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Buenos Aires:
EUDEBA, 1987); p. 13- 46.
Trad. Mateus Nascimento (GEHJA-CEIA/UFF)
1
Ver: S. Freud: Metapsicologia.
2
Referncia a Maruyama Masao: Nijonno Shiso (o pensamento japons).
1
racionalismo a favor do mito. Esta dualidade antagnica se intensifica com a introduo do
pensamento ocidental, que apareceu a partir da segunda metade do sc. XIX.
Roland Barthes, estruturalista francs que conheceu o Japo atual, o define como o imprio
dos signos3, e precisamente essa manipulao dos signos, ou cdigos, a caracterstica da
mentalidade mtica.4
3
Roland Barthes: O imprio dos signos.
4
Ver Lvi-Strauss: O pensamento selvagem (cap. II).
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acontecimentos antigos5), Yasumaro introduziu as tradies orais de mitos e lendas preexistentes.
Nele se manifestaram vrios aspectos da tradio mtica, elementos determinantes do carter e do
pensamento japons.
Um dos aspectos da mentalidade mtica claramente exposta nesta primeira antologia Kojiki
a lgica fenomenolgica, a qual consiste em considerar o mundo dos fenmenos como realidade
nica e absoluta. Esta lgica, que nega o idealismo como tambm o materialismo, tem repercusso
posterior no pensamento dos primeiros filsofos modernos do sc. XIX6 que estabeleceram este
princpio: a lgica fenomenolgica a nica realidade.
No Kojiki a lgica fenomenolgica se manifesta com o fato de que em seus mitos todos
manifestam o carter fenomnico, so naturais ou culturais, so considerados como deuses ou
como representaes da divindade. No somente as estrelas, a lua, o vento, a chuva, os pssaros
e o mar so deuses, mas a prpria construo do pensamento, tais como a deciso, a tristeza, as
lgrimas, o ato do amor, em sntese as expresses humanas tambm so consideradas
manifestao da potncia divina natural. Na citao do Kojiki a seguir, podemos analisar no
detalhe essa lgica:
Depois de haver dado luz ao pas, o deus Izanagi e a deusa Izanami deram luz a outros
deuses, tais como o deus da Pacincia, o deus da Rocha e da Terra, o deus da Areia, o deus
do Portal, o deus da telha [...] o poderoso deus do Mar, o deus do porto e, finalmente, a deusa
Izanami ao dar luz ao deus do Fogo, se queimou e desapareceu. Izanami, seu esposo, ao
tomar conhecimento do fato gritou desesperadamente: Ah! Por este filho, meu amor perdeu
a sua vida! e chorou a morte rastejando ao redor do corpo da deusa. As lgrimas de Izanagi
se converteram em uma divindade, chamada deusa de Pranto.
A deusa Izanami foi enterrada no monte Jira entre o pas de Izumo e de Jajaki. O deus Izanagi,
enlutado e enojado, cortou a cabea de seu filho recm-nascido com a espada larga que levava
sempre. Em seguida, o sangue se dispersou aderindo-se as rochas. Este sangue fixado junto
as rochas se converteu em uma divindade e se chamou deus Rompe pedras, deus Rompe raiz
e o grande deus da Rocha. (Kojiki, tomo I).
Outro aspecto da mentalidade que se pode observar no Kojiki a falta da figura do ser absoluto
nico e ltimo. Nesta antologia aparece um grupo de deuses chamados celestiais, que embora
sejam considerados superiores a outros deuses terrestres, no tem qualidade de seres absolutos e
ltimos. Alguns consideram a Amaterasu, a deusa do sol, como a divindade suprema; sobre isto
5
N.T: possvel encontrar tambm a nomenclatura Relatos de fatos do passado, conforme MIETTO,
1996.
6
Inoue Tetsujiro e Inoue Nisho so os principais filsofos que defenderam esta posio.
3
o doutor Watsuyi7 nos afirma que, na qualidade de mediadora, se comunica com outras divindades
superiores a ela, de modo que de nenhuma maneira podemos considera-la como a divindade
suprema.
Esta carncia de um ser absoluto, nico e ltimo, distingue claramente a mitologia japonesa
da viso judaico-crist, ou da mitologia grega, e isso se d porque essa construo difcil de
compreenso no conjunto da ontologia ocidental ou frente ao Deus ocidental.
Na mitologia do Kojiki no h uma distino clara entre o divino e o humano, porm o divino
e o no divino so considerados como duas funes diferentes do mesmo ser. Esta uma
ambiguidade que se projeta ao longo de toda a histria do pensamento japons e esta condio se
manifesta primeiramente na antologia Kojiki.
A criao do mundo, segundo esta mitologia, no tem uma figura criadora nica. Como muito
bem analisou o professor Maruyama8, a gnese japonesa mostra o mundo como uma criao
contnua e espontnea, com certa analogia ao crescimento dos vegetais. Esta viso dinmica e de
vitalidade do mundo tem afinidade com a teoria de Bergson9, filsofo francs de nosso sculo, e
tambm se manifesta, inclusive, no pensamento filosfico do Japo moderno10.
No comeo se fizeram, no centro do cu, o deus central do Cu, o deus Celestial da Criao,
e o deus divino da Gerao. Esses trs deuses, sendo solteiros, se esconderam. Mas tarde
7
Ver: Watsuyi Tetsuro: El pensamiento tico em los mitos de Koyiki, em La historia del pensamiento tico
japons.
8
Ver: Maruyama Masao: La base arcaica da concepo histrica de Japn.
9
Cf. Henri Bergson: La evolucin creadora.
10
Ito Yinsai, do sc. XVIII; Nishida Kitaro; Tokieda Motoki, linguista conhecido no perodo
11
N.T: as expresses elencadas tratam-se de expresses idiomticas, provrbios, populares no Japo. Te
ga deru uma expresso japonesa que pode tambm ter o sentido de sem perceber, os resultados
aparecem.
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nasceram dois deuses do mesmo modo como crescem os juncos, o deus da Semente e o deus
celestial do crescimento, os quais sendo solteiros tambm se ocultaram.
Depois de haver nascido trs casais de deuses, nasceu um novo casal, Izanami e Izanagi, a
quem os deuses confiaram a criao de um novo pas. Ao receber a ordem expressa, o casal
fez primeiro uma pequena ilha para a qual se dirigiram imediatamente. Neste momento o
deus Izanagi perguntou a deusa Izanami: Como est o teu corpo? Ao que a deusa
respondeu dizendo: Meu corpo est muito bem formado, mas algo sobra. Neste momento
Izanagi responde: O que voc acha que falta para balancear o que h de sobra? Desta
maneira podemos criar um novo pas, no? . Muito bem respondeu a deusa. Eles se
juntaram e assim criaram as ilhas do Japo. (Kojiki, tomo I) .
Evidentemente que o casal divino Izanagi e Izanami no concebido como criador do mundo,
porm como agente intermedirio da vontade suprema, no chegando tampouco a qualidade de
criadores. No so mais do que a deificao de foras naturais geradoras de crescimento.
Na mitologia do Kojiki existem oitenta mil deuses: a mitologia com um complexo sistema
politesta; porm, observamos no texto com reiterada frequncia expresses como a divindade
se converteu em ... (uma coisa tornou-se outra), que nos sugere a existncia de uma nica
divindade que se manifesta em vrias formas diferentes, pelo que deduzimos que o mundo
politesta mitolgico do Kojiki pode por sua vez representar uma variao especfica de
monotesmo.
Esta dupla viso de mundo no uma caracterstica da mentalidade japonesa; como disse
Lvy-Bruhl (em seu livro As funes mentais das sociedades inferiores) uma caracterstica
comum a todas as mentalidades primitivas, para ela que a oposio entre o nico, o mltiplo, o
igual, o diferente, etc. no impe a necessidade de afirmar um em negao ao outro e vice-versa.
A mentalidade mtica do Kojiki, igual a toda mentalidade mtica, no conhece a contradio nem
a negao: elementos que constituem a base do pensamento japons que se desenvolveria durante
os doze sculos seguintes.
5
Antes de tratar do problema da recepo do budismo no Japo faremos uma breve introduo
ao budismo como pensamento. Fundado por Buda Gautama Sidarta no sculo VI antes da era
crist, o budismo tanto filosfico quanto religioso. Se trata fundamentalmente da liberao total
e, por conseguinte, da salvao. Ao que no errado considera-lo como uma religio, porm, o
caminho budista da liberao e da salvao no apela para a crena ou f em divindades ou seres
superiores a esfera do humano. O carter da liberao e da salvao budista mais cognoscvel,
e por esta caracterstica particular possvel considerar o budismo como uma filosofia prtica.
A ideia central do budismo de tipo Mahayana a do vazio, cujo significado sutil pode ser
captado atravs do texto Prajnaparamita, citado a seguir:
12
Lngua litrgica de algumas escolas budistas.
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co so separveis da irrealidade. Assim, deste modo, os fenmenos so o vazio, ou seja, a
irrealidade; e o vazio o conjunto de fenmenos. Da mesma maneira, os sentidos, as
representaes, a vontade e o conhecimento, todos carecem de realidade, ou seja, de
substancialidade. Tudo que existe no tem substancialidade, de modo que nada nasce nem
morre, nem aparece nem desaparece; nada sujo nem limpo, nem aumenta nem diminui [...]
(Prajnaparamita)
Como o texto nos mostra, o vazio significa a no substancialidade inseparvel dos fenmenos.
Dito de outra forma, a ideia de os fenmenos, sem referncia a realidade ou substncia, a ideia
de vazio. Ento, se comparamos esta viso do budismo de tipo Mahayana com a mentalidade
mtica, encontraremos uma diferena delimitada, comparvel somente a diferena existente entre
a lgica do zero e o infinito; pois se o budismo Mahayana nos ensina a considerar os fenmenos
vazios de significado real, a mentalidade mtica nos leva justamente a um mundo em que no h
nenhum fenmeno sem sentido, sem significado. Um mundo em que tudo real.
O budismo Mahayana ensina, por outro lado, que o mundo inexistente, enquanto que a
mentalidade mtica nos diz como tambm disse a seu tempo Tales de Mileto: O mundo est
preenchido de deuses. Tendo em conta esta grande diferena, o problema da recepo do
budismo no Japo se reduziu a saber at que ponto esta religio filosfica de origem hindu
influenciou no pensamento japons. A questo polmica e de difcil resoluo, mas certo que
a permanncia do budismo no Japo possui sua sustentao na base estrutural da mentalidade
mtica, e o budismo no teria florescido sem a sua incorporao nesta estrutural mental.
Desde o comeo da introduo do budismo no Japo, por volta de meados do sc. VI, essa
filosofia religiosa foi recebida como uma religio de prticas mgicas. Apesar do estudo e
entendimento emitidos pelo prncipe Shotoku um dos primeiros polticos a defender a
institucionalizao do budismo sobre a filosofia budista, os japoneses da idade antiga julgaram
o budismo, em geral, pelo critrio da sua eficcia mgica. Se o mestre Kukai do sc. IX, pode
propagar essa religio entre o povo japons, foi porque ele estava especializado no budismo de
tipo esotrico chamado Mikkio, que continha uma considervel dose de magia. Para a
mentalidade mtica do povo, o Buda, longe de ser uma representao de uma verdade universal,
era a imagem de uma fora mgica.
A partir do nosso objetivo de ver como o budismo foi interpretado, achamos que o mestre
Kukai merece ser mencionado por ser um pensador que se situa na intercesso da grande filosofia
budista com a mentalidade mtica japonesa. Segundo Kukai, o universo inteiro Buda, mas
tambm Buda cada uma das coisas, cada corpo e, inclusive, nosso prprio corpo. Esta teoria do
mestre Kukai em japons se chama Sokushin yobutsu (o corpo imediatamente Buda). Deste
modo podemos dizer: eu sou Buda, tu s Buda e assim por diante.
7
Esse pensamento transcendental uma interpretao pouco comum da figura de Buda, j que
como sabemos, o budismo concebe ao Buda alm do nosso corpo e alma. O pensamento de Kukai
estava sem dvidas influenciado, ao nvel do inconsciente, pelos pressupostos da mentalidade
mtica, segundo a qual todos os fenmenos so afirmados e aceitos como reais. Kukai nos expe
outra teoria mais interessante, Shouyi-yissogui (o sentido real da voz e da escrita), pela qual todos
os fenmenos so significantes, e cujos significados voltam a ser Buda em si mesmo. Para a
mentalidade mtica do Kojiki, no sc. VIII, todos os fenmenos eram manifestaes da divindade;
agora para Kukai basta substituir essa designao divindade por Buda e segue-se conservada
toda essa estrutura mental mtica.
A recepo do budismo no Japo, como Kukai bem nos mostrou, uma incorporao do
budismo e da mentalidade mtica, a qual implica dizer que o budismo no contribui ao pensamento
japons com gros de areia; al contrrio, sem a introduo do sistema filosfico budista, tal
pensamento teria se mantido sempre em seu estado primitivo, e a mentalidade mtica japonesa
no teria se aprofundado nem se alterado. A ideia da morte mudou notoriamente com a introduo
do budismo. A mentalidade anterior ao budismo concebia a morte como um fato fsico e trgico
(conforme o simbolismo da morte de Izanami no primeiro tomo do Kojiki); com a mudana
gerada pela mentalidade ps budista, a morte recebe um olhar mais suave, passando a significar
um caminho para se alcanar Buda (existe uma crena comum que consiste em identificar os
defuntos com Buda ou chama-los como ele). Enfim, mesmo reconhecendo que o budismo no
conseguiu conduzir o povo japons alm do seu mundo mtico, ofereceu, porm, possibilidades
de libertar-se deste mundo transcendental. Com o objetivo de proporcionar outros exemplos que
ajudem a ver melhor a recepo do budismo no Japo, teremos de fazer referncia tambm a teoria
Tendai-Jongaku, mencionada anteriormente, cujo processo de desenvolvimento no pas gerou
uma grande transformao da mentalidade mtica anterior a introduo do budismo, se bem
poderamos lhe dar uma conotao aparentemente budista.
A teoria consiste em considerar a obscuridade mental e a iluminao como algo idntico. Esta
teoria que influenciou fortemente o Japo dos scs. X a XIII, procede de aquela mstica ideia do
vazio sob cuja viso tanto a obscuridade como a iluminao so idnticas (em japons diz mei-
go-fuyi, cujo sentido notar que a obscuridade e a iluminao no so dois), se estabelece sem a
interveno da ideia do vazio, extremamente importante no budismo de tipo Mahayana. Podemos
interpretar que mesmo quando o indivduo est em estado de obscuridade mental pode ser
iluminado. Tal interpretao s possvel dentro de um esquema mtico, e no mstico, pois a
mentalidade mtica no conhece a contradio e leva em considerao uma oposio neste caso,
a obscuridade e a iluminao como a unidade dos mesmos.
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Outra teoria na qual se apoiam mente dos japoneses, sejam budistas ou no budistas, a do
sutra Kegon (pensamento budista chins dos sculos V-VII), tambm mencionada anteriormente.
Este sutra que se manteve no imaginrio japons sobretudo na idade mdia (sculos XII XV),
nos diz que h quatro mundos, ou, quatro vises sobre o mesmo mundo. Esses quatro mundos
correspondem a quatro etapas do conhecimento. O primeiro o mundo das coisas, onde s a
variedade delas se conhece. O segundo o mundo da lei, onde se conhece a unidade (ou
uniformidade) no lugar da variedade. O terceiro o mundo da lei das coisas, que corresponde ao
reconhecimento do mundo dos fenmenos cuja existncia s possvel pelo mundo da lei. E o
quarto mundo das coisas pelas coisas, no se conhece a lei se no se vive debaixo da forma das
relaes entre as coisas: dito de outra maneira, j no h nada que conhecer, mas sim que viver.
Ento a parte desta teoria de Kegon que realmente interessa para o pensamento japons no a
designao dos trs primeiros mundos ou conhecimentos, nem tampouco o processo dialtico
entre essas quatro vises de mundo, mas sim o quarto mundo, esse mundo das coisas-coisas.
Sabemos que a mxima mais citada e mais referida na histria do pensamento japons a da
nico mltiplo e o mltiplo nico (o filsofo Nishida Kiraro, no sc. XX, vai citar
correntemente essa mxima) e que esta pode ser encaixada perfeitamente no preceito estabelecido
no quarto mundo. Recordando que a tradio mtica japonesa enfatiza que o mundo nico e
mltiplo, e que o mundo s dos fenmenos, ou seja, das coisas, como vemos em Kojiki, vemos
como o pensamento japons, por sorte, acha no sutra Kegon uma boa expresso que formula
brevemente sua essncia.
Tanto o desenvolvimento japons da teoria de Tendai-Jongaku como o sutra Kegon nos mostra
a predominncia da mentalidade mtica na recepo do budismo no Japo. Porm, temos que
reconhecer que havia movimentos budistas contrrios ao mito e, ainda que hajam traos profundos
deixados por estes, merecem meno neste ensaio. Por exemplo o grande trabalho realizado por
Shinran e Dogen no sc. XIII. Esses mestres so exemplos do pequeno grupo de budistas
japoneses que tentaram assimilar ao budismo sem comprometer a tradio mtica. Ambos
intentaram estabelecer um tipo de budismo fora de toda a influncia da mentalidade coletiva;
buscaram um budismo que se basearia na conscincia do indivduo. Para tanto criticaram o
pensamento mgico que dominava o povo e buscaram desconstruir os tabus que inibiam a
interpretao da filosofia. Shinran e Dogen concordavam com a crena de que a salvao do
mundo era impossvel sem a prpria salvao, e a partir dela se salvaria ao mundo inteiro.
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nos far chegar a ter contato direto com Amida. Transcrevemos um pargrafo de uma das suas
obras:
Se uma pessoa boa vai ao paraso, como no pode chegar ali uma pessoa m? Normalmente
se diz o contrrio, se uma pessoa m vai ao paraso, como poderia ir para l uma pessoa boa?
Mas isso no justo mesmo que no parea. Uma pessoa boa, ao crer em si, no tem f em
Amida, entretanto, uma pessoa que no cr em si, mas tem f na misericrdia de Amida, a
que pode verdadeiramente acessar o paraso. Ns somos incapazes de nos salvar-nos,
qualquer ato que fazemos no nos salvar. Somos to miserveis que Amida tem compaixo
de ns outros. Amida quer salvar especialmente aos homens maus, por isso digo: se uma
pessoa boa vai ao paraso, como no poder ir uma pessoa m? (Shinran, Tanni-sho13).
O mestre Dogen, por sua vez, insiste na meditao de estilo zen: ato simples que consiste em
sentar, silenciar-se e abstrair de todo pensamento e a partir disso nos libertar de toda atividade
neural da conscincia. Para Dogen todos os rituais, as magias, as oraes, os estudos tericos do
budismo, etc. no nos fazem entendedores do verdadeiro caminho de Buda. O simples ato de
meditar dessa forma, ou seja, abster-se da atividade da mente nos permitiria estar com Buda e at
nos tornarmos Buda. A doutrina concisa de Dogen est expressa quando diz:
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O Tanni-sho ou Tratado das Lamentaes e Divergncias a compilao dos pensamentos e preceitos
do mestre Shinran feita por um de seus discpulos, Yuien, no sc. XIII.
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o pensamento a mais difundida, porm um equvoco que pode ter suas origens nas leituras da
obra de Suzuki Daisetsu. Embora admitamos ser o seu trabalho primoroso, no compartilhamos
de sua opinio pessoal no tocante a posio sobre o budismo Zen na histria do pensamento
japons. O doutor Suzuki se refere ao budismo zen como se tratando do elemento mais importante
da vida mental japons, mas isso difere muito da escrita da histria. O budismo zen contm uma
filosofia cujo principal objetivo a quebra dos padres lgicos estabelecidos.
Nele toma forma um princpio de negao, um processo dialtico que o pensamento japons
apensas concebe. certo que o budismo zen foi aceito durante sculos no Japo, mas isso no
significa a assimilao deste pensamento, mas sua identificao equivocada do ilgico do
budismo de tipo Zen com o ilgico tradicional do pensamento japons. Por conta dessa carncia
da assimilao do budismo Zen, o japons em grande maioria no se interessa nos dilogos
enigmticos chamados koan, e se contenta em praticar os atos de meditao e os servios que
so exigidos nos tempos.
Se diz que o xintosmo a religio mais antiga e mais autctone do povo japons. Porm, o
xintosmo, enquanto religio ou sistema de pensamento, nasceu depois da introduo do budismo
no Japo. Em primeiro lugar, ele produto da retomada da conscincia mtica japonesa que
enfrenta, pela primeira vez, uma religio/filosofia poderosa, bem elaborada e estrangeira chamada
budismo. O xint est intimamente ligado com o sentimento etnocntrico do povo, e suas teorias
no so mais do que apologias da mentalidade mtica antiga apoiadas sobre fragmentos fornecidos
pelas teorias budistas, confucionistas, taoistas e, inclusive, crists.
H acadmicos (como por exemplo Ishida Ichiro e sua obra O Kami e a cultura japonesa) que
entendem o xintosmo como a mentalidade mtica japonesa no geral; mas no esqueamos que
eles esto confundindo o fenmeno que chamamos de mentalidade inconsciente do povo com o
produto de sua conscincia etnocntrica. Entre os pensamentos estrangeiros arraigados no Japo,
foi o taosmo o que mais teria contribudo para a formao terica do xintosmo. Assim como
para o japons do sc. IX a religio significava um amlgama entre o budismo, o confucionismo
e o taosmo, para o japons dos sculos posteriores ao X, a religio compreendia o budismo, o
confucionismo e o xintosmo.
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modificaes, a mentalidade mtica tambm adota uma atitude similar com a afirmao ou
adorao de todos os fenmenos naturais. Por ltimo, encontramos uma semelhana formal entre
a teoria do tao do yin-yang e a estrutura dicotmica da mentalidade japonesa. O yin e o yang so
dois termos opostos, porm, complementares; a estrutura mental mtica japonesa classifica os
fenmenos com os termos da oposio, que complementam uma unidade. Estas semelhanas
aparentes entre o tao e a mentalidade mtica do Japo esclarecem a preferncia de introduzir, no
xintosmo, teorias taoistas, pois podemos considerar a apologia mais vivel contra o budismo que
era ameaador.
Motoori Norinaga, fillogo e pensador do sc. XVIII, insiste em defender que, mesmo
havendo certas semelhanas entre o taosmo e o xintosmo, existe uma diferena fundamental:
define o taosmo como um produto artificial da mentalidade chinesa, enquanto define o xintosmo
como um fruto natural do Japo. Estas declaraes nos demonstram seu grande etnocentrismo,
embora sua intuio no esteja to distante assim do fato histrico. De fato, o taosmo um
pensamento antissocial, contra racionalista, o qual significa uma sofisticao filosfica; o
xintosmo uma ideologia irracionalista baseada na mentalidade mtica, no filosfica. As
semelhanas entre o taosmo e o xintosmo so meramente superficiais.
A seguir citamos um excerto de um livro escrito pelo monge budista Muj, exemplificando
sobre este sincretismo japons:
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Para que o budismo se propagasse, os bodisatvas (representantes do Buda), transformando-
se em confucionistas e taoistas, ensinaram suas ideias pelo nome de Confcio e Lao-Ts. Por
conta deles, no foi difcil compreender o budismo aps sua recepo (via China). No Japo,
antes da chegada do budismo, o povo j possui uma base budista, atravs dos deuses, que so
intermedirios do Buda. Deste modo, se respeitamos o Buda e cremos em nossos deuses, ao
mesmo tempo, estaremos bem nesta vida e seremos felizes eternamente. (Shaseki-shu, 1283).
Nestes momentos o xintosmo criou uma ideia fantstica sobre o Japo e o imperador: a ideia
do pas divino (shinkoku) se associou com ideia do status divino do imperador. Essa associao
teve suas primeiras manifestaes desde o sc. XIV com a obra de Kitabatake Chikafusa, da qual
transcrevemos um pequeno pargrafo:
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O grande Japo o pas divino. Os Deuses Celestiais fundaram este pas, e a deusa do sol
Amaterasu a rainha. Isto no ocorreu nunca em outros pases, por isso se chama o Pas
Divino. S o Japo tem legitimidade divina dos imperadores. A sucesso nunca teve
problemas desde a criao do mundo at nossos dias, de pai para filho, e de filho para neto
[...] sem perder o status divino transcendental, e isto destaca o Japo dos demais pases.
(Prlogo da Autntica genealogia dos Divinos Imperadores, Shin-no-shouto-ki, 1339).
A recepo do catolicismo.
A misso jesuta teve grande xito na propagao do catolicismo entre os japoneses. As causas
desse xito foram, entre outras, a ardente e flexvel maneira de propagao por parte dos
missionrios e a desordem institucional em que se encontrava a sociedade japonesa, um momento
crtico em funo de contnuas guerras civis.
Uma sociedade desestruturada como era a japonesa do sculo XVI permitiu mais facilmente a
introduo de novas ideias ou novas religies; entretanto, o xito no durou mais de meio sculo.
Quando o general Toyotomi Hideyoshi conseguiu conter boa parte das guerras e unificou o pas
em 1587, proibiu as misses pois lhe pareciam que a ideologia catlica era perigosa para a unidade
social e por considerar a presena dos missionrios europeus como um mascaramento do
imperialismo europeu. A mesma poltica contra os catlicos foi adotada por Tokugawa Ieyasu,
seu sucessor, que tomou o poder aps sucessivas batalhas e, em 1637 conteve os catlicos
japoneses na batalha de Shimabara, na qual foram totalmente derrotados. Foi assim que o
catolicismo se extinguiu do Japo. Como disse Sansom (em The Western World and Japan [1977]
lanado no Japo) de forma acertada, o povo japons , entre os povos da sia, o que absorve
com mais rapidez e com mais ardor as ideias estrangeiras, mas tambm o que rechaa mais
facilmente.
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pensamento japons no chegou a ser profunda, isso no se deu somente pela sua rpida presena,
mas tambm pelas diferenas tericas.
Temos um pensador japons que simboliza o destino do catolicismo no Japo. Estamos nos
referindo a Fabian, cujo nome em japons desconhecemos. Em 1605 ele escreveu um livro em
defesa do catolicismo, no qual criticava o budismo, o confucionismo e o xintosmo. Em 1620,
quinze anos depois, escreveu outro livro totalmente oposto ao primeiro, e desta vez condenava a
doutrina catlica. Com a leitura dos seus livros podemos apreciar a realidade do problema do
catolicismo no Japo XVII. No seu primeiro livro, intitulado Dilogo para as damas que querem
conhecer os ensinamentos de Cristo (Mioutei-mondou), Fabian buscou explicar porque o
cristianismo superior a outras religies. Em seu segundo livro, chamado Anti-Deus (jadaius), o
mesmo Fabian intenta condenar o catolicismo pelas mesmas razes que considerou anteriormente
como uma religio superior.
Quem Deus? No nem Buda nem um deus japons, para que seja vazio de matria. Deus
o criador do universo. Se intendemos que este universo foi criado por algum, entendemos
tambm tudo sobre Deus. Tudo o que existe, tudo o que tem forma e cor deve ter uma origem,
e deve haver algum que o fez existir. Nada pode comear a existir por si mesmo. Por
exemplo, uma casa no pode fazer-se sozinha, mas sim pela mo de um carpinteiro; da
mesma maneira, este universo foi gerado por um Criador. Pens ar que tudo se faz por si
mesmo, espontaneamente, um grande erro. (Fabian, Mioutei-mondou).
Os cristos dizem que os fenmenos do mundo natural nos mostram a existncia do seu Deus
Criador. O cmbio das estaes tambm indica a existncia de um Autor sbio responsvel
pela mudana. Os cristos o explicam com o exemplo da existncia do carpinteiro
responsvel pela casa na qual vivemos [...], mas, o que h de extraordinrio no mundo da
natureza? No h nada de extraordinrio! Tudo funciona naturalmente. Seja Lao-Ts,
Confcio, Buda ou o xintosmo nos explicam a origem do mundo cada um sua maneira.
Por que os cristos creem ser os nicos conhecedores do Criador do Universo? Eles no
fazem nada a no ser falar inutilmente. Se as folhas so verdes e as flores rosas por causa
da lei natural. Analisando a raiz da rvore que tem folhas verdes e flores rosas, no
encontraremos nem a cor verde nem a cor rocha, entretanto, as folhas so verdes e as flores
rochas por lei natural. Desde a antiguidade todos os filsofos e os santos vem nos explicando
a mesma lei. No h nenhuma razo para que o ensinamento do Deus cristo seja superior ao
de Confcio ou Lao-Ts. (Fabian, Jadaius).
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mesmo fenmeno que aparece em nossa poca atual em relao com a acolhida ao marxismo.
Alguns marxistas japoneses se converteram em apaixonados defensores da tradio (estes so
denominados tenkou-sha, os convertidos), da mesma maneira movidos pelas mesmas causas pelas
quais o Fabian se converteu defensor de sua prpria tradio.
Histria e Estrutura.
Se disse mais de uma vez que todo esse processo histrico uma juno do processo dialtico
da estruturao e da historicizao, e que o pensamento humano tambm obedece a este processo
dialtico. H pensamentos que tendem a ser mais estruturais que histricos, como os das
sociedades chamadas primitivas; como que os pensamentos dos componentes de sociedades
civilizadas, tendem a ser mais histricos. No caso dos japoneses, seu pensamento tende a ser
mais prximo dos primitivos do que dos civilizados. Na histria do pensamento japons se
podem distinguir trs tipos: um primeiro tipo extremamente estruturante; este tipo se manifesta,
por exemplo, na justaposio operada pelo sincretismo japons, que consistem em classificar
elementos heterogneos em termos em contraposio, e assim formar um sistema estrutural. um
tipo permanente, dominante e fiel a tradio mtica do povo. O segundo tipo totalmente contrrio
ao primeiro, por ser historicizante; este o tipo de pensamento que ajunta os elementos
ideolgicos heterogneos em conflito e contradio para criar um sistema conceitual coerente;
este no dominante no Japo, somente se manifestando de vez em quanto em momentos sociais
ou politicamente crticos, com certa frequncia na histria moderna e contempornea. O ltimo
tipo de pensamento pode ser definido como uma apologia do pensamento mtico; esse tipo
defende o pensamento mtico de qualquer historicidade, mas no mtico e sim crtico. Esse tipo
de pensamento , no fundo, histrico, posto que objetiva integrar o pensamento mtico no processo
histrico. Este tipo se manifesta em momentos crticos para a mentalidade tradicional mtica,
como por exemplo o pensamento de Kitabatake Chikafusa do sculo XIV, ou o de Motoori
Norinaga do sc. XVIII, ou o de Kobayashi Hideo do sc. XX.
At agora temos visto o pensamento japons mais tradicional, ou seja, o pensamento dos
japoneses desde a antiguidade at momentos finais da Idade Mdia e comeos do sculo XVII. O
pensamento que predomina nestas pocas essencialmente estruturante, mas de agora em diante
vamos ver pensamentos diferentes deste pensamento tradicional e at opostos a estes. Enfim,
veremos o movimento dialtico do pensamento japons.
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