la liberacin
Los primeros aos de
la vida de Moiss
El captulo 2 contina con la narracin del
captulo 1 en lo que respecta a la humillacin sufrida
por Israel de manos de los egipcios. Condensa la
historia en una familia y el nio que les nace. Desde
este punto y hasta el final de xodo (incluso hasta
el final del Pentateuco), el libro gira alrededor de
Moiss. Es posible, de hecho, ver todo el Penta-
teuco como la historia de Moiss, con Gnesis y
xodo como el prembulo de la historia. Moiss
vivi 120 aos, y su vida puede verse en perodos
de cuarenta aos cada uno. Durante los primeros
cuarenta aos, vivi como realeza en Egipto (xodo
2.115). Durante el segundo perodo de su vida,
fue un pastor en Madin (xodo 2.164.17). Pas
el ltimo perodo de su vida como lder de los
israelitas (xodo 4.18Deuteronomio 34.8).
Moiss naci de un hombre de la casa de Lev
durante el tiempo en que los bebs varones de Israel
fueron condenados a morir (2.1; 1.22). Su madre lo
escondi todo el tiempo que pudo, luego lo coloc
en un cesto entre los juncos del ro, donde la hija
de Faran lo encontr y llev a su casa (2.26, 10).
La hermana de Moiss se ofreci para buscarle una
nodriza al nio entre las mujeres hebreas, y cuando
le aceptaron su ofrecimiento, la madre de Moiss
se convirti en su nodriza (2.79).
Moiss fue entonces criado en la casa de Faran
hasta que mat a un egipcio que estaba golpeando
a un esclavo israelita. El da despus de que mat
y sepult al egipcio, cuando intent separar a
dos israelitas que rean, Moiss se dio cuenta
de que su crimen haba sido descubierto. Huy
de Egipto, escapando a duras penas de la ira de
Faran (2.1015).
Despus de dejar Egipto, Moiss huy a Madin.
En este lugar, protegi a siete hijas del sacerdote de
Madin. Como resultado, el sacerdote dio su hija
Sfora a Moiss como esposa, y estos tuvieron un
hijo, Gersn (2.1522).
XODo 2
Mientras tanto en Egipto, muri el faran que
haba procurado quitarle la vida a Moiss. El pueblo
hebreo gema a causa de la servidumbre, sin em-
bargo, Dios estaba preparndose para liberarlos
(2.2325).
Moiss, el beb (2.110)
1
Un varn de la familia de Lev fue y tom por
mujer a una hija de Lev, 2la que concibi, y dio
a luz un hijo; y vindole que era hermoso, le
tuvo escondido tres meses. 3Pero no pudiendo
ocultarle ms tiempo, tom una arquilla de
juncos y la calafate con asfalto y brea, y coloc
en ella al nio y lo puso en un carrizal a la orilla
del ro. 4Y una hermana suya se puso a lo lejos,
para ver lo que le acontecera.
El pasaje revela varios hechos acerca de Moiss,
a saber: Vino de la tribu de Lev; era hermoso;
naci durante tiempos de dificultades en Israel. Para
salvar al beb, su madre (todava sin nombrrsele)
le escondi todo el tiempo que pudo. Luego, cuando
hubo crecido demasiado para esconderle, lo coloc
en una arquilla de juncos (canasto de mimbre;
NASB; cesto de papiro; NRSV). Puso a flotar el
canasto cerca de las riberas del Ro Nilo, y le dijo
a la hermana (tambin sin nombrar hasta ahora1)
que vigilara al nio. El autor de Hebreos elogi a
los padres de Moiss por mostrar fe en estos actos
(Hebreos 11.23).
La palabra que se traduce como arquilla
es hD b E ; t (tebah), la misma palabra que se usa para
el arca de No en Gnesis 69 (sin embargo, es
diferente a la usada para el arca del pacto). De
hecho, la palabra se encuentra solamente en estos
dos pasajes de la Biblia hebrea. El autor aparente-
1
Los padres de Moiss, Amram y Jocabed, son identi-
ficados en xodo 6.20. Su hermana, Mara, es mencionada
por nombre en xodo 15.20, como profetisa y hermana de
Aarn.
1
mente pretenda que, cuando el lector leyera del
pequeo navo que salv al beb Moiss, recordara
otro navo que tambin salv vidas.
5
Y la hija de Faran descendi a lavarse al ro,
y pasendose sus doncellas por la ribera del
ro, vio ella la arquilla en el carrizal, y envi
una criada suya a que la tomase. 6Y cuando la
abri, vio al nio; y he aqu que el nio lloraba.
Y teniendo compasin de l, dijo: De los nios
de los hebreos es ste. 7Entonces su hermana dijo
a la hija de Faran: Ir a llamarte una nodriza
de las hebreas, para que te cre este nio? 8Y
la hija de Faran respondi: Ve. Entonces fue
la doncella, y llam a la madre del nio, 9a la
cual dijo la hija de Faran: Lleva a este nio y
cramelo, y yo te lo pagar. Y la mujer tom al
nio y lo cri. 10Y cuando el nio creci, ella lo
trajo a la hija de Faran, la cual lo prohij, y le
puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de
las aguas lo saqu.
Moiss, dentro de la pequea arca, fue colocado
en el agua, entre los carrizales (P w s , suph) y fue
encontrado por una princesa egipcia. El pasaje no
dice quin es esta princesa. Sin duda, Faran tena
muchas esposas y muchos hijos. Si bien es cierto
que la Biblia deja claro que Moiss fue llevado a la
corte con los privilegios de la realeza, no sugiere
que Moiss haya sido encontrado por Hatshepsut,
quien luego fue reina de Egipto, ni que Moiss
estaba destinado a convertirse en el prximo rey
de Egipto.
xodo 2.510 concluye la historia de los in-
tentos de Faran por tratar de resolver el pro-
blema israelita que tena entre manos. Fue
sabia la madre de Moiss al colocar al beb donde
lo coloc? Saba ella que era el lugar donde la
hija del faran vena a baarse? Al menos, es
posible que la madre de Moiss conociera el
lugar donde se baaba la princesa. Puede que
haya colocado al nio donde lo hizo esperando
que la princesa tuviera compasin por su hijo.
Sea que haya previsto o no el resultado, el llanto
del nio caus que el corazn de la hija del rey
sintiera lstima. El resultado fue que esta hija
del Faran criara al nio como si fuera suyo. Es
digno de mencionar que, gracias a la sugerencia
de la hermana, la madre de Moiss pudo cuidar
de l, alimentndolo de sus propios pechos (y
pagndosele por hacerlo). Aparentemente se le
permiti cuidar al nio en su propia casa por
varios aos. (En ese entonces, a los hijos no se
les destetaba tan temprano como sucede ahora;
compare la experiencia de Ana y su hijo Samuel
en 1 Samuel 1.2028.) Despus de eso, Moiss
fue criado como el hijo de la hija de Faran. Por
2
la relacin que tuvo con su propia madre, es muy
posible que Moiss creciera conociendo que era
israelita de nacimiento y creyendo en el nico
Dios verdadero del cielo y de la tierra.
La irona es fuerte en esta narracin: Faran no
solamente fracas al tratar de impedir que Israel
se multiplicara, tambin, debido a sus intentos por
incapacitar a Israel, la persona que eventualmente
conducira a Israel a la libertad fue criado en su
propia casa. Cuando infante, el libertador fue in-
cluso amamantado por su propia madre hebrea a
expensas de Faran.
La historia del nacimiento de Moiss y sus
primeros aos de vida provee un buen ejemplo de
la providencia de Dios en accin. Ilustra tambin el
hecho de que Dios a veces obra providencialmente
por medio del actuar sabido de Su pueblo.
Moiss recibi su nombre de parte de su madre
egipcia. En hebreo, el nombre de Moiss quiere
decir sacado del agua. Sin embargo, la palabra
Moiss es una palabra egipcia que se encuentra
en nombres tales como Ramess y Tutmose.
Esto provee evidencia adicional para el trasfondo
egipcio del xodo. De acuerdo a Nahum M. Sarna,
en egipcio, el nombre Moiss quiere decir nacer
o ser un hijo; sin embargo, su forma hebrea, hR v O m
(Mosheh), se interpretaba en trminos del verbo
hD v D m (mashah), que quiere decir sacar (del agua).
El nombre posiblemente sugiere no solamente
que Moiss se salv, sino tambin la forma como
Dios us a Moiss para salvar a Israel a travs
del Mar Rojo, sacndolos del agua y ponindolos
a salvo. 2
Muchos comentaristas asumen que el signifi-
cado hebreo de la palabra fue aadida por el au-
tor, basados en la similitud de la palabra que se
traduce como sacar con el sonido de la palabra
egipcia para Moiss. El problema con este punto
de vista es que parece pasar por alto el texto, el
cual dice que la hija de Faran dijo que le puso por
nombre Moiss porque, de acuerdo a sus palabras,
de las aguas lo saqu (2.10). Si aceptamos con
exactitud lo que dice el texto, la mejor solucin a
la interrogante de cmo una egipcia pudo darle
a Moiss un nombre basndose en un juego de
palabras hebreo, es asumir que la princesa hablara
hebreo y a la vez egipcio, y le dio un nombre que
era significativo en ambas lenguas. Alan Cole
dijo: Una ama de casa egipcia bien podra haber
entendido y usado la lengua de sus empleados
2
Nahum M. Sarna, Exploring Exodus: The Origins of
Biblical Israel (Anlisis de xodo: Los comienzos del Israel de la
Biblia) (New York: Schocken Books, 1996), 3233.
domsticos para darles rdenes. 3
Historias provenientes de otras naciones del
Cercano Oriente son similares en algunos aspectos
a la historia de Moiss en cuanto a ser colocado en
un cesto y encontrado por una princesa. Por ejem-
plo, una leyenda que se refiere a Sargn, un rey de
Acad que vivi en el tercer milenio a. C., aleg que
el rey fue puesto en un canasto de juncos y dejado
en el ufrates y luego hallado y adoptado por un
sacador de agua antes de convertirse eventual-
mente en rey.4
Sin embargo, Sarna seal grandes diferencias
entre la historia anterior (y otras similares prove-
nientes de otras culturas) y la historia de Moiss.
Por ejemplo, Sargn [fue] expuesto al ro porque
[era] un hijo no deseado producto de una relacin
ilcita; en contraste, Moiss fue colocado en el ro
por una madre amorosa solamente cuando se vio
forzada hacerlo, y aun as su madre continu most-
rando su amor al hacer que su hermana lo vigilara.
A Sargn lo encontr un plebeyo, mientras que a
Moiss lo encontr una princesa. Adems, en el
caso de Sargn, el hroe de la leyenda se dio cuenta
de su identidad real ya casi al final de su vida; sin
embargo, Moiss, debido a que fue amamantado
por su propia madre, supo quin era desde sus aos
de infancia (y no tena ninguna sangre real de la
cual darse cuenta luego). En otras palabras, como
lo dijo Sarna: Las supuestas similitudes entre estas
composiciones folclricas y la presente narracin
de xodo estn llenas de imaginacin.5 Alegar
que tales cuentos son prueba de que la historia de
Moiss es una mera leyenda y no un hecho histrico,
carece de solidez.
Moiss, el prncipe (2.1115)
11
En aquellos das sucedi que crecido ya Moi-
ss, sali a sus hermanos, y los vio en sus duras
tareas, y observ a un egipcio que golpeaba a
uno de los hebreos, sus hermanos. 12Entonces
mir a todas partes, y viendo que no pareca
nadie, mat al egipcio y lo escondi en la arena.
13
Al da siguiente sali y vio a dos hebreos que
rean; entonces dijo al que maltrataba al otro:
Por qu golpeas a tu prjimo? 14Y l respondi:
Quin te ha puesto a ti por prncipe y juez sobre
nosotros? Piensas matarme como mataste al
egipcio? Entonces Moiss tuvo miedo, y dijo:
Ciertamente esto ha sido descubierto. 15Oyendo
Faran acerca de este hecho, procur matar a
3
R. Alan Cole, Exodus: An Introduction and Commentary
(xodo: Una introduccin y comentario), Tyndale Old Testa-
ment Commentaries (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity
Press, 1973), 59.
4
Sarna, 2930.
5
Ibd., 30.
Moiss; pero Moiss huy de delante de Faran,
y habit en la tierra de Madin.
xodo 2.1122 narra la historia del comienzo de
los siguientes cuarenta aos de la vida de Moiss.
Esta fase de su vida inici con dos eventos: Primero,
le dio muerte a un egipcio y tuvo que huir de Egipto,
perdiendo as su hogar ah. Segundo, defendi a
las hijas de Reuel y como consecuencia, consigui
esposa y un hogar (vers.os 1622).
De acuerdo a los versculos 11 al 15, Moiss
sinti un llamado, por compasin, a defender a
su pueblo de la opresin; razn por la que mat
al egipcio que estaba maltratando a un hebreo.
Luego, escondi el cuerpo en la arena. Aunque
puede que Moiss se haya enojado, no perdi los
estribos. Actu de manera premeditada, pues dice:
mir a todas partes. El pasaje no defiende su
actuar; por lo tanto, los lectores no estn obliga-
dos a llegar a la conclusin de que Moiss hizo lo
correcto. Tampoco debemos asumir que el pasaje
sienta un precedente para cometer homicidio con
el fin de corregir un mal.6
Al siguiente da, Moiss intent detener una ria
entre dos hebreos, dicindole al que maltrataba al
otro: Por qu golpeas a tu prjimo?. El ofensor
respondi: Quin te ha puesto a ti por prncipe
y juez sobre nosotros? Piensas matarme como
mataste al egipcio?. Cuando Moiss se dio cuenta
de que otros saban que le haba dado muerte a un
egipcio, tuvo miedo. Tena razn para temer, en
vista de que el versculo indica que Faran, cuando
se dio cuenta de lo hecho por Moiss, procur
matar a Moiss. Los egipcios tenan un sentido
sustancial de orgullo tnico que los haca consi-
derar a los extranjeros como inferiores. La muerte
de un egipcio a manos de un extranjero constitua
un grave crimen.7
Esteban detall ms el evento (Hechos 7.23
29), como lo hizo el autor de Hebreos (Hebreos
11.2427). Los autores neotestamentarios agregaron
la siguiente informacin en la interpretacin que
hacen de este evento: 1) Moiss tena aproxima-
6
En las narraciones a lo largo del Antiguo Testamento,
normalmente, el objetivo del autor era contar la historia para
lograr un propsito, no para dar una leccin de moralidad
sobre el actuar de los involucrados en la historia, aunque se
les haya incluido entre los hroes de la fe. Por lo tanto, los
lectores no deben asumir que si una persona por lo dems
piadosa hizo algo que parece incorrecto, su actuar tuvo que
haber sido el correcto.
7
John H. Walton y Victor H. Matthews, Genesis
Deuteronomy (GnesisDeuteronomio), The IVP Bible Bac-
kground Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1997), 87.
3
damente cuarenta aos de edad en ese entonces
(Hechos 7.23). 2) Y fue enseado Moiss en toda
la sabidura de los egipcios; y era poderoso en sus
palabras y obras (Hechos 7.22), y tena acceso
a los tesoros de los egipcios (Hebreos 11.26).
3) Moiss escogi de manera consciente echar su
suerte con Israel en lugar de seguir disfrutando de
la vida de un prncipe egipcio (Hebreos 11.2426).
4) Moiss se vio especficamente a s mismo como el
libertador de Israel. Esto se insina en xodo 2.11,
sin embargo, se asevera especficamente en Hechos
7.2325. 5) De acuerdo a Hebreos 11.27, Moiss no
le tuvo temor a la ira del rey egipcio.
La mencin de la falta de temor en Moiss crea
un problema. Aunque Hebreos dice que Moiss por
fe dej a Egipto, no temiendo la ira del rey (He-
breos 11.27), xodo 2.14 dice que despus de que
Moiss supo que otros saban que haba matado al
egipcio, tuvo miedo, y dijo: Ciertamente esto
ha sido descubierto.
Cmo un autor inspirado pudo decir que Moi-
ss tuvo miedo y otro autor decir que no lo tuvo? Se
debe enfatizar el hecho de que el autor de Hebreos
conoca muy bien el Antiguo Testamento y que no
tena la intencin de contradecir xodo. Si bien
xodo 2.14 dice que Moiss tuvo miedo, el pasaje
no dice que Moiss dejara Egipto debido a su miedo.
Presumiblemente, Moiss pudo haber afrontado la
ira de Faran de otra manera. Adems, Hebreos no
niega que Moiss tuviera miedo, sino que fue la fe,
no el miedo, lo que hizo que dejara Egipto. 8
Moiss, el pastor (2.1622)
16
Y estando sentado junto al pozo, siete hijas que
tena el sacerdote de Madin vinieron a sacar
agua para llenar las pilas y dar de beber a las
ovejas de su padre. 17Mas los pastores vinieron
y las echaron de all; entonces Moiss se levant
y las defendi, y dio de beber a sus ovejas. 18Y
volviendo ellas a Reuel su padre, l les dijo:
Por qu habis venido hoy tan pronto? 19Ellas
respondieron: Un varn egipcio nos defendi
de mano de los pastores, y tambin nos sac el
agua, y dio de beber a las ovejas. 20Y dijo a sus
hijas: Dnde est? Por qu habis dejado a ese
hombre? Llamadle para que coma. 21Y Moiss
convino en morar con aquel varn; y l dio su
hija Sfora por mujer a Moiss. 22Y ella le dio
a luz un hijo; y l le puso por nombre Gersn,
porque dijo: Forastero soy en tierra ajena.
Moiss huy a Madin. El pueblo de ese lugar,
8
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (La Epstola a los
Hebreos), The New International Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publish-
ing Co., 1964), 32122.
4
los madianitas, era descendientes de Abraham,
por medio de su mujer Cetura (Gnesis 25.1). La
tierra de Madin, en ese entonces, inclua parte
de la pennsula de Sina (vea 3.1 en referencia al
monte Horeb). En esta regin la misma tierra
a la que eventualmente haba de conducir a los
israelitas Moiss pasara los siguientes cuarenta
aos de su vida.
En Madin, Moiss se sent cerca de un pozo y
ah defendi a siete hijas del sacerdote de Madin
contra unos pastores que les impedan darles
agua a sus ovejas. Moiss aparentemente fue un
hombre con una pasin por los oprimidos; esta es
la tercera vez que, en el presente captulo, leemos
de que ayuda a alguien que se le est tratando
injustamente. Primero, haba matado a un egipcio
que golpeaba a un israelita y luego intent salvar a
un israelita que estaba siendo maltratado por otro
israelita. Talvez, su compasin por el oprimido era
uno de los aspectos de su carcter que le haca el
libertador ideal.
El resultado de esta buena obra fue que se le
invit a la casa del padre de las muchachas, quien
le dio su hija Sfora en casamiento. Tuvieron un
hijo al que llamaron Gersn (Mw v r g , Gereshom).
Este nombre tiene relacin con la palabra hebrea
ger, que quiere decir extranjero o extrao, resal-
tando con ello que Moiss se vio a s mismo como
forastero [] en tierra ajena (vers. 22) durante
sus aos en Madin.9
El sacerdote de Madin es introducido en
2.16 y Reuel es mencionado como el padre de las
muchachas en 2.18. Al sacerdote de Madin (vers.
16) usualmente se le llama Jetro (3.1; 4.18; 18.1) o
Hobab (Nmeros 10.29). El pasaje de Nmeros
10.29 es ambiguo, pues hace difcil identificar a Reuel
o Hobab como el suegro de Moiss. Sin embargo,
Jueces 4.11 identifica a Hobab como el suegro de
Moiss, y lo ms probable es que Reuel era el padre
de Hobab.10 Son posibles otras interpretaciones de
estos pasajes; usualmente, Jetro y Reuel son con-
siderados como nombres alternativos para referirse
al suegro de Moiss.
Brevard Childs hizo notar interesantes simili-
tudes y diferencias entre los dos relatos de xodo 2.
9
John Durham, a diferencia la mayora de
comentaristas, afirm que Moiss estaba refirindose a
Egipto como la tierra en la que haba sido un forastero.
(John I. Durham, Exodus (xodo), Word Biblical Commentary,
vol. 3 [Waco, Tex.: Word Books, 1987], 2324.)
10
Apunte sobre xodo 2.18, Bruce M. Metzger y
Roland E. Murphy, eds., The New Oxford Annotated Bible
with the Apocrypha (La Biblia con comentarios y apcrifa de
New Oxford), rev. y enl. (New York: Oxford University
Press, 1991), 71.
Ambos resaltan la preocupacin activa [de Moiss] y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y
por el dbil, la cual trasciende los lmites estrechos Jacob. 25Y mir Dios a los hijos de Israel, y los
reconoci Dios.
de las naciones y los pueblos, y ambos resaltan el
hecho de que Moiss es forzado a vivir alejado
La escena al final del captulo 2 nos lleva de
de su pueblo y al cual no [haba] logrado liberar.
vuelta a Egipto. El rey que haba intentado quitarle
Sin embargo, los relatos difieren en tres aspectos.
la vida a Moiss haba muerto, sin embargo, esto
1) En el primer relato, el enemigo de Moiss era
no les hizo la vida ms fcil a los israelitas. En su
un egipcio que estaba oprimiendo a su pueblo; en
esclavitud, clamaron a Dios pidiendo ser liberados.
el segundo, Moiss mismo fue confundido con un
Dios oy [] el gemido de ellos, y se acord de su
egipcio que oprima a su pueblo. 2) En el primero,
pacto con los patriarcas. Finalmente, haba llegado
la contienda fue entre un egipcio y un hebreo; el
el momento para que Dios actuara a favor de Su
segundo implic una contienda entre personas no
pueblo, los descendientes de Abraham.
israelitas. 3) En el primero, Moiss huy de su hogar;
Cole escribi: Decir que Dios se acuerda es
en el segundo, encontr un hogar.11
aseverar que l repite Sus actos de gracia salvadora
El retrato de Moiss que emerge del presente
para con Su pueblo Israel una y otra vez, y de esta
captulo es el de un israelita que haba sido to-
manera cumple Sus promesas y muestra que es
talmente influenciado por Egipto (al menos en
consecuente.12 Para entender qu quiere decir que
apariencia y en su forma de hablar). An as, le
Dios se acuerda de Israel, debemos hacer notar
preocupaban los oprimidos y estaba dispuesto a
que Dios tambin poda olvidarse de Israel, como
actuar para liberarlos. Fsicamente, era fuerte (de
en los siguientes pasajes:
lo contrario, no podra haber sido capaz de matar
al egipcio y ahuyentar a los pastores), y pudo Por qu te olvidas completamente de nosotros,
adaptarse a vivir en tierras forneas. y nos abandonas tan largo tiempo? (Lamenta-
ciones 5.20).
Moiss, el libertador (2.2325)
y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin
yo me olvidar de tus hijos (Oseas 4.6b).
23
Aconteci que despus de muchos das
muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel
geman a causa de la servidumbre, y clamaron; Olvidar es, entonces, abandonar. Acor-
y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de darse es actuar de manera que se bendice al que
su servidumbre. 24Y oy Dios el gemido de ellos, se recuerda. Ciertamente, mir Dios a los hijos
de Israel, y los reconoci Dios (vers. 25).
11
Brevard S. Childs, The Book of Exodus: A Critical,
Theological Commentary (El Libro de xodo: Comentario critico
teolgico), The Old Testament Library (Louisville: Westmins-
ter Press, 1974), 32. 12
Cole, 24.

Predicacin de xodo

Moiss y Cristo (1.12.10)

1

Las vidas de Moiss y Jesucristo tienen simili-
tudes sorprendentes. La Biblia nos invita a comparar
a los dos, especialmente, por el hecho de que Moiss
1
Un sermn sobre xodo 2.125 predicado por Paul
Woodhouse, titulado Dos libertadores, compara a Moi-
ss con Cristo de las siguientes maneras: Los dos fueron
libertadores, Los dos se convirtieron en mediadores; Los
dos fueron salvados cuando bebs; Los dos se dieron a s
mismos; Los dos fueron incomprendidos; Uno huy de
la muerte, el otro se someti a ella (Paul Woodhouse, The
Two Deliverers [Los dos libertadores] en Exodus, 1,
La Verdad para Hoy, 13 [Febrero de 1993]: 1113).
dijo: Profeta de en medio de ti [] te levantar
Jehov tu Dios (Deuteronomio 18.15), un pasaje
que se cumpli con la venida de Jess (Hechos 3.22;
vea Juan 1.21, 25; 7.40). De qu maneras fueron
iguales? De qu maneras fueron diferentes? Qu
podemos aprender de estas comparaciones?
Tanto Moiss como Cristo nacieron en tiempos de
persecucin. Cuando leemos acerca del decreto de
Faran en cuanto a matar a todos los bebs varones
en Egipto, nuestras mentes nos transportan a otra
ocasin, esto es, cuando Herodes dio la orden de
que a todos los nios varones de menos de dos aos

5
de edad se les diera muerte (Mateo 2.16). En ambas
situaciones, el mensajero de Dios con la ayuda
de Este escap de la muerte. Cuando Moiss
naci, el gobernante egipcio estaba tratando de
matar a todos los bebs varones de los hebreos.
No mucho tiempo despus de que naci Jess, el
gobernante de Judea, Herodes, intent matar a
todos los bebs varones de Israel. Moiss y Jess
escaparon de la muerte con la ayuda de Dios.
Tanto Moiss como Cristo vivieron vidas ejem-
plares. De los dos se habla que fueron mansos
(Nmeros 12.3; Mateo 11.2830). Los dos amaron
a sus pueblos, dejaron la gloria personal por ellos
e intercedieron a su favor (vea xodo 32.1114;
compare con el momento en que Jess llor sobre
Jerusaln en Mateo 23.3739 y Su oracin por Sus
discpulos en Juan 17).
Por supuesto, hay diferencias. Si bien Moiss
vivi una vida admirable (vea Hebreos 11), tambin
pec (xodo 2.1115; Nmeros 20.113). Jess, en calipsis 3.21). 2
cambio, tuvo una vida sin pecado (Hebreos 4.15).
Moiss se ofreci a cargar con la culpa del pueblo
(ofrecimiento que Dios se neg aceptar; xodo
32.32), sin embargo, Jess poda cargar (y lo hizo)
con el pecado del pueblo. No solamente lo hizo por
los judos, sino por todo el mundo (Mateo 26.28;
2 Corintios 5.21).
Tanto Moiss como Cristo fueron voceros de Dios.
Por medio de Moiss vino la Ley (Juan 1.17); sin
embargo, cuando Cristo vino, se convirti en el
vocero de Dios (Hebreos 1.1, 2; Juan 3.34; 7.1618).
En un sentido, Cristo es el dador de una nueva ley
(Glatas 6.2), pese a que no instituy un sistema
legalista. Las dos leyes fueron dadas de maneras
diferentes: Una vino por medio de Moiss, desde
un monte que arda en fuego (Hebreos 12.1824);
la otra fue dada mientras Cristo enseaba de
manera apacible desde la cima de otro monte
(Mateo 5). Hoy, hemos de escuchar a Cristo, no
a Moiss (Mateo 17.5; Juan 1.17).
Tanto Moiss como Cristo realizaron milagros.
Como el vocero y libertador de Dios que era, Moi-
ss necesit de la habilidad para realizar seales
para que tanto israelitas como egipcios supieran
que era el mensajero de Dios. De manera similar,
Jess realiz milagros para confirmar que era un
maestro y un profeta de Dios (Hechos 2.22; Juan
3.1, 2; Juan 20.30, 31). La diferencia entre los dos
es que Moiss muri y permaneci muerto. Jess adopcin. Ambos renunciaron a grandes gozos con el fin de
fue levantado de entre los muertos despus de
tres das.
Tanto Moiss como Cristo liberaron al pueblo
de Dios. Moiss vino como el gran libertador, el
mensajero que us Dios para liberar a Su pueblo
6
de la esclavitud. Cristo tambin vino como un
libertador, para liberar a la humanidad de la
esclavitud del pecado (Lucas 19.10; Juan 8.32).
Moiss llev a cabo su labor (en parte) al sacrifi-
car corderos sin mancha (xodo 12); Cristo llev
a cabo Su labor al sacrificarse a s mismo (Juan
10.1518).
Tanto Moiss como Cristo recibieron un galardn
celestial por el servicio fiel que dieron. No podemos
dudar de la salvacin eterna de Moiss en vista
de que apareci con Jess en la transfiguracin.
De manera similar, Jess, despus de Su muerte
y resurreccin, fue glorificado (Hechos 2.36;
Filipenses 2.911). Por supuesto, una diferen-
cia adicional entre Cristo y Moiss es que Dios
nunca prometi que alguien poda ser partcipe
de la salvacin eterna de Moiss al seguirle a
l, sin embargo, Jess puede y est dispuesto a
compartir Su gloria con los que le sigan (Apo-
Conclusin. As como muchos siguieron a
Moiss y fueron fieles a la Ley, nosotros debe-
mos estar resueltos a seguir, esto es, ser fieles
a nuestro Seor Jesucristo y a la revelacin que
vino por medio de l. Si no lo hacemos, corremos
un peligro mayor que el que corrieron los que
no prestaron atencin a las palabras de Moiss
(Hebreos 2.14).
La providencia de D ios en
l a liberacin de I srael
Debido a la providencia de Dios, los israelitas
estuvieron en Egipto. El cuidado providencial de
Dios se hace evidente en el fracaso de los intentos
de Faran por frustrar el crecimiento de Israel
y en la crianza de Moiss en la casa de Faran
y luego en los cuarenta aos que pas en el de-
sierto de Madin. Sin embargo, se deben hacer
notar dos verdades acerca de la providencia de
Dios. 1) Si bien Dios no causa el mal (pecado),
2
Sin duda, hay otras maneras en las que Moiss y Cristo
pueden compararse y contrastarse. En la introduccin a su
comentario, Burton Coffman enumer veinte similitudes
entre Cristo y Moiss. Bajo el encabezado Moiss la figura
de Cristo, hizo notar los siguientes paralelos en sus naci-
mientos: Tanto Jess como Moiss fueron hijos de prince-
sas vrgenes, Jess por nacimiento milagroso, Moiss por
identificarse con los pobres. Jess renunci al cielo; Moiss
dej el palacio de Faran. Ambos fueron rechazados, Jess
por su propia nacin, Moiss por sus hermanos (James
Burton Coffman, Commentary on Exodus, the Second Book
of Moses (Comentario sobre xodo, el Segundo libro de Moiss)
[Abilene, Tex.: ACU Press, 1985], xxxxi, 2324).
puede hacer que de los actos pecaminosos del
hombre surja el bien (Romanos 8.28). La matanza
de los bebs israelitas fue algo pecaminoso, sin
embargo, Dios hizo surgir un bien de ese pecado.
2) Las personas juegan un papel en la providencia
de Dios. Piense en la manera como la madre de
Moiss coloc a su beb para que se salvara. Sin
duda fue un momento en el que Dios us provi-
dencialmente la sabidura humana para llevar
a cabo Su obra. Cuando nuestros esfuerzos ms
sabios e industriosos se encuentran de cara a las
oportunidades provistas por Dios, Su providencia
acta por medio de nosotros.
La decisin de M oiss
xodo 2 provee detalles excelentes para un
sermn sobre la decisin de Moiss de renunciar a
los placeres y las glorias de Egipto para as poder
servir a Dios. Las principales ideas para este ser-
mn pueden extraerse de Hebreos 11.2427.
La madre de M oiss un ejemplo
de maternidad abnegada
La madre de Moiss am a su beb y, con la
ayuda de Dios, logr salvar su vida y se convirti
en su nodriza. As como la madre de Samuel que,
cuando dej de amamantarlo, estuvo dispuesta
a renunciar a l para los propsitos de Dios. La
madre de Moiss tambin lo llev a la hija de
Faran para bien de l y el bien supremo de Is-
rael. Las madres necesitan darse cuenta de que su
tarea es cuidar de sus hijos mientras son jvenes,
pero luego han de renunciar a ellos cuando son
mayores, permitindoles crecer y servir al Seor
por cuenta propia. 3
3
Esta idea la present Glenn Newton, un estudiante de
postgrado de Heritage Christian University, para una clase
sobre xodo (primavera del 2005).
Autor: Coy Roper
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L os talentos del hombre y
el ll amado de D ios
xodo 2 presenta a Moiss como un
hombre preocupado por la justicia, dispuesto a
liberar al oprimido. Dios reconoci sus talentos
y preocupacin y, por lo tanto, lo llam a ser el
libertador de Su pueblo. He aqu otra forma de
ver la situacin: Dios le dio talentos a Moiss para
que usara como libertador, y Moiss manifest
esos talentos en los primeros aos de su vida.
Cada persona, hombre o mujer, debe preguntarse:
Qu talentos me ha dado Dios? Tomando en
consideracin mis talentos, qu me ha pedido
hacer Dios?.
Liberacin en Cristo
La liberacin que Moiss realiz de los
hebreos de la esclavitud egipcia es un tipo, una
figura, de la liberacin que Jess realiza de Su
pueblo de la esclavitud del pecado. Los israeli-
tas mostraron fe y confianza cuando siguieron a
Moiss desde Egipto. Rompieron sus ltimos
lazos con la opresin egipcia al cruzar el Mar
Rojo.
Hoy, expresamos nuestra fe y confianza en
Jess cuando le reconocemos y declaramos como
nuestro divino Salvador. Rompimos el ltimo
lazo con el pecado en el momento de nuestro
arrepentimiento y bautismo. Pablo escribi:
nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y
todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron
bautizados en la nube y en el mar (1 Corintios
10.1, 2). Cuando somos inmersos en agua para
el perdn de nuestros pecados, somos bautiza-
dos en Cristo (Romanos 6.3; Glatas 3.27; vea
Hechos 2.38).
Ian Terry