1

Concepto de Cultura e Identidad Latinoamericana

Al pensar en ir en busca de una identidad latinoamericana debemos proponernos

esclarecer el verdadero significado que encierra la palabra cultura.

Hablar de una identidad de lo latino es referirse a una gama ramificada de culturas

dentro de una cultura. Una cultura que por las influencias externas de la

globalizacin se encuentra en la lnea distorsionada respecto de lo que bien

podramos definir como un punto universal de convergencia cultural y socio

econmica.

De lo que se desprende la interrogante: son acaso las polticas de mercado y los

intereses econmicos del privilegiado y maquiavlico grupo que ostenta el poder,

las causas de la distorsin de la cultura ?. Ahora bien, la cultura en cuanto

concepto ha recibido, a travs de los tiempos, variadas interpretaciones que para

efecto del trabajo que pretendemos analizar ( el concepto de cultura en Jos Mart

y su vigencia en la sociedad panamea), se hace imperativo analizar en este

primer capitulo con el fin de reflexionar mejor sobre el tema y poder forjarnos un

concepto prstino y slido de cultura y sobre todo de la cultura latinoamericana.

Ahora bien, partiendo de que por medio de la educacin, tanto autodidacta como

acadmica, se transmite y se acrecienta la cultura, podemos agregar a lo antes

mencionado que la cultura tiene elementos constitutivos como la conducta, las

relaciones sociales, los objetos materiales, normas, etc, y por ende goza de criterios

implcitos.
 2

Criterios que guardan una estrecha relacin con las ideologas, las estructuras

cognitivas, conscientes e inconscientes, que pueden advertirse en cualquier sociedad,

independientemente de los distintos grados de conciencia y formulacin verbal. La

validez de lo planteado lo sustenta en el planteamiento que hace la culturologa cuando

afirma que:

los pueblos se comportan como lo hacen porque han nacido y se han desarrollado

en el seno de unas tradiciones culturales. Es por eso que La conducta de un

pueblo esta condicionada, no por su tipo fsico o por su constitucin gentica, ni por

sus ideas y deseos, esperanzas y temores ni tampoco por procesos de interaccin

social, sino por la tradicin cultural externa, extrasomtica1.

Los problemas de conciencia cultural de una nacin como la nuestra, los tenemos que

buscar en la formacin del individuo desde la niez, hasta que se convierte en un ser

humano adulto. Los hechos demuestran que nuestra idiosincrasia no busca en la

experiencia una herramienta para corregir los errores del pasado; queremos vivir nuestra

propia experiencia, obviando de esta forma los planteamientos cientficos y racionales

para acuerpar el enajenamiento del empirismo vivencial.

La vida socio poltica y cultural ha estado, puede decirse que desde siempre, inclinada

hacia el beneficio de los pocos en perjuicio de los muchos. Todo el desarrollo cultural

de las civilizaciones ha sido impuesto por los jerarcas ( reyes, seores feudales, jefes de

estado, empresarios, etc), siendo esclavos al principio, luego pasamos a la categora de

siervos y por ltimo una especie de esclavos asalariados a los que les siguen

imponiendo lo que nos hemos dado la tarea de llamar una cultura de elites.

1
Enciclopedia Internacional de las Ciencias sociales, pag. 315.
 3

Aunque con el pasar de los tiempos han existido seres humanos superiores en voluntad

y con un liderazgo natural para guiar a las masas y romper con las viejas estructuras, al

final vuelven a caer en lo mismo, es decir, la imposicin de la cultura.

Posiblemente sea porque estos movimientos revolucionarios rompen con el crculo

tradicional y opresivo hacia arriba y al final la fuerza de gravedad de las tradiciones y

las imposiciones termina atrayndolos al punto de origen, provocando que incluso los

discursos ideolgicos revolucionarios cambien la direccin y bajen el tono y el nivel,

hacindolos parecer repetitivos y obsoletos. Todo esto es el trabajo bien pensado del

pequeo grupo que a diestra y siniestra pretende imponer una forma de vida, de

produccin, tecnologa, hbitos y costumbres que les conviene tan solo a ellos,

distorsionando de esta forma la realidad cultural de nuestros pueblos. Por esta razn

pensamos que esto ha ocasionado que nuestra cultura, tanto poltica, social, econmica,

etc, se encuentre en un grado avanzado de putrefaccin que se ha extendido tanto que ha

llegado a los cimientos mismos de nuestra sociedad, a la clula fundamental de todo

conglomerado social, la familia.

A tal puto de que la prctica de anti valores se antepone, hoy por hoy, a los valores

genuinos; todo mundo quiere jugar vivo , todos quieren vivir bien sin que cueste

mucho, generndose en el inconsciente de la sociedad en conjunto un deseo reprimido

de cleptomana que, por los malsanos ejemplos de los polticos y gobernantes, salen a

relucir como parte de ese natural desahogo, tambin malsano, de hacer de lo ilcito algo

lcito.

Sobre el particular dir Guillermo Castro que lo que nos debe interesar es llamar la

atencin en funcin de crecer en valores, , en amor a nuestra patria2.

Tanto en el discurso comn de la gente, como en el discurso poltico se nota una

ascendencia donde nuestra identidad es decadente y casi inexistente.

2
Castro, Guillermo, Poltica y Cultura, La Habana, pag. 14
 4

Al respecto para algunos intelectuales alemanes, de la calidad de Kroeverl y Kluckhoh,

la cultura guarda mucha relacin con la civilizacin, es decir, la perciben como un

sistema de valores concretos disponibles para todos los aspectos de la vida, los cuales

se transmiten en el proceso de la tradicin. Ambos coinciden en que la cultura

consiste en formas de comportamiento, explcitas o implcitas, adquiridas y

transmitidas mediante smbolos y constituye el patrimonio singularizador de los

grupos humanos, incluida su plasmacin en objetos . . .;3.

Por su parte Max Scheller visualiza la cultura como un proceso de humanizacin

donde el ser humano es un producto cultural humanizado.

En Ortega y Gasset la cultura es ... una tabla de salvacin por la cual la

inseguridad radical y constitutiva de la existencia puede convertirse

provisionalmente en firmeza y seguridad.4

En estas diversas posturas sobre la cultura se hace presente esa concepcin positivista

cclica, que bien podramos decir que expone pero no propone un significado

realmente objetivo en torno a la cultura, quedndose en el mero discurso sujetivista y

repetitivo.

Un planteamiento que, a nuestro criterio, resulta ser ms concreto y objetivo sobre la

cultura es el que expone Francisco Romero cuando dice que:

cultura es toda actividad especfica humana. La actividad humana es inconcebible

apartada de la cultura. La nocin de cultura abarca todo producto y todo

comportamiento humano.5

Dentro de ese comportamiento, justa o injustamente, se encuentra inmerso un proceso

en que, segn Radeliffe Brown,

3
Kroeverl, A. L, y kluckhohn, Clyde, A Critical Review of Concepts and Definitions (1952)
4
Ferrater Mora, Jos, Diccionario Filosfico, tomo I, Barcelona, Espaa.
5
Diccionario de Pedagoga, ed. Losada, S.A., PAG. 100
 5

... una persona adquiere, a travs del contacto con otras personas y con cosas como

libros u otros objetos como obras de arte, conocimientos, experiencia, ideas,

creencias gustos, sentimientos,.6

Desde luego que este proceso es sabiamente llevado a cabo por un selecto grupo de

individuos, que manejan un imperio metalizado e inhumano, para su propio beneficio.

El ser humano, tanto en lo individual como en lo colectivo, o en su espacio geogrfico

especfico lleva un cmulo de experiencias histricas, en lo artstico, en lo econmico

( agro, comercio, etc.) y en lo poltico ha ido dando paso a su cultura, consciente e

inconscientemente, de acuerdo a su capacidad de reaccionar, razonar y analizar de una

forma cientfica su actuar cultural.

Puede decirse que cultura es todo lo que el ser humano hace a lo largo del tiempo y el

espacio, con la esperanza de que todo lo que haga trascienda y sirva de modelo y/o gua

para las futuras generaciones; y stas a su vez transformen la realidad que les toca vivir,

es decir, la lucha constante por someter y no dejarse someter.

Nuestra cultura poltica, por ejemplo, hace el planteamiento de que vivimos en

democracia, lo cual se traduce en que todos tenemos igualdad de oportunidades ,

igualdad de educacin, trabajo, salud, acceso a las riquezas materiales como el dinero;

Adems, tambin plantea nuestra cultura poltica, que no debemos quejarnos porque

morimos de hambre, asaltados, por nuestra negligencia, por el mal uso que le damos al

dinero qu ganamos cuando tenemos la posibilidad de trabajar.

Lo cierto es que nuestra cultura poltica esta diseada para inhumanizar a los seres

humanos, para promover el enajenamiento y el conformismo, con el fin nico de

satisfacer los objetivos de quienes controlan y manejan a su antojo a la sociedad en su

conjunto con un discurso demaggico en nombre de la democracia. Para que se de

6
op. Cit.
 6

una cultura realmente humanista tenemos que estar conscientes de qu se trata el

planteamiento humanista y todo lo que encierra su pensamiento, para ,entonces, crear

los fundamentos de lo que ser ese espritu de cambio. Desde luego, dichos

fundamentos deben ser iniciados por personas formadas y de un elevado criterio, de tal

manera que ese es el trabajo exclusivo de los docentes, quienes harn el papel de los

nuevos agentes de cambio para transformar a la sociedad de forma progresiva y

concreta, ya sea desde el aula de clases; ya sea desde la comunidad en franca

interrelacin con el pueblo.

En base a lo mencionado, podemos decir que no es casual que White haya sealado que

los seres humanos han de relacionarse entre s de una manera efectiva para llevar

a cabo con xito la tarea de vivir. Los sistemas sociales, polticos, ticos, estticos,

eclesisticos y educativos contribuyen a la consecucin de ste propsito ... son

medios para coordinar, integrar, regular y dirigir la conducta humana hacia el fin de

toda vida; una existencia grata y segura.7

En ese mismo sentido la tesis ms interesante de White plantea que la raz de los

cambios sociales y realizaciones culturales radica precisamente en el desarrollo

tecnolgico, expresado en funcin del dominio de la energa por el ser humano.

Haciendo una breve sntesis de su planteamiento, Aguirre Bazlan define cultura en

funcin a conocimientos adquiridos que fueron establecidos por un modelo original, un

poco parecido al concepto que define cultura como un desarrollo atravs del tiempo y

del espacio, de las diversas agrupaciones tnicas, en los diversos puntos de la geografa

mundial.

7
Op. Cit.
 7

este sistema ha sido adquirido a lo largo de la tradicin de la comunidad a la cual

identifica (etnia), siendo transmitido (inculturacin) por medio de objetos materiales

formales.8

Por su parte Lorenzo Luzuniaga nos dice que la cultura debe ser entendida, en general,

como todos los productos de la actividad del hombre, desde los ms humildes y

utilitarios, como los utensilios domsticos e instrumentos de labranza, hasta los ms

elevados y espirituales del arte y de la ciencia. En ella se incluyen tambin ciertos

hechos no tangibles o materiales como la familia, el municipio, la religin o el

Estado9.

La cultura de un pueblo es transmitida por la educacin, por medio de la educacin se

transmite la cultura, y el principal objeto como medio de educacin es el lenguaje y a

su vez el arte, ya que son parte de la cultura. La educacin sirve para la transmisin de

la cultura.

Segn Guillermo Castro este proceso contradictorio . . . se desarrolla, as, de las

modalidades especficas que adopta el desarrollo del capitalismo los intelectuales

son llamados a organizar el proceso cultural, a educar a las masa- .10

El marxismo por su parte seala un enfoque de cultura donde la lucha de clases sociales

y el anlisis materialista y dialctico de la historia son el fundamento real , o si se

quiere la estructura que sostiene el desarrollo cultural de los pueblos.

Recurdese que el trabajo principal de Marx se bas en la crtica al capitalismo y su

modo de produccin. A lo largo de su trabajo crtico no hizo otra cosa que describir el

que hacer de una cultura manipulada por un sistema esclavizante y opresor que solo se

interesa en la acumulacin de capitales y que vive constantemente ideando frmulas

para que las relaciones de explotacin y acumulacin y dominacin sigan influyendo

8
Op. Cit.
9
Op. Cit.
10
Op. Cit.
 8

en las formas ms puras del que hacer cultural de la humanidad. La cual

inconscientemente se hace presa del capitalismo y cae vctima de un proceso de

moldeamiento de esa distorsin del verdadero significado del concepto cultura.

No es casual que los marxistas criticasen el modelo de la educacin burguesa donde

En la escuela se inculcan, a los hijos de los obreros, habilidades, valores e

ideologas acordes con el desarrollo econmico existente y con la continuacin de

la dominacin capitalista. Mientras que la burguesa se reserva los privilegios de la

verdadera- cultura.11

Por lo que bien podemos decir que la cultura no debe ser inaccesible a las masas, o

mejor dicho, no debe distorcionarse el verdadero objetivo y sustancia de lo que la

cultura en s implica.

Hoy da, en lugar de una verdadera cultura libre y accesible a todos se esta

degenerando su verdadero sentir y en su lugar se procrea la anti cultura, libertina,

individualista y enajenante, como el valor principal utilizado como instrumento de

dominacin por parte de quienes tienen los privilegios econmicos y pueden acceder a

la verdadera cultura por encima de los intereses de la comunidad y, paradjicamente, a

costa de la venta de la fuerza de trabajo de las grandes mayoras de obreros, a quienes se

les niega el derecho de sentir la cultura como aquella puerta abierta al mundo del

conocimiento y por ende del poder.

11
Guevara Niebla, gilberto y de Leonardo, Patricia, introduccin a la Teora de la Educacin, pag. 54
 9

II

EL CONCEPTO DE CULTURA EN JOS MART

I. Identidad Cultural En Jos Mart:

Luego de realizar un anlisis considerable del documento Nuestra Amrica

de Jos Mart concluimos en que para ste el concepto de cultura esta

ntimamente relacionado con el principio de identidad nacional,

entendiendo los orgenes mismos de un pueblo, los cuales pueden hacerse

presente en el nacimiento , evolucin y transformacin de sus

conocimientos,; en su comportamiento antropolgico; como tambin

psicolgico, el cual se manifiesta en sus hbitos como en sus costumbres; y

finalmente en su radio de accionar tanto social como polticamente.

grosso modo podemos decir que la concepcin martiana de cultura estaba

basada en concebir a nuestra Amrica Latina como a una cultura en

general con sus particularidades regionales. Esta cultura general, segn

 10

Mart, deba ser externada, aplicada y reclamada por el ser humano natural

del continente Latinoamricano.

Manifestaba Mart que nuestro legado cultural debe ser motivo para que

para que todas las nacones se sientan con el compromiso de apoyo y unidad

recproca, ante las amenazas extranjeras, refirindose especficamente a los

Estados Unidos,. En dicho planteamiento Mart, consciente o

inconscientemente , manifiesta su concordancia con el ideal bolivariano, ya

que, como Bolvar, Mart nos advierta sobre el pelgro que los Estados

Unidos representa para el futuro desarrollo cultural, social , econmico,

etc, de nuestros pueblos.

Para Mart el principio de identidad cultural no fue asimilado por el criollo

de la Amrica Hispana, a quien de alguna forma le causaba veguenza ser

parte de nuestra cultura a tal punto de que se enajenaba y negando sus

races culturales, es decir, se negaba a s mismo:

Hijo de carpintero, reniega de su madre enferma, que lo que lo carg

en su ceno12.Nos auto - enajenamos creyendo o pretendiendo creer que

no somos lo que somos, crendonos ,una esfera de falsa realidad nos

convencemos de que somos otros. Al no asumir nuestra propia realidad, la

cual nos habla de un pasado de esclavitud, de sometimiento y muertes a

12
. Mart, Jos, Nuestra Amrica, pag.
 11

mano del europeo invasor, como tambin nos habla de una libertad que, por

causas de ese comportamiento enajenante, es efmera. Para el padre de la

revolucin cubana

Hay que cargar los bancos de esos insectos dainos, que roen los

huesos a la patria que los nutre13

en ese mismo sentido nos seala que:

Estos hijos de carpinteros que se averguenzan de que su padre sea

carpintero Estos nacidos en Amrica, que se avergenzan, por que

llevan delantal de indio, de la madre que los cri y reniegan , bribones,

de la madre enferma y la dejan sola en el lecho de las enfermedades14.

Mart conceba que cultura es todo lo que un pueblo con una identidad bien

definida puede llegar a crear, desarrollar y transformar a travs de su

tiempo y espacio histrico social. Sin imitar realidades ajenas; considera ,

adems que para que una identidad sea tal debe pasar por diversos procesos

probatorios entre los cuales se encuentra la defensa de la

autodeterminacin de nuestros pueblos. Haba dos formas de defender a

Nuestra Amrica: con la empuadura de las armas y/ o con la tenacidad

13

14
ibid. Pag. 12
 12

del intelecto, de lo contrario, dice Mart, terminaremos absorbidos por

culturas y formas de pensamiento muy distintas a las nuestras.

Mart no solo escribi y trabaj para la educacin entre nios y hombres,

en el arduo camino de la formacin , la cual es la base que da inicio y

forma a la cultura, sino que tambin nos dio el ejemplo irreprochable que

cuando tuvo que tomar las armas para defender su patria , Cuba, lo hizo

con honor.

II. Afirmacin Cultural De Nuestra Amrica:

As como podemos decir que Simn Bolvar es el mximo e indiscutido

exponente de las luchas por la independencia del imperio espaol, Mart

bien pude ser considerado como uno de los ms pr4eclaros baluartes , sino

el que ms, de la defensa cultural de Nuestra Amrica. Demostrando esto

tanto en la teora como en la prctica a lo largo de toda su vida.

Sin embargo en ambos casos , tanto en Bolvar como en Mart, ha primado

el deseo de la unidad de toda la Amrica Latina por lo que no es casual que

en Nuestra Amrica su autor exprese que

 13

los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse,

como quienes van a pelear juntos . . . 15.

Un tanto tratando de profetizar situaciones futuras e inevitables entre

nuestras naciones, como medidas para contrarrestar al coloso del norte y su

poltica imperialista.

Es indudable que el pensamiento de Jos Mart se encuentra plasmado , de

la manera ms pura, en este ensayo - Nuestra Amrica - el cual es una

crtica y llamada de atencin o alerta sobre nosotros mismos y la

solidaridad entre nuestros pueblos, cosa que, segn Mart y acuerpada por

este trabajo, no se daba, ya que tanto en tiempos de Mart como en los

corrientes, se prctica una desigualdad e indiferencia ignorante y

discriminatoria entre los pases que conformamos la herencia de la cultura

indo hispana. Tristemente haba y hay naciones con sentimientos de

superioridad sobre sus hermanas ms pequeas y que se prestan para

hacerle el juego al imperio por unas cuantas prebendas , poniendo en juego

su futuro cultural, reemplazndolo por otros muy distintos a los propios.

En ese sentido podemos decir que Mart lanz severas crticas contra el

liberalismo de su poca. Esto se debi a que stos pecaron de ser

excluyentes y elitistas, solo eran liberales de nombre por que en el fondo

mantenan vivas las intenciones conservadoras del status quo. No admitan

15
ibid, pag. 11
 14

dentro de sus filas a los que Mart llam hombres naturales , es decir,

indios, negro y s campesinos. El combatiente de Dos Ros consideraba que

nuestra cultura no era una creacin de seres con una determinada

identidad, sino que esta era producto de la interrelacin social tanto de

hombres naturales como de colonialistas explotadores.. la mezcla de todo

este potencial humano y sus diversas concepciones al final se

transformaron en una sola y dieron como producto final un ser humano

con una cultura e identidad propia llamado latinoamericano, este

sealamiento lo hace para enfatizar el hecho de que hay un gran abismo

cultural entre nuestra y la cultura yanki. Esta cultura, deca, no pertenece a

la nuestra no pertenece a la nuestra, puesto que su origen e historia es

totalmente distinto al nuestro. De aqu que Mart decidiera bautizar a la

Amrica no sajona Nuestra Amrica. Basndose en la lgica cultural que,

consciente o inconscientemente, una nuestros pueblos.

Nuestra cultura no puede convertirse en una copia de la europea, ni mucho

menos de la norteamericana, sino que tiene que ir en busca de su propia

identidad, la cual , segn Mart, deba ajustarse a la voluntad del pueblo

nativo, basado en su evolucin y la lucha histrica por la

autodeterminacin poltico social y econmica de nuestros pueblos.

Esto sera una muestra fehaciente de que en efecto nuestro patrn cultural

es significativo y distinto del resto de aquellos que tan solo buscan

redimirnos a su cultura. De tal manera que:

 15

la incapacidad no esta en el pas naciente, que pide formas que se le

acomoden y grandeza til sino en los que quieren pueblos originales, de

composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de

prctica libre en Estados Unidos, de diecinueve - siglos de monarqua

en Francia.16

No cabe la menor duda de que el pensamiento de Mart esta repleto de un

gran sentimiento humanista y filosficamente idealista, entendiendo lo

planteado en el sentido de que sus ideas han sido promotoras de cambios a

travs del tiempo y el espacio, como bien lo demuestra la revolucin

cubana del cincuenta y nueve, aspirando a consolidar cosas concretas y no

abstractas. Su perspectiva humanista se orientaba a defender el respeto

individual tanto de los individuos como del os pueblos en sus decisiones

colectivas, incluyendo, claro su definicin cultural.

Sus ideas y conocimientos culturales conceban a los aborgenes como a

los socios mayoritarios e iniciadores de nuestra cultura latina. En ese

sentido notamos la influencia de los planteamientos del socialismo utpico,

llamado as por Marx y Engels al socialismos que teorizaron hombres como

Fourier, Owen y Saint Simon, entre otros. Esto es entendible dado que

Mart fue contemporneo de muchos de estos planteamientos, que aunque

surgidos en europa, trascendieron a las Amricas.

16
ibid, pag. 13
 16

De aqu que se netienda el hecho de que Mart fuese antirracista y sintiese ,

ms que resentimiento, lstima por la sociedad de blancos en la Amrica

sajona, sociedad que proclam principios como la democracia, la libertad y

la tolerancia y equidad social , sin embargo , todos esos principios eran

vlidos para una clase en particular y no para la generalidad.

contradicindose en sus principios ticos. l intuy el peligro de la

amenaza yanki representaba para Nuestra Amrica, pues , conoca muy

bien su idiosincrasia y saba que ellos menospreciaban a nuestra gente por

no ser blancos como ellos, es decir tenan en poco nuestros valores y

nuestra cultura. Lo nico que les interesaba de nosotros era consolidar su

expansionismo y dominio sobre la Amrica Latina.

No es de extraar, entonces el hecho de que en su momento Jos Mart

propusiera a Cuba como centro de unidad contra la amenaza yanki y sus

intereses expansionistas sobre el territorio de lo que el filsofo mexicano

Jos Vasconcelos llamara la Raza Csmica ( ver Vasconcelos , Jos, La Raza

Csmica).

Mart entenda que para gobernar a Nuestra Amrica sus gobernantes

deban tener plena conciencia y conocimiento de las necesidades

fundamentales de nuestros pueblos igual que conocer sus caractersticas.

Con mucha razn expresaba que:

 17

. . . , hay que entender para gobernar bien; y el buen gobernante en

Amrica no es el que sabe como se gobierna el Alemn o el francs, sino

el que sabe con que elementos esta hecho el pas, y como puede ir

guindolos en junto para llegar, por mtodos e instituciones nacidas del

pas mismo a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y

ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la naturaleza puso para

todos en el pueblo que fecunden con su trabajo y defiendan con sus

vidas17.

Estos elementos a los que se refiere Mart no son ms que aquellos

elementos humanos que conforman, en su totalidad el conglomerado

humano llamado Latinoamrica. En ese mismo sentido Mart critica a

aquellos gobernantes del patio que por haberse formado en universidades

europeas o norteamericanas emplean modelos socio econmicos

exportados de otras culturas muy distintas a la nuestra, los cuales no

encajan dentro de nuestra realidad mas que forzadamente. Esto es vlido

tanto para los tiempos martianos como para el presente, ya que stos los

gobernantes ignoran o pretenden ignorar la enorme y compleja pluralidad

cultural que conforma Nuestra Amrica, tanto en lo ms profundo de su

estructura social como en lo ms evidente de su infra estructura y

superestructura.

17
ibid. Pag. 13
 18

Es obvio, entonces que Mart en ningn momento ignor la brecha cultural

existente entre los pases europeos, tanto como la Amrica sajona, y ls

nuestros, ya que sus patrones culturales distan mucho de semejarse a los de

la Amrica mestiza, la cual es nacida y formada al calor de cruces violentos

en sus inicios, originados desde el estrecho de Bering, pasando por su etapa

de colonizacin y conquista y finalmente su independencia y madurez

,etapa en la cual se rompe con las cadenas de ms de tres siglos de

invasin, usurpacin, esclavitud y despojo de lo propio, nuestras riquezas.

Todos estos son aspectos que a travs del tiempo y espacio van dando

forma a esas caractersticas que como pueblo nos distinguen de los dems,

es decir, nuestro patrn cultural difiere de los moldes euro - yankis.

La cultura en Mart es algo que constantemente esta involucrado en

procesos acelerados de cambios. Esto y lo antes mencionado lo constata el

mismo Mart al afirmar:

. . . en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en

nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas

mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos

sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan descompuestos,

jams en menos tiempo histrico, se han creado naciones tan

adelantadas y compactas.18

18
ibid, pag. 13
 19

III. Educacin: Medio Para El Desarrollo Cultural De Nuestra

Amrica.

Y es que aquel a quien Fidel Castro declar autor intelectual de la

Revolucin cubana de tena un convencimiento explcito de la capacidad

cultural del ser humano natural, que tena implcita su cultura propia y

debera de luchar por ella y seguir su desarrollo, pero que esto solo se hara

realidad cuando se creasen instituciones donde se impartiesen las diversas

formas de pensamiento propios de nuestro pueblo, donde muy a pesar de

que se tocasen temas de otras latitudes el tronco fundamental del

pensamiento en estudio deba ser Latinoamericano.

Por medio de la educacin se da, se mantiene y se fortalece la cultura de un

pueblo. Mart tena por entendido que un pueblo sin educacin permanente

y continua no poda ponerse al nivel de aquellas culturas que contaban

desde haca siglos con instituciones educativas de alto nivel. Por lo que no

es casualidad el hecho de que abogara por la creacin, proliferacin y

accesibilidad masiva de universidades en toda Nuestra Amrica.

Para Mart las Universidades de nuestro continente deba tener en primer

plano la enseanza, a propios y extraos, de todo lo relacionado con

nuestra cultura y su historia; una historia de pueblos mulatos, mestizos,

negros indios y campesinos que lucharon al lado de los criollos ricos e

ilustrados por patentizar a sangre y espada nuestra propia identidad

 20

cultural. No era opuesto, Mart, a la intelectualidad viniese de donde

viniese, siempre y cuando se enfocara a la interpretacin de nuestra

realidad.

El papel de la universidad deba ser ampliamente cultural y medio eficaz

para sealarnos el camino que nos conduzca al conocimiento de nuestra

propia historia, tal y como existiera la historia de otras latitudes. Tambin

deba tener la finalidad de resaltar los elementos culturales y darlos a

conocer a todos aquellos que viajan a nuestras tierras para contemplar su

belleza y majestuosidad.

La universidad europea ha de ceder a la universidad americana la

historia de Amrica, - la historia de los incas ac , ha de ensearse al

dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia.19

Mart era partidario de que se eliminaran de nuestras universidades

aquellos paradigmas euro centristas y norteamericanistas , ya que el

intelectual educado en Amrica Latina deba ser formado de acuerdo a los

elementos propios de su cultura. La ortodoxia del planteamiento martiano

en este aspecto se debi quiz al peligro que visualizaba cuando haca

alusin a la influencia de las escuelas europeas y yanki en la formacin de

los intelectuales de Nuestra Amrica.

19
ibid. Pag. 15
 21

No es de extraar , deducimos, que a lo largo de todo nuestro devenir

histrico las palabras de Mart resultasen profticas, mxime cuando

Nuestro sub continente siempre se ha mantenido en un nivel

tercermundista, precisamente por estar siguiendo las desgastadas huellas de

estructuras socio econmicas que son tan ajenas a las nuestras que ya es

el momento de que creemos nuestro propio modo de produccin y

pongamos en prctica nuestro modelo de identidad cultural .

En todos los sentidos Mart sobre sale como un rebelde a las imposiciones

culturales europeas y/ o yankis, en todo momento desea que los

Latinoamericanos tengan su propio juicio, su visin . de la historia del

mundo., como visionario y humanista, vive preocupado por nuestra

identidad cultural y su futuro, ya que si bien es cierto que empu las

armas para liberar a su pueblo natal, Cuba, no menos cierto es que sus

proposiciones tienen un sentido profundo, las cuales pueden interpretarse

como el llamado a la originalidad, a la creacin propia. Un llamado que, a

motu propio retome los principios socrticos de parir nuestras propias

ideas ; de crear nuevas formas de gobierno , con instituciones estatales o

como se lleguen a denominar, concebidas a partir de nuestra forma de ser ,

a partir de nuestras circunstancias y los mecanismos para salvarla.

En Mart y Nuestra Amrica se encuentran inmersos los principios

fundamentales que establecen la formacin de instituciones estatal

nacionales a partir de nuestra tradicin y cultura aborigen americana, es

 22

decir, que en vez de leer libros como la Biblia, perteneciente a una cultura

ajena a la nuestra, porque no leer los libros sagrados de nuestros

antepasados aborgenes, tales como el Popol Vuh, el Chilam Balam, entre

otros.

Con este planteamiento esperamos quede ms claro y definido el discurso

de Jos Mart dentro del marco de Nuestra Amrica. De tal manera que el

fortalecimiento y afincamiento de nuestra cultura debe ser concebida,

impulsada y vigilada, por las futuras generaciones, donde las perspectivas

epistmicas se muestren a favor de la unidad y afinidad cultural dentro y a

favor del gran panal llamado Amrica Latina.

De la misma manera intuimos que en Nuestra Amrica hay un llamado

fuerte a ola armona y un compromiso fuerte en torno al trabajo

corporativo, el cual nos permitir mantener la unidad y romper los temores

del pasado. Para ello se hace necesario la retoma de los principios

milenarios de nuestra cultura aborigen americana, la los cuales

asegurarn una equidad social y respeto entre nuestros pueblos.

Finalmente en este captulo, hemos de decir que en Nuestra Amrica se

plantea el problema que el coloso del norte representa para nuestra cultura,

al no haber una unidad verdadera y decidida con los encantos del dlar y

del tio sam. .

El futuro de nuestros pueblos esta en la juventud, tanto de cuerpo como de

espritu, dicha juventud deber aportar a nuestra cultura surgir , no como

 23

una potencia engreda con complejos de hija nica, sino con caractersticas

particulares muy propias, con gente deseosa de contribuir a la causa ,

trabajando duro y educndose todo el tiempo; gente con conciencia de los

problemas reales de nuestra Amrica ; con amor a sus races culturales y a

la naturaleza misma de Nuestra Amrica.

III

Vigencia Del Pensamiento Martiano En La Cultura Panamea

Al acercarnos a lo que consideraremos como el grueso de nuestro trabajo

ya que en este capitulo se concentra la parte fundamental de nuestro

planteamiento, es decir, tratar de contribuir al despertar social en cuanto a

 24

que nos demos cuenta que, como sociedad latinoamericana tenemos una

gran deuda con aquellas lumbreras que en su tiempo y espacio histricos

contribuyeron al forjamiento de las estructuras de una cultura

latinoamericana. Seres humanos del calibre de un Simn Bolvar, un

Andrs Bello, un Justo Arosemena, un Jos de la Cruz Herrera, de un Jos

Mart, que tanto en teora como en la prctica supieron moldear , a sangre

y fuego, la escultura social que es hoy por hoy Nuestra Amrica..

Si bien podramos escribir interminables pginas sobre cada uno de

nuestros patriarcas, quienes a su modo , y tambin al nuestro, son la

representacin mesinico proftica que mantiene con vida la esperanza

de poder surgir, de manera autnoma, de las cenizas de la nada e ir en

busca de la cosificacin de nuestro propio destino, de nuestro propio ser

latinoamericano, no es esa, por el momento nuestra inmediata intensin,

aunque nos queda como tarea futura hacerle justicia y no traicionarlos con

el olvido cmplice y la enajenacin de los modelos que corresponden a

modelos culturales extranjeros.

Bueno es saber que nuestra posicin no es la nica que se ha vertido sobre

el respecto, sino que es concordante con la posicin del mismo Mart,

como bien nos lo refiere un connotado intelectual de nuestros tiempos:

Mart expresa a plenitud, durante el ltimo cuarto del siglo XIX, la

solucin de continuidad de un pensamiento y una praxis poltica y social

liberadora que se remonta a las insignes figuras de Miranda y de Bolvar,

 25

de Sucre y San Mart, de O Higgins y Artigas, de Morazn y Juarez, de

Cspedes y Agamontes, de Lupern, de Hostos y Betances; de Bello y

Jos Cecilio del Valle, de Saco, de Varela, de La Luz y Caballero, de

Cecilio Acosta y de Nuestro Justo Arosemena. Es decir, sntesis superior

de los forjadores de nuestra Amrica, de los luchadores por la

independencia y de los artfices del proyecto nacional de Amrica

morean20.

De tal manera que vemos como nuestras inquietudes de hoy fueron las

mismas que movieron a Mart a luchar por la independencia reivindicacin

socio poltica de nuestra Amrica.

Por el momento resucitaremos de entre todos nuestros glorias

revolucionarias al propio Jos Mart, tratando de encontrar en lo ms

profundo de su pensamiento elementos que, a nuestro criterio, y el de

algunos autores, estn relacionados con la cultura panamea en la

actualidad. No dudamos en que as sea, puesto que Mart es el profeta que

desde el caribe nos advierte de lo importante que debe ser la unidad de

nuestros pueblos. Su voz y su pensamiento se expanden, aun hoy, por toda

Nuestra Amrica, sobrepasando la barrera del tiempo.

Definitivamene que si Mart vivera hoy da su voz crtica se extendera an

ms por todo nuestro continente y se avergonzara de toda la corrupcin de

la que ha sido vctima Nuestra Amrica, su Amrica. Este juicio afirmativo

20
Candanedo Miguel A., Propuesta de Creacin de la Ctedra de Estudios Latinoamericanistas Jos
Mart, Revista Lotera N 419 Julio Agosto 1998
 26

obedece a razones obvias que son el motivo fundamental de nuestra

pauperrimidad moral y por ende cultural, puesto que cuando los valores de

una sociedad se encuentran en decadencia o desmoralizados es evidente

que la cultura, entendida como actividad social en proceso constante de

transformacin, refleje una situacin parecida.

En nuestro Panam la cultura parece estar vedada para los ms pobres; pero

reservada y muy accesible a las pequeas minoras, las que pueden pagar

por ella, obras de arte, conciertos, teatro, opera, etc. Si bien es cierto que

las escuelas, como centros educativos, deberan constituirse en centros de

culturizacin masivo, tambin es cierto que nuestro sistema educativo

tiene serias deficiencias que lo hacen parecer de todo menos un centro de

culturizacin. Al respecto el ex rector de nuestra primera casa de estudios

plantea que:

Debe lograrse el mayor ascenso y participacin del mayor nmero de

ciudadanos los procesos y actividades de cultura; pero este acceso

democrtico a la misma tiene que empieza por estimular las expresiones

autnticas de la cultura popular, ... Los espectculos , segn su ndole,

deben llevarse a los barrios, a las comunidades , de tal manera que

puedan un desarrollo en el plano esttico y en el plano de la expresin

creativa.21
21
Cedeo Cenci, Digenes, TRES ESTUDIOS SOBRE LA CULTURA NACIONAL, imprenta
universitaria,, Panam 1993, pag. 50
 27

Dicho planteamiento es valioso , sin embargo , resulta un tanto ideal y

hasta fuera de contexto en una sociedad como la nuestra, a la que solo le

interesa el individualismo. Mxime an cuando hay un lumpen sistema al

que no le conviene que el pueblo ni se eduque ni mucho menos sea culto,

puesto que estas herramientas en manos de toda la poblacin resultaran

letales para el sistema mismo y su status quo, el cual, por su inoperancia

debe ser enajenante y alienante al mismo tiempo con el fin de mantener a la

poblacin en una especie de circo permanente, donde sus miembros hacen

las veces de animadores del escenario surrealista.

La situacin planteada no es el producto de la generacin espontnea, sino

que es el resultado de un putrefacto y degenerado proceso que ha

convertido lo verdadero en falso y viceversa, es decir que la llamada

cultura popular no es otra cosa que una cultura meramente conceptual, sin

contenido real de lo que el concepto significa.

La cultura en la sociedad panamea est llena de antivalores, los

gobiernos, que en vez de dirigir al pas hacia un destino real insisten en

disfrazar la realidad, o como dira Mart :

Eramos una mscara, con los calzones de Inglaterra, el chaleco

parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la montera de Espaa22.

22
O.P. Cit. Pag. 18
 28

No cabe la menor duda de que lo antes aludido es as y que esto se remonta

a los orgenes mismos del colonialismo y de nuestra formacin como

nacin.

Antecedentes de Nuestra Cultura :

No cabe la menor duda de que en tiempos coloniales las formas ideolgico

culturales de una sociedad latinoamericana que se fundamentaba

bsicamente sobre la tenencia de tierras y su explotacin, un tanto

copiando el sistema espaol basado en el feudalismo, el cual imper

incluso en el siglo XIX, convirtindose en una especie de feudalismo

tardo. Sin embargo en el caso de nuestro Istmo la ideologa cultural gir en

torno a matices muy distintos, es decir, que el modo de produccin istmeo

estaba basado en la explotacin del sector secundario y el terciario, muy

marcadamente, con mayor evolucin y acentuacin este ltimo, ms que en

la explotacin del agro, un tanto, quiz por nuestra posicin geogrfica y

otro tanto por motivos meramente serviles por parte de quienes controlaban

el comercio pre capitalista del Istmo. Al respecto Ricaurte Soler seala :

En la colonia panamea no lograron, pues, prosperar formas

econmico sociales acentuadamente feudales. Como centro obligado de

la poltica mercantilista de la metrpoli, sus ciudades terminales de la

 29

poca Panam y Portobelo presenciaron una actividad econmica

espordicamente convertida en verdadera orga mercantil23.

Desde tiempos coloniales la cultura del panameo se ha fundamentado en

el comercio, en el servilismo a ultranza. Y en el auto enajenamiento,

copiando comportamientos culturales ajenos a los nuestros, convirtiendo en

valor lo que en realidad es un falso valor, poniendo en riesgo los principios

fundamentales del ser panameo, su verdadera identidad como parte del

gran conglomerado social de caractersticas comunes, Amrica Latina.

Aspectos Aceptables de la Cultura Panamea:

Algo que, podemos decir, caracteriza a nuestra sociedad panamea, en un

sentido positivo, entre tanta podredumbre social, ha sido el carcter de

lucha y defensa de los intereses comunes que han mantenido siempre

vigentes los grupos estudiantiles , docentes, obreros y dems

organizaciones populares. Baste tan solo recordar como, desde tiempos

coloniales esta caracterstica se ha venido demostrando, encarnada en

lderes aborgenes histricos como Urrac y el Quibian; nuestra annima

herona Rufina Alfaro, durante el periodo de separacin de Espaa; Jos

Domingo Espinar, Pedro Prestn y Victoriano Lorenzo, en el caso de

23
Soler Ricaurte, Formas Ideolgicas de la Nacin Panamea, 7ma edicin, Tareas, pag. 9
 30

nuestro periodo de unin de Colombia; los movimientos inquilinarios de

1925 y 1932; los movimientos en contra del enclave colonial

norteamericano de 1947, 1958, 1959 y que tuvieron, su mayor

efervescencia en los actos heroicos del 9 de enero de 1964; los sindicalistas

obreros y estudiantes que criticaron al gobierno militar golpista, pagando

con sus vidas o con la extradicin, como Polidoro Pinzon, Eliodoro

Portugal, en el primer caso y Floyd Briton, enen el segundo. Y que decir

de los tericos de la nacionalidad que trataron de definir la esencia de lo

que ser panameo significa, tales como Isaas Garca, Diego Domnguez

Caballero y Ricaurte Soler, entre otros.

Esa es la clase de panameos que la nacin necesita para que nuestra

cultura se enriquezca cada vez ms con panameos que piensan como

panameos. De esta manera el ideal martiano se estara consolidando, al

poner en prctica las aspiraciones de lo que en Mart debera representar y

ser una verdadera cultura latina : cnsona con la realidad de sus propios

intereses, los cuales consisten en el fortalecimiento del estado nacin.

Todos debemos tratarnos por igual y producir de igual manera para as

contribuir con el estado, el cual esta representado en todos y cada uno de

los que formamos la nacin panamea.

Desafortunadamente lo anteriormente descrito es lo que debera constituir

la esencia estructural de nuestra idiosincrasia, sin embargo, la realidad nos

golpea fuertemente cuando encontramos que quienes son elegidos para

 31

dirigir y representar los intereses del Estado Panameo por lo general no

gustan de que tengamos una cultura con valores culturales que reflejen el

verdadero sentir de lo nuestro, todo lo contrario, el sistema vive en

constante corrupcin contagiando a toda la sociedad, violando

constantemente el espritu de nuestras leyes y dndole interpretaciones de

acuerdo a su imagen y semejanza.

Bibliografa
 32

1. CANDANEDO, Miguel A., Propuesta de Creacin de la Ctedra de Estudios

Latinoamericanistas Jos Mart, Revista Lotera N 419 Julio Agosto 1998.

2. CASTRO, Guillermo, Poltica y Cultura, La Habana.

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4. Diccionario de Pedagoga, ed. Losada, S.A.

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7. GUEVARA NIEBLA, Gilberto y de Leonardo, Patricia, introduccin a la

Teora de la Educacin.

8. KROEVERL, A. L, y KLUCKHOHN, Clyde, A Critical Review of Concepts

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9. MART, Jos, Nuestra Amrica, editorial de Ciencias Sociales, La Habana,

1974.

10. MART, Jos, Pginas Escogidas, tomo I, editorial de Ciencias Sociales, La

Habana, 1974.

11. Soler Ricaurte, Formas Ideolgicas de la Nacin Panamea, 7ma edicin,

Ediciones de la revista Tareas.