organizaciones de la
Iglesia.

Pero una cosa creo que es importante, que todo lo que haga cada Organizacin debe
estar en armona con la misin de la Iglesia. Por ejemplo, una limosna que encubra la
injusticia, no sera una limosna cristiana; unas acciones que se orientasen realmente a
mantener situaciones de injusticia, no seran cristianas, aunque pareciese que eran
caritativas.

Pero creo que las consecuencias es mejor que las saquis vosotros mismos.

sacramento universal de
salvacin
Publicaciones
19 Junio 2015
Sntesis de lo que fue su tesis doctoral sobre el dilogo ecumnico

Rafael Vzquez

Acaba de salir a la luz una obra del sacerdote diocesano de Mlaga Rafael Vzquez, doctor en
Teologa Dogmtica, titulada La Iglesia, sacramento universal de salvacin. Publicada por la
editorial Punto Didot.
En esta obra, el autor recoge una sntesis de lo que fue su tesis doctoral sobre el dilogo
ecumnico. En palabras del autor: Esta obra pretende abrir la comprensin de la Iglesia como
sacramento a la convergencia ecumnica entre catlicos, protestantes y ortodoxos. Y, por
tratarse de un tema que afecta a la configuracin esencial de la Iglesia, lo hacemos convencidos
de que el acuerdo a este nivel podra servir de ayuda para solucionar otras diferencias
eclesiolgicas concretas que an permanecen enquistadas en los dilogos ecumnicos, tales
como la comprensin de los ministerios ordenados, la sucesin apostlica, el ministerio petrino
o los sacramentos.
El profesor de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Salvador Pi-Ninot, director de la
tesis de Rafael Vzquez, afirma que en esta monografa se muestra una informacin de
primera mano, dado que el autor maneja perfectamente el alemn, el ingls y el francs, cosa
que le da un acceso directo a los textos ms relevantes sobre esta cuestin, y adems, muestra
una maestra eclesiolgica de primera lnea, tanto por su reflexiones como por su cuidadsima
bibliografa internacional que se alarga hasta el ms reciente e importante documento de la
comisin Fe y constitucin, La Iglesia: hacia una visin comn, Ginebra 2013.
No dudamos en subrayar que esta monografa del profesor y doctor Rafael Vzquez Jimnez
de Mlaga ser de obligada consulta para quien se interese por la sacramentalidad eclesial, ya
que representa un muy relevante unicum de primera mano sobre esta temtica dentro del
panorama actual eclesiolgico y ecumnico, concluye el Dr. Pi-Ninot.-
Con la analoga del sol y la luna los Santos Padres mostraron la naturaleza y el horizonte de la
misin de la Iglesia: ella no tiene luz propia, sino que la recibe del sol que es Cristo; y se alegra
de ser luna, de recibir toda su luz de Cristo y de hacerla resplandecer en la noche del mundo.
La misma intencin de describir el ser y la finalidad de la Iglesia la tuvo el concilio Vaticano II
(1962-65) al definirla como un sacramento, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano (Lumen Gentium1). La concepcin sacramental de la
Iglesia, por tanto, se presenta para nuestros das como fundamental para la eclesiologa
catlica, y sera irrenunciable para la elaboracin de una eclesiologa autnticamente
ecumnica.
Si bien es cierto que esta cuestin ha planteado ciertas reticencias en los dilogos ecumnicos,
especialmente por parte del mundo protestante, no puede desdearse su estudio en
profundidad por un cierto pudor ecumnico o un falso irenismo que anule la identidad de las
partes en el dilogo.
Esta obra pretende abrir la comprensin de la Iglesia como sacramento a la convergencia
ecumnica entre catlicos, protestantes y ortodoxos. Y, por tratarse de un tema que afecta a la
configuracin esencial de la Iglesia, lo hacemos convencidos de que el acuerdo a este nivel
podra servir de ayuda para solucionar otras diferencias eclesiolgicas concretas que an
permanecen enquistadas en los dilogos ecumnicos, tales como la comprensin de los
ministerios ordenados, la sucesin apostlica, el ministerio petrino o los sacramentos.
Estamos ante un estudio muy serio y novedoso, tanto por su contenido como por la hiptesis
que propone que es sta: la base para una eclesiologa ecumnica convergente a partir de la
formulacin del Concilio Vaticano II en Lumen Gentium 1 que describe a la Iglesia como un
sacramento, es decir, como un signo e instrumento. En esta monografa se muestra una
informacin de primera mano, dado que el autor maneja perfectamente el alemn, el ingls y el
francs, cosa que le da un acceso directo a los textos ms relevantes sobre esta cuestin, y
adems, muestra una maestra eclesiolgica de primera lnea, tanto por su reflexiones como por
su cuidadsima bibliografa internacional que se alarga hasta el ms reciente e importante
documento de la comisin Fe y constitucin, La Iglesia: hacia una visin comn, Ginebra 2013.
La primera parte de este estudio se centra en los Documentos del dilogo ecumnico oficial
multilateral y bilateral, donde dibuja con finura el hilo conductor que lleva ya antes del Vaticano II
a elementos de fundamentacin de la categora sacramental aplicada a la Iglesia usando las
palabras prximas de signo e instrumento, que precisamente ser como Lumen Gentium 1
describe la Iglesia como sacramento.
 Ya despus del Vaticano II la cuestin se subraya an ms, aunque ante la falta de unanimidad
en el trmino sacramento se prefiriera el concepto de signo. En esta lnea se muestra el citado
documento del 2013 de Fe y constitucin, que manifiesta la convergencia con las categoras de
signo e instrumento, y no tanto de sacramento. En cambio, en el campo catlico-ortodoxo la
expresin estar presente de forma ms habitual, muy ligada a los sacramentos y,
particularmente, a la Eucarista.
En este sentido hemos de felicitarnos por poder tener a mano un trabajo pionero sobre este
tema donde confluye una presentacin muy clara de los documentos ecumnicos y de siete
telogos especializados en este tema: tres catlicos (Benot-Dominique de La Soujeole, Angelo
Scola y Salvador Pi-Ninot), dos protestantes (E. Jngel y W. Pannenberg) y dos ortodoxos (B.
Bobrinskoy y J. Zizioulas).
Las conclusiones apuntan a la realizacin de la hiptesis inicial propuesta con estos puntos: la
importancia de situar la Iglesia como sacramento en el contexto de mysterion salvfico; su
aplicacin analgica, tal como el importante documento ecumnico, Iglesia y justificacin de
1993 afirma, y el carcter indispensable de la sacramentalidad de la Iglesia para una posible
convergencia ecumnica, que una visibilidad e historicidad de la Iglesia.
No dudamos en subrayar que esta monografa del profesor y doctor Rafael Vzquez Jimnez de
Mlaga ser de obligada consulta para quien se interese por la sacramentalidad eclesial, ya que
representa un muy relevante unicum de primera mano sobre esta temtica dentro del panorama
actual eclesiolgico y ecumnico.
Prof. Dr. Salvador Pi-Ninot,
Pontificia Universidad Gregoriana de Roma

La Iglesia - 19 Parte: La Iglesia como Sacramento de

Salvacin

P. Ignacio Garro, S.J.

SEMINARIO ARQUIDIOCESANO DE AREQUIPA

23. Estructura Sacramental de la Iglesia

El Concilio Vaticano II, en el Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia "Ad Gentes", n 1, dice : "Enviada por Dios a las
gentes para ser "sacramento universal de salvacin", la Iglesia, por exigencia radical de su catolicidad, obediente al mandato de su
Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Los mismos Apstoles, en quienes la Iglesia ha sido fundada,
siguiendo las huellas de Cristo, "predicaron la palabra de la verdad y engendraron las Iglesias". Sus sucesores estn obligados a
perpetuar esta obra, a fin de que la palabra de Dios se difunda y glorifique, 2 Tes 3,1 y el Reino de Dios sea anunciado y
establecido en toda la tierra".

Tambin en la Constitucin Dogmtica sobre La Iglesia "Lumen Gentium", n 48 dice: "Porque Cristo, levantado sobre la tierra,
atrajo hacia s a todos, Jn 12, 32; habiendo resucitado de entre los muertos Rom, 6, 9, envi sobre los discpulos a su Espritu
vivificante y por El hizo a su Cuerpo, que es la Iglesia, "sacramento universal de salvacin".

Finalmente en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, "Gaudium et Spes", n 45, dice: "La Iglesia, al prestar
ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo pretende una cosa: el advenimiento del Reino de Dios y la salvacin de
toda la humanidad. Todo el bien que el pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra,
deriva del hecho de que la Iglesia es "sacramento universal de salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio de
amor de Dios al hombre".

Con estas tres citas del Conc. Vat. II tenemos una especie de introduccin al tema de la Iglesia como "sacramento universal de
salvacin". Cuando se afirma que la Iglesia es un "sacramento", hay que partir del supuesto que no se quiere pretender afirmar que,
adems de los siete sacramentos tradicionales, hay que aadir ahora un octavo sacramento: la Iglesia. Para evitar esa posible
confusin, el Concilio Vat. II ha aadido en el texto la partcula "como". Es "como un sacramento". Con esto ya est dicho que se
trata de una semejanza, de una analoga.

23.1. La Iglesia, como sacramento universal de salvacin

La Iglesia catlica, por ser el sacramento universal de la salvacin, es asimismo su sacramento nico. Slo ella , en principio, es
capaz de poner a los hombres en comunin con Dios. Al hablar de la Iglesia como sacramento, no se usa la palabra en "sentido
estricto"sino en "sentido amplio". Y cul es el "sentido amplio"? Si los sacramentos lo definimos como: "signos sagrados
caractersticos de la Iglesia, en los que sta une a los creyentes al misterio de Cristo y prolonga la accin santificadora de Cristo",
es decir, el sacramento como un signo eficaz de la gracia de Cristo; o como un signo e instrumento de la ntima unin con Dios,
podemos afirmar que la humanidad de Cristo es el primer "sacramento", el "sacramento radical".

En efecto, la naturaleza humana de Cristo, asumida por el Verbo de Dios, es un sacramento en sentido eminente y por eso se ha
dicho que Cristo es el sacramento de unin de Dios con los hombres, pues la gracia sobrenatural ha recibido en Cristo la ms
perfecta encarnacin. El hombre - Dios es la figura en la que se ha hecho visible el Dios que carece de toda figura.

La naturaleza humana de Cristo cumple, en el ms autntico sentido, lo que dice el Concilio de Trento de la naturaleza de los
sacramentos: "que contienen la gracia que significan". (Denz.849). Los sacramentos en su referencia fundamental a Cristo nos
llevan a afirmar que la humanidad de Cristo es el sacramento eminente.

23.2. La humanidad de Cristo es el receptculo "visible" de la gracia "invisible"

La encarnacin es, en efecto, la aparicin sensible de la invisible benignidad salvfica de la voluntad de Dios, Tit 3, 4. S. Pablo
dice: "grande es el misterio de la piedad, que se ha manifestado en la carne" (de Cristo), 1 Tim 3, 16. Lo sobrenatural se ha unido
en Cristo del modo ms elevado con la humanidad visible, con su carne como suele llamarse la humanidad, precisamente por su
parte visible.

Y se uni de tal manera que si bien est presente sustancial y personalmente en la carne, no obstante, queda oculto en la misma
carne, (knosis). As en el receptculo visible de la carne de Cristo est la presencia de la gracia sustancial, que es Dios mismo, que
busca la amistad con los hombres, para hacerlos gratos a sus divinos ojos y santificarlos. El NT nos indica que la humanidad de
Cristo es la manifestacin sacramental del Hijo de Dios, figura visible del Dios invisible: "el que me ve a m ve a mi Padre", Jn 14,
9.
...
Para leer las entrega anteriores acceda a este enlace.
...

Agradecemos al P. Ignacio Garro S.J. por su colaboracin.

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Del Papa y de nuestro Director

Preparndose para un matrimonio cristiano

Para una convivencia cristiana

Santidad en el matrimonio

. LA IGLESIA ES SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIN

a) La Iglesia es sacramento de salvacin por Cristo, en el Espritu Santo.
Cristo es el Sacramento primordial, esencial y absoluto del designio de Gracia nacido del
amor gratuito del Padre (gape), cuyo contenido es la salvacin para todos los hombres y
para todas las mujeres. Cristo es Sacramento porque es la unin misma de una Gracia
invisible, de alcance universal y de una forma sensible por donde se manifiesta y se
comunica esta Gracia. En Cristo encuentra el hombre el Amor y la Salvacin de Dios Padre.
Por lo tanto es cumplimiento y plenitud, epifana, manifestacin de la Presencia reveladora
del Padre: Sacramento de Dios.
La Iglesia, Cuerpo de Cristo, es Sacramento de Cristo y, por l, Sacramento de
Sacramentos. Es Cristo el Celebrante de todos los Sacramentos representado por un
Ministro ordenado. En esta unidad con Cristo, contempla Congar la Iglesia como madre y
Esposa: Para convertirse en madre de los miembros de Cristo, la Esposa debe unirse a su
Seor y recibir de l la virtud fecundante del Espritu Santo. As, de esta manera pasa a ser
Sacramento del amor eficaz de Dios, Sacramento Universal de Salvacin".
A Congar le gustara que se contemplara a la Iglesia como Sacramento de Salvacin pero
tambin como sacramento del encuentro de Dios con los hombres por Cristo en el
Espritu ,y de los hombres entre s.

b) La Iglesia, signo e instrumento de la salvacin de Dios

La Iglesia como pueblo de Dios es signo ( portador ) del Amor de Dios al hombre a travs
de Jesucristo: portadora de su Revelacin y de todos los medios de salvacin por l
instituidos. En la Iglesia el hombre puede encontrar y acoger este Amor en los
Sacramentos: expresin de la esencia de la Iglesia, presencia escatolgica de la gracia
victoriosa de Dios, continuidad de la encarnacin del Verbo hecho carne.
Pero la Iglesia como pueblo de Dios , como pueblo mesinico, adems de signo, es
instrumento de salvacin de Dios, ofrecida a travs de la Iglesia a todos los hombres y
mujeres . Cita Congar el texto de Lumem Gentium,(LG9,2): Tiene este pueblo mesinico
por cabeza a CristoConstituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de
verdad. Los laicos tienen en l su lugar propio como colaboradores fieles del Creador,
unidos a Jesucristo".

c) salvacin de Dios y liberacin humana

Al ser la Iglesia sacramento universal de salvacin,qu relacin tiene esto con la
liberacin humana? Parece que de nuevo nos encontramos con el problema
naturaleza/gracia

. El verbo ysha significa encontrar alivio, escapar a algo que oprime. Para conseguirlo
hace falta contar con alguien muy poderoso que se preste a ser el salvador. Esto,
precisamente, fue lo que le ocurri al pueblo elegido: Israel. que, no pudiendo ms, rog a
Jahv para que lo liberara de aquella situacin insostenible. La liberacin de Egipto es el
prototipo de todas las situaciones opresivas que ha vivido y vive la
Humanidad.. Dios acta, no se queda quieto. Dios es el nico que puede liberar y salvar. Y, a
veces, la salvacin tiene carcter colectivo y afecta al pueblo entero.
En el AT salvacin, liberacin, conversin, justicia, santidad sern unas realidades
inseparables que son dones gratuitos de Dios que el hombre ,libremente, acoge por
fidelidad al Salvador.