Resumen de:

Bordieu, P. (1973). El oficio del socilogo. Buenos Aires: Siglo XXI.

Bordieu (1973), propone que dejemos de usar los mtodos como si fuesen recetas dadas,
criticando el positivismo que plantea trasladar el mtodo de las ciencias naturales a las
ciencias sociales, tratando a los sujetos como si fuesen objetos.

Sostiene que la Sociologa tiene propuestas diferentes, con principios

epistemolgicos, corrientes y metodologas diferentes. Entre tanta diferencia debera
haber algo que los una; as desarrolla su principio que es el eje articulador de toda su
teora: la vigilancia epistemolgica, concebida como una actitud de cmo se conoce en
sociologa, debe prestar atencin a tres niveles:
Objeto: qu objeto estamos construyendo.
Mtodo: qu lugar juegan los conceptos en lo que estamos construyendo.
Investigador: auto observacin contina.

Cuando nos enfrentamos a la tarea de investigar en sociologa, surgen determinados

obstculos epistemolgicos, sobre los cuales debemos ejercer una adecuada vigilancia
epistemolgica para lograr la ruptura epistemolgica, a travs de la aplicacin de
tcnicas de ruptura que evitan el reproductivismo, es decir, la tendencia a no
cuestionarse los conceptos, a priori dados por obvios en la cotidianidad.
La vigilancia epistemolgica se impone particularmente en el caso de las ciencias del
hombre, en las que la separacin entre la opinin comn y el discurso cientfico es ms
imprecisa que en otros casos.(pg. 27)
Tcnicas de ruptura:
1. Ruptura de pre nociones y pre conceptos: La familiaridad con el universo social
constituye el obstculo epistemolgico por excelencia para los socilogos. (pg. 27)
Somos sujetos inmersos en espacios donde circulan los saberes. El ms comn es el
saber inmediato, que el autor denomina sociologa espontnea, constituido por mi
experiencia y lo que los dems me cuentan. Por ejemplo cuando estudiamos a la
pobreza, tenemos una nocin del significado de la palabra pobreza, construida por
nuestra experiencia, los mass media, la educacin, etc.; lo que le da al trmino una
apariencia de natural. En realidad todo aquello que aparezca como natural o ya dado,
puede enmascarar conceptos vedados, porque los saberes estn atravesados por una
estructura de dominio. La familiaridad o preconceptos es el primero obstculo
epistemolgico que debemos romper, lo cual significa romper con el saber inmediato y
con las relaciones de dominio, generadas por la estructura de dominio.
2. Lenguaje: El lenguaje comn es el primer instrumento de la construccin del mundo
de los objetos, por lo tanto es necesario someterlo a una crtica metdica, se est
predispuestos a tomar por datos, objetos pre construidos en y por la lengua comn
(pg.38). Observamos como el leguaje, est cargado de una significacin al servicio de
la ideologa dominante. Cuando usamos el lenguaje en nuestras vida cotidiana, sin
darnos cuenta, estamos perpetuando la ideologa dominante y las relaciones de poder.
Por ej. cuando aludimos al "descubrimiento" de Amrica, lo hacemos desde una visin
euro centrista y una forma dominante de construir la historia. Aqu la palabra herencia
descubrimiento carga con toda una semntica y una ideologa dominante, la ruptura
epistemolgica radica en revisar y reconceptuzlizar la palabra. Otro ejemplo claro:
desertor militar es sinnimo de traidor a la patria, desertor educativo, trmino utilizado
para referirse a quien abandona sus estudios, tiene una herencia asociada a la traicin.
De esta forma se hace imprescindible deconstruir las palabras del saber cotidiano, pero
tambin del saber cientfico.
Herencia de las palabras, herencia de las ideas(..), el lenguaje comn, en tanto tal,
pasa inadvertido, encierra en su vocabulario y sintaxis toda una filosofa petrificada de
los social, siempre dispuesta a resurgir en palabras comunes o expresiones complejas
construidas con palabras comunes que el socilogo utiliza inevitablemente. (pg. 27)
3. Definicin del objeto: definir el objeto implica una ruptura epistemolgica, aunque la
definicin sea parcial y temporal, es decir, es pasible de cambiar a medida que avanza la
investigacin. Es el punto de vista de cmo se construye el objeto y que qu marco
terico lo encuadramos. Por ejemplo si realizamos un estudio de las clases sociales en
Uruguay, tengo que tomar posicin sobre qu marco terico me apoyo. Puede ser el
marxista que reconoce solo dos clases o el weberiano por ejemplo.
En palabras del autor: el objeto debe ser concebido como construccin terica
provisoria, destinada ante todo, a sustituir las nociones del sentido comn por una
mera nocin cientfica. En la medida que el lenguaje comn y ciertos usos
especializados de las palabras comunes constituyen el principal vehculo de las
representaciones comunes de la sociedad, una crtica lgica y lexicolgica del lenguaje
comn surge como el paso previo ms indispensable para la elaboracin controlada de
las nociones cientficas. (pg. 28) Las precauciones del contagio de la sociologa por
la sociologa espontnea no sera ms que exorcismos verbales sino se acompaaran
de un esfuerzo por propiciar a la vigilancia epistemolgica las armas indispensables
para evitar el contagio de las nociones por las prenociones. (pg 37)
4. Uso de la estadstica: la influencia del conocimiento inmediato es tan fuerte que el
investigador debe valerse de tcnicas de objetivacin para contrarrestarla. Entre ellas el
resultado de la mediacin estadstica puede, desconcertar las primeras impresiones.
(pg. 28) La construccin y definicin del objeto de estudio, debe ayudarse de la
estadstica para erradicar las prenociones del conocimiento inmediato.
5. Ruptura de la ilusin de transparencia bajo el principio de la no- consciencia: Cuando
investigamos estamos atravesados por elementos inconscientes, por lo cual es necesario
vigilar la no consciencia, actuando como si no tuviramos conciencia de lo que se
estudia. Se trata de romper con la nocin de transparencia, lo cual implica no creer lo
que el sujeto dice sobre s, sino mirar por detrs y buscar su entramado. Se trata de
romper con la idea, de que el contacto directo con el objeto nos da una idea acabada de
lo que el objeto es, pues las relaciones ms evidentes estn atravesadas por una
estructura "invisible" de poder. Visibilizar lo invisible significa romper con el principio
de transparencia, para lo cual se hace necesario situar al objeto en su devenir histrico.
Todo objeto tiene una referencia histrica y social que hace posible su existencia
material, cuando investigamos debemos rescatar al objeto en su historicidad y
temporalidad.
Debemos tener claro que el objeto real es diferente del objeto sociolgico o cientfico,
que se define por la construccin del investigador, sus recortes tericos y
epistemolgicos. Las tcnicas tambin construyen al objeto, ya que cada tcnica trae
con sigo una visn de cmo es el objeto y por lo tanto lo relevan desde una ptica
diferente. Mientras que la entrevista plantea que la suma de las partes es el todo y el
todo es la sociedad, el grupo de discusin plantea que la sociedad es ms que la suma de
las partes.
6. Evitar el profetismo: el investigador no es un profeta, ...todo socilogo debe ahogar
en s mismo el profeta social que el pblico le pide encarnar. (pg.43)
7. Auto observacin: el investigador debe hacer su prctica en una constante vigilancia
epistemolgica, poniendo a prueba en todo momento su forma de conocer. Debe tener
cuidado de no caer en el obstculo epistemolgico de la tradicin terica y
"encapsularse" en su propio marco terico, sin el ms mnimo cuestionamiento. Se debe
negar a la ciencia la seguridad del saber definitivo para recordarle que no puede
progresar sino es cuestionando constantemente los principios mismo de sus propias
construcciones. (pg.44).