MONS.

THAMR TTH
Obispo de Veszprm (Hungra)

EUCARISTASEXTA EDICIN MADRID, 1998

NDICE

Captulo 1. Homenaje mundial, regeneracin mundial, desagravio mundial 9

Tendremos una gran solemnidad.........................................13
En cuyo honor lo celebramos?..........................................16

PARTE PRIMERA: QUE ES LO QUE CREEMOS DE LA Santsima Eucarista 23

Captulo II. Esto es m cuerpo, esta es mi sangre...........25

Nuestro Seor Jesucristo promete la Eucarista..................27
Nuestro Seor Jesucristo instituye la Santsima Eucarista.32
Captulo III. El prodigio del amor divino...............................41
Por amor se comprometi Jess a este sacrificio................42
El amor de Jess resuelve nuestras dificultades..................46
Captulo IV. El manjar de los peregrinos...............................55
Paz en la guerra..................................................................56
Victoria en la lucha............................................................60
Ayuda en la necesidad........................................................62
Vida en la muerte...............................................................65
Captulo V. Pan de vida..........................................................71
La Eucarista es necesaria para la vida del individuo..........72
Tambin la sociedad necesita la Eucarista.........................78

PARTE SEGUNDA: CRISTO POR NOSOTROS...........................................85

Captulo VI. Qu es la santa Misa?......................................87

La santa Misa es la renovacin del sacrificio de la cruz.....89
Cmo hemos de asistir a la santa Misa...............................95

Captulo VII Los frutos de la santa Misa........................................103

Cul es el valor de la Misa a los ojos de Dios?........................105
Cules son los frutos de la Misa?.............................................111

Captulo VIII. Ceremonias de la santa Misa...................................117

El simbolismo de los objetos......................................................119
La santa Misa en el primitivo cristianismo...............................122
La misa de los catecmenos hasta el Gloria..............................124

Captulo IX. Las Ceremonias de la santa Misa II...........................133

La misa de los catecmenos (continuacin)..............................133
La misa de los fieles hasta el canon...........................................138
 Captulo X. Las ceremonias de la santa Misa III...........................145
La consagracin.........................................................................146
Despus de la consagracin hasta la comunin........................151
Desde la comunin hasta el final de la Misa.............................153

PARTE TERCERA: CRISTO EN NOSOTROS................................................159

Captulo XI. Los efectos de la sagrada Comunin: pureza y

alegra........................................................................................161
La santa Comunin es fuerza.....................................................163
La santa Comunin es alegra....................................................169

Captulo XII. Los efectos de la sagrada Comunin: valenta,

tranquilidad, hermosura............................................................177
La santa Comunin infunde valor.............................................178
La santa Comunin da tranquilidad..........................................184
La santa Comunin da hermosura.............................................187

Captulo XIII La comunin bien hecha...........................................193

Qu hemos de hacer antes de la comunin?............................195
Qu hemos de hacer despus de la comunin?........................199
La comunin frecuente..............................................................205

PARTE CUARTA: CRISTO ENTRE NOSOTROS............................................211

Captulo XIV, Adoremos a Jess Sacramentado 1..........................213

Preparacin.................................................................................214
La adoracin del Santsimo........................................................219

Captulo XV. Adoremos a Jess Sacramentado II..........................227

Nuestra adoracin......................................................................229
Nuestra reparacin.....................................................................231
Nuestra accin de gracias...........................................................232
Los atribulados adoran al Santsimo..........................................234

Captulo XVI. Ave, Santsimo Sacramento!..................................241

Cristo por nosotros.....................................................................243
Cristo en nosotros.......................................................................245
Cristo entre nosotros..................................................................250

EL SANTSIMO SACRAMENTO ES VNCULO DE AMOR QUE NOS UNE Dios 255

La Santsima Eucarista es vnculo de caridad para con

el Padre.................................................................................257
La Eucarista es vnculo de caridad para con el Hijo................258
La Eucarista es vnculo de caridad para con el Espritu
Santo.....................................................................................261
La Eucarista es vnculo de caridad entre los creyentes............263

Nace en Szolnok (Hungra) en 1889En 1938 obispo de Veszprem (Hungra).Muri el 5 de mayo de

1939. En 1943 se introdujo el proceso de Beatificacin,

CAPTULO I
HOMENAJE MUNDIAL. REGENERACIN MUNDIAL. DESAGRAVIO MUNDIAL
Porque habis de tener en vuestros corazones los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo en el suyo, el cual teniendo la
naturaleza de Dios, no fue por usurpacin, sino por Esencia, el ser igual a Dios; y no obstante, se anonad a s mismo
tomando la forma o naturaleza de siervo, hecho semejante a los dems hombres y reducido a la condicin de hombre.
Se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual tambin Dios le ensalz sobre
todas las cosas y le dio nombre superior a todo nombre. a fin de que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo,
en la tierra y en el infierno; y toda lengua confiese que el Seor Jesucristo est en la gloria de Dios Padre. (Filip. 2, 5-
11).

En una de las Salas del Vaticano, en la Camera della Segnatura, se puede ver un
magnfico fresco de Rafael: la Disputa. Representa la glorificacin de la Santsima
Eucarista. El artista no tena ms que veinticinco aos al hacer el cuadro de fama mundial.
Pocos cristianos habr que no conozcan esta obra insigne, por lo menos en reproduccin.
El ttulo que se le da no consuena propiamente con el cuadro. Porque en l nadie
disputa, nadie discute. Sino que aparecen el cielo y la tierra para presentar su homenaje a
la Santa Hostia que est en el centro del cuadro. San Ambrosio, San Agustn, Santo Toms
de Aquino, San Buenaventura, el Papa Sixto IV, Dante y los dems..., todos, todos cantan
alabanzas al Cristo que los preside en el ostensorio.
El cuadro tiene ms de cuatrocientos aos; en l se acusa el paso del tiempo; los rostros
de algunos ngeles y santos ya palidecen ... ; ms la fe viva, emocionante que all se
simboliza, no palidecer jams. Sigue viviendo an hoy da entre nosotros con su brillo
original; no han palidecido ni palidecern en nuestra Iglesia la adoracin humilde, la alabanza
y el profundo homenaje a la Santsima Eucarista, que ya tienen una historia de mil
novecientos aos.
Esta adoracin regularmente se hace en silencio, entre las paredes de nuestros templos; la
hacen los fieles que van a comulgar y que rezan ante el Santsimo. La luz parpadeante de una
pequea lmpara, que parece el ritmo de un corazn que late sin cesar, indica el camino hacia
el Cristo oculto que mora en medio de nosotros.
Mas algunas veces nuestro amor ferviente no se contenta con este silencioso homenaje de
la oracin. La Iglesia algunas veces siente la necesidad de coger en su mano el tesoro
precioso del altar y salir con l del silencio, salir del sagrado recinto, salir fuera, en medio del
trajn de la vida diaria, en medio del estrpito de la calle. Para que los colores del fresco no
palidezcan, es necesario renovarlos de tiempo en tiempo; y para que no palidezcan, sino que
se conserven fresca y viva siempre nuestra fe en el Santsimo Sacramento, hay que renovarla
de vez en cuando con los bros de una confesin pblica y realzarla con los colores de la
alegra festiva. Con este fin las diversas iglesias y parroquias celebran anualmente la
procesin del Corpus u otra con el Santsimo Sacramento.
No se puede honrar de un modo digno a la Santsima Eucarista sino con una vida
eucarstica. Primero hay que conocerla; despus amarla; despus, vivir de ella.... y
finalmente, brindarle pompas de solemnidad.
De ah que el Episcopado hngaro haya establecido el ao santo que ha de preceder al
Congreso, para que durante esos meses el alma de los fieles en todas las parroquias y en
todos los templos del pas pueda alcanzar una gran regeneracin y elevacin espirituales, y as
cuando, a fines de mayo, lleguen los das solemnes, podamos alistarnos todos, con fe
robustecida y con nobleza de alma, en las filas de los hermanos catlicos que afluirn de
todas las partes del mundo para rendir tributo de homenaje a la Santsima Eucarista.
Ah tenis el origen de este libro. Quiero ofrecer mi ayuda a mis amados lectores para esta
gran regeneracin espiritual.
Quiera concederme Nuestro Seor Jesucristo -de cuyo don infinito, el Sacramento de
nuestros altares, deseo tratar ahora con mi humilde pluma, pero con todo el amor encendido
de mi corazn- que despus de la lectura de este libro brille para todos con nueva luz el
misterio del altar, y arda con nuevas llamaradas el amor de todos hacia el milagro perenne
del mundo que nuestra mente no es capaz de comprender. Quiera el Seor que al terminar
nuestro estudio creamos con ms fervor en la Santsima Eucarista, la amemos con ms
bros y la sigamos con ms fidelidad en toda nuestra vida.
Creo que ser ms fcil a mis lectores prestar atencin a la exposicin de mis ideas, y que
sacarn de la misma ms profundas lecciones y mayor provecho espiritual, s ya ahora, al
principio, trazo la ruta que deseo seguir en esta obra.
 Dividiremos la materia en cuatro partes.
En los primeros captulos estudiaremos, como es obvio, la doctrina catlica respecto de la
Santsima Eucarista.
Qu es lo que creemos del Sacramento de nuestros altares? Tal sera el tema de los
captulos comprendidos en la primera parte.
En los captulos de las dems partes estudiaremos el objeto que se propuso el Seor con la
Santsima Eucarista y las bendiciones que en la misma derrama sobre nosotros. Nuestro
Seor Jesucristo obr este milagro infinito de su amor, por tres motivos. Primero, para
renovar en el sacrificio de la santa misa el sacrificio que ofreci un da en la santa cruz;
segundo, para dar vida a nuestras almas mediante su Cuerpo sacratsimo y su Sangre
preciossima en la sagrada comunin; y, finalmente, para que habitando El en medio de
nosotros, en los altares de nuestros templos, podamos nosotros acudir a EL en cualquier
momento, implorando su ayuda para las luchas de la vida. De modo que los siguientes
captulos los agruparemos bajo estos tres epgrafes: Cristo por nosotros (en la santa misa),
Cristo en nosotros (en la sagrada comunin) y Cristo entre nosotros (en el tabernculo).
Este primer captulo ser una especie de introduccin con que intentar despertar la
atencin de mis amados lectores e intensificar su inters. Tan slo a grandes rasgos mostrar
la solemnidad sin igual que nos espera y el objeto de la misma.
I. Tendremos una gran solemnidad; y
II. En honor de quin?
He aqu los dos pensamientos, del presente captulo.
TENDREMOS UNA GRAN SOLEMNIDAD
A) Hace un ao poco ms o menos que son por vez primera en las ciudades y aldeas,
en los montes y en los valles de Hungra una noticia..., una noticia "que suscit un
movimientos hormigueante en todo el pas. Una clida alegra brillaba en los rostros, y la
primera palabra que brotaba de nuestros labios era expresin de gratitud al Omnipotente:
Te damos gracias, OH Padre, por habernos concedido tal distincin a nosotros, pobres
hngaros desposedos, oprimidos, que en medio del huracn desatado de la lucha que hemos
de sostener a vida y muerte hemos procurado conservar la religiosidad y el fervor de nuestros
mayores; a nosotros, que al vernos ahora tan distinguidos, reuniremos todas nuestras fuerzas
y con amor ardoroso procuraremos hacer todo lo posible para que este Congreso
Internacional sea realmente un homenaje y un desagravio mundial; a nosotros, que con tal
nimo esperamos la llegada de tu Divino Hijo, de Cristo Sacramentado que pasa por la tierra.
Y desde entonces rumiaremos sin cesar la gran noticia, pensamos en el gran honor que nos
espera dentro de algunos meses. Honor nico: el XXXIV Congreso Eucarstico
Internacional va a celebrarse hogao en Budapest, en el mes de mayo. En tan solemne
ocasin, Jess Sacramentado, que pasa en viaje triunfal, pondr el pie en el reducido suelo
hngaro.
En el primer Pentecosts, partos y medos, hombres de Mesopotamia y del Egipto y
ciudadanos romanos rodeaban a los apstoles. Qu sentimientos embargarn nuestros
corazones!: el hngaro de pura cepa que acude del Kiskunsg, el empleado del territorio
transdanubiano, el agricultor del Nyirsg, la mujer maty, el campesino isz, la
muchacha palc, el mozalbete kun', vern arrodillados junto a s ante la Santsima
Eucarista americanos y australianos, chinos e indios, pieles rojas y negros ... ; y todos sern
una misma cosa con nosotros en la fe, una misma cosa en el amor, delante del Rey
Sacramentado. Cuntas razas, cuntos colores, cuntas lenguas, cuntos trajes! ... ; pero
uno ser el homenaje, una la fe, uno el amor!
B) Qu ser; pues, ese Congreso? Manifestacin imponente de la unidad perfecta de
nuestra fe y de las proporciones asombrosas-del catolicismo.
Cmo se achican en parangn suyo las marchas triunfales ms clebres de la historia!
Qu plida es en comparacin suya la entrada triunfal de un Csar o de un Constantino,
volviendo victoriosos del campo de batalla!
 Habr que ver esa asamblea! Ver a los obispos y arzobispos que llegan de todas las
partes del mundo, los sucesores de Pedro, Andrs, Santiago y Juan... Los hombres
encorvados de unos delatan el peso que han soportado durante decenios, la solicitud para las
almas a ellos confiadas; en la frente joven de otros apenas se ha secado el crisma de la
consagracin episcopal. Ver los tesoros amontonados de ciencia y santidad de vida, de teora
y prctica de la cultura y sabidura de vida que solamente la fina espiritualidad del
catolicismo, ya veinte veces secular, ha hecho florecer.
Y el centro de esta asamblea nica ser el Maestro, bajo las especies de la blanca hostia.
No ser el inters, ni el sentimentalismo, ni la poltica, ni otro motivo semejante el que
impulse a esos hombres a acudir, salvando grandes distancias, millares y millares de
kilmetros, pasando por 1.Son nombres que designan los pueblos de diferentes regiones de Hungra (N. del T.).
montes y desiertos y mares; no ser otro su mvil sino la fe inquebrantable en la
presencia misteriosa de Cristo.
Qu fiesta sin igual ser ese Congreso para el creyente, y sobre todo para el
pueblo hngaro! Solamente puede barruntarlo quien ya ha asistido a una de estas
reuniones, en que la Iglesia universal rinde homenaje con toda su fe, su amor, su
humildad y su santo orgullo al Divino Fundador que se oculta bajo el modesto velo
de las especies sacramentales, a Jesucristo. La divina Providencia me concedi la
gracia de poder asistir en el ao 1912 al Congreso de Viena, en 1924 al de
msterdam, en 1926 al de Chicago y el 1932 al de Dubln...
No te sorprenda, pues, amado lector, si ya de antemano siento enardecerme en
entusiasma y alegra al ponderar la profunda influencia espiritual de este
acontecimiento; el homenaje, la regeneracin y solemne desagravio que sern sus
secuelas en el alma del pueblo hngaro.
C) Porque ni siquiera es necesario hacer constar que en ltimo anlisis el objetivo
de nuestro Congreso en ste: transformar el homenaje mundial en regeneracin y
desagravio mundiales, volver nuevamente el rostro de la humanidad mediante el Hijo
de Dios haca el Padre celestial.
Es el fin primario... Todo lo dems no es sino medio, aadidura, ayuda para
conseguirlo. En los das del Congreso la Iglesia catlica despliega tal pompa, que
slo es posible con un pasado de dos milenios ... ; mas no es ste el fin propio del
Congreso. Comparecern los fieles venidos de todas las partes del mundo,
sacerdotes, altos jerarcas de la Iglesia, con sus vistosos trajes, sacaremos nuestros
ornamentos sagrados y nuestros tesoros reunidos durante siglos; veremos desfiles y
sesiones brillantes ... ; mas esto no es el fin ltimo del Congreso, no es ms que un
medio para conseguirlo.
Cul es ste? Encender en las almas la fe y el amor a Jess Sacramentado, para
que mediante el aprecio ms consciente y el amor rendido de la Santsima Eucarista se
robustezca la fe de la humanidad en Dios, y merced a esta fe robustecida pueda gozar de la
alegra de una vida ms armnica, ms pacfica y dichosa del gnero humano, ya cansado en
la lucha.
Qu ser, adems de esto, el Congreso? Una protesta vibrante, aunque muda. Una
respuesta solemne, imponente en su mismo silencio, a todos aquellos que hoy da no
persiguen otro objetivo que extirpar la fe de los corazones humanos.
La federacin de los Sin-Dios de Mosc celebr un Congreso con diecisis mil delegados,
y en ese Congreso se pronunciaron discursos en que se haca befa de la religin y se
amotinaba al pueblo contra Dios; discurso que daran vergenza aun al ltimo habitante de las
selvas vrgenes del frica. Y cuando esos diecisis mil hombres pregonan que Dios ha
muerto -as lo declararon los dueos actuales del Kremlin-, los centenares de millares que
asistan a nuestro Congreso y los millones y mirones que desde lejos se asocien a nosotros en
espritu, dirn a una sola voz: Dios no ha muerto, Dios vive y vivir eternamente!
Homenaje mundial, regeneracin mundial, desagravio mundial: he ah el fin del Congreso
para el cual nos preparamos.
EN CUYO HONOR LO CELEBRAMOS?
Vamos a ver, de qu se trata, a quin vamos a festejar con tan desbordado entusiasmo,
con una adoracin que no se rinde a ningn hombre?
Nuestro homenaje se dirigir a la Eucarista, al Santsimo Sacramento.
Y quien sabe lo que el Sacramento del altar significa, no encontrar exageradas las ms
grandes solemnidades.
Qu es el Santsimo Sacramento?
Es Cristo que sigue viviendo entre nosotros.
El Seor vivi treinta y tres aos bajo figura visible en la tierra. Despus -una vez
terminada su carrera mortal- volvi gloriosamente a su Padre celestial; mas su Corazn
amantsimo no quiso separarse de nosotros para siempre. No os dejar hurfanos Un 14,
18), dijo a sus discpulos en la Ultima Cena. Yo estar siempre con vosotros hasta la
consumacin de los siglos (Mt 28, 20), dijo en el momento de la despedida.
Y cumple la promesa en sentido literal mediante la Santsima Eucarista, mediante el
Sacramento del altar. Doquiera que haya en el mundo un tabernculo conteniendo una hostia
consagrada, es decir, la Eucarista, all est presente Cristo, all vive entre los hombres
Cristo.... no su recuerdo, no su smbolo, no su pensamiento, sino el mismo Jesucristo, vivo y
vivificador, nuestro divino Redentor. El mismo Cristo que un da iba por los caminos de la
Palestina pasa ahora en medio de nosotros, pasa por nuestras ciudades, por nuestras aldeas,
por nuestros pases y prosigue su vida benditsima con toda su caridad, su calor y gracia.
b) En aquella diminuta e inmvil hostia, que se halla entre nosotros, est presente -como
lo pregona el Concilio de Trento'- Jesucristo vere, realiter et substantialiter.
Vere, verdaderamente. Por tanto, no slo un smbolo. No as, por ejemplo, como tu
madre en una fotografa no es ms que una imagen, y no tu misma madre. Cristo est
presente de veras en el Santsimo Sacramento, est presente con su cuerpo y su sangre, con
su alma y con su divinidad; est presente todo Cristo.
Realiter, realmente. No solamente como en ensueo, en la fantasa, como cuando la
madre ve en sueos a su hijo no ha mucho sepultado, y se pone a platicar con l. Es mera
fantasa de la madre el ver a su hijo. Nosotros no fantaseamos; Cristo est presente en
realidad de verdad.
Substantialiter, Substancialmente. No est presente tan slo su -virtud o su gracia,
como en los dems Sacramentos, sino el mismo Cristo, as como estuvo presente en el
pesebre-de Beln, as como penda del rbol de la cruz y est ahora sentado a la diestra del
Padre.
En esa hostia inmvil, impotente, humilde, pequea? S, en la misma. Ves ante ti un
trozo de carbn negro, inmvil ... ; es fro, mudo, insensible. Y, no obstante, t sabes que las
apariencias engaan, porque en aquel trocito negro de carbn estn reconcentrados los rayos
calientes que el sol despidi hace millares de aos. Pues bien; en la pequea y blanca hostia
del Santsimo Sacramento no solamente est el amor ardoroso del Corazn de Jess, sino que
all estn latentes tambin el cuerpo y la sangre de Cristo, all est el mismo Cristo viviente.
B) Y si realmente es as, quien se atrever a tildar de exagerado cualquier homenaje
que se rinda a la Santsima Eucarista?
a) Con ocasin de los Congresos Eucarsticos Internacionales, la Iglesia hace alarde de
tal pompa y brillo, que algunos hasta se escandalicen quiz de ello; pero la juzga
completamente natural quien tiene concepto claro de nuestra Doctrina respecto del
Sacramento del altar.
 El boato y la pompa, los vestidos de gala y los desfiles, las recepciones y los vtores, no
son manifestaciones exteriores, completamente naturales, del respeto y amor interiores que
sentimos hacia la persona homenajeada o el husped que viene a visitarnos?
Si alguien quiere celebrar el cumpleaos de su madre saca del armario su mejor traje -no
es verdad?-, coge un hermoso ramillete y as va a saludar a su madre..., y nadie se escandaliza
de ello.
Y si el rey de Italia llega a Budapest, las casas aparecen adornadas con estandartes y
colgaduras, en la estacin le espera la banda militar y una formacin de gala; millares de
banderitas ondean en la mano de los nios que forman filas, se oyen las salvas.... y nadie se
escandaliza de ello.
Pues bien; amado lector, si todo esto es obvio y nadie se escandaliza por tal motivo,
tampoco es lcito escandalizarse del entusiasmo y amor, del fausto y boato, del homenaje y
adoracin con que nosotros, los creyentes, saludamos a la Santsima Eucarista. Porque en
ella, segn nuestra fe firme, no saludamos a nuestra madre, sino a Aqul a quien debemos
nuestro padre y madre, nuestra alma y nuestra redencin ... : saludamos a Jesucristo. No
celebramos la llegada del rey terrenal, sino la del Rey de los reyes y Seor de los seores
(Ap. 19, 16), por el cual reinan los reyes y decretan los legisladores leyes justas (Prov. 8,
1, 5) y sin el cual no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas (Jn 1, 3).
b) Pero fue pobre e iba descalzo! Puede ser de su agrado, consuena con su manera
de ser, tanta solemnidad? Es el pero que oponen algunos.
No tienen razn. Porque si el Hijo de Dios en su vida terrena acept espontneamente,
por amor a nosotros, la humillacin y la pobreza, no hay que sacar de ah la consecuencia de
que El tenga que seguir humillado y abandonado para siempre. Cristo fue humillado y fue
pobre durante treinta y tres aos ... ; pero despus ya no.
Y en el Santsimo Sacramento no est presente tan slo el Cristo pobre que se humilla a s
mismo, sino tambin el Cristo que triunfa de la muerte; el Cristo que subi glorioso al cielo;
el Cristo que est sentado a la diestra del Padre; el Cristo que vendr a juzgar vivos y
muertos.
Y nosotros hemos de rendir tributo de pleitesa tambin a este Cristo en la Santsima
Eucarista, y no solamente al Cristo que por amor a nosotros se anonad a s mismo (Fil.
2, 7) y se humill (lb.), y se hizo pobre. No leemos en la Sagrada Escritura que tambin
Dios Le ensalz sobre todas las cosas y le dio nombre superior a todo nombre, a fin de
que al Nombre de Jess se doble toda rodilla... y toda lengua confiese que el Seor
Jesucristo est en la gloria de Dos Padre? (FA. 2, 9-11).
Por consiguiente, si Cristo est realmente presente en el Santsimo Sacramento, como en
verdad lo est, es digno de ser centro de nuestro respeto, amor y homenaje.
Pero, sabemos que sta es la pura verdad? Qu fundamento tenemos para creerlo?
No se puede negar que la doctrina del Santsimo Sacramento, junto a la de la Trinidad
augusta, es lo ms grande del cristianismo.
Lo que confesamos de la Santsima Eucarista contradice hasta tal punto a cuanto
experimentan nuestro sentido, que nunca podramos admitirlo por la palabra de un
hombre..., mas lo admitimos fiados en la palabra de Cristo. Este ser el tema del siguiente
captulo, o sea: Por qu motivo creemos en la Santsima Eucarista?

Con esto ya se comprende la solemnidad para la cual se prepara la nacin hngara y con
ella la multitud de los 400 millones de creyentes con que cuenta la Iglesia. Congreso
mundial, regeneracin mundial, desagravio mundial.
Y qu satisfaccin ser para los numerosos extranjeros que vengan el ver entre
nosotros, entre el pueblo hngaro -al cual tratarn por vez primera- una vida religiosa
intensa, ardiente, llena de bros!
 Qu aprecio nos tendrn, qu efluvios de simpata se establecern al ver ellos con
sorpresa que aqu, en la cuenca del Danubio del Tisza, vive un puado de hombres,
una pequea nacin -de que apenas haban odo hablar, o si acaso la conocan por el
retrato desfigurado que de ella presentaban sus enemigos-, una pequea nacin que
en su historia milenaria no es solamente suelo abonado de la concepcin catlica del
mundo que tambin ellos profesan, sino que adems en sus instituciones y en su
instruccin pblica, en la vida oficial y la privada da pruebas de una estima tan
profunda de las fuerzas religiosas que difcilmente se encontrara otra nacin que la
igualara!
No se puede medir, desde el punto de vista nacional, el alto valor que por tal
concepto conseguiremos para nuestra amada patria de todos los catlicos. Qu gloria
s los miles y miles de peregrinos vuelven a su patria con la conviccin de que en el
ingente coro del catolicismo mundial el pequeo pueblo, cuyo conocimiento acaban
de hacer, representa una voz que no podra suprimiese sin correr peligro la armona
de conjunto!
No dentro de algunos aos, mas ni siquiera dentro de varios decenios se presentar
una ocasin tan propicia para demostrar al mundo entero que por nuestra religiosidad
profunda y por nuestra moral que de la misma se alimenta, podemos pretender un
puesto en el concierto de las naciones; para demostrar que el mismo inters del
catolicismo y de la humanidad entera pide a voz en grito nuestra bienandanza.
Ven, pues, OH Cristo bendito de la Eucarista! Con alma sedienta te anhela tu
pueblo hngaro. Te bendecimos con humildad, te llamamos con hosanna, te
esperamos con anhelo.

PARTE PRIMERA Qu es lo que creemos

CAPTULO II ESTO ES MI CUERPO,ESTA ES MI SANGRE
Yo soy el pan de vida.Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Mas ste es el pan que desciende del
cielo, a fin de que quien comiere de l no muera. Yo soy el pan vivo, que he descendido del cielo. Quien comiere de este
pan vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi misma carne, la cual dar yo para la vida o salvacin del mundo.
Comenzaron entonces los judos a altercar unos con otros, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne?
Jess, empero, les dijo: En verdad, en verdad os digo, que si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y no bebiereis su
sangre, no tendris vida en vosotros. Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el
ltimo da. Porque mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre es verdaderamente bebida. Quien come mi carne y
bebe m sangre, en m mora y yo en l. As como el Padre que me ha enviado vive, y yo vivo por el Padre, as quien me
come, tambin l vivir por m y de mi propia vida. Este es el pan que ha bajado del cielo. No suceder como a vuestros
padres, que comieron el man, y no obstante, murieron. Quien come este pan, vivir eternamente.(Jn 6, 48- 59)

Desde la guerra mundial la humanidad va sosteniendo con desasosiego febricitante una

lucha a vida o muerte; y en este ambiente sobremanera propicio nos preparamos nosotros
para nuestra magna festividad que va a conmover al mundo entero, el Congreso Eucarstico
Internacional.
Ambiente muy propicio!
Porque cuando todo parece propicio, entonces suena la hora de Dios; y cuando todas las
intentonas humanas se atascan en un callejn sin salida, entonces llega el momento de la
oracin ms fervorosa y llena de entrega.
Y nunca podemos rezar con amor tan confiado ni tan profundo homenaje como delante
del Santsimo Sacramento: all donde -segn nuestra fe inconmovible-, bajo las especies de
pan y de vino, est presente en medio de nosotros el mismo Jesucristo.
No podemos tener ni asomo de duda respecto de la presencia del Salvador.
Ciertamente no comprendemos cmo es posible, mas ello no es motivo suficiente para
dudar. Acaso comprendemos cmo fue posible que Cristo, detenindose ante la tumba de
Lzaro, que haca cuatro das que estaba sepultado, pronunciase unas breves palabras
-Lzaro, sal fuera (Jn 11, 43)- y el muerto resucitase? Lo comprendes t, caro lector?
Pues fue el mismo Cristo quien dijo sobre el pan: Este es mi . cuerpo y fue el mismo Cristo
quien dijo a sus apstoles: Haced esto en memoria ma.
Que es cosa increble el Sacramento del altar? S, lo es... para el incrdulo! El que no
cree en la divinidad de Cristo, naturalmente tampoco cree en la Eucarista. Mas quien cree
que Cristo es Dios, este tal -aunque no llegue a comprender el cmo- aceptar con fe humilde
como verdad lo que Jesucristo prometi primero con palabras solemnes, y despus, en el
momento ms trascendental de su vida, lo realiz.
Realmente este dogma de fe es tan inaudito, rebasa tanto nuestra razn, que no podramos
creerlo por la palabra de nadie; no podemos aceptarlo, sino en un solo caso; es, a saber: si es
el mismo Dios quien nos lo ensea. Seor mo, si T lo dices, es verdad. Cmo puede serlo,
no me es dado concebirlo con mi mezquina y dbil razn humana, pero creo y
confieso que es as, porque T lo has dicho.
Pero, es cierto, completamente cierto y claro, que Jesucristo ense lo que
nosotros creemos del Santsimo Sacramento? Esta es la gran cuestin, la cuestin
decisiva a la cual contestaremos en el presente captulo.
Si examinamos las palabras con las cuales
I. El Seor prometi, y instituy la Santsima Eucarista, necesariamente sacaremos
esta consecuencia: Realmente es as: Nuestro Seor Jesucristo hizo en verdad un
sacrificio inconcebiblemente grande; se dio a s mismo en el Sacramento del altar,
para poder permanecer entre nosotros hasta la consumacin de los siglos.
Aunque sean bien conocidos los dos pasajes del Evangelio pertinentes al caso, la
historia de la promesa y la de la institucin; no obstante creo que no estar de ms
remozar su recuerdo en este captulo para que d mayor profundidad y fuerza a
nuestra fe.
NUESTRO SEOR JESUCRISTO PROMETE LA SANTSIMA EUCARISTA

A) Vayamos en espritu a Cafarnaum, donde gran tropel de gente rodea al Seor.

a) Un da antes el Seor haba obrado un milagro
portentoso: saci con cinco panes y dos peces a cinco mil hombres. Me da compasin
esta multitud de gentes, porque hace ya tres das que estn conmigo, y no tiene qu comer
(Mc. 8, 2). Y para que no muriesen de hambre les dio de comer por manera milagrosa.
Qu fina preparacin psicolgica fue este milagro para el discurso que al da siguiente iba a
pronunciar Jess! Quiso comunicar a aquellas gentes cosas inauditas y que parecan
increbles a los hombres. Me da compasin esta multitud de gentes dir otra vez; pero ya
no les tendr compasin por padecer hambre en el desierto, sino porque su alma va a perecer
de hambre en el gran desierto de la vida si El no da a esas mismas almas un manjar
prodigioso, as como el da antes dio comida al cuerpo.
b) El Seor empieza su discurso con cierto aire de reproche, porque ve que el pueblo no
se acerca ya a El con intencin completamente pura: espera de El una nueva multiplicacin de
panes, el milagro del da anterior. Vosotros me buscis, porque os he dado de comer con
aquellos panes hasta saciaros Un 6, 26).
Pero de este pensamiento pasa inmediatamente a preparar el anuncio de la gran nueva:
Trabajad para tener no tanto el manjar que se consume, sino el que dura hasta la vida
eterna, el cual os lo dar el Hijo del hombre (Jn 6, 27).
La gente se siente intrigada; qu clase de manjar nos dar s no es pan? Y Jess ya les
dice sin ambages: Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo ... ; el pan que Yo dar es
mi misma carne, la cual dar Yo para la vida del mundo (Jn 6, 51-52).
Para la vida del mundo! Es decir, bajo la especie de pan os dar aquel cuerpo que
padecer en el rbol de la cruz por la redencin del mundo.
 En estas palabras pensara seguramente San Agustn al escribir con concisin clsica: Los
hombres quieren lograr con comida y bebida no tener hambre ni sed. Sin embargo, esto no lo
otorga ms que esta comida y esta bebida. Quien las toma se vuelve inmortal e incorruptible
y se ve introducido en la comunin de los santos. All habr paz y unidad completa y
perfecta.

B) Es as realmente cmo hemos de interpretar estas palabras? Al pie de la letra? No en

sentido translaticio? No hemos de entenderlas por la enseanza, por la doctrina de Cristo?
Pensaba el Seor: Yo os doy mi doctrina, quien la sigue consigue la vida eterna?
a) Cun lejos estuvo de El este pensamiento, se echa de ver fcilmente por lo que sigue.
Los oyentes interpretaron sus palabras al pie de la letra -as como las interpreta an hoy
da la Iglesia-, y de ah se origin una gran discusin: Cmo puede ste darnos a comer su
carne? (Jn 6, 53).
Parcenos or a los incrdulos modernos: Cmo os imaginis semejante cosa? Que la
pequea hostia, inmvil, sea el Cristo viviente?
El Seor observa la conmocin, oye la discusin.... y qu hace? Si hubiese querido que
sus palabras no se tomasen en sentido literal, necesariamente habra tenido que corregirlas:
No discutis, no es esto lo que he querido expresar.
Pero no hizo correccin alguna. Al contrario, repiti con ms fibra lo que haba dicho:
En verdad, en verdad os digo que si no comiereis la carne del Hijo del hombre y no
bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros (Jn 6,54). Y como remate, para que no
quede ni asomo de duda, aade: Porque m carne verdaderamente es comida y mi sangre
verdaderamente es bebida (Jn 6, 56).
b) Si no comiereis la carne del Hijo del hombre ...
Qu dice aqu el Seor? Ha ledo acaso a Homero? o a Tolstoi? Porque precisamente
contesta a sus cuestiones atormentadoras. Y las resuelve.
Homero dijo que el hombre abre su alma para recibir a Dios, como abren sus picos los
polluelos hambrientos al ver acercarse su madre.
Tolstoi dijo que el alma clama por Dios como pa el polluelo cado del nido.

Y Cristo lo corrobora, Cristo dice: Es as. An ms. No solamente habis de anhelar uniros
con Dios, sino que habis de comerle. Yo he asumido carne mortal precisamente para poder
serviros de manjar.
Desde que el hombre existe siente la quemazn de este deseo: unirse con Dios ... ; pues
bien, ahora se cumple el afn consumidor de largas generaciones. Yo soy el pan vivo que he
descendido del cielo (Jn 6, 5 l). Ah, s; es un pan bueno, es un pan sabroso, porque tiene
l todas las Delicias. Rene de un modo prodigioso todos los sabores, conforme a la
necesidad de cada cual. Quien est henchido de orgullo encuentra en l la humildad. Quien
se ve atormentado por la sensualidad halla en l la ms ntima alegra. Quien est ya para
desalentarse en la lucha cobra fuerzas contra la tentacin. OH Cristo, T eres el pan
vivo!
C) La impresin producida por las palabras de Cristo no es para descrita. No era ya tan
slo el pueblo quien discuta, sino que hasta vacilaron muchos de los discpulos. Dura es
esta Doctrina; y quien puede escucharla? (Jn 6, 61). Esto dijeron, y empezaron a
abandonarle.
a) Y, sin embargo, no era dura la doctrina! cun Fcilmente habran podido entenderla!
Les habra bastado analizar la naturaleza y las leyes del amor.
He ah la ley bsica del amor: estar juntos, ser unos, vivir el uno por el otro.
Estar juntos. Qu cosa ms triste para quienes se aman de veras: despedirse.... separarse!
Cualquier cosa estaran dispuestos a hacer con tal de no tenerse que separar. El hombre no
puede lograr lo que tanto anhela. Pero lo pudo Cristo. He ah que yo estar con vosotros
hasta la consumacin de los siglos (Mt 28, 20).
Mas el amor no se contenta con la mera presencia. Quiere ms: la unin. El en m y yo
en El. Tampoco puede lograrlo el hombre. Pero lo puede Cristo. Por esto desaparece la
materia del pan en la Santsima Eucarista y ocupa su puesto el Cristo glorificado, para poder
as realizar nuestros ensueos ms secretos: yo en El, El en m:
Qu hace, pues, el que comulga? Entra en relacin tan clida con Cristo como el amigo
con el amigo? No; su relacin es ms profunda. Como el esposo con la esposa? No; su
relacin es ms profunda todava. Como la madre con su hijo? No; ms profundamente an.
Una vez lograda esta unin, sigue el tercer grado, el ms dichoso: vivir el uno por medio
del otro. Yo vivo, o ms bien, no soy yo el que vivo, sano que Cristo vive en m. Es decir,
Cristo ser el motor, el principio, el estilo de mi vida. Quien me come, tambin l vivir por
M Un 6, 58), dice el SEOR.
b) Es lo que pregonaba Nuestro Seor Jesucristo en su discurso de Cafarnaun. Y es lo
que sus oyentes no quisieron admitir, prefiriendo abandonarle.
Cunto le dolera al Seor! Con qu tristeza los mirara alejarse!
Aqul que baj de la tierra para salvar a todos! No habra sido obvio y necesario gritar a
los que se alejaban: Volved; no es ste el sentir de mis palabras?
No puede admitirse que en una cuestin tan importante y fundamental Cristo haya dejado
en error a sus apstoles y por medio de ellos a millones y millones de fieles hasta la
consumacin de los siglos. Cristo no nos enga nunca: y lo habra hecho precisamente en
este dogma, el ms importante? Si Cristo no est realmente presente en la Santsima
Eucarista, lo que nosotros hacemos en la santa misa, en la comunin, es idolatra, idolatra la
ms espantosa. Y Cristo lo saba ... ; habra consentido este error nuestro sin proferir una
sola palabra?No corrige nada. No rectifica nada. Sino que se vuelve a sus ms ntimos
amigos, a los Doce, con estas palabras: Y vosotros, queris tambin retiramos? (Jn 6, 68)
Como si dijera: Sabis cunto os quiero; mas si vosotros tampoco creis lo que digo, prefiero
que os retiris tambin vosotros; no rectifico en nada mis palabras.
Dime, caro lector, poda anunciarse el Santsimo Sacramento de un modo ms decisivo y
claro? Era posible preparar de un modo ms eficaz a los apstoles para que cuando llegase
el momento de la institucin ya no se sorprendieran, ya no fuesen incomprensivos e
incrdulos?

NUESTRO SEOR JESUCRISTO INSTITUYE LA SANTSIMA EUCARISTA

En la Ultima Cena lleg el momento de la institucin. Lo que el Seor haba prometido en su

discurso de Cafarnaum lo concedi despus, cuando, en el momento conmovedor de la
despedida, transform el pan y el vino en cuerpo suyo y sangre suya para poderse quedar con
nosotros bajo estas especies hasta la consumacin de los siglos (Mt 26, 17-29; Mc 11, 12-25;
Lc 22, 7, 23; 1 Cor. 11, 23-25).
A) Toda la doctrina catlica referente a la Eucarista se funda en tres breves frases del
Seor. Estas son: Este es mi cuerpo, sta es mi sangre y haced esto en memoria ma.
Estas tres frases forman una unidad y son el fundamento en que se apoya toda la doctrina de
la Iglesia catlica tocante a la Santsima Eucarista.
Cul es esta doctrina?
a) Es algo incomparable, inconcebible, conmovedoramente sublime.
Esto es mi cuerpo, sta es mi sangre La forma exterior, el sabor, el olor, el peso del
pan y del vino siguen iguales; en una palabra, permanecen sus especies, mas no permanece la
substancia: se han cambiado en cuerpo y sangre de Jesucristo. Mas como quiera que Cristo
ya vive ahora glorificado en el cielo y en el Cristo de la gloria no se pueden separar el cuerpo
y la sangre -ello supondra la muerte-, bajo las especies de pan y vino est presente el mismo
Cristo viviente con su cuerpo, con su alma, con su divinidad y humanidad; est presente
verdadera, real y substancialmente.
Y para que ello no ocurra una sola vez, el Seor da su mandato en la Ultima Cena:
Haced esto en memoria ma.
El mundo no haba odo an palabras de una importancia tan decisiva.
Tambin fueron incomparablemente sublimes las palabras que brotaron de los labios del
Hacedor al crear el mundo: sea hecha la luz! Y la luz qued hecha (Gen.1, 3);mas estas
palabras slo trajeron la luz al mundo, mientras que aquellas otras nos traen al mismo
Creador de la luz.
Tambin fueron magnficas las palabras que la VIRGEN MARA dijo al ngel: Hgase en m
segn tu palabra (Lc. 1, 38); magnficas porque trajeron a Cristo a la tierra; pero le trajeron
una sola vez. En cambio, desde que fueron pronunciadas estas otras palabras: Haced esto
en memoria ma, podemos llamarle en cualquier momento y tenerle en medio de nosotros;
en cierta manera podemos tener constantemente a Cristo cautivo en la tierra.

b) Me preguntas: No se maravillaron los apstoles al or estas palabras que suenan a

increbles?
Seguramente... se maravillaran, y ni siquiera las habran credo de no haber visto ya antes
muchas otras cosas prodigiosas. Esto es mi cuerpo, sta es mi sangre. De no estar bien
preparados, estas frases les habran parecido increbles.
Mas en la multiplicacin milagrosa de los panes ya pudieron ver con qu docilidad obedece la
materia a Jesucristo.
Y tambin cuando el Seor mand al mar alborotado, vieron que la virtud de su palabras
no est sujeta a las leyes del mundo material.
Y cuando en el monte Tabor se transfigur ante sus ojos, ya comprendieron que poda
sustraerse a la leyes terrenas.
As se comprende que inclinaran la cabeza con la humildad del alma creyente al or estas
palabras: Esto es m cuerpo, sta es mi sangre. Hasta poda parecerles natural que aquel
Cristo que principio la serie de sus milagros en las bodas de Can, transformando el agua en
vino, cerrara su carrera mortal cambiando el pan y el vino en su cuerpo y en su sangre.
B) Pero es cierta esta doctrina del cristianismo?
a) Completamente cierta. S me es lcito expresarme as, es la que ofrece ms garantas de
verdad. Porque no es un solo autor inspirado quien la refiere, sino cinco. San Juan describe
la escena de la promesa; San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Pablo consignan la de la
institucin. Y si Cristo, el Hijo de Dios, dice sobre alguna cosa: esto es mi cuerpo y sta
es mi sangre, entonces aquello se transforma realmente en cuerpo y sangre de Cristo.
Con una sola salvedad: a no ser que Cristo quiera que sus palabras sean interpretadas
simblicamente y no al pie de la letra.
S; pero en tal caso tendra que escoger otras expresiones, otras palabras. 0 escogiendo las
que escogi, tendra que explicarlas.
Si no quera que se entendiera literalmente lo que dijo, habra tenido que aadir a manera
de explicacin: Pero cuidado, entendedme bien. Yo slo quiero decir que ste ser el
memorial, el smbolo de mi cuerpo, que tras este pan est mi cuerpo, que
recibir este pan ser como recibir mi cuerpo.
S, tena que decirlo, en caso al hablar simblicamente. En otras ocasiones, al
hablar con parbolas realmente explic lo que significaban sus expresiones
simblicas. Pero ahora no insina ni con una sola palabra que lo dicho haya de
entenderse de otra manera.
b) La Iglesia nunca lo interpret de otra manera. No es ste el lugar
adecuado para pasar revista a los testimonios -escritos y grabados, conservados en
pintura o en edificios- que certifican la antigedad y continuidad de la creencia en la
Santsima Eucarista, ya que hay muchsimas y voluminosas obras que tratan de esta
cuestin.
No obstante, juzgo oportuno mencionar unos pocos datos.
El ms antiguo escrito cristiano que nos fue trasmitido, adems de los libros
sagrados, por tanto el ms antiguo documento escrito de la fe de los primeros
cristianos, pregona ya con toda claridad que aquellos fieles tenan la misma fe que
nosotros respecto de la Eucarista. El libro fue compuesto en el siglo I; lleva este
ttulo: Didach. En el captulo XlV del mismo leemos: Reunios en el da del Seor,
romped el pan y celebrad la Eucarista, habiendo antes confesado vuestros pecados
para que vuestro sacrificio sea puro... Porque as dice el Seor: En todo lugar se
sacrifica y se ofrece al Nombre mo una ofrenda pura (Mal. 1, 1 l).
Tenemos tambin respecto de la Eucarista, los mltiples y sobremanera
interesantes testimonios de uno de los ms antiguos escritores eclesisticos,
Tertuliano. Naci en el ao 160, de modo que bien poda conocer la doctrina
cristiana ms antigua respecto del Santsimo Sacramento.
Qu dice Tertuliano?
En uno de sus libros menciona una cosa interesante. En el primitivo cristianismo el ayuno era
tan riguroso, que en el tiempo prescrito los fieles no coman nada, nada en absoluto, nada en
el sentido estricto de la palabra. De suerte que algunos ni siquiera se atrevan a comulgar
para no romper el ayuno. Tertuliano instiga a estos tales a que vayan a comulgar, porque
con la recepcin del cuerpo del Seor <accepto corpore Domzni) no quebrantan el
ayuno. Por tanto, es del todo cierto que en el siglo II los cristianos consideraban la
Eucarista como cuerpo del Seor... lo mismo que hoy da nosotros.
En otro pasaje, Tertuliano amonesta a los cristianos a que no contraigan matrimonio con
paganos. Porque, consentir la parte pagana que el consorte cristiano se acerque a ese
banquete del Seor. En el captulo IX del mismo libro describe con palabras entusiastas
las bellezas del matrimonio cristiano puro: Qu bella unin la de los consortes creyentes,
que tienen una misma fe, un mismo anhelo, una misma manera de vivir!... Rezan juntos, se
postran juntos y juntos ayunan... Van juntos al templo, se presentan juntos al banquete de
Dios.
Es tambin Tertuliano quien escribe en otro El Sacramento de la Eucarista lo recibimos
en las reuniones temprano por la maana y solamente de mano de los superiores... Con
esmero procuramos que no caiga nada del cliz o del pan al suelo. Por qu este esmero?
Porque aquello es el cuerpo de Cristo!
Citamos todava a Tertuliano': El cuerpo recibe el cuerpo y la sangre de Cristo para que
tambin el alma se alimente de Dios.
Cuntos testimonios en un solo escritor! Y todas las citas son del siglo II
Podramos aducir ms abundantes citas de otro escritor eclesistico, San Cipriano, quien
naci en tomo al ao 200.
En uno de sus libros pone algunos reparos al hecho de admitir nuevamente y con facilidad
a los que titubearon en su fe y -si bien parecen llevar an la mancha de la idolatra- reciben el
cuerpo del Seor. Todava no han aplacado a Dios -escribe en el captulo XVI-, y por ende
hacen violencia contra su cuerpo y su sangre y pecan contra el Seor con la mano y con la
boca, peor todava que cuando renegaron de El. En el captulo XXV del mismo libro llama
a la comunin bebida santificada por la sangre del Seor <Sanctificatus n Domn
sanguino potus).
En una carta' desaprueba que algunos sacerdotes reciban demasiado aprisa en el seno de la
comunidad a los que apostataron durante las persecuciones. Escribe: Cuando todava no han
hecho penitencia, ya son admitidos para comulgar, y as profanan la Eucarista, es decir, el
cuerpo santo del Seor.
 Ante testimonios tan claros y terminantes, nosotros tampoco podemos hacer otra cosa que
la que hizo un gran telogo de la Iglesia primitiva, San Cirilo de Jerusaln, quien exclam:
Puesto que El mismo (Cristo) anunci y dijo del pan: esto es mi cuerpo, quin se atreve a
dudar? Y ya que El mismo dijo del vino: sta es mi sangre, quin podr dudar jams
diciendo que aquello no es su sangre?.
Las ltimas palabras que en la despedida dirigi Cristo a sus apstoles fueron stas: Yo
estar siempre con vosotros hasta la consumacin de los siglos. Esta promesa alentadora y
reconfortadora de Cristo, dnde se cumple tanto como en la Santsima Eucarista? En ella
Jess est realmente con nosotros, mora en medio de nosotros, nosotros vivimos con El,
acudimos a El buscando reposo, nos despertamos con El, vamos a visitarle, podemos apoyar
nuestra frente cargada de pesares sobre su corazn, que palpita de amor... y -lo que es ms-
podemos recibirle y unirnos con El.
Quiz alguno siga objetando an con zozobra: Pero Es tan increble, tan inaudito! Cristo
realmente presente en el Santsimo Sacramento!... A quien todava tiene tales escrpulos, yo
le pregunto:
-Dime, hermano: crees t que Cristo ha existido? -Claro que s.
-Y crees que fue Dios? - Claro que s.
-Y que nos amaba?
- Y tanto!
-Y que con su poder divino puede hacer cuanto quiere?
- Lo creo.
-Y que dijo: Esto es mi cuerpo, sta es mi sangre?
-Tambin.
- Entonces ... ? Entonces, qu ms quieres? No crees su palabra? La palabra del Hijo
de Dios?
No quieres repetir con San Juan: Nosotros, asimismo, hemos conocido y credo al
amor? (1 Jn 4, 16).
Quiero, Seor repetirlo! Creo, Seor! Me postro ante Ti, Seor. Y con el corazn
agradecido, rebosante de jbilo, te adoro, Seor, te adoro a Ti, Salvador bendito, que vives
en medio de nosotros en la Santsima Eucarista.
Adrote, m Dios, devotamente, oculto en ese cndido accidente: A Ti mi corazn est
rendido, y contemplan en Ti, desfallecido. el odo al asenso fiel provoca. Creo firme y
constante cuanto dijo la verdad infalible de Dios Hijo, En la cruz la Deidad estaba oculta,
aqu aun la Humanidad, amor sepulta. Uno y otro creyendo y confesando pido lo que el
ladrn pidi penando. Como Toms, las llagas no percibo; mas por Dios te confieso eterno y
vivo. Haz que a Ti crea siempre ms constante, en Ti espere, y te sea fino amante. OH
excelso memorial de tu tormento, Pan vivo, que a los hombres da alimento! Concdeme que
mi alma de ti viva, y tu dulce sabor siempre perciba. Con tu sangre, pelcano sagrado, lvame
de las manchas del pecado; pues una sola gota es suficiente para salvar al mundo delincuente.
OH Jess, que con velo ahora te miro; hgase lo que tanto yo suspiro.
Para que sea yo, al verte claramente, en la gloria dichoso eternamente.

39 CAPTULO III EL PRODIGIO DEL AMOR DIVINO

Jess, pues, alz la voz y dijo: Quien cree en m, no cree solamente en m, sino en aquel que me ha enviado.
Y el que a m me ve, ve al que me envi.
Yo, que soy la luz eterna he venido al mundo para que quien cree en m no permanezca entre las tinieblas.
Que si alguno oye mis palabras, y no las observa, yo no le doy la sentencia; pues no he venido ahora a juzgar
al mundo, sino a salvarle.
Quien me menosprecia, y no recibe mis palabras, ya tiene juez que le juzgue: la palabra evanglica, que yo he predicado,
sa ser la que le juzgue en el ltimo da; puesto que yo no he hablado de m mismo, sino que el Padre que me envi, El
mismo me orden lo que debo decir, y cmo he de hablar.
Y yo s que lo que El me ha mandado ensear, es lo que conduce a la vida eterna. Las cosas, pues, que yo hablo, las digo
como el Padre me las ha dicho. Vspera del da solemne de la Pascua, sabiendo Jess que era llegada la hora de su
trnsito de este mundo al Padre, como hubiese amado a los suyos, que vivan en el mundo, los am hasta el fin.
Jn 12, 44; 13, l).

Se consigna un interesante episodio referente al clebre cuadro de Leonardo de Vinci, la

Ultima Cena. Se cuenta que ya estaban terminados los rostros de los doce apstoles, y
faltaba an el del Seor. El artista empez su trabajo, pero despus dej el pincel con estas
palabras: No va! La empresa es demasiado difcil! Un hombre mezquino y pecador no
puede reproducir dignamente al Hijo de Dios en la cumbre de su poder y de su amor.
As habl, segn la tradicin, el maestro al trabajar en la Ultima Cena. Lo mismo siente
todo aquel que va a tratar del don incomparable de la Ultima Cena, la Santsima Eucarista.

El gran compositor Ricardo Wagner escribi en cierta ocasin: el saber que un da hubo
entre nosotros un Redentor, ser siempre el bien ms excelso de los hombres. Saber que un
da estuvo entre nosotros, ya es inapreciable tesoro. Entonces, qu ser saber que no
solamente un da estuvo entre nosotros, sino que sigue estando en nuestra compaa an
ahora? Est aqu personalmente, con su cuerpo y su alma; est aqu el mismo Cristo vivo,
que un da pas por la tierra. Porque as est Cristo en el Sacramento del altar, en
el,,prodigio del amor.
Con justo ttulo llamamos a la Santsima Eucarista el prodigio del amor divino. No en
vano preludia el apstol San Juan la descripcin de la Ultima Cena con estas palabras:
Como hubiese amado a los suyos, que vivan en el mundo, los am hasta el fin (Jn 13, l).
Realmente el pensamiento y la realizacin de la Eucarista se deben al amor divino del
Corazn de Cristo. Solamente por el amor limitado de este Corazn Sacratsimo se explica:
I. Que Nuestro Seor Jesucristo se haya comprometido a tamao sacrificios
II. Y por este mismo amor se resuelven todas las dificultades que se nos puedan
presentar respecto del Santsimo Sacramento.

POR AMOR SE COMPROMETI JESS A ESTE SACRIFICIO

A) No es posible medir con medida humana, ni expresar con palabras humanas el amor
de Cristo. Puede ello sorprendernos, cuando nos faltan palabras hasta para expresar la
profundidad, grandeza y prontitud de sacrificio del amor que late en el corazn materno, que
no deja de ser un corazn humano?

a) Qu diferencia entre el amor humano y el amor divino!

El amor humano 'es veleidoso, efmero, breve. A los padres lo que ms le duele en la
agona es tener que separarse de sus hijos, a quienes tanto aman. Si de ellos dependiera, no
los abandonaran. No pueden hacerlo. Y por esto les dan algn recuerdo -una imagen, un
anillo, un mechn de cabellos - para que los hijos no los olviden.
Sin embargo, los olvidan pronto o tarde. Porque achaque humano, achaque general de
todos nosotros, es olvidar con harta facilidad.
As habramos olvidado tambin al Seor, de no tener la Santsima Eucarista.
Imaginmonos por un momento que no tenemos el Santsimo Sacramento... Qu queda
entonces de Cristo? Un recuerdo plido... Era, pues, que una vez ... 1 hace mil novecientos
aos, hubo una poca feliz, en que durante treinta y tres aos el mismo Dios encarnado iba
peregrinando por la tierra; obr milagros, enseaba, curaba, muri, resucit y subi a los
cielos.
Qu sera de Cristo sin el Santsimo Sacramento? Quedara de El un fro recuerdo
histrico, una imagen amada, pero borrosa; llegara a ser El... el Cristo olvidado.
 b) Mas El no quiso serlo. El hombre tambin lucha contra el olvido, pero sin xito,
porque no tiene poder para vencerlo. Pero Cristo tena poder divino. Para qu? Para hacer
por virtud del mismo lo que en vano quisieran hacer todos los que se despiden: permanecer
para siempre entre los seres queridos.
Qu solucin ms genial le inspir su amor infinito! Lleg la hora en que tena que
despedirse de nosotros. Quera dejar a alguien que lo sustituyera. A quin poda dejar? A
nadie, sino a s mismo.
En adelante estar sentado a la diestra del Padre; y no obstante, se queda con nosotros,
no simblicamente, no como un recuerdo muerto, sino en su plena y viva realidad. Tal
solucin no poda darla sino el infinito amor de Dios, hermanado con la divina omnipotencia.
Cunta razn tiene Prohszka al escribir: El Santsimo Sacramento es un monumento,
no es una estatua, no es un escrito; el monumento del amor, el mismo amor... como si en la
estatua de un prcer viviese l mismo, y amase como am un da; y por tal razn se le erigi
la estatua9.
Por consiguiente, nosotros los cristianos de ahora llevamos ventaja ,a los contemporneos
de Cristo. Los que vivieron a la sazn pudieron acercarse a El y tocar a lo ms la fimbria de
su tnica. En cambio, nosotros, todos, sin excepcin alguna, podemos acercarnos a El, no
para tocar la orla de su vestido, sino para encerrarle a El mismo con toda realidad en nuestro
pecho.
Tan profunda es nuestra fe! Seguramente pensara en ello aquel norteamericano, profesor
de universidad, que dijo: Hay algo que considero imponente y que me place mucho en la
religin catlica: es que satisface igualmente a un Cardenal Newman, y a m cocinero.
Pues bien; de la Santsima Eucarista podemos decir con toda verdad: si rezan delante de
ella almas tan profundas y entendimientos de tanta lgica, como Newman, o si clavan en ella
su mirada hombres sencillos, todos encuentran la fuente inagotable de aquellos pensamientos
edificantes y de aquellas gracias que precisamente necesitan. Ah, s; Y nos hallamos ante el
estilo monumental del modo de pensar de Dios! Monumental! Cuntas veces usamos esta
palabra con ms o menos derecho en la vida diaria! De una estatua de grandes proporciones,
de un gran casern o de un libro voluminoso decimos que es monumental... Y, sin embargo,
en todo el mundo creado no hay otra cosa ms monumental que el amor infinito de Cristo,
oculto en la diminuta hostia. Porque es all donde se cumple palabra por palabra la frase de
San Pablo: Me am y se entreg a s mismo por m (Gal. 2, 20).

B) Aadamos a ello lo que ha costado a Cristo este amor. Nunca lo recordaremos con
bastante emocin y con el debido agradecimiento.
Seor mo, no has pensado a lo que te expones, entregndote de esta manera a ti mismo,
dndote as a nosotros?
Ah, s: todo lo saba, vea y senta... y, no obstante, lo hizo!
a) No nos fijemos siquiera en las cosas ms espantosas... Porque stas son
terriblemente crueles. No nos fijemos ahora en los desalmados ladrones, que se dedican a
robar en las iglesias, y forzando la puertecita del sagrario, desparramen por el suelo, echan
en la fosa, arrojan al muladar las blancas hostias... Nuestra alma se estremece al or tan
ruines profanaciones... No pensemos ahora en estos casos.
No pensemos en otra monstruosidad: es, a saber, en el hecho de comulgar alguien en estado
de pecado mortal y obligar al Salvador pursimo a meterse en un pantano espiritual, lo que
supone para El un tormento mayor que el de verse entre las manos de los ladrones.
b) Fijmonos en lo que ocurre normalmente. Qu sacrificio, qu renuncias, qu paciencia
supone por parte del Seor este don insigne!
Para permanecer entre nosotros, hubo de ser Cristo un Dios oculto, un Dios olvidado, un
Dios abandonado, un Dios desconocido ... 1 y no retrocedi ante tal sacrificio.
Durante su vida terrena por lo menos fue un hombre ... ; en la hostia ni hombre parece. En su
vida terrena le segua gran tropel de gente...; en la hostia, muchas veces nadie acude a El.
Vela todas las noches en silencio, abandonado, colocado sobre el altar.
Seor mo! Qu haces T todo el da en la Santsima Eucarista?. i Seor mo! Qu haces
T en las noches silenciosas, abandonado en la blanca hostia?
Esto piensa el alma fiel, y no halla otra respuesta que sta: El Seor vigila y ora por ti.
Ora al Padre celestial, para que tenga piedad de ti y de todo el gnero humano. Este comete
un cmulo de pecados espantosos da tras da, y si Dios en su enojo no le barre de la faz de la
tierra, es que le aplaca el que est latente en la Santsima Eucarista. Ella es la que detiene el
brazo del
Dios ofendido.
Quien medite estas cosas habr de prorrumpir en cnticos de gratitud.
No encontramos otras palabras que las de San Juan al exclamar con entusiasmo: Como
hubiese amado a los suyos, que vivan en el mundo, los am hasta el fin Un 13, l). Hasta
el fin, hasta el extremo.

EL AMOR DE JESS RESUELVE NUESTRAS DIFICULTADES

p. 46
Cmo no creer a quien ama de esta manera?
Lo creo aunque no le comprenda.
Me esfuerzo con mi raciocinio por comprender su don excelso; pero la respuesta definitiva
que acalla todas la dudas, no puedo encontrarla sino en su amor infinito.
A) Sabes, lector, qu objecin es la que suele presentarse con ms frecuencia contra la
Santsima Eucarista?: el testimonio de nuestros sentidos. Nada veo ni siento de la
Eucarista -dicen los incrdulos.
a) Y es verdad: nada veo de la Eucarista.

Pero, es ello una prueba contra su realidad y verdad?

El mundo est Reno, en torno mo, de cosas que tampoco veo; y si veo algo, es peor: porque
lo veo distinto de lo que es en realidad.
S, por ejemplo, que la Tierra va rodando con una velocidad vertiginosa por el espacio... y
mis sentidos nada me dicen de ello. Al contrario: tengo la impresin de que la Tierra est
parada, tranquila, debajo de mis pies.
En cambio, mis sentidos me dicen que el sol se levanta cada maana; y hasta veo, desde la
cima de un monte, cmo va subiendo despacio ... ; y no es verdad, porque el sol no se
levanta.
Cuando el cielo est encapotado, no veo el sol. Seal de que no existe? Cmo no va a
existir?... Soy yo que no lo veo, porque la nube lo tapa a mis ojos. No vienen a ser tambin
como una nube las especies de pan y vino que encubren al Cristo Eucarstico? No veo a
Cristo, y El est all realmente.

Miro el campo en invierno: cun fra, rgida, inmvil, muerta, parece la tierra!... y, no
obstante, debajo de ella late una vida rebosante. Miro el bosque en invierno: rboles
descarnados, rgidos, muertos... y con todo, all hay una vida admirable. Miro los hilos del
telfono que atraviesan la calle en todas la direcciones; cun fras y mudos!... y, no obstante,
vibran en ellos millones de palabras humanas, mensajes, acordes de msica.
b) Dices que nada sientas de la Eucarista? Acaso sientes algo de los 20.000
kilogramos que en este momento pesan sobre ti? Sobre ti y sobre todos los dems.
La Tierra est rodeada de un capa de aire con un grueso de unos 100 kilmetros. Ello
significa que ac abajo, en la tierra todos vivimos como en el fondo de un mar a 100
kilmetros de profundidad, slo que por encima de nuestra cabeza no hay agua, sino aire.
Pero este aire tambin tiene su peso, y un peso regular: un kilogramo para un centmetro
cuadrado. Sobre la superficie de un cuerpo humano hay una presin de unos 20.000
kilogramos. Un autobs abarrotado de gente tiene poco ms o menos un peso igual al que
lleva cada uno de nosotros da y noche, sin interrupcin. Sientes t algo de ello? Nada. Y
es as? S.... lo dice la ciencia.
En la Eucarista est presente Cristo. Lo sientes? No. Y es as? S..., porque lo dice
Cristo, que todo lo sabe y todo lo puede.
Con cunta verdad y con qu justo ttulo escribe, pues, el gran Pamny: Si nuestro gusto
no siente ms que sabor de pan, y nuestros ojos no ven ms que los accidentes del pan en el
Santsimo Sacramento, no es cosa digna detenernos en lo que ellos sienten, cuando la palabra
de Dios nos lleva por otra parte; hemos de atenernos con fe firme a lo que dijo Dios; es, a
saber: que comemos su cuerpo, su carne, en el Santsimo Sacramento. Los que vieron a
nuestro adorable Salvador durante su vida terrena, principalmente en el tiempo de su pasin y
muerte, pudieron creer acaso, segn sus sentidos v su juicio humano, que era el creador de
cielos y tierra, que era el Dios inmortal que reina eternamente, Aquel que fue crucificado
entre dos ladrones?
B) Otros tienen otra dificultad.
En la Eucarista est presente el Cristo vivo; y est en toda la sagrada hostia con la misma
plenitud e indivisibilidad que en cualquiera partcula de la misma. Y al romper la hostia
-como hace el celebrante antes de comulgar, que la parte en dos trozos y despus en tres- no
se divide el mismo Cristo: E sigue siendo en cada partcula el Cristo ntegro, Indiviso.
a) Que t no le comprendes? Qu es un imposible?
Que no le comprendas, lo concedo. Pero slo parece imposible a aquel que no cree que
Jesucristo es Dos, Creador y Seor omnipotente del Universo.

Coge un espejo redondo, del tamao de la hostia. Mralo. Qu ves en l? Tu cara.

ntegramente, indivisa. Da un golpe al espejo de suerte que se rompa en tres trozos. Mralo
de nuevo. Qu ves? Se ha roto tambin en tres trozos la imagen de tu cara? No. En cada
uno de los tres fragmentos est tu cara, ntegramente y sin divisin.
- Es interesante! -me dices-. Muy buen smil.
Ah! No es ms que smil. Y como todo smil, tambin ste cojea. Cojea porque en el
espejo no hay ms que tu imagen, mientras que en la Eucarista no est la imagen de Cristo,
sino el mismo Cristo viviente. Y cojea, porque si bien en los fragmentos del espejo sigue
habiendo al imagen de tu rostro, sin embargo, cuanto ms pequeos sean los trozos, ms
pequea ser la parte de rostro que en ellos se refleje, lo que no sucede con Cristo.
No obstante, aunque cojea el smil, nos sirve para aproximar algn tanto nuestro
entendimiento al misterio de la Santsima Eucarista.
El alma est presente en todo el cuerpo, en todas sus partes. Y no obstante, el ojo viene a
ser el espejo del alma; en el ojo nos mira como reconcentrado el alma. De un modo anlogo
Dios est presente en todo el universo, mas en el Eucarista -cuidado con apurar el smil-
parece que Dios nos mira como reconcentrados.
Me preguntas: Cmo cabe Dios en la pequea hostia? Y yo te contesto: Por qu no
preguntas cmo cabe todo el templo en tus pequeos ojos? El Dios omnipotente, que dot la
naturaleza de fuerzas y leyes magnficas, no tendr medios de obrar otro milagro, si se trata
de dejarnos un monumento sublime de su amor?
b) Sigues con lo mismo? Que no lo comprendes?
Claro que no. Y no lo crees, s te lo dice Cristo, aunque no lo comprendas? i Cuntas
cosas no comprendes!
Si comes un bocado de pan, ste se transforma luego en tu propio cuerpo. Lo
admites; mas no sabes cmo el trozo de pan se transforma en sangre, msculo, hueso.
 El sol envuelve con su calor la vida, y sta chupa azcar y sabor de la tierra. As
es, lo sabes muy bien.... mas no sabes el proceso. El mismo sol alumbra el lirio y la
vid; la vid y el lirio estn en la misma tierra y, no obstante, el lirio no saca del suelo
azcar y sabor, sino otras materias que van a formar el tallo, las hojas, los ptalos y la
fragancia. As es, lo sabes; pero no sabes cmo se hacen; ni lo sabes t, ni lo sabe
otro.
Pzmny propone todava otro smil: No cabe en tu cabeza cmo es posible que
un mismo cuerpo se d a tal multitud bajo los accidentes de una pequea migaja de
pan? Podra decirte, que cuanto ves todos los das bastara para remover de tu mente
este obstculo. Porque la palabra que est en mi boca, aunque sola, llega a los odos
de millares de hombres y nadie la oye menos por orla muchos. Por qu te sorprende
que la palabra de Dios, el Verbo humanado, aunque no sea ms que uno, llegue a
muchos?.
Podramos proseguir an con este smil: Si una verdad primero es conocida de diez
hombres, despus de cien, y aun de mil.... no por ello sufre mengua. Y si divido un
cuerpo en diez, cien, mil partes, la fuerza de gravedad tampoco cambia.
Tiene razn Santo Toms de Aquino al cantar de esta manera:
Lo que practic en la cena, repetirlo Cristo ordena en memoria de su amor; y en
holocausto divino consagramos pan y vino, al ejemplo del Seor.
No en pedazos dividido, ni incompleto ni partido, todo se nos da a comer. Y uno o mil su
cuerpo tomen, todos entero lo comen, ni comido pierde el ser.

c) Y con esto, ya no hay enigmas para nosotros en la Eucarista? Tenemos ya la

solucin de todas las dificultades? Ni mucho menos. Nuestro mezquino entendimiento
puede escudriar, puede razonar..., pero la respuesta que acalle todas las dudas no puede
encontrarse sino en el amor infinito de Cristo.
Por mucho que cavilemos sobre la Santsima Eucarista, seguir siendo un misterio,
misterio sublime de nuestra fe. Seguir siendo inefable, como el mismo Dios. Seguir siendo
abismo insondable, como el mismo Dios.
Entonces, por qu creemos en ella?
La respuesta es sta: Lo creemos porque el Seor nos am hasta el fin, nos am hasta el
extremo.
El amor es capaz de todo, aun de lo imposible. Me am, y se entreg a s mismo por m
(Gal. 2, 20). Jesucristo hizo por nosotros lo imposible. Le ofende quien no quiere creerlo.
Es hermoso el caso de Daniel O'Connell, el gran hroe de la libertad irlandesa. En un
corredor del parlamento ingls estaba hablando con varios diputados escoceses que no eran
catlicos. Uno de ellos atac rudamente la fe en la Santsima Eucarista. Cmo puede ser
tan imbcil un hombre que llegue a creer que en ella est presente Cristo? O'Connell, con
voz tranquila, pero vibrante, con fe firme respondi: Pues arregle usted sus cuentas con el
mismo Jesucristo. Pdale responsabilidades a El, porque fue El quien dijo que aquello era su
cuerpo.
Acaso se encabrita la pregunta de la incredulidad: Cmo poda ocurrrsele al Seor un
pensamiento tan extrao como el de alimentarnos con su propio cuerpo y su propia sangre?
Otra vez hemos de acudir al amor para tener respuesta. No hace lo mismo la madre? no
forma con su propio cuerpo, no alimenta con su propia sangre a su hijo an no nacido? y
cmo va a consentir Jesucristo que ningn corazn le supere en amor, aunque sea un
corazn materno?
b) iOh, s el Seor me diera esta fe robusta, inconmovible, que no admite duda,
respecto de la Santsima Eucarista! OH, si me diera!...
 La da a todos, la ofrece, la brinda a todos..., pero nosotros, extendemos la mano para
cogerla? Si no alargamos la mano, no alcanzaremos la fe.
Dios da tambin el aire; mas t has de respirarlo ... ; si no respiras, te ahogas.
Dios da la luz; mas t has de abrir los ojos; s no los abres, te quedas a oscuras.
Dios da el bocado de pan; mas t has de comerlo... s no lo comes, te morirs de hambre.
As tambin ofrece la Santsima Eucarista y con ella la fe; mas t has de recibirla..., y si no
la recibes, tu alma se volver plida, anmica, enclenque, y morirs. Porque estn vigentes
para todos nosotros las palabras del Seor: Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y
no bebierais su sangre, no tendris vida en vosotros (Jn 6, 54).

En una pequea ciudad cerca de Roma, en Orvieto, hay una catedral magnfica; la hizo
construir el Papa Urbano IV en memoria del milagro de Bolsena.
Es muy conocido. En la santa misa el celebrante tuvo un momento de duda sobre la
presencia real de Cristo en la Eucarista... Al llegar a la consagracin, el vino del cliz se
transform de un modo visible en sangre bermeja, y empez a hervir, y se desparram sobre
el altar... Este es el milagro de Bolsena; y en su memoria se construy la clebre catedral de
Orveto.
Pero, cuntos y cun innumerables milagros se obran a diario en las almas mediante al
Santsima Eucarista! Despus de recibir el Santsimo Sacramento las almas que parecan
muertas empiezan a hervir, a vivificarse, subir de color, robustecerse, vencer; y se
transforman en templos vivientes del gran milagro, de la Santsima Eucarista.
Ciertamente, la Eucarista es tambin la gran piedra de toque para la fe. Tambin a
nosotros nos coloca en un punto crucial. Tambin a nosotros nos pregunta el Seor lo que
pregunt en Cafarnaum a los discpulos asombrados: Y vosotros queris tambin
retiramos? (Jn 6, 68).
Qu otra cosa podemos contestar al Seor, que lo que dijo San Pedro: Seor, a quin
iremos? T trenes palabras de vida eterna (Jn 6, 69).
No lo comprendemos..., no lo comprendemos..., pero lo creemos. Creemos, Seor, con fe
inconmovible, que nos levanta y nos obliga a postrarnos de hinojos; creemos que T nos
amaste. Y nos amaste de manera que no solamente abrazaste la muerte por amor a
nosotros, sino que quisiste permanecer con nosotros an despus de la muerte. No podemos
contestar a tu amor sino con estas palabras: sea para siempre bendito y alabado el
Santsimo Sacramento del altar!

53 CAPTULO IV MANJAR DE LOS PEREGRINOS

Odo esto, se atemoriz Elas, y se fue huyendo por donde le llevaba su imaginacin. Al Regar a Berseba de jud, dej
all a su criado.
Y prosigui su camino una jornada por el desierto, y habiendo llegado all, y sentndose debajo de un enebro, pidi para
su alma la separacin del cuerpo, diciendo: Bstame ya, Seor de vivir; Uvate mi alma; pues no soy yo de mejor
condicin que mis padres.
Y tendindose en el suelo, quedse dormido a la sombra del enebro: cuando he aqu que el ngel del Seor le toc y dijo:
Levntate y come.
Mir atrs, y vio a su cabecera un pan cocido al rescoldo y un vaso de agua; comi, pues, y bebi, y se volvi a dormir.
Mas el ngel del Seor volvi por segunda vez a tocarle, y le dijo: Levntate y come, porque te queda que andar un largo
camino.
Levantndose Elas, comi y bebi, y confortado con aquella comida, camin cuarenta das y cuarenta noches hasta llegar
a Horeb, o Sina, monte de Dios. (1 Re 19, 3-8).

La Sagrada Escritura consigna un instructivo episodio de la vida del profeta Elas.

Jezabel, reina de los judos, idlatra, busca por todas partes al gran profeta. Este se ve
obligado a huir, y se desalienta en la carrera fatigosa; se sienta en el desierto debajo de un
enebro y dice a Dios: Bstame ya, Seor, llvate mi alma (1 Re 19, 4).
 Pero entonces el ngel del Seor le toca y le instiga a que tome pan y agua. Levntate -le
dice- y come; porque te queda que andar un largo camino (1 Re 19, 7). Y Elas comi y
cobr tales fuerzas con aquel manjar, que pudo peregrinar cuarenta das por el desierto...
Nosotros estamos tambin sin fuerzas. Y hemos de caminar no cuarenta das por el desierto
de la vida, sino durante toda la vida. Pero no recibimos de manos del ngel el pan
confortador, sino que recibimos del mismo Jesucristo el pan de los ngeles, recibimos el
mismo cuerpo del Seor. Cuntas veces se apodera de nosotros el desaliento en medio de las
vicisitudes de la vida! Cuntas veces nos cercan los rayos! Cuntas veces omos aullar los
chacales del pecado y de la tentacin!
De dnde -sacar fuerzas en semejantes trances? Quin va a ayudarnos?
El cuerpo y la sangre de Cristo.
No en vano llama Santo Toms de Aquino en su himno cibus viatorum a la Santsima
Eucarista. Manjar de los peregrinos. Realmente es as: el que la recibe con frecuencia
encuentra en ella fuente de energas para alcanzar victoria en todos los trances difciles de la
vida.
I. Te quejas de que no encuentras la paz? La Santsima Eucarista es paz en la guerra.
II.Te quejas de que no puedes vencer? La Santsima Eucarista es victoria en la lucha.
III.Te quejas de que te encuentras en necesidad? La Santsima Eucarista es ayuda en la
necesidad.
IV. Te quejas de que te espanta cada vez ms le muerte a medida que se acerca? La
Santsima Eucarista es vida en la muerte.
Quien medite este cudruple efecto de la Eucarista comprender por qu Santo Toms de
Aquino llama a este sacramento manjar de los peregrinos.

PAZ EN LA GUERRA

Qu es, pues, la Santsima Eucarista? Paz en la guerra.

A)Toda nuestra vida terrena es lucha y apremio continuos.
a) Beethoven escogi para la Misa solemns una de su sobras ms sublimes- este epgrafe:
Imploracin de paz exterior e interior Y en el ao 1822, cuando compuso dicha obra, no
haba guerra en toda Europa. Por tanto, no pensaba en guerra al pedir paz al Seor. Fue un
grito de profundo deseo que late en el alma humana, un grito de liberacin, un deseo de verse
libre de los innumerables males, pesares, tentaciones y tempestades de la vida terrena.
No fue tan slo Beethoven quien sinti este deseo doloroso, atormentador; los siente
tambin quienquiera piense profundamente. Dolorosamente sentimos el gran abismo que hay
entre el ideal y la realidad, entre la justicia y la injusticia, entre el bien y el mal, entre la virtud
y el pecado ... ; en una palabra: entre el reino de Dios y el reino del mundo.
b) El hombre moderno lleg a conquistar casi el mundo entero: lo tiene todo, menos la
paz.
Tenemos mucha ciencia, muchas mquinas, fbricas, una tcnica desarrollada; pero, de
qu nos sirven todas estas cosas, si no tenemos tranquilidad, moralidad, honradez, religin?
Qu es lo que nos espera? Cul ser el final? Un escritor francs, aun sin ser cristiano,
traza al final de una de sus novelas este cuadro conmovedor de la humanidad actual: Un
expreso corre con velocidad vertiginosa... Los pasajeros estn todos ebrios. Bebido est el
conductor en la locomotora y bebido est el fogonero; rien y uno derriba al otro. La
locomotora se queda sin direccin, traqueteando corre y corre. Los pasajeros no
notan nada: se ren, beben, vociferan... y el tren corre locamente..., atraviesa puentes,
viaductos, tneles..., pasa por las estaciones sin pararse..., se adentra en la noche
oscura.
Hasta cundo? Cmo acabar?
Dime lector, es exagerado este cuadro en que representa la vida de la humanidad
moderna?
Uno de los ms clebres psiquiatras de nuestra poca Jung, despus de una larga
prctica mdica, lleg a esta conviccin: De todos mis pacientes -escribe- que hayan
rebasado la mitad de la vida, es decir, s treinta y cinco aos de edad, no hay uno cuyo
supremo problema no sea el religioso. En ltimo trmino estn enfermos por haber
perdido aquello que la religiosidad viva ha podido dar en todos los tiempos a sus
secuaces, y ninguno ha sanado si no ha podido recobrar sus convicciones religiosas.
B) Qu se deduce de ah por lo que hace a nuestra tesis? Quin cree con fe viva
en la Santsima Eucarista, no solamente tiene una conviccin religiosa, sino ha
encontrado su ms firme suelo, y con ello ha encontrado la paz en medio del
desasosiego y lucha actuales.
La humanidad ha perdido algo y corre desesperada y grita: socorro! Ayudadme a
buscar. Se ha perdido algo....algo he perdido; y desde entonces cruje la vida de
familia. Algo he perdido; y desde entonces fracasa el matrimonio. Algo he perdido;
y desde entonces se ha torcido la educacin de los nios.... si es que se aceptan
todava. Desde entonces, como un nubarrn oscuro, pesa sobre m la vaciedad
espantosa de la vida y todos sus problemas insolubles; desde entonces todos estn
enfermos. Se ha perdido algo...

Vamos a los consultorios de los mdicos psicoanaltcos..., mas no recobramos nuestra

tranquilidad. Pagamos adivinos, quiromnticos, astrlogos, echadores de naipes,.. mas no
recobramos nuestra tranquilidad. Corremos de una parte a la otra, de Nietzsche a Tagore, de
Tagore a Laotse; llamamos a los espritus en sesiones espiritistas, tomamos a grandes dosis
bromo, veronal y luminal.... mas no recobramos nuestra tranquilidad. Se ha perdido algo...
Pero, qu?
Se ha perdido aquello que la religiosidad viva ha podido dar en todos los tiempos; se ha
perdido la paz del alma.
b) Mi mirada se clava en la Sma Eucarista. Qu bendito silencio, qu tranquilidad y
paz la envuelven! Como si hasta por lo exterior quisiera llamarnos la atencin de que hemos
de caminar con el alma apaciguada, y hasta con alegra, aunque el camino de nuestra vida est
sembrado de sacrificios.
Como sabemos, Nuestro Seor Jesucristo escogi por materia del Santsimo Sacramento
el pan y el vino. Y la humanidad, desde los tiempos ms remotos, uni con el vino dos ideas:
el concepto del sacrificio y el de la alegra. As es el vino ya consagrado en la Santsima
Eucarista: quien lo recibe, recibe fuerza y conformidad, no solamente para soportar los
sacrificios y luchas de la vida, sino para abrazarlos con alma jubilosa, y as saborear, aun en
medio de la lucha, la paz verdadera.
Cuando en la santa misa el celebrante llega al momento de la comunin, se inclina sobre el
Seor, que est presente en el altar, y dndose golpe de pecho con suma humildad dice:
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Y por segunda
vez: Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros. Pero a la
tercera vez dice de esta manera: Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la
paz.
Nuestra alma no halla paz. Sabis qu es para nosotros la Santsima Eucarista? Venda
refrigerante en la frente del enfermo que arde con fiebre; mitiga los dolores.
Nuestra alma no halla paz. Sabis qu es para nosotros la Santsima Eucarista? Paz en
la guerra.

VICTORIA EN LA LUCHA .
 a) La vida del hombre sobre la tierra es una perpetua guerra (Job 7, 1 ) -dice la
Sagrada Escritura-. Y quin no lo ha sentido en su propia vida?
Cuntas dificultades y cuntas luchas para defender el alma, para que pueda desarrollarse
y madurar! Cuntas luchas con el sin nmero de enemigos exteriores e interiores! Lucha con
los enemigos de fuera: con los hombres de mala voluntad, con la incomprensin, con la
calumnia, con el contagio del mal ejemplo... Lucha con los enemigos interiores: con vosotros
mismos, con nuestra naturaleza propensa al mal, con nuestra voluntad dbil, con nuestros
empujes que se resuelven en desalientos, con las taras hereditarias, con nuestra precipitacin,
con nuestra ligereza...
Es maravilla si tambin nosotros prorrumpimos desesperados en el grito del profeta Elas:
Bstame ya, Seor: llvate mi alma? (1 Re 19, 4). Es maravilla, si tambin nosotros
exclamamos con San Pablo: iOh! qu hombre tan Infeliz soy! Quin me libertar de este
cuerpo de muerte? (Rom. 7, 24).
B) Quin me libertar? Quin me conducir al triunfo? El mismo San Pablo contesta:
Solamente la gracia de Dios por los mritos de Jesucristo Seor Nuestro (Rom. 7, 25).
Ah, s! Nos libra Nuestro Seor Jesucristo cuando le recibimos en la Sagrada Comunin,
y nos conduce a la victoria. Cuntas almas que se debatan, que sufran sin esperanza, que
iban a ahogarse en la conciencia de su pecado, han experimentado ya en s mismas la gran
verdad de que realmente la Santsima Eucarista es victoria en la lucha!
Y esto aun en el caso en que al parecer es exiguo el resultado de la comunin frecuente.
Aun en el caso de tener que decir tambin nosotros lo que dijo un capitn de navo. Viva
piadosamente; comulgaba con frecuencia y, a pesar de todo, pronto montaba en clera, por
ser de carcter vehemente. Y cuntos reproches se haca! Y cuntas veces intentaba
imponerse freno ... ! Pero en vano.
Un da estaba de tertulia con los oficiales, y uno de ellos le dijo:
-Hay algo que no entiendo, mi capitn. Eres piadoso, comulgas con frecuencia y, a pesar
de todo, te dejas llevar de la ira.
El capitn solo dijo -y tena mucha razn-:
-Si no comulgara con tanta frecuencia, ya os habra echado al mar a todos vosotros.
Cuntas veces nos encontramos en la vida con hombres as, que sostienen una lucha
imponente contra sus heredadas inclinaciones! Cuntas veces nos llenan de admiracin
hombres que, agobiados por desgracias, con el horizonte al parecer completamente cerrado,
se mantienen firmes, luchan y resisten a la vida! Cul es su secreto?
Algo parecido al del asedio de Verdn en la primera guerra europea. Los alemanes
atacaron la fortaleza con una fuerza formidable, y a pesar de todo no pudieron tomarla. La
cercaron, cortaron todos los caminos... y la fortaleza resista. Resista, porque tena un
corredor subterrneo que la una con la madre patria, y este ltimo hilo la salv.
Por muy desesperada que parezca la vida, aunque nos cubran montones de ruinas y nos
cierren todos los caminos, basta que nos quede un refugio: nuestra fe, el ltimo lazo que nos
une con la madre patria, con el Cristo Sacramentado ... ; entonces nos sostendremos en la
superficie y experimentaremos, en nuestra propia persona, que realmente la Santsima
Eucarista es triunfo en la lucha.

AYUDA EN LA NECESIDAD
A) Si hay quien conozca la amargura de los sufrimientos humanos, es Nuestro Seor
Jesucristo; Cristo, que anduvo por el camino de la cruz, que sinti una sed abrasadora en el
rbol de la cruz, y no obstante rechaz la bebida refrigerante que se le ofreca porque en ella
haba drogas estupefacientes, y quiso ir con la mente despejada hasta el fin por el camino del
dolor.
a) Cmo no va a tener razn para sentir con nosotros todas nuestras necesidades y
miserias este Cristo? Si nos postramos ante El, presente en el Santsimo Sacramento,
seremos fuertes, nos sentiremos seguros y cobijados, aunque en torno nuestro brame
el huracn desatado.
Un profesor escocs, Smith, acompaado de un gua hbil emprendi el camino a Zermatt,
para escalar el pico de Wesshorn. Despus de una subida fatigossima llegaron. El profesor
se entusiasm tanto al escalar la cima, que sin preocuparse del furioso viento se irgui,
buscando el punto ms alto. El gua not el peligro y le grit: De rodillas inmediatamente!
Aqu solamente puede el hombre estar seguro postrado de hinojos.

S. De rodillas ante la Santsima Eucarista! Entonces puede desencadenarse en torno

nuestro el ms furioso vendaval de la vida: no podr barrernos!
Ah si pudisemos echar una mirada en lo profundo de las almas que se debaten, que
yacen bajo ruinas, que no sienten ya el calor del sol, ni oyen el trino del pjaro, ni perciben el
perfume de las flores!... Ah si visemos cmo aun esas almas pueden sostenerse, con tal de
no perder la fe, de seguir postradas ante el Santsimo Sacramento!
b) Algunas veces se necesita ms valenta para vivir que para morir. Y quin nos
infunde esta valenta sobrehumana, esta ayuda eficaz? Quin sino Cristo Sacramentado?
En Karlsbad salta a varios metros de altura la clebre fuente Sprudel; y los enfermos van
sorbiendo el agua caliente, esperanzados, confiados. Miles y miles de enfermos de
estmago...
Dnde est la fuente para los millones y millones de enfermos... del alma? Aqu, en la
Santsima Eucarista. A la otra fuente -la de Sprudel- es la fuerza de tensin de los abismos
la que le abre paso, y en sus aguas se siente todava el fuego volcnico del seno de la tierra;
pero esta otra fuente, la de la Eucarista, se debe a la fuerza del amor divino de Cristo, y en
ella arde la hoguera del Corazn divino. Y de este amor divino, ardoroso, brota para
nosotros la ayuda en la necesidad.
B) Es sabido que en la Sagrada Escritura el smbolo del sufrimiento es el cliz.
Podis beber el cliz que yo tengo que beber? (Mt 20, 22) -pregunt el Seor a los dos
hermanos apstoles-.
a)-El cliz del dolor! -La copa del sufrimiento! El cliz de nuestros sufrimientos!
Muchas veces apenas podemos sostener con nuestras manos temblorosas el cliz en que estn
reunidos nuestros males, la amargura de nuestras lgrimas, nuestras enfermedades..., vamos
levantndolo de mal grado para librarlo.... nos quejamos de que es difcil, harto difcil.
Y... de repente nos parece sentir que una mano vigorosa, la mano de Cristo, coge nuestra
mano dbil y va levantando el cliz. Nuestra mirada se posa en el rostro de Cristo. OH
cmo resplandece aquel rostro al levantar con gesto brioso el cliz hacia el Padre celestial!
Ya no es tan slo mi cliz... El cliz ha crecido inmensamente. Contiene, s, todas las
amarguras de mi pequeo cliz, pero contiene tambin todos los pesares, dolores, tristezas,
sacrificios del mundo; contiene todas las lgrimas, todas las gotas de sudor y de sangre de
Cristo, todas sus oraciones, alegras y triunfos. No hay queja humana, no hay dolor en la
tierra que no est en aquel cliz. Est en l tambin el mo, pero me es tan fcil ahora
sostener el cliz, porque sirve de sostn a m mano temblorosa la mano divina de Cristo.
He ah que en el momento de mezclarse el pequeo cliz de nuestras amarguras con el
cliz inmenso del Cristo Sacramentado, al instante nos resulta ms fcil la lucha de la vida.
b) Cuando los campeones romanos ya no podan soportar la lucha sobrehumana,
pasaban por la meta sudans y sentan refrigerio en su cuerpo por las gotas frescas que los
rociaban. Cuando nosotros apenas resistimos las pruebas sobrehumanas de la vida, nos
confortan para proseguir la lucha las gotas refrigerantes de la sangre preciossima de
Cristo.
No nos desalentemos, aunque Cristo nos gue en la vida por un camino Reno de
sufrimientos, y nos pregunte: Puedes beber este cliz? No nos asustemos. Arrodillmonos
delante de El en el Santsimo Sacramento y respondmosle: T sabes, Seor, que puedo
beberlo... Es decir, que quisiera beberlo ...quiz ni aun quisiera beberlo. Mas T ensame,
para que as pueda hacerlo, para que quiera hacerlo, para que lo beba con amor. Confrtame
con tu cuerpo y sangre que diste por m, para que siguiendo tu ejemplo tambin yo beba con
el alma dcil el cliz de la amargura, en el momento y en el lugar en que la Providencia
paternal de Dios quiera ofrecrmelo. Concdeme que el Santsimo Sacramento sea realmente
para m ayuda en la necesidad.

VIDA EN LA MUERTE
A) Doquiera que pose nuestra mirada, ve el rostro de la muerte.
El suelo que pisamos se form de seres que murieron hace millares de aos. Mueren
nuestros padres, nuestros amigos, nuestros conocidos ... ; un da tambin yo tendr que
arme y pasar por la gran puerta oscura que se llama morir.

Cualquier cosa que hagamos, por ms que queramos defendernos, llegaremos un da al

cementerio. T y yo. Quiz hasta se nos erija un monumento funerario. Con brillantes letras
de oro se grabar en l nuestro nombre para que los transentes puedan leerlo desde lejos. Al
principio se detendrn algunos delante de nuestra tumba, y leyendo nuestro nombre
recordarn lo que hicimos en nuestra vida. Pero a los pocos aos la lluvia habr borrado las
letras, despus de algunos decenios el tiempo habr destruido el grabado de la piedra... Y no
importa! Porque entonces a quin podr interesar nuestro nombre, nuestra vida? No habrn
pasado treinta o cuarenta aos desde nuestra muerte... y nadie se interesar ya por nuestra
vida? Absolutamente nadie en este mundo!
Meditando en estas cosas se apoderara de nosotros una negra melancola, y abatidos nos
rendiramos al sino inevitable,.., s..., s no tuvisemos a Cristo, si no tuvisemos la
Santsima Eucarista. Pero desde que Cristo pas por la tierra y pronunci sus
admirables palabras sobre la fuerza del Santsimo Sacramento, ya no puede
quebrantamos el pensamiento de la muerte.
Cules son esas palabras? Quien come mi carne y bebe m sangre tiene vida
eterna; y yo le resucitar en el ltimo da (Jn 6, 55).

Palabras magnficas, palabras santas, palabras de vida! Las pronunci aquel

Cristo que pas triunfalmente por la puerta de la muerte para resucitar en la vida
eterna. Desde entonces la Iglesia ve en la sagrada comunin la prenda de la
resurreccin; no ha de perecer definitivamente el cuerpo humano que recibi a Cristo
Sacramentado, el cual es semilla, siembra de vida eterna.
As se comprende el esmero y solicitud de la Iglesia en urgir la recepcin del
Santsimo Sacramento cuando hay peligro de muerte. Desde medianoche antes de
comulgar hemos de ayunar. Pero el enfermo que ha de recibir el santo Vitico; puede
comulgar aunque antes haya comido. Por qu? Porque es necesario que comulgue.
Es necesario que antes de morir, en los ltimos momentos, tome una vez ms el
sacramento que para nosotros es fuente de inmortalidad, prenda de vida eterna.
Qu inaudita crueldad la de los deudos que privan al enfermo de esta medicina
de la inmortalidad, como suele llamrsela segn antigua expresin de la Iglesia! En
cambio, qu indecible alivio para el enfermo el no tener que sostener a solas la
ltima lucha, sino acompaado del santo Vitico de la sagrada comunin!

Hermano, t que vas a morir vivirs eternamente, parece decir la Iglesia a su

hijo que entra en el ocaso de la vida. Y puede decrselo. Nuestro Seor Jesucristo
instituy este sacramento precisamente en el ocaso del da, como simbolizando que su fuerza
ser ayuda victoriosa contra el ocaso de la vida. En las torres de nuestras iglesias se ve por
fuera el reloj, que nos repite sin cesar: Cuidado, la vida pasa! Pero en el interior est la
Santsima Eucarista, que pregona sin descanso: Quien come m carne y bebe mi sangre
tiene vida eterna; y yo le resucitar en el ltimo da Un 6, 55).
B) El Santsimo Sacramento es memorial de la muerte de Cristo. Por consiguiente, todas
las veces que me acuerde de la propia muerte pensar en la muerte de Cristo, y ya no me
espantar la ma.
a) Tantas veces he recibido el cuerpo de Aquel que venci a la muerte, que puedo tener la
seguridad de vencerla tambin yo.
En el ao 1937 varios exploradores rusos lograron pasar algunos meses en las
proximidades inmediatas del Polo Norte, en el reino del hielo eterno, o, como suele
decirse, en el reino de la muerte eterna. Hasta entonces cunda la creencia de que en el
clima glacial del Polo realmente hay muerte eterna, que no hay planta que pueda crecer all.
Grande fue, empero, la sorpresa de los exploradores al encontrar en el mismo Polo una flor..
Qu flor? Ac y acull, debajo de la nieve eterna, brota una especie de alga diminuta, del
tamao de la cabeza de un alfiler, de color azul. Quisieron descubrir la raz de esa flor, y
entonces tuvieron una sorpresa an mayor: fueron cavando siguiendo el tallo, llegaron en la
nieve a nueve metros de profundidad, y todava no dieron con el final de la raz.
Pobre y miserable alga, qu ejemplo alentador, edificante, nos das tu a nosotros! Por
todas partes te rodean el hielo y la muerte, y t no te asustas, no retrocedes. Vas taladrando
el suelo, te lanzas de la profundidad, del reino de la oscuridad y de la muerte, hacia
afuera, haca arriba, hacia el rayo de sol. No te desalientes en el trabajo, y -sin
embargo, por todas partes te circuye la rigidez de la muerte. Y llega un momento en
que sales realmente de la crcel de hielo, Dios sabe de cuntos metros de grueso, y te
encuentras con la luz, el sol, la vida!
b) No hemos de buscar nosotros con la misma confianza -aun en medio del
reino de la muerte- el rayo de sol de la vida eterna, a Jess Sacramentado?

Si el enemigo coge prisionero al rey de un pas, ya tiene en su mano como en rehn

todo el reino. Despus de la santa comunin tenemos nosotros cautivo en nuestro
corazn a Jesucristo: El es el rehn de nuestra dichosa resurreccin, de nuestra vida
eterna.
O sacrum convivium!, exclama con justo ttulo la Iglesia. OH, sagrado
banquete!, en que recibimos a Cristo, en que celebramos la memoria de su pasin y
nuestra alma se llena de gracia y recibimos la prenda de la gloria futura.
Por consiguiente, si antes de morir puedo recibir el Santsimo Sacramento, el lecho
de muerte no ser para m sino un campo de aviacin en miniatura: subo al aparato,
me despego de la tierra..., me lanzo... hacia las alturas ... hacia las orillas eternas.
As, pues, la Santsima Eucarista ser realmente paz en la guerra, victoria en la
lucha, ayuda en la necesidad, vida en la muerte.
Cuando Dante, en la Divina Comedia, ha pasado ya por el infierno, el
purgatorio y el cielo, y cansado toca, al final de su jornada, en el ltimo canto se
postra de hinojos, con el alma conmovida, ante la Virgen Madre y le suplica que le d
su bendicin para el ltimo camino, a l, peregrino envejecido, cansado, que tanto ha
sufrido.
El poeta, cansado en la lucha de la vida, suplica a la Virgen que le ayude a ganar la
ltima victoria, que le reconduzca a casa, al reino eterno de Dios; nosotros, empero, al
adorar a la Santsima Eucarista, al rezar delante de Jess Sacramentado, al recibirle,
recibimos del mismo Hijo de la Virgen Bendita las fuerzas para la guerra, para la lucha, para
la perseverancia, para la ltima victoria.
 Si el sol se apagase repentinamente, a los ocho minutos no habra luz en la tierra,
empezara a agonizar la vida y a las veinticuatro horas nos oprimira el aire de hielo, 273
grados bajo cero; se extinguira la vida por falta de luz.
Yo soy la luz del mundo (Jn 8, 12), dice Jesucristo. salve, luz del mundo! salve, comida
de los peregrinos de esta tierra!
Salve, Santsima Eucarista, que das la paz, que otorgas el triunfo, que ayudas en la
necesidad, que vivificas en la muerte!
,Salve, Jess Sacramentado, que brillas por encima de nuestra cabeza con el resplandor
de la blanca hostia!
En Ti tenemos puesta nuestra esperanza; T eres nuestra vida, nuestra salud; a ti te
pedimos que seas nuestro auxilio. Haz que podamos estar preparados, que tengamos una
buena muerte; que al ser llamados de este mundo podamos estar contigo.

CAPTULO Verdad PAN DE VIDA

Puesto que hablo con personas inteligentes, juzgad vosotros mismos de lo que voy a decir.
El cliz de bendicin que bendecimos, o consagramos no es la comunin de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos,
no es la participacin del cuerpo del Seor?
Porque todos los que participamos del mismo pan, bien que muchos, venimos a ser un solo pan, un solo cuerpo.
Considerad a los israelitas segn la carne: los que entre ellos comen de las vctimas, no es as que tienen parte en el altar
o sacrificio?. (1 Cor. 10, 15-18).

Para la moderna ciencia mdica fue un gran adelanto el descubrimiento de las vitaminas y
el hecho de ponerlas al servicio de la alimentacin sana y de la curacin de enfermedades.
Como es obvio, las vitaminas siempre han existido desde que hay vida en la tierra ... ;
ramos nosotros quienes no las conocamos. No sabamos el papel decisivo que desempean
en la conservacin de la vida. Haba enfermedades misteriosas que la humanidad conoca
desde antiguo, ignorando empero su causa. Haba enfermos que, al parecer, no tenan
ninguna dolencia: coman y beban en cantidad suficiente, descansaban, se cuidaban, lo tenan
todo.... y, no obstante, un mal secreto los atormentaba, porque algo faltaba a su constitucin;
a pesar de alimentarse bien, eran dbiles, estaban plidos, desalentados y melanclicos y nadie
saba dnde estaba el mal.
Hoy da ya lo sabemos.
Sabemos que su alimentacin era deficiente. En los manjares que tomaban no haba
bastantes vitaminas. Y si faltan stas, entonces necesariamente hay perturbaciones en el
organismo. Hoy da ya es moneda corriente tambin en el gran pblico; y la mayora
de los hombres quiz no sepa de las vitaminas ms que esto: si faltan, pronto o tarde
se originarn males y perturbaciones.
Santo Toms, en uno de sus himnos eucarsticos, llama a la Santsima Eucarista
panis vivus et vitalis, pan vivo y vivificador. De escribir hoy da el himno, quiz
llamara al Santsimo Sacramento vitamina de la vida espiritual, porque, en
realidad, es fuente viva de los elementos constructivos, imprescindibles de una vida
dignamente humana. Seores, cuidado! Por abundante que sea vuestro manjar de
ciencia, de arte y de tcnica, vuestra alma seguir plida, anmica, dbil y enferma si
os falta el pan de vida, si os falta la fuerza vivificadora de la Santsima Eucarista.
Porque lo que es la vitamina para la vida del cuerpo, esto viene a ser la vida del
alma la Santsima Eucarista. El pan vivificador del Santsimo Sacramento es
necesario:
1. as para la vida del individuo
II. como para la vida de la comunidad.
LA Eucarista ES NECESARIA PARA LA VIDA DEL INDIVIDUO

A) Puede causar verdadera preocupacin a todos la afirmacin de los mdicos,

segn la cual en nuestros das va creciendo a ojos vistas el nmero de los que
padecen de los nervios. Ms an; ni siquiera es necesario or el dictamen mdico;
no nos encontramos a cada paso con hombres de alma quebrantada, hombres
desesperados, en contradiccin consigo mismos?

a)Cul es la causa? Cmo llegaron al estado en que se encuentra? Sin duda alguna hay
varias causas de orden econmico e higinico, material y moral. Mas el causante ms
frecuente del desasosiego espiritual es el acto del hombre que arranca violentamente la
raigambre de su vida del suelo vivificador que le brinda la religin. No se puede negar que
tambin pueden perturbar el equilibrio factores materiales: mas si se encuentran con la fuerza
de resistencia de un alma arraigada en Dios, su fuerza queda anulada.
S no sabemos dar respuesta satisfactoria a las cuestiones ms candentes de la vida -y el
hombre que est distanciado de la fe no puede darla-, ya tenemos forzosamente dudas y
cavilaciones, las ms abrumadoras, que destruyen el equilibrio del espritu. Es maravilla si
aun el hombre sano sucumbe bajo tales crisis? Aquel cuya alma es roda por la duda religiosa
como por carcoma ahincada, tendr sntomas enfermizos tambin en otros rdenes de la vida,
porque as como de la conviccin religiosa brota una fuerza espiritual, de un modo anlogo,
de las cuestiones religiosas a que no se da la solucin, se origina un sentimiento de debilidad
y tambin de incertidumbre en lo que respecta a las tareas diarias de la vida.
b) As se comprende que modernamente vaya creciendo el nmero de pensadores -y
entre ellos los hay que estn separados por completo de la fe- que reconocen abiertamente el
valor de la conviccin religiosa en punto a la higiene del alma.
El filsofo de pedagoga, Fechner, que, sin embargo, estuvo muy alejado del cristianismo,
escribi: Suprime la oracin en el mundo, y parecer que has roto el lazo que une la
humanidad con Dios, vendra a ser como hacer mudo al hijo frente a su padre. Por
consiguiente, quien enseara a orar a la humanidad le regalara un tesoro mayor que
transformando en oro puro un alto monte y regalndoselo.
Arqumedes peda un punto de apoyo para su palanca... y deca que as sacara el
mundo de sus quicios. El hombre que se ha desgajado de Dios, en vano buscar el
punto de reposo que le comunique el sentimiento de una seguridad completa; en
cambio, el alma que reza ante el Santsimo Sacramento ya ha encontrado ese punto
fijo.
Puesto que entre la fe en Dios y la salud espiritual hay una conexin tan ntima, no
ha de sorprendemos s las enfermedades psquicas van aumentando en proporciones
alarmantes, ya que da tras da, se van aflojando los vnculos que nos unen con Dios.
En cuanto empieza a menguar en la humanidad la conviccin religiosa, se nota en los
campos de la vida desasosiego e incertidumbre.
c) No juzgo necesario llenar muchas pginas para mostrar hasta qu punto se
nota esta incertidumbre en el campo social. La religin es el vnculo que nos une a
Dios, pero al mismo tiempo nos une a nosotros y da fuerza de cohesin a la
humanidad; cuando se rompe este vnculo, la comunidad se hace trizas, la vida
empieza a atomizarse. La sociedad se descompone porque se desva por falsos
derroteros; el arte se degrada, la vida humana pierde su objetivo. Psiclogos
clebres hacen constar que la gran parte de las dolencias psquicas del hombre
moderno hay que achacarlas al sentimiento de desarraigamiento espiritual. Porque
 el volver la espalda a Dios no puede producir sino efectos destructores, as en la
vida individual como en la social.
B) Tomando otro punto de partida llegamos tambin a la misma consecuencia.
Si el hombre no quiere verse sumido en un estado de postracin y mezquindad
necesita la fuerza de los ideales que le atraigan haca las alturas. Necesitamos
ideales que estn muy por encima de nosotros.

a) El ideal ms digno nos lo propone la fe; ella nos ofrece un objetivo tan sublime que
merece nuestra adhesin inquebrantable, adhesin de todas nuestras fibras y de todos
nuestros sentimientos.
Nietzsche arroj de su alma la fe cristiana, produjo en ella un gran vaco y quiso rellenarlo
presentando un ideal nuevo: el bermensch, el superhombre. Pero este superhombre
no era ms que sombra hijo de la fantasa, al que nadie podra asirse... Nietzsche mismo
acab demente.
No ocurre lo mismo tambin en otros casos? En el hombre que pierde la fe -y con ello se
hunde en la oscuridad el objetivo de la vida- empieza una lucha asombradamente dolorosa,
digna de compasin: empieza l a buscar algo, algo que, fuera de Dios, nadie puede
encontrar.
Sin Dios la vida pierde su objetivo; y una vida falta de todo objetivo no es posible vivirla
con armona espiritual. De ah que el alma que ha perdido a Dios se trueque en botn de las
enfermedades psquicas. As se comprende una aseveracin del clebre psiquiatra jung: En
una tercera parte, aproximadamente, de mis pacientes no hay ninguna neurosis comprobable
clnicamente; su enfermedad no consiste sino en la falta de objetivo y en el sin sentido de su
vida. Aceptara el criterio de quien quisiera sealar tal causa a la neurosis general de nuestra
poca".
b) Qu ayuda puede prestarnos en este punto la Santsima Eucarista? Defiende al
individuo contra la postracin moral y le invita a las alturas vivificadoras; porque en las
cumbres ms altas de nuestra fe, cumbres baadas siempre de luz, brilla precisamente el
misterio de la Santsima Eucarista.

Puede haber dogma ms edificante, que ms nos impulse a una vida ideal, que el de la
Eucarista? Es posible decir cosa mayor que sta: en el Santsimo Sacramento est presente
nuestro Jess? Aquel Jess, cuyo nombre despide fragancia como el blsamo desparramado,
a cuya mencin se ponen en fuga todos los poderes del infierno, cuyas fimbrias comunican
por su mero contacto salud a los enfermos! Y en la Eucarista no est escrito su nombre, no
lo mencionamos, no guardamos un trozo de su tnica, sino que est presente Aquel mismo
que llevaba la tnica y el nombre a que responda.
La Eucarista no es un trozo de rbol de la cruz, sino Aquel mismo que estuvo pendiente
de la cruz. No es la corona de espinas, sino la cabeza sagrada que la cie. No es la lanza que
traspasa el Corazn del Salvador, sino el mismo Corazn sagrado traspasado por la lanza.
c) Qu pujante vida puedo esperar tambin yo, qu aurora primaveral, qu germinar, qu
inundacin de sol si recibo dignamente la Santsima Eucarista! Despus de la comunin el
Sagrado Corazn late sobre el mo y el Salvador inunda mis venas con su sangre y quema,
purifica en mi corazn pecador toda debilidad y mezquindad para que no quede en l ni la
ms leve escoria, para que no tenga ni un solo latido que no sea por Dios y por su gloria.
Con qu viva esperanza se arrastran los paralticos v los cojos a las fuentes calientes de
Postyn". Cien veces ms peligrosa para el hombre moderno es la parlisis moral, la cojera
espiritual. Adnde ha de acudir para buscar remedio a tal mal? Dnde est la fuente que lo
cura? En la Santsima Eucarista.
En esos balnearios hay hoteles que ostenta el ttulo orgulloso: Qui-si-sana, aqu se
encuentra la salud. Ah, s; si hay lugar adecuado para tal inscripcin es precisamente el
tabernculo: Aqu se cura el alma.
Oigamos las palabras invitadoras de la Sagrada Escritura:Venid a comer de mi pan y a
beber del vino que os tengo preparados (Prov. 9, 5). Y tambin: Sedientos, venid todos
a las aguas... Escuchadme con atencin: y alimentaos del buen manjar (js. 55. 1.2).
El que recibe con frecuencia y devocin la Santsima Eucarista tendr las vitaminas del
alma.
Podr repetir con todo derecho la hermosa y generalmente conocida oracin:
Ave, verum Corpus natum de Maria Virgine; Vere passum, immolatum in cruce pro homine;
Cujus latus perforatum fluxt aqua et sanguine. Esto nobis praegustatum mortis in examine...
0 Jesu dulcis! 0 jesu pie! 0 jesu Ffli Mariae! Tu nobis miserere. Amn.

Salve, Cuerpo verdadero nacido de Mara Virgen; que en verdad padeciste y fuiste
inmolado en la cruz por amor al hombre; de cuyo costado abierto fluy agua y sangre.
Concdenos la gracia de recibirte antes de morir y de ayudarnos en el trance de la muerte.
OH dulce Jess! OH Jess piadoso! OH Jess, Hijo de Mara! Ten piedad de nosotros.
Amn.

TAMBIN LA SOCIEDAD NECESITA LA EUCARISTA p. 77

La Eucarista es pan de vida no solamente para el individuo, sino tambin para la sociedad.
Es fuente viva de fuerzas, porque es prenda de la gloria eterna y vnculo de caridad.
A) La Eucarista es prenda de la gloria eterna. Y la fe en la vida eterna influye de un
modo decisivo en la formacin de la sociedad humana.
a) Pero - objetan algunos - el pensamiento del ms all hace al hombre intil para
este mundo. Si pienso en el ms all, pierdo mi nimo de lucha para la vida terrena. Si
pienso en el otro mundo, pierde su valor ante mis ojos el mundo presente.
No se necesita meditar mucho para ver que eso no es verdad, y que la verdad es
precisamente todo lo contrario. Para el cristiano la vida presente tiene tal importancia, que
precisamente de ella depende tambin la eternidad. Segn nuestra fe sacrosanta, solamente
llegaremos a la plenitud de vida -lo que con otras palabras llamamos vida eterna o visin
beatfica de Dios- si pasamos esta vida terrena lo ms recta y honradamente posible. Puede
darse ms importancia a la vida terrena que con enseanzas como stas: Tendrs que dar
cuenta de todos tus momentos, de todas tus palabras; todo cuanto hagas tiene redundancias
en la eternidad?
S; si hay quien pueda tomar muy en serio esta vida terrena es precisamente el cristiano.
b) De la fe en el otro mundo brota tambin la verdadera grandeza humana. El cristiano sabe
que su fin ltimo no se cifra en esta peregrinacin terrena de unos pocos decenios. Y cunto
ms imponente y consoladora es su vida que la de aquel que constrie su existencia al
pensar miserable de la vida terrena, llena de luchas!
El cristianismo est lejos de pregonar que solamente los ermitaos, que huyen del
mundo, se salvarn. El cristianismo est lejos de exigir que el que anda subyugado
por el amor del ms all ande aturdido por este mundo. Hemos de corregir el error de
que el padre prohba al hijo la confesin y comunin frecuentes por aquello de que
no quiero que te vuelvas desmaado; o el desatino de decir, al ver a una muchacha
plida y enfermiza: Es seguramente una chica piadosa. Como si una muchacha
que se viste bien, que goza de salud y tiene buen humor, o un muchacho que rebosa
vida y tiene una musculatura de acero y da pruebas de verdadero talento no pudieran
ser piadosos. S bien la Eucarista sirve propiamente para el otro mundo y es pan
para el ms all, no obstante, la fe en el otro mundo y la actividad sana de la vida
presente no se excluyen.
C) Aadamos todava la fuerza inestimable que la fe en el otro mundo representa
para soportar los sufrimiento de la vida terrena.
Hombre y sufrimiento son conceptos inseparables. Sufre el que cree en el ms all y
sufre el que no cree. Pero qu diferencia entre ambos!, como entre el cielo y la
tierra! Si creo en Dios y en su reino, si me conforta y vivifica la Eucarista, prenda
de la gloria eterna, entonces me infunde fuerzas el pensamiento de que en la gloria
eterna -reino de la justicia y de la caridad- cesarn toda injusticia y todo desamor y
recibir su galardn la perseverancia que hayamos tenido en la vida terrena. Pero
qu ser de m, de dnde sacar fuerzas en los das del sufrimiento persecucin y
privacin, s tengo la conviccin de que la vida terrena es la ltima palabra, de que el
reino terreno es el reino supremo y ltimo.

B) La Eucarista tiene todava otra bendicin de valor inconmensurable para la sociedad.

Esta bendicin se expresa con el lema de nuestro Congreso: Eucharz'stia vinculum
cartatis, la Eucarista es vnculo de caridad.
Cul es el resorte ms ordinario y frecuente de la actividad humana? El egosmo, el egosmo
rudo, que no conoce el amor y pisotea a todo el mundo. De ah que un hombre se aduee de
otro, que una nacin se imponga a otra nacin, una raza a otra raza. Bajo la influencia de
este egosmo la virtud del recto y lcito amor propio degenera en los individuos y se convierte
en pecado de avaricia desalmada; bajo la misma influencia se desfigura en los pueblos la
virtud recta y valiosa del patriotismo, transformndose en adoracin de la raza divinizada, y
lleva las naciones a una guerra econmica tan cruel como escandalosa y a la expoliacin de
los dems.
Pues bien, cul es el enemigo del egosmo? El amor. Y dnde encontramos el mayor
amor? En Jesucristo. Y en El cundo? Al instituir la Santsima Eucarista. San Juan
Evangelista empieza con estas palabras de descripcin de la escena: Como hubiese amado a
los suyos, que vivan en el mundo, los am hasta el fin Un 13, l).
Por consiguiente, este sacramento es remedio especial contra el egosmo; en l encontramos
la fuente inapreciable de la unidad y de la comunidad. Durante la santa misa, y en el
momento de la sagrada comunin, desaparece todo orgullo y engreimiento humano, todo
desprecio y desamor; con la misma humildad estn arrodillados, uno al lado del otro, el rey y
el vasallo, el rico y el pobre, el viejo y el joven, el hombre y al mujer. Y se realizan las
palabras del Beato Eymard: El Santsimo Sacramento comunica a todos un mismo rango y
as establece la verdadera igualdad. Fuera del templo hay dignidades, mas cabe la mesa de
nuestro hermano primognito, Jess, todos somos hermanos.

b) As, pues, la Santsima Eucarista une los pueblos y hasta la humanidad entera.
Blancos y negros, norteos y meridionales, adoran al mismo Cristo en la santa misa y reciben
al mismo Redentor en la sagrada comunin. Es la verdadera Liga de Naciones: la
hermandad de los millones y millones que se postran ante el Cristo Sacramentado! Mediante
El, Dios se une con el hombre y el hombre con Dios, y tambin se unen las almas entre s. Y
los hombres as unidos dan cumplimiento a esta splica de San Pablo: Os ruego
encarecidamente, hermanos mos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo: ... que no
haya entre nosotros cismas; antes bien, vivis perfectamente unidos en un mismo pensar y
en un mismo sentir (1 Cor. 1, 10).
El primitivo cristianismo se complaca en la imagen del pan amasado de muchos granos de
trigo. En ella vea simbolizando el pensamiento de que la Eucarista es realmente el vnculo
del amor unitivo.
 Despus de los libros del Nuevo Testamento, el ms antiguo monumento literario que
tenemos el cristianismo es la Didach, En ella encontramos la siguiente oracin: As
como este pan fraccionado estuvo esparcido por los montes y recogido se transform en uno,
de un modo anlogo sea reunida de todas las partes del mundo en tu reino tu comunidad,
porque tuya es la gloria y el poder por medio de Jesucristo (9, 4).
C) Y as la Santsima Eucarista es nuestro verdadero pan de vida.
El aire consta de un ochenta por ciento de nitrgeno y de un veinte por ciento de oxgeno. Si
falta el oxgeno, no hay vida. Si est en menor cantidad, los seres vivientes empiezan a
palidecer y tener vrtigo.
En la atmsfera espiritual no puede faltar el oxgeno de la conviccin religiosa. En nuestros
das se la deteriora artificialmente y se mengua en ella el oxgeno... Ha de sorprendernos si
toda la humanidad siente un malestar y est en trance de ahogarse? Se encuentra mal, y
busca aire; est plida y siente vrtigo, como el hombre que se alimenta mal y cuyos manjares
no tienen la cantidad necesaria de vitaminas.
Qu es lo que le falta al hombre moderno? Oro? Tiene ms que en cualquier otro
tiempo. Comodidad? Higiene?, diversiones? Nunca las ha tenido con tanta abundancia.
Ciencia?, tcnica?, arte? Sobrepuja en ello a todas las pocas.
Entonces, -qu le falta? El pan de vida, que es la Eucarista. Y por esto no tienen paz ni
el individuo ni la sociedad ni los pueblos. En cuntas cosas hemos buscado la paz! Cuntas
veces nos cremos haber encontrado la felicidad! Y hoy da est ms lejos de nosotros que en
cualquier otro tiempo.
El hombre, desterrado del Paraso, anda errabundo y desasosegado ya hace milenios por
esta tierra, y no encuentra la paz. Por qu? Porque este mundo ni siquiera es capaz de dar
aquella paz que nosotros anhelamos: la paz espiritual duradera, sin turbacin alguna.
Pero se oye la voz de Cristo Eucarstico: La paz os dejo, la paz ma os doy,- no os la
doy Yo como la da e mundo Un 14, 27). Ah!, es lo que nosotros necesitamos. Los que se
tienen del espritu de la Eucarista sern hombres de buena voluntad. Y a estos tales promete
el mensaje Anglico de Beln la paz: Glora a Dos en lo ms alto de los cielos, y paz en la
tierra a los hombres de buena voluntad (Lc 2, 14).

Un misionero estaba enseando a chiquillos rabes los elementos de la fe cristiana. Se

acercaba ya Navidad, y el misionero mostr a los rapaces el cuadro bien conocido de todos
nosotros: la Sagrada Familia buscando alojamiento. La Virgen Mara monta un jumento, San
Jos gua el animal, llevndole cogido por el ronzal, y as andan en la noche oscura.
Los nios y nias miran el cuadro, y uno dice: Padre! El cuadro est mal. Mara
va montada y Jos a pie. Tendra que ser al revs: el hombre ha de ir montado y la
mujer andar a pie.
El nio tenia razn... desde el punto de vista rabe; entre ellos son realmente los
hombres los que van cmodamente montados, y la mujer, cargada con una cesta que
lleva sobre la cabeza, sigue al hombre. La mujer entre ellos no se distingue mucho de
la esclava; el hombre la compra, y ella ha de demostrar, mediante un trabajo
laborioso, que el marido no ha malgastado el dinero.
-Tienes razn -coment el misionero-. Vosotros lo consideris as. Pero, qu os
parece? Por qu obr de una manera tan distinta San Jos y por qu era tan bueno
con Mara?
-Creo -contest una nia- porque Mara haba de ser la Madre del Nio Jess.
Si hubiera sabido la nia rabe cun profunda y sabia era su respuesta!
Realmente con la aparicin de Jess cambi la faz del mundo; no solamente fueron
las mujeres las redimidas de su antiguo estado de humillacin, sino que adems toda
la vida humana encontr otro cauce dentro del reino de Dios, fundado por Jesucristo.
El reino de Dios es el de la justicia. El reino de Dios es el reino del amor al prjimo.
El reino de Dios es el reino de la mano pura, de la vida pura, de la moral pura. Y la
fuente de energas de este reino, su circulacin vigorosa de sangre, su corazn latente,
su pan vivo es la Eucarista.
Quin no ve, quin no siente a cada paso el inmenso peligro de los dos mayores
problemas de nuestra poca: el de la cuestin social sin solucin y el del odio entre
los pueblos? Sobre las olas encrespadas de ambos problemas se vierte el leo sedante
de la Eucarista, en que est presente Cristo; aquel Cristo cuya oracin principal al final de
su vida fue sta: Ruego que todos sean una misma cosa, y que como t, OH Padre!, ests
en M y Yo en Ti, asimismo sean ellos una misma cosa en nosotros Un 17, 21).
Donde vive con pujanza en las almas el culto de la Eucarista, all ha llegado el reino de
Dios; y con el mismo ha llegado tambin aquello sin lo cual no hay vida dignamente humana:
ha llegado la unidad, el amor.
Resuene -el, cntico de gratitud, llene valles y montes. Gloria y loor al Dios de la
caridad! Transfrmese la tierra en un altar, en que nuestro corazn sea el cliz, todas
nuestras canciones sean salmos armoniosos, humo de incienso nuestra fe (Del himno escrito
para el Congreso de Budapest).
As ser una realidad lo que canta Santo Toms de Aquino, es, a saber, que la Eucarista es
panis vivus et vitans, pan vivo y vital, y la gratitud de millones de hombres apaciguados
pregonar el lema de nuestro Congreso: Eucharistia vinculum caritatis! La Eucarista es
vnculo de caridad.

p. 83 Cristo por nosotros

CAPTULO VI QU ES LA SANTA MISA?
Honra a su padre el hijo, y el siervo honra a su seor: pues si yo soy vuestro padre, dnde est la honra que me
corresponde? Y si yo soy vuestro Seor, dnde est la reverencia que me es debida?, dice el Seor de los ejrcitos a
vosotros, los sacerdotes, que despreciis mi Nombre y decs: En qu hemos despreciado tu Nombre?
7.Vosotros ofrecis sobre mi altar un pan impuro; y despus decs: En qu te hemos ultrajado? En eso que decs: La
mesa del Seor est envilecida.
10Quin hay entre vosotros que cierra de balde las puertas y encienda el fuego sobre mi altar?
El afecto mo no es hacia vosotros, dice el Seor de los ejrcitos, ni aceptar de vuestra mano ofrenda ninguna.
Porque desde levante y poniente es grande mi Nombre entre las naciones, y en todo lugar se sacrifica y se ofrece al
Nombre mo una ofrenda pura; pues grande es mi Nombre entre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos.
(Mal 1, 6-7, 10, 11).

Recuerda, amado lector, la impresin que nos produce una magnfica catedral gtica,
construida hace siglos por el arte de aquellas pocas que rebosaban de profunda conviccin
religiosa.
Nos paramos a la puerta del templo, y sin decir palabra abrimos nuestra alma y la
empapamos de impresiones santas. Qu vuelo del espritu de esas columnas que se lanzan
hacia el cielo! Qu trabajo! Que empuje! Qu fervor de oracin! Para qu sirve todo ello?
Que fin se persigue aqu?
Nuestra mirada escudriadora se detiene en medio del templo: en el grandioso crucifijo que
cuelga del arco principal a la entrada del bside. S, ya se comprende. Para l se ha hecho
todo. Todos los arcos, todas las columnas, todo el arte, todo el magnfico templo son... para
esta cruz, para Aquel que est pendiente de ella y se dio y se da todava hoy en sacrificio por
nosotros.
Qu fe profunda y qu arte excelso los que produjeron estas rosas de piedra, estos
ventanales de ensueo!... Y todo ello converge en una sola idea: en lo que representa el
crucifijo que est en medio, y que pregona en son de triunfo el sacrificio de Nuestro Seor, el
sacrificio que Jess ofrend a Dios en el rbol de la cruz, y que desde entonces se repite a
diario en nuestros templos y ser siempre la adoracin ms hermosa, la nica digna del Dios
infinito.
 Es lo primero que se destaca en la Eucarista: el que en ella Cristo se sacrifica nuevamente
por amor a nosotros. Cuando Jess, en la Ultima Cena, dando su sagrado cuerpo y su sangre
preciossima a los Apstoles, les dijo: Este es mi cuerpo, Esta es m sangre, y despus
aadi: Haced esto en memoria ma, entonces ofreci a su Padre y coloc en el centro de
su religin un sacrificio que aboll el valor de todos los sacrificios anteriores o posteriores a
l. Desde entonces no hay en la tierra ms que un solo sacrificio que sea digno de Dios: el
santo sacrificio de la misa, es decir, la renovacin constante del sacrificio de la cruz.
Examinemos, pues:
I. Si la santa misa es realmente la renovacin del sacrificio de la cruz. Porque si lo es,
entonces ya conocemos nuestro deber, ya sabemos
II. Cmo la hemos de or.

LA SANTA MISA ES LA RENOVACIN DEL SACRIFICIO DE LA CRUZ

A) Desde que el hombre existe, ha ofrecido siempre sacrificios. Mediante ellos
reconoce la soberana de Dios y el propio estado de pecado.
a) El hombre, mediante el sacrificio, reconoce la soberana de Dios. Esa es la prueba
palpable de que reconoce el dominio supremo y absoluto de la divinidad.
Cul es el libro ms antiguo de la historia humana? La Sagrada Escritura. Abramos sus
primera pginas. Qu encontramos en ellas? Cul es el primer monumento erigido por el
hombre? Un doble altar: el altar de Can y el de Abel, en que ellos ofrecieron sus sacrificios
al Seor.
Despus encontramos la devastacin causada por el diluvio. No sale del arca. Qu hace,
cul es su primera ocupacin? Erige un altar para ofrecer su sacrificio al Seor.
Y siempre ocurre lo mismo. Estudiemos la historia de los pueblos antiguos: todas las
veces que han de dar un paso decisivo o tomar una resolucin importante, lo primero que
hacen es ofrecer un sacrificio. El altar sigue siendo durante milenios la construccin ms
importante y digna de la humanidad.
As fue en el pasado, as es tambin en el presente. El pueblo que tiene altares y
sacerdotes que ofrezcan el sacrificio se conserva fuerte en espritu aun en medio de las duras
pruebas de la historia; mientras que el pueblo que destruye sus altares, se quebranta tambin a
si mismo y queda aplastado bajo las ruinas.
b) Con el sacrificio el hombre no solamente reconoca la soberana de Dios, sino
tambin el propio estado de pecado. Siempre sinti en su alma los zarpazos de la
conciencia de pecado, siempre se dio cuenta de que es necesario ofrecer algn
sacrificio en reparacin de sus pecados. En el sacrificio era aniquilado lo que se
ofrendaba. De ah las grandes hogueras en que se consuman las diferentes materias
del sacrificio. Estas materias eran productos de la tierra, o animales, o -es horroroso
el decirlo siquiera- algunas veces los propios hijos.
Pobre hombre pecador! Cunto creas que poda valer a los ojos de Dios el
sacrificio que le ofrecas, la degollacin de corderos, la combustin de cereales y
frutos? No era aquello la forma definitiva del sacrificio. Y no lo era el mismo
sacrificio que se ofreca en el Antiguo Testamento. Son conocidas las palabras que
dijo el SEOR por medio de Malaquas: Desde Levante a Poniente es grande m'
Nombre entre las naciones, y en todo lugar se sacrifica y se ofrece al nombre mo
una ofrenda pura (Mal. 1, 11). Quin nos traer esta ofrenda pura, perfecta, acepta
a Dios?
B) Esta ofrenda perfecta la present Nuestro Seor Jesucristo en la Ultima Cena.
Y en el momento mismo en que instituy este sacrificio, quedaron abolidos y
perdieron su valor todos los dems sacrificios. En adelante no deba haber ms que
un solo sacrificio agradable a Dios: la santa misa. As la misa Reg a ser el corazn
del cristianismo; y si no la tuviramos, nuestro corazn cesara de latir.
a) Que la santa misa sea sacrificio verdadero, est fuera de duda para la historia
de la Ultima Cena.
En ella Jesucristo no dijo sencillamente que l daba su cuerpo y su sangre a sus
fieles. Dijo mucho ms. Fijmonos en sus palabras: Este es mi cuerpo, el cual se
da por vosotros (Lc 27, 19). Y: Esta es mi sangre, que ser el sello de nuevo
testamento, la cual ser derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt
26, 28).

Ponderemos bien esta expresin: Por vosotros. Porque ella significa propiamente: Este es
mi cuerpo de sacrificio, sta mi sangre de sacrificio. Y las palabras que la siguen -Haced
esto en memoria ma- significan: Corno recuerdo perenne de mi muerte dad a mis fieles
hasta la consumacin de los tiempos mi cuerpo y mi sangre bajo las especies de pan y vino.
Haced esto, es decir, haced lo que yo acabo de hacer: en ello consiste el carcter de,
sacrificio de la Santsima Eucarista. En memoria ma; el significado de esta expresin es
que el sacrificio eucarstico no es un acto que se pueda desligar de la muerte de cruz de
Cristo, no es un sacrificio nuevo e independiente, sino la prolongacin del sacrificio de la cruz
ofrecido a Cristo, su ubicacin, su continuacin hasta la consumacin de los tiempos.
Haced esto en memoria ma ... significa: Vosotros tendrais que morir por vuestros
pecados, mas yo me sacrifica en sustitucin vuestra, muero por vosotros. Por vosotros, para
que vosotros no os perdis.
b)De modo que el sacrificio de la cruz y el sacrificio de la santa misa son en substancia
una misma cosa. Una misma cosa, porque en ambos es uno mismo el que sacrifica y una
misma la vctima sacrificada. El mismo Cristo que se sacrific al Padre celestial en el altar de
la cruz se sacrifica tambin por manos de sus sacerdotes en la santa misa.
Y Qu es lo que hace de la santa misa un tesoro inestimable? Que el celebrante haga
realmente lo mismo que hizo Jesucristo en la Ultima Cena? No. El que fuese el Hijo de Dios
quien dio poderes a los sacerdotes? Tampoco. Sino que an hoy da es el mismo Cristo
quien ofrece en cada misa el sacrificio que ofreci en aquella lejana noche de Jueves Santo.
El mismo sacrificio hoy que entonces.

Comprendes ya, lector, el profundo sentido de la prescripcin de la Iglesia, al ordenar que en

todos los altares haya un crucifijo? Sin crucifijo no es lcito celebrar, Ya comprendes por qu.
Porque la santa misa brota del Cristo crucificado; la santa misa es la prolongacin del
sacrificio de la cruz, ofrecido directamente por el bien de nuestras almas.
Y no es solamente uno mismo quien sacrifica, sino que es una misma tambin la vctima:
Jesucristo. En cada misa encuentro al Cristo que se sacrifica por m; en todo altar en que se
celebra late su corazn tierno, adorador, aplacador, tanto si el, altar es el de una magnfica
catedral, hecho de mrmol blanco, como si es un pobre armatoste de madera de alguna iglesia
aldeana. Cuando revestido de ornamentos preciosos y recamados de pedrera es el Papa
quien celebra, se hace presente el mismo Cristo que cuando el sacerdote, arrastrado a un
campo de concentracin del Soviet ruso, aprovechando el pan negro de la comida y usando a
manera de cliz la lata vaca y malparada de conservas, celebra en gran sigilo y da la
comunin a sus compaeros de cautiverio. Es uno mismo el que sacrifica y una misma es la
vctima.
Qu diferencia hay, pues, entre el sacrificio de la cruz y el de la santa misa? La misa no
es un sacrificio cruento como lo fue el de la cruz, porque el Cristo glorificado ya no puede
padecer. Pero aunque no pueda padecer, el sacrificio de la misa ha de reproducir en cierta
manera su muerte. Cristo no puede ya morir de veras, no obstante muere en la santa misa en
sentido mstico; la consagracin por separado del pan y del vino nos indica la separacin del
cuerpo y de la sangre de Cristo, y nos recuerda el momento en que el cuerpo y la sangre de
Cristo se separaron realmente en la muerte de cruz.
C) Ya comprendo en qu consiste la santa misa. Comprendo para qu sirve, y
comprendo que ha de ser algo perenne.

a) Para qu sirve la santa misa?

Nosotros debemos adorar a Dios, mas no podemos hacerlo dignamente.
Nosotros debemos clamar a Dios, mas no sabemos.
Nosotros debemos sacudir la carga de los pecados, mas no podemos.
Nosotros debemos aplacar al Dios ofendido, pero no nos bastamos para ello.
Viene Cristo, ora, y su oracin es escuchada; clama, y sus palabra llega al cielo; nos mira y
nos vemos libres del peso de los pecados; habla a Dios y ablanda su amor ofendido.
Nuestra religin tiene altar; en el altar hay un sacerdote que sacrifica y una vctima: el
mismo Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.
Y a este sacrificio converge todo, absolutamente todo en nuestra religin. Por esto hay
templo.... para que haya altar. Por esto hay sacerdotes..., por el altar. Por esto hay
ceremonias, ornamentos y vasos sagrados.... con vistas al altar. Es decir, por Aqul que en el
altar se sacrifica al Padre celestial. A El le adoran millones de fieles, ante El se postran y
entonan el cntico del Apocalipsis: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, bendicin,
y honra, y glora, y potestad por los siglos de los siglos (Ap 5, 13).
S, as se ha de adorar al Infinito; as como Cristo lo hizo sacrificndose en el Calvario por
completo, sin reserva alguna y aplacando con la efusin de su sangre, en sustitucin nuestra,
a la Majestad divina ofendida.
b) Y puesto que hoy da no existe ms que un solo sacrificio digno de Dios, la santa
misa, de ah se deduce que la santa misa no ha de cesar nunca, sino que ha de ser continua en
el sentido estricto de la palabra.
Conocemos la ley del Antiguo Testamento: ningn da Poda pasar sin el sacrificio
matutino y el vespertino. Dijo el Seor a Moiss: El fuego ha de arder siempre en el altar,
y el sacerdote cuidar de cebarle... Este es el fuego perpetuo que nunca debe faltar en el
altar (Lev 6, 12 - 13).
La ley antigua fue abrogada, y su incesante culto divino fue sustituido por el fuego de
nuestros altares, que no se apaga nunca. Nosotros realizamos de veras la profeca de
Malaquas. Dice el Seor por boca de este profeta (Mal 1, 10-11), que en su futura, nueva y
nica religin todos los pueblos, desde levante hasta poniente, ofrecern siempre e
incesantemente el sacrificio. Pero, hay religin en que se realice palabra por palabra lo dicho
por el Seor? S..., la Iglesia catlica. Es la nica religin en que no cesa nunca, ni un solo
momento, el sacrificio puro y santo ofrecido a Dios.
Y esto no es huera fraseologa, sino la pura verdad, al pie de la letra.
Cuando en nuestro pas tocan las doce, y poco tiempo despus se pronuncia el Ite, missa
est de las ltimas misas, entonces son las seis de la maana en el Nuevo Mundo, entonces
empiezan a rezar los sacerdotes la oracin ante las gradas del altar. Cuando en nuestra tierra
se pone el sol, en otras latitudes rompe el alba y empiezan tambin las misas. Cuando
nosotros, en la noche silenciosa, descansamos con sueo apacible de la fatiga del da, en el
lejano Oriente se celebran las misas, y los pueblos del Asia se arrodillan entonces a los pies
del Cristo Sacramentado que acaba de aparecer entre ellos. Siempre resuena el Kyre,
eleison! Siempre se oye el Glora! Siempre se repite el Sanctus! Nunca cesa la
transubstanciacin, ni la comunin, ni la bendicin!
La religin catlica, con el culto incesante de Dios, realmente ha transformado en nico e
inmenso templo toda la redondez de la tierra. Con justo ttulo cantamos en el himno del
Congreso Eucarstico de Budapest:
 Un da asumi carne mortal y vino a nosotros como Nio; en el rbol de la cruz, derram
su sangre en rescate nuestro. Ahora en el Glgota del altar est otra vez presente la sangre
preciossima; la vctima es el Cordero divino, el cuerpo de Cristo el pan.

CMO HEMOS DE ASISTIR A LA SANTA MISA

Quien pondere estas cosas con alma creyente, ve con claridad cmo ha de asistir a la santa
misa.
A) Es para lamentado y vivamente el que muchos ni siquiera tengan idea de lo que
ocurre en el altar... Muchos... y no negros ni zules, sino cristianos y catlico, y de Europa!
a) En el primitivo cristianismo se distinguan perfectamente las dos partes de la santa
misa. La primera parte era la llamada misa de los catecmenos, es decir, de aquellos que
se preparaban para recibir el santo bautismo, pero que an no estaban bautizados. Para ellos
estaba oculto todava el gran misterio de la Santsima Eucarista, no se les iniciaba an en la
esencia propiamente dicha del sacrificio, y por tal motivo, despus del Evangelio y del
sermn, antes de llegar a la ceremonia de la oblacin, tenan que abandonar el templo. De
modo que a la misa propiamente dicha no asistan ms que los fieles bautizados.
Esta segunda parte de la misa se denominaba misa de los fieles.
Hoy da esta distincin ya no existe. Hoy da todos pueden asistir a la santa misa, as los
cristianos como los que no lo son; la Iglesia no oculta a nadie sus sublimes Misterios; pero,
no es doloroso que precisamente entre los bautizados la santa misa sea para muchos un
misterio desconocido? Estn ellos en torno del altar del sacrificio durante la misa del
domingo, pero en realidad no imaginan siquiera lo que all en nuestro altar acontece.
Qu es para nosotros la santa misa? El centro de la fe cristiana; el sacrificio conmovedor
de Jesucristo; el Calvario que se renueva todos los das.
Que desconozcan esta verdad los no catlicos, es cosa de lamentar, mas no es culpa
nuestra; pero que no lo sepan muchos catlicos, no tiene explicacin satisfactoria.
Qu decir si, semana tras semana, un mes y otro mes dejan de asistir a la santa misa,
porque en tal mes han de hacer excursiones, en tal otro deporte de esqu, en el tercero hace
demasiado calor, en el cuarto hay demasiado barro ... ? Excusas nunca faltan.
Qu decir de aquellos que con un cronmetro en la mano calculan el momento con toda
precisin para no llegar antes del Evangelio y no quedarse despus de la comunin?
Qu decir de las conversaciones habidas antes de la misa de doce -la llamada misa
perfumada- a la entrada de los templos?
-Buenos das, Nio. Qu hermoso traje luces hoy! Sabes cunto nos divertimos anoche?
Otra vez llegamos a casa ya de madrugada. Voy a echar una ojeada para ver quines estn en
la misa. Tu mam no est?
Y Nio contesta:
-Mam quiso venir tambin, pero, sabes?, tiene jaqueca y no ha venido. Y lo siente
mucho, por no poder presentar las nuevas creaciones que ayer le trajeron del saln de la
modista. Te aseguro que son fantsticas. Pero entremos de veras, porque hasta es posible
que ya hayan apagado las velas.
Y entran... y a los pocos momentos salen.
Qu idea tendrn de la santa misa? Sabrn lo que es?

b) Si lo supieran, saltara su corazn de gozo. Si lo supieran, el termmetro de su amor

subira a los cuarenta grados. Si supieran que en cada misa es el mismo Jesucristo, Seor y
Redentor nuestro, quin se hace presente personalmente en medio de nosotros, con toda su
vida, con cuerpo y alma! Y se hace presente para sacrificarse nuevamente, a diario por
nosotros!
Es cierto que segn las apariencias es un hombre, un sacerdote el que ofrece el
sacrificio.... pero en realidad no es as. El que sacrifica verdaderamente, el nico que
sacrifica es el mismo Cristo; el sacerdote no es ms que un instrumento. As como en la misa
se repite el nico y mismo sacrificio de la cruz, y por tanto no tenemos ms que una vctima,
Cristo. As, pues, junto al celebrante visible est en la santa misa Jesucristo, el Sumo
Sacerdote invisible.
B) Seguramente lo que acabo de expresar no ser una novedad para mis lectores. Pero
temo que lo sea esto que voy a decir respecto del papel que corresponde a los fieles en la
santa misa. El bautizado es miembro del Cuerpo mstico de Cristo. La Cabeza de este
Cuerpo es nuestro Sumo Sacerdote; de ah se sigue que tambin los fieles son en cierta
manera partcipes de este sacerdocio real (1 Petr. 2, 9), y que, cuando la Cabeza ofrece un
sacrificio, los miembros tambin han de intervenir, han de participar en el sagrado acto.
a) Qu se deduce de ah con vistas a la vida cristiana? Que al decir: Voy a misa,
vengo a afirmar: Voy a ofrecer un sacrificio. Al decir: Voy a misa, afirmo tambin: Voy a
un acto de culto, que es el ms digno, el nico digno de Dios, y en el cual yo, hombre
mezquino, me levanto a la cumbre de mi dignidad cristiana, porque nunca es mayor el hombre
que cuando se presenta ante el altar para ofrecer un sacrificio a Dios.

Entindase bien la intervencin de los fieles en el santo sacrificio de la misa. No afirmamos

que todos los bautizados sean sacerdotes; esto sera un error, y estara en oposicin abierta
con la voluntad expresa de Cristo. Pero s afirmamos que los fieles no han de contentarse
con una asistencia pasiva, estndose sentados en silencio mientras dura la misa, o siguindola
quiz con un devocionario, sin empalmarse con la accin sublime que se desarrolla all
adelante de ellos en el altar.
b) Hay quienes no saben comprender de ninguna manera por qu venimos obligados a
asistir a la santa misa, es decir, por qu,-hemos de tomar parte activa en el sacrificio de
Cristo. No basta que Cristo hay muerto por nosotros, que se haya sacrificado por nosotros?
He de cooperar tambin yo?
Todos hemos de cooperar. Porque hemos de transformar el sacrificio de Cristo en nuestro
propio y personal sacrificio. Mediante el santo bautismo nos encontramos ntimamente con
Cristo, nos hicimos miembros de su Cuerpo mstico. Pues bien; s Cristo, la Cabeza, se
sacrifica al Eterno Padre, entonces nos sacrifica tambin a nosotros, miembros de su Cuerpo.
Por tanto, estamos unidos a Cristo tambin el tiempo que dura el sacrificio.
C) As, pues, la asistencia recta y provechosa de la santa misa exige de los fieles una
participacin activa. Exige que ellos aviven en su alma durante la santa misa los
sentimientos y pensamientos de sacrificio que llenan precisamente en aquellos momentos el
Corazn de Cristo, que ofrece el sacrificio.
a) Cuando los cristianos oan misa en las catacumbas todava no haba devocionarios.
Qu hacan, pues, los fieles? Se colocaban en torno del altar, y con los ojos brillantes
miraban el Cordero del sacrificio que el celebrante tena en la mano; con amor ardoroso
seguan las ceremonias, contestaban a las oraciones del sacerdote, reciban el Cuerpo del
Seor, y despus, con el alma confortada y el semblante bailado en sonrisa de paz, salan de
los subterrneos para sostener los duros combates de la vida diaria y morir acaso en aras de
su fe.
Sientes, lector, la inmensa diferencia que hay entre ellos y nosotros? Tambin nosotros
vamos a misa. Esta es la misma hoy que entonces. Mas nosotros ya no la omos con aquella
unidad orgnica. Nosotros ya nos hemos desgajado del altar. Nosotros ya musitamos
oraciones particulares... y los hay que ni siquiera rezan. Por esto dio su memorable lema el
Papa Po X: No recis en la misa, sino rezad la misa, el texto de la misa, y as estableced
nuevamente contacto con el altar. Rezad catlicamente, es decir, como miembros de la
comunin de los santos, de la gran comunidad de los fieles, rezad con el sacerdote, con la
Iglesia, con Jesucristo.
b) El que realiza este pensamiento, aprende a asistir con Espritu de sacrificio a la
santa misa.
 Fijmonos que no slo hablamos de santa misa, sino tambin de sacrificio de la santa
misa. Porque el Santsimo Sacramento no existe sin sacrificio; y el sacrificio visible ofrecido
en la misa ha de expresar el sacrificio invisible de nuestra vida.
La santa misa es sacrificio verdadero, en que Cristo se sacrifica a s mismo. Por tanto,
ser provechosa nuestra participacin, si tambin nosotros nos llenamos de espritu de
sacrificio.
Sacrificio en lo que se reza en las gradas del altar! Mientras el celebrante, profundamente
inclinado, pronuncia las palabras de la confesin general: Mea culpa, mea culpa, mea
mxima culpa, todo hemos de sentir: Realmente, con el alma cargada de pecados no puedo
ofrecer mi sacrificio al Seor. Por tanto, con sincera contricin me arrepiento de mis pecados
y los retracto y ofrezco los trofeos a Dios en sacrificio.

Sacrificio en la oblacin! El celebrante eleva en patena dorada la blanca hostia que ser
transubstanciada en cuerpo de Cristo. Mientras tanto, yo tambin coloco espiritualmente en
la patena alguna mortificacin, alguna prueba, renuncia o padecimiento de aquel da.
Sacrificio en la elevacin! Cristo sacrifica su vida por amor a m. Miro un momento la
hostia levantada en alto, despus miro el cliz, y mientras tanto pronuncio las palabras del
Apstol Toms: Seor mo y Dios mo, ofrezco en sacrificio mi mente, mi voluntad, mis
deseos, mis sentimientos, toda mi persona.
Sacrificio en la comunin! En la comunin Cristo se une conmigo. Pero se une tambin
con aquel otro que est arrodillado junto a m en el comulgatorio, y a quien maltrato quiz ya
hace aos y a quien no s dirigir una sola palabra amable. Pero ahora he de hacer el
sacrificio, para poder participar en el sacrificio de la santa misa.
Esto reclama la participacin activa, viva de los fieles: asistir con espritu de sacrificio al
santo sacrificio de la misa.

Se guarda en Npoles, en un redoma, la sangre de San Genaro, obispo de Benevento, que

muri mrtir a principios del siglo IV. La sangre coagulada y seca se lica cada ao en la
fiesta del santo. Millares y millares de personas acuden para ver hervir la sangre del insigne
obispo.
La sangre del Redentor no se ha coagulado, no se ha secado. En la santa misa brota
continuamente esta sangre, santa e inmortal, no para servir de espectculo a la mirada
curiosa, sino para derramar en amplias corrientes la gracia vivificadora sobre todos nosotros,
los domingos y los das laborales.

Sabes ya, lector, qu es la santa misa? Un sangrar misterioso de las Hagas de Cristo, una
renovacin incesante del sacrificio de la Cruz.
Sabes qu es la santa misa? Un diluvio de gracias que parte de la cruz; un Glgota
siempre presente, el Cristo que se sacrifica incesantemente en medio de nosotros. Ah!;
entonces nuestro cristianismo ser profundo y consciente, en el grado en que
comprendamos, apreciemos y amemos la santa misa.

Cual fuere tu misa, tal ser tu fe.

Cual fuere tu misa, tal ser tu moral.
Cual fuere tu misa, tal ser tu vida.
Y cual fuere tu vida ac abajo, tal ser tambin all arriba por toda la eternidad.

p. 101 CAPTULO VII LOS FRUTOS DE LA SANTA MISA

Mientras estaban cenando, tom Jess el pan y lo bendijo y parti y dioselo a sus discpulos diciendo: Tomad y comed;
ste es mi cuerpo. Y tomando el cliz, dio gracias, lo bendijo, y dioselo diciendo: Bebed todos de l: Porque sta es mi
sangre, que ser el sello del Nuevo Testamento, la cual ser derramada por muchos para remisin de los pecados.
Y os declaro que no beber ya ms desde ahora de este fruto de la vid, hasta el da en que beba con vosotros del nuevo
cliz de delicias en el reino de mi Padre. (Mt 26, 26-29).

En los pases en que los catlicos forman minora, hubo leyes duras y crueles contra ellos
durante mucho tiempo. As, por ejemplo, en Inglaterra se conden en cierta ocasin a un
catlico a pagar quinientas libras esterlinas de oro, por haber asistido a misa. El condenado
se fue a casa, escogi las quinientas monedas de oro ms hermosas que tena, y pag la
multa. El juez le pregunt, Maravillado, por qu pagaba la multa, precisamente con las
monedas ms hermosas. El condenado le contest: Considerara verdadero pecado el no
dar las ms hermosas piezas de oro por la merced excelsa de una sola misa.
Tanto vale una misa? Realmente es un tesoro tan precioso para nosotros? Merece
realmente que en tierras de misiones los convertidos emprendan un camino a pie que dura
horas y muchas veces das, con tal de poder asistir a una sola misa? Tenemos tantas
ceremonias con que rendir homenaje a Dios y levantar a El nuestras almas!; pero en cuanto a
valor quedan muy a la zaga de la santa misa. Tenemos letanas y procesiones; tenemos
romeras y magnficos cnticos, sermones y Va crucis, devocin mariana y culto de santos...;
todas son prcticas piadosas, bellas, tiles, amables; mas ni todas ellas juntas pueden
compararse a una sola misa; su valor acumulado no puede competir con el valor de una sola
misa. Porque cada misa es la renovacin del sacrificio de Nuestro Seor.
Jesucristo no se content con ofrecer una vez en el Calvario su sacrificio redentor; quiere
repetirlo, continuarlo hasta la consumacin de los siglos. Desde el momento en que se
pronuncian sobre el pan y el vino las palabras de la Ultima Cena -las mismas palabras con que
Jesucristo transubstanci el pan y el vino en cuerpo y sangre suyos-, est delante de nosotros
en el altar el mismo Cristo, que entre tormentos indecibles rindio su alma por amor a
nosotros. As, pues, Jesucristo se ofrece nuevamente en sacrificio al Padre celestial por
nosotros.
Es la esencia de la santa misa.
Se comprende la prescripcin de la Iglesia, de que todos los fieles, desde los siete aos
cumplidos, asistan bajo pena de pecado grave a la santa misa los domingos y das de fiesta,
mientras les sea posible.
Se comprende que la Iglesia haya hecho obligatoria la asistencia a la santa misa. No es
obligatorio ir en romera. No es obligatoria tal o cual prctica de piedad. No es obligatorio
rezar el santo rosario, rezar la letana lauretana. Ms s es obligatorio, bajo pena de pecado
grave, or misa todos los domingos y das festivos.
Es necesario,', pues, conocerla a fondo. Si hemos de orla todas las semanas, es decoroso
que conozcamos sus valores y ceremonias; porque si una vez los ponderamos debidamente, ni
siquiera ser necesaria la prescripcin rigurosa de la Iglesia; iremos a misa con gozo, no
porque est mandado, sino porque nuestra alma nos llevar all s, nuestra alma, llena de
oracin y de gratitud; nuestra alma con anhelos de aplacar y deseos de pedir.
Cul es, pues, el valor de la santa misa, y cules son sus frutos?
Este es el tema del presente captulo. Con este estudio esperamos exponer la misa. En los
captulos siguientes pasaremos revista a las ceremonias de la misa, para que este estudio
redunde en provecho espiritual y nos haga asistir con devocin a la santa misa.

CUL ES EL VALOR DE LA MISA A LOS OJOS DE DIOS?

A) El fin primario del hombre es adorar y alabar a su Creador y Seor.
Qu significa adorar a Dios? Significa reconocer su majestad infinita y nuestra propia
pequeez; reconocer que dependemos por completo de Dios. Yo soy el Alfa y la Omega: el
principio y el fin de todas las cosas, dice el Seor Dios, que es, y que era, y que ha de venir,
el todopoderoso (Apoc. 1, 8). Yo soy el que soy (Ex. 3, l), dice el Seor; y nosotros,
pobres criaturas, nada somos en parangn con El.
Pero si es tan inmensa la distancia que nos separa de Dios, cmo podemos rendirle el
homenaje, la adoracin que se le debe? Por nosotros mismos no podremos rendrselo.
Viene en nuestro auxilio la santa misa, como la nica adoracin digna de Dios. Una sola
misa tributa a Dios mayor homenaje y respeto que las oraciones de todos los ngeles del
cielo; porque en la santa misa no son ngeles lo que dan gloria a Dios, sino que es su Hijo
Unignito quien le rinde una adoracin de valor infinito. Por esto dice el celebrante cuando
traza una cruz con la hostia ya consagrada sobre el cliz: Por el mismo, con el mismo y en el
mismo, te pertenece todo honor y gloria, Padre omnipotente, en unidad del Espritu Santo.
B) Lo que decimos de la adoracin, dgase tambin de la accin de gracias. Por cuntas
cosas debemos dar gracias a Dios! Y abandonados a nosotros mismos, cun incapaces
somos de expresar debidamente nuestros sentimientos de gratitud!
Pero con la santa misa rendimos a Dios el debido tributo de gratitud. Gratias agamus
Domno Deo nostro, demos gracias a Dios Nuestro Seor -dice el celebrante en la
introduccin del prefacio. Es cosa digna y justa- tal es la respuesta. Y entonces el
celebrante empieza el prefacio: En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, que te
demos gracias en todo tiempo y lugar, Seor santsimo, Padre todopoderoso, Dios eterno,
por Jesucristo Nuestro Seor ... .
C) Por la santa misa damos al par reparacin al Dios ofendido.
Que tenemos motivos sobrados de darle reparacin, es un hecho que sentimos
dolorosamente.
A cunto monta lo que le debemos en reparacin? Tenemos una deuda de cien millones
de pesetas? Cada hombre tiene una deuda de cien millones para con Dios. Es lo que afirma
una parbola propuesta por Jess: El reino de los cielos viene a ser semejante a un rey que
quiso tornar cuentas a sus criados. Y habiendo empezado a tomarlas, le fue presentado uno
que le deba diez mil talentos (Mt 18, 23s). Diez mil talentos vienen a ser unos cien
millones de pesetas. Suma fabulosa! Y sta es nuestra deuda, nuestra enorme deuda para
con Dios, amontonada a fuerza de pecar!
Qu dice el deudor espantado? Entonces el criado, arrojndose a sus pies, le rogaba
diciendo: ten un poco de paciencia, que yo te lo pagar todo (Mt 18, 26)
Pobre mendigo! Lo pagars todo? Pero, de qu? Cmo vas a pagarlo?
Cmo? Con la santa misa. En ella podemos postrarnos de veras ante el Padre celestial y
decirle: Estamos en deuda, Padre nuestro, pero lo pagaremos todo. Con qu? Con el Hijo
de Dios que se sacrifica por nosotros.
Con lluvia de fuego barri de la tierra el Dios airado a Sodoma y Gomorra. Y lo que
aconteca en esas ciudades no era ms que juego de nios en comparacin con los pecados
espantosos que se cometen ahora en el mundo. Pero Nuestro Seor Jesucristo, en la diaria
elevacin, levanta su brazo que aplaca y defiende, lo levanta hacia el Padre celestial, para que
en su justa ira, no aniquile a la humanidad pecadora.
D) Finalmente, la santa misa es el sacrificio impetratorio ms eficaz. Al hombre le cuesta
mucho tener que pedira otro hombre, y si se resuelve a hacerlo, no puede estar seguro del
resultado. En cambio nos ser muy fcil pedir, y pediremos con eficacia, si nos dirigimos no
a un hombre, sino a Dios, y no por nuestro propio valimiento, sino por mediacin de Nuestro
Seor Jesucristo.
Es lo que hacemos en la santa misa; porque cualquier splica que dirijamos a Dios, la
concluimos siempre con estas palabras conocidsimas: Per Dominum nostrum jesum
Christum, Filium tuum, Por Jesucristo Nuestro Seor, tu Hijo.
Pero podra preguntar alguno: la muerte de Cristo, muerte acaecida una sola vez, no es
suficiente para toda reparacin y toda impetracin? Y si es suficiente, para qu sirve la santa
misa?
 Ah, s, es suficiente. Cristo nos redimi de una vez para siempre en la cruz y satisfizo por
nuestros pecados; y la santa misa no es un sacrificio independiente, un sacrificio
nuevo, sino la renovacin misteriosa del sacrificio uno y nico de la santa cruz, ante
nuestra vista. Por tanto el que asiste a misa, es como si hubiese estado en el Calvario
cuando se desarroll all la tragedia ms sublime del mundo.
Pero, para qu sirve entonces or misa? Para unirse personalmente los asistentes
con la circulacin de sangre que parte del Corazn de Cristo, y participar de su fuerza
y frutos.

CULES SON LOS FRUTOS DE LA MISA?

Mediante la santa misa recibimos gracias inmensas que purifican nuestra alma, la
hermosean, la santifican.
A) Fijmonos primero en la fuerza purificadora de la santa misa.
En la santa misa el valor objetivo de la Redencin de Cristo se transforma en
tesoro mo, personal y subjetivo. El sacrificio de la cruz fue el sacrificio redentor, y
la santa misa lo aplica. Cristo ofreci en la cruz el sacrificio para la redencin de
toda la humanidad, y dio satisfaccin por los pecados de todos los hombres; mas ha
de ser cada hombre en particular quien se aplique a s mismo esta satisfaccin. Dios
no quiere llenar el cielo, como el campesino que llena su granero, cogiendo las
gavillas y echndolas dentro, sin preguntarles siquiera; nosotros hemos de cooperar
con la voluntad divina, para que la gracia de la redencin caiga tambin sobre
nosotros. El sacrificio de la redencin se renueva ante nosotros en cada misa
precisamente para que con vidos ojos rodeemos nosotros el altar y cojamos de la
gracia purificadora cuanto quepa en nuestra alma.

Quien aprovecha de esta manera la santa misa, puede lucrar la cancelacin de sus
pecados veniales y la disminucin de los castigos. Si bien la misa no borra los
pecados graves, sin embargo puede conseguirnos la gracia de la contricin,
comunicarnos conciencia plena de la gravedad de ellos y movernos a buscar la
absolucin en el sacramento de la penitencia.

B) Adase a ello que la santa misa nos abre todo un arsenal de gracias: nos
proporciona abundancia de gracia adyuvante y santificante, para que as podamos
luchar con mayor xito contra las tentaciones, vencer en los combates de la vida, y
hermosear cada vez ms la imagen de Dios en nuestra alma, es decir: madurar en la
santidad de vida. De suerte que la asistencia frecuente a la santa misa es el mejor
medio para hacernos santos.
No basta para ello asistir a misa una sola vez? El sacrificio de Jesucristo, no es
de valor infinito? Para qu asistir con frecuencia a la misa?.
S: la misa es de un valor infinito, pero yo soy finito, hombre mezquino. De ese
tesoro infinito no puede mi ser limitado recibir ms que cierta cantidad. Tambin el
sol se levanta da tras da. Y en veinticuatro horas irradia tanto calor que la tierra
podra vivir del mismo durante milenios, si fuera capaz de recibirlo todo. Mas no
puede. Tampoco yo puedo sacar de la santa misa tanta gracia como necesito para
todo el curso de mi vida. Por esto he de recurrir con frecuencia a esta fuente de
gracia. Si me es posible ir los domingos, por obligacin, pero tambin los das
laborables, por devocin y amor. Sera catastrfico si el sol alumbrase una sola vez a
la semana!
 Si as pensamos de la santa misa, nos sentiremos impulsados a dar la razn a aquel
incrdulo, que en cierta ocasin se dirigi con estas palabras a un creyente:
-Usted es catlico?
- S.
-Va a misa todos los das?
-No, no tengo tiempo, ni me obliga a ello mi religin; slo voy los domingos y fiestas de
guardar.
El incrdulo prosigui:
-Dgame usted: Cree usted de veras que en la misa est presente Jesucristo, el Redentor
que muri por usted en la cruz?
-Claro que lo creo.
-Si yo lo creyera, asistira a misa todos los das.
Conformes de toda conformidad. Por tanto, el catlico que no pueda or misa todos los
das, no faltar por lo menos los -domingos, y cuando se le ofreciera coyuntura, se apresurar
a orla tambin los das laborables.
C) Todava otro valor de la santa misa: su influencia social
Recordemos la misa parroquias de un domingo. Qu hermandad, qu amor irradia esa
misa, cmo se amansa todo desamor y cmo se alisa toda oposicin de clases en aquella
concordia santa, cuando los pequeos y los grandes de la parroquia, los sabios y los
analfabetos, los pobres y los ricos, como miembros diferentes de un mismo cuerpo rinden
tributo de homenaje ante el trono del Dios todo augusto, escuchando todos juntos la santa
misa!
Hizo bien la Iglesia en prescribir la asistencia a la santa misa por lo menos una vez a la
semana. Lo hizo, entre otros motivos, por el siguiente: si hay cristianos tan frvolos que no
se preocupan de su propia alma y se olvidan de correr a la fuente que conforta y refrigera y
no aprovechan los tesoros de la santa misa, obligumoslos a exponer sus almas siquiera una
vez a la semana, a esta irradiacin solar de las alturas, al calor de la santa misa, para que no
se atrofien definitivamente. El que nunca recibe el rayo de sol,'padecer de los pulmones; y el
que deje de asistir a la santa misa, acabar por ser. tuberculoso del espritu.

CMO PODEMOS CONSEGUIR LOS FRUTOS DE LA SANTA MISA?

Oigo la objecin: Yo voy con frecuencia a misa, mas no siento sus efectos. Asisto con
toda regularidad a la misa de los domingos, voy muchas veces aun en das laborables, pero no
experimento provecho alguno. Cul ser la causa?
Puede ser doble: o no te preparas bien para la santa misa, o no la oyes como es debido.
A) Antes de todo hemos de ir a misa con la debida preparacin, as como la vida
terrena de Nuestro Seor Jesucristo fue propiamente una gran preparacin para el sacrificio
del Calvario.
a) Por consiguiente no se sorprenda nadie si no hace ms que ir al templo sin ningn
pensamiento serio ni verdadera reconcentracin, si llega en el ltimo momento antes de
empezar la misa, o quiz muchos minutos despus, y luego sale sin provecho espiritual.
Por tal motivo -y hasta por mera educacin- es ms prudente no llegar retrasado, antes
bien, tener que esperar la misa. As tendremos tiempo de meditar al acontecimiento sin par
del cual vamos a participar. Tendremos ocasin para despertar en nuestra alma una fe viva
respecto de la accin sublime que va a realizarse en el altar.
El resultado de la asistencia a la misa depende en gran parte de esta fe. Si la tenemos,
nuestra devocin ser fervorosa, fija nuestra atencin, caliente nuestro corazn. De lo
contraro, nuestra alma se quedar fra, como la piedra del altar que no siente sobre s el
cuerpo del Seor.
 b) Condicin de la buena preparacin es la pureza del alma. Cuanto ms pura
tengamos el alma al asistir al sacrificio del Cristo inmaculado, con tanta mayor intensidad
podemos unirnos al mismo y sacar ms abundante gracia' Los que asisten a una misma misa,
no sacan de ella el mismo fruto.
Por qu? Diez personas van a una misma fuente, y las diez tienen cntaros diferentes.
Aunque la fuente ofrece su agua a todas con la misma abundancia, la que tiene un cntaro
pequeo, se lleva menos agua; y si alguna lo tiene lleno de barro,. no se lleva nada de agua...
Es por dems que se est media hora all, junto a la fuente que mana con profusin. -
B) Y si tanta importancia tiene la preparacin, i cunto ms decisiva ser la manera de or
la santa misa. El resultado depende de que sepamos o no participar en la mis activamente.
a)El que muchos fieles no saquen provecho alguno de la santa misa obedece a que ellos
no hacen ms que orla, es decir, estar sentados all, inactivos, queditos, y despus de
media hora, como quien ha cumplido el deber, volverse a casa.
Ah va un cuadro fugaz de una misa dominical.
Si pudisemos pasar invisibles entre las filas de un pblico instruido, intelectual,
distinguido, mientras se oye misa, observaramos cosas muy dolorosas. Los fieles sencillos
de la aldea cantan a coro en la misa mayor, as se unen con el sacrificio del altar.
Qu hacen los creyentes intelectuales durante la misa?
Estn sentados en silencio, como toca hacerlo a personas educadas, y miran: miran al altar,
miran al celebrante... y es todava el caso mejor. Despus miran la techumbre del templo,
para ver si es bueno o no el fresco all pintado. Y miran al recinto, y observan si el vecino
mira el traje elegante que ellos lucen. Miran a los que llegan tarde y que pasan con
estrpito entre las filas de fieles.
Entre tanto se levantan alguna vez... sin saber ellos mismos por qu, pero... se han
levantado todos. Una vez se agachan y miran por debajo del banco, como si hubiesen
perdido algo... Es el momento de la elevacin! Al final se levantan otra vez, y
respiran profundamente, salen del templo. Salen sin que un solo pensamiento devoto
haya cruzado por su mente; sin el ms leve barrunto de aquel acontecimiento
sublime, que conmueve mundos, y del cual han sido espectadores. Siempre me
recuerdan estos tales a los soldados romanos que hubieron de guardar la cruz; por
encima de sus cabezas se desarrollaba el drama ms grande de la historia universal; y
ellos nada sospechaban, y se sentaron con calma para jugar a los dados.
b) Dnde est la falta? No en la mala voluntad -porque entonces ni siquiera
iran a misa-, sino en un defecto doloroso. No conocen las ceremonias de la santa
misa y no saben seguir los actos del celebrante en el altar. Si supieran hacerlo, y
tuvieran un misal, ellos mismos se sorprenderan del provecho que sacaran y de la
emocin espiritual que sentiran por rezar la santa misa. Alcanzaran mucho mayor
caudal de gracia.
Y si el Congreso Eucarstico que ahora se prepara no hubiese de tener otro
resultado que despertar en muchos fieles el deseo de asistir mejor a la santa misa, ya
podramos saludarlo con albricias.
En los captulos siguientes estudiaremos las ceremonias de la santa misa y
determinaremos los sentimientos que hemos de excitar en las diferentes partes de tan
sublime sacrificio.
Repito, empero, que uno de los mejores medios para asistir con provecho a la
santa misa es tener en la mano un misal completo en lengua vernculo. En muchos
lugares del extranjero ya se ha introducido tan piadosa prctica.
Principalmente los fieles algn tanto instruidos han de tener su misal en vez de otro
devocionario cualquiera. No haya, pues, entre nosotros personas que entren en una librera
con estas palabras: Deseo un devocionario, pero que no sea demasiado grande, que est
encuadernado en piel, con mucho dorado, con un estuche hermoso. -De qu autor?. -no
importa ... .

El apstol San Pablo, en su Carta a los Efesios, habla de la amplitud, y longitud, y altura,
y profundidad del amor de Dios (Ef. 3, 18).
En muchas formas vemos y experimentamos el amor de Dios, mas nunca sentimos con
ms intensidad ni experimentamos de un modo ms inmediato su anchura, longitud, altura y
profundidad que en la santa misa. Y la asistencia devota y recta a la misa nos obliga tambin
a nosotros a una vida de sacrificios, es decir, tiene redundancias muy profundas en nuestra
vida diaria. No basta, por tanto, or misa, es decir, estarse ah quietos.
La misa no es asunto particular del celebrante; no es una funcin de teatro, que basta
mirar desde el palco. La misa no es tan slo una hermosa y tierna prctica piadosa que el
hombre va a cumplir los domingos, y con asistir a ella meda hora ya ha hecho su deber. Ah,
no. La misa y la vida han de fundirse. Con la amplia corriente de gracia que brota de la santa
misa hemos de regar el suelo rido de la vida diaria.
Quien se empalma de esta manera con la santa misa rinde realmente a Dios el culto ms
grande que se le debe, pero al mismo tiempo consigue tambin para su alma las mercedes ms
valiosas. No canta slo con los labios, sino tambin con toda el alma las alabanzas de nuestro
hermoso cntico:

OH t que ests en el altar bajo la especie de pan, bajo la blancura de la hostia inmaculada,
Dios augusto, admirablemente oculto! Aunque no pueda verte con los ojos corporales, no
obstante te adoro en verdad, te confieso Creador y Dios mo y afirmo que eres mi Seor. Por
este cuerpo bendito que aqu adoramos, por esta sangre bendita ante la cual nos postramos,
te suplico, Dios mo, que tengas piedad de mi alma, que perdones mis pecados.

p. 115 CAPTULO VIII LAS CEREMONIAS DE LA SANTA MISA

Aquellos, pues, que recibieron su doctrina, fueron bautizados; y se aadieron aquel da a la Iglesia cerca de tres mil personas.
Y perseveraban todas en or las instrucciones de los Apstoles, y en la comunicacin de la fraccin del pan, o Eucarista, y en la oracin,
Y toda la gente estaba sobrecogida de un respetuoso temor; porque eran muchos los prodigios y milagros que hacan los Apstoles en Jerusaln,
de suerte que todos universalmente estaban llenos de espanto.
Los creyentes, por su parte, vivan unidos entre s, y nada tenan que no fuese comn para todos ellos.
Vendan sus posesiones y dems bienes y los repartan entre todos, segn la necesidad de cada uno.
Asistiendo asimismo cada da largos ratos al templo, unidos con un mismo espritu, y partiendo el pan por 12s casas de los fieles, tomaban el
alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y hacindose amar de todo el pueblo. Y el Seor aumentaba cada da el nmero
de los que abrazaban el mismo gnero de vida para salvarse. (Hech. 2, 41-47).

En la Ultima Cena Nuestro Seor Jesucristo no solamente ofreci su cuerpo y su sangre

como manjar a los apstoles, sino que adems les dio una orden sublime. Despus de
haberlos dado la comunin poniendo el broche a toda la ceremonia, les dijo: Haced esto en
memoria ma (Lc 22, 29).
Como s les dijera: Vosotros, mis apstoles, acabis de recibir el gran don que promet en
la sinagoga de Cafarnaum. Pero all hice la promesa no solamente a vosotros, sino a toda la
muchedumbre que me escuchaba, y en ella a todos los hombres: Si no comiereis la carne
del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros (Jn 6, 54).
Ahora quiero que este manjar de vida eterna puedan encontrarlo mis fieles en todos los
tiempos. Por esto os otorgo la facultad de poder hacer vosotros y vuestros sucesores lo que
acabo de hacer yo, y as sea realidad que yo estar con vosotros hasta la consumacin de
los siglos (Mt 28, 20).
Es decir, les confiri poderes para repetir el misterio de la Santsima Eucarista, para
ofrecer el santo sacrificio de la misa.
Todos sabemos cmo surge en medio de nosotros la Eucarista. En la santa misa, en el
momento de la consagracin. Este momento es el centro, la brillante piedra preciosa de toda
nuestra vida de fe.
 Pero el ms hermoso diamante se hermosea todava ms con el correspondiente engarce.
Es lo que hizo la Iglesia con este su diamante de valor infinito. La misma transubstanciacin
es obra de unos momentos. Y para que estos momentos resalten con mayor esplendor, la
Iglesia, en el decurso de los siglos, les dio un engarce precioso, puso en marco esplndido el
breve momento, le hizo preceder de oraciones y ceremonias que duran un cuarto de hora y lo
prolong con un cuarto de hora ms.
Esta ceremonia de media hora, que llamamos la santa misa, es fruto del espritu piadoso
de largas centurias. Su esencia, su centro es la transubstanciacin del pan y del vino en
cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo y despus la administracin de los mismos a los
fieles. Este es el ncleo que exista ya en los tiempos ms remotos, desde que hay
cristianismo en la tierra. Pero las ceremonias y oraciones que rodean la esencia fueron
formndose gradualmente hasta alcanzar su forma actual, que -como es generalmente sabido-
sigue siendo la misma, invariable hace ya siglos en toda la redondez de la tierra. En el
Congreso Eucarstico tendremos millares y millares de sacerdotes que acudirn de
todas la regiones de orbe. A muchos de ellos ni siquiera podremos hablarles por la
terrible confusin de lenguas. Pero podremos asistir a la misa de cualquiera de ellos,
y en sta no encontraremos una sola palabra ni un solo gesto que no sean los que
conocemos por las misas celebradas entre nosotros.
Le preciosa cadena de oraciones y acciones con que la Iglesia rode el centro de la
santa misa, ya en s misma es una obra maestra, unidad orgnica del homenaje que
brota del fondo del alma y se expresa con acciones sobremanera hermosas. Es
necesario que todo cristiano conozca estas ceremonias. Solamente as podr
participar de un modo activo en la santa misa, solamente as podr orla de manera
que redunde en provecho propio. Me parece til dedicar tres captulos al estudio de
estas ceremonias y buscar en ellas los sentimientos y pensamientos religiosos con que
hemos de acompaarlo.

EL SIMBOLISMO DE LOS OBJETOS

Antes de empezar el estudio de las ceremonias fijmonos un momento en el mismo
altar, lugar sagrado en que se desarrolla la accin de la santa misa. Ya antes de
empezar el santo sacrificio, el aspecto que presenta el altar pregona espritu de
sacrificio y alienta a una vida de abnegacin.
A) Lo primero que nos llama la atencin es el crucifijo colocando en medio del
altar. No es lcito celebrar en un altar en que falta el crucifijo.
Es natural. Qu es la santa misa? Renovacin del sacrificio del Calvario,
repeticin de aquel momento conmovedor en que fue izado el rbol de la cruz. Por esto
desde la cruz del altar mira Cristo a todos los celebrantes y a todos los fieles que asisten a la
misa. Como si dijera: He ah cmo me he sacrificado yo por ti... Y t? Sabes t sacrificarte
de esta manera por amor a m? -
B) Tampoco est permitido celebrar sin las sagradas reliquias colocadas en el altar.
Deben ser de dos santos por lo menos, mrtir uno de ellos. Estos santos comprendieron
verdaderamente la enseanza de la santa misa: Os he amado hasta verter mi sangre... Sabis
amarme vosotros con la misma fidelidad?
Los mrtires supieron amar de esta manera. Y es lo que nos ensean a nosotros.
C) Qu ms vemos en el altar? Velas. Quiz ardan tambin en l bombillas elctricas,
pero ha de haber por lo menos dos luces que no lo sean. Tiene que haber dos cirios. Por
qu? Por qu no es lcito celebrar la santa misa sin los cirios encendidos? Para qu la luz de
las velas aun cuando todo el templo brilla con la luz del sol?
 El motivo es el hermoso simbolismo del cirio. cmo va ardiendo el largo y blanco cirio,
cmo el pabilo va derritiendo y consumiendo la cera! El cuerpo, la sangre del cirio se
consumen... hasta el fin; se consume el cirio por su propia llama. Podramos decir: el cirio se
sacrifica para mayor gloria de Dios. Puede haber lugar ms digno que el altar para que ardan
los cirios? Que el altar, donde se sacrifica un da y otro da el amor ardoroso del Hijo de
Dios? Como un cirio grande y blanco se destaca el cuerpo inmaculado de Cristo clavado en
la cruz. En su corazn flamea el fuego: la llama del amor, la llama del sacrificio de Quien se
da a s mismo por amor a nosotros. As como la llama del cirio va consumiendo la cera, de
un modo anlogo el amor que arde en el corazn de Cristo va consumiendo tambin su
sangre, su cuerpo, su propia vida.

D) Qu ms hay en el altar? A veces hay flores. Se despliegan con lozana durante un da o

dos en el altar..., despus inclinan sus marchitas cabezas, mueren... Como si nos dijesen:
Miradnos, nosotras nos hemos consumido en el servicio del Seor; sabes t hacer otro tanto
por amor a Cristo, que se consume por ti? Es lo que importa hacer: consumir en cada misa lo
que hay en nosotros de frivolidad, superficialidad, vanidad y pecado.
Del santo sacrificio, como de inagotable mina de diamantes, hemos de sacar amor a la vida
abnegada, ms profunda comprensin de la importancia que tienen la misa y sus frutos
benditos, espritu pronto al sacrificio y fuerzas para una vida de abnegacin.
El amor exige amor, el sacrificio pide sacrificio. En esto pensaba San Pablo, al escribir a
los fieles colosenses las siguientes lneas: Me gozo de lo que padezco por vosotros, y estoy
cumpliendo en mi carne lo que resta que padecer a Cristo (Col. 1, 24). Por esto exige la
Iglesia que sus sacerdotes sepan de sacrificio, porque son ellos los que obran la renovacin
diaria del santo sacrificio de Cristo. Les exige que renuncien a la vida de familia. Les exige
que hagan diariamente el largo rezo sacerdotal, el rezo del breviario. Les exige tambin el
sacrificio de ciertas alegras terrenas que en s consideradas ni siquiera son pecaminosas, pero
a las cuales conviene que renuncien aquellos que a diario sacrifican al mismo Cristo en la
santa misa.
Cuntos pensamientos devotos puede despertar en nosotros la mera contemplacin del
altar, ya antes de empezar la santa misa! Qu no harn las ceremonias?

LA SANTA MISA EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO

Para comprender la misa en su forma actual conviene recordar el modo como se celebraba
en la antigedad; conviene recordar las ceremonias de cristianismo primitivo.
A) Segn el testimonio de la Sagrada Escritura, no solamente el santo sacrificio de la
misa, sino hasta ciertas ceremonias con que venan celebrndose, ya a principios del
cristianismo eran patrimonio comn de los feles.
Cul ser la explicacin de este hecho?
Quiz no andemos lejos de la verdad si suponemos que los apstoles recibieron
directamente del Seor algunas rdenes concretas. En los Hechos de los Apstoles leemos
que despus de la Resurreccin Jess se apareci durante cuarenta das a sus discpulos, y les
hablaba del reino de Dios (Hech. 1, 3). No les hablara de lo que tiene mayor importancia:
cmo hablan de edificar el reino de Dios?.
As se explica que poco despus de la Ascensin fuese prctica comn de los fieles el
santo sacrificio: Y perseveraban todos en or las instrucciones de los Apstoles y en la
comunicacin de la fraccin del pan y en la oracin (Hech 2, 42). Asistiendo asimismo
cada da largos ratos al templo, unidos con un mismo espritu y partiendo el pan por las
casas (Hech 2, 46)
Y fue sta una costumbre general no solamente en Jerusaln, sino tambin en las otras
comunidades. Sabemos, por ejemplo, que cuando Pablo y Lucas Regaron a Trade, el primer
da de la, semana, por lo tanto en domingo, los fieles se reunieron para la fraccin del pan
(Hech 20, 7). P.122
Y ello era no solamente algo constante en la vida religiosa de los primeros cristianos, sino el
nico-acto de culto, para el cual se reunan al principio en casas particulares, durante las
persecuciones en los cementerios y en los corredores subterrneos de las catacumbas y ms
tarde en los primeros templos cristianos.
B) Naturalmente, nos interesa mucho a todos saber el rumbo que segua la sagrada
accin -que hoy llamamos misa- en los primeros tiempos cristianos.
Respecto al particular, tenemos un dato preciso del siglo II, escrito por el mrtir San
Justino. A la sazn no se hablaba todava de misa ni de comunin, tampoco se conocan
muchas de las ceremonias que tenemos actualmente en la santa misa. Mas exista lo esencial,,
el centro: la transubstanciacin del pan y del vino en cuerpo y sangre de Jesucristo y la
distribucin de los mismos a los fieles.
Inmediatamente despus de la Ascensin los cristianos acostumbraron a reunirse en
memoria del Seor. De modo que la santa misa era desde el principio conmemoracin de la
muerte de Cristo. Precisamente, por tal motivo la Iglesia procuraba copiar fielmente los
hechos de la Ultima Cena. Al estilo de la cena pascual, se celebraban primero gapes,
banquetes de caridad, y despus segua la consagracin del pan y del vino.
Es muy natural que se agregasen pronto a la sagrada accin ciertas oraciones: antes, una
preparacin, despus, accin de gracias. El ncleo ms antiguo de la misa actual, su centro,
es el canon. Lo preceda la llamada antemisa, que consista en lectura y explicacin de textos
bblicos.
Respecto del modo de desarrollarse la sagrada accin en la primitiva Iglesia, encontramos
datos de gran valor en el libro mencionado de San Justino, mrtir. No podemos leer sin
emocin la ms antigua descripcin de la misa. He ah cmo describe el mrtir del siglo II
esa misa primitiva: El da del sol todos los que habitan en las ciudades o en los campos
se renen en un mismo lugar. Se leen, cuando el tiempo lo permite, las Memorias de los
apstoles o los escritos de los profetas. Despus el lector se detiene y el presidente toma la
palabras para hacer una exhortacin e invita a seguir los hermosos ejemplos que han sido
citados (es la homila actual). Todos se levantan en seguida y se hacen oraciones. En fin....
en acabndose la oracin, se trae pan, vino y agua; el presidente ora (es el prefacio actual) y
da gracias (el canon de ahora) todo el tiempo que puede; el pueblo responde con la
aclamacin: Amn. Se distribuye a cada uno su parte de los elementos bendecidos y se enva
la suya a los ausentes por medio de los diconos".
He ah la forma primitiva de la santa misa. Haba que recorrer largo camino para llegar a
ser, en el decurso de los siglos, la obra maestra, delicada y sublime que es en la actualidad.
En ley de mera esttica es obra maestra la estructuracin de la santa misa; qu diremos si la
contemplamos con los ojos del alma creyente y nos fijamos en sus partes y en su conjunto
artstico?

LA MISA DE LOS CATECMENOS HASTA EL GLORIA

Las ceremonias de la misa actual son fusin de dos actos culturales. Las dos partes que
les corresponden tiene an nombres distintos; la primera se llama misa de los catecmenos;
la segunda, misa de los fieles.
A) La misa de los catecmenos. -La denominacin evoca por s misma el ambiente del
primitivo cristianismo. A esta parte de la misa podan asistir no solamente los
bautizados, sino tambin los que se preparaban para abrazar el cristianismo y que,
por consiguiente, eran todava paganos. Llegaba hasta la predicacin que segua al
Evangelio. Entonces el dicono invitaba a los no bautizados a que saliesen; y slo
despus de partir ellos empezaba la misa propiamente dicha: la misa de los fieles.
La lnea divisoria y la antigua independencia de las partes se distinguen an hoy da.
La primera parte, la misa de los catecmenos, no es otra cosa que la instruccin
religiosa de los asistentes, su ilustracin mediante la Sagrada Escritura y la homila.
Los principales elementos de esta parte an hoy da son las dos lecturas de la Sagrada
Escritura (la Epstola y el Evangelio) y la predicacin que sigue a la lectura del
Evangelio, que en la Iglesia primitiva tena aqu su puesto fijo.
Hasta este punto llegaba el oficio de los catecmenos. Por desgracia, muchos de
los fieles modernos no saben otra cosa del particular que hasta este punto de la misa
se puede llegar tarde, sin que ello suponga pecado grave. S, hasta este punto.
Porque hasta este punto no se toca an en la esencia de la santa misa; no hay ms que
preparativos. Pero quien sepa las ceremonias de profundo sentido que hay en esta
parte preparatoria, no querr de ninguna manera llegar tarde a la santa misa; tendr el
afn de orla toda desde el principio.
B) Son interesantes e instructivos la historia y el desarrollo de esta parte
preparatoria.
a) Nuestra alma se estremece de emocin cuando la criatura se presenta ante el
Creador para tributarle homenaje. El mismo corazn pagano senta que hay que
inclinarse con humildad ante Dios.
Y cuando ms sublime sea la accin que ha de realizar el hombre, tanto ms
profunda ha de ser su humildad y tanto ms pura ha de ser su persona. Se lee ya en el
Antiguo
Testamento: Los sacerdotes, asimismo, que se acercan al Seor, purifquense (Ex 19,
22). Quin subir al monte del Seor? O quin podr entrar en su Santuario?, pregunta con
ansiedad el Salmista, y contesta: El que tiene puras las manos y limpio el corazn (Ps 23,
3-4).
Esto pensaban tambin los primeros cristianos, pero lo hacan. sin dificultad. Y es que en
los primeros siglos del cristianismo los fieles eran fuego de amor, prontitud para el martirio.
Muy bien se les poda permitir que se acercasen al altar sin preparacin especial. De ah que
las misas ms antiguas empezasen sin introduccin, con la lectura de la Epstola y del
Evangelio. Hoy da no tenemos de, ello ms que un solo ejemplo: la misa del Viernes Santo,
la llamada misa de los presantificados. Es la que tiene el texto ms antiguo.
b) Pero despus fue enfrindose el primer amor y se impuso cada vez ms al necesidad
de preparar con ms larga introduccin el santo sacrificio.
Tienen inters especial a este, respecto las llamadas estaciones.
Al principio de. algunas misas tena el misal un epgrafe extrao que alude a una
estacin. Y precisamente en las misas antiguas figuran dichos epgrafes. As, por ejemplo,
en la misa de Nochebuena se lea ste: Statio ad S. Maram Maorem. El epgrafe de la
misa de los pastores, es decir, de la segunda misa de Navidad era: Statio ad S. Anastasiam.
Y el de la tercera: Ad S. Mariam Maorem.
Qu cosa eran estas estaciones?
En ciertos das los cristianos se reunan antes de la santa misa en un templo determinado,
pero, no en el templo en que iba a celebrarse el sacrificio, sino en otro, Y de ste partan
luego hacia el sitio sealado para la misa. Era el templo de la estacin. Rezaban las
letanas en devota procesin, y cuando estaban para terminarlas llegaban al segundo templo.
La ltima invocacin era: Kyrie eleison. Seor, ten piedad. Con estas palabras entraban
en la iglesia. Acto seguido empezaba la santa misa con oraciones, leccin y Evangelio. An
hoy da hay vestigios de ello en la sagrada liturgia. Los hay en la Vigilia Pascual, que empieza
con oraciones, lecciones y Evangelio.
C) Por regla general la primera oracin del celebrante es la que pronuncia ante las
gradas del altar.
Cul es el origen de esta oracin?
 a) Ya en el siglo V encontramos la costumbre de que los fieles canten una parte de algn
salmo y otro texto sagrado en consonancia con el pensamiento de la misa de aquel da,
mientras el celebrante hace su entrada en el templo. De ah el principio de la misa actual, el
Introito, entrada, nombre que nos recuerda precisamente la mencionada costumbre. Lo
que corresponde a nuestro Introito se cantaba realmente al principio, mientras el celebrante
haca su entrada en el templo. Vena a ser como el prlogo de la misa, su tnica, o, si se
quiere, con el trmino tcnico de arte: la obertura de la misa El celebrante ya llegaba al altar,
y el canto del Introito an prosegua. Por esto se paraba el celebrante ante las gradas del
altar, y durante el canto estaba rezando, profundamente inclinado. Al principio rezaba lo que
quera. Pero ms tarde se estableci la regla de recitar el salmo 42.
Este salmo lo escribi el rey David al huir de sus enemigos y sentir en el fondo de su corazn
la nostalgia de Jerusaln. Quera volver, asistir a los actos de culto en el templo de Dios, all
donde tanta alegra experiment en los das de su juventud: Por qu me has desechado de
ti? -as suspira a Dios-. Y por qu he de andar triste, Mientras que me aflige mi enemigo?
Envame tu luz y tu verdad; stas me han de guiar y conducir a tu monte santo, hasta tus
tabernculos. Y me acercar al altar de Dios, al Dios que llena de alegra mi juventud (Ps
42, 2-4).
Son nuestros primeros sentimientos al acercarnos al altar del Seor. Tambin nosotros
llegamos al altar huyendo de la turba magna de tentaciones seductoras y enemigos del cuerpo
y del alma y con confianza imploramos fuerzas y perseverancia.
b) Pero la Iglesia siente que no podemos acercarnos a la accin sublime de la santa misa,
sino con el alma pura. De ah que mande recitar la confesin pblica de los pecados, que
empieza con la palabra Confteor.
Confiteor Deo omnpotenti... Confieso al Dios todopoderoso... Viene a ser una
escena de juicio distribuida en dos partes.
En la primera parte el sacerdote se halla -y con l los fieles que asisten a la misa- ante el
tribunal de Dios, y en torno del mismo los santos glorificados. Como s 1 todos ellos nos
mirasen y nos acusasen por haber perdido la divina gracia que recibimos en el bautismo. No
podemos soportar su mirada, llena de reproches, nos inclinamos con profunda humildad y
hacemos nuestra confesin: Yo pecador, me confieso a Dios todopoderoso, a la
bienaventurada siempre Virgen Mara, al bienaventurado San Miguel Arcngel, al
bienaventurado San Juan Bautista, a los santos Apstoles San Pedro y San Pablo, a todos los
santos... que pequ gravemente con el pensamiento, palabra y obra; por mi culpa, por mi
culpa, por mi grandsima culpa.
Confesin sincera, contrita, que purifica el alma.
Con ello llegamos a la segunda parte, al punto ms profundo de la contricin: la confianza,
la purificacin. Los santos ya no nos miran con aire de reproche, An ms, ya no nos miran a
nosotros, sino que todos dirigen la mirada hacia el centro, hacia el Seor, y le suplican
tambin ellos que mire con ojos de piedad a aquel que tan contrito confiesa su culpa.

El celebrante puede acercarse ya con toda confianza al altar para dar comienzo a la santa
misa.
c) El altar simboliza al mismo Cristo, de modo que el sculo, lleno de respeto, se dirige
al Seor, En la sagrada ordenacin, antes del acto solemne, el obispo consagrado llam al
ordenando por su nombre, y ste, con la voz rebosante de jbilo, contest: Adsum,
Presente. Bien conoca la propia debilidad, pero tena su confianza puesta en la gracia de
Dios, y por esto se atreva a contestar con tal valenta y tan Heno de jbilo al llamamiento
pronunciando su Adsum.
Desde entonces, a medida que pasan los das y los aos, ve y siente cada vez ms que no
puede fiarse de s mismo, que ha de apoyarse en Dios. Por esto dirige cada maana el primer
saludo de Nuestro Seor Jesucristo; besa el altar que le simboliza. Corno s dijera: Estoy
aqu, Seor mo. Me presento para prestar servicio. Qu esperas hoy de m? Qu he de
hacer hoy por ti? Cmo podr unirme ms estrechamente con tu sagrado Corazn? Cmo
podr cumplir hoy tu santsima voluntad?
D) Despus recita el Introito con que principia la santa misa, y dirige en lengua griega
unas splicas breves, que no constan ms que de dos palabras, al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo. Por tres veces recita, alternando con el aclito, la splica: Kyre eleison, tres veces
Christe eleison y otras tres veces Kyrie eleson.

a) Es el nico texto griego que se recita en la misa latina; indica su propia antigedad, pues
ya al principio pas de la liturgia de la Iglesia oriental a la de la Iglesia latina.
No falta en ninguna misa. En algunas falta el Gloria, en otras no hay Credo, pero en
todas figura el Kyrie; tres veces decimos: Kyre eleison -dirigindonos al Padre-, tres veces
Chrste elel'son -dirigindonos al Hijo- y otras tres veces Kyrie eleson -dirigindonos al
Espritu Santo-. Seor, ten piedad; Cristo, ten piedad; Seor, ten piedad.
Por qu tantas veces? Por qu tanta insistencias Porque vivimos en tan apremio y
necesitamos el auxilio de Dios. Somos impotentes, cados; sufrimos, nos defendemos:
Seor, ten piedad de nosotros!
Es interesante tambin el hecho de invocar tres veces a cada una de las tres divinas
Personas. Por qu tres veces? Para significar que al invocar a una de ellas pensamos en- las
otras dos, porque el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son uno solo Dios indiviso.
b) Pero stas splicas breves recuerdan algo ms al que conoce la historia. Hablan de la
confesin de fe, confesin valerosa, de nuestros mayores.
Qu emocionantes recuerdos se ocultan en estas breves palabras! Aparece ante nosotros
el imperio ingente de la antigua Roma pagana, desde el Sahara hasta Escocia, del Ocano
Atlntico hasta el mar Caspio. El poderoso dueo de este imperio inabarcable era llamado
Kyrios. Todos consideran muy natural que este Kyrios, este Seor, recibiese un honor
propio de la divinidad: se le ofrecan incienso, sacrificios, adoracin.
Espantosa aberracin del espritu humano! Lo monstruoso no es que un loco como
Calgula se creyese dios, sino que todo el imperio llegase a adorar a este dios. La adoracin
del emperador era un deber cvico. Por tanto, el que esquivaba los altares dedicados al
emperador pasaba como ateo de rebelde. Es posible imaginarnos degradacin ms dolorosa
de la dignidad humana, que la de tener que adorar a fuer de dios a aquel mismo que era
odiado como tirano sangriento?
Y todos le adoraban... Menos los cristianos. Ellos rendan tributo de obediencia cvica al
emperador, mas no culto divino.
Cunto les cost su valerosa confesin de fe! Perdan la vida decenas de millares y decenas
de millares iban al destierro para hacer trabajo de esclavos en las minas de provincias muy
lejanas! No importa! Para ellos no haba ms que un solo Kyrios: Dios. Al principio, el
Kyrie eleison era pronunciado en los actos de culto dedicados al emperador, pero los
cristianos adoptaron estas palabras en su propio oficio; las adoptaron como una valerosa
confesin de fe: Nosotros no tenemos ms que un solo Kyrios -Cristo!-. Todas las veces
que pronunciaban esta palabra se jugaban la cabeza. No importa. El peligro no era parte
para hacerlos enmudecer.
Nosotros, sus lejanos descendientes, sentimos tambin todas las veces que pronunciamos
estas breves palabras de splica en la santa misa el valor que vibra en ellas, el denuedo de la
confesin, el desprecio de la muerte?
Sabemos pronunciar estas palabras con la fe conmovedora con que las pronunciaron la
mujer cananea que oraba por su hija enferma (Mt 15, 22), y el ciego de Jeric (Mt 20, 30), y
cmo deban de pronunciarlas los desgraciados leprosos? (Lc 17, 3 l). Tambin a nosotros
nos aqueja la enfermedad, pero... Seor, ten piedad de nosotros! Tambin nosotros estamos
ciegos, pero... Cristo. ten piedad de nosotros! Tambin nuestra alma se ve roda por la lepra
del pecado, pero... Seor, ten piedad de nosotros! En torno nuestro la humanidad
desatinada se inclina antes falsos dioses, pero nosotros no conocemos otro Seor, otro Dios,
que el que est en los cielos, solamente a Ti, Dios eterno! T eres el nico Seor, el nico
Kyrios, Kyre eleison...

Hemos llegado slo al principio de la misa de los catecmenos y ya sentimos que crecer
de un modo prodigioso nuestro tesoro espiritual y cambiar profundamente.

CAPTULO IX LAS CEREMONIAS DE LA SANTA MISA (II) p. 133

Jesucristo el mismo que ayer, es hoy, y lo ser por los siglos de los siglos...
Ofrezcamos, pues, a Dios por medio de l sin cesar un sacrificio de alabanza; es a saber, el fruto de labios que bendigan su santo Nombre...Y el
Dios de la paz que resucit de entre los muertos al gran pastor de las ovejas, Jesucristo, Seor nuestro, por la virtud y mritos de la sangre del
eterno Testamento, os haga aptos para todo bien, a fin de que hagis siempre su voluntad, obrando l en vosotros lo que sea agradable a sus ojos
por los mritos de Jesucristo, al cual sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn (Hebr 8, 15, 20, 2 l).

Llegamos en el captulo anterior hasta el kyrie eleison, que pertenece todava a la

primera parte de la misa de los catecmenos. Las ceremonias que siguen son a cual ms
hermosas; hemos de explicarlas antes de pasar al estudio de la misa de los fieles.

LA MISA DE LOS CATECMENOS

A) Despus del Kyrie resuena el canto Anglico, el Gloria.

a) El Gloria es una de las ms hermosas oraciones de alabanza. No es para
gloriarnos, si la mayora de nuestras oraciones son impetratorias. El que piensa en Dios
nicamente cuando se encuentra en la desgracia, no merece el nombre de piadoso.
Cuando todo nos va bien y nada nos tortura; cuando en torno nuestro re el sol y
cantan los pjaros; cuando nuestro camino atraviesa ondulosos sembrados o nos
envuelve el silencio misterioso y tranquilo de una noche llena de estrellas... Solemos
tambin entonces levantar nuestro espritu a Dios? Sabemos contarle, cantando,
jubilosos, cmo nos llena de gozo el verle a El tan grande, poderoso, santo y ser
nosotros sus hijos?
Porque sta es la ms hermosa oracin.
Pues cada frase del Gloria viene a serio. Te alabamos. Te bendecimos. Te
adoramos. Te glorificamos. Te damos gracias por tu excelsa gloria... Porque T solo
eres Santo. T solo Seor. T solo Altsimo.
El sacerdote levanta los brazos al empezar el Gloria, pero ha de levantar mucho
ms el alma. Se siente inundado de gozo, del gozo que sentan los ngeles de Beln,
al cantar el Gloria por primera vez en la noche de Navidad. Cuando en la misa
solemne el coro canta el Gloria vuela ste hacia el cielo, como si cada palabra
tuviera alas, como s las mismas paredes y bvedas del templo cantasen con nosotros
las alabanzas del Dios omnipotente.
El que Cristo sea Dios y Mediador entre el cielo y la tierra, el que cancelara
nuestros pecados, puede expresarse de una manera ms clara, clida y solemne, que
con el texto del Gloria? Y cundo puede encontrar paz nuestro corazn mejor que al
repetir este himno de alabanzas? Hermano..., si te sientes desasosegado..., si te
atenaza tu falta de fe... cierra los ojos en la santa misa, inclina la cabeza y reza con el
celebrante: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena
voluntad.

b) Hay un rasgo peculiar en el texto del Gloria: est redactado en plural. Te

alabamos. Te bendecimos. Te adoramos ... : siempre plural. Rasgo que se repite despus
en muchas partes de la santa misa.
 Qu significa este plural? Que la misa no es una devocin privada, sino el culto oficial de
la comunidad de los fieles. De ah que sin especial indulto no pueda celebrarla el sacerdote
completamente a solas: ha de asistir por lo menos el aclito. En la santa misa el sacerdote y
los fieles se unen en comunin fraternal y rezan juntamente.
Un da ya lejano, cuando el pueblo entenda an la lengua latina, contestaba tambin el
celebrante; hoy da no le contesta ms que el aclito, pero ste lo hace en nombre del pueblo.
Y el sacerdote sigue rezando an hoy da en plural. Oremus oremos; orate fratres
orad, hermanos; gratas agamus Domino, Deo nostro, demos gracias al Seor Dios
nuestro...
S, el celebrante en el altar, el aclito en las gradas del mismo, y todos los asistentes se
unen, y como una sola y gran familia de Dios se postran ante el Padre comn que est en los
cielos. Dime, lector: hay hermandad semejante? Cmo se realiza el lema del Congreso
Eucarstico de Budapest?: Eucharistia vinculum charitats, la Eucarista es vnculo de
caridad!
B) Y el Padre celestial, el Dios omnipotente no est a una lejana infinita, sobre las nubes,
sentado en su trono. Est completamente cerca de nosotros, en medio de nosotros. Es lo
que pregonan y lo que testifican antes los fieles las palabras que el celebrante va a pronunciar.
Poco despus del Gloria el celebrante se vuelve hacia los fieles y pronuncia un saludo
afectuoso, alentador, que repetir varias veces en la misa: Dominus vobscum. El Seor
est con vosotros.
a) Palabras sencillas y bien conocidas, pero que tienen un sentido profundsimo.
Quicio y centro de toda la humanidad y de todo el mundo, su alfa y omega, en cuyo favor o
en cuya contra ha de decidirse cada hombre, es Nuestro Seor Jesucristo, Sin El no se ha
hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas (Jn 1, 3). El cual es imagen perfecta del
Dos invisible (Col 1, 15). El existe antes que todas las cosas y todas subsisten por El
(Col 1, 17). De modo que nuestro esfuerzo y nuestro anhelo principales han de ser que todos
y todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra se unan con Cristo como con su Cabeza.
Y he ah que se oye el augurio del celebrante dirigido a los fieles: El Seor sea con
vosotros. Cristo sea siempre con vosotros y vosotros tambin seis siempre con Cristo!
Vosotros y Cristo en unin indisoluble!
Es posible dirigirse a los fieles con augurio ms hermoso, con saludo ms amable? Y no
se trata de un mero augurio, sino de una realidad santa. Sabemos que tras la figura visible del
sacerdote est el Cristo invisible: que el celebrante sea el Papa o el joven vicario de una
pequea aldea... no importa: all est Cristo; y cuando el celebrante con las dos manos
extendidas se vuelve hacia los fieles, es el mismo Cristo quien saluda a los asisten a la misa.
Es El quien dice Dominus vobiscum, es El quien bendice, es El quien consuela, conforta,
cura.
Dominus vobscum! El Seor est con vosotros! Cualquier percance que tengis en la
vida, no temis: con vosotros est el Seor, y nunca os encontris solos, abandonados.
b) Los fieles contestan a este saludo. Lo exige la cortesa y lo exige tambin el amor.
En la Iglesia primitiva sala como eco retumbante de labios de los fieles: Et cura, spritu
tuo. Y con tu espritu. S: el Seor sea tambin contigo, hermano- sacerdote; t tambin
tienes gran necesidad de su auxilio, para cumplir dignamente tu misin.
As se transforma cada respuesta de et cum spiritu tuo en oracin de los fieles por su
sacerdote.
C) Despus del Dominus vobiscum sigue la oracin de la misa del da y a continuacin las
dos partes que llamaremos principales de la misa de los catecmenos: La Epstola y el
Evangelio.
a) La Epstola se llama lectio, porque introducimos el texto bblico que vamos a leer con la
palabras: Lectio, lectura (de tal o cual libro de la Sagrada Escritura). El texto se toma
de los libros de la Biblia, que no sean los Evangelios. Al principio los libros sagrados se lean
seguidos, pero ms tarde, a medida que fueron multiplicndose las fiestas, se sealaron
pasajes especiales para cada da.
Con qu recogimiento y emocin escucharan los primitivos cristianos la palabra, las
amonestaciones, las enseanzas de los profetas y apstoles que en aquellas lecciones les
hablaban!
b) El respeto a la divina palabra se intensificaba todava despus de la lectio, despus de
leerse los profetas y apstoles, cuando se pasaban a la buena nueva, al Evangelio, y por
medio de los Evangelistas hablaba el mismo Seor a los fieles. En la Edad Media los
caballeros que se encontraban en el templo tenan desenvainadas sus espadas durante la
lectura del Evangelio; en las misas militares aun hoy se oye la trompeta y nosotros tambin
expresamos nuestro respeto ponindonos de pie en tan solemne momento.
Todos sabemos la emocin, el respeto y la solemnidad excelsa de que rodea la Iglesia al
canto del Evangelio en la misa solemne. El dicono pide la bendicin antes de empezar el
canto, arden a su derecha e izquierda, junto al libro del Evangelio, los cirios; honramos el
mismo libro con el humo del incienso...

Y as ha de ser. No parece sino que una corriente elctrica nos atraviesa, al or la buena
nueva, el evangelio, de labios del dicono: Sequentia Sancti Evangelii.., od las
siguientes palabras del santo Evangelio:
Y no solamente omos, sino que nos parece ver a Cristo que se dirige a nosotros. Y
contestamos: Gloria Tibi" Domine, Gloria a ti, Seor. Y al final tambin decimos:
Laus Tibi, Christe, Alabado seas, Jesucristo.
Aqu acaba la misa de los catecmenos y principia la misa de los fieles.

LA MISA DE LOS FIELES HASTA EL CANON

La primera ceremonia de la misa de los fieles es el ofertorio, es decir, la ofrenda de los
dones.
A) Es muy instructiva la historia del ofertorio.
a) En los primeros siglos del cristianismo los fieles iban en larga procesin al altar y
entregaban su dones para la misa. La mayora de los casos daban pan y vino, pero tambin
ofrecan otras cosas: aceite, lino, trigo, cera, frutas, oro.
Despus de recibir los dones el celebrante escoga de los mismos lo necesario para el
sacrificio y -puesto que durante la colecta las manos del sacerdote se haban ensuciado- antes
de proseguir la misa, se las lavaba. Hoy da estas ofrendas en especie se dan rarsimas veces;
en cambio, el lavatorio de las manos prosigue, pero le atribuimos un sentido espiritual: cun
puro ha de ser aquel que se acerca al altar del sacrificio!
Como es obvio, la Iglesia procur levantar el espritu de los fieles, inculcndoles por
medio de este acto material que estuviesen prontos para el sacrificio, de suerte que la ofrenda
exterior no fuese ms que smbolo y expresin del espritu interior de sacrificio con que el
creyente ha de asistir al sacrificio de Cristo.
b) He indicado que los fieles no slo daban lo necesario para la santa misa, sino algo ms
en cantidad y cosas de otra especie. Con este plus contribuan por una parte al sustento del
sacerdote, y por otra ayudaban a los fieles indigentes. Oan resonar constantemente en su
alma las palabras dichas por el Seora sus Apstoles: Quien a vosotros recibe, a m me
recibe (Mt 10, 40). Y las de San Pablo: No sabis que los que sirven en el templo se
mantienen de lo que es del templo? (1 Cor 9, 13). Y les pareca percibir tambin las
palabras del Seor respecto de los pobres: Siempre que lo hicisteis con alguno de estos mis
ms pequeos hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt 25, 40).
Pero a medida que iba aumentando el nmero de los fieles, se alargaba y se dificultaba la
ofrenda in naturalibus hecha durante la misa. Se introdujo por esto al costumbre de
sustituirla por dones pecuniarios, y los que por algn motivo no podan asistir a la misa,
enviaban su contribucin. As principi la doble costumbre que rige hoy da: la colecta que
se hace durante la santa misa, y el llamado estipendio, que entrega aquel que quiere se
celebre una misa a su intencin.
Son muchos los que no entienden rectamente el estipendio. Quiero subrayar que con el
mismo no compramos una misa ni nos suscribimos a la misa. La misa tiene frutos de que
participa toda la Iglesia militante y paciente. Pero tiene otros -como, por ejemplo, los de
impetracin y propiciacin- que el celebrante puede aplicar a vivos y difuntos, teniendo en
cuenta las intenciones de quien encarga la misa. As es posible ofrecer la santa misa por una
persona viva, finada, enferma, mientras la intencin sea honrada, y como seal de esta
intencin, se entrega el estipendio, para contribuir as al sustento del sacerdote. De
modo que no se trata de pagar la misa, ni de abonarse a la misma, sino que es
una forma nueva de la antigua costumbre de ofrecer dones en especie.
B) Examinemos con detencin la manera como se hace actualmente la oblacin
en la santa misa.
a) Lo primero es la oblacin de la hostia. La hostia no requiere preparacin
alguna; est all en la pequea patena dorada. El celebrante la levanta, mira un
momento el crucifijo, y despus pronuncia la oracin: Recibe, Padre Santo, Dios
todopoderoso y eterno, esta Hostia Inmaculada, que yo, indigno siervo tuyo, te
ofrezco a Ti, Dios mo, vivo y verdadero, por mis innumerables pecados, ofensas y
negligencias, y por todos los circunstantes, y tambin por todos los fieles cristianos
vivos y difuntos; para que a m y a ellos sea provechosa para la salvacin y vida
eterna.
Qu consolador saber que en cada misa se hace mencin especial de los que
asisten a ella! No dejemos perder el momento bendito en que tambin nosotros
podemos colocar en la patena del celebrante y ofrecerlos a Dios los combates, las
tristezas y pruebas de la vida diaria.
b) Despus de la oblacin de la hostia sigue la del vino. Pero antes de preparar
el cliz. El celebrante vierte vino en l y mezcla con el vino algunas gotas de agua.
Antes bendice el agua con estas palabras de profundo sentido: OH Dios, que
maravillosamente criaste la humana naturaleza, y ms maravillosamente la
restableciste: concdenos que, por el misterio que representa la mezcla de este agua y
vino, participemos de la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que se dign
hacerse participante de nuestra humanidad: El cual, siendo Dios, vive y reina contigo,
en unidad del Espritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amn.
Oracin y ceremonia de un sentido admirablemente profundo! El vino simboliza a Cristo; por
esto no se le bendice antes de verterlo en el cliz. En cambio el agua que se mezcla con el
vino simboliza a la humanidad, y sta necesita en gran manera la gracia divina; por esto hay
que bendecirla con la seal de la cruz y la oracin antes citada. Al mezclar el agua -que nos
simboliza a nosotros- con el vino -que simboliza a Cristo-, suplicamos con humildad al Seor
que se revisti de nuestra humanidad, que as como un da tom naturaleza humana, as
tambin nosotros podamos participar de su vida divina.
De modo que esta ceremonia expresa la tesis ms sublime de nuestra religin sacrosanta:
la unin del hombre con Dios. La gota diminuta absorbida por el vino de la misa, soy yo. Y
este vino se trueca en sangre del Hombre Dios. Y ste es substancialmente uno con la
Trinidad augusta. El agua -por tanto el hombre- de esta manera se ve arrastrada por la
corriente de vida de la augusta Trinidad (Mercier).
Pensamiento asombroso! Y no es menos edificante y alentador! Porque el fin de toda
nuestra vida es que Cristo viva en nosotros y nosotros vivamos en El. As se transforman
todos nuestros trabajos, nuestras oraciones suspiros y lgrimas en irisado diamante de vida
eterna.
 Despus el celebrante toma el cliz y levantando los ojos a la cruz, dice: Te ofrecemos,
Seor, el cliz de la salud, implorando tu clemencia, para que, como olor de suavidad, suba
ante el acatamiento de tu Majestad divina, por nuestra salvacin y por la de todo el mundo.
Amn. E inclinndose prosigue: Nos presentamos a Ti, Seor, con espritu humillado y
corazn contrito, a fin de que nos recibas propicio; y que nuestro sacrificio, de tal modo sea
ofrecido en tu presencia, que te sea grato a Ti, Seor Dios.

Cmo resalta en las ceremonias del ofertorio el profundo simbolismo! Qu significa el pan,
el pan cotidiano? Significa todos nuestros trabajos, nuestros sudores, nuestros pesares y
sufrimientos. Y qu significa el vino? La alegra de la vida. Por tanto, el ofrecer pan y vino
al Dios augusto en la santa misa, significa colocar en sus manos todos nuestros pesares y
alegras, toda nuestra jornada, toda nuestra vida. Nos entregamos por completo a El.
C) Despus del ofertorio sigue el lavabo. Actualmente no es ms que una ceremonia
simblica; pero qu elocuente smbolo y qu vibrante admonicin!
Las manos! Cuntas hay en el templo! Unas descansan en el banco, otras se juntan para
el rezo, y cunto bien y cunto mal se esconde en las manos! Cunto dolor si las manos son
pecadoras, y cunta alegra si son santas! Qu sera si por lo menos el domingo, el da del
Seor, se purificasen todas las manos? Si se purificasen de toda mancha, avaricia, impureza,
dureza? Si todos pudieran ensear a Dios las manos con la conciencia tranquila y sin tener
que ruborizarse?... Cun distinto sera el aspecto de la vida en esta tierra!...
Y se oye de labios del celebrante el salmo: Lavabo inter inocentes manus meas...
Lavar mis manos en compaa de los inocentes...
S, concdeme, Seor, que mis manos sean inocentes. Y que tambin lo sea mi alma.
Todo lo mo...
D) Despus del ofertorio y el lavabo llegamos a la gran oracin de alabanza: el Prefacio
Qu oracin! Qu alegra y qu elevacin, qu adoracin y homenaje se encierran en
estas palabras!
Sursum sorda, arriba los corazones, exclama el sacerdote dirigindose a los fieles.
Habemus ad Doi'num, los tenemos ya puestos en el Seor, es la respuesta. Gratias
agamus Domino Deo nostro, demos gracias a Dios Nuestro Seor, prosigue el celebrante.
Es cosa digna y justa, contestan los fieles. Dignum et justum est.
Entonces empieza el celebrante la oracin de alabanza, oracin de sublimidad incomparable
que lleva el nombre de Prefacio.
La meloda misma con que se canta en la misa solemne es de una dignidad insuperable e
invita a la oracin. Mozart dijo en cierta ocasin que dara todas sus composiciones por
poder ser el autor de esta meloda.
Y qu decir del texto? En el Misal actual se encuentran numerosos Prefacios para las
diferentes solemnidades! Transcribimos uno. Quin no siente el vuelo festivo de la Iglesia
que rinde homenaje al Dios todo augusto, y salta de regocijo y se abisma en oracin?
En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, que te demos gracia en todo tiempo y
lugar, Seor santsimo, Padre todopoderoso, Dios eterno: por Jesucristo Nuestro Seor. Por
quien los ngeles alaban tu Majestad, las Dominaciones la adoran, las Potestades la temen.
Los Cielos y las Virtudes de los cielos, y los bienaventurados Serafines, con recproca alegra
la celebran. Rogmoste, pues, que juntamente con sus alabanzas, te dignes aceptar las
nuestras; al decirte con afecto suplicante: Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los ejrcitos.
Llenos estn los cielos y la tierra de tu gloria. Hosanna en las alturas. Bendito sea el que
viene en nombre del Seor. Hosanna en las alturas. (Prefacio comn).

Con el Trisagio la ceremonia nos ha introducido -por decirlo as- en el cielo.

Pongamos, pues, punto final a este captulo. No parece sino que tambin nosotros nos
encontramos entre los ngeles, olvidados de toda mezquindad y caducidad terrenas. Como
si el texto que sigue tambin quisiera subrayar este pensamiento. Se llama Canon. Las
 oraciones que le preceden, y las lecciones y los Evangelios cambian segn el objeto y el
ambiente de las fiestas; mas no cambia el Canon". Desde los tiempos primitivos la Iglesia
espera con el mismo texto la llegada del Salvador, que se presenta en medio de nosotros.
Casi toda esta parte la reza el sacerdote en voz secreta, en voz tan baja, que no le oyen los
circunstantes. Lo que precede lo recita en gran parte alternando con el pueblo fiel, o con el
aclito que le representa; pero en este punto de la misa parece que se separa del pueblo, para
entrar en el Santo de los Santos, donde se halle a solas con el Seor. A solas, como Moiss
en el monte Sina. Se acerca el momento emocionante de la transubstanciacin, en que el
altar se transforma de repente en Beln y Glgota, en pesebre y cruz. Este momento, en que
el Seor vuelve a bajar en medio de nosotros, est rodeado de un silencio tan profundo como
el que deba reinar en la noche de Navidad, cuando baj a nosotros por vez primera el Verbo
encarnado.
Sientes, lector, cun felices podemos ser nosotros, los hijos de Nuestro Seor Jesucristo,
por poderle visitar todos los das, pues se hace presente entre nosotros en la santa misa?
Sientes hasta qu punto se cumplen en nosotros las palabras de Jesucristo: Y estad
ciertos que yo mismo estar siempre con vosotros hasta la consumacin de los siglos (Mt
28, 20).
Sientes qu privilegio es para nosotros, qu fina distincin el podernos arrodillar todos
los das ante Nuestro Seor Jesucristo en el momento sublime en que se hace nuevamente en
medio de nosotros y poderle adorar profundamente?

CAPTULO X LAS CEREMONIAS DE LA SANTA MISA (III)

Llegada la hora de la cena, psose a la mesa con los doce Apstoles y les dijo: Ardientemente he deseado comer este
cordero pascual o celebrar esta Pascua con vosotros, antes de mi Pasin. Porque yo os digo que ya no le comer otra vez,
hasta que la Pascua tenga su cumplimiento en el reino de Dios. Y tomando el cliz dio gracia a Dios y dijo: Tomad y
distribuidle entre vosotros; porque os aseguro que ya no beber del zumo de la vid, hasta que llegue el reino de Dios.
Despus de acabada la cena tom el pan, dio de nuevo gracias, le parti y diosele, diciendo: Este es mi cuerpo, el cual se
da por vosotros; haced esto en memoria ma. Del mismo modo tom el cliz, despus que hubo cenado, diciendo: Este
cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que se derramar por vosotros. (Lc 27, 14-20).

Un furioso huracn envolvi un navo que iba bogando. Las olas, azotadas por el viento,
echaban montes de espuma y zarandeaban a su antojo el cuerpo del buque, que cruja y
gema, dbil juguete de los elementos ... ; los pasajeros, desesperados ya, crean ver abierta la
tumba sin fondo del ocano que todo lo traga... cuando en el postrer momento de desaliento,
uno de ellos tuvo un pensamiento conmovedor. Cogi en brazos a su hijito, que no tena ms
que un ao, lo levant en alto y sobrepujando con su voz el bramar del huracn desatado,
grit hacia el cielo: Padre nuestro, que nos castigas con justo ttulo, nosotros lo merecemos
todo! Pero mira a este nio inocente; por amor a ste, ten piedad de nosotros ... !
Doquiera que haya un templo catlico, doquiera que se celebre el santo sacrificio de la
misa, se repite da tras da la misma escena.... pero de una manera mil veces ms
sublime. Los hombres, cruelmente zarandeados por la tempestad de la vida, rodean
el altar en que se celebra la santa misa: se sienten quebrantados por la desgracia, se
fatigan en medio de tentaciones, se encorvan bajo el peso de los pecados... Pero llega
el momento conmovedor de la elevacin; los sacerdotes levantan en alto al Hijo de
Dios encarnado nuevamente entre nosotros, y suplicando se dirigen al cielo: Padre
nuestro, nos castigas con justo ttulo, nosotros no merecemos. tu misericordia. Pero
mira a tu Hijo nico, inocente, santo ... ; por amor a El ten piedad de nosotros!...
Dos captulos llevamos ya explicando las ceremonias de la santa misa, y ahora
llegamos al momento conmovedor, al centro, a la esencia, al tesoro diamantino de la
misa: la Consagracin.
Hablando con rigor, en este momento se cifra toda la misa; lo que la precede y lo
que la sigue, no forman ms que su marco, son el engarce en que la Iglesia coloca el
diamante celestial. Todo en la misa prepara este momento o lo contina y termina.
Toda la misa y todas sus ceremonias convergen en este solo momento: la
Consagracin. Para ella fueron hechos todos los altares. Para ella viven todos los
sacerdotes. Por ella est toda la Iglesia catlica. Todo por este momento sublime,
para el cual nos hemos preparado con anhelo cada vez ms ardoroso, con oraciones
cada vez ms fervientes en la parte anterior de la santa misa.

LA CONSAGRACIN
Miremos el altar en este momento sublime. lo primero que nos cautiva en esta
conmovedora escena es el silencio absoluto, profundo, que reina en todo el templo.
a) Cesa todo ruido, todo se calla. El celebrante consagra en voz baja, y despus el sonido
argentino de la campanilla anuncia que se eleva por encima de nuestras cabezas el mismo
Cristo, que otra vez ha bajado en medio de nosotros. No parece sino que en el profundo
silencio se percibe el leve ruido de las alas de los ngeles, y se entona un cntico Anglico,
como s la eternidad se hubiese inclinado al tiempo y lo levantase a su propio seno. Nunca
como en este momento sentimos hasta qu punto tiene razn San Buenaventura al decir: La
santa misa est tan repleta de misterios, como el mar de gotas de agua, como el aire de
granitos de Polvo, como el firmamento de estrellas, como el cielo de ngeles.
S: la oracin de este silencio emocionante es la que ms consuena en el acontecimiento
inefable que se desarrolla ante nosotros.
b) La oracin del mundo en silencio!... Pero cmo? Es posible rezar tambin en
silencio, sin proferir palabra alguna?...
Y tanto que lo es! An ms, en los momentos de mayor emocin ni siquiera se puede
rezar de otra manera. Cuando encontramos palabras con que expresar nuestros sentimientos,
es que stos no han alcanzado todo su ardor. Mas cuando llegan a su punto mximo las
palabras empiezan a faltarnos... As es como nos detenemos, en silencio, sin palabras, ante
una catedral sublime, o para contemplar una aurora con perlas de roco, o para admirar una
cumbre cubierta de nieve... Y cuanto ms sublime es el acontecimiento que presenciamos,
ms en consonancia estar con el mismo y mudo silencio. La Iglesia Rama explcitamente al
Santsimo Sacramento Sacramento admirable (sacramentum mirabile). Admirmoslo,
pues, y no nos hartemos nunca de esta admiracin.
Cun extrao y peculiar es este silencio -insistir alguno- en el momento ms sublime de
la misa! No sera lo ms natural que la Iglesia entonase precisamente en este momento sus
ms vibrantes cnticos de alabanza? Nuestra liturgia se complace tanto en los cnticos.
Cmo se comprende este silencio? Ah, s. Es que acontece algo para cuya expresin no
existe palabra humana, ni canto alguno: no hay ms que... la admiracin muda.
nicamente se oye la voz temblorosa de la campanilla. Va tocando con sonido lleno de
misterios, como s dijera: Hombres, no olvidis a qu os obliga la muerte de Cristo que en
este, momento se renueva msticamente! Os obliga a cierta especie de muerte asctica, os
obliga a dar muerte al hombre antiguo e que habla San Pablo de una manera tan elevada:
No sabis que cuantos hemos sido bautizados en Jesucristo lo hemos sido con la
representacin y en virtud de su muerte? En efecto, en el bautismo hemos quedado
sepultados con l, muriendo al pecado: a fin de que as como Cristo resucit de muerte a
vida para glora del Padre, as tambin procedamos nosotros con nuevo tenor de vida
(Rom 6, 3-4).
Este estar sepultados con Cristo nunca puede realizarse tan verdaderamente como en la
santa misa. Ir a misa significa acompaar a Cristo al Calvario, morir en la cima del monte
juntamente con Cristo y sepultar al hombre antiguo en el sepulcro de Cristo. Por tanto, en el
momento silencioso de la transubstanciacin todos morimos, no para quedarnos muertos,
sino para resucitar a nueva vida. Nosotros conocemos haber sido trasladados de muerte a
vida (1 Jn 3, 14), y a una vida nueva, sobrenatural, divina. As como no hay misa sin
transubstanciacin, tampoco hay verdadera vida cristiana sin la transformacin del hombre
antiguo, meramente natural: en la misa la pequea hostia se transforma en cuerpo de Cristo, y
el hombre antiguo se ha de transformar en imagen viva de Jesucristo.
B) Por todas estas cosas ya se ve cmo hemos de portarnos durante la elevacin..
Hemos de estar de rodillas y humillar nuestro espritu.

a) De rodillas. Ante el Santsimo Sacramento sta es la postura adecuada. Se

comprende. No es posible soportar de pie un misterio tan tremendo; ste nos obliga
imperiosamente a postramos, a hincamos de rodillas. Unas breves palabras pronunciadas
sobre la hostia, y en el mismo momento esta hostia viene a contener un tesoro mayor que
todos los tesoros de la tierra, que todo el valor y pompa del universo. Si tuviramos ojos no
turbados por la leyes de la materia, s pudisemos ver con mirada supraterrena, veramos con
santa emocin una brillante legin de ngeles que bajan en el momento de la
transubstanciacin, y rodean la Hostia y la adoran con temor santo y pasmo jubiloso ante
tamaa humillacin de su Seor y Rey. Se pone en movimiento todo el cielo... y nosotros,
hombres, Podremos estar fros, sin esbozar gesto alguno? Si no lo hubisemos visto con los
propios ojos, no podramos creer que aun en este momento conmovedor hay personas que
permanecen insensibles como un tronco sin vida, de pie, porque temen echar a perder sus
pantalones esmeradamente planchados.
De rodillas ante la Hostia!
b) Y ms an, inclinemos nuestro Espritu Es un momento emocionante y sublime; el
padre se hace presente entre sus hijos y la cabeza sobre todo el cuerpo. Del Cuerpo mstico,
que llamamos Iglesia, Cristo es la Cabeza y nosotros los miembros. En los das laborables
viven esparcidos los miembros, uno ac, otro all, cada cual en su oficio. Pero los domingos
se congregan todos para la santa misa..., no faltan ms que las ramas secas que se han
desprendido de la circulacin de sangre del Corazn divino, circulacin que todo lo vivifica.
Los dems todos estn presentes. Vienen a saludar a la Cabeza, que en estos momentos
santos est presente en medio de nosotros de un modo, diramos, palpable, sensible, con toda
su realidad sublime.
Vienes, OH Cristo, a nosotros, y nosotros, OH Cristo, venimos a ti. De cuntas partes
venimos! Una mujer acude de la cocina llena de vaho, donde ha dejado hirviendo las ollas, en
que se prepara la comida; despus de la misa seguir guisando. Otra dej a los tres hijos
pequeos en casa al cuidado de otro que ya es mayorcito y vigila a los dems, sin perjuicio de
que el pensamiento y la oracin de sus cristianos padres tambin los vigilen. Este ha tenido
precisamente algn servicio de inspeccin: le cost lograr media hora de libertad, pero la
logr. Aqul va a hacer una gran excursin, sus amigos ya le esperan impacientes... No
importa: el Seor no ha de salir perjudicado Y los otros, por centenares y millares.... todos
los que asistimos a la misa, hemos acudido en circunstancias ms o menos difciles y variadas;
pero todos somos hermanos, miembros de un mismo cuerpo, cuya cabeza es Cristo, que en
este momento solemne acaba de presentarse en medio de nosotros...
Y mientras all fuera, en el mundo, los pueblos trabajan con odio unos contra otros,
mientras que las naciones y las diversas clases sociales declaran a otras una guerra sin cuartel,
nosotros en el santuario, antes el misterio augusto del Santsimo Sacramento, nos sentimos
hermanos, todos, sin excepcin: el rico y el pobre, el sabio y el analfabeto, el obrero
intelectual y el manual, el hombre blanco y negro, y se truecan en realidad las palabras del
salmo: OH, cun buena y cun dulce cosa es el vivir los hermanos en mutua unin! (Ps
132, l).
Es maravilla, pues, si nuestra alma no soporta por mucho tiempo esta tensin solemne, y
en cuanto termina la elevacin prorrumpe en un cntico de jbilo: Bendito sea el que viene
en nombre del Seor
DESPUS DE LA CONSAGRACIN, HASTA LA COMUNIN

A) Una parte de las ceremonias que siguen a la transubstanciacin, parte muy grata a
nuestro corazn, es el Memento mortuorum, el memento de los difuntos.
Nuestros queridos finados desaparecieron de nuestros ojos, mas estn presentes a los ojos
de Dios. A medida que pasan los aos va alejndose de nosotros su recuerdo y se desvanece
cada vez ms. Y sin embargo ellos siguen viviendo. Viven y esperan de nosotros lo que por
s mismo no pueden lograr.
Qu magnfica manifestacin de hermandad! Nosotros podemos ayudar a los seres
amados que nos dejaron. Y es al par edificante testimonio del corazn materno de la Iglesia
el que haga rezar al celebrante en cada misa por el alma de los fieles difuntos. As dice el
sagrado texto: Acurdate tambin, Seor, de tus siervos y siervas N. y N., que descansaron
cobijados por las alas de la fe, y duermen ya el sueo de la paz. Te suplicamos, Seor, que a
stos, y a todos los que descansan en Jesucristo, les concedas el lugar del refrigerio, de la luz
y de la paz.
Otra vez salta a nuestra vida el lema: Eucharistia vinculum caritatis, la Eucarista es
vnculo de caridad... Lo es aun tratndose de nuestros queridos finados.
B) Otra oracin, la ms profunda y sublime de esta parte de la santa misa, es el
Padrenuestro. Delante de nosotros, sobre el altar, est Cristo que se sacrifica por
nosotros; y en esta parte importante de la santa misa es donde la Iglesia ha colocado la
oracin dominical. Son interesantes las palabras con que la preludia: Praeceptis salutaribus
moniti... Instruidos con los preceptos saludables del Seor, y siguiendo fielmente las
enseanzas divinas que nos ha prescrito, nos atrevemos a decir: Padre nuestro ...
Qu respecto filial se revela a estas palabras! Y as ha de ser. Es ste el nico texto de
oracin que hemos recibido directamente de Jesucristo. La Iglesia desde los primeros das lo
conserv cual precioso tesoro y lo guard de toda profanacin. No lo enseaba ms que a
sus fieles, lo ocultaba a los paganos, no lo tena escrito, y no lo comunicaba siquiera a los
catecmenos hasta poco antes del bautismo.
As se comprende la interesante introduccin: Instruidos con los preceptos saludables...;
como si la Iglesia se excusase: Nosotros, hombres mezquinos, ni siquiera podemos atrevemos
a pronunciar esta oracin llena de confianza. Cmo osar llamar Padre nuestro a Dios, Seor
omnipotente de cielos y tierra?... Mas lo hacemos por mandato expreso de Jesucristo.
Dentro de unos momentos recibiremos todos el cuerpo del Seor: ahora, por tanto, antes del
banquete comn, recitaremos la bendicin de la mesa, el Padrenuestro.
C) Sigue una ceremonia interesante. Es tan caracterstica que antiguamente de ella
tomaba nombre toda la misa: la fraccin del pan. En este punto de la misa se rompa el pan
del sacrificio, para poderlo llevar a los enfermos y a los presos, y darles la comunin.
Segn las rbricas actuales, el celebrante parte en dos la santa hostia; despus coge un
pequeo fragmento de una de las partes y lo introduce en el cliz, en la sangre sacratsima,
diciendo: La paz del Seor sea siempre con vosotros.
Paz!, paz! No la busca el hombre moderno con alma sedienta como Dante al huir de sus
enemigos y tocar a la puerta de un claustro florentino? Qu busca? -le pregunt el
Hermano portero-. La paz -contesto el poeta atribulado
S, la paz!
Y he ah que en el altar est Alguien delante de nosotros, que dijo de s mismo: La paz os
dejo; la paz ma os doy; no os la doy como la da el mundo (Jn 14, 27).
Con el alma amargada, agobiados, cansados de la vida gemimos; pero ved ah que se
presenta Alguien ante nosotros que dijo: Venid a m todos los que andis agobiados con
trabajos y cargas, que yo os aliviar (Mt 11, 28), y haris el reposo para vuestras almas
(Mt 11, 29). S, reposo y paz! Dona nobis pacem, danos paz, Seor.

DESDE LA COMUNIN HASTA EL FINAL DE LA MISA

 A) El celebrante se inclina sobre el cuerpo sacratsimo de Cristo, y a manera de
preparacin inmediata todava reza tres oraciones antes de comulgar, y a continuacin toma
al Seor con suma reverencia, y despus lo distribuye tambin a los fieles.
a) En los primitivos tiempos cristianos todos los que asistan a la santa misa
comulgaban. Todos queran confortarse con el cuerpo de Cristo en unos tiempos en que
nadie poda saber si el mismo da sera objeto de persecucin y quiz sufrira muerte de
martirio. As que, despus de comulgar el sacerdote, empezaba la segunda procesin de los
fieles hacia el altar, para recibir -ya convertidos en cuerpo del Hijo de Dios- los dones que
haban entregado en la oblacin. El celebrante les colocaba la Eucarista en la palma de la
mano, pronunciando estas palabras: Corpus Christi, y ellos, inclinando humildemente la
cabeza, le contestaban: Amn. Y comulgaban.
b) Gracias a Dios, en nuestros das volvemos a la comunin frecuente de los primitivos
cristianos.
Despus de comulgar el celebrante, se oye un leve ruido entre los fieles; empiezan a
moverse. Hasta este momento rezaban en silencio, mas ahora hay cierta agitacin: una
procesin santa se dirige hacia el comulgatorio.
Es una procesin emocionante. Pequeos y grandes, hombres y mujeres, pobres y ricos,
instruidos y analfabetos, todos... van..., van... hacia el altar... con la cabeza inclinada, con
pasos comedidos. Cada fiel es un tabernculo vivo. Tabernculos puros, blancos, sin
mancilla, tabernculos de brillo no empaado se dirigen hacia el comulgatorio para recibir el
Santsimo Sacramento. Se arrodillan, y levantan el rostro hacia el sacerdote que va dando
la comunin Qu rostros! Qu miradas! Ojos tan brillantes, mirada tan transfigurada,
expresin de tan hondo regocijo no suelen verse en ninguna otra parte. As resplandeca el
rostro de los apstoles en el Tabor. Se parecen a las flores que abren su cliz para recibir el
primer rayo de sol matutino. Se asemejan a la cumbre de los Alpes, cuando parece que arde
con la Rama del sol. Se parecen a la luz suave de la estrella polar. Se parecen.... mas para
qu buscar nuevos smiles?... Son como el hombre que ha encontrado a su Dios. El rostro
divino resplandece en los rostros humanos.
B) Despus el celebrante pronuncia una breve oracin de nacimiento de gracias; y
volvindose a los fieles, los despide con estas palabras: Ite, missa est. Idos, ha
terminado la misa.
a) Llama la atencin el corto lapso de tiempo que la liturgia seala al celebrante para
dar gracias oralmente despus de la comunin. No le concede ms que unos breves
momentos para reconcentrarse; despus ya ha de purificar y cubrir el cliz pronunciando
una breve oracin de accin de gracias. Qu es lo que con ello quiere indicar la iglesia?
Que despus de la comunin Dios no espera tanto la expresin oral de la gratitud, como la
gratitud traducida en actos, la gratitud trocada en vida.
Salimos de misa..., pero aun no est terminado todo. A los afectos debe seguir la obra.
De qu te servir el domingo, sin no aciertas a transformar por virtud del mismo los das
laborables y hacer de ellos otros tantos das del Seor? De qu servir el culto dominical si
no transformas en acto de culto tambin los das laborales, tu vida entera? De qu te servir
purificarse, si despus no quieres mantenerte puro?
De modo que el Ite missa est no significa tan slo una despedida, no significa
nicamente que ya ha llegado el momento de partir, que ya ha terminado la santa misa, sino
que tambin significa: Idos, ahora comienza vuestra misin! El final del acto de culto no
significa que haya terminado nuestro sacrificio; antes al contrario, precisamente entonces es
cuando se debe trocar en sacrificio nuestra vida. De la santa misa ha de brotar vida para que
nuestro cristianismo del domingo y de todos los das, nuestra asistencia a la santa misa y el
cumplimiento de nuestros deberes formen una unidad orgnica, como la que forman nuestro
cuerpo y nuestra alma.
 b) Nuestra ms hermosa accin de gracias ser, pues, una vida eminentemente
cristiana. Ite, missa est! Idos! Adnde?
A la calle, a casa, al seno de la familia, en medio de los pesares y combates; mas no como
habis venido. Durante media hora habis echado al olvido este mundo feo,
Reno de trajn y de mezquindad. Habis recordado con los hermanos la muerte de Cristo,
habis recibido a El; sed por consiguiente ms perseverantes en el trabajo que os espera y
amaos ms los unos a los otros. Ite, missa est!
Idos, est terminada la liturgia del templo. Mas empieza para vosotros otra nueva: la liturgia
de la vida. Trasplantad los frutos de la misa en el suelo pedregoso, ingrato, duro, de la vida
diaria.
Idos y renovad la vida con la virtud de la santa misa, santificad con ella los das laborales.
Idos, la misa ha terminado en el santuario, mas comienza la misa de fuera. En el templo
recibs con abundancia las reconfortantes bendiciones de la santa misa: debis ahora
esparcirlas por fuera, en medio de la vida sombra y triste. En vuestro rostro ha de brillar una
sonrisa viva, en vuestra corazn ha de flamear un amor Heno de compasin.
Ha terminado la misa?
No, no termina, mientras haya en este mundo un rostro desfigurado por el dolor, unos ojos
que lloran, una frente surcada con las arrugas del penar, un alma atenazada por el sufrimiento.
En la santa misa el celebrante consagra la hostia, es decir, la convierte en Cuerpo de
Cristo. Despus de la misa de los fieles han de consagrar el mundo, han de transformar la
humanidad, que lucha desesperada entre ros de sangre, en una humanidad que arde en amor
divino, en amor que en Dios confa.

Terminamos ya la exposicin de las ceremonias de la santa misa; y quiz a muchos lectores

les pase lo que a aquel hombre que contempl durante largo rato los ventanales de un
templo... mirndolos siempre desde fuera. Un da entr en el templo y se qued pasmado al
descubrir hermosuras, nunca sospechadas, en aquellos mismos ventanales que l conoca,
pero solamente por la parte de fuera.
Tambin nosotros conocemos hace tiempo la santa misa. Desde nios la omos con
reverencia. Mas debemos mirarla de dentro. Asistiremos a ella con ms profunda
comprensin y mayor provecho, s conocemos el significado de las santas ceremonias que la
integran.
Quien las conozca, sentir que cada misa le causa una profunda impresin espiritual y es
fuente abundantsima de gracias. Este tal no se encontrar con tanta incomprensin ante el
altar como aquel dummer Tor (tonto necio) Parsifal en el castillo del Graal; no saldr de
misa con el alma vaca, sino cargada de tesoros espirituales, porque para l la misa ser
realmente lo que debe ser: regeneracin del hombre mediante la muerte de Cristo.
Se comprende que en tierras de misiones los recin convertidos caminen algunas veces
durante das, con tal de poder asistir a misa y participar en el sacrificio incruento del Seor; lo
que no se comprende es que los cristianos e nuestros pases por pereza y amor a la
comodidad dejen de asistir a misa hasta en domingo, cuando el templo est a tres pasos de su
casa.
Puede blasonar de cristiano el pas en que los domingos se caracterizan por estar
abarrotadas de gentes los cines, teatros, estadios y lugares de excursin, y al mismo tiempo
queda tanto vaco en muchos templos durante la santa misa.
Puede llamarse cristiano el pueblo por cuyas calles ruidosas sigue oyndose la voz de la
campanas que convocan a misa los das de domingo, y pregonan con solemnidad como los
ngeles de Beln: Vengo a caros una nueva de grandsimo gozo para todo el pueblo (Lc 2,
10).... y no obstante son muchsimos los que no entienden esta voz de las campanas?
El altar es la roca en que se apoya toda la Iglesia. La santa misa es el centro: a ella se
debe la circulacin de sangre, en ella est el corazn caliente del cristianismo. Suprimid la
santa misa: y el rostro de la Iglesia se vuelve plido. Suprimid la santa misa; y los fieles -la
iglesia militante- pierden el centro y fuente de todas las gracias; las almas del Purgatorio -la
Iglesia paciente- pierden la fuente ms abundante de la misericordia; los moradores del cielo
-la Iglesia triunfante- echan de menos el ms santo espectculo que nosotros podemos
ofrecerles. Mientras que con la santa misa...
Ah!, aunque en torno nuestro la vida sigue siendo un amargo tormento ... , aunque las olas
espumantes del sufrimiento y del dolor siguen amenazando con tragarnos.... nosotros
resistimos victoriosos el empuje del oleaje, si en medio de nuestras casas est la casa del
Seor, s en la casa del Seor se celebra la santa misa, si el altar del sacrificio se ve, rodeado
del pueblo de Dios, que con el alma llena de emocin se dirige de esta manera a Dios en el
momento sublime de la Elevacin: Padre nuestro, que con razn nos castigas." nosotros
no merecemos misericordia. Pero mira a tu Hijo unignito, inocente, santo..., Por El ten
piedad de nosotros..

PARTE TERCERA Cristo en nosotros CAPTULO XI LOS EFECTOS DE LA

SAGRADA COMUNIN: FUERZA Y ALEGRA
Jess, empero, les dijo: En verdad, en verdad, os digo que si no comiereis al carne del Hijo del hombre, y no bebierais
su sangre, no tendris vida en vosotros.
Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el ltimo da.
Porque mi carne verdaderamente es comida, y mi sangre es verdaderamente bebida.
Quien come mi carne, y bebe mi sangre, en m mora y yo en l.
As como el Padre que me ha enviado vive, y yo vivo por el Padre, as quien me come, tambin l vivir por m, y de mi
propia vida. Este es el pan que ha bajado del cielo. No suceder como a vuestros padres, que comieron el man, y no
obstante murieron. Quien come este pan, vivir eternamente. Estas cosas las dijo Jess, enseando en la sinagoga de
Cafarnaum. (Jn 6, 54-60).

Hoy da todo el mundo parece un gran hospital: en el lecho del dolor est un enfermo
grave: todo el linaje humano.
Salta a la vista que el mundo est enfermo; y cada cual siente en s mismo que no tenemos
medicinas que puedan curarnos.
Cuando no encontramos remedio en lo humano, cuando ya llegamos al cabo de nuestras
posibilidades y miramos al enfermo desahuciado que agoniza y vemos que somos nosotros
mismos los que padecemos grave enfermedad, resuena una voz que no es de este mundo, se
oye la voz de Cristo en la Santsima Eucarista: Venid a m todos los que andis agobiados
con trabajos y cargas, que yo os aliviar (Mt 11, 28).
Solemos correr ansiosos en pos de los mdicos... y aqu est en medio de nosotros el
Seor de la vida y de la muerte; el mismo Jesucristo! Vamos ensayando todas las formas de
gobierno, recurrimos a toda clase de alianzas, convenios y conferencias: y nada nos acerca a
la paz y curacin anheladas. Entonces vemos nuestro verdadero mal: la raz de la enfermedad
no es exterior sino que est dentro. La curacin no hay que buscarla ni en el cambio de
forma de gobierno, ni en alianzas; todo esto no es ms que el esfuerzo del enfermo que
continuamente va arreglando su almohada y cambia de postura, aunque el mal no radica ni en
la almohada ni en la postura, sino en el cuerpo enfermo.
Nuestra dolencia est en el alma; es el ama la que est enferma y no puede curarla sino el
verdadero Mdico: Nuestro Seor Jesucristo.
Cristo vive en medio de nosotros, en la Santsima Eucarista, bajo las especies de pan y
vino. Por qu escogi precisamente el pan y el vino?
Por qu el pan? Porque es el alimento comn, el ms conocido y necesario en todo el
mundo. Quiso decirnos con ello: Para vivir como hombre, necesitas comer pan; para vivir en
calidad de cristiano, has de comer el pan sobrenatural. El pan terreno comunica fuerzas para
la vida de este mundo, el pan sobrenatural comunica fuerzas para la vida de la gracia.
Por qu el vino? Porque el vino da bros y alegras para vivir. As el vino de la Eucarista
significa los bros, el empuje, la alegra de la vida espiritual. Cuntos los necesita el hombre
moderno! Si se puede morir de hambre y sed, tambin se puede morir de tristeza, y de falta
de alegra y de consuelo.

Hijos mos -nos dice Jess Sacramentado-, yo s lo que os hace falta: fuerza y alegra.
Fuerza que os capacite para la lucha espiritual, y alegra que os instigue a perseverar. Es
precisamente lo que yo os comunico. Acudid, pues, con frecuencia a m, en este sacramento;
venid a menudo a comulgar, entregaos a m, y os dar plenitud de vida.
Pan y vino: El pan es fuerza, el vino es alegra. La santa comunin esfuerza, la santa
comunin es alegra.

LA SANTA COMUNIN ES FUERZA

A) Dos clases de fuerzas conocemos en este mundo: la fuerza de la materia y la fuerza

del espritu. Cul es la mayor? Cul de las dos vale ms?
Parecen estas cuestiones ociosas: tan claras son las respuestas. Pero, por desgracia, el
hombre moderno, se deja cautivar con sobrada facilidad por la idolatra de la fuerza material,
de la fuerza bruta, de la fuerza de los msculos; se entusiasma por los caballos de fuerza. El
hombre moderno ha credo que esta fuerza es el camino de la felicidad, que as podr el llegar
al paraso terrenal. No se ha preocupado ms que de esta fuerza, se ha entregado por
completo a ella. Y en la actualidad tenemos ms fuerzas que nunca. Tenemos caballos de
fuerza, cuantos queramos. Tenemos centrales de electricidad, como nunca lo soramos.
Pero... pero no tenemos felicidad. Porque nuestra fuerza espiritual se ha debilitado, se ha
atrofiado. Dominamos el oro, el hierro, el cobre, el agua, el fuego, el aire: mas no nos
dominamos a nosotros mismos, no dominamos nuestros instintos desenfrenados, las
propias pasiones. Nuestra ciencia ha levantado un palacio magnfico, pero sus
moradores estn descontentos, y comen su pan con amargura. Las palabras del Seor
resuenan a nuestros odos como si las hubiese dicho expresamente para nosotros, en
el da de hoy, y no a su pueblo infiel hace milenios: Me han abandonado a m que
soy fuente de agua viva, y han ido a fabricarse aljibes, aljibes rotos, que no pueden
retener las aguas Jer 2, 13).
Reconoce y advierte cun mala y amarga cosa es el haber t abandonado al
Seor Dos tuyo Jer 2, 19).
b) Y ah est el Santsimo Sacramento, que nos promete fuerza. No caballos de
fuerza..., porque los tenemos en abundancia. No fuerza de msculos, no fuerza
elctrica..., que tampoco nos hace falta. Sino la fuerza que precisamente
necesitamos: hace brotar en el fondo de nuestra alma fuentes de energa, para que la
virtud, la inspiracin y el empuje de Cristo que toma posesin de nosotros nos
conforten y nos den vigor para trabajar en este mundo.
Cmo no ha de brotar vida y fuerza del altar del sacrificio, cuando la fuente de todo
lo grande y noble es precisamente este sacrificio? Sin sacrificio, sin abnegacin, sin
vencimiento del propio yo, no hay nada grande, nada santo, nada sublime. Por esto
el Cristo que se sacrifica en la Eucarista es la primera fuente y escuela verdadera de
vida abnegada. Recibir la Eucarista significa poseer la fuente de que siempre
podemos sacar fuerzas rejuvenecedoras, y que nos comunica verdadera grandeza.
Todos los seres vivientes necesitan un alimento que est en consonancia con su
vida. En la vida del hombre es doble su alimento: corporal y espiritual. Nos
preocupamos, s, del alimento corporal ... ; pero podemos afirmar que todos se
afanan tambin por el alimento espiritual? Y sin embargo, escribe con mucha razn
San Buenaventura: Si viven en la tierra ciudadanos del cielo, del cielo han de recibir su
pan. As como el cuerpo perece si no se alimenta, as tambin el alma. Nuestro Seor
Jesucristo lo dijo con toda claridad: Si no comierais la carne del Hijo del hombre y no
bebierais su sangre, no tendris vida en vosotros (Jn 6, 54). Por tal motivo prescribe la
Iglesia que por lo menos una vez al ao -en torno de Pascua cada creyente tome este
alimento espiritual.
c) Pero la sola comunin anual es la minimum; sirve para que no se agoten del todo
nuestra fuerzas. Quien tome en serio la vida espiritual, quien sepa lo que significa ser hombre
-significa luchar sin descanso contra nuestra naturaleza propensa al mal, significa estar en pie
de guerra sin tregua alguna contra las legiones de tentaciones que nos incitan al pecado-,
quien sepa estas cosas y las experimente en la propia persona, abrir con frecuencia su
corazn para recibir el sacramento de vida, la Santsima Eucarista, y no someter su alma
a una cura de adelgazamiento.
En nuestro das est de moda esta cura. Hay quienes quieren ser delgados a toda costa, y
por tal motivo hacen pasar hambre a su cuerpo durante aos. Si ste es su antojo, all se las
hayan. Pero someter a una cura de adelgazamiento el alma! Acercarse una sola vez al ao a
la fuente de energas, a la santa comunin! Y quizs..., ni siquiera una sola vez al ao! Y
todava se quejan de que es pesado! Que se ven atormentados de numerosas tentaciones, y
es imposible no sucumbir a ellas! Claro que es imposible..., pero precisamente por la cura de
hambre a que someten el alma!
Que tienes un temperamento muy dado a la sensualidad? Que es algo fatal, porque ya
has nacido as? Que eres muy vehemente, precipitados Que lo has heredado, y no puedes
remediarlo?

Era fuerza para aquella monja enfermera de Francia a principios de siglo... Cuando en el ao
1901 se cerraron en Francia todos los conventos y se expulsaron de todas partes los
religiosos, se permiti que continuasen en el hospital de Reims las monjas enfermeras.
Tambin all se present la comisin inspectora del Concejo Municipal e invit a la superiora
a abrir los cuartos y salas. La superiora obedeci. Abri la primera sala: todos eran
enfermos cancerosos en las camas... Los seores concejales prosiguieron aprisa su camino.
Visitaron la segunda sala, la tercera, la cuarta.... todas llenas de enfermos a cul ms graves.
Los miembros d la comisin sintironse casi mareados en aquel ambiente, y plidos, sin
proferir palabra, dieron fin a su visita.
Al despedirse, uno de ellos pregunt a la superiora: -Usted desde cundo est aqu?
-Hace cuarenta aos.
-Y De dnde sac fuerzas para resistirlo?
- He comulgado todos los das! Si no estuviese en medio de nosotros el Santsimo
Sacramento, ninguna podra resistir.
No se molest a las monjas; y ellas siguieron en el hospital. Verdad que es fuente de fuerzas
la santa comunin?
Y -vaya el ltimo ejemplo- lo fue tambin para el capitn del gran dirigible francs
Porquoi pas , que tuvo un fin tan trgico. Lo recordamos como si fuera ayer: el hbil
capitn, al prepararse para el ltimo viaje, se encontr delante de la iglesia con el prroco.
-Pues qu, Seor capitn, est todo preparado para la partida?
-No, seor prroco; no lo estar hasta que usted me haya confesado y dado la comunin.
Fuerza es para las almas el pan de los fuertes. De la santa comunin brota la juventud
perenne de las almas; en ella encuentra bros de actividad y confianza inagotables la Iglesia,
que, sin interrupcin, sigue ofreciendo el sacrificio de Cristo. Despus de cada comunin
podemos repetir la plegaria del gran poeta del siglo XI Hddeberto de Lavardin, Arzobispo de
Tours: Lbrame de los males, llena mi alma de contricin fervorosa, dame vida suave y
santa, fe, esperanza y caridad, desprecio de las cosas terrenas, imitacin de lo celestial. Dios
mo, solamente en Ti espero y todo te lo pido a Ti. T eres mi bien, mi gloria; todo cuanto
tengo me lo diste T. T eres mi consuelo en el sufrimiento, mi medicina en la enfermedad;
mi lira, mi arpa, en la melancola; arco iris de paz, en medio de la agitacin; T me libras del
cautiverio, T me levantas si caigo.
S, quien comulga con frecuencia sentir que su alma se conserva siempre joven y vigorosa,
porque recibe fuerza del Dios eternamente joven, que nunca envejece, que es fuerte sobre
todas las cosas.

LA SANTA COMUNIN ES ALEGRA

Quien comulga con frecuencia sentir su alma rebosante de gozo, porque la Santsima
Eucarista no es solamente fuente de fuerza, sino tambin de alegra.
A) Exteriormente, el Santsimo Sacramento no es ms que una pequea hostia y
algunas gotas de vino. Pan y vino! Al Parecer, son tan insignificantes estas especies! Una
hostia inmvil y unas gotas de vino! Esto es Cristo?
a) Y sin embargo, -qu profundo significado tiene el hecho de que el Seor haya
escogido precisamente el pan y el vino para convertirlo en su cuerpo y sangre! El pan,
necesario para la vida -en muchas regiones, el pueblo hngaro llama al trigo sencillamente
vida-, y el vino, que en todas partes se considera causa de alborozo. El pan
significa la fuerza, sin la cual no es posible vivir. El vino significa la alegra,
necesaria para la vida. Pero significa alegra de vida, que primero se purifica con
pensamientos divinos, as como el mosto ha de purificarse antes para transformarse
en vino.
Qu dicha para nosotros que el Salvador haya querido permanecer en medio de
nosotros precisamente bajo estas especies! No escogi el rayo, que es la fuerza
cumbre de la naturaleza. No escogi el diamante, cuyo brillo cautiva a los ojos. No.
escogi el roco, que es tan dulce y tan agradable al hombre. No escogi la rosa..., y,
sin embargo, cun hermosa es! No quiso escoger ninguna de estas cosas, sino que
escogi un pedazo de pan y algunas gotas de vino para pregonar por los mismo
signos exteriores del Sacramento que la Eucarista es nuestra fuerza, que la Eucarista
es nuestra alegra.
Cmo descansa en ella nuestra alma y se siente inundada de hermosura y
serenidad sobrenaturales! Bien dice la Sagrada Escritura: El nimo sereno es como
un banquete continuo (Prov 15, 15). Banquete continuo es realmente la Santsima
Eucarista. El Seor dio este gran Sacramento durante la Cena. Y con preferencia
compara su reino a un gran convite que el rey da a sus leales.
Y puesto que en el banquete ha de reinar la alegra, el regocijo, es muy natural que
en el banquete del Cordero divino que se llama santa comunin, nos inducen la paz y
la alegra espirituales. Por esto se oye de labios de la Iglesia esta oracin: O sacrum
convivium... OH, sagrado banquete en que recibimos a Cristo!
b) Y en la santa comunin no slo alcanzamos una intensa alegra espiritual, sino
que participamos de un tesoro, cuya falta tortura muy dolorosamente al hombre
moderno.

A quien se le escapa que el principal enemigo y la peor enfermedad de la humanidad actual

-ya moribunda- no son exteriores, no son causados por el rayo, ni por las inundaciones, ni por
los terremotos, sino que vienen de nosotros mismos, de nuestro propio interior de nuestra
vida sin alegra? Cuando relampagueara los malos instintos humanos, cuando salen de madre
el pecado y la asquerosidad, cuando se conmueve bajo nuestros pies el suelo de la moral,
ah!, entonces nos hallamos ante el mayor peligro.
Quien atajar estos males? Quin calmar este oleaje? Qu cosa nos devolver el
equilibrio espiritual perdido? Slo lograremos algo en este punto s sabemos encender en
nosotros -como dice San Pablo- el amor de Cristo, que sobrepuja a todo conocimiento (Ef
3, 19). Y cmo podemos encender este amor vivo y vivificador? Empalmndonos
vitalmente con Jesucristo mediante la comunin, echando raigambre, por decirlo as, en El,
unindonos la santa comunin con el Cristo Sacramentado que vive en medio de nosotros,
que nos conforta, que nos llena de alegra, que hermosea nuestra alma.
c) Communio, comunin, unirse. De modo que al comulgar me uno con Cristo.
Ah!, no es ste un pensamiento atrevido, algo excesivo, algo increble? Quiz lo sea para la
razn, mas no lo es para el corazn. Por ms osado y extrao que sea para la razn, es muy
grato al corazn.
Y precisamente esta duplicidad demuestra que la Santsima Eucarista no es invento
humano, porque nunca habra podido brotar de la mente humana tal pensamiento. No puede
ser sino obra de amor divino. Por una parte, es una cosa inauditamente atrevida, sublime,
casi dira espantable; pero por la otra es algo tan ntimo, tan grato, tan atractivo, tan
edificante...

Es la quinta esencia del cristianismo. 171

En qu consiste el cristianismo? En acercarse Dios al hombre. Primero: el Hijo de Dios se
hizo hombre y apareci en medio de nosotros. Despus: nos habl continuamente de Dios,
de nuestro Padre celestial. Finalmente: al llegar el tiempo de dejar esta tierra, puso la corona
a toda su obra; el mismo Dios se qued para siempre en medio de nosotros en la Santsima
Eucarista.
Es maravilla s al meditar este pensamiento asombrosamente sublime, una alegra jubilosa
llena el corazn de la Iglesia- y hace exclamar a cada sacerdote diariamente en la santa misa:
Intribo ad altare Dei, ad Deum, que laetifcat juventutem meam, Me acercar al altar de
Dios, al Dios que llena de alegra mi juventud? (Ps 42, 4)
B) Y otra vez aduzco la historia de la Iglesia a manera de testimonio. Es un vibrante
testimonio de la alegra que emana de la Santsima Eucarista.
a) Es interesante. La Iglesia nunca ha sufrido tanto como en la poca de las
catacumbas; y no obstante, nunca estuvo tan rebosante de alegra como precisamente
entonces. En los frescos de las catacumbas las imgenes que ms se repiten, como el anillo,
la lira, la palma, todos son smbolos de la alegra: Cmo se explica? Es que la Iglesia nunca
ha vivido con comunin tan ntima con el cuerpo sacratsimo y la sangre preciossima de
Cristo como en aquella poca.
He ah la gran leccin para nosotros, para nuestros das, tan llenos de lucha: nuestra
alegra correr parejas con el aprecio que tengamos a la Santsima Eucarista. Apreciarla
como el Cardenal Newman Antes de convertirse al catolicismo era pastor conspicuo de la
Iglesia anglicana. Durante largos aos fue estudiando la vida del cristianismo primitivo, y
cuando ya reconoci la verdad de las doctrinas de la Iglesia catlica, todava sigui otros
largos aos luchando debatindose. Finalmente, no puedo resistir ms tiempo la atraccin de
la Santsima Eucarista, y se decidi a abrazar el catolicismo.
Pocos das antes de su conversin, uno de sus amigos intent disuadirle del paso que iba a
dar:
- Piensa bien lo que vas a hacer! Si te haces catlico, pierdes tus ingresos considerables,
cuatro mil libras al ao.
Newman no contest ms que esto:
-Y qu son estas cuatro mil libras en comparacin con una sola comunin?...
b) He ah tambin el gran secreto de que el cristianismo no envejezca nunca. Ya hace
casi dos mil aos que existe, y no ha perdido an nada de su primer empuje. No en su fe ni
en su moral, ni en sus leyes, ni en su vida se nota sntoma alguno de envejecimiento, de
decrepitud. De dnde le viene la fuerza, la alegra, el empuje? Del cuerpo y la sangre de
nuestro Seor Jesucristo.
La sangre de Cristo! De ah brotan la fuerza y la alegra de la Iglesia. Tambin la Iglesia
dice lo que dijo Mara Estuardo antes de la ejecucin: Me han despojado de todo, mas no
han podido arrancarme dos tesoros: mi fe v la sangre real que corre por mis venas. As la
Iglesia: Podis perseguirme, escarnecerme, calumniarme.... mas no podris arrancarme estos
dos tesoros: mi fe y la sangre de Cristo que corre por mis venas.
Hoy da retumba el mundo con los ditirambos que se entonan para ensalzar la sangre. Ah!
Y la sangre del hombre es sangre corrompida. La sangre del hombre es sangre impura. La
sangre del hombre es sangre contaminada. La sangre del hombre es sangre que se coagula en
pecado. Nosotros necesitamos la sangre del Hijo de Dios! Es la sangre que refrigera, que
renueva, que conforta, que vivifica, que infunde alegra!
La sangre de Cristo! Cunta razn tiene Prohzka al escribir en su diario con suave tono
humorstico: Y si quieres el cielo en la tierra has de ser capuchino. Ni esto es necesario;
basta que seas cristiano, cristiano que oye misa, cristiano que comulga; as tendrs tu cielo...
Seor mo, cun necio es el mundo por no buscar la fuente de aguas vivas, y vagar sin tino!...
El gran estilo de la juventud eterna, el secreto y la fuerza de la renovacin, la primavera del
espritu que est llena de flores y lozana es el mundo que llevamos en nuestro interior. Y
gozamos de l y exclamamos: triunfo!".
c) No lo olvidemos: Cristo instituy el Santsimo Sacramento para que nosotros
tengamos fuerza y alegra, para que la Eucarista cure nuestra alma herida, robustezca nuestro
organismo dbil, consuele nuestra tristeza, nos haga triunfar de las tentaciones del mundo, y
si lo instituy por tal motivo, nosotros debemos aprovecharla, debemos comulgar con
frecuencia. Comulguemos. Y no una vez al ao!
Qu fuego arde en el altar!..., y nosotros estamos a punto de helarnos. Qu fuente de
vida brota en el altar!.... y nosotros casi nos morimos de sed. Qu luz brilla en el altar!..., y
nosotros andamos a ciegas, como en noche sin estrellas. Qu fuerza se nos ofrece en el
altar!.... y nosotros vamos tambaleando de pura debilidad. Qu alegra se nos brinda en el
altar!..., y nosotros estamos sumidos
en profunda tristeza.
Hay un dicho hngaro: Te quiero tanto que casi te como. Pues as amamos a Cristo.
Pero sobra la palabra casi; le comemos realmente, en sentido estricto. No os escandalicis,
lectores, de que hable yo tan humanamente. No es el mismo Seor quien dijo: Tomad y
comed?
Acudamos, pues, a la Santsima Eucarista! Comulguemos! Comulguemos con
frecuencia!
As experimentaremos nosotros mismos que la comunin es fuerza, que la comunin es
alegra.

La historia del arte no se basta para alabar la obra clebre del gran pintor flamenco Jean
van Eyck, el retablo de Gante. En este retablo se ve con colores lo que yo he procurado
exponer en este captulo con palabras deficientes. Aparece en medio del cuadro, en el altar,
el Cordero de Dios, sacrificado, y corrientes de bendiciones parten de la vctima en todas las
direcciones. En derredor, las praderas se extienden con sus frescos colores; y de todas partes
acuden presurosos los pueblos, para presentar su homenaje al Cordero y apagar su sed en la
fuente de vida. Todo el cuadro no es otra cosa que un himno sacramental, plasmado en
cuadro, un grandioso Tantum ergo expresado en colores.
Realmente, esto es para nosotros el Santsimo Sacramento: fuente inagotable de aguas
vivas y vivificantes, de fuerza y de alegra.
OH, cun dichoso soy yo, por poder acudir a esa fuente!
OH, cun feliz soy yo, por poder comulgar! Comulgar, recibir a Cristo, y decirle en la
comunin:
Ven, Cristo sacramentado!
Ven, brasa ardiente, y quema en m todas las manchas!
Ven, llama viva, y purifcame de todo orn! Ven, viento de Pentecosts, y quita con tu soplo
toda paja de mi alma!
 Venid, cinco llagas de Jess! Ven, Corazn sagrado de mi Jess, y qudate conmigo para
siempre!
Qudate con nosotros, Seor, qudate, danos luz de tu luz, no permitas nieblas en
nuestra mente, t, que eres miel del mundo (San Bernardo).

p. 175 CAPTULO XII LOS EFECTOS DE LA SAGRADA COMUNIN:

VALENTA, TRANQUILIDAD, HERMOSURA
Aqu estaba el pozo llamado la fuente de Jacob. Jess pues, cansado del camino, sentse a descansar as sobre el brocal
de este pozo. Era ya cerca de la hora de sexta.
Vino entonces una mujer samaritano a sacar agua. Dijole Jess: Dame de beber. Es de advertir que sus discpulos haban
ido a la ciudad a comprar de comer. Pero la mujer samaritano le respondi: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a
m, que soy samaritana? Porque los judos no se avienen o comunican con los samaritanos.
Djole Jess en respuestas: Si t conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber, puede ser que t le
hubieras pedido a l, y l te hubiera dado agua viva.
Dcele la mujer: Seor, t no tienes con qu sacarla, y el pozo es profundo: dnde tienes, pues, esa agua viva?
Eres t, por ventura, mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebi l mismo, y sus hijos y sus
ganados? Respondiole Jess: Cualquiera que bebe de esta agua, tendr otra vez sed; pero quien bebiere del agua que yo le
dar, nunca jams volver a tener sed. Antes el agua que yo le dar, vendr a ser dentro de l un manantial de agua que
rmanar sin cesar hasta la vida eterna. (Jn 4, 6-14)

Jess Sacramentado, al entrar en nuestro pecho, se deja guiar seguramente por la misma
intencin que le trajo a la tierra. Es El mismo quien manifiesta esta intencin: Yo he venido
para que tengan vida, y la tengan en ms abundancia (Jn 10, 10).
El Seor baj a la tierra para que nosotros tuvisemos vida, vida sobrenatural. Por esto
viene tambin a nuestras almas y el objetivo de la comunin es acrecentar la vida sobrenatural
en nosotros.
Cmo se logra este objetivo de la sagrada comunin? Dando el Seor en ella gran
abundancia de mercedes al alma.
En el presente captulo estudiaremos estas otras mercedes de la santa comunin:
1. Valor. II. Tranquilidad. III. Hermosura del alma.

LA SANTA COMUNIN INFUNDE VALOR

Dos clases de valor tenemos en la mente al hablar de los frutos de la santa comunin;
valenta para el sufrimiento y valenta para la lucha.
A) Valenta para el sufrimiento. a) La vida terrena es un viaje lleno de sufrimientos,
para el cual se necesita una valenta inquebrantable.
Recordemos las grandes tribulaciones que han de soportar los exploradores que quieren
enriquecer con el descubrimiento de nuevas tierras la ciencia humana. Uno de estos viajeros
clebres, Svend Hedin, escribe: Sin una fe viva y firme en la Providencia todopoderosa del
Seor habra sido imposible perseverar durante doce aos en las regiones inaccesibles del
Asia. En todos mis caminos fue para m compaera constante y leccin diaria de santa
Biblia.
Y si la proximidad y la sola lectura de la Sagrada Escritura infunden tanto aliento, cunto
ms no infundir la santa comunin que nos coloca en la ms prxima cercana de Aquel y
nos une con Aquel que inspir toda la Sagrada Escritura y del cual ella habla! Cuando
Jesucristo est en nuestro pecho despus de la santa Comunin, no nos confortar en el
sufrimiento, no nos ayudar en nuestros males?
Mirad a la madre que durante semanas se sienta preocupada a la cabecera del lecho en que
est su hijo gravemente enfermo: no estara dispuesta a hacer cualquier cosa, no aceptara
cualquier sufrimiento, con tal de poderle ayudar?
Con tal de poderle ayudar!... Mas no puede. No puede, porque el ser humano es
limitado, es impotente.
 En cambio, Jess Sacramentado... es Dios. El nos puede y quiere ayudar. Porque nos
ama ms que nuestro propio padre, ms que nuestra madre. No es exageracin, sino doctrina
de la Sagrada Escritura. Dice el Seor: Puede la mujer olvidarse de su nio sin que tenga
compasin del hijo de sus entraas? Pero aun cuando ella pudiese olvidarle, yo nunca
podr olvidarme de ti (Is 49, 15)
Qu sublime aliento! Y dnde se realiza mejor esta promesa del Seor, es a saber, que
no se olvidar de nosotros, que estar a nuestra vera con su poder y auxilio? En la santa
comunin. Reproduzco el testimonio de un converso holands quien, refirindose a un da
triste que precedi a su conversin, escribi: En mi desesperacin fui corriendo al templo;
era de madrugada y vi cmo se daba la comunin a los fieles. All manaba una fuerza que a
todos curaba. Tambin a m, a mi pobre corazn enfermo! Vi a los hombres acercarse al
comulgatorio; y se apoder de m un hambre verdadera de aquella cosa blanca, cuyo
nombre y cuya esencia aun no conoca, pero que se me revel a m sin palabras, y me
atraa con fuerza irresistible. Yo tambin quera participar de aquella cosa blanca! Y
mi hambre iba creciendo.
b) Pero quiz me arguyas: cuntas veces he pedido yo fuerza, aliento en la
comunin, y no los he recibido! Cuntas cosas ha pedido mi alma atribulada, y no
las ha recibido!
S, las he recibido.. mas no como t lo pedas y lo cavilabas con tu mezquino
saber, sino as como la sabidura infinita de Dios lo juzg ms oportuno.
Hemos de conceder que en esta vida terrena quedan ocultas las respuestas a
muchas preguntas, porque nuestra razn humana, finita, no pueden comprender los
planes de Dios; y si, a pesar de todo, impacientes, interrogamos al Seor en medio de
nuestros sufrimientos, conformmonos con recibir tambin nosotros una respuesta
semejante a la que Jess dio a los apstoles. Tambin ellos le preguntaron un da con
curiosidad: Seor, s ser ste el tiempo en que has de restituir el reino a Israel?
(Hech 1, 6). Pero el Seor les contest evasivamente: No os corresponde a vosotros
el saber los tiempos y momentos. Recibiris, s, la virtud del Espritu Santo, que
descender sobre vosotros (Hech 1, 8).
Como si dijera: No recibs respuesta a vuestra pregunta, porque de todos modos no
la entenderais; mas s: recibiris fuerza y aliento para perseverar aun sin respuesta.
Y esto es lo que importa.
Por tanto, cuando nos abruma la desgracia, no hemos de preguntar a Dios: por
qu, por qu? Por qu he de sufrir precisamente yo?
No. No es esto lo que hemos de indagar. No pidamos respuesta, sino imploremos
fuerza y aliento.
Dnde los encontraremos? En el pan de los fuertes, en el Santsimo
Sacramento. Corramos con nuestro dolor a la santa comunin: all alcanzaremos
mucho ms aliento de lo que esperbamos.

Se comprende la hermosa costumbre de comulgar toda la familia del difunto en la

misa de rquiem que se celebra en sufragio del finado. As lo hacen los fieles de
convicciones arraigadas. Obran bien. Comulgan por el alma del difunto, pero
intentan tambin alcanzar para s mismos fuerza, consuelo y aliento.
B) La Santsima Eucarista no solamente comunica valor para soportar la
estrechez y la tribulacin, sino tambin para vencer en los combates del alma, para
mantenernos firmes en aquel martirio incruento que debemos padecer para ajustar
nuestra vida a la voluntad de Jesucristo.
 a) El sacrificio que el Seor nos pide cambia segn las pocas..., pero en todas
la pocas podemos sacar asientos de la Santsima Eucarista.
Cambia la clase de sacrificio. A los primitivos cristianos el Seor les exiga en aras
de la fe la muerte cruenta en el martirio. A los cristianos actuales nos exige el
martirio incruento en aras de la moral. Entre los primeros cristianos lo que peligraba
era la fe; la fe era lo que quera arrebatarles el paganismo que levantaba a categora
de dioses a los emperadores. Entre los cristianos modernos lo que peligra es la
moral; la moral es lo que quiere quitarles el nuevo paganismo, corrompido hasta el
fondo..
Yo no me atrevera a fallar cul es el martirio ms difcil, si el antiguo o el de ahora.
No me atrevera a decir si era ms difcil perseverar en la fe ante un pblico que ebrio
de sangre asista a los espectculos del circo romano, o permanecer fieles hoy da, en
medio de un pensar frvolo y cnico, pongamos por ejemplo, respecto al ideal de la
vida pura, a la espiritualidad y a las leyes del matrimonio cristiano. Si llamamos
mrtires a aquellos que moran antiguamente por la fe cristiana, con derecho podemos
otorgar el nombre de mrtires incruentos a los que hoy da viven conforme a la moral
cristiana.
De dnde sacar fuerzas para este martirio incruentos Del Santsimo Sacramento, pan de
los fuertes. El joven y el anciano, el hombre y la mujer, el pequeo y el grande, lo necesitan
en el mismo grado. El alma no solamente en las luchas y tempestades de la juventud puede
encontrarse bajo el fuego graneado de tentaciones morales, tentaciones muy peligrosas, sino
que el concepto cristiano de la vida, aun en una edad ms avanzada, requiere mucha
autodisciplina, y con harta frecuencia va unido con una dura abnegacin.
Tambin et el marco de la vida conyugal pueden darse situaciones y circunstancias,
problemas y dificultades, que solamente pueden solucionarse con la abnegacin de ambas
partes, si es que no se quiere emprender la pendiente de los pecados graves, que trastornan la
santidad del matrimonio.
Pues bien, de dnde sacar el valor y la fuerza para la autodisciplina y el vencimiento de s
mismo? nicamente de la Eucarista, de la comunin frecuente.
El mismo San Pablo gimi en cierta ocasin, por encontrar demasiada ardua la lucha
espiritual que el Seor le asignara: OH, qu hombre infeliz soy yo! Quien me libertar de
este cuerpo de muerte? (Rom 7, 24). Y hasta pidi tres veces al Seor que le eximiera de
la lucha (2 Cor 12, 8).
Qu le contest Jess?: Bstate mi gracia (2 Cor 12, 8).
Realmente, si comulgamos con frecuencia, por muy arduos que sean los caminos que nos
seale la observancia de los mandamientos divinos, nunca nos parecer la jornada demasiado
difcil, pedregosa e impracticable la senda. Todo lo contrario, notaremos con asombro lo que
not el mismo San Pablo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Fil 4, 13).

b)La fuerza de Cristo en el Santsimo Sacramento no se ha menguado. -Sea cual fuere el

peligro que nos cerque, por muchas tentaciones que asalten la fortaleza de nuestra alma, no
hemos de temer; no puede caer irremisiblemente en botn del pecado quien busca apoyo en la
fuerza de la Santsima Eucarista.
Cuando los sarracenos asediaron la ciudad de Ass, y estaban ya trepando por los muros, de
modo que todo pareca perdido, Santa Clara cogi la custodia y se present en los muros
asediados, levantando en alto el Santsimo Sacramento. A la vista de la Eucarista, apoderse
un pnico atroz de las huestes paganas, que, fuera de s, echaron a correr. As se vio libertada
la ciudad.
Con la fuerza de Jess Sacramentado podemos hoy triunfar en los combates espirituales. Es
posible que la lucha sea muy dura. Es posible que necesitemos el trabajo insistente de largos
aos para poder extirpar un solo defecto y levantarnos un solo grado en nuestro ascenso
hacia Dios. Mas no faltar el xito si perseveramos, si no huimos como huy el ermitao de
la leyenda.
Refiere cierta leyenda que un antiguo ermitao tena un temperamento muy vehemente,
montaba en clera con harta facilidad, y en tales trances mova mucho alboroto. El mismo se
avergonzaba de este su defecto, y por fin, dijo: Dejar la comunidad. Me ir al
desierto para estar solo. All no habr nadie con quien querellar. Y se fue. Y en adelante
vivi solo en un antro.
Cierto da sacaba agua de la fuente y puso el cntaro en el suelo. El cntaro se tumb. El
ermitao lo llen nuevamente de agua..., y nuevamente se tumb el cntaro. Sac agua por
tercera vez..., y por tercera vez se cay el cntaro. El ermitao mont en clera, cogi el
cntaro y lo tir al suelo con tal furia, que lo hizo aicos.
Al momento siguiente, el pobre ermitao estaba lleno de vergenza. Pero... se enriqueci
con una leccin: no est el remedio en huir del defecto, sino que hay que vencerlo. No hay
que huir de l, sino trabajar contra el mismo con paciencia y con la gracia de Dios. Nada se
logra en un momento con una decisin repentina -sta no basta-, sino que hay que luchar
durante aos, durante decenios, tenazmente.
Pero de dnde sacar fuerzas y aliento para ello? De la comunin frecuente.

LA SANTA COMUNIN DA TRANQUILIDAD

Si, por una parte, la comunin infunde aliento, por la otra da tambin al alma tranquilidad
benfica, suave, curativa. Quin no ha sentido esta tranquilidad bendita despus de una
comunin bien hecha?
Cmo es que la santa comunin da tranquilidad al alma?
a) Primeramente, porque en la comunin nos sostiene la mano de Cristo. Entonces
podemos repetir con derecho lo que escribi un oficial de Marina a su madre: En caso de or
que nuestro buque se ha hundido, y nadie se ha salvado de la tripulacin, no llores. Aunque
mi cuerpo se hunda en el mar, me sostendr la mano de mi Redentor, de la cual nadie podr
arrancarme.
Qu hermoso pensamiento! Cuando comulgo descanso en la palma de la mano de mi
Redentor, de la cual nadie puede arrancarme.
Pero no es atrevimiento intentar una unin tan ntima, tan clida, con Jesucristo? No es
engreimiento de hombre mezquino? No lo es! Hasta tal punto no lo es, que Cristo nos lo
exige explcitamente: Permaneced en m, que yo permanecer en vosotros... Quien est
unido conmigo, y yo con l se da mucho fruto (Jn 15, 4-5).
Y en otra ocasin se dirigi con estas palabras a la samaritano: Si t conocieras el don de
Dios y quien es el que te dice: Dame de beber, puede ser que t le hubieras pedido a l, y l
te hubiera dado agua viva. (Jn 4, 10). Esta agua viva que inunda de alegra el alma y le
comunica tranquilidad celestial brota de la fuente de la santa comunin: Dios abre esta
fuente a aquellos que le aman a El (Ecclo 1, 10).
Por tanto, al comulgar, inclinamos nuestra frente, azotada por el huracn de la vida, y la
ponemos en la mano suave, tranquilizadora, de Cristo. Y de esta mano brotan fuerzas que
apaciguan la tempestad de nuestra alma.
B) La santa comunin da tranquilidad al alma tambin por esta otra razn: Porque en ella
tenemos paz con DIOS.
Al comulgar se cumple en nosotros la promesa de Cristo: La paz ma os doy; no os la doy
Yo como la da el mundo (Jn 14, 27). Y estar en paz con Dios significa tener el equilibrio del
alma, tranquilidad y alegra, conseguir una dicha de la cual habla tambin nuestro Seor
Jesucristo: Bienaventurados los que tienen puro su corazn, porque ellos vern a Dios
(Mt 5 8).
Comprendo muy bien que en la santa comunin - en una sola comunin! - haya todo un mar
de gracias, que basta para hacernos santos.
Al quedarme solo con Jesucristo, despus de la comunin, me parece percibir su voz en el
profundo silencio: Eres dbil? Yo ser tu fortaleza. Estas cansado? Yo ser tu refrigerio.
Eres pobre? Yo ser tu tesoro. Ests solo? Yo ser tu compaero. Ests triste? Yo ser
tu consuelo.
No ser todo esto un sueo hermoso, potico, un cielo con nubes de color rosa? Podemos
realmente sacar de la santa comunin tanto empuje, tanta alegra, tanto bro de combate?
Quien no lo ha experimentado todava y le cuesta dar crdito a nuestra palabra, lea la carta
que recib estos das de un creyente de comunin frecuente.
Dice que lleg de muy lejos y de grandes profundidades a Dios. Ved, caros lectores, lo
que es para l la comunin frecuente:
Aun ahora me atrae con fuerza y me da vrtigo el abismo, y no podra mantener de otra
manera mi equilibrio. nicamente por el Santsimo Sacramento puedo adelantar, aunque
despacio -muy despacio- y a tropezones, en mi camino.
Porque el Santsimo Sacramento es un pedagogo amable, pero resuelto. No admite
lecturas frvolas..., por esto me vi obligado a descartarlas; y como quiera que de todos modos
hay que leer, poco a poco he llegado a cobrar aficin a las lecturas piadosas y puras.
Tampoco consiente las conversaciones frvolas.... por esto me abandonaron los que slo
en ellas gozan, y yo me he acostumbrado, paso a paso, a dedicar el tiempo libre -que as he
logrado- a aumentar mis conocimientos tiles: he asistido durante dos semestres al Cursillo
del Concepto Catlico del Mundo; adems he ido a triduos ejercicios espirituales, misiones y
predicaciones cuaresmales, y mi alma beba todo cuanto all se le ofreca como la tierra reseca
bebe el agua al llover.
La autodisciplina va vigorizndose en m al pensar en la sagrada hostia, en Aquel que me
espera en el tabernculo y al da siguiente ser mo. As s renunciar a muchas cosas, hasta a
aquellas de que nunca, ni por amor a nadie, crea poder prescindir.
Al principio tema que todo cuanto ocurra en mi alma no fuese ms que una llamarada
pasajera, a la que seguira un enfriamiento an mayor, un apagarme por completo y un
hundirme en las ms oscuras tinieblas; pero ahora ya creo firmemente que no se trata de un
fuego de pajas, sino que mi devocin es lmpara que arde continuamente ante el Santsimo,
con luz igual, suave, constante.
Hasta aqu la carta. He de recomendar todava la santa comunin? He de ponderar an
sus efectos? He de repetir que da madurez al alma, que la conforta, que la llena de jbilo,
que le infunde alientos y le comunica paz?

LA SANTA COMUNIN DA HERMOSURA

No tan slo fuerza y alegra, valenta y tranquilidad, sino que tambin comunica un encanto,
una hermosura indecible al alma.
A) La santa comunin es el medio ms eficaz para moldear en nuestra alma la Imagen de
Dios.
Y ste es el fin de la vida terrena.
a) Qu fin ms sublime! Cun fcil es decirlo, pero cun Difcil realizarlo! Este trabajo se
parece al del escultor: El artista se para con mirada inteligente ante el bloque de mrmol, y
descubre en el mismo la silueta de una magnfica estatua de Cristo. No le falta ms que
quitar del bloque los trozos superfluos..., y queda terminada la estatua. No falta ms...
Pero cunto trabajo! Cuntas fatigas! Cunta habilidad, perseverancia, autodisciplina se
necesitan!
De esta manera mira Dios al alma humana, y descubre en ella su propia imagen y semejanza
(Gen 1, 26). De disposicin del cristiano -oracin, sacramentos sacramentales-; de
qu sirven a quien no sabe aprovecharlas? Tienen la espada, pero les falta el brazo;
son cristianos d nombre, mas no lo son en la vida.
Pues bien. qu es lo que nos comunica fuerza, empuje, hermosura, para que,
adems del nombre cristiano, haya tambin vida cristiana? En primer lugar,
sobrepujando a todo, el Santsimo Sacramento, la santa comunin.
B) De las almas hermoseadas por la santa comunin podra levantarse una
sociedad ms hermosa, mejor y ms dichosa.
a) Cunta razn tiene el poeta del norte Gorch Fock al escribir: No puedes
alargar ni ensanchar tu vida ... ; no puedes hacer ms que ahondarla.
S; ste es nuestro deber: ahondar cada vez ms nuestra alma, unindola cada vez
ms estrechamente con los profundos abismos del Amor Eterno, del Corazn
Sacratsimo y divino de Jesucristo.
Hasta un H. St. Chamberlan -que, como es sabido, no era catlico- escribe de esta
manera: Lo que el espritu griego significa para la mente humana, significa Cristo
para la vida moral; solamente por El lleg a tener la humanidad una cultura moral.
La personalidad de Cristo ser siempre la nica base de toda cultura moral.
Al que se encuentra a menudo con Cristo en la santa comunin, al que se expone
con frecuencia a los rayos misteriosos de este gran Sacramento, le suceder algo as
como a aquel joven que hizo sacar una radiografa de su mano. No tena mal alguno,
y slo por pasatiempo encarg la foto. Cul no fue su asombro al ver la fotografa, y
en sta un trozo de vidrio clavado entre los huesos de la mano! Cuando nio, se le
clav un trocito de vidrio en la mano, y desde entonces lo llevaba sin saberlo.
Despus, como es natural, no pudo descansar hasta quitrselo con una operacin
quirrgica.

Cuntos aicos, cuntas astillas y hasta cuntas vigas llevamos en nuestra alma, sin sentir
pinchazo, ni dolor, sin tener noticia siquiera de nuestras cicatrices y deformaciones! Pero
llega el momento de la comunin, su rayo de luz nos penetra, nuestra alma se ve iluminada
por la voluntad divina... e inmediatamente notamos en nosotros los defectos. Y no solamente
lo notamos; no tenemos sosiego hasta quitrnoslo mediante una operacin. De esta
operacin sale ms bella el alma, renovada, confortada; y as regenerada puede crear una
sociedad nueva.
b) Porque no hay renovacin posible del mundo a no ser por va-del espritu; ni hay
regeneracin espiritual a no ser por va de la Eucarista.
Nos aturde el ruido con que se proponen reformas para redimir el mundo. Todos quieren
redimirlo y reformarlo. Y, sin embargo, el reformarlo no nos incumbe a nosotros. En
cambio, deber nuestro es reformarnos a nosotros mismos. Deber nuestro es ocupar lo ms
perfecta y dignamente posible el puesto que nos seal la Providencia en esta vida terrena, el
puesto de sacerdote, sabio, poltico, periodista, religioso, madre...
Cun diferente sera el mundo, cunto ms tranquila, feliz y digna sera la vida si cada
sacerdote se asemejase a un cura de Ars o a un San Juan Bosco; si cada sabio fuese otro San
Agustn o Toms de Aquino; si cada poltico pareciese otro Toms Moro o Donoso Corts; si
cada periodista fuese otro De Maistre o Veufflot; si cada religioso reprodujese la figura de un
San Bernardo o San Benito; si cada madre realizar el ideal de una Santa Isabel de Hungra; si
cada joven viniese a ser un San Emerico o un San Luis Gonzaga; si cada jovencita fuese
retrato vivo de Santa Ins o Santa Margarita... i Ah!, es como un sueo admirable... Qu
sera entonces esta tierra llena de fuego y de polvo, esta tierra rida? Dnde encontrar la
fuente de energas? Dnde se abre la rosa admirable de esa hermosura espiritual? Quin
educ a Ineses, Margaritas, Isabeles, a los Emericos y Luises? La Santsima Eucarista, la
sagrada comunin. El rejuvenecimiento del mundo slo puede lograrse por va del espritu, y
no hay regeneracin espiritual posible a no ser por el camino de la santa comunin. Porque la
comunin es alegra, la comunin es fuerza, la comunin es alienta, la comunin es
tranquilidad, la comunin es belleza espiritual.

Se fabricaron unas campanas nuevas para un templo. Antes de sacarlas de la fundicin se

quiso hacer un ensayo, para ver si de sonido eran como se deseaba.
El ensayo consisti en esto: el maestro que haba hecho la fundicin dio en el interior de
cada campana el sonido que ella haba de tener. Primero contaba otro sonido...la campana
segua muda. Pero en cuanto daba la nota correspondiente,, sta vibraba con tono solemne y
contestaba con la misma nota. Diramos que esta nota -la voz verdadera de la campana-
estaba oculta en ella, y slo esperaba el momento de poderse manifestar. Segua muda a toda
otra voz, pero a esta sola nota, a la nota con la cual estaba afinada, contestaba en seguida.
Cada alma humana est afinada, desde el principio, en el tono de Dios. Cuando
comulgamos, el mismo Maestro que cre el alma entona en nosotros la nota correspondiente;
Cmo no va a levantarse un eco vibrante, Heno de alegra? Cmo no va a brotar en seguida
fuerza, alegra, valenta, tranquilidad y hermosura?
Si el sol no sale durante mucho tiempo de detrs de los negros nubarrones, los hombres
empiezan a estar intranquilos. Si no sale durante semanas, sintese una especie de presin en
el ambiente, las flores inclinan sus cabecitas, el hombre se vuelve melanclico. Y si llegase
la catstrofe de que el sol no se levantase ms, ni despidiese sus brillantes rayos, moriran uno
tras otro los seres vivos, se acabara toda vida.
Lo que es el sol para la vida fsica, eso viene a ser el sol de la Eucarista para la vida
espiritual.
Qu compasin me inspiran los que no sienten los rayos de ese sol, porque se alejaron del
mismo!
Y cun feliz soy yo por poder disfrutar de este sol, por poder ir a comulgar, por poder ir
con frecuencia, todas la veces que deseo! En la santa comunin, Cristo entona la nota de
Dios, y yo reproduzco su voz con fuerza, alegra, hermosura. En la santa comunin me
envuelve el rayo del sol vivificador del Cristo Sacramentado, y yo le abro mi alma dbil,
anmica, impotente, as como la flor marchita procura abrir su corola hacia el rayo caliente
del sol ... ; le abro mi alma, y rebosando de jbilo le canto:
OH bueno es para m, Seor, caer en tus manos; no me permitas nunca buscar otro lugar.
Ahora, Seor, ves que no tengo a nadie ms: ven, pues, y calienta esta tu plida florecilla.

p. 192 CAPTULO XIII LA COMUNIN BIEN HECHA

Habiendo Jess entrado en Jeric, atravesaba por la ciudad. Y he aqu que un hombre muy rico, llamado Zaqueo,
principal o jefe entre los publicanos haca diligencias para conocer a Jess de vista; y no pudiendo a causa del gento, por
ser de muy pequea estatura, se adelant corriendo, y subise sobre un cabrahgo o higuera silvestre para verle; porque
haba de pasar por all. Llegado que hubo Jess a aquel lugar, alzando los ojos le vio, y djole: Zaqueo, baja luego; porque
conviene que yo me hospede hoy en tu casa. El baj a toda prisa, y le recibi gozoso.Todo el mundo, al ver esto,
murmuraba diciendo que se haba ido a hospedar en casa de un hombre de mala vida. Mas Zaqueo, puesto en presencia
del Seor, le dijo: Seor, desde ahora doy yo la mitad de mis bienes a los pobres; y si he defraudado en algo a alguno, le
voy a restituir cuatro tantos ms. Jess le respondi: Ciertamente que el da de hoy ha sido da de salvacin para esta
casa; pues que tambin ste es hijo de la fe de Abraham. (Lc 19, 1-9).

Los que han estado en Finlandia cuentan un dato interesante respecto de las costumbres
que tienen los naturales del pas de chocar las copas en los brindis. Hay una exquisita finura
en esta costumbre. En otras partes se brinda chocando las copas llenas de vino y desendose
mutuamente salud. All, en cambio, los que van a brindar, primero aprietan contra su corazn
la copa se miran profundamente a los ojos unos segundo, despus beben y vuelven a mirarse
fijamente como antes.
Qu exquisitez, qu encanto hay en estas miradas, qu respeto y qu amor!
 Algo semejante prescribe nuestra Santa Madre la Iglesia en la comunin. Antes de recibir
el Cuerpo sacratsimo de Jesucristo hemos de mirarle profundamente a los ojos, es decir,
debemos prepararnos. Despus de comulgar hemos de mirarle a los ojos nuevamente, hemos
de darle las gracias.
Jesucristo no solamente da su cuerpo y su sangre por nosotros, sino que tambin nos la da
a nosotros. Se entrega por nosotros todas las veces que en la santa misa renueva el sacrificio
ofrecido al Padre celestial; y se entrega a nosotros todas las veces que le recibimos en la santa
comunin. En una sola comunin bien hecha recibimos tal abundancia de gracias, que nos
bastaran bien para llegar a ser santos.
En la comunin bien hecha...
De modo que no siempre comulgamos bien?
Claro que no. Lo afirma San Agustn. As escribe refirindose a San Lorenzo: Cristo viva
en Lorenzo. Y permaneci en l, permaneci en l en la prueba, en el interrogatorio cruel,
en medio de las ms espantosas amenazas, hasta la muerte". Y por qu permaneci en l
Jesucristo? Quia bene manducaverat et bene biberat, porque haba recibido con las
debidas disposiciones el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. La sagrada comunin fue para l
fuerza y vida.
Para poder comulgar es suficiente que nuestra alma est exenta de pecado. Mas no basta
para que la comunin sea fructuosa. Para ello se necesita una buena preparacin y un sentido
nacimiento de gracias. Los antiguos cristianos tenan una hermosa costumbre: al recibir el
Cuerpo del Seor cruzaban los brazos sobre el pecho, en seal de entrega completa. Qu
smbolo de profundo significado! Es necesario que al comulg2r demos algo tambin
nosotros, y no slo recibimos. Qu hemos de dar? Nuestra plenitud, nuestro nimo de
combate..., nuestra cruz.
Todos quisiramos comulgar bien. Examinemos, pues, estas dos cuestiones:
I.Qu hemos de hacer antes de la comunin?; y II. Qu hemos de hacer despus? Cmo
hemos de mirar a los ojos de Cristo antes de recibirle, y cmo hemos de mirarle una vez
recibido.

QU HEMOS DE HACER
ANTES DE LA COMUNIN?

Para lograr con mayor facilidad los frutos de la santa comunin debemos prepararnos
avivando los sentimientos de fe, esperanza y caridad.
A) Nuestro primer paso, por tanto, ha de ser: avivar la fe. Creo, Seor mo, con fe
inquebrantable, humilde, agradecida, creo que T ests presente en el Santsimo Sacramento.
a) Todos conocemos por el Evangelio la magnfica confesin de fe hecha por San Pedro
en las cercanas de Cesrea de Filipo. Quin dicen los hombres que es el Hijo del
hombre? (MT 16, 13), pregunta el Seor a los Apstoles.
Y stos le refieren las opiniones que cunden en medio del pueblo respecto de Cristo.
Algunos creen que es San Juan Bautista; otros, que es Elas u otro profeta, que ha vuelto. Y
vosotros, Quin decs que soy yo?, (Mt 16, 15), les pregunta entonces el Seor.
Y se presenta Pedro, y en nombre de todos pronuncia con amor humilde, pero con fe
firme, su confesin: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16).
Cuando nos preparamos para la santa comunin no parece sino que desde la sagrada
Hostia, el Seor nos propone esta cuestin: Quin dicen los hombres que soy yo?
Y hoy da tambin tendramos que decir: Algunos creen que eres sencillamente un trozo
de pan; otros afirman que eres un mero recuerdo o smbolo de la Pasin.
-Y vosotros, quin decs que soy yo?
 Cul sera nuestra respuesta?
Mirando la blanca Hostia, diremos con la fe ardorosa de Pedro: T eres Cristo, el Hijo del
Dios vivo... Yo lo creo, Seor, pero conforta mi fe. Confrtala para que no solamente la
confese aqu, en el momento de comulgar, sino en la vida, en la oficina, en la fbrica, en la
escuela, en la cocina, en sociedad.
a) Sin avivar esta fe, no podemos comulgar bien.
Fijmonos en la vida del hombre moderno. Desde la maana hasta la noche, del domingo al
sbado, del da de Ao Nuevo hasta el ltimo da del ao, vive en un ambiente
completamente extrao a Cristo.
Y va a comulgar.
Tendra que levantarse al ambiente sobrenatural de la sagrada comunin, mas no puede. Est
all su cuerpo, su lengua, pero no est all su corazn, su alma; no estn all sus sentimientos,
sus anhelos, sus pensamientos. Cmo decirlo? Solamente recibe a Cristo en la sala de
entrada, mas no le introduce en el saln ntimo.
Que hemos de hacer, pues, para que nuestra comunin sea digna y provechosa?
Avivar la fe: viene Cristo, el Hijo del Dios vivo, mi Rey. Con El hablo. A El le doy gracias.
A El le pido mercedes. A El le expongo mis quejas. Despus de comulgar, mi madre, mi
esposa, m marido, toda la familia, o los compaeros de oficina, se quedarn admirados de lo
suave, paciente, amable, comprensivo y pacfico que me he vuelto. Cul es la causa? Ellos
no lo saben. Pero lo s yo. Cristo est en m!
Es lo primero que debo hacer para recibir la santa, comunin: avivar mi fe.
B) Tambin he de avivar mi esperanza.
En Cafarnaum se amotin el pueblo cuando Cristo hizo la promesa de la Santsima Eucarista.
Uno tras otro le abandonaron. Cristo pregunt entonces a sus Apstoles: Y vosotros,
queris tambin retiramos? Un 6, 68).
Otra vez es Pedro quien contesta, y dice, con el desbordamiento de su corazn fervoroso:
Seor, a quin iremos? T tienes palabra de vida eterna Un 6, 69).
Esta es la confianza que hemos de despertar tambin nosotros en nuestro interior antes de la
comunin. Seor mo, A quin iremos, a quin podremos acudir? Aunque se trate del
hombre ms sabio, mejor y ms fuerte del mundo, qu puede darnos, cmo puede ayudarnos
contra el pecado, el sufrimiento, la muerte?
Esta confianza ilimitada, filial, es, a la vez, seal de profundo respeto hacia Jesucristo.
b)Es interesante la diferencia que hay entre la manera de venerar a un hombre y la de
venerar a Dios.
Cuanto ms encumbrada es la persona con quien hablamos, ms encogidos estamos en su
presencia. Cun encumbrado es Jess!..., y sin embargo, no estamos encogidos ante su
acatamiento.
Cuanto ms poderosa es la persona con quien hablamos, tanto ms largo es el ttulo con que
la saludamos y ms insigne el rango que le concedemos. Mas si hablarnos con el Seor del
mundo, con el Rey de los reyes, le tratamos con sencillez y confidencialmente.
Los japoneses veneran hasta tal punto a su emperador, que, sin invitacin explcita, ni
siquiera se atreven a mirarle a los ojos. Su retrato se encuentra en todas la oficinas pblicas,
pero cubierto con un velo... Ni siquiera en el retrato es lcito mirarle a los ojos. Y cuando
pasa por la calle la gran muchedumbre, formando filas, guarda profundo silencio; todos bajan
la mirada al pasar el emperador.
Nosotros, en cambio, levantamos la mirada con seguridad, con confianza y con amor hacia
Jess Sacramentado. Cuando el celebrante se vuelve hacia nosotros y sostiene en la mano la
santa Hostia, la miramos; miramos a Cristo con fe, con anhelo, y decimos: Seor, a quin
iremos? T tienes palabras de vida eterna.
As, con sentimientos de esperanza y confianza, debemos prepararnos para comulgar.
C) Debemos avivar el amor.
Otra vez nos servir de modelo San Pedro.
 Despus de la Resurreccin, est el Seor, a orillas del lago de Genesaret, rodeado de sus
Apstoles. De repente, se vuelve a Pedro, y le pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas t
ms que stos? Un 21, 15). Pedro contesta: S, por cierto, Seor; t sabes que te amo
Y cuando el Seor le pregunta por tercera vez: Me amas? Pedro estalla con toda la
fuerza del sentimiento, hasta entonces reprimido, y con el corazn hecho una hoguera, dice:
Seor, t lo sabes todo; t conoces bien que yo te amo (Jn 21, 17).
Pues bien, este amor hemos de avivar en nosotros antes de la sagrada comunin. Un amor
que no sea mero sentimiento, sino que llegue a traducirse en actos y sea fuente de profunda
vida religiosa.

Hemos de exclamar tambin nosotros: Seor, t lo sabes todo, sabes tambin que te amo,
es decir, que quiero amarte sobre todas las cosas, y no tan slo con el sentimiento, sino con
toda mi vida. Resuenan en mis odos tus palabras: Quien ha recibido mis mandamientos y
los observa, se es el que me ama (Jn 14, 21). As es, Seor, como yo quiero amarte.

QU HEMOS DE HACER DESPUS DE LA COMUNIN

Llega el momento anhelado: est aqu el Seor!

Qu alegra y qu humildad siente m alma! Qu he de hacer? Cmo he de recibir a
Jess?
Cuando regresan peregrinos de la Meca, los que se quedaron en casa se postran para que
pasen por encima de ellos por lo menos los jumentos y los camellos de los peregrinos... Y se
sienten dichosos! Qu he de sentir yo cuando el mismo Jesucristo no pasa por un momento
sobre m, sino que entra en mi pecho y hace de mi alma su morada?

A) En los primeros momentos no pronuncio palabra, ni siquiera rezo: me callo

embelesado.
Un silencio mudo envuelve mi alma. Es la primera muestra de gratitud y alabanza que
ofrezco al Seor.
OH, cun vivificador es este silencio!
Hay muchas clases de silencio. Hay el silencio de las altas cumbres; silencio puro, en el
que el alma se ensancha y se llena de aire puro. Hay el silencio misterioso de lo profundo de
los bosques; silencio que con tanta elocuencia habla... Hay el silencio melanclico de
los cementerios. El silencio agobiador que precede al huracn... El silencio lleno de
secretos que a la hora de la puesta del sol reina sobre las aguas... El silencio de vigilia
de las noches estrelladas.
Sentimos algo de todos esos silencios, y algo que los sobrepuja an, cuando
despus de la comunin nos envuelve el silencio vivificador.
Son los momentos en que con ms intensidad sentimos lo que canta la Iglesia en la
fiesta del Santo Nombre de Jess:
Jess, dulcsimo recuerdo. T das alegra a nuestro corazn. La lengua nunca
puede expresarle, ni consignarlo palabra escrita; solamente quien lo ha
experimentado puede saber lo que es amar a Jess... Jess, dulzura del corazn,
fuente viva, luz de la mente, goce sobre todo goce, que sobrepuja a todo anhelo!...
Quien se alimenta de ti aun tiene hambre, y se le aumenta la sed al que te bebe; slo
tiene sed de Jess, a quien ama.
B)En medio del profundo silencio nos vamos dando cuenta de la alta distincin
que es para nosotros la comunin y del deber que nos impone.
a)La comunin es una alta distincin.
Tan alta como la que cupo en suerte a Zaqueo, el publicano. Iba el Seor acompaado
de inmenso gento; Zaqueo era un nombre de baja estatura, que difcilmente habra
podido llegar a ver al Seor. Por esto se subi a un rbol.
El Seor se detuvo al pasar, y quiso premiar el amor del hombre arrepentido.
Zaqueo, baja luego, porque conviene que yo me hospede hoy en tu casa (Lc 19, 5).
Quin podra describir la alegra con que baj Zaqueo del rbol? Cmo debi de
correr a su casa! Con qu afn lo arreglara todo! ... Todo, en el sentido estricto de la
palabra; tambin su alma, pues con estas palabras se dirigi a Jess: Seor, doy yo la mitad
de mis bienes a los pobres; y si he defraudado en algo a alguno, le voy a restituir cuatro
tantos ms (Lc 19, 8).
Y el Seor le dijo: Ciertamente que el da de hoy ha sido de salvacin para esta casa
(Jn 19, 9).
Pues bien, lo mismo he de sentir tambin yo despus de comulgar: El da de hoy ha sido de
salvacin para esta casa. Pero en un grado ms alto todava que para la casa de Zaqueo;
porque Jesucristo nicamente fue a casa del publicano, mientras que entra en mi alma y se
une conmigo. Si yo me viese obligado a abrazar y besar a un leproso, no s si seria capaz de
hacerlo. Y Cristo, el completamente puro, el sin mancilla, abraza y besa mi alma! Qu
distincin!
b) Y tambin, qu deber!
El que recibe la Santsima Eucarista no solamente recibe un don excelso, sino que contrae
un grave deber: el de trabajar concienzudamente para que su vida vaya asemejndose a
Cristo, que se llene cada vez ms de los pensamientos y ms profundamente en Cristo.
Cuando en la sinagoga de Cafarnaum, el Seor anunci por vez primera que iba a dar en
manjar su propio Cuerpo y Sangre, y el pueblo, incrdulo, se amotin y escandaliz, El
prosigui de esta manera: Esto os escandaliza? Pues qu ser si viereis al Hijo del
hombre subir a donde antes estaba? El espritu es quien da la vida; la carne de nada sirve
para entender este misterio. Las palabras que yo os he dicho espritu y vida son Jn 6, 13).
Estas palabras del Seor sealan con toda claridad el deber del que comulga: ya que el
Cuerpo de Cristo se une a l, l debe unirse espiritualmente a Cristo, hacer su alma semejante
a Jess. Es ste precisamente el momento en que mayor fuerza tienen las palabras de San
Juan: Quin dice que mora en l debe seguir el mismo camino que l sigui (1 Jn 2, 6).
Somos dos: Jess y yo. Fjate: no yo y Jess. En la comunin todo depende de quin es
el primero y quin es el segundo, quin es personaje principal y quin el secundario.
Es posible comulgar de manera que yo sea el personaje principal y Cristo el secundario.
As comulgan los tibios, y despus se quejan de no sentir los efectos de la comunin.
Pero tambin se puede comulgar -y as debemos hacerlo- de Modo que Cristo sea el
primero, y yo el segundo. As comulgan los fervorosos, y reciben las bendiciones del
Santsimo Sacramento.
Es cierto, tambin los tibios reciben a Cristo; mas no se unen con El; diramos que Cristo
no hace ms que pasar a su vera. Basta, por ejemplo, comer una buena vianda? No. Es
necesario digerirla; de lo contrario, de nada sirve.
C) De aqu se deriva una enseanza de extraordinaria importancia: el mejor nacimiento
de gracias por la santa comunin es pasar todo el da conforme a la voluntad de Dios.
a) El que comulga ha de ser Cristforo, portador de Cristo.
En la Edad Media viva un hombre de gran estatura, que serva a los prjimos llevndolos
sobre los hombros de una orilla a otra de un ro.
Un da el gigante llev sobre sus hombros un nio encantador. Nunca haba llevado tan
exorbitante peso.
 -Ay! -le dijo, vadeando el agua-, eres muy pesado.
-No te sorprenda, llevas en hombros a aquel que lleva sobre los suyos todo el universo
-dijo el nio y desapareci-.
El nio era Cristo. Quiso dispensar esta fineza al hroe del amor al prjimo, quien desde
entonces llev el nombre de Chrstoforos (portador de Cristo). San Cristbal.
El que comulga se transforma en Cristforo, portador de Cristo. Quien come mi carne y
bebe mi sangre, en mi mora y yo en l (Jn 6, 57).
Cristo en nosotros! Nos transformamos, por tanto en verdaderos Cristforos. Sin
embargo, no sentimos ningn peso que nos agobie; al contrario, nos parece recibir alas que
nos levantan. Llevamos a Cristo pero sin cansarnos. Le llevamos cobrando bros.
Al ingerir algn manjar, ste se transforma, se asimila, porque yo soy ms fuerte que el
manjar. En la sagrada comunin ocurre todo lo contraro: el ms fuerte es Aquel a quien
recibi en forma de manjar. Es El, por tanto, quien me transforma a m. En el bautismo
somos admitidos entre los redimidos. En la comunin recibimos fuerzas para poder cumplir
los deberes propios de los redimidos: vencer la resistencia de nuestra naturaleza corrompida,
hacernos cada vez ms semejantes al Hijo de Dios y trocarnos en otros Cristos.
Siendo verdad que despus de la comunin Cristo vive en nosotros y nosotros vivimos en
El, debemos atenernos a las palabras de San Juan: Quien dice que mora en l debe seguir el
mismo camino que l sigui (1 Jn 2, 6).
La historia de la liturgia consigna una costumbre muy interesante de los primeros
cristianos. Colocaban la palma de la mano derecha debajo de la izquierda, y en sta reciban
el Cuerpo sacratsimo del Seor. Antes de tornarlo, se lo aplicaban suavemente a la frente, a
los ojos a los dems sentidos, como pidiendo al Seor que se apoderase por completo de sus
sentidos, lo mismo que de todo su ser, y los santificase. Hoy no comulgamos ya

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de esta manera; pero tambin nosotros tendramos que hacer entrega de la propia
persona. Despus de la comunin, Cristo debe reinar en todos nuestros sentidos,
en todo nuestro ser.
b) Meditemos en aquel cuarto de hora que sigue a la santa comunin y trabemos
conversacin con el Seor. Empecemos as el hacimiento de gracias. Continumoslo
despus en casa, en la oficina, en el taller, en el despacho. Lo ms difcil, sin duda,
es santificar el da en que comulgamos.
Mucha razn tena Pzmny al decir, con su brioso estilo: S nos espanta enviar a
una taberna el cliz en que estuvo la Sangre sacratsima del Seor, por temor de que
all lo ensucien, ah!, entonces tampoco hemos de consentir que estn al servicio del
diablo y de los pecados nefandos la puerta por la cual Cristo entra en nosotros y la
patena que lo sostiene, es, a saber, nuestra boca y nuestra lengua.
Pasar en oracin fervorosa los momentos que siguen a la comunin no es difcil;
difcil es, empero, sostener victoriosamente, por amor a Cristo, que, benigno, baja a
nosotros, las luchas espirituales de todo el da.
Y con todo, es lo que debemos hacer.
Esta maana he comulgado; he de ser, por tanto, ms pacfico, manso,
comprensivo.... por amor a Cristo.
Esta maana he comulgado; he de ser, por tanto, ms fuerte ms valiente contra las
tentaciones..., por amor a Cristo.
Esta maana he comulgado; he de soportar, por tanto, con ms ecuanimidad los
sufrimientos.
 Recibamos a Cristo, pero fijmonos bien: el signo exterior, la manducacin, nos
urge a unirnos con El, a ser una sola cosa con El. El alma de Cristo y la ma han de
fundirse. Cundo se funden? Cuando tienen un mismo pensamiento, un mismo querer;
cuando aman la misma cosa, cuando estn tristes por el mismo motivo. Cundo, pues, ser
buena la comunin? Cuando me afine segn los pensamientos de Cristo, es decir, cuando
procure que despus de la comunin mi vida se asemeje lo mejor posible a la vida del Seor.

LA COMUNIN FRECUENTE

A) Quien medite estas cosas ver con claridad la suma importancia de la comunin
frecuente.
a) Es de todos sabido que en el primer decenio de nuestro siglo el Papa Po X desarroll
la mayor y ms fervorosa actividad posible para que los fieles no solamente cumpliesen con la
prescripcin pascual, sino que, adems, comulgasen con la mayor frecuencia.
Desde entonces -alabado sea Dios!- este pensamiento va conquistando cada vez ms
terreno, y hoy da no existe ya pas en el mundo en que no haya, adems de los que comulgan
por Pascua, otros que comulgan con frecuencia: cada mes, cada semana, y aun cada da.
Es lo que pedimos tambin en el Padrenuestro: El pan nuestro de cada da, dnosle hoy
(Lc 11, 3; Mt 6, 11). Porque, segn la interpretacin de los Santos Padres, este pan que se
menciona en la oracin dominical no significa tan slo el pan terreno, el alimento corporal,
sino tambin el manjar del alma, el pan eucarstico, el Cuerpo del Seor.
b) Entre los feles de edad ms avanzada hay muchos a quienes les cuesta comprender
estas cosas.
Para qu la comunin frecuente? En m infancia, hace cincuenta aos, solamente
comulgbamos por Pascua. Y la Iglesia tampoco hoy prescribe ms. No basta esta sola
comunin para seguir viviendo?
Nadie afirma que no se pueda sostener de ninguna manera la vida del alma con la sola
comunin anual. Porque de no ser as, la Iglesia subira este mnimum de la comunin
anual.
Pero hay personas -y gracias a Dios van en aumento su nmero- que quieren elevarse
hacia Dios, no slo a duras penas, sino con vuelo libre y firme...
Fijaos, lectores, en los pjaros cuando alzan el vuelo. La mayora de ellos no pueden
levantarse del suelo en lnea vertical, sino que de despegan oblicuamente. Fijaos, por
ejemplo, en el gorrin; no puede levantarse sino de esta manera. Hay pocos pjaros que, a
fuer de saeta, se lancen verticalmente hacia el cielo, cantando y gorjeando, como la alondra...
Pues bien, el que no quiere ser gorrin gris de la vida, sino alondra canora del Seor, necesita
en absoluto la fuerza que nos comunica la comunin frecuente.
B)En qu se distingue el creyente que comulga una vez al ao y el que comulga con
frecuencia.
a)Por fuera no se nota diferencia alguna: ambos cumplen el mandamiento de la Iglesia. Pero
resalta inmediatamente la diferencia en la tribulacin, en la desgracia, en la tempestad.
Un huracn desatado pas un da por encima de la gran ciudad y arroj en el estrecho patio
de un enorme casern de alquiler un gorrin y una alondra. Fuera del susto no les pas nada,
ni a la alondra ni al gorrin; ambos conservaron intactas sus alas vigorosas... Pero despus de
pasar el huracn, la alondra rompi en trinos, despleg las alas y desapareci, mientras que el
gorrin pereci, impotente, en el fondo del patio, por no poder emprender el vuelo.

El que comulga con frecuencia es alondra canora del Seor.

 b) Adems, la comunin frecuente desarrolla en el alma una fina capacidad, una especie
de instinto para ver, para sentir las trampas que se le tienden, y le comunica una reaccin muy
sensible contra los peligros y los pecados.
Quin no ve la importancia que ello tienen en el progreso espiritual? No vemos que se
estrellan almas llamadas a grandes destinos por no haber conocido en su debido tiempo el
peligro y no haber evitado bastantes las ocasiones de pecar?
El ave de rapia ms peligrosa de la ingente cordillera de la Amrica del Sur, los Andes, es
el cndor. Se dice que es capaz de matar un becerro. Y no obstante, la habilidad humana le
tiende asechanzas, le engaa. Se pone un poco de carne en el fondo de un pozo estrecho y
seco, y all se la deja. La vista aguda del cndor hambriento nota desde las alturas el rico
bocado, y se lanza al fondo del pozo. El cebo le atrajo y le hizo prisionero.
El que comulga con frecuencia descubre con ms facilidad la trampa del pecado y se
mantienen ms fuerte contra las tentaciones.
C) Qu diremos de aquellos que ni siquiera comulgan una vez al ao, y estn cerrados a las
bendiciones de la Santsima Eucarista?
La Iglesia los castiga severamente: s mueren en tal estado, no les concede entierro
eclesistico.
Pero qu es ello en comparacin con el castigo que ellos mismos se imponen con esa
huelga de hambre espiritual? Hacen morir de hambre a su pobre alma, la hacen palidecer,
debilitarse, y le secan la fuente ntima de la divina gracia.
Ojal oyesen estos huelguistas voluntarios lo que dijo una persona que durante aos no
pudo confesarse ni comulgar, por vivir en matrimonio sin validez: Regularmente iba a misa
los domingos, pero era terrible ver que los fieles se acercaban al comulgatorio..., y yo no
poda!
Por fin triunf; para poder comulgar rompi los lazos que le ataban.

Nadie escribi con amor tan ardoroso y a la par con tal profundidad de pensamiento sobre
el Santsimo Sacramento como Santo Toms de Aquino. Es de todos conocido el episodio:
Toms, humilde y absorto, reza, de rodillas en su estrecha celda, delante de la cruz, y
Cristo le dice: Has escrito bien de m, Toms. Qu me pides en galardn? Qu va a pedir,
pues, el vstago de familia condal? La corona de Sicilia? Tena derecho a ella. La solucin
de un grave problema? Feliz s la encuentra! Mayor sabidura, mayor luz divina? No. Todo
ello no le bastaba. Con una confianza inaudita, contesta Toms: Nada pido, Seor; slo te
deseo. a Ti.
Antes y despus de comulgar, hemos de mirar a los ojos de Jesucristo larga y
profundamente. Y s en estos momentos benditos y santos tambin nosotros -aunque
indignos, porque nosotros no escribimos bien de Cristo, acaso ni siquiera vivimos bien- omos
en el fondo de nuestra alma la pregunta del Seor: Qu me pides?, sea sta nuestra nica y
principal peticin: Nada, Seor, nada ms que a Ti.
Y repitamos con Santo Toms: Buen pastor, Jess clemente, tu manjar, de gracia fuente, nos
proteja y apaciente, y en la alta regin viviente haznos ver tu gloria, OH Dios. T el poder, la
ciencia tienes; T, mortales nos sostienes; por comensales perennes, al festn de eternos
bienes, con tus santos manos.
p. 209 PARTE CUARTA CAPTULO XIV ADOREMOS A JESS
SACRAMENTADO (1)
E hzome dar una vuelta alrededor de ellos: estaban en grandsimo nmero tendidos sobre la superficie del campo, y
secos en extremo. Djome, pues, el Seor: Hijo de hombre, crees t acaso que estos huesos vuelven a tener vida? OH,
Seor Dios!, respond yo, t lo sabes. Entonces me dijo l: Profetiza acerca de estos huesos, y les dirs: Huesos ridos,
od las palabras del Seor... Y conocern las naciones que yo soy el Seor, el santificador de Israel, cuando estar
perpetuamente mi Santuario en medio de ellos. (Ez 37, 2-4, 28).

Costumbre hermosa de los fieles es la de descubrirse los hombres y santiguarse las mujeres
al pasar por delante de una iglesia. Esta seal de respeto, como es natural, no se dirige al
edificio de piedra, sino al templo vivo, a Aquel que mora continuamente en el altar: Jess
sacramentado.
Por esto estn abiertos nuestros templos no solamente los domingos, sino tambin los das
laborables; no solamente por la maana, mientras se celebran las misas, sino durante todo el
da; aun cuando no hay funcin; estn abiertos porque Nuestro Seor Jesucristo est, sin
interrupcin, de da y de noche, en el altar.
De esta fe sacrosanta brota otra costumbre hermosa: no solamente nos santiguamos y nos
descubrimos al pasar por delante de una iglesia, sino que hasta entramos en ella. Entramos
aunque no se celebra misa, ni se predique sermn. Entramos aun cuando tenemos prisa,
porque nos llama con urgencia la escuela, la oficina, el taller, el mercado... Entrarnos por
unos momentos, porque queremos saludar a Cristo, que vive entre nosotros en Santsima
Eucarista.
Los proslitos de otras religiones se sorprenden de ello, y no pueden comprenderlo: Por qu
entran tantos en el templo cuando no hay nadie en el interior? Qu hacen all en el
templo vaco?
Qu hacemos? Qu hacemos en los momentos benditos que magnnimamente
arrancamos del trajn de la vida diaria, para dedicarla a la adoracin de Jess Sacramentado?
Estudiemos cmo esta adoracin de unos momentos -si los aprovechamos bien- se
transforma en fuente de grandsimos valores y riquezas espirituales.
Meditndolo bien, no solamente los que ya practicaban esta clase-de adoracin
continuarn con mayor provecho tal ejercicio, sino que otros sentirn deseos de abrazar una
costumbre cristiana, tan digna, tan beneficiosa, como es la visita al Santsimo.
Precisamente es ste el tercer objetivo de este gran Sacramento. El primero es ser
sacrificio eterno a favor de nuestras almas: Cristo, por nosotros. El segundo es entrar
Cristo en nuestra alma: Cristo en nosotros. Y el tercero es podemos presentar nosotros, a
cualquier hora, delante de El como en audiencia, y conversar con el Seor: Cristo entre
nosotros.
Por tanto, en el presente captulo y en el que sigue estudiaremos de qu manera podemos
aprovechar lo mejor posible los fervorosos momentos de la visita al Santsimo.

PREPARACIN
Antes de todo he de prepararme.
A) Lo primero que quiero inculcar con insistencia es el significado central de la Santsima
Eucarista en toda la vida cristiana.
a)Por cuanto llevamos expuesto, ya se echa de ver con toda claridad, sin necesidad de
ulteriores ponderaciones, que el centro y la fuente de toda la vida cristiana es la Santsima
Eucarista. Todos nuestros templos, todos nuestros clices dorados, nuestros ricos
ornamentos, todo el boato y pompa se destinan a servir de marco al Santsimo Sacramento.
El centro vivificador de los templos catlicos no lo forman las imgenes y estatuas de los
santos; no las de Mara; no las de San Antonio..., sino el Santsimo Sacramento, ante el cual
arde la lmpara de continuo.
 Nuestra religin sacrosanta tiene abundancia de smbolos a cual ms hermosos; pero
difcilmente habr otro que sea tan emocionante y conmovedor en su misma sencillez como la
lmpara del Sagrario. Quin no siente derretrsele el corazn al rezar a solas delante del
Santsimo, a la luz parpadeante de la lmpara?
Como si nos hablara aquella pequea luz, cuando estamos all postrados de hinojos; como
si oyramos por medio de ella la voz de Dios: Yo te he amado con perpetuo amor (fer 31,
3).
Dios me ama! Me ama desde la eternidad! En Beln haba una estrella sobre la gruta.
Pareca decir: Hombres, almas sencillas, pastores que buscis a Jess, venid aqu. Y ahora
es la lmpara del Sagrario la que en el templo dice: Venid aqu. Aqu est con vosotros el
Seor. Aqu se realiza palabra por palabra lo que el Seor prometi a su pueblo por el
profeta Ezequiel: Colocar en medio de ellos mi Santuario para siempre. Y tendr junto a
ellos mi tabernculo, y yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo (Ez 27, 26s).
b) Por tanto, al entrar en el templo, es muy natural que mi primer saludo sea para Jess
Sacramentado y que consagre a El la mayor parte de mi tiempo.
Al pasar el umbral del templo y santiguarme con el agua bendita, antes de sentarme hago una
genuflexin. Doblo la rodilla delante del Santsimo Sacramento y le saludo fervorosamente
con algunos pensamientos que brotan del corazn, o acaso hasta le saludo con estas sentidas
palabras: Tu, Rex Glorae, Christe: Tu Patris sempiternus es Filus. T eres el Rey de la
Gloria, OH Cristo! T eres el Hijo eterno del Padre!
No olvidemos, pues, que en el templo nuestro primer deber es saludar a Jess
Sacramentado. Es lcito practicar alguna otra devocin ante una imagen de la Virgen
Santsima, ante las imgenes de los santos, pero despus. Slo despus de haber conversado
con Jess Sacramentado.
Quiz se sorprendan mis lectores de que yo les recuerde estas cosas, de todos conocidas.
S; es posible que las sepan, pero hay quienes no las saben, o por lo menos, las tienen
olvidadas en la prctica ... ; por tanto, no es cosa superflua recordarlas.
B) Me encuentro, pues arrodillado delante del Santsimo. Un profundo silencio me
envuelve. Un silencio benfico, que calma los nervios, que apacigua el alma.
Lo primero que har ser avivar mi fe.
All fuera ya baja el sol. El templo se ve sumido en una misteriosa penumbra. La luz de
la lmpara parece avivarse y extenderse; de la calle llega confusamente el estrpito de la
vida..., y yo, mudamente, en silencio, sin proferir palabra, estoy de rodillas a los pies del
Maestro...
a) Antes de todo, renuevo mi fe, firme e inquebrantable. Creo, Seor, que ests aqu
presente bajo las especies sacramentales. Creo que ests presente T, el mismo Cristo que
naci en Beln por amor a m; el mismo que calm el mar alborotado y perdon a la
Magdalena pecadora; el mismo que dio su vida en el rbol de la cruz por mi amor. Ave,
Cristo, en la Santsima Eucarista!
San Francisco de Ass se complaca en repetir al Seor: Deus meus, Deus meus, nihil sum,
sed tuus sum! Dios mo, Dios mo, nada soy, pero soy tuyo! Yo tambin avivo el mismo
sentimiento en mi interior: Seor mo, Dios mo, soy tu pequeo hijo, soy nada, pero... soy
tuyo.
Lo primero es pensar con fe viva que me encuentro de Heno en la proximidad de Dios.
b) Me encuentro en la proximidad de Dios! No es posible expresar -por faltarnos palabras
adecuadas y no poder usar ms que smiles- la transformacin que obra en el alma este
pensamiento.
Si un hilo de alambre rodea un trozo de hierro y hacemos pasar por el hilo la corriente
elctrica, el trozo de hierro, antes fro, se transforma en imn y atrae los objetos de metal que
hay en su cercana. As el alma humana viene a ser semejante a un trozo de hierro fro e
insensible hasta que le rodea la corriente del amor divino. Desde este momento brota en ella
una fuerza viva; se levantan en ella pensamientos, deseos y afanes que ya no son terrenos, que
ya no son obra humana, sino dones de regeneracin sobrenatural. Estos movimientos
espirituales, estas mociones y decisiones que de Dios vienen son obra de la gracia. Por tanto,
el tiempo de adorar al Santsimo es tiempo de abundantsima gracia.
C) Mi fe ya flamea, pero no empiezo an la oracin... Sigue todava un estado peculiar:
sigue un profundo silencio.
a) Bueno es aguardar en silencio la salud que viene de Dios (Lam 3, 26) -leemos en
un pasaje de la Sagrada Escritura-. Y as es en realidad. Dios es tan inauditamente grande y
el amor de Cristo en la Santsima Eucarista es tan inconcebible, que nuestra nica respuesta
no puede ser sino la admiracin muda y silenciosa. No veo, no oigo, no digo nada; me
envuelve un silencio de asombro, como el que envuelve la tierra en medio de muchas luchas.
Media una sima tan grande entre la grandeza, la bondad y santidad de Dios y mi pequeez,
debilidad y mezquino estado de pecador, que lo mejor que puedo hacer es enmudecer.
Esta admiracin y humillacin silenciosas ya son de suyo excelsa adoracin del Santsimo
Sacramento.
Momentos benditos y santos! Estoy arrodillado, en devoto silencio, delante del Sagrario!...
Acaso no haya otra alma en el templo, pero yo creo, lo creo con toda la fuerza de m fe
cristiana, que aqu delante de m, en el altar, est el Seor.
La luz de la lmpara brilla misteriosamente, como si fuera mi propia alma, como s fuera una
proyeccin exterior del latir desasosegado de mi corazn vivo.
b) Estoy arrodillado, en silencio, sin proferir palabra; no hago ms que abrir m alma y
descubrir todos sus pliegues, para exponerlos todos a la irradiacin misteriosa del augusto
sacramento. Qu benditos momentos de maduracin espiritual!
La medicina moderna intenta curar una de las enfermedades ms peligrosas, el cncer, con
radium. Se coloca un trozo de radium cerca del tumor canceroso y con las irradiaciones de
este pequeo trozo de metal -irradiaciones imperceptibles para el ojo humano- se procura
detenerlo y reducirlo. Yo creo por la autoridad de los mdicos, que los rayos invisibles de
aquel pobre trozo de metal curan el estado morboso de los tejidos; pero creo tambin -y lo
creo cien veces ms- que en los momentos silenciosos de adorar a Jess Sacramentado,
cuando voy cauterizando mi alma herida por gracia de Aquel que est oculto bajo las
humildes especies, recibo la irradiacin de una fuerza divina, capaz de curar todas las miserias
y llagas de mi alma.
Empecemos ya a abrir nuestra alma; Empecemos -despus del silencio- la oracin y la
impetracin.

218 LA ADORACIN DEL Santsimo

No hemos de invertir el orden. No hemos de empezar por aquello que nuestro egosmo nos
inspira: por las propias miserias. Ah!, s; es lcito exponer nuestros asuntos, pero despus, al
final de todo.
A) Cul es el orden recto? a)El pensamiento predominante ha de ser la adoracin. Los
mismos ngeles se estremecen a la presencia de Dios y no saben decir sino: Santo, Santo,
Santo es el Seor de los ejrcitos; pues yo, hombre mezquino, qu otra cosa puedo decir
ante Jesucristo, que se encierra y se somete a prisin voluntaria en la Santsima Eucarista?
Puedo encontrar otras palabras con que empezar que las del himno?:
Adorote, mi Dios devotamente, oculto en ese cndido accidente; a ti mi corazn est rendido,
y contemplando en ti, desfallecido...
b) A las oracin ha de seguir la accin de gracias. Por desgracia, no es la gratitud lo que
ms abunda entre los hombres. Gustosamente recibimos el auxilio y el regalo, mas no
solemos entretenernos muchos en dar las gracia y demostrar nuestra gratitud.... ni a los
hombres ni a Dios.
Pero -me preguntas acaso- por qu he de dar gracias a Dios?
 Por qu? Por muchas, por muchsimas razones. Porque te ha otorgado la vida, y
mediante la vida terrena, la posibilidad de conseguir la eterna; porque te conserva la
vida (dale gracias por cada ao, cada hora, cada minuto que vivas); porque a cada
paso te inunda de bienes corporales y espirituales; porque te ha concedido nacer de
padres cristianos.
Y tambin has de darle gracias a Jess por todo lo que quiso hacer para tu bien.
Agradcele el haberse encarnado... por ti. El haber padecido por ti. El haber
muerto... por ti. El haberse dado a s mismo en el Santsimo Sacramento... por ti.
c) Pero -por desgracia- no tenemos nicamente motivos de agradecimiento, sino
tambin de arrepentimiento y expiacin. Por esto hemos de completar el hacimiento
de gracias con vivos sentimientos de reparacin.
El Seor instituy un sacramento especial para la remisin de los pecados: el
sacramento de la penitencia. Pero aun consiguiendo en l el perdn de nuestras
culpas, no alcanzamos todava la cancelacin del castigo. Y cuanto mayor sea la
desazn con que nos abruma y punza el recuerdo de los pecados, con tanto ms
fervor hemos de pedir a Jess Sacramentado -que se ofreci en sacrificio al Padre
tambin por nuestros pecados- que apacige nuestra alma alborotada, que nos sirva
de mediador ante el acatamiento del Padre.
d) Con esto llegamos a la ltima parte de la adoracin: la impetracin. Porque
es lcito tambin presentar nuestra peticiones. Si procedemos ordenadamente, no los
propios negocios, sino los grandes e importantes problemas del reino de Dios han de
ser los primeros.
Cuntas cosas nos es lcito pedir! Por cuntos asuntos podemos rezar en esos
momentos silenciosos y santos! Podemos rezar por la difusin del reino de Dios, por
los buenos sacerdotes, por los hermanos que sufren persecucin, por los que en el
lecho del dolor llegan a los ltimos momentos de la agona, por la conversin de los
pecadores, por los descarriados, por las misiones...
Despus.... al final de todo..., podemos sacar nuestros propios asuntos, hacer
nuestras peticiones, exponer nuestras quejas. No haya miedo nadie de salir
perjudicado por ser modesto y desprendido delante de Dios y dejar los negocios
personales en ltimo trmino.
B) Pongo fin a la visita. Doy una ltima mirada al Sagrario, me santiguo, doblo la
rodilla y salgo a la calle. Ya ha obscurecido. Millares de hombres corren por la calle,
unos buscando el sustento, otros persiguiendo el placer. Desasosiego, preocupacin,
dolor, sufrimiento, lgrimas en muchos rostros ... ; y yo, con el alma apaciguada,
camino entre los hombres como si acabase de llegar de un mundo completamente
distinto.
Y es que realmente he estado en un mundo nuevo durante los momento benditos
de la visita al Santsimo. En un mundo distinto, del cual traigo fuerza, consuelo,
bros de combate, valor para las luchas de la vida.
a) Cuantas ms veces visitemos al Santsimo ms robusta ser nuestra alma.
Bien se puede decir que quien se presenta diariamente a una audiencia con Jess
Sacramentado ha encontrado el secreto de la santidad y de la dicha.
Hace aos muri el gran Cardenal belga Mercier, Arzobispo de Malnas. Todo el
pas veneraba profundamente a este santo, sucesor de los Apstoles, no solamente a
causa de su vida cristiana, sino tambin por su encendido patriotismo, que se
manifest de un modo especial cuando, durante la guerra mundial, su pas fue
ocupado por los alemanes.
 Quiero revelaros -dijo en cierta ocasin Mercierel secreto de la santidad y de la
dicha. Si todos los das, por espacio de cinco minutos, sabis imponer silencio a
vuestra imaginacin y cerris los ojos a todas las cosas exteriores y los odos a todos
los ruidos de la tierra, para entrar dentro de vosotros mismos, y all, en el santuario de
vuestra alma bautizada, que es el templo del Espritu Santo, hablis a este divino
Espritu y le decs: OH Espritu Santo!, alma de mi alma, yo te adoro; ilumname,
guame, Mortifcame, consulame, dime lo que debo hacer, dame tus rdenes. Te
prometo someterme en todo a tus deseos y aceptar cuanto quieras enviarme.
Ensame solamente tu voluntad.

Si hacis esto, repito, vuestra vida se deslizar feliz, serena, y la gracia ser
proporcionada a la prueba, y os dar fuerza para sobrellevarla, y llegaris al cielo
cargados de mritos. Esta sumisin al Espritu Santo es el secreto de la santidad.

b) Pedir consejo todos los das al Espritu Santo... Este es el secreto de la

santidad. El nos prometi que enviara el Espritu Santo. Por consiguiente, pedir
consejo a Cristo... es el secreto de la santidad.
De lo que acontece delante del Santsimo no es posible hacer cuadros estadsticos...
Hasta el da del Juicio no sabremos cuntas vidas quebrantadas encontramos all
nuevas fuerzas, cuntas almas que luchaban con el pecado se levantaron nuevamente,
cuntas personas que apenas podan seguir llevando su cruz sacaron de all nuevos
alientos, y cuntas otras cuyo espritu se perda en las tinieblas recibieron luz.

C) Aunque te escasee el tiempo, aunque slo dispongas de unos fugaces

momentos, no dejes de entrar en el templo. Basta que diga: Seor mo Jesucristo!
Me has llamado; aqu me tienes. No tengo mucho tiempo, me acosa el trabajo.
Dame tu bendicin.
a) Si no trenes tiempo, splelo con amor. Es lo que espera de nosotros Jess
Sacramentado.
Cuando estamos arrodillados delante de El tambin nos pregunta a nosotros los, que
pregunt un da a San Pedro, a orillas del lago de Genesaret: Me amas? (Jn 11, 16).
Dime, amigo: si el Seor saliese del Sagrario y te dirigiese la misma pregunta, qu podras
contestarle? Y a Pedro le pregunt por segunda vez... Y por tercera vez.
Quin podra contestar a semejante pregunta? Ni el mismo Pedro poda. Si le dice que s,
protesta contra tal asercin la triple negacin de antes. Si le dice que no, protesta su
corazn ardoroso. Por esto contesta: Seor, t lo sabes todo; t conoces bien que yo te
amo (Jn 21, 17). Y el Seor se da por satisfecho con tal contestacin.
Tambin estar satisfecho con la ma, si digo delante del Santsimo: Seor mo, t lo sabes
todo; t sabes que te amo,O, por lo menos, que te quiero amar. Hay tantas tentaciones en la
vida, tantos peligros, Seor mo! Haz que te ame cada ms!

b) Cunta fuerza espiritual, cunto sosiego, cunto siento pueden brotar de una visita al
Santsimo!
Por desgracia, hay cristianos que ni siquiera tienen idea de ello; cristianos para quienes los
conceptos expuestos son completamente desconocidos. Y acaso se admiren; y acaso les pese
no habero sabido antes y haber dejado pasar a su vera esta abundosa y preciosa corriente sin
aprovecharla para dar incremento a su maduracin espiritual.
Haba un hombre que tena en una finca una gran cascada, y no la aprovechaba para nada.
Cuando viejo, resolvi por fin poner una turbina, y as producir corriente elctrica con aquella
fuerza que se perda. Terminada ya la obra, cuando la corriente elctrica suministraba luz,
daba calefaccin, empujaba coches, pona mquinas en movimiento, nuestro hombre se hizo
amargos reproches: Cmo pude ser tan necio durante decenios? No aprovechar esta
inestimable fuente de energas, no preocuparme lo ms mnimo de explotarla!
No deben de sentir lo mismo muchos hombres al descubrir la sublime fuerza de energas
que hay oculta en el Santsimo Sacramento? Cuntas veces necesit en la vida orientacin,
luces, consuelos espirituales! Y me esperaba Jess Sacramentado, y yo ni siquiera daba un
paso hacia El! Ah, no fui malo en el fondo! Trabajaba por mi alma, luchaba contra el
pecado, resista a las tentaciones... Pero cun diferente habra sido el resultado si hubiese
aplicado a la vida las energas del Santsimo Sacramento!
Realmente, sera muy diferente la vida individual, y tambin la vida de toda la humanidad,
si en todas las luchas nos dejsemos vivificar, guiar y confortar por las fuerzas ocultas de la
Santsima Eucarista...

En la capital de Dinamarca se ve una estatua colosal, obra del clebre artista Sinding. El
ttulo que lleva es ste: Madre-Tierra. Es una figura de mujer, mayor que de tamao natural;
un muchacho y una muchacha se estrechan contra sus rodillas; pero en sus rostros hay una
expresin de espanto, de agobio, de impotencia. La mujer ni siquiera los mira; no mira al
muchacho y a la muchacha, que, abrumados, se aprietan contra ella; no tiene para ellos un
solo gesto de aliento, una mirada que los anime. Su mano no los protege ... ; su mirada,
vaca, se pierde en la lejana... Es la imagen de la Madre-Tierra, que no tiene una palabra de
aliento para sus hijos que luchan.
Ved ah otra imagen.... no dir ya imagen, sino realidad santa: el Cristo, que sigue viviendo
en medio de nosotros, bajo las humildes especies sacramentales. Delante de El tambin hay
muchachos y muchachas de rodillas, hombres y mujeres enfermos y personas sanas, pobres y
ricos, pecadores y santos... Pero El no pasa con su mirada altanera por encima de sus
cabezas, sino que con gesto de inimitable exquisitez abre sus dos brazos, y les dice: Venid a
m todos los que andis agobiados con trabajos y cargas, que yo os aliviar (Mt 11, 28)
Cul ser nuestra respuesta a la voz invitadora de Cristo? Con qu gesto hemos de
contestar al suyo? Hemos de hincar las rodillas, abrir nuestro corazn y susurrar nuestra
oracin.
Te adoramos, OH! gran Sacramento, Cuerpo y Sangre de Cristo, que est aqu presente.
Aunque no lo comprenda nuestra razn, lo sabe nuestra fe. Alabanza y loor al Padre y al
Hijo, juntamente con el Espritu Santo. Para ellos la bendicin y gloria eterna. Todas las
generaciones bendigan un solo Dios, santo, en Trinidad de Personas.

225 CAPTULO XV ADOREMOS A JESS SACRAMENTADO (II)

Por aquel tiempo exclam Jess, diciendo: Yo te glorifico, Padre mo, Seor de cielo y tierra, porque has tenido
encubiertas estas cosas a los sabios y prudentes del siglo, y las has revelado a los pequeuelos.
S, Padre mo, alabado seas por haber sido de tu agrado que fuese as.
Todas las cosas las ha puesto mi Padre en mis manos. Pero nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni conoce ninguno al
Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo habr querido revelarlo.
Venid a m todos los que andis agobiados con trabajos y cargas, que yo os aliviar.
Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris el reposo para
vuestras almas: Porque suave es mi yugo y ligero el peso mo. (Mt 11, 25- 30).

Uno de los grandes diarios ingleses, que tira un milln de ejemplares, publicaba con
caracteres llamativos la siguiente noticia:

CRISTO HA VUELTO A la tierra, se telegrafa de Beln: El silencio secular de la

pequea ciudad se ha trocado en gran agitacin. En una casa de modesto aspecto ha
aparecido Jesucristo, el mismo que naci all hace mil novecientos aos. Vive en aquella
casa. No cabe error alguno. Lo atestigua tambin el Patriarca de Jerusaln. Hay grandes
muchedumbres estacionadas delante de la casa.
Tal era la noticia. Otros muchos diarios copiaron del diario ingls la noticia, que produjo
sensacin en todas partes. La Ibusz, la Cit, la Enit, la Cook, y todas las dems
agencias de viajes montaron trenes y buques especiales para dirigirse a Beln. Muchos
vendieron cuanto tenan para poder emprender el viaje. Como es obvio, no haba que pensar
en hoteles lujosos, en comodidad... Pero a quin le importaba ello? Ya en Palestina hubieron
de hacer cola en dos Meras y esperar durante das para poder Regar a la presencia de
Cristo... Pero qu les importaba? Con tal de poderle ver una vez cara a cara y poderle
exponer todas las peticiones, todos sus dolores, todas sus preocupaciones! Con tal de poder
postrarse una vez siquiera antes sus divinos pies! Con tal de poderle besar una sola vez las
manos benditas!
Ya habr comprendido el lector que esto es una ficcin. No se public tal noticia en ningn
peridico, ni las agencias de viajes se vieron asediadas.

Pero segn la conviccin inquebrantable de nuestra fe sacrosanta, esta noticia, a pesar de

todo, es exacta, y an es ms trascendental - mucho ms! - que lo referido; todo es verdad,
porque Nuestro Seor Jesucristo est realmente en medio de nosotros; mas no solamente en
Beln, en un solo lugar, sino en los miles y miles de iglesias catlicas que hay por el mundo.
Y si nuestra fe fuese tan fuerte y viva como la que peda Jess a sus seguidores, ningn
templo catlico estara vaco, la muchedumbre hara cola en hileras, y siempre habra alguien
delante de Cristo, que vive en medio de nosotros, alguien que hiciera la visita a Jess
Sacramentado.
Porque precisamente por esto est Cristo en medio de nosotros. Qu hace en la Santsima
Eucarista? Espera. Ya dijo en cierta ocasin: Y cuando yo ser levantado en alto en la
tierra, todo lo atraer a m (Jn 12, 32). Antes, el hombre esperaba a Dios, ahora es Dios
quien espera al hombre. Antes, el hombre esperaba que Dios se le manifestase; ahora es Dios
quien espera que el hombre se acerque a El.

Cules hayan de ser nuestros pensamientos al visitar al Santsimo, ya lo hemos visto en el

captulo anterior. Pero esta prctica es de tan capital importancia y tan provechosa, que
continuamos el mismo tema en el presente captulo. As sern ms eficaces y fructuosas:
I. Nuestra adoracin. II. Nuestra reparacin. III Nuestra accin de gracias; y IV.
Alcanzaremos mayor fuerza para el tiempo de la tribulacin.

NUESTRA ADORACIN
A) El primer deber del hombre finito frente al Dios infinito es reconocer la soberana del
Seor, esto es, adorarle.
Lo que es la respiracin para el pulmn, esto es la oracin para el alma. Oracin y vida
espiritual, oracin y fe se corresponden; con la oracin vive nuestra fe, con la fe vive nuestra
oracin. Sin oracin muere nuestra fe, sin fe muere nuestra oracin.
Y nunca adoraremos y alabaremos mejor a Dios que delante de Cristo, oculto bajo las
especies sacramentales, y con su ayuda. Per ipsum et cum ipso et in ipso est tib Deo Patr
omnipotenti, in unitate Spritus Sanct, omnis honor et glora, dice el sacerdote en la misa.
Por el mismo, con el mismo y en el mismo, te pertenece todo honor y gloria, OH Dios Padre
omnipotente, en unidad del Espritu Santo.
Tiene razn Prohskza al escribir: Muchos me dicen: Voy al bosque, all puedo rezar mejor;
voy a la orilla del mar, all siento la infinidad de Dios... Yo os digo: Me voy delante del
Santsimo Sacramento; porque si rezo quiero sentir ms cerca a Dios, y esto en ninguna parte
lo experimento tanto, como aqu delante del Santsimo. Y cuando recibo la Eucarista, mi
alma se apacigua con las palabras de despedida pronunciadas por Cristo: Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu. En ningn lugar puedo repetir estas palabras con oracin tan
fervorosa como aqu; yo necesito un Dios cercano".
Y en ningn lugar podemos decir a Dios, mejor que aqu, cunto le amamos.
Que Dios nos ame es incomprensible -dijo un santo-; ms incomprensible es an que nos
sea dado amarle a El, y lo ms incomprensible es que a pesar de todo no le amemos.
Pues bien; el que hace bien la visita al Santsimo ama realmente a Dios.
B) Todos sentimos el peligro inminente de que esta vida terrena, desasosegada,
agitada, nos trague por completo.
Despus de tantos notaciones de peridicos, despus de tantas novedades sensacionales,
despus de tantas emisiones de radio, despus de tanto desasosiego, trajn y carrera
vertiginosa, llegan, por fin, unos momento de silenciosa adoracin ante el Santsimo. Casi
nos parece sentir y palpar cmo se calma nuestro sistema nervioso agitado, cmo se
tranquiliza nuestra alma, cmo empezamos de nuevo... a ser hombres. No hombres-
mquinas, sino criaturas dotadas de alma, llamada a una vida eterna.
Cunto puede influir en nuestra vida la visita al Santsimo S le hago una visita por la
maana, antes de ir a la oficina, o antes de emprender el trabajo, parecer que cargo un
acumulador elctrico: durante todo el da no har ms que despedir e irradiar amor, perdn,
alegra de trabajo, autodisciplina..., es decir, por la maana me Heno de energas delante del
Santsimo.
Y si hago la visita por la noche, al final de un da de trabajo agotador, al final de un da
pasado en medio de la maldad humana, entre pinchazos y amarguras, parecer que se abre la
vlvula de seguridad. Hay que abrirla, porque de lo contrario la fuerza acumulada hara
estallar la caldera.

NUESTRA REPARACIN
Esta oracin muda, llena de homenaje y de amor, pasa casi imperceptiblemente a ser acto
de desagravio e impetracin de perdn ante el Santsimo.
Es indecible el cmulo de humillaciones y ofensas que Nuestro Seor Jesucristo ha de
soportar en la Eucarista. Cuntas irreverencias, cuntas pretericiones, cunta indiferencia
aun de parte de los cristianos! Y cuntas ofensas pblicas y profanaciones de parte de los
malvados incrdulos!
Todo lo previo Jesucristo al darnos este Sacramento; lo previo, y a pesar de ello, su
Corazn amante no quiso negarnos este don infinito. Y si lo previo todo, no nos toca a
nosotros, sus hijos fieles que estamos arrodillados delante de El, hablarle de esas ofensas y
procurar consolarle y desagraviarle de la maldad. de los desleales con nuestra fidelidad y con
nuestro amor?
Qu cosa ms noble y humana! Si en una familia uno de los hijos emprende el camino del
pecado, si se degrada y causa tristeza a los padres, los dems hijos multiplican las muestras
de amor para con los progenitores, y los consuelan: No te apenes, madre ma; aqu estamos
nosotros para sustituir al que has perdido; nosotros te queremos ms, te queremos tambin
en lugar del que te ha abandonado.
No hemos de amar nosotros a Jess Sacramentado de semejante manera y desagraviarle y
consolarle? Muchos te ofenden y te maltratan, pero aqu estamos nosotros, Seor, tus hijos
fieles; y nosotros te queremos an ms.
Precisamente la idea de esta reparacin dio origen en nuestros das a una prctica piadosa
que goza de gran aceptacin: el culto del Sagrado Corazn cada primer viernes de mes.

NUESTRA ACCIN DE GRACIAS

Despus de la oracin y reparacin, dediquemos un rato a la accin de gracias.
Por cuntas cosas hemos de dar gracia a Dios!
Que t no tienes por qu dar gracias? Que tu vida es un continuo penar? Que sufres
mucho y vives en miseria? Que nada tienes que agradecer a Dios? ... .
Cuidado! No blasfemes!
Que no tienes por qu dar gracias? Escucha lo que sucedi en la India a un viajero europeo.
Un maharajah le invit a su palacio. Una carroza elegante, con ruedas de goma, fue a buscar
al invitado: tiraban de ella dos caballos, negros como la noche. Al lado del cochero haba un
lacayo, y detrs del invitado otro.
El ingente palacio blanco est sobre un promontorio, y desde all mira la ciudad, que se
extiende a sus pies. Al pararse la carroza delante del mismo, all bajo, al pie de la escalera,
camareros y oficiales reciben al invitado. En derredor, establos y cocheras, Henos aquellos
de los mejores caballos, y atestadas stas de los ms hermosos carruajes. Varios centenares
de -caballos y centenares tambin de carrozas. En el patio se estn poniendo los arreos a
veinticinco elefantes... Realmente, no se escatima nada.
Se acompaa al invitado. Suben. Salas y corredores sin trmino. Por doquiera mire el
ojo, no parece sino que toman vida fantsticos cuentos orientales; increble es el boato y la
pompa ... ; pieles, alfombras, oro, piedras preciosas...
Por fin se detiene el cortejo en un sala. Aqu ya se adelanta un ayudante de cmara, y con
un saludo solemne ruega al invitado que tenga paciencia unos momentos.
Nuestro hombre se queda solo. Mira por la ventana, mira el lago que se extiende all
bajo, al pie del promontorio. Dos islotes en el lago; en uno y otro se ve un magnfico castillo
de verano para el maharajah, construido los dos de blanqusimo mrmol. El invitado espera
con agitacin nerviosa el momento de ser conducido a la presencia del Seor de tantas
riquezas.
Llega el ayuda de cmara y se inclina con solemnidad: Su majestad le espera.
Voy -as describe el viajero europeo el momento solemne-. La grandiosa puerta, a dos
batientes, parece abrirse por s sola. Paso. Los criados la cierran sin ruido detrs de m... Me
encuentro delante de su majestad. En un silln de oro est sentado un hombre, en traje
sencillo; es de baja estatura y est como encogido en el silln. Lo noto en seguida: este
hombre es paraltico y lisiado. Apenas puede mover sus manos y pies; su cuello es corto, y
tan rgido, que apenas puede volver un poco la cabeza. Me detengo con asombro, no s qu
decirle; pero siento con qu nimo me mira l a m; mira mi estatura robusta, sana; siento que
l dara toda su pompa, su dinero, sus palacios, por poder levantarse y extender el brazo ... .
Hasta aqu la narracin del viajero...
Permteme, amigo, una pregunta: Dime, no tienes realmente nada por qu dar gracias a
Dios? Nada, nada?

233 LOS ATRIBULADOS ADORAN AL SANTSIMO

He de aadir algo a lo que llevo dicho, y exponer ms detalladamente un pensamiento.

Me refiero al acto de adoracin por parte de los atribulados.
A) Es tan grande en el mundo el nmero de los atribulados, de los que se quejan, que hoy
da el sufrimiento es la ocupacin principal de la humanidad.
a) Pero, entendmonos: el sufrimiento no es un estado, no es un estado acabado; hay
lucha y puede tomar todava diferentes sesgos ... ; de nosotros depende su solucin. El
sufrimiento puede resolverse en amargura, en obstinacin, en terquedad, en rebelda, en
desesperacin; pero puede resolverse tambin en homenaje, en propio vencimiento, en amor,
en una subida hacia Dios.
Estos momentos decisivos de las posibilidades y de la eleccin son a la par los momentos
ms preciosos para la divina gracia. Se comprende que Jesucristo atribuya tan alto
significado al acto de elevar su cruz, y por qu dijo que el que quiera seguirle ha de tomar
su cruz y as ir en pos de El (Mt 16, 24).
 Entre los fieles fervorosos de la Edad Media cundi una costumbre interesante, que en
algunas partes -como en Espaa- todava se observa. Si alguno tena un hijo O deudo
enfermo, o agobiado por otro motivo, diriga sus splicas al Seor, haca voto de llevar
durante cierto tiempo -en caso de cumplirse la peticin- el hbito de alguna Orden religiosa.
Entre el pueblo era muy frecuente semejante voto, pero aun entre la gente distinguida se
poda descubrir de vez en cuando, debajo de los trajes de la moda, un hbito religioso. Hubo
reyes espaoles que quisieron ser enterrados as en El Escorial...
b) Es un voto interesante ... , pero mi deseo no es que se me entierre en hbito religioso,
sino ir vestido de Cristo durante la vida. Y el traje de Cristo es su Pasin. Su mayor gala es
la cruz.
Si alguno de nosotros hubiere vivido en tiempos de Jesucristo, y un da se hubiese
encontrado con el Nio Dios y ste le hubiese abrazado..., ciertamente el agraciado se habra
llenado de gozo y gratitud.
Y si hubiese estado en medio de la turba y se hubiese encontrado con Cristo, y el Seor
acercndose a l le hubiese besado con cario en la frente.... se habra rebelado acaso el
agraciado, se habra contristado, habra rechazado el beso de Cristo?
Por qu, pues, nos contristamos nosotros al recibir el beso del Seor? Porque el
sufrimiento es el beso que nos da Cristo crucificado. Es el saludo que nos dirige Cristo. Es
el brazo que Cristo nos tiende. OH, con qu agradecidos ojos mirara mis sufrimientos, con
cunta valenta los soportara, si tuviera presente de continuo este pensamiento: El
padecimiento es el beso que me da el Cristo crucificado!
c) Pero nadie es capaz de soportar con nimo esforzado el sufrimiento a no ser quien
est con Dos en medio del sufrimiento y tras el velo del dolor descubre el rostro de Cristo.
El sufrimiento hace del hombre un gran solitario, y si hemos de soportar el dolor
ahogndolo en la propia persona, esto nos muele y quebranta. Hemos de explayarnos con
alguien. Con quien? Con un hombre?
Es intil. No podra ayudarnos. Vamos a explayarnos con Cristo en el Santsimo
Sacramento.
Solemos llamar al Santsimo Sacramento centro vital del cristianismo, su corazn
vivificador. Si quisiramos usar un smil completamente moderno, podramos llamarlo central
elctrica del cristianismo. Los diversos pases van porfiando por construir centrales elctricas
a cual mayores, centrales de donde parta la energa para dilatadas regiones, que d luz y
suministre calor y ponga en marcha grandes mquinas. Pues bien; semejante central -no para
determinadas regiones, ni para tal o cual pas, sino para todo el cristianismo- viene a ser el
Santsimo Sacramento; s un alma envuelta en tinieblas se presenta devota a El, El la ilumina;
si un alma helada grita haca El, El le da calor vivificante; si un alma agotada por el peso de la
vida le invoca, El la enriquece con nuevos bros para la vida diaria.
Lstima que sean tantos los que lo ignoran!
Corren de una parte a otra, llenan la cabeza de todos sus conocidos con quejas..., y se olvidan
de la fuente que da abundantsimas aguas de verdadero consuelo y fuerza: la Santsima
Eucarista.
B)Pero es lcito, es decoroso acudir con nuestras quejas al Santsimo Sacramento Es lcito,
es decoroso..., es necesario.
a)Es Lcito, porque, segn las enseanzas y oraciones de la Iglesia, la Santsima Eucarista es
recuerdo de la Pasin de Cristo. OH Dios, que en este admirable Sacramento nos has
dejado un memorial de tu Pasin ... !, as empieza la oracin de la misa del Corpus. OH
sagrado convite en que se recibe al mismo Jesucristo! En l se renueva la memoria de su
Pasin..., as comienza otra plegaria eucarstica. Adnde llevar nuestro corazn dolorido,
sino al memorial eterno de la Pasin de Cristo, a la Santsima Eucarista?
No nos sirve de argumento el mismo proceder de la primitiva Iglesia? Sin confortarse antes
con la Eucarista no permita a nadie ir a la arena del circo, porque se tema que el cristiano
no fuera bastante fuerte y no se mantuviera inquebrantable.
No ser el mismo an hoy da el camino de la perseverancia? Mientras estoy arrodillado
delante del Santsimo, Cristo me ensea a participar en su propia Pasin y al mismo tiempo
reclama tambin su parte en m propio sufrimiento. Despacio voy sintiendo que la espina que
me punza es propiamente una espina de su corona, y que no es tan aguda, pues se rompi y
se qued clavada en la frente divina.
b) No solamente es lcito quejamos ante el Santsimo, sino que, adems, es tambin
decoroso. Debemos acudir a El, y no llenar con nuestras quejas el mundo, que de todos
modos no nos consolar.
Hay quienes recurren primero a todos los conocidos, y despus van a Cristo..., y no
encuentran consuelo. No lo encuentran porque el ramo de flores que Cristo esperaba de
ellos, ya est marchito cuando se lo ofrecen; se ha marchitado al pasar por muchas manos.
En cambio, si acudimos con nuestras quejas inmediatamente a Cristo, si permanecemos en
unin silenciosa e ntima con Cristo y con nuestros dolores, entonces notaremos con sorpresa
que todas las espinas de nuestra corona se transforman en flores.

c) Hasta es necesario que acudamos a Cristo en nuestro dolor.

Jesucristo no cerr los ojos ante el dolor; ni quiso resolver el gran problema del
sufrimiento diciendo que no tiene importancia. No resuelve el problema del sufrimiento
negando sencillamente su existencia. Ah, no. Nosotros lloramos bajo el sufrimiento, como
llor Cristo. En la hora del sufrimiento tambin nosotros comenzaremos a atemorizarnos y
angustiarnos (Mc 14, 33), como Cristo. No sabramos qu hacer con quien quisiese
pregonarnos que en la hora del dolor hemos de ser insensibles e indiferentes.
No sabemos qu hacer con Buda, que se sonre siempre con misterio.
Un viajero vio en la India inglesa esa estatua de Buda, y la describe de esta manera:
en la pagoda india est sentado Buda, con las piernas cruzadas, y se sonre, se sonre
siempre.
All fuera pasan tropas inglesas, y cantan ... ; el Buda de oro se sonre.
La peste va merodeando por las calles, y mata a centenares de millares ... ; el Buda de oro se
sonre.
Un hambre atroz diezma al pueblo ... ; el Buda de oro se sonre.
Se pone en pie el Islam, y despliega al aire la bandera verde del Profeta ... el Buda de oro se
sonre. Qu ha de hacer, pues con l, el hombre que sufre?, exclama el escritor.
Realmente, qu ha de hacer con l?
Cristo no es insensible a nuestro dolor. El pas de todos los tormentos y sufrimientos; sabe
de ellos mucho ms que cualquiera de nosotros.
Por tanto, al abrir ante El, con santa conformidad, nuestra alma herida, nos comprende y nos
da a entender sus santos designios; y entonces... empiezan a florecer las
punzantes espinas.
Y en estos trances nos sucede a nosotros lo que a los tres Magos de Oriente. Por caminos
difciles y largos fueron a adorar al Nio Jess; y cuando hubieron explayado su alma ante El,
ante el Prvulo de Beln, regresaron a su pas por otro camino (Mt 2, 12).
Tambin nosotros regresaremos por otro camino despus de adorar al Santsimo. Fuimos
tristes a El, volveremos aliviados. Fuimos cansados, volveremos giles. Fuimos dbiles,
volveremos fuertes. Nos debatimos al ir, ya somos vencedores.
Se realiza en nosotros lo del Salmista Aunque caminase yo por medio de la sombra de
muerte, no temer ningn desastre, porque T ests conmigo (Ps 22,.4).
As vencemos el dolor delante del Santsimo Sacramento.
Y es sta la recta solucin del problema: no quebrantarnos bajo el sufrimiento, ni despreciarlo
indiferentes; hemos de levantarnos por encima del mismo con el alma triunfadora.
Hay en Budapest, en la Va SI, un templo blanco, con dos torres, que todos conocen: es el
templo de la Adoracin Perpetua.
 Monjas silenciosas viven en el convento adosado al templo; monjas cuya nica misin,
cuyo nico deber es montar guardia de honor, da y noche, ante el Cristo Sacramentado..., es
decir, estar arrodilladas ante El y orar sin proferir palabra.
Consagrar a esto toda una vida? -exclama un hombre de nervios agitados, el hombre que
lucha por la vida-. No tiene cosa ms urgente la religin?
No puede comprenderlo sino el que tiene una fe viva en la Santsima Eucarista.
Solamente la Iglesia catlica ha podido dar vida a semejantes Ordenes religiosas. Solamente
la Iglesia, que sabe que en ninguna parte se puede adorar tan dignamente a Dios, ni
desagraviarle, ni darle gracias, ni recibir tantas fuerzas para el sufrimiento como delante de la
Santsima Eucarista.
En la teraputica moderna desempean papel importantsimo los baos de sol. Hasta han
llegado a ser dictado de moda; baos de sol, baos de sol!
Todos sabemos que bajo la influencia de la luz solar la circulacin de la sangre se
intensifica, se activa el proceso de asimilacin, y los rostros plidos cobran color. Donde no
penetra el sol, all hay moho, all todo se cubre de polvo y empiezan a pulular los gusanos...
Pues bien; si lo que hay en nosotros de materia necesita el rayo de sol; tambin nuestra
alma necesita la irradiacin invisible de la Santsima Eucarista.

Qu cosa es, por tanto, la visita al Santsimo? Expresndolo muy a la moderna diramos: Es
bao de sol, un bao de sol espiritual. Expongo mi alma plida, anmica, enfermiza, a la
irradiacin invisible del Santsimo Sacramento, para que se intensifique mi circulacin de
sangre, para que cobre color mi alma plida, para destruir en ella la multitud pululante de
bacilos.
Qu sera la humanidad si tuvisemos una generacin que adorase y desagraviase a Dios;
que fuese agradecida y se confortase con El; una generacin de alma exquisita, una
generacin frrea, disciplinada para el trabajo; una generacin eucarstica? Su modo de
vivir conquistara el mundo y le hara feliz. Porque es una verdad irrebatible que solamente la
cultura cuyas races chupan la savia vivificadora de las profundidades misteriosas de la
Santsima Eucarista puede conquistar el mundo y darle paz y dicha.

240 CAPTULO XVI AVE, SANTSIMO SACRAMENTO!

Porque yo aprend del Seor lo que tambin os tengo ya enseado, y es que el Seor Jess, la noche misma en que haba
de ser traidoramente entregado, tom el pan, y dando gracias, lo parti, y dijo a sus discpulos: Tomad y comed: ste es
mi cuerpo, que por vosotros ser entregado a la muerte; haced esto en memoria ma.
Y de la misma manera el cliz, despus de haber cenado, diciendo: Este cliz es el nuevo Testamento en mi sangre; haced
esto cuantas veces lo bebierais, en memoria ma.
Pues todas las veces que comiereis este pan y bebiereis este cliz, anunciaris o representaris la muerte del Seor hasta
que venga. De manera que cualquiera que comiere este pan, o bebiere el cliz del Seor indignamente, reo ser del
cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, examnese a s mismo el hombre; y de esta suerte coma de aquel pan, y beba
de aquel cliz. Porque quien lo come y bebe indignamente, se traga y bebe su propia condenacin, no haciendo el debido
discernimiento del cuerpo del Seor. De aqu es que hay entre vosotros muchos enfermos y sin fuerzas, y muchos que
mueren. Que si nosotros entrsemos en cuenta con nosotros mismos, ciertamente no seramos as juzgados por Dios. Si
bien cuando lo somos, el Seor nos castiga como a hijos con el fin de que no seamos condenados juntamente con este
mundo. (1 Cor 11, 23-32).

En la Edad Media se edific una catedral magnfica, en honor de la Santsima Eucarista.

Todos contribuyeron gustosos, cada cual segn sus posibilidades. Aun la pobre viuda, que
nada tena, habra querido dar algo. No tena ms que una moneda chica, y la ofrend en
honor de la Santsima Eucarista para la construccin del templo. Pero el seor feudal la
rechaz: de qu poda servir aquella miseria?
Al terminarse la fbrica de la catedral, se grabaron con letras de oro, en un lpida de
mrmol, los nombres de los que ms contribuyeron. En el primer puesto estaba el nombre del
seor feudal.
 Pero al da siguiente se not una cosa extraa: este nombre haba desaparecido, y en su
sitio brillaba el nombre de la pobre viuda. Como es natural, se grab en seguida otra lpida...
Pero el caso se repiti. Se fabric una tercera lpida..., y ocurri lo mismo.
En esto el castellano hizo llamar a la mujer, y le pregunt:
-Qu has dado t para la construccin de la catedral?
-Nada, mi buen seor; solo quise dar algo. Quise dar una moneda chica. Mas vos no
quisisteis aceptarla. Compr heno y lo di a los caballos que acarreaban piedras para la
construccin... Esto hice seor.
En quince captulos he procurado yo, caros lectores, levantar en vuestra alma benvola un
templo vivo a honor de la Santsima Eucarista; pero este templo slo pudo terminarse
contribuyendo todos vosotros al trabajo de la fbrica y cooperando cada cual con toda la
benevolencia, espritu de sacrificio, abnegacin, oracin humilde de que era capaz.
Con este captulo terminamos el libro; terminamos la fbrica del templo. Vamos a abrir de
par en par sus puertas para que se irradie al mundo entero la alabanza de Jess
Sacramentado.
Son los ltimos das antes de una solemnidad de trascendencia mundial. Todo el pas se
agita y est en expectacin. Podemos decir ya a cada fiel estas palabras: Sursum sorda,
arriba los corazones. Y no puede haber ms que una sola respuesta: Habemus ad
Dominurn, los tenemos ya puestos en el Seor.
Procedamos, pues, en este ltimo captulo a la consagracin del templo que hemos
levantado y resumamos, a manera de despedida, los principales pensamientos de todo el libro,
para que al reunir el triple objetivo de la Santsima Eucarista -como los rayos del sol en las
lentes enciendan las almas, y con la llama de un crecido amor esperemos los das magnos que
nunca tendrn su igual.
Qu es lo que estos das celebrar la Iglesia universal?
La santsima Eucarista. Qu es la Eucarista? El sacrificio de Cristo por nosotros.
Cristo en nosotros, Cristo entre nosotros.

CRISTO POR NOSOTROS

La Eucarista nace -diramos- en el santo sacrificio de la misa. Y la misa es el resumen de

la renovacin de todo cuanto Cristo hizo por nosotros. Cristo por nosotros!
Un da consta de veinticuatro horas; en veinticuatro horas hay mil cuatrocientos cuarenta
minutos, y en cuatrocientos cuarenta minutos, ochenta y seis mil cuatrocientos segundos.
Hay 400.000 sacerdotes catlicos en el mundo. Por consiguiente, a cada segundo
corresponde tres misas. De da y de noche, en invierno y en verano, se repiten a cada
segundo, en tres puntos de la tierra, dentro del marco de la santa misa, las palabras de la
Ultima Cena, para que en aquel mismo momento aparezca en medio de nosotros Nuestro
Seor Jesucristo.
Cristo por nosotros! As es, en efecto; extendiendo sus benditas manos sobre nosotros,
sobre sus hijos, que se debaten y luchan, prosigue y proseguir sin interrupcin su camino de
triunfo en la tierra, mientras haya un sacerdote, mientras haya vida humana en este globo
terrqueo.
Cristo por nosotros! El cuadro cuyas lneas se esbozan ahora ante nuestro espritu es
sublime de puro conmovedor...
Aurora! El sol todava no ha enviado sus primeros rayos al mundo que se despierta, y ya
se encienden modestas lucecitas en los altares de vetustas catedrales. En los altares ya
celebran los sacerdotes, revestidos con ornamentos de ricos brocados recamados de oro.
Inclinados sobre una blanca hostia y un poco de vino pronuncian conmovidos las palabras
que pronunci Cristo por vez primera en la Ultima Cena. Los fieles, arrodillados, inclinan la
frente, porque en aquel momento Cristo se sacrifica por nosotros los hombres.
 El sol va subiendo. Las lucecitas se encienden en miles y miles de altares ms; miles y
miles de sacerdotes se acercan al altar, y el cntico triunfal de miles y miles de campanillas
argentinas y de campanas broncneas acompaan a Cristo, que pasa en medio de sus fieles. A
la voz potente de enormes campanas de catedrales se mezcla la voz dbil de la modesta
campana de una torre de aldea. Y al pasar esta corriente sonora, triunfal, por toda la tierra,
se mezcla ac y acull con ella -saliendo del saln de un trasatlntico, o de la tienda de un
misionero en un bosque del frica, o de la capilla misional, cavada entre la nieve, en tierra de
esquimales- la voz argentina de la campanilla en la Elevacin...
Cristo por nosotros...
Realmente, Jess Sacramentado con la mano levantada para dar la bendicin, pasa en
medio de nosotros.
En la coronacin del rey de Inglaterra, cuando llegan al punto culminante las largas y
antiqusimas ceremonias, se le da una Biblia al rey, como el mayor tesoro que haya
producido el mundo. Lectores, no sents cun ricos somos nosotros, ya que en la ms
pequea de nuestras iglesias aparece... no una Biblia, sino Aquel de quien habla la Biblia, y
por quien fue sta escrita? Aparece Cristo para sacrificarse por nosotros.
Ave, Santsima Eucarista, divinidad admirable, santa!

CRISTO EN NOSOTROS
La Santsima Eucarista no es solamente el Cristo que se sacrifica por nosotros, sino
tambin el Cristo que se nos da en manjar. No es solamente Cristo por nosotros, sino
tambin Cristo en nosotros.
A) En la santa comunin se realiza el ms atrevido de nuestros sueos..., entrar en
contacto personal con el Dos infinito.
a) Cuando hace algunos aos se practicaron grandes excavaciones en Roma, se encontr
debajo de la va de mayor trfico un templo pagano, probablemente el templo de Pitgoras,
del siglo V.
Por las paredes haba muchos frescos que representaban con escenas simblicas la escuela
de Pitgoras. La esencia de su doctrina es que el alma ha de librarse del servicio de las cosas
exteriores y abismarse en Dios; con lo cual llegar a descubrirse a si misma, y partiendo de
este su propio yo, como de punto cntrico, podr ordenar y modelar su vida individual.
Es admirable: una doctrina tan excelsa all abajo, en el seno de la tierra, en medio de
ruinas!, y por encima pasa la vida estrepitosa, jadeante, alocada de hoy da, que nada quiere
saber de todas esas cosas, porque se cree que le basta la carretera asfaltada, y ni siquiera
sospecha que el peso de esa carretera lo soportan los muros del templo subterrneo.
b) Lo que pregonan los frescos del templo milenario es el anhelo eterno y santo del
alma humana: librarse de la esclavitud de los instintos y de las pasiones, y as levantarse y
acercarse a la fuente ltima de toda vida, Dios.
Ay de la humanidad que ahoga en s este anhelo! Ay de la humanidad cuya civilizacin
-que mata el alma empuja al hombre a una carrera loca, para que no le quede ni un solo
momento de reconcentracin, de meditacin, de examen!
En el bside del mencionado templo hay un fresco muy instructivo: Safo, la poetisa ms
celebrada y ms insigne de la antigedad, hastiada de la vida, se arroja al mar desde las rocas
de Lucades. Busca en el fondo del mar el reposo y la paz que la vida le ha negado, a ella, la
poetisa celebrada, ensalzada hasta las nubes!
Qu llamativo parecido con el hombre moderno! Con el hombre rodeado por los alardes
de la ciencia y de la tcnica, y que, no obstante, est intranquilo, es desdichado! Arrojarse,
pues, al mar!
Arrojarse en el silencio pacfico del antiguo templo olvidado cubierto de ruinas!
Arrojarse a los brazos abiertos de Dios! Arrojarse entre los brazos extendidos de Cristo,
que se humilla y baja a nosotros en la santa comunin!
 B) No en vano llamamos al Santsimo Sacramento pan de los fuertes; y es que
realmente nos comunica fuerza para no quebrantamos en la vida, y podernos enfrentar con
los peligros que nos acechan.
a) En la comunin recibimos fuerzas para no quebrantarnos en la vida.

Una pea de amigos hace una excursin agradable en auto por una regin deliciosa. Todos
se deleitan con el paisaje, cuando de repente empieza a fallar el motor y el coche se para. El
chofer se pone a arreglarlo, lo prueba.... pero no llega a ponerlo en marcha. Los pasajeros se
lanzan y lo empujan ... ; es intil. Por fin, despus de largas tentativas, encuentran el defecto,
un defecto insignificante: el tubo de la bencina se haba obturado y qued cortada la
comunicacin con el depsito. Bast limpiar el tubo, y el coche prosigui ufano la carrera.
Cuntas veces se para el coche de nuestra vida y no quiere moverse! Vanos son todos los
esfuerzos; no podemos ms: nos falta fuerza, no tenemos nimo ni esperanza: Dnde est el
defecto? Se ha cortado al comunicacin con Dios. Solamente si la restablecemos, solamente
si Cristo vive nuevamente en nosotros, podremos adelantar.
Uno de los grandes obispos y mrtires del primitivo cristianismo, San Cipriano, al ver que
iba a decretarse una persecucin sangrienta contra el tierno sembrado de Cristo, contra la
naciente Iglesia, se dirigi con estas palabras a sus fieles o: Nos encontramos ante una lucha
dura y cruel, y los soldados de Cristo han de prepararse con fe inclume y valenta esforzado,
y han de pensar que beben a diario el cliz de la sangre de Cristo para que tambin ellos sean
capaces de derramar su sangre por Cristo.
Fueron solamente los primitivos cristianos los que se encontraron en medio de una lucha
sangrienta? Ellos dieron la vida por Cristo, pero es acaso ms fcil defender nuestra fe en
medio de males de ataques, bajo el fuego graneado de la befa? No necesitamos tambin
nosotros la fuerza que comunican el cuerpo y la sangre de Cristo?

Cerca de las costas del Brasil, en una zona de calor bochornoso, bajo un sol que quemaba,
navegaba un buque mercante -, De repente se nota desde a bordo un pequeo velero, -cuyos
pasajeros desesperados hacen seales hacia el buque. Este toma inmediatamente rumbo hacia
el velero, y ya cerca se pueden or los gritos de los pasajeros: Dadnos agua! Morimos de
sed! Y los del vapor contestan indignados a los nautas desesperados: Bebed, pues! El agua
en que estis es buena!
Y tenan razn. Los desgraciados ya estaban a punto de perecer de sed, cuando el agua
que los rodeaba era agua potable, porque se encontraban cerca de la desembocadura del
Amazonas, y la corriente de este ro caudalossimo hace potable en un radio de varias millas
el agua del mar.
A cuntas almas sedientas, a cuntas almas que luchan y se desesperan, tendramos que
gritar en el mar proceloso de la vida: Por qu no sacis fuerzas del mar inmenso de la gracia
divina que os rodea? Por qu no comis del pan de los fuertes?
El nos comunica fuerzas para no quebrantamos en la vida.
b) Tambin nos comunica fuerza para hacer frente a los peligros que nos rodean.
Quien da el pecho al huracn de las tentaciones ya va subiendo, ya se acerca a Dios.
Observad los pjaros: levantan el vuelo yendo contra el viento; si quisiesen hacerlo en
direccin del viento, ste los arrojara inmediatamente contra el suelo. Observar los aviones:
solamente pueden levantarse yendo contra el viento. Observad los vapores: amarran yendo
contra la corriente, porque de lo contrario sta los arrojara contra el malecn. As nos
robustece la comunin para la vida espiritual: Contra corriente! contra viento! Contra la
tentacin! Contra las voces estentreas! Contra los seductores!

El emperador romano Aureliano (213-275) tena un oficial insigne de alta graduacin,

llamado Mario; y precisamente iba a encumbrarle an ms cuando uno de los contrarios del
agraciado le revel al emperador que Mario era cristiano.
 El emperador llama inmediatamente a su oficial y le propone la disyuntiva: o abandonas tu
fe cristiana y entonces te exalto, o mueres.
Mario va en busca del obispo y le pide consejo. El obispo le introduce en el templo, le
hace arrodillar ante el altar, colocndole delante la espada que sola llevar y el libro de los
santos Evangelios, sobre el cual jur fidelidad a Dios el da de su bautismo. Escoge -le dice
el obispo-. El oficial, sin titubear, extendi la mano para coger el libro. Sali del templo y se
fue derecho al emperador, de ste a la crcel y de sta la muerte.
Cuntas veces nos coloca la vida ante al disyuntiva! Ojal no olvidsemos nunca lo que
dijo Jesucristo respecto de s mismo: Las obras que yo hago en nombre de mi Padre, sas
estn dando testimonio de m (Jn 10, 25). As hemos de decir nosotros: no deis crdito al
nombre de cristiano que llevamos, sino mirad nuestra vida, nuestras palabras, nuestras obras;
son ellas las que pregonan que somos cristianos.
Pero ay si dicen otra cosa! Ay si existe un doloroso contraste entre el nombre cristiano y
la vida real! Ay! si los otros, los que estn lejos de Cristo, observando mis obras, mis
palabras y mi vida, pueden escandalizarse y decir: As son los cristianos?
Segn el mito, se podra conocer a los hijos de Wotan por el brillo de sus ojos. No es mito
ni leyenda, sino verdad santa, que el que recibe con frecuencia, con fe y con amor la
Santsima Eucarista, refleja la luz del Seor y su admirable encanto: el alma adquiere una
amable hermosura.

Decidme, lectores, somos nosotros buena propaganda de la santa comunin? El que

observa nuestro proceder, nuestra cortesa, nuestra afabilidad, nuestra vida disciplinada, se
ve obligado a decir: Qu noble e imponente vida brota de la santa comunin, qu valor
inestimable es Cristo en nosotros!?

CRISTO ENTRE NOSOTROS

A) Por la Eucarista Jess est entre nosotros. a) Desde la institucin de la Santsima
Eucarista no estamos a obscuras.
Cuando muri Edison, inventor de las bombillas elctricas, se le hizo un gran entierro, y en
el discurso de despedida se dijo de l una hermosa alabanza. Si alguno -deca el orador-
hubiese observado la tierra desde un lejano planeta cuando naci Edison, y la volviese a
contemplar ahora que Edison ha muerto, subira de categora la tierra en la clasificacin de las
estrellas, porque ha aumentado su luz gracias a las innumerables bombillas elctricas.
Es una hermosa alabanza que se tributa a la labor de Edison.
Qu diremos de Jesucristo, que no llen la tierra de bombillas elctricas que sirviesen de
gua a los peregrinos en la oscuridad de la noche, sino que la ilumin con la lucecita de las
lmparas del Sagrario, para que doquiera que un hombre ore delante de esa tenue luz sienta
disiparse las tinieblas de su alma y encenderse en ella el sol de la gracia?

Teniendo la Santsima Eucarista no puede decirse que estamos a obscuras.

b) Ni estamos a solas.
Cuando, en el siglo XH, muri el prncipe de Brabante y hered el trono su hijo
Godofredo, que apenas contaba un ao de edad, los enemigos juzgaron llegada la hora de
irrumpir en aquel pas. Pero los fieles sbditos no se asustaron; juraron fidelidad a su
pequeo prncipe, despus cogieron la cuna ' se la llevaron al campo de batalla, la colocaron
en un rbol alto, para poderla ver todos los soldados. El nio no hablaba an, no poda dar
rdenes; pero a sus leales les bastaba mirarle, y esta mirada les infunda valor: sentan que no
estaban solos. Y vencieron, y libraron al pas de manos del enemigo.
Nosotros tampoco luchamos solos en el combate de la vida. Nuestro Prncipe es
Jesucristo en la Santsima Eucarista. El tampoco nos habla con voz perceptible, pero nos
preside siempre desde lo alto del altar, mientras nosotros vamos librando los desesperados
combates de la vida. Ojal le mirsemos con frecuencia! qu fuerza y qu bros de combate
suscitara en nosotros! Ojal nos arrodillsemos con frecuencia ante Jesucristo, que vive en
medio de nosotros!
B) Qu hemos de hacer durante el rato de adoracin? Dos cosas sencillsimas y
fciles: cerrar y abrir nuestra alma.
a) Cerrar nuestra alma.
Pasa un caballero por la calle. De repente se le ocurre que ha de comunicar urgentemente
una noticia a un amigo. Entra en el telfono pblico y llama. Hablan, hablan..., pero no se
comprenden. Por fin, el amigo descubre la causa del fenmeno y le dice por telfono: Oye,
cierra la puerta, que el ruido de la calle nos estorba. En efecto, una vez eliminado el
estrpito de fuera, se entienden perfectamente.
Hay quienes se quejan de no saber rezar delante del Santsimo, de no saberse
reconcentrar, de no or la voz de Cristo. No ser que los estorban voces humanas,
deseos y planes humanos? No ser que antes de empezar a rezar se descuidan de cerrar la
puerta?
Cerremos la puerta: cerremos nuestra alma a todo estrpito y estorbo humanos.
b) Abrir nuestra alma.
Qu he de hacer delante del Santsimo, qu he de decir, cmo he de rezar? Me dan tanta
envidia los que saben rezar hermosamente! Porque yo no s... As se quejan algunos.
Pues bien; no olvidemos que Jesucristo no espera de nosotros palabras hermosas, sino el
alma. Y aunque no sepamos formular una sola palabra ante el tabernculo, podremos hacer
lo que hizo el campesino de Ars. Durante horas y horas estaba rezando ante el Santsimo
Sacramento. El santo cura de Ars, por fin, le pregunto:
-Qu haces aqu tanto tiempo?
-Je le vise, l me vise -tal fue la ingenua respuesta(Yo le miro, El me mira.) Nada ms.
Qu hacer t un cuarto de hora o quiz media hora delante de la imagen de Jesucristo en
m propia alma; mirndole en silencio, del Santsimo? miras y miras?...
-S; miro, y modelo la imagen de Cristo en mi alma.
Si se quiere hacer el retrato de alguien, o s se quiere esculpir su figura, el artista mira cien
y cien veces su modelo; y cuantas ms veces le mira, mejor le sale el retrato. As voy yo
modelando la imagen de Jesucristo en mi propia alma; mirndole en silencio, sin proferir
palabra, en la Santsima Eucarista.
No es maravilla que la Iglesia dedique siempre en todas partes su mayor solicitud a la
Santsima Eucarista. Si la fuente de fuerza misteriosa que posee la Iglesia es el Santsimo
Sacramento, cmo vivir sin ella, sea donde fuere? Doquiera que se presente la Iglesia
aunque no sea ms que en la persona de un misionero, lo primero que hace es construir un
templo; acaso lo haga de madera, quiz slo levante una tienda, pero un templo para su altar;
y en la santa misa hace bajar a Cristo, y en el tabernculo retiene entre nosotros al Seor
Sacramentado.
Qu sera de la Iglesia sin la Eucarista? Qu sera de las ms esplndidas catedrales,
obras maestras de la arquitectura, si les faltase la Santsima Eucarista? Seran casas vacas,
monstruos de piedra. No habra por qu encender cirios, no habra por qu acudir los fieles,
si no estuviese all Cristo en persona, si no estuviese all la Santsima Eucarista.
En cambio, qu calor comunica a nuestros templos al luz parpadeante de la lmpara del
Sagrario! Qu intimidad, qu encanto!
Como si recibiese gozosa a los que entran y les diese esta noticia: Arrodllate y algrate
porque est aqu el Seor.
Arrodllate y algrate, porque est aqu el Seor!...
Budapest, la gran ciudad, ya es todo movimiento y agitacin. Las banderas ondean con
aire festivo en nuestras casa, y los corazones esperan con febril nerviosidad los grandes das
que ya llegan.
Sern das admirables, das de ensueo.
 Pasarn aprisa. Mas no ha de pasar su eficacia: no puede pasar; no puede empaarse
nuestro amor ardoroso hacia Jess Sacramentado.
Los millares y millares de peregrinos que acudieren se dispersarn de nuevo dentro de
unos pocos das; las magnficas solemnidades se terminarn; todos se irn a su casa. Quin
se quedar con nosotros? Aquel por quien se organiz esta solemnidad mundial: quedar
entre nosotros Jesucristo en el Santsimo Sacramento.
Se queda Cristo por nosotros; en la santa misa se sacrifica da tras da. Se queda
Cristo en nosotros; todas las veces que queramos podemos recibirle. Y se queda Cristo
entre nosotros; todas las veces que los deseemos podemos visitarle con nuestra gratitud,
desagravio y peticiones.
Ah, s, nosotros creemos en la Santsima Eucarista! Creemos que en el Santsimo
Sacramento est Cristo por nosotros, en nosotros y entre nosotros.
Cristo por nosotros!
Creemos que en la santa misa, en el momento de la transubstanciacin, Cristo se hace
presente real, verdadera y substancialmente entre nosotros, para renovar una y otra vez el
sacrificio de la cruz.
Cristo en nosotros!
Creemos que en la santa comunin bajo el velo de la sagrada Hostia el mismo Cristo entra
en nuestro pecho para alimentar y robustecer el alma.
Cristo entre nosotros!
Creemos que en nuestros altares est presente el mismo Jesucristo, para recibirnos y
escucharnos a cualquier hora.
En estos das, nuestra fe nuestra alegra, nuestra gratitud, nuestra adoracin, enviarn
como antorcha gigantesca sus llamas hacia el cielo. Ante la faz del mundo entero vamos a
adorar, bendecir, alabar y festejar a Jesucristo. Diremos con palabras, cantaremos con
cnticos -pero lo diremos y cantaremos tambin con nuestro corazn, lleno de amor, y con
nuestra vida - el himno de gratitud, de jbilo y entusiasmo:
Ave, Santsima Eucarista! Divinidad admirable y santa! Te adoro de todo corazn, te
bendigo en tu trono real. Ave, Santsimo Sacramento! Ave mil y mil veces, Jess mo!

254 APNDICE EL SANTSIMO SACRAMENTO ES EL VNCULO DE AMOR QUE

NOS UNE CON DIOS

(Discurso pronunciado el 26 de mayo de 1938 en la primera sesin pblica del XXXIV

Congreso Eucarstico Internacional, celebrado en Budapest)
Cantad festivos himnos a Dios todas la regiones de la tierra: cantad y saltad de alegra y salmead. Salmead a gloria del
Seor con la ctara, con la ctara y con voces armoniosas; al eco de las trompetas de metal y al sonido de bocinas.
Mostrad vuestro alborozo en la presencia de este Rey que es el Seor. (Salmo 97, 4-6).

As jubila el salmista Rey ante el acatamiento del Dios augusto.

Decidme, hermanos, es posible repetir ms dignamente el acento jubiloso de la Sagrada
Escritura que en este : instante, en este momento santo? Paseo mi mirada por el ocano
humano que ondula delante de m, y me parece que se realiza la sublime visin del
Apocalipsis:
Vi una grande muchedumbre que nadie poda contar, de todas las naciones, y pueblos y
lenguas: que estaban ante el trono y delante del Cordero... y exclamando a grandes voces,
diciendo: Las salvacin se debe a nuestro Dos, que est sentado en el solio, y al Cordero
(Ap 7, 9-10).
La salvacin se debe a nuestro Dios y al Cordero! Salve! -repite tambin ahora esta
magnfica asamblea que nadie puede reunir en este mundo, a no ser nuestra sacrosanta fe
catlica-. En otra ocasin veremos algo semejante: en el momento emocionante del juicio
final. Tambin entonces ser el Cordero divino -que hoy nos ha llamado- quien rena la
muchedumbre innumerable; entonces lo har para juzgar vivos y muertos, hoy lo hacen para
recibir la expresin de nuestra gratitud y homenaje.
Cuntos hombres delante de m' Cuntas razas' Cuntas naciones!- Estos tienen la piel
blanca, otros la tienen de color; stos tienen el cabello rubio, otros lo tienen negro; distinto su
traje, distinta su lengua, distinto su modo de vivir; montes, valles y mares nos separan; somos
extraos los unos para los otros.... y no obstante, la configuracin de nuestros ojos, los
rasgos de nuestros semblantes, la lengua y el vestido extraos, las fronteras y ocano que nos
dividen, no son obstculo para nuestra unidad; todos somos una misma cosa en la adoracin
del Cordero divino que brilla encima de nuestras cabezas, bajo el blanco velo de la sagrada
Hostia.
Eucbaristia vinculum caritatis. La Eucarista es vnculo de caridad. Vnculo
inquebrantable que nos ata a todos al Dios Uno y Trino:
I. Al Padre.
II. Al Hijo.
III. Al Espritu Santo.
IV. De esta suerte, se hace portador -en el sentido
ms noble de la palabra- del ideal sublime de la hermandad mundial, germen de paz y
armona.

LA SANTSIMA EUCARISTA ES VNCULO DE CARIDAD PARA CON EL PADRE

A) Antes de dar la comunin, el sacerdote coge una hostia, se vuelve hacia los fieles y
dice: He aqu el Cordero de Dios. Podra decir tambin con justo ttulo: He ah todo el
cielo. Porque qu es el cielo? La posesin de Dios. Y ya sabis las palabras del Seor: Yo
en vosotros ... . Vosotros en m .. . Yo en el Padre. Motivo de alegra increble,
distincin inaudita que el hombre siempre anhel, pero que si Cristo nunca habra podido
lograr.- Vosotros en el Padre y el Padre en vosotros. Hasta entonces slo la sierpe
seductora haba dicho al hombre: Seris como dioses (Gen 3, 5). Y no fue verdad. Ahora
es Cristo quien dice: Seris una misma cosa con el Padre ... ; y El dice la verdad.
Seris una misma cosa con El, porque comis el pan del Padre. Qu es la Eucarista? El
pan del cielo. Les has dado pan del cielo, en que estn todas las delicias. Pan! Pan de la
patria! Pan cocido en casa, pan blanco!
Aunque el hombre peregrine por tierra extraa, si logra un bocado de pan hecho en su
pas, le parece estar en casa: aquel pan es un trozo del hogar lejano. Pues bien, la Eucarista
es un trozo del hogar eterno, un trozo del cielo: el que tiene hambre y lo toma, recibe fuerza
y, fragancia de inmortalidad, se siente junto-al Padre, entra en comunin con el Padre.
B) Quin no ve la suma necesidad que tenemos de esta comunin? Cunta necesidad
tenemos de vnculos fuertes que nos unan con Dios! Osadamente. el hombre se ha separado
del Seor.
Tenemos tcnica semejante a la fuerza mgica del brujo del cuento; tenemos ciencia
inmensa como las arenas del mar, pero no tenemos... felicidad, nuestras fuerzas se agotan,
nuestra alma se debilita, nuestra moral es anmica, nuestros pulmones jadean. Por qu?
Porque el hombre no busca los rayos del sol, del sol vivificador, que es el Padre celestial;
porque el hombre se ha olvidado de rendir culto a Dios.
Y quin nos ensear de nuevo? Cristo, que en la Santsima Eucarista ora en vez de
nosotros, por nosotros y con nosotros. El nos ense el culto que debemos al Padre, culto
de anonadamiento, con que el hombre se postra ante el divino acatamiento y enardece su
amor hasta flamear.
Qu debe el hombre a Dios?
 Le debe alabanza. Y nadie puede alabar de una manera digna a Dios ms que su propio
Hijo.
Le debe gratitud. Y nadie puede rendirle gracia de una manera ms digna que por medio
del Hombre Dios.
Le debe desagravio. Y quin podr gritar ms fervorosamente al cielo pidiendo
misericordia que el Hijo de Dios?
El camino haca el Padre pasa por la Eucarista. Adoro al Padre... mediante este
sacramento. Aplaco al Padre... mediante este sacramento. Suplico al Padre... mediante este
sacramento. Realmente: Por el mismo, con el mismo y en el mismo te pertenece todo honor
y gloria, OH Dios Padre omnipotente, en unidad del Espritu Santo".
No cabe duda: la eucarista es vnculo de caridad para con el Padre.

LA EUCARISTA ES VNCULO DE CARIDAD PARA CON EL HIJO

Nos empujan hacia El el amor y la necesidad.
A) El amor.-Cuando el sol ya no puede contener su fuego, arroja antorchas encendidas a millares
de kilmetros; y cuando Nuestro Seor Jesucristo ya no poda con el fuego de amor que arda
en su corazn, le dio salida con el misterio de la Santsima Eucarista.
Si ponemos el hierro en el fuego, se vuelve rusiente; s aumentamos an la intensidad del
fuego, entonces el hierro pasa del color rojizo al blanco incandescente. As parece encendido
en el color bermejo el Corazn de Cristo, que arde en amor; y despus pasa del rusiente a la
incandescencia suprema y se vuelve blanco se transforma en el misterio de la Hostia, que
brilla con color blanco en el grado supremo de incandescencia de amor.
La uva que produce uno de los mejores vinos de Italia se alimenta de lava escondida bajo
tierra, casi diramos que se alimenta y se madura con el corazn ardiente de la Madre Tierra,
all en las laderas del Vesubio. Los italianos dieron un nombre extrao a ese vino. Lo llaman
Lacryma Christi, Lgrimas de Cristo.
Pues bien, si el corazn ardiente de la tierra sabe producir el Lacryma Christi, qu har
el Corazn ardiente del Salvador? De l sale el Sanguis Christ, la Sangre de Cristo.
OH Hijo Unignito de Dios! Podras amarnos ms de lo que nos amas en este
sacramento? En este sacramento, en que tu cuerpo sacratsimo e inmaculado se sacrifica
por nosotros, hombres afeados con negras manchas? En este sacramento en que u sangre
preciossima y pura se derrama por nosotros, que nos sumergimos en el pecado?
Qu cascadas de caridad caen sobre nosotros desde el Santsimo Sacramento?
Con el hechizo del alma deslumbrada miro esta Hostia blanca, esta sangre sacratsima, y
siento cmo me levanta, cmo me arrastra el amor, cmo me atrae, cmo me lleva consigo,
cmo ata mi alma al Hijo de Dios.
B)La necesidad. Por muy descuidado que est el retoo, si injertamos en l un brote noble,
dar frutos sabrosos. Y por muy descuidada que est mi alma, si le injertamos la noble rama
del Santsimo Sacramento, dar fruto que sirva para la vida eterna.
La Pasin de Cristo nos libra del poder del pecado, el Cuerpo de Cristo nos libra de los
malos deseos. La Pasin de Cristo nos abre el camino del cielo, su cuerpo nos facilita el
andar por este camino. La Pasin de Cristo es el precio de nuestro rescate, en la sagrada
comunin se nos aplica este rescate,
El que se expone largo tiempo a la irradiacin solar llega a tener la piel oscura; el que se
expone mucho tiempo a la irradiacin de la Eucarista tiene el alma blanca.
Es negro el cielo encima de tu cabeza? Ah est el cuerpo blanqusimo de Cristo.
Es difcil tu vida, desamparada, solitaria? Ah el cuerpo de Cristo, que te ama.
Te atormenta amargamente la falta de compasin? Ah est el cuerpo de Cristo, que se
sacrifica por ti.
Se revuelve el pecado en torno tuyo con mil y mil tentaciones? Ah est el cuerpo de
Cristo sin pecado.
 Sientes que el alma est cubierta de polvo y manchas y que la envuelven nubarrones? Ah
est el cuerpo pursimo de Cristo sin mancilla.
Tmalo! Recbelo! Di lo que hace decir la Iglesia al celebrante despus de la comunin:
Tu cuerpo, Seor que he recibido, y tu sangre, que he bebido, se adhieren a mis entraas y
haz que no quede en m mancha alguna de pecado.
As ha de trocarse la Santsima Eucarista en vnculo de caridad para con el Hijo.

LA EUCARISTA ES VNCULO DE CARIDAD PARA CON EL ESPRITU SANTO

El Espritu Santo es Espritu de hermosura y Espritu de fuerza; y la Eucarista es

desbordamiento de hermosura y fuente de fuerza.
A) Desbordamiento de hermosura
Cun hermoso eres, OH Jess adorable, oculto bajo el velo! Y cunto hermoseas el alma
que se llena de Ti! Enciendes en ella un fuego vivificador, una hoguera de amor, que reduce a
cenizas toda la paja; y despus siembras en la tierra purificada por el fuego las ms hermosas
simientes: las simientes del lirio, de la rosa, de la palmera y del fragante olivo.
Unos granos verdes, agraces, duros se ven colgados de la vid: pero si les da el sol, llegan a
formar un racimo sabroso y fragante. Tambin el alma humana es verde, agraz y dura; pero si
le da el sol vivificador de la Santsima Eucarista la hace hermosa, amable, llena de fragancia.
El Espritu Santo es fuego, y fuego es la sangre de Cristo.
El Espritu Santo es fuerza, y fuerza es la sangre de Cristo.
El Espritu Santo es caridad, y caridad es la sangre de Cristo: caridad ardiente, flameante,
que hace completa entrega de s misma. El nico tesoro verdadero de la tierra, su diamante
que nunca se empaa, su sol que nunca se enfra es la sangre de Cristo, sangre formada de
rubes, sangre vertida por nosotros, Sangre que refresca. Sangre que purifica. Sangre que
embellece. Sangre que vivfica. Sangre que conforta para la vida eterna.
B) Y as la Santsima Eucarista no es solamente desbordamiento de hermosura, sino
tambin fuente de fuerza.
Ah, cunto necesitamos esta fuerza! Hasta qu punto experimentamos el peso
abrumador de nuestro ser humano!
Cuntas veces sentimos en nuestra carne los zarpazos de los instintos pervertidos! Cuntas
veces sudamos en medio de combates y huracanes desatados! Entonces brilla encima de
nosotros el resplandor de la blanca hostia. Y resuenan en nuestros odos las palabras
alentadoras de Cristo: Yo soy el pan de vida: el que viene a m no tendr hambre; y el que
cree en m no tendr sed jams Un 6, 35).
Cuntas veces nos invade la triste melancola del perecer! Cuntas veces nos
estremecemos al ver cmo corta sus gavillas en torno nuestro la guadaa de la muerte! Y en
estos trances nos parece or, saliendo de la Eucarista, la promesa hecha por el Redentor: Yo
soy el pan vivo... Quien comiere de este pan vivir eternamente Un 6, 51-52).
Ests cansado, desanimado y excitado? Ve a comulgar, y la bonanza de una paz bendita
se apoderar de tu alma en cuento brille encima de ti el misterio de la blanca Hostia.
Te agobian pesares sombros, negros nubarrones? Arrodllate delante del Santsimo y
vers brillar el sol vivificador del consuelo, en cuanto brille encima de ti el misterio de la
blanca Hostia.
Est Heno el mundo actual de almas desilusionadas, desengaadas, quebrantadas? No
debemos desesperarnos mientras brille encima de nosotros el misterio de la blanca Hostia.
Es trgica la poca en que nos toca vivir? Vemos por doquiera lucha agitada y una
agitacin febricitante? No est perdido nuestro porvenir mientras brille encima de nosotros el
misterio de la blanca Hostia.
OH misterio bendito y santo, que atas a Dios nuestra pobre alma, que de Dios viene y
hacia Dios se lanza! Cun vaca sera la vida... sin ti! Cun desalmada sera la humanidad...
sin ti! Y cun rica y hermosa y fraternal se vuelve gracias a ti, que unes a tus fieles con el
Padre, con el Hijo y con el Espritu Santo!, y as, tambin, los une entre s con el vnculo de la
caridad.

262 LA EUCARISTA ES VNCULO DE CARIDAD ENTRE LOS CREYENTES

A) Es emocionante el calor ntimo con que el Salvador, al despedirse de sus discpulos

-inmediatamente antes de instituir la Santsima Eucarista- rez por la unin de los mismos.
iOh Padre Santo! Guarda en tu nombre a estos que t me has dado, a fin de que sean
una misma cosa, as como nosotros lo somos (Jn 17, 1 l). Tan unos hemos de ser? El
Padre y su Unignito slo se distinguen como personas, pero es una su esencia. Semejantes
a ellos han de ser los que siguen a Jess?
El Seor dice an ms, y reza de esta manera: Sean una misma cosa, como lo somos
nosotros. Yo estoy en ellos, y t ests en m, a fin de que sean consumados en la unidad Jn
17, 22, 23). En el Dios Uno y Trino las Personas divinas estn una en otra: El Padre est en
el Hijo, el Hijo esta en el Padre. Tan unos han de ser los creyentes? Tal vez es la voluntad de
Cristo. Somos personas distintas, pero hemos de ser unos por lo que se refiere a los
sentimientos y al amor.
Puede ser uno enemigo de otro, no tener compasin ste de aqul, cuando todos
comemos del mismo pan? Qu es este pan? El Cuerpo de Cristo. En qu se transforman
los que comulgan? En Cuerpo de Cristo, mas no en varios cuerpos, sino en un solo
Cuerpo22.
De muchos granos de trigo se hace la sagrada Hostia. De muchos granos de uva sale el
vino que se convertir en Sangre de Cristo. De los muchos y muchsimos hombres que
reciben a Jess Sacramentado se hace el Cuerpo mstico del Salvador.

No importa en qu pas haya madurado el trigo; todos sus granos estn en paz, y
conjuntamente dan la Sagrada Hostia. No importa en qu regin haya madurado el grano de
uva; todos los granos estn en paz, y conjuntamente dan el vino eucarstico. Tampoco
importa en qu pas vivimos, a qu pueblo o raza pertenecemos; la Eucarista, vnculo de
caridad, hace de todos nosotros el pueblo de Jess, pueblos cuyos hijos se comprenden y
mutuamente se ayudan.
B) As se realiza al pie de la letra el lema de nuestro
Congreso: Eucharstia vinculum caritats, la Eucarista es vnculo de caridad...,
vnculo que une los individuos a Dios, y vnculo que une a los pueblos para que sean
hermanos de Jesucristo.
Una inmensa muchedumbre de fieles est aqu congregada. Hijos de pueblos lejanos han
acudido en tropel, han venido a nuestra tierra, porque los llam el que es Seor de todos
nosotros, Jess Sacramentado. Acaso los intereses terrenos, la raza, la sangre, la lengua, las
costumbres, la historia nos separen. Pero nos une el Cristo Sacramentado; en su adoracin
nos unimos todos. Somos una misma cosa hoy, y seremos una misma cosa por toda la
eternidad.
Hubo un muchacho indio, que el destino llev lejos de su tierra natal, arrancndole del
lado de su novia. Al despedirse de la muchacha la mir profundamente a los ojos y le dijo:
No llores! Todas las veces que haya luna llena y la luz blanca y tenue de la luna se extienda
sobre el bosque sal al camino silvestre y mira fijamente, profundamente la luna. Yo, en
cualquier punto que est, tambin saldr al campo y mirar la luna ... ; los rayos de nuestro
amor se juntarn en la esfera blanca y brillante de la luna.
Hermanos! Hermanos mos en Jesucristo! De cualquier punto del mundo que hayis
acudido a la pequea tierra hngara, y a cualquier punto que os vayis dentro de unos pocos
das, todas la veces que os arrodillis delante del altar y vuestra mirada ungida de oracin se
clave en la blanca Hostia, que brillar delante de vosotros como la esfera de la luna llena,
pensad que las miradas de millones de hermanos se encuentran y se juntan en ella.
 Seor Nuestro Jesucristo, que dijiste que al ser levantado en alto todo lo atraeras a Ti (Jn
12, 2); Seor Nuestro Jesucristo, de quien estuvo profetizado que moriras por la nacin, y
no solamente por la nacin, sino tambin para consagrar en un cuerpo a los hijos de Dios,
que estaban dispersos (Jn 11, 52), mira cunto nos separamos unos de otros en la oscursima
noche que nos ha envuelto; te suplicamos que enciendas sobre nosotros la luz resplandeciente
de tu amor, que nos muestres la blanca Hostia, para que, unindonos a todos con el Padre
contigo que eres el Hijo y con el Espritu Santo, formemos tu Cuerpo mstico nosotros, los
hijos de Dios dispersos por el ancho mundo!

Hermanos: Cuando esta noche nuestra hermosa procesin emprenda su marcha por el
Danubio, en honor de la Santsima Eucarista, tocarn las campanas de todos los templos
catlicos del mundo.
Qu ros de sonido, qu concierto solemne de los pueblos! Cuando los grupos y aun
pases ateos amotinan los pueblos con un esfuerzo titnico para que se lancen unos contra
otros, y extirpan la conciencia del amor divino y de la solidaridad fraterna, la blanca Hostia
pasar silenciosamente sobre las agua del Danubio y unir con el calor del amor divino no
solamente los millares y millares de espectadores estacionados por los malecones, sino
tambin los millones y millones de catlicos que, dispersos por los cinco continentes, en el
momento de solemne repiqueteo rendirn con emocin y fe firme tributo de pleitesa a
Jess Sacramentado.
En el momento sublime en que cante himnos de victoria el Oriente y el
Occidente, y millones de corazones se unan y alaben al Seor, todo el orbe
terrqueo, tan amargado, se ver inundado por la corriente de una sola y clida
oracin:
Cristo, que bajo las especies de pan y vino eres Seor y Rey de toda la tierra, une
en paz a todos los pueblos y a todas las naciones. (Himno del XXXIV Congreso
Eucarstico Internacional.)
OH Jess Sacramentado! Mira cmo se tambalean los altares por todo el
mundo... Los consolidars, verdad?
Mira cmo se enfra el amor de Dios en el corazn del mundo... Lo encenders
nuevamente, verdad?
Mira cmo el atesmo organizado ataca los tesoros ms santos de nuestra fe... Nos
dars fuerza para defenderlos, verdad?
OH admirable Eucarista! Nuestro camino es oscuro; brilla t, despide tu luz,
arde por encima de nuestra cabeza.
OH admirable Eucarista! Muchos son nuestros padecimientos; consulanos,
asintanos, cranos.
OH admirable Eucarista! Tus hijos leales se postran ante ti con el corazn
encendido, te invocan con el alma hecha hoguera, se inclinan ante ti con fe y
gratitud, entonndote hosanna .266