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ARTE, JUSTICIA Y GNERO
Luca Raphael y Mara Teresa Priego

Coordinadoras
Colec. Gnero, Derecho y Justicia
Arte-justicia-genero.indd 5 28/10/13 21:01

Presentacin
En el ao 2008, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin emprendi un pro

grama de actividades para introducir la perspectiva de gnero en sus mbitos juris
diccional y administrativo como una de las estrategias necesarias para cumplir con
las obligaciones constitucionales derivadas del principio de igualdad y del derecho
a la no discriminacin.
Entre los objetivos de dicho programa, se encuentra la reduccin de los obs
tculos para acceder a la justicia por parte de las mujeres y los grupos menos
aventajados, el cuestionamiento de la supuesta neutralidad de las normas, y la vi
sibilizacin de los impactos diferenciados que la interpretacin de las leyes tiene en
los hombres y en las mujeres.
En este marco, el Mximo Tribunal del pas, a travs del Programa de Igualdad
de Gnero en la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, estableci una alianza con
la Editorial Fontamara para la realizacin de la serie Gnero, Derecho y Justicia.
Esta serie y los propsitos que la animan son ahora posibles gracias al decidido
apoyo de la Coordinacin de Derechos Humanos y Asesora de la Presidencia de
la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, en donde est adscrito el Programa de
Igualdad de Gnero.
Esta serie, que hoy se pone a disposicin del pblico, pretende sistematizar al
gunos de los abordajes tericos ms relevantes sobre la construccin social y cul
tural del gnero y su estrecha relacin con el acceso y la imparticin de justicia.
Asimismo, desea articular las diversas crticas que los estudios de gnero han
puesto sobre la mesa de la disciplina jurdica.
vii

Partiendo del reconocimiento del pluralismo y la diversidad social en el marco
de la igualdad democrtica y tomando seriamente en consideracin los cambios
sociales y culturales ocurridos en las ltimas dcadas en Mxico, resulta impres
cindible abordar, desde el punto de vista terico y prctico, los desafos que la
perspectiva de gnero y la no discriminacin presentan a los rganos de imparti
cin de justicia y a la labor jurisdiccional.
Con el lanzamiento de la serie Gnero, Derecho y Justicia, la Suprema Corte
de Justicia de la Nacin toma parte activa en los debates acadmicos en la mate
ria, contribuye al intercambio constructivo de saberes y experiencias, y propicia, en
ltima instancia, una mejora en el acceso a la justicia.
La esperanza es que las discusiones plasmadas en esta serie abonen a la
construccin de una sociedad ms incluyente y diversa, y a la transformacin del
quehacer jurisdiccional en el sentido de adoptar la defensa efectiva de los dere
chos y libertades fundamentales sin discriminacin.
Mnica Maccise Duayhe

Rodolfo Vzquez

Introduccin
Justicia legal y justeza potica
Je est un autre
(Yo es otro)
A. Rimbaud
El ensayo es el gnero ms libre que existe. Por eso es la va ms adecuada

para hablar de la justicia. El juego propuesto en este cruce de temas justicia-arte-
gnero busca crear, a partir de la libertad, una sinergia que analice y sugiera lo
que la justicia y su vocacin de equidad deben asegurar. Lo que hoy se llama Es
tado del arte1 o, en particular, el Estado del arte de la justicia genera, en la lgica
dada al concepto, un conjunto de caractersticas que daran pauta para la genera
cin de nuevas posibilidades para la justicia, si permiten al jurista un aire de liber
tad que nunca debe desaparecer bajo el peso de anaqueles repletos de constric
ciones y rdenes morales rancios.
Concebir la justicia como vehculo de tica abre mltiples posibilidades, convo
ca a la aproximacin de principios e ideas necesarias para acercarse a lo justo en
cada momento, en cada acto de cada ser humano en un tiempo y un lugar determi
nados, multiplicando estas posibilidades por todos los factores que, en su diversi
dad, confrontan con lo inasible que es la realidad. Someter la justicia a un cuerpo
de leyes inanimado es confinar la realidad a una sola, hacer de la verdad una ver
1
Trmino que desvirta el sentido esencial creativo y libre del arte y lo limita a una constatacin del
conjunto de realidades que definen un hecho o un acto especfico.
ix

sin nica, del pensamiento ideologa monoltica y del ser humano cosa aprehen
dible, limitable, constreible; es hacer de la ley materia muerta.
La justicia, para ser justa precisamente, necesita ceirse al carcter mvil y
flexible de la realidad. Montaigne critica las leyes escritas y las reglas impuestas
como construccin del Poder Judicial y del Estado. Explica que la movilidad de las
circunstancias que constituyen una vida, una personalidad, un da, condena a la
caducidad inmediata el trabajo del jurisconsulto, del poltico. En cuanto no se pue
de renunciar a darle sentido y reglas a la convivencia humana, el escritor francs
opta por el respeto a lo probado, a la moral. Quisiramos pensar que hoy se referi
ra a la tica.
El entrelazamiento que aqu nos atae justicia-arte-gnero indaga en los terre
nos en donde las ciencias jurdicas deben permitirse nuevos espacios de libertad
para la reflexin, la evolucin de las ideas, la comprensin de la necesidad de la in
terdisciplina. Estas vertientes (ms que disciplinas) se interconectan tambin para
sugerir la indispensable, y a veces invisible, necesidad que tiene la justicia de con
tar con apertura, creatividad, imaginacin, flexibilidad, inventiva y capacidad de
sugerencia.
En sus entrecruzamientos, la justicia, el arte y el gnero encuentran cuestiones
vitales para su desarrollo. En tanto ciencia que estudia el arte de dar a cada quien
lo suyo, la justicia es ya una hermenutica creativa que hace posible que lo justo
la justicia se manterialice, se concrete. El arte encuentra en la justicia el momen
to exacto del acto creativo, el instante efmero de la creacin, la palabra justa, el
justo momento, el gesto preciso. La justicia del arte pasa por la justeza, por la
precisin que provocar en ese momento nico ese resultado nico y que, de repe
tirse, dar, en otro momento, resultados igualmente sorprendentes, pero nunca
ms ese mismo resultado especfico e irrepetible.
El arte requiere no slo del gesto justo en el momento justo para asir apenas el
vuelo de su propio espritu. El arte crea sus propias reglas; en tanto manifestacin,
reflejo, grito, alteracin, alteridad de lo humano, requiere de pautas, de reglas es
pecficas expresadas entcnicas definidas, pero que no delimitan sus distintas ma
nifestaciones. Por ejemplo, aprender a pintar requiere del dominio de ciertos sabe
res. Como dicen los viejos maestros, para ser un gran pintor, primero hay que
saber las reglas para luego encontrar la libertad de romperlas. Pero, como manifes
tacin humana, el arte es tambin transformacin, choque; es, sobre todo, huma
nizacin, en el sentido de que toca en el ser humano ese punto, al que ni la filo
sofa, ni las ciencias son capaces de revelar, de dejar expuesto, como se exponen
las heridas, para no olvidar.
Es en ese espacio del trabajo creativo de la reflexin, en el mundo de las ideas
donde, en sus orgenes, se concibe al Derecho. Es ah donde puede ser recibido y
acogido por la hospitalidad infinita del arte; de la literatura, en particular. Es ah

donde, tomado por sorpresa, en la apertura que producen la hospitalidad y la liber
tad, el Derecho baja la guardia y se deja mirar, atravesar, alimentar, cuidar, curar
(cuando lo requiere) y enriquecerse de ellas. En el lapso de lo que dura la vigilia del
sueo, como en duermevela, el Derecho pierde su rigidez, su rigurosidad totalizan
te y se deja atravesar por la humanidad de estas artes y de las otras ciencias, para
encontrar la propia humanidad, sin encerrar bajo llave las preguntas que en otras
circunstancias resultaran incmodas o imposibles. Entonces el Derecho es Filoso
fa, Antropologa, escritura; palabra, ficcin; teatro, mscara, personae persona.
El Arte expone en el otro lo que la razn esconde, lo que La Verdad oculta, lo
que el inconsciente protege. El arte es capaz de hacer de la justicia performativi
dad, de arrancar las defensas construidas por la fosilizacin y la costumbre. Cuan
do en el interior de un sistema de justicia, la mirada humana, el rostro del otro, se
hace performatividad, ya sea a travs de una herramienta jurdica adecuada, ya
sea apelando al teatro, al cine, a la literatura, como cmplices disruptivos de la ver
dadera justicia, el arte retoma de nuevo toda su vocacin, toda su esencia de acto
de conciencia, ms all de la conciencia; toda su textura de gesto de inconsciente
colectivo. El arte, as, nos saca las tripas, nos abre las heridas y nos lleva a mirar
la injusticia como es, a vernos a nosotros mismos como parte de ella, y a desear,
desde el rostro de ese otro, que nos interpela, encaminarnos hacia lo justo.
La perspectiva de gnero plantea, como promesa tica, convertirse en herra
mienta transversal, interdisciplinaria, capaz de entender, deconstruir y proponer
nuevas posibilidades en cuanto a roles de gnero. Entre sus objetivos esenciales,
aspira a implementar estrategias de resistencia: colarse, a la manera de Nietzsche,
por las fracturas de las instituciones monolticas; de nociones como la razn pura,
o el poder por el poder mismo, y abrir as nuevas posibilidades para la conciencia.
En la ltima dcada, las feministas, post-feministas e investigadores de todas las
ciencias han encontrado, a travs del trabajo interdisciplinario que incluye la pers
pectiva de gnero y otras corrientes crticas, la necesidad vital de estallar esos es
pacios en que el saber se ha convertido en un discurso monoltico. Es nuestro de
ber, entonces, nuestra vocacin, en tanto seres para la tica, deconstruir el
conocimiento hegemnico, partir desde sus aportaciones y descubrir caminos y
mbitos propicios a renovadas formas de justicia. Si entendemos esta necesidad,
podremos reconocer que, en un verdadero entramado a partir de las artes, los es
tudios de gnero pueden fortalecer la justicia en su esencia tica, y mantener su
marginalidad que, como afirma Michel de Montaigne, es el territorio donde pueden
surgir libremente las ideas.
En este libro se renen textos que, desde distintas disciplinas o lneas de inves
tigacin, reflexionan acerca de los cruces existentes, necesarios o posibles entre el
arte, el gnero y el derecho. La justicia (sus razones y sinrazones), como inters
comn de quienes aqu escriben, constituye un eje y un hilo conductor que permite
xi

el dilogo entre ensayos acerca de pintura y filosofa, acercamientos al arte desde
el derecho y al derecho desde los estudios de gnero y el arte, la cotidianidad y la
filosofa. En las pginas que siguen, se entrelazan voces que provienen de la aca
demia, el periodismo, la escritura y el servicio pblico, cada una de ellas con un re
gistro propio y una visin particular de lo que constituye la interdisciplina y con un
nfasis distinto respecto de la triada arte, gnero, derecho. Las hemos distribuido
en tres apartados segn el ngulo que exploran.
En la primera parte, Sujeto femenino, ley y resistencia, se plantean aproxima
ciones crticas a la subjetividad, la poltica feminista y las definiciones del Otro, la
Otra, y las relaciones que as se entablan, desde la filosofa, la literatura y los es
tudios de gnero. La ley aparece como categora en cuestin, lo mismo que las cla
sificaciones que demarcan el mundo y el pensamiento.
En la segunda seccin, La ley, reflexiones desde el arte, se retoma el concep
to de justicia potica, para ampliarlo y explorar no slo las formas en que el arte
cuestiona los cnones y propone nuevas des-armonas, sino tambin la lucidez con
que la literatura, la pintura y la imaginacin exponen la profundidad del mal, el lado
oscuro del ser humano, que la ley no basta para aprehender. En el centro de los
ensayos que se desarrollan desde la antropologa y la crtica cultural, el cuerpo hu
mano, y en particular el cuerpo femenino, se delinea como un territorio expuesto a
la manipulacin y a la violencia tambin susceptible de recrearla, al que el cuer
po legal no logra otorgar proteccin suficiente. De ah, entre otras razones, que en
la tercera seccin, Voces de resistencia: hacia nuevas formas de justicia?, se
renan planteamientos innovadores y crticos en torno a los lmites de la ley y la ne
cesidad de entrelazar el discurso legal con otros, si no ms vivos, ms enraizados
en los cuerpos, en la subjetividad, en el dolor, para dar cuenta de esa humanidad
amenazada en la negacin del Otro, de la Otra, que el arte ilumina con particular
sensibilidad. La agencia y la voz estn en el centro de esta triada de reflexiones di
versas que prestan odo a mujeres cuya vida y muerte demanda justicia.
Por s mismas, cada una de estas secciones ofrece a quien lee propuestas para
acercarse al derecho, el arte, la justicia, atravesadas por esa pregunta recurrente
cmo alcanzar la igualdad y la justicia desde los claroscuros de la condicin humana?
Agradecemos a nuestras colaboradoras y colaboradores su inters y dedica
cin en este trabajo interdisciplinario, que apost por un dilogo entre la justicia y
la marginalidad. Tambin damos las gracias al Programa de Igualdad de Gnero
en la Suprema Corte de Justicia de la Nacin que nos invit a participar en la Serie
Gnero, Derecho y Justicia. Al acoger este cuerpo de ensayos (a la manera de
Montaigne), nos permitieron reconocernos extranjeros a nosotros mismos (Kriste
va) y explorar la exclusin, sabiendo que, como escribiera el psicoanalista Paul-
Laurent Assoun, el excluido es el encerrado afuera.
xii

I
SUJETO FEMENINO, LEY Y RESISTENCIA

Consideraciones sobre justicia, violencia de
gnero y poltica feminista
Ana Mara Martnez de la Escalera
Comienzo estas consideraciones introduciendo un imperativo del pensamiento

crtico social contemporneo en su bsqueda del necesario dilogo entre los sabe
res de la academia, las polticas pblicas y el discurso crtico promovido por los di
ferentes activismos de gnero. El imperativo dice que habr que tener presente y
examinar los vocabularios a travs de los cuales el dilogo ser llevado a cabo; y
que es conveniente, a este respecto, dedicarle el mismo tiempo al anlisis de lo
discutido como a las maneras en las que se enuncian se nombran, se describen
y se ofrecen al dilogo las cuestiones a debate. No ha llegado el momento de ha
cer caso omiso de la dimensin del lenguaje y de las fuerzas que en l se desatan
cuando se conversa1 y se dialoga. Pero primero puntualicemos que el discurso cr
tico mencionado ms arriba, discurso por cierto con fuerte significacin histrica,
no ha producido todava ni su historiografa ni su propia historiadora. Por su parte,
el significado histrico argido no es sino el resultado de una indudable efectividad
y eficacia2 para realizar cambios en las experiencias solidarias de lo social huma
1
Sobre la forma-conversacin, remitirse a Ana Mara Martnez de la Escalera, Algo propio, algo dis-
tinto de s, Madrid, Anthropos, 2001, pp. 101-130.
2
Castoriadis seala que tanto la eficacia como la efectividad son marcas de la imaginacin institui
dora de lo social, tanto la buena marcha del proceso de instituir lo colectivo como el xito de su respues
ta ante los obstculos que la contingencia pone frente a cada sociedad humana. Adelantemos que la
categora tensional masculino/femenino pertenece a ese orden instituyente de la sociedad y la cultura,
con lo que resulta que toda institucin a este respecto va acompaada de un ejercicio de la fuerza que
garantiza la no disidencia, la asimetra y la jerarqua entre los cuerpos. Cornelius Castoriadis, Ciudada-
nos sin brjula, Mxico, Coyoacn, 2002, pp. 11-43. Por otra parte, se observa que mientras la eficacia

no. Sobre la fuerza de solidaridad de los movimientos de mujeres diremos algo
ms adelante. Mientras tanto y en lo que respecta al deseado y ciertamente desea
ble dilogo manifestado en el prrafo que da inicio a este ensayo, diremos que l
nos habla de alcances que aspiran a ir ms all del mero cumplimiento responsa
ble de las demandas que la sociedad organizada dirige al Estado nacional, o a sus
aparatos, sobre las cuestiones de gnero. Entre estas demandas estn la equidad
de gnero, la despenalizacin del aborto y demandas puntuales de justicia social.3
En este ensayo se insiste en que el gnero es una serie concertada, pero a la vez
heterognea, de operaciones que distinguen, asimtricamente y jerrquicamente,
los actos de los cuerpos humanos. Estas operaciones son histricas y sociales y los
individuos resultantes estn sujetos a ellas, es decir, subyugados, convencidos,
persuadidos e ideologizados en tanto efectos de esas operaciones y no puntos na
turales de partida, como parece sugerir la cita anterior. La salida de la dominacin
mediante el gnero slo se ejerce en los procesos de de-sujetacin (que no se re
ducen a las acciones de demanda de polticas pblicas).
Cabe pensar que el referido dilogo no acta de manera exclusivamente instru
mental para producir acuerdos entre las partes, sino que tambin inaugura un es
pacio pblico donde nuevas experiencias sociales, en las modalidades del decir y
en el hacer, se intercambian y se proponen a debate. No sin pugnas y ejercicio de
fuerzas que, por lo tanto, deben indudablemente entrar en las consideraciones del
debate. Por su parte, el imperativo arriba mencionado nos urge a examinar con cui
dado el vocabulario para sostener ese dilogo pblico, preguntndonos no slo por
su origen semntico sino por los usos diversos que al sucederse han generado
es una dimensin del discurso medible desde un punto concebido como fuera de lo dicho, es decir en
el afuera que es su finalidad, la cual para ciertos estudiosos es en realidad el origen de lo dicho, esto es
la voluntad de decir de quien habla, la efectividad se refiere al anlisis del proceso a travs del cual se
realiza el discurso y sus efectos sobre el contexto (y viceversa, efectos del contexto sobre lo dicho) y los
interlocutores e interlocutoras.
3
La definicin de gnero con la que contamos cotidianamente para dialogar aparece referida de la
siguiente manera: Gnero hace referencia a los roles, responsabilidades y oportunidades asignados al
hecho de ser hombre y ser mujer y a las relaciones socioculturales entre mujeres y hombres y nias y
nios. Estos atributos, oportunidades y relaciones estn socialmente construidos y se aprenden a tra
vs del proceso de socializacin. Son especficos de cada cultura y cambian a lo largo del tiempo, entre
otras razones, como resultado de la accin poltica. En Compilacin seleccionada del Marco Jurdico
Nacional e Internacional de la Mujer, Mxico, sre/unifem/pnud, 2005, p. 614.

sentidos y valores imprevistos, muestra de la fuerza de autoinstitucin4 y de la fuer
za de efectuacin o performativa5 de las acciones discursivas humanas.
Micro y macropolticas
Tomando en cuenta la anterior consideracin general, primero identificaremos

el vocabulario del debate que circula de manera micropoltica modo o modalidad
que confiere al discurso, a la argumentacin y a las palabras sentido y valor pun
tual para referirnos a nosotras, al mundo y producir cosas y estados de cosas (por
ejemplo, afectos, amigas y enemigas). La micropoltica es la accin pblica del dis
curso en el mbito del activismo de gnero que escapa al poder seductor del apa
rato de Estado y sus usos reglamentados de la enunciacin.6 Contrstese luego el
anterior modo micropoltico con las formas discursivas que ordenan la instancia
macropoltica,7 cuyo objeto de anlisis est limitado a las prcticas jurdico-polti
cas.8 Estas ltimas son campo de estudio y objeto analtico de la filosofa poltica,
4
Ha sido tambin Cornelius Castoriadis quien ha introducido al discurso filosfico, a travs de sus
cursos y de varios libros por l publicados, la nocin de autoinstitucin de la sociedad para determinar
la fuerza de realizacin o fuerza pragmtica social movilizada por la imaginacin colectiva, es decir,
annima e impersonal, de los seres humanos. Vase Cornelius Castoriadis, La institucin imaginaria de
la sociedad, Pars, Seuil, 1975; Las encrucijadas del laberinto, Pars, Seuil, 1978, y Sujeto y verdad en
el mundo histrico-social. Seminarios 1986-1987, Buenos Aires, fce, 2004, pp. 15-35.
5
Le debemos a J. L. Austin la introduccin y desarrollo de la categora de performatividad que
muestra el potencial prctico, en particular jurdico-poltico, de determinados actos verbales, es decir,
enunciados, que en compaa de ciertas condiciones prcticas claramente reguladas y testimoniadas
realizan lo que dicen. Vase a tal efecto J. L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona, Pai
ds, 1990.
6
En este sentido, puede consultarse a Michel Foucault, El orden del discurso, Barcelona, Tus
quets, 1973, pp. 9-64.
7
El espacio micropoltico y el macropoltico no se oponen estructuralmente, por lo que debe mos
trarse cmo negocian entre ellos, lo que an puede reproducirse y aguantarse a nivel de los actos indi
viduales y lo que ya es insoportable, dado su contenido explcitamente violento, y debe mostrarse tam
bin la marcha histrica de la negociacin. Para ello tambin precisamos una nueva historiografa.
8
Fueron los franceses Gilles Deleuze y Flix Guattari quienes nombraron micro y macropolticas a
dos tipos de anlisis de lo social. En estos anlisis, las categoras binarias tradicionales (hombre-mujer,
rico-pobre, enfermedad-salud) o bien se relacionaban con grandes acontecimientos sociales como cri
sis econmicas, aparicin del fascismo, genocidio, racismo, etc., mediante un orden macropoltico, o
bien, estas mismas categoras anteriores eran sometidas a una lectura que atravesaba sus lmites de
posibilidad explicativa, forzando la aparicin de significados menores pero muy activos, cruces semn
ticos provocados micropolticamente por lneas de fisura de las categoras, verdaderas fugas en el decir
y en el hacer; anlisis contrastantes que sealan ya sea un umbral de resistencia, ya sea un umbral de
exigencia revolucionaria y de cambio respecto a lo que ayer se soportaba. Vase Gilles Deleuze y Clai
re Parnet, Dilogos, Valencia, Pretextos, 1980, pp. 141-166. Aqu estamos desarrollando en un sentido
crtico las implicaciones propuestas por primera vez por Deleuze.

del derecho y de las ciencias sociales. La distincin entre los usos micro y macro
polticos del anlisis revela su importancia cuando observamos que el ltimo mbi
to se refiere al lugar de un ejercicio de poltica (soberana y representativa) fundada,
en apariencia, en la identidad del individuo y de la nacin. Digo en apariencia por
que la identidad ciudadana y la identidad del Estado (de lengua y de territorio),
base de la soberana de la forma nacional del Estado moderno, no es un origen
que se remontase a un tiempo especfico la Independencia, por ejemplo, sino
una identidad producida una y otra vez por el discurso, o ms bien por su modali
dad argumental, la cual, al afirmar que slo describe algo que est ah frente al len
guaje, en realidad postula lo descrito como si fuese una realidad precedente. Se
produce as el referente al mismo tiempo que la descripcin. La accin de afirmar
mediante el discurso, como bien saban los retricos y los humanistas de la
Antigedad,9 crea la referencia afirmada, gracias a la suposicin corriente (meton
mica) de que la lengua describe sin mediacin alguna el mundo que nombra. Y que
este nombrar el mundo y que esta descripcin son su finalidad y su nica tarea. As
sucede con la supuesta identidad de territorio y de lengua, fundamento de la ma
cropoltica, y as sucede tambin para el gnero y sus caractersticas (bipolar, asi
mtrico, heterosexual y jerrquico). La legitimidad de la identidad de palabras y co
sas est sostenida por la reduccin acrtica de la funcin del lenguaje a una: la de
sealar o indicar el mundo de las cosas y de los estados de cosas a su alrededor.
Esta funcin es histrica y depende de muchas otras consideraciones crticas. De
ah la importancia que tiene para nosotras la puesta en cuestin de la identidad y
los valores que se le asocian. Es entonces cuando la alteridad se torna un instru
mento argumental decisivo: la alteridad es la condicin de toda identidad que impi
de la clausura de esta ltima sobre s misma. En pocas palabras, no hay identida
des cerradas, o sea, slo iguales a s mismas, sino procesos identitarios complejos
que son intervenidos aleatoriamente por fuerzas histrico-polticas diversas, inclu
yendo por supuesto, las resistencias contra la divisin de gnero. En consecuen
cia, el ejercicio de poltica que domina este mbito macro procede mediante formas
de exclusin/inclusin, en lo visible y lo decible; es decir que se lleva a cabo me
diante una constante actividad de conteo de las partes. Como aclarara Jacques
9
Han sido los sofistas, los retricos y los humanistas espaoles e italianos los que se dedicaron a
reflexionar sobre la fuerza persuasiva y de convencimiento que asiste a buena parte de los enunciados
en el mundo social. Mientras la primera es acompaada por la astucia y es fuente de la efectividad de
los argumentos, el convencimiento se consigue a travs de la instrumentacin de la prueba y la demos
tracin. Ambas fuerzas interesan a la crtica feminista cuando sta ofrece al debate pblico sus argu
mentos en contra de la violencia y a favor de una solidaridad sin reservas. Lamentablemente no es ste
el lugar para desarrollar estas cuestiones.

Rancire:10 para el orden macropoltico se trata de ser contado(a) en el orden de lo
sensible y, de ser posible, entre aquellos que cuentan y llevan a cabo la contabili
dad, ser quien decide las reglas de la visibilidad entre los visibles.11 En este mbito
prctico-instrumental identitario, que incluye ejercicios y saberes de conteo, la
igualdad poltica se decide desde la relacin tensional entre prcticas de inclusin
y de exclusin, discursivas y no discursivas ejercidas mediante las acciones de un
sujeto soberano, llmese Estado o aparato de Estado y sus instituciones. Este apa
rato dicho por s mismo es el que tiene a su cargo administrar la diversidad
(relacin inclusin/exclusin). Pero, fuera de este conteo (nunca directo sino esta
dstico) tienen lugar las experiencias de la diferencia o mbito del anlisis micropo
ltico. Se trata de ejercicios que escapan a la dimensin jurdico-poltica del poder,
no sin proceder al uso de la(s) fuerza(s) histrico-social(es).12 stas tienen que ver
ms con la invencin y la experiencia que con los dispositivos biopolticos (indivi
dualizantes y totalizantes) monopolizados por las estructuras del Estado. Cabr re
cordar que estos dispositivos actan, doble y tensionalmente, sobre el cuerpo indi
vidual, al cual disciplinan, y sobre el cuerpo colectivo o poblacin organizada por
sus partes, mediante prcticas de control.13 La biopoltica ha producido a su mane
ra la divisin de gnero en el Estado moderno, a nivel de los cuerpos individuales
y a nivel de la poblacin entendida como ciudadana. Debe decirse que pese o
gracias a las tensiones entre estos dispositivos, la modernidad ha conseguido po
sicionarse como aquello que ha llegado para quedarse, tan inevitable como el ca
pitalismo (o esto arguyen ambos, modernidad y capitalismo, sobre s mismos).
Ahora bien, respecto a lo micropoltico se dir que se refiere a un mbito pro
cesual, en vas de hacerse, marcado fuertemente por la contingencia y los cambios
aleatorios a nivel de las experiencias colectivas y, por lo tanto, no reducible a lo
instrumental y a lo identitario. Este mbito de prcticas sociales discursivas y no dis
cursivas, colectivas e individuales, al atravesar las reglas y normas del orden ma
cropoltico, dan lugar a problemas, que a su vez exigen maneras de estabilizacin
y aplacamiento de las contradicciones y los enfrentamientos. La bsqueda de for
10
Vase de Jacques Rancire, El desacuerdo, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996, pp. 35-81; 83-
120.
11
Vase, adems de lo anterior, un desarrollo crtico posterior: Jacques Rancire, Who is the Sub-
ject of the Rights of Man? The South Atlantic Quarterly 103, Duke University Press, 2004; Dissenting
words, en Diacritics, 30.2, verano 2000, pp.113-26.
12
La dimensin sociohistrica es la de la eficacia y efectividad de la creacin social que se consti
tuye en el devenir social y que no satisface una racionalidad previa, es decir, una suerte de finalidad
prescrita, anterior, exterior y trascendente a la historia. Una de sus voces es el testimonio, otra la que
enuncia el saber de la gente, otra la memoria, o sea, la experiencia conservada y trasmitida de manera
annima y colectiva. Los grupos de madres de vctimas del feminicidio escenifican esas voces.
13
Vase los cursos de 1976 de Michel Foucault, en particular reunidos en el libro Defender la socie-
dad, Mxico, fce, 2002.

mas de estabilizacin de las luchas de la gente y de sus argumentos es lo que lla
mamos experiencia social. Habra otra forma de la experiencia, la crtica, cuya
tarea es el debate a fondo y sin reservas de los cuestionamientos; junto a la modali
dad social de la experiencia conforman el objeto del anlisis de la dimensin hist
rico-poltica, contrariamente a la idea tan extendida de que la experiencia es el
puro origen sensible del saber de la gente. La experiencia es, ante todo, una ins
tancia de resultados. A propsito de la experiencia crtica, habr que decir que ella
trabaja poniendo en cuestin, en primera instancia, la relacin entre poltica e iden
tidad, donde la segunda es fundamento de la primera ya sea como condicin del
sujeto de lo poltico o como condicin natural de la prctica del Estado, en su exi
gencia prctica de unidad territorial y de lengua (pese a que la globalizacin del ca
pital siempre ha contravenido ese orden entrpico). Ante lo anterior, el activismo de
gnero ha decidido ubicarse en la dimensin macropoltica, situacin que lo ha ins
crito en una demanda sin fin por leyes y polticas pblicas a favor de la equidad de
los gneros y en una demanda permanente por minimizar las amenazas de la vio
lencia letal contra el gnero femenino que ha resultado vulnerabilizado14 (ste es el
sentido de la exigencia de despenalizacin del aborto, entre otros). En ambos
casos, la demanda lucha denodadamente contra efectos cuyas causas, complejas,
son estructurales. Es esta estructura de poder y generadora de la violencia que
acompaa la divisin asimtrica de los gneros la que debe ser cuestionada y de
tenida. La palabra violencia debe ser utilizada con cierto cuidado para evitar una
generalizacin que la volvera ineficaz para el anlisis. En este sentido habra que
distinguir entre la violencia letal, que es el ejercicio de una fuerza mortal, y la vio
lencia que instituye la divisin asimtrica entre lo masculino y lo femenino, jerarqui
zando el primero sobre lo segundo. La ltima forma de violencia configura la disi
metra de los cuerpos en lugar de destruir, como la primera. Ambas, en el caso de
las mujeres, son procedimientos racistas, pero su tecnologa especfica difiere. La
violencia feminicida acta una vez que la segunda, presente en la divisin social,
ha conseguido ser eficaz. Las mujeres necesitamos analizar las violencias espec
ficas que dan forma a la asimetra tanto como las formas de violencia letal infligidas
por el hecho de ser mujeres, es decir, cuerpos puestos a la disposicin de propie
tarios reales o simblicos. En este sentido, en Hispanoamrica se ha ido configu
rando de tiempo ac un activismo diferente, que practica una poltica feminista, an
ticolonialista y descolonizadora, agudamente crtica y notoriamente bien informada
respecto de las innovaciones en materia econmica, social, tcnica y cientfica. Es
tas innovaciones prometen una experiencia de lo humano ms justa y con justicia
14
Para un anlisis extraordinario de la tecnologa de la vulnerabilizacin, en el caso particular de
las mujeres, vase Judith Butler, Frames of War. When is Life Grievable?, EUA, Verso, 2010, pp. 33-62;
y Precarious Life, EUA, Verso, 2004, pp.128-150.

hacia lo viviente. Este activismo se comporta como una figura de la crtica del g
nero, que no olvida sus componentes de clase y de cultura; y tambin como un pro
grama crtico de la globalizacin sin miramientos y un proyecto abierto al debate
pblico a travs de la crtica del saber de la gente sobre la historia y su responsa
bilidad en ella.15 La crtica, es ya algo sabido, no es una prctica descalificadora o
que reniega de un pasado determinado sin ms, sino un anlisis minucioso del de
venir de un discurso y de las maneras como lleg ste a convertir su sentido y su
valor en algo perenne e ineludible.
Decamos entonces que la dimensin micropoltica funciona crticamente, es
decir que su funcionamiento es acompaado en todo momento por procesos de
de-sujetacin, en el comportamiento individual y colectivo, de las relaciones socia
les de gnero, al hacer un uso estratgico de modalidades de resistencia contra las
tecnologas biopolticas de control poblacional y disciplinarias, con especial n
fasis en contra de las tcnicas necropolticas16 (genocidios indgenas, muertes fe
meninas por sida, muerte materna en condiciones de pobreza, feminicidios urba
nos y campesinos, etc.). Se trata, as, de la conformacin de un mbito de fuerzas
autoinstituidoras (Castoriadis) de nuevas relaciones ms all de las partes jurdicas
y de nuevas subjetividades, esto es, de experiencias que buscan ser transmitidas
(no hegemnicamente, es decir, sin buscar la apropiacin de los aparatos de Esta
do ideolgicos y no ideolgicos), y que constituyen comunidad, aunque hayan co
menzado nicamente como reaccin o resistencia puntual y especfica a lo macro-
poltico. Fue Michel Foucault quien se refiri, seguido muy de cerca por Deleuze y
Guattari, a ese mbito prctico y de relaciones micropolticas como el lugar de los
procesos de subjetivacin de resistencia. En realidad no es propiamente un lugar o
mbito fsico, sino, quizs, una ocasin de diseminacin de las resistencias por
todo lo social, diseminacin y contagio que no posee un origen nico y homogneo
localizable en el tiempo y en el espacio, y que ejemplifica lo pblico.17 ste no es
15
Vase en este sentido, el movimiento sudamericano de las mujeres en el marco de la reivindica
cin del Buen Vivir (Sumak Kawsay). Irene Len (coord.), Sumak Kawsay/Buen Vivir y cambios civiliza-
torios, Quito, fedaeps, 2010.
16
Discutiendo el texto de Michel Foucault sobre la prctica biopoltica, tanto disciplinaria como de
control, y el ejercicio mortal de la soberana, Achille Mbembe introduce la categora de necropoltica
para distinguirla del racismo de Estado, cuyo fin no es la muerte del(a) Otro(a). A. Mbembe, Necropo-
litics, en Public Culture, vol. 15, num. I, Duke University Press, invierno 2003, pp. 11-40. Vase tambin
sobre soberana y biopoder y su relacin a Giorgio Agamben, Homo sacer, Pars, Seuil, 1997.
17
Para Hannah Arendt, cuyo pensamiento sigue hasta cierto punto preso en la voluntad identitaria,
la accin, no obstante, constituye lo pblico como tal. Para ella, es el espacio humano por excelencia,
lugar de ensayo de la libertad y de combate a la necesidad frente a la que lo humano es pasivo. Pero
creo que Arendt estaba equivocada al oponer antagnicamente la necesidad y la libertad, el espacio p
blico al privado. Lo pblico no es un espacio soberano, es decir, centrado simblicamente en la figura
de un sujeto libre, ni tampoco es el resultado de una distribucin (una economa, ni siquiera una lucha)

un aparato ni un recurso jurdico-poltico, sino la ocasin y el devenir del debate y
su fuerza de subsistencia ante las embestidas del poder mediante modalidades de
apropiacin de los resultados y del sentido de las prcticas colectivas. Habra que
pensar lo micropoltico, por lo tanto, como la accin de los procesos de subjetiva
cin y de solidaridad desde el principio de alteridad que, lejos de ser un principio de
unidad y homogenidad del sentido y del valor, es la apertura a la diferencia y a su
fuerza de producir lo indito y el devenir no lineal de los acontecimientos. Estos l
timos sern la ocasin de la crtica y de la de-sujetacin del dominio androcntrico.
Tal vez habra que pensar lo indito como si fuese un exceso indmito de significa-
cin, como prcticas de alteridad irreductibles a una sola identidad fija hetero
sexual o en franca rebelda contra una representacin simblica oficial macropol
tica de los gneros. ste es el papel desempeado por el testimonio que brindan
las madres de las jvenes asesinadas en Ciudad Jurez, en cada una de sus orga
nizaciones. Sus testimonios muestran un dispendio de sentido o un uso excesivo
de lengua (ms all de la mera descripcin y el nombrar) que emerge cuando la
lengua verncula, la lengua de la intimidad del aqu, se desplaza e irrumpe en el lu
gar de transmisin de la lengua vehicular, lengua de los aparatos de Estado (apa
rato de informacin/desinformacin, la escuela y sus planes y programas bajo el
cuidado de la organizacin sindical vertical, la Iglesia catlica y sus prcticas con
fesionales, etc.). En este desplazamiento, los significados (sentidos y valores) de
la maternidad y sus prerrogativas dejan de ser mticos (presociales y prepolticos:
naturales) para transformarse en acciones polticas. A su travs se conmociona el
vocabulario que acompaa la experiencia social, todo lo que creamos natural y por
tanto intransformable, y va apareciendo en consonancia con el contenido de lo tes
timoniado por las organizaciones de madres de vctimas del feminicidio, una moda
lidad testimonial valorizada. El saber de la gente, continuamente sometido a las re
de los lugares propios que deben habitar las partes (clases sociales, grupos o gneros) que conforman
el todo social. Si se quisiera hablar de una totalidad, sta sera algo fortuito donde se encuentran, se re
pelen o combinan las fuerzas sociales, creativas (que no son ni individuales ni colectivas exclusivamen
te: fuerza es un trmino que evita esta ltima distincin), muy a la manera nietzscheana. Ni el todo ni las
partes se preexisten mutuamente, acaso porque lo social no es esta suerte de pastel que el sentido co
mn supone (regido por fuerzas de inclusin y exclusin) y que Rancire describi: la poltica no es el
ejercicio del poder, sino la construccin de un espacio donde esos poderes pueden visibilizarse y com
batirse. La poltica o macropoltica debe ser definida en sus propios trminos como un modo de accin
puesto en prctica por un tipo especfico de sujeto y derivado de una especfica forma de razn. Pero
es la micropoltica o la relacin pblico-poltica la que permite pensar la posibilidad de una subjetividad
poltica y no al revs. Lase otra vez a Jacques Rancire, Diez tesis sobre lo poltico (2001) y pngase
lo en contraposicin con Hannah Arendt y el desarrollo de su determinacin de lo pblico como una con
dicin producto de la experiencia griega de lo social en su texto ms histrico: La condicin humana,
Barcelona, Paids, 1993. Tambin de H. Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Nueva York, Harcourt,
1966, p. 444

glas jurdicas y a los saberes acadmicos y sus lgicas, es dejado en libertad: en
libertad para enfrentarse debidamente a las formas de apropiacin de los aparatos
de poder. Ser en el debate que conquistar una nueva visibilidad a la vez que re
valorizar las modalidades en que l mismo, como saber testimonial, aparece. La
singularidad del testimonio ser su nico, aunque complejo y sobredeterminado,
valor y sentido a dilucidar en las modalidades testimoniales inauguradas. En con
secuencia, este dominio micropoltico inventa usos divergentes en su propio voca
bulario (aparecen palabras descolonizadas: vctima, madre, poltica, testimonio,
justicia, verdad, entre otras), al tiempo que pone en jaque al mbito identitario ma
cropoltico, mbito que, segn decamos, suele anteponer la poltica de las partes
(representada supuestamente por los partidos) a las solidaridades configuradas en
la lucha por la justicia; apropindose, as, tanto de la verdad histrica como de una
idea de la justicia reivindicativa,18 al reducir ambas a un orden jurdico-poltico de la
accin. De hecho, la justicia no debe reducirse a lo simplemente reivindicativo sin
tratar de experimentar su fuerza de promesa promesa de un mundo donde la vio
lencia ya no sea soportada, y promesa de no impedir la invencin de las modalida
des que puede adoptar la actividad insurgente de no-soportar-ms la discrimina
cin. A este respecto, la nocin de feminicidio y la fuerza de significacin
beligerante que lo acompaa no resulta ser, simplemente, un asunto de terminolo
ga en el universo jurdico. Trmino supuestamente diseado para tipificar un delito
de orden penal, feminicidio es el nombre de todo un vocabulario implementado
para la resistencia contra la representacin reductiva y descalificadora de la vcti
ma de la violencia de gnero por el discurso policial, judicial y de los expertos fo
renses. Slo mostrando la dimensin estructural de la violencia que produce el g
nero se podr ejercer una solidaridad constante contra la apropiacin que ejerce
sobre las fuerzas sociales, su imaginacin y su experimentacin.
Ahora bien, en la exposicin anterior se ha contrastado, aunque sea de manera
general, el discurso macropoltico del micropoltico o solidario. Ambos discursos no
escapan a la presencia dominante del sentido comn o mainstream de la significa
cin sentido hegemnico, hoy en da producido massmediticamente. Resulta en
tonces urgente indagar en los usos de ambos discursos cuando describen el gne
ro y sus consecuencias para poner en cuestin esta presencia y su funcionamiento.
Podemos detectar al sentido comn y su poder conservador en el funcionamiento
del discurso que naturaliza el gnero, reducindolo a lo fisiolgico o anatmico o
a un mero juego de roles. La fuerza del sentido comn, o lo que llamamos as, es
18
Como sabemos, la justicia reivindicativa est fundada en la propiedad, pues quien reclama debe
hacerlo en razn de dominio, cuasi dominio u otro motivo de pertenencia. La justicia reducida a la prc
tica jurdica no va ms all de equiparar dao con valor de cambio, haciendo del dolor y el dao una
mercanca.

ante todo de orden naturalizante. Esto es as, puesto que al no criticar los supues
tos sobre los que descansa la descripcin del gnero, se ve al gnero como algo
natural, intransformable, no social. No criticar significa en este contexto reducir las
descripciones a un uso mecnico de la lengua, evitando que los hablantes entren
en un proceso vvidamente crtico mediante el debate de la operacin misma de la
descripcin. Esta discusin es necesaria contra la suposicin de una relacin de in
mediatez entre palabra y cosa.19 Lo nico que se consigue a fin de cuentas es per
petuar el modelo de dominio en el terreno del lenguaje.
Una vez que aceptamos la urgencia crtica anterior como parte de la urgencia
poltica de la que hablamos al inicio de este trabajo, veremos que no se puede ni
se debe renunciar a la necesidad de revisar, previamente a su uso en la argumen
tacin, el vocabulario poltico que tanto trabajo y desvelos ha costado al activismo
feminista crear y sostener. Una revisin de este tipo tiene lugar analizando siempre
la ocasin crtica (contexto de fuerzas del decir/hacer) que brinda la alteridad mi
cropoltica. Eso modifica sustantivamente la relacin de las hablantes con el len
guaje hablado. Ellas habrn de rehusarse entonces a perseguir el origen del senti
do como nico criterio de decisin sobre la habilidad descriptiva de los trminos
como feminicidio, o a intentar descubrir un solo punto preciso donde el sentido
tendra un origen trascendental a la experiencia o un fundamento ms all de la in
manencia, en este caso manifestada por el uso del vocabulario en circunstancias
crticas o polmicas. Ha llegado la ocasin en que los conceptos que permiten pen
sar lo macropoltico se muestran agotados para el uso que las activistas crticas
desean darles y muestran que ya no pueden dar cuenta de lo que sucede,20 como
en el caso de las explicaciones oficiales de los asesinatos de mujeres en Ciudad
Jurez y otros estados de la Repblica. O bien, ha llegado el momento cuando los
conceptos oficiales y su lgica ya no describen, sino que interpretan desde el pre
juicio racista y sexista los acontecimientos. Todo esto redunda en que, frente al
agotamiento y falta de imaginacin social (Castoriadis) del discurso oficial jurdico-
poltico sobre el feminicidio, se nos presenta un vocabulario nuevo, micropoltico,
que inviste el momento crtico-histrico de absoluta invencin21 y de franca fuerza
de resistencia poltica. A todo esto habr que considerar que las invenciones son
19
Para el estudio de las mediaciones entre palabra y cosa, vase, adems del texto de La voluntad
de podero mencionado en la bibliografa de consulta, Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral,
Madrid, Alianza, 1983, II Tratado; y Judith Butler, Gender Trouble, Nueva York, Routledge, 1990, pp.
34-46.
20
Descartando el activismo mediante la descalificacin de su supuesto voluntarismo, y sin detener
se a reflexionar sobre qu y cules procesos de subjetivacin tienen ah lugar, como en el caso de las
Madres de Plaza de mayo.
21
Castoriadis seala enfticamente la carencia de imaginacin poltica en el mbito social y por lo
tanto indica la urgencia de convocar las fuerzas autoinstituidoras inventivas, creativas.
10

frgiles y debemos vigilarlas para que no acaben en el basurero de la historia junto
con muchas otras que en su momento se consideraron redentoras, es decir, ms
justas y ms all de la crueldad.
Tomemos una vez ms el ejemplo paradigmtico de la fuerza de invencin y de
problematizacin que acompaa la socializacin solidaria del uso del concepto
de feminicidio. Ms all del delito y su necesaria penalizacin en la instancia jurdi
co-poltica, el trmino de feminicidio, agudamente polmico por su carga con
mocionante,22 exige, con el fin de calmar esa conmocin de la experiencia codificada
que introduce en la sociedad, la apertura de un debate pblico durante el cual se
verifique un anlisis histrico y genealgico-crtico de la violencia, no absoluta sino
especfica, que conlleva la divisin de los gneros. En este debate debe tener lugar
un anlisis minucioso que muestre, tras la violencia letal que implica una muerte
singular (la de cada una de las mujeres asesinadas por el solo hecho de ser muje
res), toda una tecnologa de la vulnerabilidad. Una condicin anteriormente y de
mucho tiempo atrs fraguada, mediante prcticas institucionales de apropiacin de
fuerzas corporales (reproductivas) especficas, acompaada de una suerte de po
ltica monopolizadora de la instrumentacin o al menos de los resultados de la
apropiacin, a la que podramos caracterizar como racismo de Estado, puesto que
el racismo es una tecnologa compleja y no un mero sentimiento de odio hacia el/la
otro(a). Estas prcticas institucionales son conducidas por la misma estructura fa
miliar, la de la Iglesia, la del aparato escolar y reguladas, es decir, normalizadas y
estandarizadas por el propio Estado nacional mediante sus polticas pblicas (aun
que no siempre resultan exitosas), en su monopolizacin de la gubernamentalidad.
Recordemos una vez ms, y ya para finalizar la consideracin sobre la biopoltica
como clave analtica de las polticas sobre la violencia de gnero, que aqulla des
pliega, segn los estudios de Michel Foucault, dos estrategias: una individualizante
que trabaja sobre los cuerpos singulares y que Foucault analiz competentemente
bajo el nombre de lgica disciplinaria, y otra ejercida sobre la poblacin, con el
efecto complejo de construir dicha poblacin como tarea del Estado o dispositivos
biopolticos.23 Ahora bien, la vulnerabilizacin no es una condicin fisiolgica natu
ral sino el resultado de innumerables ejercicios de una forma de violencia: la violen
cia que instaura el gnero como normalidad y estereotipo, mediante la produccin
permanente de formas de decir/hacer la divisin del gnero, que resulta as una
realidad bipolar, heterosexual, asimtrica y jerrquicamente androcntrica. Se tra
22
El carcter conmocionante del trmino, tanto para el mundo acadmico como para la sociedad en
general, se descubre en la discusin relacionada con la aparicin del libro de Diana E. Russell y Rober
ta A. Harmes (eds.), Feminicidio: una perspectiva global, Mxico, ceiich, 2006. Para la discusin sobre
la pertinencia pragmtica micropoltica del feminicidio: Ana Mara Martnez de la Escalera, Feminicidio.
Actas de denuncia y controversia, Mxico, pueg/unam, 2010.
23
Michel Foucault, Defender la sociedad, Mxico, fce, 2002, pp. 217-237.
11

ta, segn decamos ms arriba, de una modalidad de racismo estatizado con una
larga historia.24
La crtica que necesitamos acompae y refuerce el examen histrico anterior es
el primer paso de un ejercicio autoinstituidor de lo social, pero no de un poder mo
noplico sobre la imaginacin. Este ejercicio es llevado a cabo en trminos de
otras polticas de subjetivacin que acometen la tarea de resistencia ante las rela
ciones de dominacin (que producen las oposiciones antagnicas o mquinas bi
polares de sentido:25 las categoras bipolares como masculino/femenino, privado/
pblico, normal/patolgico, heterosexual/homosexual, y la valoracin introducida
por el modelo semntico pasivo/activo confundido con la lgica interna del binomio
categorial)26 y de resistencia creativa ante las relaciones de poder (relaciones que
producen oposiciones antagnicas de raza, de clase, de religin, la oposicin ami
go/enemigo, etc., a partir del modelo formal macropoltico 27 de la guerra). Es de
seable que esta crtica tan necesaria hoy se convierta en una tarea permanente
que evite el anquilosamiento de la imaginacin. Su primer paso ser desmontar la
confusin semntica producida por la categora masculino/femenino, esto es, su in
terpretacin a partir de la oposicin activo/pasivo y la jerarqua que la acompaa.
Y por supuesto, desvincular la distincin del escenario de la guerra (amigo/enemi
go) en el cual cada polo slo adquiere sentido y realidad frente a la muerte del(a)
otro(a). Hecho lo anterior, se tratar luego de analizar la genealoga de la domina
24
Idem. El problema del racismo abre una lnea de investigacin cuyos hitos ms importantes es
tn, adems de en el texto foucaultiano anteriormente citado, en la crtica puntual al pensamiento es
tructural de Levi-Strauss conducida por Cornelius Castoriadis, Sujeto y verdad..., p. 17. Ms atrs est,
por supuesto, el propio texto de Levi-Strauss, Antropologa estructural, Mxico, Siglo XXI, 1979, pp.
304-339 y su pequeo libro integrado por la transcripcin de dos conferencias, Raza y cultura, Barcelo
na, Altaya, 1999. La contribucin al problema que debe leerse con cuidado est en Enzo Traverso y su
descripcin de la tecnologa antisemita que condujo al Holocausto en su libro La violencia nazi: una ge-
nealoga europea (en su original en francs La violence nazie: Une gnalogie europenne, Pars, La
Fabrique, 2002), y sin olvidar, en Giorgio Agamben, Estado de excepcin, Buenos Aires, Adriana Hidal
go, 2004. H. Arendt, The Origins of Totalitarianism, Nueva York, Harcourt, 1966, p. 157 (hay trad. espa
ola: Los orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004).
25
Hablamos de mquinas de sentido para dejar claro que la produccin y circulacin del sentido es
impersonal y annima y no es su sujeto quien habla. Se dira que las hablantes no slo somos habladas
sino que somos producidas al mismo tiempo por esas mquinas. Vase G. Deleuze y C. Parnet, Dilo-
gos, pp. 117-118.
26
Distinguir entre relaciones de dominio que instauran lo masculino, frente y por encima de lo feme
nino, y las relaciones de poder resulta muy conveniente cuando vemos que ciertos cambios proceden
tes del activismo feminista no modifican las relaciones de dominio en la pareja, por ejemplo, y por lo
tanto, son tiles en la posible deteccin y caracterizacin del genocidio ntimo, es decir, a nivel del do
amoroso.
27
Por formal me refiero a esa lgica de la lengua advertida pero estudiada, quizs insuficientemen
te, por Nietzsche y que debemos continuar estudiando en su funcionamiento retrico. Vase, por ejem
plo, F. Nietzsche, La voluntad de podero, Madrid, edaf, 1981, pp.31-100, 101-270.
12

cin mediante el gnero, mostrando el carcter contingente, no necesario y por
ende transformable de la produccin social de la categora de gnero en tanto
construccin de sentido y de valor social. A este respecto, Simone de Beauvoir
plantea una genealoga crtica de la categora de gnero que muestra cmo dicha
nocin fue naturalizada por la antropologa, la sociologa y otras ciencias sociales.
Su libro llamado el Segundo sexo contribuy notablemente a la formacin de las si
guientes generaciones de crticas feministas que aprendieron el valor de la crtica
y la prctica de la desnaturalizacin de la categora de gnero y la violencia que la
acompaa.
A modo de conclusin: solidaridad
A todo esto, qu sera esa solidaridad a la que relacionbamos ms atrs con

la realizacin efectiva de grandes tareas en el mundo humano? Como es sabido,
para los clsicos de la sociologa, la solidaridad es lo que genera la unidad entre el
Estado y sus instituciones y la ciudadana; por ejemplo, mile Durkheim, quien lo
dej muy claro28 en las postrimeras del siglo xix, o Richard Rorty, desde una pos
tura pragmtico-liberal.29 Se trata para este autor, fundador de la sociologa cient
fica, de un lazo que permite la supervivencia de la sociedad nacional asegurando
una relacin estructural entre la autoridad y los que estn sujetos a esa autoridad.
En contraste, la solidaridad producida en el contexto de los colectivos de mujeres
no asegura la colaboracin con el eje vertical de la dominacin y supervivencia,
sino que la observamos realizarse, cobrar vida si se prefiere, en sus formas cotidia
nas de efectuacin: efectividad sin legitimacin ni consolidacin de la asimetra del
gnero.30 Esta solidaridad no slo se enfoca a resolver problemas inmediatos, sino
que puede entenderse como una manera de experimentacin del estar-juntas, sin
reduccin a una finalidad de intencin. Pero ms importante an: la solidaridad se
manifiesta mediante experiencias de resistencia que muestran que hay otras ma
28
l distingui entre una solidaridad mecnica, corriente en los pueblos primitivos y fundada en los
lazos de sangre y de parentesco, y una solidaridad orgnica fundada en la divisin del trabajo. Esto lo
sostuvo en su tesis de grado en 1893 La divisin del trabajo social y con pocos cambios lo sigui soste
niendo en textos posteriores como Las formas elementales de la vida religiosa, donde la solidaridad for
maba parte de un binomio estructural o funcional: solidaridad/anomia.
29
Vase Richard Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, Barcelona, Paids, 1991, pp. 159-217,
donde la solidaridad descansa en la figura de una sociedad de individuos libres cohesionada por inter
cambios libres (bajo el modelo del mercado capitalista) originados del inters mutuo en la autonoma.
30
En este momento habr que recordar que cuando las mujeres se empoderan, cuntas de ellas
lo hacen sobre los hombros de otras mujeres a las que condenan a la servidumbre en nombre del amor
o de los lazos de afecto y soporte (madres, hermanas, empleadas y compaeras)? No es sta una ma
nera de reproducir la dominacin que por supuesto no deba acompaar la de-sujetacin del control?
13

neras de ejercitar la relacin entre las fuerzas (creativas, afectivas, sexuales, de
cooperacin, de divisin de tareas) del cuerpo y las relaciones entre los cuerpos
que inventan, sobre la marcha, otras maneras de ser humanidad. Qu sera lo
propio de esas otras maneras del estar-juntas? Creo firmemente que los colectivos
de mujeres han dado respuesta simple a esta interrogante: estar-juntas empieza
donde acaba el seguir-soportando la dominacin donde sta se manifieste. Y el es
tar juntas o la solidaridad, que por supuesto no excluye a los individuos masculi
nos, es un ejercicio poltico en la medida en que incentiva el debate pblico donde
se discute y se toman decisiones con el fin de abrir la experimentacin social, ha
ciendo de ella un ejemplo de justicia social y de igualdad histrico-poltica.
Bibliografa
Arendt, Hannah, Orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004.

, Qu es la poltica?, Barcelona, Paids, 1997.
Butler, Judith, El gnero en disputa, Mxico, Paids/pueg, 2001.
Castoriadis, Cornelius, Las encrucijadas del laberinto, Mxico, fce, 2001.
Derrida, Jacques, Espectros de Marx, Valladolid, Trotta, 1995.
Nietzsche, Friedrich, La voluntad de podero, Madrid, edaf, 1981.
Rancire, Jacques, Who is the subject of the Rights of Man?, en The South Atlantic
Quaterly, 103 (2004), Duke University Press.
, Dissenting Words, en Diacritics, 30, 2 (2000).
14

Poticas y polticas de la justicia:
un femenino llamado gnero, Virginia Woolf
y Michel de Montaigne
Luca Raphael
Sobre todo, sobre todo, el deber de hospitalidad

hacia el extranjero o el exiliado, hacia otra lengua,
al que llega, al que viene, a la novedad de aquel que arriba,
a ese que falta por venir o que viene de lejos.
1
Jacques Derrida
Lo femenino: la operatividad de lo potico, una poltica para la paz
La operatividad de lo femenino consiste en una bsqueda del pensamiento, que

es elptica y jams frontal, por lo que prefiere las preguntas a las respuestas, o en
palabras del acadmico francs Frderic Regard:
Esta clase de juego sesgado, de abordar temas tan oficiales, tan rigurosos, esta
manera indirecta, marginal,dndole vueltas al castillo para encontrar su pasadizo
secreto, es precisamente la operatividad de lo femenino. Lo femenino no afronta,
lo femenino desva, lo femenino busca otras maneras de dar vuelta a Goliat, lo fe
menino sugiere, inventa. Lo femenino no busca el desafo ni el duelo, prefiere la es
piral, el sesgo, el punto ciego, la fuga como huida; si no la fuga como variacin en
2
perspectiva.
1
Jacques Derrida,La chance et lhospitalit. Allocution Queens University pour la remise du doc
torat honoris causa, en Trois, vol. 14, nm. 2-3 (1999).
2
Frdric Regard, La Force du Fminin sur trois essais de Virginia Woolf, Pars, La Fabrique, 2002.
15

Este concepto de la filosofa y la literatura contemporneas se define a partir de
lo no establecido, todo lo que no forma parte del establishment. Lo femenino se de
fine desde la marginalidad, todo pensamiento, toda existencia que no forma parte
de la cultura dominante construida a partir del paradigma masculino: hombre,
blanco, letrado, propietario, catlico. Lo femenino es la alteridad.
El filsofo francs Emmanuel Levinas define la relacin humana como una rela
cin de uno frente al otro, de encuentro frente a la diferencia: Es la presencia del
otro en esta relacin que abre la posibilidad de la trascendencia: primordialmente
y paradigmticamente la experiencia del Otro como radicalmente inaccesible a la
comprensin, rompe el crculo de regreso al s.3
El femenino juega su operatividad en esta inasibilidad del pensamiento, de las
ideas, de la esencia humana, nunca definida, nunca definible. Y su poltica es pre
cisamente la de girar alrededor en un vuelo, que apenas deja al ser humano alcan
zar a asir jirones del espritu (Virginia Woolf), se es el material con el que traba
jamos los seres humanos. Es ms fcil entenderlo y fluir en ello desde la literatura,
pero en la teora jurdica el pensador, el investigador, requiere de esa misma humil
dad de reconocer que las ideas son slo eso: jirones de esos vuelos del espritu
que apenas alcanzamos a captar.
Definir lo femenino como un concepto cartesiano es reducirlo a un plan de tra
bajo, vendra a ser como intentar reducir a un ndice la novela Las olas de Virginia
Woolf, o el Guernica de Picasso a un libro de historia, o un cuento de Clarice Lis
pector a eso que los conservadores llaman cosa de mujeres, o la escultura de Los
amantes de Rodin, a pornografa. Creo que, para comenzar, precisamente por el
carcter inasible de lo femenino se puede jugar, atravesar, cuestionar, confrontar,
visitar y volver a salir del y por el derecho, sin dar pie ni un solo segundo a intentar
ser reglamentado por el derecho mismo. Hablar de poticas y polticas de la justi
cia slo puede pasar a travs de un funmbulo, en el gesto atrevido y casi irrespon
sable de situarse por el lapso de un escrito, de un ensayo, en medio del torbellino
del pensamiento; en el ojo del cicln, como lo definira Heidegger,4 intentando atra
par al vuelo, los vuelos de la mente (the flight of the mind),5 las conexiones y los ro
ces entre las ideas, las palabras, las reflexiones.
Filosofar escribe Emmanuel Levinas es remontar al lado de la libertad, des
cubrir la investidura que libera la libertad de lo arbitrario. El saber como crtica,
3
Stella Sandford, crire en tant quhomme. Lvinas et la phnomnologie de lros, en Sens Pu-
blique, Revue Electronique Internacionale (2009), pp. 1-24.
4
Martin Heidegger, La logique comme question en qute de la pleine essence du langage, Pars,
Gallimard, 2008, pp. 49.
5
Virginia Woolf, A Passionate Apprentice: The Early Journals, 1897-1909, San Diego, Harcourt
Braice Jovanovich, 1991, pp. 393-396.
16

como atajo marginal en la misma libertad, y no puede surgir en un ser que tiene un
origen marginal a su origen no en un ser que es creado.6
Quiz hacer derecho... estar a la bsqueda de la justicia, tenga que pasar no
nicamente a travs de la mirada slida, incuestionable, monoltica, histricamente
endogmica y nica de la institucin romana; quizs los actores de lo jurdico de
beran dejar siempre abierta la puerta a aquella parte del derecho que tiene igual o
mayor importancia para los padres de esta disciplina, que pasa por la capacidad de los
glosadores de hacer casustica, que los llevaba en la Roma antigua, a partir de la fic
cin, a imaginar todos los escenarios posibles, todos las casos de figura, para tra
tar de hacer llegar al derecho a los espacios y los rincones de la mente que la rea
lidad en primera instancia no era capaz de mostrar; hasta que se mostraba
haciendo honor al dicho de que la realidad supera la fantasa. El derecho, particu
larmente desde la teora de la deconstruccin, desde la teora crtica, desde la filo
sofa, debera guardar esa flexibilidad de adaptar la ley, de adaptar sus casos de
figura hasta el imposible. Desde esa perspectiva, le sera ms fcil entender la
marginalidad como origen de otros derechos, y como posibilidad de los posibles
frente a la necesidad de adaptacin del derecho mismo, para seguir buscando la
justicia como meta.
Recordemos entonces que la casustica romana fue, antes que nada, ficcin,
historias llevadas al extremo propuestas por los glosadores para imaginar todos los
posibles, para establecer reglas y principios que comprendieran el mayor nmero
de hiptesis. Digo que tambin tenemos que recordar que, como explica el pensa
dor del siglo xvi Michel de Montaigne, al ser la vida un continuum de cambio, no
hay ley que sea capaz de abarcar y definir el cambio, de ser justos, siguiendo el
trmino literario en francs de justeza (justesse): esa bsqueda de la palabra ms
cercana a lo que queremos nombrar, a lo que sentimos, vivimos e intentamos plas
mar, lleva implcita la aceptacin de la imposible captura, del apropiamiento im
posible de la idea. Cmo aspirar a definir en principios, en leyes, en palabras, la
justeza que busca la justicia?
La reflexin jurdica, en tanto humana, requiere, aunque sea de un lado, de un
sesgo de humanidad, de aceptacin en el ser intento, ensayo, y por lo tanto,
debe tener la capacidad de vivirse como proceso, como experimento, como en
sayo-error y como materia de evolucin, de cambio, de falla y que, el fallo cuan
do se habla de la ley puede no ser considerado siempre como algo radical, inamo
vible, irrevocable. No el fallo, no el anlisis de la ley, no la ley misma. sta puede
siempre moverse, incluso cuestionarse desde su slida y recta columna vertebral
como lo es la nocin de sujeto de derecho, desde el varn, desde el hombre al
centro del universo.
6
S. Sandford, Ecrire en tant quhomme..., en op. cit.., pp. 1-24.
17

Pensar, por una vez, en el mbito de lo jurdico, que como plantea Emmanuel
Levinas:7 la palabra del rostro es mandamiento [], un camino de la inversin de
la heteronoma hacia la autonoma, porque para el filsofo, ah donde el sujeto se
encuentra expuesto a una heteronoma absoluta, es tambin traumatismo.8 Es de
cir, reconocerse en la imperfeccin, en la mortalidad del otro, en el error y la falla
del sistema de pensamiento individualista y autnomo, es reconocer los propios l
mites, es ir hacia una justicia verdaderamente para todos, porque quien reconoce
en el dolor del otro su propio traumatismo se abre a una justicia real para ambos.
A esto se refiere Levinas cuando escribe: El cara a cara frente a Dios, es el
cara a cara frente al otro [y ms adelante afirma]Esto se convierte en el signo de
la necesidad del extranjero. Estar frente a la ley significa ir hacia los otros []
desplazarse hacia los hombres.9
Estudios femeninos y de gneros
Desde la perspectiva de los Estudios femeninos y de gneros,10 la tica de los

filsofos Emmanuel Levinas y Jacques Derrida permite integrar en un mismo traba
jo de reflexin las poticas y las polticas del cruce de los temas de este ensayo, y
dan el marco terico necesario para mostrar que tanto el arte como la justicia pue
den y deben ser analizados, tambin, desde una perspectiva tica y esttica; desde
una perspectiva potica y una perspectiva poltica para entender las aportaciones
que el gnero, como herramienta de anlisis interdisciplinario y transversal, aporta
para la comprensin de nuestra cultura; esto es, una perspectiva de alteridad, de
excentracin, de una heteronoma (incluyente) frente a una autonoma (exclusiva);
invitndonos a la reflexin en todos sus campos, frente a la comprensin de que,
como nos explican ambos filsofos, el falogocentrismo es continente y contenido
de nuestra cultura desde todos sus flancos.
Levinas y Derrida se cuestionan para comenzar sobre la construccin de una
teora filosfica que considera al ser humano el centro del universo (como lo plan
tea el humanismo) y van ms all. Derrida expone que todo el pensamiento al ori
gen de nuestra civilizacin sita al varn como centro de este centro (eso es el fa
logocentrismo: el falo como logos de toda la concepcin y organizacin de la
sociedad occidental).11
7
Emmanuel Levinas, Difcil libertad, ensayo sobre judasmo, Madrid, Caparrs, 2004.
8
E. Levinas, Totalit et infini, essai sur lextriorit, Pars, Biblos, 1961, pp. iii.
9
Idem.
10
Ttulo de mi formacin doctoral.
11
Es importante aclarar que cuando hablan de falo como logos, es desde lo simblico y que, como
Jacques Lacan explicara desde el psicoanlisis, tener un falo no implica tener el poder falogocntrico,
18

Levinas va ms all, cuando cuestiona, en Totalidad e infinito, 12 ensayo sobre
la exterioridad, el hecho de que
...[En] la sntesis del saber, la totalidad del ser, incluido el yo trascendental, se da

en la presencia integrada, en la representacin, en el concepto, as como en la sola
interrogacin semntica de la forma verbal del ser las cuales son estados inevita
bles de la razn y que esta concepcin [del yo-mi-me-conmigo] sean las instan
cias ltimas del sentido.
Levinas tampoco cree que esta percepcin y apropiacin del conocimiento ten
ga la posibilidad de asegurar el acuerdo de un mundo [el nuestro] y de manifestar
de esta manera la razn como principio y fin de todo. El filsofo expone el riesgo de
esa bsqueda de sentido en la imagen que representa al individuo: La razn has
ta las ltimas consecuencias o la paz entre los hombres. Para la paz, no es sufi
ciente la revelacin de todas las cosas y de todo el conocimiento y afirmarlo y con
firmarlo, para que luego el conocimiento se convierta en una herramienta de
reforzamiento de la propia postura, erigindose en opositores el uno del otro,
creando disputas entre los seres humanos y convirtiendo dicho conocimiento en
moneda de cambio o de posicin y poder. A la paz le interesa ms la manera en
que nos acercamos los unos a los otros.
Para trabajar las poticas y las polticas de la justicia, partamos entonces de la
afirmacin de Emmanuel Levinas:
La esencia de la razn no consiste en asegurar [al ser humano] un fundamento y

13
unos poderes, sino en ponerlos en cuestin e invitar [al ser humano] a la justicia.
La metafsica no consiste en inclinarse sobre el por s [-mismo] del yo-mismo,
en el acto de buscar el terreno slido para una aproximacin absoluta del ser. No
es en el Concete a ti mismo que se da la bsqueda ltima. No es que la bsque
da en el por s [-mismo] sea limitada o de mala fe, sino que por s-mismo no es
otra cosa ms que libertad [megalmana]; una arbitraria e injustificada y en este
sentido odiosa; porque es yo, egosmo. El atesmo del yo, marca, ciertamente, la
ruptura de la participacin y, en consecuencia, la posibilidad de buscar una justifi
cacin, es decir, una dependencia en miras a una exterioridad. Es una dependen
cia que no busca absorber al ser dependiente, detenido en hilos invisibles. Depen
14
dencia, por consecuencia, que mantiene al mismo tiempo la independencia.
pero todo en nuestra sociedad gira alrededor de esa manera de simbolizar el poder y de organizarnos.
12
Totalit et infini...
13
Lessence de la raison ne consiste pas assurer lhomme un fondement et des pouvoirs, mais
le mettre en question et a linviter la justice. Ibid., p. 88.
14
Idem.
19

sa es la relacin del cara a cara, al origen de la filosofa de Emmanuel Levi
nas, es en el entendimiento de las consecuencias de un humanismo androcntrico
y megalmano que podemos entender las razones, como cantara Luis Eduardo
Aut: de Can matando a Abel, que rigen nuestra cultura, nuestra sociedad,
nuestra relacin con los otros.
La literatura, el espacio de todos los posibles
Entonces, si es el espacio de todos los posibles, la literatura permite, mediante

el juego con la palabra, buscar nuevas respuestas o proponer otras preguntas que
el contexto jurdico no puede (o a veces no quiere) permitirse.
Virginia Woolf y su mentor Michel de Montaigne elaboraron, desde su trabajo de
escritura en tiempos distintos, un planteamiento de la creacin y de la reflexin a
travs de la escritura, una bsqueda solipsista15 que integra en un solo ejercicio la
esttica y la tica de su percepcin del mundo y de las cosas, en su propia com
prensin y evolucin de s mismos. Un concete a ti mismo, no como algo adqui
rido o adquirible, un trabajo de toda la vida que tiene lugar mientras te estudias,
mientras te escribes, tocando las poticas y las polticas que definen los ideales
en los que creen, que se intercalan y se retroalimentan, subidos en los hombros de
los clsicos as como de autores contemporneos a ellos. Un telar de pensamien
tos cuyo continuum es la comprensin de la imposible compre-hensin de todo y
la aprehensin de nada, y al mismo tiempo la constante y vital necesidad del inten
to como forma de vida. En consecuencia, un rompimiento con todo aquello que
busque limitar, definir, poseer, apropiarse de la mente y la tica humanas. se es
el principio de la pasin por el conocimiento, por la curiosidad, la real vocacin de
la razn y de todo lo que sta genera. No entenderlo desde cada mbito del traba
jo de las ciencias todas, comenzando por el humanismo, es condenarlo a fosilizar
se, a volverse intil, haciendo inhumana su actividad.
Mis mentores copiando a Woolf con Montaigne, yo adopt a la escritora ingle
sa y al filsofo francs como tales comprendieron como pocos que el ritmo y la
idea de la reflexin humana no estn separados, y su pensamiento universal es tan
contemporneo que son antecesores y vanguardias, aun en nuestros das, de la
propuesta tica y esttica de los llamados estudios femeninos y de gneros.
Poticas y polticas de la justicia?
Es as como se hace posible hablar de las poticas y las polticas de la justicia

desde un femenino que abre las posibilidades de los estudios de gnero, aqu, des
15
Solipsismo: del latin solus, slo, e ipse, s mismo.
20

de la obra de una autora universal, Virginia Woolf, ya que la escritora cumple con
su propia propuesta: Una obra narrativa, para que tenga un verdadero valor uni
versal escribe, debe tener el carcter de la poesa, debe hablar de temas univer
sales que conciernen a cada lector y debe estar escrita de una manera que nos to
que a todos.16
Su mirada del mundo es, desde esta perspectiva, la mirada de una poeta. Una
poeta que est inmersa en la realidad que percibe (como escribe nuestro Jaime
Sabines): con la piel desollada, para sentir el peso de la luz; que escribe desde la
hiperconciencia del inconsciente, que escribe desde la racionalidad y la mirada cr
tica, que sabe mirar las cosas desde s misma, de la manera que la afectan en tan
to escritora, en tanto artista, en tanto ciudadana consciente, en tanto mujer, en tan
to crtica literaria, en tanto lectora, en tanto ser humano.
Polticas de lo femenino
Como escribe el acadmico francs Frderic Regard,17 Woolf es la primera

obrera de lo femenino, el cual:
es concebido como un pensamiento prctico, como una pragmtica que puede

ejercer su fuerza en el mundo de los hechos (facts). Una vez ms, ni lo uno ni lo
otro, la poesa o la realidad, la metfora o los hechos. Los dos a la vez. Y al mismo
tiempo, sin diferenciar jerarquas, sin ser cuestin de presencias; de precisiones. A
una velocidad incalculable, sa del momento woolfiano,at one and the same mo
ment (todo en un solo momento). Pensar bajo esta forma es entrar inmediatamen
te en lo performativo; es serlo. Es producir sin esperar. Es entonces inventar una
nueva economa poltica que no reposa en la inversin o en la capitalizacin. He
ah todo el secreto del momento: la metfora, entendida como desplazamiento in
tensivo a una gran velocidad, como figura privilegiada de todos los entrelazamien
tos prohibidos.
Michel de Montaigne polticas
Montaigne describira esta operatividad metafrica comoa saltos y a zanca

das ( sautes et gambades).18 Lo que importa es la evolucin y la transicin, el
16
Woolf propone que la novela del porvenir no sea acomodada o limitada a uno u otro gnero, esta
novela que se encuentra al alcance de su pluma, para la escritora inglesa: la frontera entre poesa mo
derna y novela moderna debe perder su rigidez, la novela debera ser, no un poema en prosa, pero ser
como el poema, una obra de arte. Virginia Woolf, Lart du Roman, Mr. Bennet and Mrs. Brown, Pars,
Seuil, 1963, p. 151.
17
F. Regard, La Force du Feminin....
18
Michel de Montaigne, Essais, III, IX, Pars, puf, 2004, p. 994.
21

pasaje, todo tiene lugar en la metfora del movimiento, y desafa lo establecido. La
filosofa de Montaigne expone de la misma manera una potica de lo femenino que
escapa a las convenciones y se instala en un proceder parecido al de las horas
ms que como medida arbitraria, como transcurrir del tiempo, que corren sobre
la cartula de un reloj en el cual ninguna hora ser ms importante que las otras.
Este reloj, Montaigne lo convierte en el lugar de la imposible jerarqua porque la lle
va, fuera de cuadro, por la va de la elipse. Montaigne propone una nueva econo
ma poltica en la que la renuncia a apre-hender, aprender o a predicar, lo cual
implica una posicin que termina por dejar al receptor en libertad de adherir o no a
sus ideas. De hecho, Montaigne invita a su lector a investigar por s mismo a lo lar
go de toda su vida. El escritor explica que a l no le gustan las estructuras, ni si
quiera las costuras invisibles, a l le gusta ms dejar ver las uniones y las costuras
de su propio tejido, de la misma manera que no respeta particularmente los ttulos
de sus captulos, ya que en uno solo desarrolla distintos temas al mismo tiempo.
Michel de Montaigne analiza los aspectos jurdicos y polticos de su poca con
la misma ptica. El filsofo explica que, partiendo de que nada est fijo, de que ni
siquiera un ser humano es el mismo, ni piensa de la misma forma de un momento
a otro del da, todo lo humano es mutable. Las leyes, explica Montaigne, intentan
detener al ser humano en un momento, en una regla, y una vez que sta es enun
ciada, inmediatamente pierde su actualidad, porque no servir de igual forma al si
guiente caso. Pienso que de alguna manera, si la common law no hubiera sido in
glesa y Montaigne francs, el filsofo hubiera tenido cierta debilidad por ese
derecho jurisprudencial, ms vivo y ms cambiable que nuestro derecho romano.
Sin embargo, y en eso no puedo coincidir con mi mentor ms que parcialmente,
afirma que habra que guardar las reglas ms probadas, las ms antiguas, las que
han hecho prueba de funcionar.19 Mi desacuerdo con Montaigne sera frente a
la manera y las vas en las que la tradicin se ampara para no permitir en nues
tros das que los derechos humanos lleguen a ser una realidad para todos. Pero
si Montaigne se refiere a los principios fundamentales, entonces desaparece nues
tro desacuerdo.
Pienso que, en la misma lgica de cambio constante del filsofo francs, si me
atreviera a interpretarlo, a traducirlo a la poca contempornea, necesitaramos
un trmino medio entre el sistema anglosajn, el derecho romano y el derecho es
paol. Pero l no toc ese tema en particular. Lo que retengo para este ensayo, en
este sentido, es que el filsofo crea sobre todo en la observacin del individuo, de
s mismo, de su entorno, de sus congneres y en el compromiso del trabajo perso
nal, para la conciencia. Pienso que saba, como tantas otras cosas que estudi,
que (parafraseando a Levinas) la mitad del xito de la paz para una sociedad y
19
Ibid., p. 1077.
22

para una cultura resida y reside en la capacidad de consciencia de cada miembro
de la sociedad y, en el caso del sistema jurdico, de la responsabilidad de los seres
humanos que trabajan en y para la justicia, de reconocer humildemente su calidad
de simples mortales, limitados por sus propias circunstancia y en el mejor de los
casos, alimentados por la curiosidad del conocimiento, el placer de descubrirse a
s mismos y al otro, y la aceptacin de que no existen absolutos en ningn espacio
del quehacer humano, comenzando por el de la justicia.20
Virginia Woolf polticas
Por su parte, Virginia Woolf analiza las polticas de su cultura como resultado
de una organizacin social que se basa en el poder; los valores del poder, de do
minacin, de privilegio, de prestigio, todos ellos construidos y organizados desde
un establishment que pone al varn como centro de la organizacin social y cuya
posicin de cercana al centro (del poder) depende de la capacidad del sujeto de
adjudicarse y acumular los elementos y smbolos de ese poder que aumenten su
jerarqua.
Woolf critica a la sociedad como sistema de exclusiones y expone frente a sus
contemporneos y connacionales un ejemplo ms que vivo, para mostrar los efec
tos nefastos de dicho sistema: la Segunda Guerra Mundial en la que los ingleses
sufren en ese momento, en carne propia, lo que sus madres han sufrido histrica
mente, en tanto han sido relegadas a sus casas por el solo hecho de ser mujeres.
Hoy ustedes sufren lo mismo escribe la autora en Tres Guineas pero ahora lo
vivimos juntos y eso hace toda la diferencia.21 Woolf propone si no como solu
cin, al menos como el principio de algo distinto, como una metfora una socie
dad de marginales, en la que el sistema no pase por la inversin y la economa,
sino por la capacidad creativa de sus miembros y sobre todo, por la libertad.22
La escritora inglesa entendi muy bien cmo la construccin de la sociedad pa
triarcal, y sta su manera viril de ver la vida, estaban al origen de todas las gue
rras, particularmente de esa Segunda Guerra Mundial, por lo que escribi en 1936:
Y en el extranjero, el monstruo ha surgido ms abiertamente a la superficie. All,

imposible ignorarlo. Ha ampliado sus horizontes. Interfiere ahora con su libertad;
les dicta su manera de vivir; establece distinciones no solamente entre los sexos,
tambin entre las razas. Ustedes estn viviendo en su persona eso que sus ma
20
Ibid., pp. 655-656.
21
V. Woolf, Trois Guines, Pars, Bibliothque 10/18, 1977, p. 171.
22
Ibid., p. 177.
23

dres sentan cuando eran excluidas, cuando eran encerradas por el solo hecho de
ser mujeres. Ahora es a ustedes a quienes excluyen, a quienes encierran, ustedes,
en tanto que judos, en tanto que demcratas, por su raza, su religin. No es ms
una fotografa que contemplan; he ah que son ustedes ahora los que siguen la
procesin. Y eso hace una diferencia. Toda la inequidad de la dictadura, que tenga
lugar en Oxford, en Cambridge, en Whitehall o en Downing Street, que est dirigi
da a los judos, a las mujeres, en Inglaterra o en Alemania, en Italia o en Espaa,
23
les hace frente hoy. Pero hoy, todos luchamos juntos.
Woolf expone, de manera muy sencilla y comprensible, cmo todos los seres
humanos, incluso los ms fuertes y bien posicionados dentro de ese famoso es-
tablishment, se encuentran tarde o temprano (fuera de los parmetros definidos
por su privilegio) en la mira de su propia maquinaria de poder; cmo la errnea per
cepcin de nuestra cultura basada en la ley del ms fuerte, crea situaciones de evi
dente marginalidad, y cmo un cambio de los parmetros frgiles de esa idea de la
razn para la guerra, aunado a un salto inesperado en cualquier vuelta de esa rue
da de la fortuna, no slo los pone en situacin de vulnerabilidad y fragilidad a la
que tanto temen, sino que desestabiliza y destruye sus referentes, evidenciando
los falsos smbolos sobre los cuales su visin de la vida est construida.
Cuando Emmanuel Levinas habla de la comprensin de una razn para la jus
ticia, confronta el pensamiento occidental con el egosmo de una libertad irrespon
sable que el hombre, como centro del universo y de la sociedad implica, el filsofo
est hablando tambin de descubrir; de entender la heteronoma del sujeto forjado
para esa cultura androcntrica desde la posibilidad de la muerte; la muerte huma
na y por consecuencia, la muerte de esta ficcin del poder que implica la autono
ma como un Yo rido e infrtil, ese que lleva al ser humano a negar al otro y a
asesinarlo. Al exponer esta realidad a sus connacionales, la escritora plantea la po
sibilidad de hacer de su situacin de perseguidos y bombardeados por los nazis,
una promesa de cambio, una promesa para la paz. Es entonces cuando les explica
que desde su propia marginalidad, de ese rol de vulnerabilidad en el que los pone
la guerra, pueden ya no erigirse en armas, ya no regresar al fortalecimiento de sus
smbolos para el poder, sino reconocer en esa situacin de marginacin, un mo
mento de cuestionamiento vital. Permitindose identificar que lo que ellos viven
como sometidos a un poder en apariencia exterior a sus fronteras, lo han vivido las
mujeres de su propio grupo, sometidas por ellos por siglos, toda la marginacin de
siglos de historia que vivieron las mujeres la viven ellos mismos ahora, pero hoy
es una promesa, porque ahora luchamos juntos y eso hace toda la diferencia. La
23
Ibid., pp. 171-172.
24

escritora invita a sus conciudadanos a entender que, como interpreta Regard en su
anlisis de Tres Guineas:
La guerra no es producida por los conflictos de intereses econmicos, estratgicos,

polticos, sino por una disposicin cultural de la masculinidad a funcionar segn la
economa de la subasta mimtica, por una ley de la representacin inherente a la
produccin y a la reproduccin de la masculinidad. La representacin tiene conse
cuencias inmediatamente pragmticas: la imagen genera actos [] un simple ttulo
24
[] es una promesa de guerra. He ah el verdadero fraude.
La solucin, en trminos de Woolf entonces, comienza por visibilizar lo nefasto

de estas dinmicas de la actuacin y la ficcin que se sustentan en la sola necesi
dad del aparato, de la apariencia, de la representacin en todas las formas y nive
les de la masculinidad, como el simio que se erige frente a sus congneres gol
pendose el pecho y gritando para mostrar su superioridad. La solucin que
propone Woolf en otro momento deca anteriormente es la creacin de una so
ciedad de marginales (ya que slo desde la marginalidad pueden surgir las ideas
y las propuestas ms humanas, ms creativas, ms posibles) en donde todos es
tos smbolos de poder pierdan sentido, y que el sentido (como lo expone Levinas)
para una sociedad que opta por la paz y la posibilidad de infinito, frente a la guerra
y la totalidad, es darle sentido a la razn para una verdadera justicia desprovista de
esta economa de la subasta mimtica, por una ley de la representacin inherente
a la produccin y a la reproduccin de la masculinidad. Virginia Woolf enuncia su
propuesta y su anlisis desde todo su ser, su quehacer, ya sea en su proceder y
pensar polticos y poticos; ya en sus ensayos, en su ficcin, o en su crtica.
Woolf: Las olas, maquinaria de una operatividad potica
En su novela Las olas, la escritora inglesa utiliza la estructura de pedazos des

cosidos (artcles dcousus25 de su mentor, Michel de Montaigne) a travs del ritmo
del tiempo en que transcurre una jornada; es todo lo contrario de una estructura ar
tificial o impuesta. Se trata de un relato hecho a partir de la cadencia natural de la
vida, del espritu en movimiento, y la escritora lo hace pasar a un mtodo de escri
tura en el momento de realizar su relato. Escribo afirma la autora hacia un ritmo
y no hacia un plan.26
24
F. Regard, La Force du Feminin.., p. 104.
25
Inspirada mucho en el trabajo de Montaigne, Essais, iii, ix, p. 1076.
26
I am writing to a rythm and not a plot [], Nigel Nicolson y Joanne Trautmann (comps.), The Let-
ters of Virginia Woolf, Nueva York, Harcourt Brace Jovanich, 1985, p. 204.
25

La no estructura de Las olas est tejida as, y claro que Woolf pag caro en
su poca esta libertad, porque su proceder fue (como es de esperarse, conside
rando que evidentemente la guerra no cambi la necesidad performativa de ese
masculino totalitario), con frecuencia, incomprendido. Algunos de sus crticos llega
ron a considerar incluso que Las olas presenta una verdadera carencia de estruc
turas, a lo que el crtico literario ingls Kevin Alexander Boon responde:
Las olas es una novela que presenta una cualidad de estructura inimaginable, ba
sada en la luz. Es apasionante constatar que, inclusive en la estructura misma,
Woolf logra jugar con el lenguaje potico, con una dimensin paralela que se esca
pa del sistema para alcanzar una mejor perspectiva de lo femenino. [] Con Woolf,
el mensaje es el vehculo en s mismo, la elaboracin inmediatamente performativa
27
de una frmula de lo femenino, es decir, tambin, otra forma de economa.
Esta operacin en el ritmo natural lleva en s la inscripcin de lo femenino, en

la elaboracin performativa que se encuentra en el orden de la produccin
enunciativa:28 Woolf cita los enunciados de otros y el discurso de los otros, que
forman una especie de cubierta discursiva o, como dira Montaigne: una sentencia
(sentence-oracin) tejida por artculos descosidos29 al construir en su novela un fe
menino hecho de palabras. Las olas es una criatura ideolgica, que viene simple
mente a condensarse al extremo dentro de la obra potica 30 que es la manera
como Regard define lo femenino. Esta percepcin de lo femenino en un da poti
co y prosaico, en un mismo y nico instante, guardando de esta manera el contac
to con la realidad31 definir siempre el momento woolfiano.
Woolf: El lector comn, la relacin entre el lector y el autor, una invitacin

para otra forma de justicia
Otra de las propuestas de lo femenino que encontramos en el anlisis de Virgi

nia Woolf y que lleva en s una lgica tanto potica como poltica se refiere a aque
lla que se instaura en el desplazamiento que tiene lugar entre autor y lector.
En el trabajo de observacin humana de la escritora que fue Woolf, se encuen
tra el de la crtica literaria, desde donde supo analizar la estructura patriarcal, la or
27
Kevin Alexander Boon, An Interpretative Reading of Virginia Woolfs The Waves, Londres, The
Edwin Mellen Press, 1998, p. 57.
28
F. Regard, La Force du Feminin... p. 57.
29
Essais, iii, ix, pp. 804-805.
30
F. Regard, La Force du Feminin..., p. 56.
31
Ibid., p. 67.
26

ganizacin de dominio y los juegos de roles que definan su sociedad. Y valor el
juego de roles que se estableca entre autor y lector, como una de las relaciones
ms productivas, creativas y entraables que existen. Para Woolf, el lector comn
es quien le da vida y continuidad a la obra literaria, a veces da a entender que si no
es ms importante que el escritor mismo, tiene la misma importancia. El lector co-
mn da a Woolf, en tanto escritora y crtica literaria, la legitimidad que las autorida
des acadmicas de la poca buscaban arrebatarle por ser mujer. Sus lectores re
troalimentaban su obra, le daban sentido, y daban a su trabajo literario la libertad
suficiente para mantenerse vivo a pesar de las frreas crticas de quienes lo tacha
ban de literatura menor o ni siquiera digno de ser considerado literatura.
La relacin entre el escritor y el lector, una operacin de lo femenino
Woolf crea una especie de caleidoscopio en forma de tringulo 32 en el cual la

escritora se sita frente al lector y, frente a un espacio vaco que va ocupando, en
cada vuelta, el rostro de cada uno de los personajes, uno detrs del otro. Woolf
crea otro orden literario y real a travs de la poesa de su narracin, un cara a
cara de tres, en el que la importancia no reside en el autor, sino en el cruce que la
conexin autor-lector-personaje recrea. Una potica que produce maneras indi
tas de escritura, que hacen eco a las de Montaigne. Como escribe la anglicista es
paola Laura Mara Lojo:
Al establecer un parentesco con sus lectores e, incorporndolos en el texto, Woolf

y Montaigne implican acto seguido la necesidad de una revisin final del acto lite
rario como realidad comn y de comunidad ms all del reino solipsista de algu
nos, y el lugar de estos common readers (lectores comunes) en tanto herederos
nicos y legtimos de esta tradicin.
El lector asume esta interpelacin como suya, entra en el ritmo del relato y en la
lgica de su alteridad. Regard evoca la libertad que el lector siente a travs de las
palabras del autor, stas tienen la cualidad hipntica de verdaderas olas sobre are
na. Un ejercicio de liberacin se da como el femenino mismo; el lector se descubre
en plena produccin enunciativa en la lectura. Se trata de una rebelin contra las
convenciones. En el interior del lector la amenaza se hace evidente: Ella [Woolf]
desata un movimiento intempestivo que lanza automticamente la forclusin [] el
32
Imagen potica que cre en mi tesis doctoral y que implica un tringulo de espejos, ensamblados
dentro de un crculo, en los cuales el rostro de los diversos autores, as como del lector y el autor, se
van sucediendo frente a frente, como una alternancia de la alteridad.
27

mecanismo de rechazo y de diferenciacin sobre el cual se funda la coherencia del
orden simblico.33 Una poltica de subversin tal por parte de Woolf toma lugar en
el lector comn, en la cual, como Montaigne, ella se abre al lector profano a travs
de un lenguaje vernculo. Woolf escribe en este sentido: El lector comn [] difie
re del crtico y del discpulo. El lector comn no est tan bien formado y, la natura
leza no fue tan generosa. l lee por su propio placer y no para impartir conocimien
to para corregir la opinin de los otros [La aspiracin de Woolf no es otra que]
escribir de largo algunas ideas y opiniones,34 opiniones cuyo carcter es siempre
provisorio y mutable. Ella enfatiza el rol del lector y reemplaza la autoridad de la
voz del escritor, a travs de su ausencia de dogma. Lo que Woolf admira ms de su
mentor es que l se negaba a ensear; se negaba a predicar y se la pasaba repi
tiendo que era un hombre ordinario.35 En su ensayo Reading (Leer), Woolf arti
cula el examen de su propio pasado en trminos literarios. Ella analiza el lugar del
autor, del escritor, en constante cambio, siempre en un universo inestable y provi
sional.
La ambigedad de Montaigne tiene a la cultura masculina como blanco,36 escri
be Laura Mara Lojo. Su estrategia se fortaleci de cara al rechazo de ciertos crti
cos, que vean su trabajo como algo inconstante y voluble. De hecho, su movilidad
en el espacio, entre las ideas y las percepciones es una tica buscada para el de
sarrollo de su autorretrato: Jams dos hombres juzgarn de la misma forma la mis
ma cosa, y es imposible ver dos opiniones exactamente similares, no solamente en
hombres distintos, sino en un mismo hombre en diversos momentos.
La eleccin consciente del ensayo como gnero pone a Woolf en una situacin
incmoda, ya que tradicionalmente se asociaba esta clase de dispositivos creativos
nicamente con los hombres, segn el orden de la poca, y Woolf tuvo la capaci
dad no slo de tener el dominio de sus reglas, sino de aplicarlas y reinventarlas
para su propia escritura, su crtica y su proceder en el anlisis y en el ensayo mis
mo. La escritora inglesa logr, a travs de la comprensin de estos dispositivos
creados para el control y la definicin del canon, liberarse en la escritura, como en
las ideas.
33
F. Regard, La Force du Feminin..., p.73.
34
Laura Mara Lojo Rodrguez , Virginia Woolf and Michel de Montaigne: Ethics and Aesthetics of
the Literary Essay, Espaa, Universidad de Santiago de Compostela, 2005, pp. 1-15.
35
Idem.
36
Idem.
28

Si el lector es ciudadano, dos veces mejor lector
Pienso que si los ciudadanos de un pas como el nuestro comprendiramos y

asumiramos un rol similar al que segn Woolf tiene el lector frente al autor, y su
piramos situarnos, en tanto ciudadanos, frente a la importancia y a la fuerza de la
ley, frente a las teoras filosficas que estn detrs del cuerpo del derecho, no slo
entenderamos la necesidad de nuestra participacin en la consolidacin de los
ideales que las conforman, sino que nos relacionaramos de manera distinta con
los individuos que las generan, con su manera de generarlas y de enunciarlas.
Adems, ellos entenderan con mayor claridad su rol, ya no de legisladores todo
poderosos en una dinmica unilateral de poder que es en lo que se convierte el
Poder Legislativo si no ejercemos nuestro rol de ciudadanos, de lectores, en el
sentido que les da Woolf como autores de la obra que tienen entre las manos. La
mirada de la escritora frente a sus lectores es definitiva en su literatura, ella no se
mide ni se deja medir por la crtica acadmica de la poca. Quienes legitiman su
escritura, su obra, son los lectores comunes, porque es un trabajo de ida y vuelta
en el que hay una comunicacin personal e ntima con ellos, porque son sus jueces
legtimos y sus comparsas en la escritura. Pero esta mirada slo la puede entender
un lector apasionado, un ciudadano comprometido. Si una autoridad no lee, si un
legislador no reconoce en los ciudadanos a sus crticos ms importantes, quienes
lo legitiman, quienes lo siguen y lo retroalimentan, la dinmica del pas que repre
sentan es una dinmica autoritaria.
Una mirada como la de Woolf frente a sus lectores no slo la impulsa a escribir
con las tripas, siguiendo los vuelos de su mente, compartiendo con su pblico lo
mejor de s misma, sino que la libera de las nociones autoritarias de los cnones
preestablecidos, o de las costumbres fosilizadas, muertas y profundamente arrai
gadas de quienes, por seguir repitiendo las mismas pautas literarias y los cnones
anquilosados, la descalificaron como escritora, como lo hicieron en su momento
con Proust o con Joyce. Como ya seal, Woolf encuentra legitimidad en sus lec
tores comunes y en Montaigne, cuyo pensamiento es ms fresco, ms vanguardis
ta, ms humano que el de sus contemporneos. El filsofo del siglo xvi, en efecto,
no slo fue fiel a su propio flujo de pensamiento, sino que sola hablar desde los
clsicos, citndolos sin nombrarlos, para que sus crticos ms reacios le dieran un
tafetazo a Sneca, pensando que se lo daban a l.
Marginalidad
Montaigne, en tanto pensador (se rehusaba a ser llamado filsofo), y Woolf,

como escritora, fueron seres preocupados y concernidos por la realidad de su con
29

gneres, en cuanto miembros de la especie humana y de sociedades a las que
comprendieron con lucidez, de las que se mantuvieron al margen para poder ob
servarlas sin estar limitados por la constriccin de una deuda poltica, como acla
ra aqul. Ejercieron en tanto pensadores una lgica, discursiva, analtica y tica,
que hoy puede llamarse de lo femenino; esta performatividad de la palabra y del
pensamiento que, slo en la libertad que da la marginalidad, puede tener la ampli
tud de movimiento para observar las cosas como son y hacerse una idea ms o
menos clara de los pedazos de historia que les toc observar. Lo femenino como
operatividad no puede, como critica Montaigne en las leyes, tomar formas
detenidas,37 porque queda inmediatamente inarticulado, pierde su capacidad de
cuestionamiento y se fosiliza hasta morir.
Quiero pensar que el gnero, una vez ms, en tanto herramienta de anlisis
transversal e interdisciplinario, es la huella que el pensamiento de lo femenino deja
en estos espacios del quehacer humano, en el que, de una forma u otra, es nece
sario dejar el trazo marcado, como en los mapas, para entender el camino, para no
repetir el mismo error, aun cuando, como lo muestran las nuevas tecnologas, ni si
quiera los mapas guardan consonancia perfecta con lo representado, ya que con el
tiempo modifican el terreno los fenmenos naturales, la erosin, el movimiento de
la tierra y la accin (dramtica y depredadora) de nosotros, seres humanos devas
tadoramente totalitarios.
Ley y literatura digresiones: sentences, sentencias, oraciones, frases
En este sentido, no quisiera dejar pasar, as sea por la asociacin y el juego de

palabras que nos da la traduccin del ingls y del francs, el uso lingstico filos
fico y jurdico de la palabra sentences que, como sabemos, tiene una doble conno
tacin: sentences en tanto oraciones o frases, materia de la literatura, materia
del lenguaje, espacio de las ideas, flujo constante que vara entre las hojas, entre
el sonido que produce y la impresin que deja en los ojos que las leen y guardan
su impresin en el espritu (mind) del ser humano que las capta, y la nocin de sen-
tences que en ambas lenguas en cuestin tiene la misma connotacin lingstica:
construccin bsica del lenguaje, comunicacin de s hacia el otro, y sentencia.
En filosofa, una sentencia es un enunciado moral dirigido a ensear al lector,
mientras que en derecho, en los pases anglfonos e hispanohablantes, la senten
cia designa una pena o una condena y en Francia remite a una decisin arbitral.
37
M. de Montaigne, Essais, iii, ix, p. 656.
30

Lo ms interesante de la palabra es su etimologa que viene del latn excerpere,
que significa, curiosamente, elegir.38
Esto nos lleva una vez ms al pensamiento de Montaigne sobre la vocacin de la
justicia, que, para ser justa, debe ser ejercida por seres humanos justos, con con
ciencia humana, con cultura de la diversidad, con apertura a otro pensamiento, con ca
pacidad emptica. Es ah donde nuestro sistema pierde piso, es en ello en donde
debemos trabajar ms a fondo y es una de las metas principales del anlisis de to
das las ciencias humanas atravesadas por los estudios de gnero: romper con las
formas detenidas que la ley suele tomar para su propio fracaso.
Contradiccin Humanum est. Por lo tanto, tambin en el derecho hay

contradiccin
Necesito decir, para concluir en la lgica de intento de este ensayo, que la l

nea divisoria que separa el arte de la escritura y el derecho es muy delgada. Nece
sito decirlo y creerlo aunque una parte de m est convencida de lo contrario. Y
tambin, debo decirlo: una parte de m est convencida de que es cierto, casi con
la misma conviccin. Virginia Woolf afirmaba que para escribir la biografa de una
persona se deben escribir al menos siete u ocho biografas, y Marguerite Yource
nar, en el prefacio de la traduccin del Orlando de Woolf, afirma que cada persona
lleva en s, de seis mil a siete mil yos. Soy una convencida de esto porque, como
en todas y cada una de las personas que conozco, me siento coherente en medio
de mi contradiccin; en m perviven al mismo tiempo la persona que considera que
nada ms lejano de la literatura que el cuerpo rgido y monoltico de la ley, y la per
sona que considera que la escritura, como forma de arte, se toca de muchas ma
neras con el cuerpo vivo y cambiante del derecho, ya que, en tanto reflejo de una
sociedad de seres humanos vivos y volubles, ste comparte con la escritura mlti
ples caractersticas, como la bsqueda constante de un ideal de justicia; de juste
za equivocndose unas veces, atinada otras. Como en el caso de la casustica
romana, que a veces logra verdaderas obras de arte de la ficcin, que dan susten
to a principios elevadsimos del derecho privado y luego del pblico; y en otras se
rigidiza hasta integrar en sus preceptos nociones contrarias a sus ideales; alimen
tando un derecho baado de costumbre, subjetividad y de la moral de quienes lo
modelan, y lo ejercen. Humano es el derecho y, como tal, es intrincado, contradic
torio, riqusimo; capaz de forjar los principios ms elevados, o de aplastar al otro, a
38
Pierre Nobel, La transmission des savoirs au Moyen Age et la Renaissance, Francia, Presses
Universitaires de Franche-Comt, 2005, p. 264.
31

travs de la subjetividad ms anegada del juzgador, del legislador, del abogado,
cuando no buscan la justicia sino el poder.
No me asusta la contradiccin de las contradicciones, ni las del derecho ni las
mas. o s, s me asustan cuando, al convertirse en ley, se asumen como verdad
nica; cuando la razn se toma por precepto incuestionable, cuando las humanida
des se convierten en monolitos de jerarquas de todas formas y en todos los espa
cios, limitando la riqueza del espritu humano. Por eso acudo a Woolf y a Montaig
ne, a la manera de aqulla frente a sus detractores, para sostener la legitimidad de
mi contradiccin en la sabidura probada y reconocida de ambos autores, frente a
este binomio (derecho y gnero) cuyo centro es para m, sobre todo y ante todo,
tico. Una contradiccin que la literatura y la filosofa me han enseado que es el
origen de las reflexiones ms honestas, ms trascendentes, ms fructferas.
Respecto a la naturaleza del derecho, aunque de manera ms esquemtica,
tambin presenta dos facetas distintas: el derecho como espacio de defensa y pro
teccin de los individuos ms desprotegidos, es decir, el derecho de los derechos
humanos, y el derecho en tanto conjunto de herramientas e instituciones, al servi
cio de los intereses de quienes detentan el poder.
Por ello la teora del Estado desarrolla la nocin de un estado de bienestar, en
donde una entidad llamada Estado tiene como razn de ser el promover los princi
pios fundamentales (igualdad, libertad, legalidad, etc.), que dan al derecho su
esencia: la bsqueda de la justicia y su aplicacin en la realidad de todos los seres
humanos. Por eso debe buscar en todo momento mantener su vocacin de equi
dad, de equilibrio de los actores de la sociedad, en tanto herramienta, institucin y
espejo de la sociedad misma. En tanto ciencia social y legal, est obligado a poner
se en cuestin a cada momento, a reinventarse y a reordenarse para mantenerse
como la materia viva que es, como sistema de reglas que mantienen el equilibro de
esa misma realidad y por lo tanto requiere de esa coherencia y autocuestionamien
to constante.
En sus ensayos, Montaigne, muestra una y otra vez que la contradiccin es una
condicin inherente al ser humano y que de hecho su volubilidad, su fluctuacin in
cesante, su condicin de ignorancia y la constatacin de que la nica constante en
el ser humano es el cambio y el movimiento. Como afirmaba antes, pienso que en la
tensin filosfica que se crea entre dos contradicciones en el interior de la misma
idea, de la misma persona; as como dos contradicciones entre dos personas o es
cuelas de pensamiento, o disciplinas diferentes, se encuentra la posibilidad de la re
flexin, del intercambio, del espacio creativo y la generacin de nuevas posibilida
des.
El hilo conductor de este ensayo viene, como he intentado exponer, primero, de
las ideas de Montaigne y de su cada inicio es intento, incluso cada pensamiento
es un ensayo-intento; sa, su heracliteana manera de ver la vida: Nunca las
32

aguas de un ro pasarn dos veces por un mismo lugar.39 Las cuestiones que se
desprenden de esta reflexin son que este ejercicio, este intento de mostrar en
dnde se encuentra el cruce de la potica y la poltica en la justicia, slo puede te
ner lugar en un espacio no definido, capaz de todo, capaz de abrir los horizontes,
en donde todo es posible y en donde las leyes fsicas, qumicas o jurdicas toman
dimensiones diversas y amplias, y se abren a otras lgicas que en la realidad con
creta parecen inalcanzables.
Como lo hemos repetido a lo largo de este ensayo: la literatura es el espacio de
todos los posibles y de los imposibles y lo femenino, se inscribe como explica
Regard en la operatividad de lo potico.40 Una operatividad cuya fuerza radica en
el trabajo, en la lengua. El escritor de lo femenino realiza al mismo tiempo el gesto
de pensar lo que escribe de la misma manera en que (sus-) (e)scribe el pensa
miento. Lo femenino tiene la capacidad de construir el pensamiento que trabaja
desde los vuelos de la mente, mientras que en el gesto de escritura va constru
yndose, en una bsqueda de esttica-tica, y de una tica-esttica que trabajan
siempre tomadas de la mano. De esta manera, lo femenino expone su potica
como su poltica, en el proceso analtico y creativo de pensar-escribir-crear-trans
formarse-crear-escribir-pensar. Vivir el trabajo de lo jurdico desde esta libertad,
sabiendo que desde las ciencias mdicas se ha comprobado que las experiencias
mismas transforman incluso el cerebro humano, el ms complejo y estructurado
de nuestros msculos, as como los paradigmas de la percepcin y los que definen
los mapas mentales que marcan nuestra existencia, tendramos que entender por
qu en el Siglo de las Luces, poca en que las ideas y las leyes tuvieron una impre
sionante evolucin, los abogados y juristas eran al mismo tiempo escritores de al
tos vuelos y poetas. Si le quitamos la capacidad creativa a la teora jurdica, sta
muere. Por el contrario, dicha teora debe recuperar o quizs abrir nuevos espacios
de su quehacer a cuestionamientos nuevos que fueron desplazados o que surgen
de nuevas ciencias, nuevos paradigmas, nuevas herramientas de anlisis, para
una justicia equitativa tanto desde la perspectiva de gnero como desde todas las
marginalidades frente a las cuales el sistema falogocntrico se erige, cerrndose
en una sola lgica jurdica monoltica y fosilizada, como sta en la que nuestro sis
tema jurdico suele estar inserto.
39
Jean Voilquin, Les penseurs grecs avant Socrate, Pars, Garnier-Flammarion, s/a, p. 79.
40
F. Regard, La Force du Fminin..., p. 7.
33

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34

Polticas hbridas. Mmesis, justicia y abyeccin
en los colectivos minoritarios
Rodrigo Parrini
Me arm contra la justicia.

Arthur Rimbaud, Una temporada en el infierno
Quisiera empezar este artculo relatando un pequeo suceso del que fui testigo
a principios del 2012. Invit a Jordi Dez, cientista poltico, profesor de la Universi
dad de Guelph en Canad y especialista en el movimiento poltico lsbico, gay y
transgnero en Mxico, a dar una conferencia al Programa Universitario de Estu
dios de Gnero (pueg) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El saln
del pueg se llen de gente y Jordi expuso su investigacin. Cuando termin, dado
que yo era el moderador, le di la palabra al pblico asistente. Una mujer joven fue
la primera en intervenir y dijo que no entenda por qu exista un movimiento de
este tipo, que reclamaba algunos derechos, si todas las personas eran iguales, in
dependiente de su preferencia sexual. Era un argumento que haba escuchado an
tes y que o despus. Me llamaba la atencin que quienes lo sustentaban reivindi
caran la igualdad como razn para impugnar la existencia de un movimiento
poltico organizado en torno a los deseos e identidades no heterosexuales. Una
igualdad que era demasiado fcil de cuestionar, pero que resultaba evidente para
quienes defendan ese argumento. Era extrao, por otra parte, que se citara la
igualdad como demostracin de la irrelevancia de ese movimiento, cuando justa
mente es, y ha sido, el sustento central de sus demandas y sus discursos, cum
pliendo as con las profecas de diversos tericos polticos que la han considera
do como el horizonte radical de la democracia y la modernidad.
35

Creo que ese argumento se sustenta en una forma muy extendida de pensar
tanto la igualdad como la poltica en la opinin pblica del pas. Una igualdad va
ciada de cualquier contenido poltico y tensin poltica, y que remite a una especie
de equivalencia ontolgica entre los humanos todos somos iguales, que final
mente oculta o trata de obviar las palmarias desigualdades. Pero tambin, en una
visin anacrnica de la poltica que no vislumbra el desplazamiento fundamental
que sta ha experimentado durante el siglo xx, que cre diversas formas de orga
nizacin poltica y politiz, a su vez, nuevas esferas sociales, culturales y persona
les, que haban permanecido separadas de ella durante siglos, en un proceso de
radicalizacin de la democracia, como lo llaman Laclau y Mouffe.1 De este modo,
un imaginario de la poltica y de la igualdad no ha podido vislumbrar ni considerar
los procesos que hicieron explotar los diques que protegan las desigualdades y las
diferencias y que transformaron, en muchos sentidos, las formas de hacer y produ
cir la poltica.
En estos argumentos subyace una visin de la justicia que es necesario rebatir.
Cualquier investigacin sobre las minoras sexuales2 en el pas (y en muchos otros
contextos, por cierto) muestra que son objeto de maltratos y discriminaciones ml
tiples y que sus derechos fundamentales son violados de manera sistemtica.
Frente a esa situacin, que denota un contraste en el trato y la valoracin social
que reciben ciertos grupos y colectivos, sostener una igualdad retrica es negar
que las diferencias se asientan, en este caso, en un sistema heteronormativo ex
cluyente. Pero tambin implica desconocer que la sexualidad produce y sostiene
relaciones de poder de diverso tipo, que refrendan un orden social que naturaliza
la heterosexualidad y excluye otras manifestaciones identitarias, sexuales y afec
tivas.
Por otra parte, me gustara argumentar en este artculo que la justicia no puede
radicar slo en las acciones que realiza el Estado y en los derechos que se consa
gran en la ley. De este modo, quisiera pensar cul es el vnculo entre el deseo y la
1
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de
la democracia, Buenos Aires, fce, 2006.
2
He decidido utilizar la nocin de minoras sexuales y no de diversidad o disidencia sexual, que son
trminos aparentemente sinnimos o cercanos. Los tres presentan inconvenientes, en mi opinin, y el
concepto de minora sexual no me parece completamente satisfactorio. Sin embargo, el uso que hago
de l tiene, por una parte, una razn sociolgica que ser relevante para el argumento de este texto: los
sujetos y los colectivos no heterosexuales son construidos en los discursos institucionales y pblicos
como minoritarios, supuestamente en comparacin con los heterosexuales. Esta minora numrica y so
cial se traduce en un acceso restringido a la justicia, sea en trminos simblicos o prcticos. Pero, por
otra parte, lo minoritario puede entenderse como un devenir colectivo que no se sujeta a los mandatos
que organizan las mayoras polticas y culturales. En este sentido, es un campo de politizacin posible.
Aqu me interesa el dilogo que se puede establecer con cierto pensamiento nmada, como el de De
leuze, Guattari y Braidotti.
36

justicia. Los movimientos polticos que politizan la sexualidad han apostado, funda
mentalmente, por la transformacin de los marcos institucionales y legales que su
ponen discriminacin, estigmatizacin y exclusin para los sujetos y los colectivos
no heterosexuales.3 En esa apuesta, que ha implicado la creacin de una militancia
profesionalizada, con una creciente capacidad de interlocucin poltica y la elabo
racin de plataformas polticas y tcnicas sofisticadas, creo que se pierde la posi
bilidad de crear otros horizontes de inteligibilidad personal y colectiva, imaginar
otras formas de vida y producir otras relaciones sociales. Pero, asimismo, la rele
vancia que adquiere el derecho como campo de transformacin supone que la ley
ser la garanta de la emancipacin individual y social que se anhela. Quisiera
preguntarme, entonces, se le puede pedir a la ley una emancipacin que tiene al
deseo y la sexualidad en su centro?, la justicia que se anhela podr provenir del
derecho y del Estado?, se puede desear la ley y, a la vez, emanciparse de las
constricciones de los rdenes sociales heteronormativos? No creo que exista una
respuesta taxativa a estas interrogantes, pero creo que es importante plantearlas.
He intentado dar algunas respuestas en otros textos.4
En muchos sentidos, las polticas de igualdad en sus diversas manifestaciones
y articulaciones son polticas de normalizacin, y tambin rutas de burocratizacin
de los deseos, las subjetividades y las comunidades. Pero debemos preguntarnos
si una poltica sexual minoritaria debe aceptar de manera acrtica esa normaliza
cin. Los cuestionamientos intensos y radicales que el feminismo y el movimiento
gay, lsbico y queer han dirigido a la heteronormatividad no se sustentan slo en
la impugnacin de la heterosexualidad como el horizonte natural de cualquier
sexualidad, sino tambin de su carcter normativo. La pregunta que debemos ha
cernos es si se puede reemplazar una norma por otra, una normalidad por una dis
tinta, una forma de sujecin por una nueva. Pero tambin debemos interrogarnos
si en las luchas polticas que se producen en el campo de la sexualidad, el deseo,
el gnero y el cuerpo no estn en juego rutas alternas a la norma, la normalidad y
la sujecin.
3
Rafael de la Dehesa, Queering the Public Sphere in Mexico and Brazil. Sexual Rights Movements
in Emerging Democracies, Durham y Londres, Duke University Press, 2010, y Jordi Dez, La trayecto
ria poltica del movimiento Lsbico-Gay en Mxico, en Estudios Sociolgicos, vol. 29, nm. 86, (2011)
mayo-agosto, pp. 687-712.
4
Rodrigo Parrini, Excepcin, tiempo y nacin. La formacin de un sujeto minoritario, en Mnica
Cejas y Ana Lau Jaiven (coords.), En la encrucijada de gnero y ciudadana. Sujetos polticos, dere-
chos, gobierno, nacin y accin poltica, Mxico, uam/Itaca Editores, 2011, pp. 207-241, y Rodrigo Pa
rrini, La nacin invertida. Genealogas del sujeto homosexual, Mxico siglo xx, en Mario Rufer (ed.),
La nacin en disputa: conmemoracin, ritualidad y produccin simblica, Mxico, uam/Itaca Editores [en
prensa].
37

Justicia, abyeccin y reconocimiento
No yo. No eso. Pero tampoco nada.

J. Kristeva, Poderes de la perversin
En 1997 Judith Butler public un artculo en New Left Review en el que critica
ba la forma en que cierto pensamiento de izquierda comprenda las luchas de los
movimientos gay, lsbico y queer. Inscrita en la polmica en torno a las polticas de
las identidades, Butler acusa a Nancy Fraser de no comprender la inscripcin es
tructural de la opresin de las minoras sexuales y de relegar las injusticias que ex
perimentan a una falta de reconocimiento. Fraser, por su parte, responde, en la
misma revista, que Butler establece una distincin inadecuada entre cultura y eco
noma, que le impide entender tanto las determinaciones econmicas del recono
cimiento como las culturales de la economa.
En su artculo, Butler se pregunta:
Se trata slo de una cuestin de reconocimiento cultural cuando las sexualidades

no normativas son marginadas y descalificadas? Es posible distinguir, aun anal
ticamente, entre la falta de reconocimiento cultural y la opresin material cuando la
misma definicin de persona legal est rigurosamente constreida por las normas
culturales que son indisociables de sus efectos materiales? [...] Son estas priva
ciones de los derechos civiles simplemente un modo de propagar actitudes cultu
rales discriminatorias o ponen de manifiesto una operacin especfica de distribu
5
cin sexual y generizada de los derechos legales y econmicos?
Por el contrario, Fraser sostiene que hay cierto tipo de injusticias que no se ori
ginan en la distribucin de bienes materiales sino de otros simblicos. Principal
mente en sociedades donde la institucionalizacin de relaciones econmicas espe
cializadas permite una relativa desvinculacin de la distribucin econmica
respecto de las estructuras de prestigio, y en las que, por lo tanto, el status y la cla
se pueden diferir, la falta de reconocimiento y la distribucin desigual no son total
mente intercambiables.6 Sin embargo, Fraser puntualiza que las injusticias vincu
ladas al reconocimiento no son meramente culturales, como las califica Butler, y
agrega que la falta de reconocimiento equivale:
5
Judith Butler, El marxismo y lo meramente cultural, en New Left Review, 2 (2000) mayo/junio, p.
117.
6
Nancy Fraser, Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo: una respuesta a Judith Bu
tler, en New Left Review, 2 (2000) mayo/junio, p. 125.
38

A no ver reconocido el propio status de interlocutor/a pleno/a en la interaccin so
cial y verse impedido/a a participar en igualdad de condiciones en la vida social, no
como consecuencia de una desigualdad en la distribucin [...], sino, por el contra
rio, como una consecuencia de patrones de interpretacin y evaluacin institucio
nalizados que hacen que una persona no sea comparativamente merecedora de
7
respeto o estima.
El problema, desde mi punto de vista, es saber si la nocin de estatus es la ade

cuada para pensar la posicin de las minoras sexuales dentro del orden social.
Quizs un aporte del pensamiento queer fue justamente contrariar esta nocin, que
est intensamente vinculada con un programa poltico que propone la igualdad
como horizonte colectivo e institucional. Si las minoras sexuales no pueden ser
pensadas solamente mediante la nocin de estatus, entonces cmo vincularlas
con el orden social y estudiar su posicin en relaciones sociales e institucionales
diversas, como las de parentesco, las econmicas y las polticas?, cul sera, en
el esquema de Fraser, el locus de las injusticias que experimentan? Si bien no creo
que se pueda establecer una teora general sobre este punto, al menos para pen
sar su posicin simblica y social en Mxico es necesario salir del marco del esta
tus. Desenmarcarse, en trminos de la misma Fraser.8 El problema ms acuciante
es que si un marco interpretativo que se centra en la relacin entre injusticia y es
tatus no es suficiente, aunque aporte significativamente a su comprensin, debe
mos encontrar otro que sea ms adecuado. Esto no lo podr abordar cabalmente
aqu, slo argumentar que el tema del estatus debe ser completado con el de la
abyeccin, es decir, la inscripcin estructural de las sexualidades no heterosexua
les. La abyeccin ha sido utilizada ampliamente por la teora queer, pero para re
flexionar ms sobre temas culturales que socioestructurales. El desafo es inves
tigar qu suceder cuando pensemos las injusticias como productos de una
abyeccin estructural.
El tema de la abyeccin tiene cierto aire psicoanaltico. Quisiera evitarlo en este
texto y centrarme en la constitucin de colectivos abyectos y en los procesos socia
les que podran ser explicados, en alguna medida, por la abyeccin. Mi pregunta
no se centra, entonces, en el sujeto ni en la subjetividad, aunque ambos merodeen
mis argumentos. Evito el derrotero subjetivo, porque me parece necesario entender
un orden social y cultural que ab-yecta colectivos antes que una constitucin ps
quica que est marcada por la abyeccin. Julia Kristeva9 dedic un excelente tex
7
Ibid., pp. 125.
8
Nancy Fraser, Escalas de justicia, trad. de Antonio Martnez Riu, Barcelona, Herder, 2008.
9
Julia Kristeva, Poderes de la perversin: ensayo sobre Louis-Ferdinand Cline, trad. de Nicols
Rosa y Viviana Ackerman, Mxico, Siglo XXI, 2006.
39

to a esto ltimo. De su pensamiento he retenido algunas ideas, por dems profun
das y sugerentes, pero he evitado el discreto encanto del psicoanlisis,
parafraseando a Buuel.
Que la abyeccin sea una frontera marcada por la ambigedad constituye el
aporte ms importante de Kristeva a la reflexin que trato de desarrollar. Esa am
bigedad tiene que ver tanto con una perturbacin como con una mixtura. Kristeva
escribe que la abyeccin misma es un mixto de juicio y afecto, de condena y efu
sin, de signos y pulsiones.10 No es ni slo juicio ni slo afecto, ni signo ni pura
pulsin; es una torsin hecha de afectos y pensamientos.11 Dicha torsin permiti
ra en alguna medida pensar y en otra sentir, siempre ambiguamente. Pero tam
bin perturbara los lmites y las separaciones, las distinciones que permitiran pen
sar, clasificar y ordenar. En ese sentido, Kristeva dice que lo abyecto es aquello
que perturba una identidad, un orden, un sistema. Aquello que no respeta los lmi
tes, los lugares, las reglas. La complicidad, lo ambiguo, lo mixto.12
Junto con la ambigedad simblica y afectiva, la abyeccin crea una relacin
con el otro que no se organiza en torno a la identificacin. Por una parte, Kristeva
dice que el otro de la abyeccin no es uno con el que me identifico, al que incorpo
ro, sino otro que precede y me posee, y que me hace ser en virtud de dicha
posesin.13 Por otra, esa ambigedad delimita un espacio a partir del cual surgen
signos, objetos [...] un flujo heterogneo recorta un territorio del que puedo decir
que es mo porque el Otro [...] me lo indica por medio de la repugnancia.14 Pose
sin y repugnancia seran las formas de la relacin con el otro en el campo de lo
abyecto. Si leemos estas palabras desde una perspectiva antropolgica, diremos
que la alteridad se organizar en torno al dominio y el rechazo. Pero, me parece
que si retenemos la ambigedad constitutiva de la abyeccin, no se podr dirimir
nunca entre los dos y cada uno tendr algo del otro.
Por su parte, Judith Butler, siguiendo un texto de Iris M. Young, escribe:
el repudio de los cuerpos por su sexo, sexualidad o color es una expulsin a la

que sigue una repulsin que funda y consolida identidades culturalmente hege
mnicas sobre ejes de diferenciacin de sexo/raza/sexualidad [...] la operacin de
repulsin puede consolidar identidades fundadas en el hecho de instituir al Otro
15
o a un conjunto de Otros mediante la exclusin y la dominacin.
10
Ibid., p. 18.
11
Ibid., pp. 8-9.
12
Ibid., p. 11.
13
Ibid., p. 19.
14
Ibid., pp. 18-19.
15
Judith Butler, El gnero en disputa: el feminismo y la subversin de la identidad, trad. de Mnica
Mansour y Laura Manrquez, Mxico, unam-Programa Universitario de Estudios de Gnero, 2001, p. 165.
40

Es interesante notar que, si bien Butler debate en esas pginas la nocin de ab
yeccin y, por supuesto, remite al libro de Kristeva sus argumentos se deslizan en
una direccin diferente. Si para Kristeva el otro delimita un espacio, pero mediante
la posesin y la repugnancia; para Butler lo clausura a travs de la exclusin y la
dominacin. En Butler, el efecto de este desplazamiento es regulatorio, lo interno
y lo externo escribe slo tienen sentido con referencia a un lmite mediador que
lucha por la estabilidad. Y esta estabilidad, esta coherencia, se determina en gran
parte por rdenes culturales que sancionan al sujeto y obligan a diferenciarlo de lo
abyecto.16 La ambigedad nunca resuelta se transforma en una pugna por la es
tabilidad y la coherencia, que permita diferenciar al sujeto (y los colectivos, agrega
ra ya) de lo abyecto. En Kristeva, la abyeccin desbarataba las identidades, pero
en Butler (y en Young), las funda y las consolida. Si en la lectura de la francesa el
otro es el que instaura la ambigedad y la repugnancia concomitante, en la inter
pretacin de la filsofa estadounidense, en cambio, organiza identidades fundadas
en la exclusin y la dominacin. Diremos, la abyeccin en Kristeva crea un afuera
radical, que nunca podr ser resuelto. En Butler, un adentro que debe enfrentarse
polticamente.
Creo que parte de las prcticas y argumentos polticos de las minoras sexua
les, entendidas como colectivos abyectos, se explican por este movimiento con
ceptual. Butler, al profundizar esta interpretacin, sostiene que en contextos ho
mosexuales y heterosexuales, las prcticas sexuales que abren superficies y
orificios a una nueva significacin ertica y cierran otros, reinscriben efectivamente
los lmites del cuerpo en nuevas lneas culturales.17 Sern esas nuevas lneas cul-
turales las que exploren los movimientos polticos minoritarios, de manera ms o
menos explcita. Pero quisiera destacar que lo nuevo se piensa siempre articulado,
de algn modo, con la exclusin y la dominacin que constituyen las identidades,
en el razonamiento de Butler. La autora seala, en esa misma lnea, que el lmite
del cuerpo, as como la distincin entre lo interno y lo externo, se establece me
diante la expulsin y la revaluacin de algo que originalmente era una parte de la
identidad en una otredad deshonrosa.18 La tensin poltica que intento descifrar se
produce entre la otredad deshonrosa (por su abyeccin) y los lmites que la exclu
yen y expulsan. Si desplazamos los lmites, entonces, transformamos la deshonra,
y por supuesto, la trama entera de distinciones que la sustentan: identidad/alteri
dad, interno/externo, honroso/deshonroso.
Me gustara sealar que tanto Kristeva como Butler estn interesadas en un es
pacio, aunque lo lean de maneras distintas. Ese espacio fundante, que est atrave
16
Idem.
17
Ibid., p. 164.
18
Ibid., p. 165.
41

sado y constituido por la serie de distinciones, pero que tambin las sostiene, ser
el articulador de la abyeccin. Es curioso que sea un espacio y no un tiempo el que
permita pensar lo abyecto, como si estuviera en algn sentido fuera del tiempo. El
tiempo de la abyeccin, escribe Kristeva, es doble: tiempo del olvido y del trueno,
de lo infinito velado y del momento en que estalla la revelacin.19 Pero creo que la
ambigedad que Kristeva sostiene a lo largo de toda su reflexin es oscurecida por
la estabilidad que le interesa a Butler y las formas de perturbarla concomitantes.
Creo, como dije antes, que esto tiene profundos efectos en las polticas sexuales
minoritarias. Si se me permite la expresin, estamos en un tiempo butleriano, pero
no kristvico.
Polticas mimticas, identificaciones fallidas
La palabra es un espejo en el cual se contemplan

para descubrir en ellos mismos las semejanzas
con su brillantes modelos.
Ren Girard, Literatura, mmesis y antropologa
Ahora quisiera seguir estas reflexiones para pensar el caso mexicano. No s si

las diferencias sociales, polticas y econmicas sean determinantes para estable
cer la relacin entre justicia y abyeccin, pero si no lo fueran, eso no demerita que
se la piense con argumentos empricos especficos. La pregunta que emerge, en
tonces, es: cules son los sustentos empricos que permitan pensar una relacin
entre justicia y abyeccin? Creo que en este punto emerge una diferencia significa
tiva si se contrasta la situacin de Mxico, o Amrica Latina, con los pases que tie
nen democracias liberales estables y economas capitalistas avanzadas. Fraser
enumera alguna de las injusticias que experimentan los gays y las lesbianas en Es
tados Unidos:
pueden ser despedidos sin contemplaciones de empleos civiles y del servicio mili
tar, se les niega un amplio abanico de beneficios sociales basados en la familia,
cargan de manera desproporcionada con los costes mdicos, y son discriminados
legalmente en materia fiscal y en sus derechos de herencia. Igualmente materiales
son los efectos que se derivan del hecho de que los homosexuales carezcan de
toda la gama de derechos constitucionales y del sistema de proteccin que disfru
tan los heterosexuales. En muchas jurisdicciones pueden ser procesados por man
19
J. Kristenn, Poderes de la perversin..., p. 17.
42

tener relaciones sexuales consensuadas, y en muchas ms pueden ser atacados
20
impunemente.
Butler hace lo mismo en su artculo y su lista no difiere sustancialmente de la

que elabora Fraser:
Por ejemplo, en los casos en los que se excluye a lesbianas y gays de las nociones
de familia definidas por el Estado [] cuando se les excluye, negndoles la condi
cin de ciudadana; cuando se ven privados de forma selectiva del derecho a la li
bertad de expresin y reunin; cuando se les priva del derecho a expresar su de
seo (en tanto miembros del ejrcito); o no se les permite legalmente tomar
decisiones mdicas de urgencia sobre el amante moribundo, heredar las propieda
21
des del amante muerto o recibir del hospital el cuerpo del amante fallecido.
No creo que debamos hacer una escala de horrores, paralela a las escalas de
justicia que Fraser elabora. Ella propone entender la justicia como una relacin
comparativa y, en esa direccin, se pregunta: qu compara la justicia?22 Si es
tablecemos una relacin comparativa y tratamos de contestar esa interrogante,
creo que las respuestas diferirn segn los contextos que se comparen. Bastara
revisar el Informe sobre Crmenes de Odio23 para comprender que la magnitud24 de
las injusticias cometidas contra las minoras sexuales en Mxico supera las restric
ciones legales o las dificultades para acceder a los derechos sociales, que estn
en el centro de las descripciones de Fraser y Butler. Si bien esto tambin forma
parte del panorama, creo que las amenazas a la vida y la integridad fsica y psqui
ca delimitan una realidad ms grave, en muchos sentidos, y ms acuciante en
otros. Aunque la fragilidad de los derechos fundamentales no es prerrogativa de
20
N. Fraser, Heterosexismo, falta de reconocimiento..., en op. cit., p. 127.
21
J. Butter, El marxismo y lo meramente..., en op. cit., p. 118.
22
N. Fraser, Escalas de justicia de..., p. 105.
23
Letra S, Informe de Crmenes de Odio por Homofobia. Mxico, 1995-2008. Resultados prelimina-
res, Diciembre de 2009, Mxico, Letra S y Sida, Cultura y Vida Cotidiana A.C., 2010.
24
En este Informe se documentan 627 asesinatos de gays, lesbianas, travestis, transexuales y
transgnero, entre 1995 y 2008. Si el recuento se extiende hasta el 2012, los asesinatos suman 809,
pero slo contabilizando 12 entidades federativas, de las 32 existentes. Dado que las fuentes son los
registros hemerogrficos de los crmenes, es evidente que las cifras reales deben ser mayores. Por otro
lado, 76.2% de gays, lesbianas, bisexuales y personas transgnero participantes en la Marcha de la Di
versidad Sexual, efectuada cada ao en la Ciudad de Mxico, declar haber sufrido alguna agresin,
desde la burla, el insulto y la amenaza, hasta la violencia fsica y sexual alguna vez en su vida (Letra S/
clam, en prensa). Basta contrastar estas cifras con las que provienen de la Encuesta Nacional de Dis-
criminacin, 2010, en las que 57.5% de los encuestados a nivel nacional seal que no estara dispues
to a que un homosexual viviera en su casa (conapred, 2010), para percibir la magnitud de la abyeccin.
43

estas minoras, y afecta a distintos grupos y sujetos, se intensifica entre ellas. Creo
que un contexto en el que los derechos humanos son respetados y ejercidos con
mayor cabalidad y certeza es propicio para que la abyeccin comience a transfor
marse.25 No obstante, no es suficiente para que ello suceda y los datos que anotan
Fraser y Butler son indicativos de eso.
Sin embargo, me parece que la abyeccin impide, como un primer efecto, cual
quier comparacin como la que propone Fraser. Cuando algo es comparado con
algo, para que un sujeto sea comparado con otro, o un grupo con otro distinto, el
reconocimiento funciona como un a priori y no slo como un resultado. Es decir, si
realizo una comparacin reconozco, en primera instancia, la existencia de los suje
tos o grupos comparados. Pero, si ese reconocimiento no puede darse por sentado,
entonces debemos investigar qu tipo de comparacin es posible, si alguno lo fuera.
Una direccin de las trayectorias y las luchas polticas de las minoras sexuales ha
buscado su inclusin en ciertas comparaciones; es decir, tener un lugar en las lu
chas en torno al reconocimiento y transformarse en objetos de comparacin. Para
eso, en Mxico la diversidad sexual ha sido la ruta elegida. La comparacin ah es
planteada dentro de un conjunto de otras comparaciones postergadas: mujeres, in
dgenas, jvenes, discapacitados, etc., pero la diversidad sexual es en s misma
una forma de comparacin que supone una pluralidad social y cultural que debe
asumirse polticamente.
En trminos institucionales, los resultados ms notables de esa ruta son la pro
mulgacin en el ao 2003 de Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discrimina
cin y la creacin del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin. Son dos
artefactos estatales que permiten crear formas de comparacin. La Encuesta Na
cional sobre Discriminacin (enadis), por ejemplo, estudia opiniones, percepciones
y actitudes de la opinin pblica mexicana hacia distintos grupos discriminados y
las de estos grupos respecto a los temas que los afectan. Para el caso que nos in
cumbe, all surge una posibilidad indita de comparacin que permite contrastar las
opiniones mayoritarias con las minoritarias. Dira que en el caso de las minoras
sexuales se es el efecto ms importante de la encuesta, aunque la muestra sea
pequea y no representativa para su caso. El efecto es cultural antes que cientfi
co. Si la justicia surge como el intervalo entre los aspectos comparados, entonces
el contrastar la opinin pblica mayoritaria con la minoritaria crea un espacio reivin
dicatorio, que permite reclamar y exigir medidas que contemplen y resuelvan el in
tervalo detectado.
Por ejemplo, en la enadis 2005 se les pregunt a los encuestados cul crean
que era el principal problema de los homosexuales para relacionarse con los de
25
Amnista Internacional, Crmenes de odio, conspiracin de silencio. Tortura y malos tratos basa-
dos en la identidad sexual, Londres, Amnista Internacional, 2001.
44

ms y 46.4% respondi que su preferencia sexual.26 En el mdulo que se aplic
a personas homosexuales, 94.7% consider que en Mxico se les discriminaba.27
El intervalo que podemos distinguir se produce entre una opinin mayoritaria que
considera que la preferencia sexual es el problema de los homosexuales y otra mi
noritaria que estima que son discriminados por serlo. Es un intervalo paradjico,
porque si fueran puntos comparables, entonces la opinin mayoritaria considera
que el problema es la preferencia sexual, interiorizando la discriminacin, y la mi
noritaria, que es la actitud colectiva hacia la homosexualidad, exteriorizndola.
Sean o no opiniones polmicas y paradjicas, lo que me interesa resaltar es que
son comparables y que, por tanto, abren un espacio para debatir sobre la justicia.
En este punto, creo que la batalla la han ganado las minoras sexuales. Entonces,
a la pregunta de Fraser: qu compara la justicia?, podemos responder que per
cepciones y opiniones divergentes sobre la identidad sexual. Pero, adems, esta
tensin implica un desplazamiento de las lneas culturales, de las que hablaba But
ler, que definen lo interno y lo externo. Las polticas en el campo de la discrimina
cin buscan que las mayoras reconozcan sus pautas discriminatorias e interioricen
los discursos igualitarios; a su vez, las minoras deberan exteriorizar los prejuicios
y los estigmas, desligndolos de sus identidades.
Si sta es la ruta elegida por una poltica que reivindica la igualdad y que sos
tiene que la justicia es producto de ella, pero tambin una condicin para conse
guirla, creo que el efecto ms profundo de las comparaciones que se establecen es
especular, y produce una mmesis entre mayora y minora. Se delinea una ruta mi
mtica hacia la normalidad, que privilegia la comparacin y transforma el intervalo
que ella produce en el espacio de la accin poltica. Creo que la nocin misma de
reconocimiento apunta a una mmesis. Para que pueda reconocer a un grupo o a
un sujeto tengo que poder integrarlo en mis marcos perceptivos y reflexivos. Debe
entrar en mi campo de visin.
Esta forma mimtica es la dominante, a mi parecer, en los discursos y prcticas
polticos de las minoras sexuales en Mxico y en Amrica Latina. Los derechos
son entendidos como la forma de suprimir la diferencia que resulta de la compara
cin, desde el punto de vista de la justicia. Pero esta forma no ha sido siempre la
predominante. Me parece que en los aos setenta y principios de los ochenta del
26
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin y Secretara de Desarrollo Social, Primera En-
cuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, 2005. Resultados generales, Mxico, conapred,
2005a, p. 94 <http://www.conapred.org.mx/redes/userfiles/files/Resultados_Generales_por_Modulo.
pdf>, consulta: 3 de abril de 2012.
27
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin y Secretara de Desarrollo Social, Primera En-
cuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, 2005. Discriminacin homosexuales, Mxico,
conapred, 2005b, p. 19 <http://conapred.org.mx/depositobv/PrimeraEncuesta/Discriminacion%20ho
mosexuales.ppt>, consulta: 3 de abril de 2012.
45

siglo xx, una forma utpica impeda que se estableciera la comparacin y evitaba
el intervalo. Por qu? Creo que entre otras razones porque una poltica utpica no
es mimtica. Quiero decir, la utopa como un desplazamiento imaginario de la rea
lidad supone un desconocimiento de las comparaciones, salta la comparacin y el
intervalo, para crear otro espacio de identificaciones posibles.28 Esa forma poltica
perdi fuerza durante los aos ochenta y de manera ms intensa en los noventa.
No slo entre estos movimientos, sino en todas las polticas emancipatorias. La
identificacin con la ciudadana y con la ley, la interpelacin al Estado, supuso la
constitucin de esa poltica mimtica,29 pero las identificaciones necesitan que se
comparta cierto universo simblico. Por eso, las reflexiones sobre las minoras en
general no alcanzan a entender, me parece, la posicin especfica de las minoras
sexuales en el orden social y simblico. Generalmente se les vincula en un mismo
sintagma, lo hace algn tipo de pensamiento progresista y las mismas leyes que se
promulgan en este campo. Pero creo que la imposibilidad de la identificacin per
mite comprender mejor la posicin de su diferencia, respecto a las otras.
La teora contempornea ha insistido en el carcter parcial de las identificacio
nes y en el frgil cierre de las identidades. As, Stuart Hall, que abreva y participa
en parte importante de los debates actuales sobre el tema, escribe:
la identificacin es, entonces, un proceso de articulacin, una sutura, una sobrede

terminacin y no una subsuncin. Siempre hay demasiada o demasiado poca:
una sobredeterminacin o una falta, pero nunca una proporcin adecuada, una to
talidad. Como todas las prcticas significantes, est sujeta al juego de la differance.
Obedece a la lgica de ms de uno. Y puesto que como proceso acta a travs de
la diferencia, entraa un trabajo discursivo, la marcacin y ratificacin de lmites
simblicos, la produccin de efectos de frontera. Necesita lo que queda fuera, su
30
exterior constitutivo, para consolidar el proceso.
Habra que preguntarse, siguiendo a Hall, cul es el exterior constitutivo del re

conocimiento? Tambin sera necesario averiguar si los patrones de interpretacin
y evaluacin institucionalizados, como los llama Fraser,31 son parte de los efectos
de frontera que Hall menciona. Fraser advierte que la ausencia de un reconoci
28
Fredric Jameson, Arqueologas del futuro. El deseo llamado utopa y otras aproximaciones de
ciencia ficcin, trad. de Cristina Pia, Madrid, Akal, 2009.
29
Cindi Katz, The Death Wish of Modernity and the Politics of Mimesis, en Public Culture 20
(2008), pp. 551-560.
30
Stuart Hall, Introduccin: quin necesita identidad?, en Stuart Hall y Paul du Gay
(comps.),Cuestiones de identidad cultural, trad. de Horacio Pons, Buenos Aires, Amorrortu, 2011, pp.
13-39.
31
N. Fraser, Heterosexismo, falta de reconocimiento..., en op. cit., 2000, p. 125.
46

miento del estatus de interlocutor pleno/a en la interaccin social constituye un
obstculo fundamental para participar en igualdad de condiciones en la vida
social.32 Pero, por otra parte, las identidades son plenas slo ideolgicamente y la
unidad, la homogeneidad interna que el trmino identidad trata como fundacional,
no es una forma natural sino construida de cierre.33 Frente a la apertura del reco
nocimiento se desliza el cierre de las identidades. Si la comparacin que permite el
reconocimiento es positiva, por as llamarla, y propugna la igualdad de condicio
nes, la que suscita la identidad es siempre excluyente, en palabras de Hall. Si el
intervalo que el reconocimiento produce flucta entre lo que es y lo que debiera ser,
el de la identidad oscila entre lo que es y lo que no es. Hall advierte, en este senti
do, que las identidades pueden funcionar como puntos de identificacin y adhesin
slo debido a su capacidad de excluir, de omitir, de dejar afuera, abyecto.34
Lo que genera este contraste es un cuestionamiento de las polticas identitarias
y muestra, tal vez, su carcter paradojal. Lo que me interesa problematizar aqu es
la posibilidad de exigir reconocimiento a partir de una identidad (o muchas, da lo
mismo). En este punto, Butler y Fraser coinciden, pero siguiendo caminos opues
tos. Butler sostiene que las polticas de los colectivos gay, lsbico y queer no son
slo, ni ante todo, polticas identitarias, porque sus luchas se inscriben en el con
texto de injusticias estructurales, que no los excluyen por su identidad, sino por su
lugar en el orden sexual que dichas estructuras socioeconmicas reproducen, pero
en el que tambin se sostienen. Butler escribe, en este sentido, que la esencia de
la falta de reconocimiento [es] la construccin material que instituye normas cultu
rales que hacen que una clase de personas sea infravalorada y no pueda participar
en pie de igualdad.35 Por su parte, Fraser argumenta que oponerse al hetero
sexismo no tiene por qu pasar por traducir las reivindicaciones contra las ofensas
al status sexual a los trminos en los que se formulan las reivindicaciones contra
las desposesiones sufridas por pertenecer a una determinada clase social con el
fin de dotar a aqullas de legitimidad.36 En ese sentido, las identidades no seran
los puntos adecuados para superar las injusticias, porque implican una comparabi
lidad imposible, pues las injusticias que derivan de la distribucin son conceptual
mente irreductibles a las que se generan en la falta de reconocimiento.
Butler, por su lado, dir que los movimientos polticos que luchan en este terre
no no estn anclados en identidades ni son discretos o diferenciados; al contrario,
32
Idem.
33
Vase S. Hall, Introduccin: quin necesita..., en op. cit., p.19.
34
Ibid., pp. 18-19.
35
J. Butler, El marxismo y lo meramente..., en op. cit., p. 6.
36
N. Fraser, Heterosexismo, falta de reconocimiento..., en op. cit., p. 125.
47

se trata de terrenos de politizacin que se superponen, se determinan mutuamente
y confluyen [] Aqu la diferencia no se reduce simplemente a las diferencias ex
ternas entre los movimientos, entendidas como las que distinguen un movimiento
de otro, sino, por el contrario, a la propia diferencia en el seno del movimiento, a
una ruptura constitutiva que hace posibles los movimientos sobre bases no identi
37
tarias, que instala un cierto conflicto movilizador como base de la politizacin.
Si las identidades suponan un cierre, como deca Hall, estos movimientos que
politizan las injusticias trabajan con sus propias diferencias internas, lo que les per
mite evitar la identidad como locus de una politizacin de las clausuras. Aunque su
exterior constitutivo sea la construccin material de normas que impide la igualdad,
permite la comparacin entre diversas injusticias, al contrario de lo que sostiene
Fraser. Si bien esta autora indica con claridad que la discriminacin heterosexista
no es meramente cultural, como Butler dice que la entiende, tampoco cree que
sea meramente estructural, como aqulla lo propondra.
Llegados a este punto, debemos considerar las implicaciones de estos debates
para nuestro argumento. He sostenido que es necesario pensar la abyeccin como
posicin estructural de los colectivos no heterosexuales, lo que dificultara utilizar
parte de los supuestos que Fraser elabora en torno a la justicia para entender su
situacin en Mxico. Quizs el obstculo fundamental es que la abyeccin impide
la comparacin que la justicia requiere, aunque fuera en campos diferenciados e
irreductibles, como hemos visto. Lo que la abyeccin hace irreductible es la com
paracin misma, no los mbitos comparables. Por otra parte, sabemos que los mo
vimientos polticos de las minoras sexuales se han anclado, fundamentalmente, en
ciertas identidades, lo que implica, siguiendo a Hall, una serie de clausuras y de
exterioridades que permiten, pero tambin colapsan, cualquier identificacin. En
tonces, estos movimientos estaran ubicados entre una abyeccin estructural que
les impide cualquier comparabilidad que abra espacio a la justicia y ciertas identifi
caciones fallidas que cuestionan los cierres identitarios. Cmo se puede resolver
esta posicin paradjica y ambivalente? Creo que no se puede solucionar y que
parte de la creatividad poltica, y tambin cultural, de las minoras proviene de di
cha imposibilidad. Esto lo volver a discutir ms adelante, pero por ahora slo de
seo detenerme en dos puntos ya esbozados antes.
La posicin abyecta ha tratado de resolverse mediante una poltica mimtica,
que en primera instancia intenta crear un intervalo de comparaciones que d pie a
los reclamos de justicia. Quizs las nociones de heterosexismo y heteronormativi
dad son ejemplos de esa mmesis. La norma que regira la heterosexualidad es la
sombra que intenta regular las otras sexualidades y deseos, pero slo mediante su
37
J. Butler, El marxismo y lo meramente..., en op. cit., 2000, p. 114.
48

negacin. Los movimientos polticos de las minoras sexuales empezaron a disipar
esa sombra y develaron la ficcionalidad de la regulacin, que siempre se ha vesti
do con los aejos ropajes de la ley. Butler indica, en este punto, que
...Cuando la desorganizacin y la desagregacin del campo de cuerpos trastornan

la ficcin reglamentadora de la coherencia heterosexual, parece que el modelo ex
presivo pierde su fuerza descriptiva. Esa ideal reglamentadora se revela entonces
como una norma y una ficcin disfrazadas de ley [...] que reglamenta el campo se
38
xual que pretende describir.
La comparacin sera posible, en primera instancia, porque la coherencia hete

rosexual ha perdido fuerza. El desmontaje de las ficciones que suturaban esa co
herencia permite esbozar algunos intervalos que, a su vez, sostengan las compa
raciones. En ese momento, la descripcin aparece como norma y el modelo
expresivo pierde parte de su fuerza. De este modo, los trastornos son primero
descriptivos, luego normativos. sta es una de las lneas ms fecundas que han
seguido los movimientos polticos gay, lsbico y queer, que han desarticulado las
descripciones y luego las normatividades.
Ambigedades, afectos y normas
Quisiera volver ahora al carcter ambiguo, cmplice y mixto de la abyeccin,

segn los anlisis de Kristeva, formada tanto por pensamientos como por afectos.
La abyeccin expone la produccin simblica a complicidades inesperadas, a am
bigedades indebidas y a mixturas insospechadas. Pero, por otra parte, la produc
cin afectiva se ve expuesta a estas mismas experiencias hbridas e indefinidas.
En este sentido, la descripcin no necesariamente coincide con la expresin y la
revelacin del ideal reglamentador no implicara que su sostn afectivo se desva
neciera, si regresamos a los anlisis anteriores. Recalco esto porque me parece
que la apuesta por la ley y el Estado privilegia los pensamientos y no los afectos e
intenta resolver la abyeccin, o moderarla, por as decirlo, siguiendo una ruta insu
ficiente: esgrimir pensamientos que rompan con la ambigedad, permitir la identifi
cacin y el reconocimiento, pero olvida que esa ambigedad abyecta est transida
de afectos. Los afectos regresan de algn modo porque siguen pulsando los inten
tos normativos por trazar otra topologa poltica para la sexualidad, el deseo y el
cuerpo (las nuevas lneas, de las que hablaba Butler). No es extrao entonces
que, por ejemplo, los discursos antidiscriminatorios en el campo de las minoras
38
Ibid., p. 167.
49

sexuales tengan dos emociones o campos emocionales como sus contrincantes: el
odio y la homofobia. Pero tampoco es raro, en consecuencia, que ambos afectos,
vinculados con esa torsin ambigua de pensamientos y afectos definitoria de la ab
yeccin, deban ser psicologizados e individualizados para que tengan algn senti
do o encuentren un lugar en esas topologas o cartografas polticas. La ley no pue
de resolver el afecto, slo afrontar la representacin y la conducta.
El tema de fondo que se abre aqu, para una poltica sexual minoritaria, es si la
modificacin de los pensamientos puede resolver la ambigedad vinculada con la
abyeccin. Sera difcil argumentar en este campo, hoy en da, que no es necesa
rio impugnar la abyeccin, como bien podra haberlo sostenido Jean Genet, total
mente despreocupado por la normalidad o la inclusin. Pero si se postula un pro
grama poltico que tienda al reconocimiento y que, por lo tanto, cree intervalos
comparativos que permitan la justicia, se deber lidiar con la ambigedad de los
pensamientos y la de los afectos. Hay un elemento afectivo en el reconocimiento?
Butler y Fraser parecen responder que s, pero lo que no dicen, al menos en los ar
tculos citados, es cmo incluirlo en una poltica que tienda a la justicia.
Si los afectos son tan sociales como las representaciones, como sostendra una
corriente importante del pensamiento contemporneo,39 entonces una poltica que
intente transformar la abyeccin debe preocuparse de ambos. En el lenguaje codi
ficado del derecho los afectos sern como fantasmas; en el de la psicologa, sern
expresiones ms o menos patolgicas de cierta individualidad. O no existen o slo
existen individualmente. Por ahora, la torsin que Kristeva analiza ha sido aborda
da por su parte cognitiva. El proceso sociohistrico previo a las estrategias polti
cas que discutimos aqu fue, en el campo de las minoras sexuales, la constitucin
de una identidad social y psquica que permitiera salir del campo de la abyeccin.40
Esto estableci un punto de identificaciones que posibilitara, luego, las compara
ciones necesarias para reclamar justicia. La pregunta que me parece no ha sido
explorada es cmo se vincula esa identidad con los afectos, si les permite realizar
una nueva torsin que los haga menos abyectos o si los recubre de pensamientos
que slo los oscurecen o eluden.
Homi Bhabha sostiene que el sujeto poltico es un hecho discursivo.41 De la
misma manera, es necesario que nos preguntemos si ese sujeto tambin es un he
cho afectivo y si as fuera, qu implicaciones tiene esa doble factualidad. El sujeto
39
Gilles Deleuze y Flix Guattari, El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia, trad. de Francisco Mon
ge, Barcelona, Paids, 1985 / Patricia T. Clough, The Affective Turn. Theorizing the Social, Durham y
Londres, Duke University Press, 2007.
40
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una identidad, 1968-1982, Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora/Centro de In
vestigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 2009.
41
Homi Bhabha, El lugar de la cultura, trad. de Csar Aira, Buenos Aires, Manantial, 2002, p. 43.
50

poltico sera discursivo y afectivo de manera simultnea. Habra que pensar, tam
bin, si esta doble factualidad no representa una forma de ambivalencia en el pun
to de enunciacin de la poltica, como escribe el mismo Bhabha.42 Mi lectura sera
que la ambivalencia est marcada por esa torsin ambigua de pensamientos y
afectos, que definira la abyeccin en palabras de Kristeva, y no slo por lo que l
identifica como un proceso textual de antagonismo poltico [que] inicia un proceso
contradictorio de lectura entre lneas.43
Pero, qu implica la ambivalencia en una poltica sexual minoritaria, como la
que ac nos interesa? Creo que las implicancias son varias. Primero, permite reco
nocer la torsin abyecta y eludir resolverla slo en el lugar del pensamiento o del
afecto. En este sentido, y siguiendo a Bhabha, es una poltica que se ubica entre-
medio (in-between). Segundo, la ambivalencia nos muestra el carcter contradicto
rio y abierto de las identificaciones e identidades. Pero no slo las ajenas, tambin
las propias. En esa medida, una poltica minoritaria no es una poltica marginal,
pues cuestiona la estructura misma de la simbolizacin. En palabras de Bhabha:
Esto tiene menos que ver con lo que los antroplogos describiran como la varia
cin de actitudes ante los sistemas simblicos dentro de diferentes culturas que
con la estructura de la representacin simblica misma: no el contenido del smbo
lo en su funcin social, sino la estructura de simbolizacin. Es esta diferencia en el
proceso del lenguaje la que resulta crucial para la produccin de sentido, y la que
asegura, al mismo tiempo, que el sentido nunca sea simplemente mimtico y trans
44
parente.
Creo que esto nos ubica en una poltica de la diferencia antes que en otra de la
diversidad, donde por ahora est gran parte de los movimientos polticos en este
campo. Y una de las consecuencias de esta ubicacin terica y poltica es que el
otro vuelve a problematizarse, sin que sea necesario entenderlo mimticamente.
La heteronormatividad, por ejemplo, atraviesa todos los deseos, el heterosexual
tambin. Todos los deseos son problemticos, aunque uno norme y regule al res
to. Bhabha escribe, en este sentido, que slo comprendiendo la ambivalencia y el
antagonismo del deseo del Otro podemos evitar la adopcin cada vez ms fcil de
la nocin de otro homogeneizado, a cambio de una poltica celebratoria, oposicio
nal, de los mrgenes o minoras.45 Si no queremos celebrar, entonces podemos
42
Ibid., p. 44.
43
Idem.
44
Ibid., pp. 56-57.
45
Ibid., p. 74.
51

pensar y sentir. Bhabha habla de una estructura de la heterogeneidad46 que, me
parece, evita la lectura homogenizante del otro e impide reducir la poltica al pen
samiento y a la mmesis. Kristeva, por su parte, ha sealado que la abyeccin pro
duce un flujo heterogneo.47 En su lectura, ese flujo recorta un territorio que es
delimitado por medio de la repugnancia.48 Lo que debemos resolver es si la hete
rogeneidad producir slo repugnancia o se constituir mediante ella.
Tal vez aqu hay algunas pistas importantes para pensar una poltica que no se
centre en las normas, aunque las considere, y que no tenga como interlocutor fun
damental al Estado, pero sin evitarlo. La transformacin colectiva y subjetiva de las
minoras sexuales es una forma de desbaratar las sujeciones emocionales y sim
blicas en el campo de la sexualidad que constrien cualquier deseo, incluyendo el
heterosexual. El flujo heterogneo o la estructura de la heterogeneidad que po
dran crearse a largo plazo, permitiran mayores posibilidades de autonoma se
xual, emocional e identitaria. Pero la misma heterogeneidad del flujo supondr otra
del sujeto que emerja en esas luchas. Creo que en este sentido, Foucault nos pone
sobre aviso de las nuevas relaciones de poder que surgirn de la liberacin:
si tomamos el ejemplo de la sexualidad, es cierto que ha sido preciso un determi

nado nmero de liberaciones en relacin con el poder del macho, que ha sido ne
cesario liberarse de una moral opresiva que atae tanto a la heterosexualidad
como a la homosexualidad; pero esta liberacin no hace aparecer el ser dichoso y
pleno de una sexualidad en la que el sujeto habra alcanzado una relacin comple
ta y satisfactoria. La liberacin abre un campo nuevo de relaciones de poder, que
49
es cuestin de controlar mediante prcticas de libertad.
Pero esa misma heterogeneidad nos permite comprender cabalmente la torsin

de afectos y pensamientos que atraviesa al sujeto poltico, entendido como un he
cho discursivo y afectivo. El afecto podra leerse como una forma de heterogenei
dad estructural, en trminos de Bhabha, de cualquier pensamiento y viceversa.
Ese flujo heterogneo, pero no catico, permitira que los pensamientos de la pol
tica no clausuraran sus afectos. Creo que, en parte, esto hace posible comprender
la heterogeneidad del Otro y de su deseo.
46
Ibd., p. 49.
47
J. Kristeva, Poderes de la perversin..., p. 18.
48
Ibid., p. 19.
49
Michel Foucault, La tica del cuidado de s como prctica de libertad, en Michel Foucault, Obras
esenciales, Barcelona, Paids, 2010, p. 1029.
52

Mmesis normativas
Cmo odio el hedor de los viejos troncos!

Osip Mandelstam, Tristia y otros poemas
Quizs el logro poltico ms significativo de las minoras sexuales en Mxico

fueron las modificaciones legales que se realizaron al Cdigo Civil del Distrito Fe
deral en diciembre del 2009 y que permitieron que personas del mismo sexo con
trajeran matrimonio y adoptaran hijos. Es interesante constatar que la modificacin
fue escueta, las palabras hombre y mujer fueron reemplazadas por personas.
Es decir, se elimin la referencia al sexo. Escribe El Martnez, en un anlisis jur
dico de las modificaciones:
Similar al caso de Espaa, los miembros de la Asamblea Legislativa del Distrito Fe

deral optaron por suprimir de la definicin de matrimonio toda referencia a hom
bre y mujer, de tal manera que la definicin de matrimonio qued como sigue:
Artculo 146. Matrimonio es la unin libre de dos personas para realizar la comuni
dad de vida, en donde ambos se procuran respeto, igualdad y ayuda mutua. Debe
celebrarse ante el juez del Registro Civil y con las formalidades que estipule el pre
50
sente Cdigo.
El desplazamiento que se realiza en la ley es desidentificatorio, desde nuestra

lectura. Hombre y mujer son sustituidos por personas. Una vez que se realiza
ese movimiento, entonces la forma misma de la institucin se modifica. Si bien se
mantiene su carcter contractual que une libremente a dos personas, su marca
heterosexual es desplazada. Cuando el Cdigo tena una definicin exacta de los
contrayentes segn su sexo, la unin era estrictamente heterosexual; cuando deja
de tenerla, se independiza del sexo de los individuos que se unen. Bhabha escribe
que la cuestin de la identidad siempre est ubicada en un punto incierto, tenebro
so, entre la sombra y la sustancia.51 Antes, la certeza, la unin y del contrato se
anclaba en la sustancia del sexo. Pero ahora yace a la sombra de las personas,
por as decirlo. Las identidades claramente delimitadas de la antigua redaccin del
Cdigo fueron reemplazadas por el punto incierto que Bhabha menciona. En este
sentido, siguiendo a este autor, el desplazamiento sucedi en las identificaciones
que construyen una identidad: Para la identificacin, la identidad nunca es un a
50
Eli Rodrguez, Los matrimonios homosexuales en el Distrito Federal. Algunas consideraciones
en torno a la reforma a los cdigos Civil y de Procedimientos Civiles, en Boletn Mexicano de Derecho
Comparado, nueva serie, ao xlviii, nm. 128 (2010) mayo-agosto, p. 945.
51
H. Bhabha, El lugar de la cultura..., p. 70.
53

priori ni un producto terminado, es slo, por siempre, el proceso problemtico del
acceso a una imagen de totalidad.52
Ahora bien, esa modificacin inaugur, sin duda, un nuevo espacio de recono
cimiento social y cultural, en concordancia con la perspectiva multidimensional de
la justicia, propuesta por Fraser, que considera la economa, la cultura y la poltica.
La autora, no obstante, seala que una ontologa social multidimensional requiere
de una medida comn que permita reducir los distintos tipos de injusticias, y ha
bla, en consecuencia, de un principio normativo que los englobe a todos.53 En ese
sentido, Fraser propone un principio que denomina paridad de participacin, que
requiere acuerdos sociales que permitan a todos participar como pares en la vida
social.54 Aade que desde la perspectiva de la justicia como paridad participativa,
superar la injusticia significa desmantelar los obstculos institucionalizados que im
piden a algunos participar en un plano de igualdad con los dems, como socios de
pleno derecho de la interaccin social.55 La modificacin del Cdigo Civil fue uno
de esos desmantelamientos de obstculos institucionalizados que, segn Fraser,
impiden a algunos participar en un plano de igualdad con los dems. El obstculo
era una diferencia y su remocin produce igualdad. En esa remocin, las identida
des permanecen indemnes porque los impedimentos son institucionales, no subje
tivos. La paridad no es personal, es institucional; no es privada, es pblica.
Ahora, si bien estas modificaciones legales permitieron la remocin de obstcu
los institucionales y la construccin de cierta paridad en la participacin de las mi
noras sexuales en la vida social de la ciudad y del pas, en muchos sentidos, el es
collo slo fue retirado cuando stas utilizaron un molde heterosexual para sus
afectos y sus vnculos la unin libre, que menciona la ley. Esto podra entenderse,
en mi opinin, como una poltica mimtica y como una identificacin fallida, para re
gresar a un argumento que esboc antes.
Empezar por la primera y retomar algunas ideas que Ren Girard desarrolla
en su teora sobre la mmesis y el deseo. El deseo, escribe Girard:
elige a sus objetos a travs de la mediacin de un modelo; es el deseo de otro y

por otro, el cual es, ello no obstante, idntico a un furioso anhelo de hacer que to
das las cosas giren alrededor de uno. [...] El deseo es siempre una imitacin de
otro deseo, deseo por el mismo objeto, y por tanto, una fuente inagotable de con
56
flictos y rivalidades.
52
Ibid., p. 72.
53
N. Fraser, Escalas de justicia de..., p. 117.
54
Idem.
55
Idem.
56
Ren Girard, Literatura, mmesis y antropologa, trad. de Alberto Bixio, Barcelona, Gedisa, 2006.
54

En el caso de esta ley, el modelo que media es, lo hemos sealado, el hetero
sexual. Si bien las modificaciones legales eliminaron la referencia al sexo de los
contrayentes, dejaron la dimensin contractual de la institucin sin tocar. Por eso,
un matrimonio entre personas del mismo sexo es un matrimonio como cualquier
otro. Visto desde la mmesis, que es la perspectiva que me interesa, el deseo ho
mosexual imita al heterosexual al unirse libremente. Dicha imitacin podra tener
un carcter irnico, como el que Bhabha percibe cuando escribe sobre la mmesis
colonial, pero creo que en este caso no lo tiene, porque reproduce con exactitud la
estructura representativa y afectiva del modelo mediador imitado. No puedo entrar
en detalles aqu, pero basta observar los atuendos de los primeros contrayentes
para verificar que la imitacin se da al pie de la letra, por as decirlo. Los ramos de
flores, las mesas de regalos en las tiendas departamentales. Al parecer, el matri
monio no es una ceremonia que permita mucha originalidad, pero creo que la ra
zn final de esta imitacin seria, por contraste con la irnica de Bhabha, se debe a
que lo que se imita es el deseo mismo, no slo su representacin.
La relacin entre mmesis y norma es muy compleja, y slo quisiera retener del
argumento de Girard que si el deseo es mimtico por naturaleza, todos los fen
menos consiguientes deben necesariamente tender a la reciprocidad.57 La mme
sis sostendr, segn este autor, los conflictos que de esa reciprocidad surjan.
El deseo advierte esa reciprocidad. Observa, acumula cada vez ms conocimiento

del otro y de s mismo, pero ese conocimiento nunca puede romper el crculo de su
alienacin. El deseo trata de escapar a la reciprocidad que descubre. Bajo el
efecto de la violenta rivalidad, tarde o temprano, todo modelo debe cambiarse en
un antimodelo, que manifiesta diferencia en lugar de semejanza. Todos desean
romper la reciprocidad, pero esa reciprocidad no hace sino perpetuarse en forma
58
inversa.
Ahora bien, quisiera relacionar el principio de la paridad participativa de Fraser

con el de la reciprocidad mimtica de Girard. La reciprocidad reconoce una paridad
y a la inversa, la paridad organiza una reciprocidad. En el caso del matrimonio, las
modificaciones legales del Cdigo Civil podran constituir un caso de paridad parti
cipativa, si se lo ve desde la perspectiva de la justicia que se puede alcanzar en el
plano del reconocimiento. Pero tambin conforman un tipo de reciprocidad que
captura el deseo en un modelo mimtico, en este caso, el deseo homosexual en el
heterosexual. Entonces, si bien la paridad participativa, leda como una estrategia
para movilizar la reciprocidad mimtica, permite remover los obstculos institucio
57
Ibid., p. 55.
58
Idem.
55

nales que la obstruyen, nunca creara instituciones nuevas. Si regresamos a un ar
gumento anterior, se mueve en el campo de las estructuras de homogeneidad y no
en las de heterogeneidad, apuntadas por Bhabha.
Creo que un problema de la mmesis es si se puede emular lo que intenta ser
imitado. La respuesta de Girard es que s, aunque origine una rivalidad creciente.
Bhabha, en cambio, dira que no. La imitacin siempre ser una estrategia fallida,
por dos razones, porque el modelo a imitarse ya est desplazado con respecto a su
imagen y porque la imitacin supone una insuficiencia identitaria insoluble. Se imi
ta un fantasma y se produce un reflejo parcial. Como escribe Balibar, el hecho de
que los falsos sean demasiado visibles nunca garantizan que los verdaderos lo
sean lo suficiente.59 As, Bhabha seala que existen tres condiciones que subya
cen a una comprensin del proceso de identificacin en la analtica del deseo.
Primero: existir es ser llamado a ser en relacin con una otredad, a su mirada o su
lugar. Segundo: el lugar mismo de la identificacin, capturado en la tensin de la de
manda y el deseo, es un espacio de escisin. Por ltimo: la cuestin de la identifica
cin nunca es la afirmacin de una identidad dada [...]: siempre es la produccin de
60
una imagen de identidad y la transformacin del sujeto al asumir esa imagen.
La pregunta es si dicho proceso de identificacin permitira una analtica de los

deseos que se entrecruzaran en torno al matrimonio y sus modificaciones. Creo
que de alguna manera s. El modelo ofrece, en este caso, el llamado del que habla
Bhabha. Luego, el matrimonio produce esa imagen de identidad, pero tambin
una de paridad e igualdad. Por ltimo, el espacio de escisin, mencionado por Bha
bha, me parece el ms problemtico en este caso, porque el deseo de igualdad se
intercepta con una demanda de normalidad. En ese sentido, si bien la paridad que
permitira el reconocimiento se ha conseguido, lo ha sido a costa de asumir las
identificaciones de una institucin como el matrimonio.
Creo que debemos regresar, por un momento, a los argumentos sobre la com
paracin que antes desarroll. Si la justicia es una relacin comparativa, como dice
Fraser, parece que necesita, al menos en el caso que hemos analizado, ciertas
identificaciones que permitan la comparacin. Lo hemos visto ya, pero ahora tene
mos otro linde que seguir: si la comparacin supone algn tipo de mimetismo, la
justicia dictar, entonces, el modelo que se emula. Por eso, creo que presenciamos
identificaciones fallidas que hacen creer en la paridad de la participacin, pero no
muestran la sujecin a un guin establecido. En esta medida, las polticas mimti
59
Balibar citado en Homi Bhabha, El entre-medio de la cultura, en Stuart Hall y Paul du Gay
(comps.), Cuestiones de identidad cultural, trad. de Horacio Pons, Buenos Aires, Amorrortu, 2011, p. 99.
60
H. Bhabha, El lugar de la cultura..., pp. 65-66.
56

cas se articulan con identificaciones fallidas, semejantes a las que el sujeto colonial
experimenta cuando trata de ser como el colonizador. No percibe, salvo que su in
tento sea irnico, que jams lo ser, dada la escisin que atraviesa cualquier rela
cin entre demanda y deseo en el plano identificatorio.
Por ltimo, quisiera retomar el tema del estatus, que dio origen a nuestra discu
sin. El matrimonio entre personas del mismo sexo es una forma clara de lograr
un estatus de interlocutor pleno en la interaccin social, como el propuesto por Fra
ser, y una ruta para lograr una participacin en igualdad de condiciones en la vida
social. Lo que refrenda esta ruta es la cercana entre el estatus y el Estado, dos
palabras que tienen una etimologa comn. En este caso, es el Estado el que per
mite un estatus de igualdad para las minoras sexuales y es la ley la que lo garan
tiza. En ese sentido, la comparacin que permite la justicia tiene un mediador que
es el Estado mismo, que encarnara el modelo que requiere la mmesis.
Deseo: polticas hbridas
Foucault escribe que hay momentos en los que saber si puede pensar de un
modo diferente y percibir de otra manera es indispensable para seguir reflexionan
do y contemplando.61 Creo que ste es uno de los momentos en los que es nece
sario pensar de otro modo. Pero hacerlo no es fcil. Agregara a la cita foucaultiana
que tambin requerimos sentir de otra forma, pero tampoco es claro cmo hacerlo.
Para finalizar este texto quisiera retomar algunas ideas que ya he desarrollado,
pero que me parece necesario explicar con mayor precisin.
Creo que a lo largo del texto hay dos nociones de abyeccin que se cruzan,
pero sin ser equivalentes. Una, la que primero esboc, entiende la abyeccin como
un espacio fuera del orden social y simblico que expone a las minoras sexuales
a injusticias sistemticas y, adems, invisibles. La otra, la comprende como una
torsin de pensamientos y afectos, que si bien corresponde a una frontera ambi
gua, tambin permite crear una estructura de heterogeneidad que, a largo plazo,
producira una novedad afectiva y representacional en el campo de la sexualidad.
Creo que ambas tienen cierta correccin terica y permiten pensar algunos fen
menos y procesos. Mi intencin no es optar por uno u otra, sino dejarlas oscilando
en torno a los problemas que he tratado de abordar.
La ambivalencia que propongo, al menos en trminos reflexivos, permitira
crear o sostener una poltica hbrida en este campo, que abreve de las potenciali
dades tericas de una teora de la diferencia cultural y sexual y no se complazca
61
Citado en ngel Gabilondo, La creacin de modos de vida, en Michel Foucault, Obras esencia-
les, Barcelona, Paids, 2010, p. 697.
57

con los descansos conceptuales que ofrece la diversidad sexual. Bhabha define al
hbrido en trminos muy precisos: ni una cosa ni la otra.62 Creo que una poltica
hbrida, que sostenga la torsin que abre la abyeccin entre pensamiento y afecto,
es particularmente adecuada para un sujeto minoritario, que est inscrito, segn el
mismo Bhabha, en algn lugar entre lo demasiado visible y lo no suficientemente
visible.63 Si, por una parte, la hibridez impide una definicin categorial y, por otra,
evita un cierre perceptivo, entonces tenemos pistas valiosas para pensar y ver de
otra manera, tal como lo plantea Foucault.
Si recordamos una definicin que Kristeva da de la abyeccin, podremos reco
nocer su similitud con la que Bhabha ofrece de lo hbrido: la abyeccin misma es
un mixto de juicio y afecto, de condena y efusin, de signos y pulsiones.64 Mixto,
puede leerse como hbrido? S, porque no es ni lo uno ni lo otro, aunque tenga
trazos de ambos. La misma Kristeva sostena que lo abyecto es aquello que per
turba una identidad, un orden, un sistema. Aquello que no respeta los lmites, los
lugares, las reglas. La complicidad, lo ambiguo, lo mixto.65 Lo que debemos re
flexionar es qu aporta esa perturbacin de la identidad y del orden y esa ausencia
de lmites y reglas. No me interesa hacer una apologa de la ambivalencia o de la
ambigedad, slo quiero explorar su potencial poltico en el tema que me interesa.
Creo que la mera referencia a la igualdad y el reconocimiento, como los horizontes
polticos de las luchas minoritarias, disminuye su potencial de interpelacin cultural
y transformacin poltica. Si bien no discuto la importancia de la igualdad, y me pa
rece que en la situacin descrita sera muy delicado hacerlo, creo que eso no sig
nifica que la poltica deba ser mimtica y que las identificaciones siempre se bus
quen en el otro (heterosexual, en este caso). Bhabha argumenta que la diferencia
cultural es un proceso de significacin mediante el cual las afirmaciones de la cul
tura y sobre la cultura diferencian, discriminan y autorizan la produccin de campo
de fuerza, referencia, aplicabilidad y capacidad.66 Problematizar la cultura slo se
ra posible donde hay una prdida de sentido en el cuestionamiento y articulacin
de la vida cotidiana, entre clases, gneros, razas, naciones.67 Entre sexualidades
y deseos, agregaramos nosotros. En cambio, la diversidad es el reconocimiento
de contenidos y usos ya dados; contenida en un marco temporal de relativismo, da
origen a ideas liberales de multiculturalismo.68 Lo relevante de esta distincin es
que advierte que no podemos plegarnos a las instituciones sin asentar una mirada
62
Vase H. Bhabha, El lugar de la cultura..., p. 54.
63
Vase H. Bhabha, El entre-medio de la cultura..., en op. cit., p. 99.
64
J. Kristeva, Poderes de la perversin, p. 18.
65
Ibid., p. 11.
66
Vase H. Bhabha, El lugar de la cultura..., p. 54.
67
Ibid., p. 55.
68
Idem.
58

crtica, sin revisar las relaciones de poder que sostienen y las exclusiones que pro
longarn, incluso cuando se modifican. Esto lo analizamos antes para el caso del
matrimonio entre personas del mismo sexo.
Bhabha retoma a Bajtn, para pensar el hbrido, y lo cita:
El [...] hbrido no slo se proclama y acenta doblemente [...] sino que tambin tie
ne un doble lenguaje, puesto que en l no slo hay (o hay no tanto) dos concien
cias individuales, dos voces, dos acentos, [...] Se trata de la colisin de puntos de
vista diferenciados sobre el mundo [...] esos hbridos inconscientes fueron al mis
mo tiempo productivos en el plano histrico: estn preados de nuevas cosmovi
69
siones potenciales, nuevas formas internas de percibir el mundo en palabras.
Creo que esta definicin profundiza la intuicin que antes desarroll sobre la im
portancia de una poltica hbrida para salir del mimetismo identificatorio. El hbrido,
escribe Bajtn, es ms que un doble, por lo tanto, podramos decir que elude, de al
guna manera, la mmesis. Tal vez por eso est preado de nuevas cosmovisiones
potenciales y permite salvar, de alguna forma, la repeticin mimtica.
As tambin, creo que hay aqu una respuesta, o al menos un esbozo de ella, a
la pregunta que formula Braidotti sobre el deseo: Cmo podemos vincular esta
cuestin del deseo, como una fuerza estructural que abarca tanto elementos ticos
como elementos erticos, con la cuestin de las fuerzas sociopolticas y las relacio
nes de poder?70 Comenc el texto indicando que me preguntara si se le puede
pedir a la ley una emancipacin del deseo y la sexualidad, si la justicia que se an
hela podr provenir del derecho y del Estado y, por ltimo, si se puede desear la
ley y, a la vez, emanciparse de las constricciones de los rdenes sociales hetero
normativos. Esgrim varias respuestas, entre otras que incorporar al deseo, salien
do un tanto de las identidades, implicaba contemplar los afectos. Y que una poltica
que considerara pensamientos y afectos, representaciones y emociones, sera una
poltica quizs ms perturbadora de los marcos normativos, pero tambin ideolgi
cos, que subordinan, apartan y sujetan. Tengo claro que el sujeto poltico como he
cho discursivo no demerita que sea, tambin, afectivo. Y que el deseo no implica
abandonar la argumentacin, en pos de una inmediatez turbia, pero placentera.
Ms bien, creo que estos vectores de una politizacin posible de las minoras
sexuales pueden ser articulados mediante una poltica hbrida, que abreve de los
efectos ambivalentes y de las formas ambiguas que la abyeccin produce, sin de
69
Bajtn, citado en Homi Bhabha, El entre-medio de la cultura, en op. cit., pp. 102 y 103.
70
Rosi Braidotti, Transposiciones. Sobre la tica nmada, trad. de Alcira Bixio, Barcelona, Paids,
2009, p. 25.
59

jar de exigir justicia e igualdad. Ser, sin duda, una poltica tensa, quizs en crisis
permanente, pero tambin ser, me parece, una poltica que permita vincular el de
seo como fuerza estructural con las fuerzas sociopolticas y las relaciones de po
der, como lo plantea Braidotti.
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61

Parrini, Rodrigo, Excepcin, tiempo y nacin. La formacin de un sujeto minorita
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62

II
LA LEY. REPRESENTACIONES
DESDE EL ARTE

El doble crimen de las hermanas Papin
Mara Teresa Priego
El 2 de febrero de 1933, Christine y La Papin, cocinera y recamarera en casa

de la familia Lancelin, en Le Mans, asesinaron sin mvil aparente a sus patronas:
la seora Lancelin y su hija Genevive. An vivas, les arrancaron los ojos. Las gol
pearon con un martillo. Les desfiguraron los rostros. Les reventaron el crneo.
Vi sus grandes ojos abiertos que me miraban. Le puse los dedos en los ojos y
se los arranqu. Mi hermana y yo lanzamos gritos durante la lucha. S seor, mi
hermana le haba subido las enaguas y bajado sus calzones. La seorita Lancelin
deba estar muerta porque no deca nada. Pues no. No hay espacio para lo deci
ble ante lo indecible.
Ya estaba difcil ir por ms. Pero para las Papin, esa tarde, el despojo no se
detena, ni ante cuerpos inertes. Fueron a la cocina por cuchillos. Tasajearon. Re
dactaron una carta larga y feroz sobre el cuerpo de sus vctimas. Christine haca
muchos ruidos, declar La. Se descargaba. La la sigui. La la segua. No se le
ocurra otra cosa. Bosquejada La en papel calca. Implacables las Papin ante esos
cadveres de sexos femeninos expuestos.
Una desavenencia entre las cuatro mujeres deton el crimen. Un fusible fundi
do. Una plancha que no funcion. Ante la recriminacin de su patrona, Christine se
sinti atacada y atac. En absoluta desproporcin. Le arranc los ojos a la seo
rita Lancelin, y orden: haz lo mismo con la otra. La, como si fuera la misma, hizo
lo mismo. Lavaron, diligentes, las herramientas del crimen. Fueron siempre em
pleadas intachables. Muy pulcras. Muy cumplidas. Muy castas. Todo est limpio,
dijo la cocinera, desollaba conejos con frecuencia. En el descanso de la escalera,
los cuerpos yacan en el piso, entre piel desgarrada, dientes arrancados, materia
65

cerebral. Todo est limpio, en algn rincn ominoso, a las Papin su acto criminal
les permita reacomodar en la alacena los tarros de mermelada. Reacomodarse.
Subieron a su habitacin. Cambiaron su ropa ensangrentada por batitas rosas.
Les gustaba coser y bordar. Se confeccionaban ajuares suntuosos para su condi
cin modesta. Los estrenaban para ir a misa. No salan de paseo. No tenan ami
gos. Slo se tenan la una a la otra: Christine y La. Y, al parecer, se bastaban.
Tenan horror del hombre, declar el abogado de la acusacin, en ese sentido
eran irreprochables. Qu tranquilidad. Se recostaron en una misma cama para es
perar a la polica. Cuerpo a cuerpo. Vrgenes y mrtires de la completud femenina.
Echaron llave. Se pusieron de acuerdo para compartir la responsabilidad del cri
men en partes idnticas. Esperaron. Encerradas. Vrgenes y martirizadoras. Siem
pre termina por llegar la polica, se habrn murmurado la Huna a la Hotra. Llegan y
castigan. Llegan y al castigar, salvan.
Nadie entenda los mviles del crimen, an menos su sadismo. Las Papin de
clararon no guardar resentimientos contra las Lancelin: eran buenas patronas. En
las audiencias, se repiten incesantemente los acontecimientos de la realidad: apa
gn, plancha, llamada de atencin. Pero la ferocidad del doble asesinato, y las fra
ses desmesuradas de Christine durante el proceso, fijaban el crimen en una tem
poralidad distinta a la de la realidad. Por qu? En el imaginario de Christine, un
reproche insulso la proyect a la zona de la sobrevivencia. Ante una queja, se le
jug el ser completito, sin apelacin. Prefiero haberles quitado el pellejo a mis pa
tronas, a que ellas nos hubieran quitado el nuestro. En dos segundos de apagn,
las Papin atravesaron la distancia que va de un arrancar el pellejo (avoir la peau)
metafrico: la humillacin de un reclamo, hasta la salvaje literalidad del doble ase
sinato y los cuerpos mutilados. Christine dijo: Tuvieron su merecido.
Dos mujeres frente a dos. Pero acaso las Papin eran dos separadas y diferen
ciables, para ellas mismas? O eran dos mitades de una imaginaria Una? O un
Todo conformado por tres cuartos de Christine y un cuarto de La? Acaso fueron
capaces de mirar a las Lancelin como otras, separadas y diferenciables entre s,
y separadas y diferenciables respecto a ellas? La sangre de las dos vctimas se
haba confundido. Al escuchar a las hermanas, uno cree leer doble, explican las
partes policiacas.
La sangre como smbolo de la feminidad se confunde. Se repiten en eco las
confesiones de las asesinas. Las dobles asesinas y sus dobles asesinadas se con
funden. Binomio psicolgico, pareja psicolgica, dijo Logre, el psiquiatra convo
cado por la defensa. Locura a dos (folie deux), escribi Lacan, que se convoc
solito, fascinado por el caso. Pasaje al acto. El pasaje al acto no es el horror,
sino su intento de reduccin. Un horror escenificado en la realidad, que esconde,
para sus portadoras, un horror que viven bastante peor en un registro otro que la
realidad y ante el cual, el asesinato sera un intento de liberacin.
66

Cmo sera? Ese frente/contra. Feminidad enclaustrada/ feminidad espejo. En
el coto cerrado de la feminidad amenazante/amenazada no hubo espacio con pa
labras para ese indecible de las Papin que termin actundose. Masacrarlas,
dijo Christine y, en la carne herida de las vctimas, lo indecible marc su lengua
je. Lo indecible termina, contra todo retn, por decirse. Sin falta.
Qu significa una venganza cuya saa no se detiene ni ante la muerte? Qui
z que el asesinato tiene poco que ver con las asesinadas. Que la barbarie est di
rigida a un tiempo y un espacio ajenos a esos cuerpos cercenados que van a la
morgue. Que el objetivo del acto de destruccin est ms all de sus vctimas. Que
la forma es fondo. Que las ropas levantadas eran la firma que permita reconstituir
el lenguaje particular a ese crimen. Obscena, innecesariamente, levantadas. La
psiquiatra aloj en el centro de la discusin las palabras esquizofrenia, para
noia, y plante preguntas fascinantes: A quin apunta el acto punitivo? Quin
es atacado ms all de la vctima? O sea, quin es el Perseguidor omnipresente
oculto tras la piel arrancada de su sustituto? A qu da solucin el pasaje al acto?
No asesinaron a seres humanos, sino a imgenes, escribi Lacan, meros espa
cios de proyeccin.
Los tiempos circulares / las ruinas circulares
Mi crimen es lo bastante grande para que yo diga lo que es, dijo Christine. La
guillotina. Y merezco ser castigada. La parafraseaba, como si Christine, desde
su celda separadas ya controlara con hilos invisibles la voluntad de su hermana.
Exigan reunirse. Christine amenaz con arrancarles los ojos a todos. Tuvo una
crisis en su celda: echaba espuma por la boca, aullaba. Pronunciaba el nombre de
su hermana entre frases obscenas. Confes que en una vida anterior fue el marido
de su hermana. Cuando se encontr con La, en una crisis de erotismo furibunda
como el crimen le abri/se abri la blusa y grit: dime que s! La no dijo s.
Christine intent sacarse los ojos. Qu obsesin. La abrigaron en camisa de
fuerza. Un leit motif: los ojos arrancados. En la expresin popular, algo revienta
los ojos (a crve les yeux) cuando es muy evidente. Aunque tome una vida ente
ra de negacin. Quiz, como en el cuento de La carta robada de Poe (carta que
el detective no encuentra porque est oculta en el lugar ms visible), lo indecible
entre La y Christine, lo irrealizable, reventaba los ojos. Ser el marido de la her
mana.
Un crimen estruendoso. Eluard y Pret erigieron a las Papin en heronas in ex-
tremis de la lucha de clases. Beauvoir y Sartre retomaron el tema de la explotacin;
despus Genet escribi Las criadas. Tal vez eran tambin alienadas de clase,
pero su alienacin esencial estaba sin duda en otro lado. Paralelo a sus orgenes
67

proletarios, las Papin tenan una historia cargada, y dentro de esa historia, una ma
dre: Clmence, infinitamente ms ama de sus hijas-esclavas, de sus hijas-mano
de obra explotada que las amas de casa masacradas. Las patronas cumplan su
parte del contrato, pagaban. Las Papin cumplan la suya, trabajaban. Clmence co
braba, propietaria de la voluntad, los deseos y los cuerpos de sus hijas. Sus hijas
mano de obra. Sus hijas Golem.
Recin nacida, Christine fue cedida por su madre a una ta soltera. A los siete
aos, Clmence se la arrebata para internarla en un convento, la saca a los quince
para colocarla como trabajadora domstica. La corre una suerte parecida: al
mes es depositada por su madre en casa de una ta, despus es internada en un
orfanato. A los trece aos la madre decide que es tiempo de que la hija redite, y
pague lo que jams le invirti. Las hijas trabajan, la madre recibe, se instala la tien
da de raya. Sacarlas de un hogar arbitrariamente para colocarlas en otro fue su lar
ga estrategia de control emocional. No permitirles ningn afecto, ni espacio dura
dero. Ninguna pertenencia. Slo ella, y sus tteres bienamados.
Se llamaba irnicamente Clemencia, esa madre, la ms inclemente de todas.
Coloc a Christine con la familia Lancelin. Despus lleg La. El tiempo pasa y
alentada por la seora Lancelin, la rebelin contra la madre devorante comienza.
Las hermanas deciden guardarse sus salarios. Dejan de ver a Clmence. En se
creto, entre ellas, comienzan a llamar mam a la seora Lancelin. Clmence,
desesperada, escribe cartas denunciando el robo, del que es vctima. Se siente
despojada de sus hijas. Las advierte contra el peligro de ser dominadas por los
amos. El enemigo les dice est en su entorno inmediato. Las persiguen a Cl
mence y a ellas para desposeerlas a las unas de las otras.
Las Papin perseveran en su distancia. Clmence y sus hijas se encuentran una
tarde. Christine dice: Esta maana vimos a una seora que se te asemejaba. Re
conoce a su madre de la realidad y no. Adentro suyo la est destituyendo. Quiere
despachar a la madre abusiva y perseguidora. Ya eligi a otra mujer para cumplir
la funcin materna. Habr sido esa seora semejante la seora Lancelin? Pro
bablemente, porque la muerta termin siendo ella. La madre que despoja, sustitui
da por la madre que protege. Hasta que la seora Lancelin lanz un reproche, y se
travisti en Clmence.
Clmence escudria desde una esquinita de la escena. Sus hijas estn locas.
Las delirantes son ellas. No sabr nunca que es ella la autora intelectual del Gran
Acto. Sus hijas, sus vctimas perseguidas, se convierten en perseguidoras. Huir,
dijo Christine. Y termin en un psiquitrico. Mi mam me ama. Mi mam es mi
ama. Quin es mi mam?.
El seor Lancelin no poda dirigirles la palabra a las empleadas. Era una regla
de hogares burgueses. No tenan un padre las Papin. Ni un patrn que las reco
nociera como interlocutoras. Sin amantes. No exista una voz masculina que atra
68

vesara las voces femeninas, las presencias, los cuerpos, y marcara como sepa
racin, como corte la diferencia sexual, y por lo tanto, la posibilidad de
diferenciarse. Se quedaron solas Clmence y sus tres hijas. Emily eligi el con
vento y se entreg a Dios. Christine vivi para poseer a La e intentar arrancarse
de Clmence. La se entreg a Christine sin siquiera saber cmo ni por qu. Des
pus, al ser liberada de la crcel, se acogi al celibato y a su madre.
Dnde andaban los hombres en esta historia? Ese prefecto al que las herma
nas solicitaron ayuda cuando se sintieron perseguidas? Ningn hombre intervino
en ese mortfero tte tte entre mujeres. Ninguno rompi el espejo. Slo existan
ellas y nada las salvaba de ellas. En ese coto cerrado de omnipotencias y sumisio
nes femeninas, el nico seor capaz de contrarrestar el dominio de Clmence fue
Dios. Emily lo supo y se liber del secuestro materno. Para Christine, Dios se tard
en llegar. Termin invocndolo en el trance mstico cuando, en el enclaustramiento
psiquitrico, tom los hbitos de una camisa de fuerza.
Un crimen pasional, escribi Allouch. Christine y La paranoizadas huyen de la
madre (paranoica). Pero quiz huan tambin de ese amor suyo rodeado de todas
las prohibiciones? Qu denunciaban esos sexos femeninos de las vctimas, as
expuestos? Sealaban lo idntico, o denunciaban, al exponer lo idntico, la au
sencia, entre ellas, de diferencia sexual? Dos mujeres no son hombre y mujer. Re
ventar los ojos para que nadie constate la trasgresin en tres tiempos: ser mujer y
desear a una mujer (a principios del siglo pasado). Ser mujer y desear a una mujer
que es su hermana. Desearla, no como una mujer deseara a otra mujer, sino como
un hombre deseara a una mujer. Amarla desde el lugar de un hombre. El marido
de la hermana. En el lugar del cuerpo, la indiferenciacin insalvable.
El soliloquio imaginario
Quiero arrancarles los ojos. Para que no me miren como yo me estoy mirando.
Desorbitarlas. Arrancarles la piel en defensa propia. Porque este ataque interior,
que viene de m y es mo, tiene que ser expurgado. Sacarlo fuera de ti, La. Sacar
lo fuera de m. Alguien ms all de nuestro crculo mgico encarnar la persecu
cin interior y el cuerpo que urge castigado. Sobre otros cuerpos similares a los
nuestros reproduciremos, en la destruccin, lo que no puede existir en la creacin.
Haciendo ruidos extraos. Hasta la aniquilacin, descargarnos. Nos ataca mi de
seo de ti, La. Intolerable. Desquiciante. Me atacaron en mi delirio, Ellas-t y yo,
o les arrancaba la piel o me la arrancaba a m misma.
No puedo ser ms esa mujer que me dicen soy. La que duerme en la misma
cama que t, pegadita a tu lado. Sin poder ser para ti, ese hombre que yo s que
soy. Ellas encarnan esa feminidad que no quiero. Quisiera amarte, La, como te
69

amara un hombre. El paraso. Nuestra totalidad. Yo enamorado de La, mi som
bra. T y yo acurrucadas debajo de los edredones como despus del crimen. Esa
piel ma de mujer, se las arranco a ellas. Eran extraas, dejaron de serlo. Fueron
nosotras mismas, compartiendo el claustro. Es sagrado. Ya no nos ven La. Dime
que s!
La no dijo que s. Cumpli su pena y dedic su vida a trabajar como recama
rera. Amando a Clmence su madre, y nunca sabremos si amada por ella. La, su
misa y traidora, regres? al regazo de los orgenes. Infiel a toda memoria de
aquella liberacin que alguna vez so de la mano de Christine. Un presidente
otorg a Christine el indulto que ella no solicit. La ley, al negarle el castigo, con su
indeseable clemencia, la sentenci a morirse en vida. Se sumi en la inapetencia.
No volvi a preguntar por La. No la reconoci nunca ms. Se fue dejando morir de
un hambre mstica: besa el suelo y hace signos de la cruz con su lengua, en el
suelo, en los muebles y en las paredes. Asesinato-castigo-demanda-renuncia-se
paracin. Dime que s! Suplic Christine con sus pechos desnudos. Y La, dis
trada, la conden a muerte, con tan solo desviar la mirada.
70

Categoras identitarias: truismos?
El juego de los mrgenes en la obra visual de
Carlos Arias y de Lorena Wolffer
Sylvia Navarrete
Si no puedo bailar, no es mi revolucin.

Emma Goldman
Las artes plsticas, tanto como la novela, abren formidables campos de investi
gacin para quien desea observar los fenmenos identitarios, porque es en estado
de crisis que los escenifican los espacios de la ficcin. La identidad, resultado de
agentes exteriores, estables y objetivados (econmicos, jurdicos, jerrquicos), que
cada quien organiza segn sus aptitudes a la autonoma y en funcin de experien
cias sumamente ntimas, no es una realidad estable sino una construccin parad
jica, ya que no da de qu hablar, al menos en el terreno artstico y literario, ms que
en situacin de conflicto. La identidad no toma sentido sino en la medida en que
el sentimiento de identidad se ve vulnerado,1 seala la sociloga Nathalie Hei
nich. Me propongo analizar aqu algunos de esos sentimientos de identidad, a
partir de los juegos de coincidencias, desajustes y contradicciones que incuba la
obra de dos artistas visuales que han hecho carrera en Mxico, Carlos Arias y Lore
na Wolffer, desde una doble perspectiva: en trminos de su interaccin con con
ceptos como la autopercepcin y la representacin, a la luz de sus turbulencias de
orden simblico e ideolgico, y desde luego en su adecuacin a parmetros en pre
cipitada transformacin aquellos paradigmas de lo contemporneo que renego
cian da a da nuestro patrimonio comn de representaciones imaginarias.
1
Nathalie Heinich, tats de femme. Lidentit fminine dans la fiction occidentale, Pars, Gallimard
(nrf Essais), 1996, p. 333.
71

Margen y censura
Cmo definir la marginalidad, y respecto a qu eje o centro? Los diccionarios,

en su afn exhaustivo, siembran la perplejidad: sabido es que el margen concierne
todo borde u orilla de una cosa; espacio que queda en blanco a cada uno de los
cuatro lados de una pgina impresa o manuscrita, y en especial el de la derecha y
la izquierda; pero tambin resulta, cosa que nos llama la atencin, ocasin, opor
tunidad, motivo. Es de suponer que esta connotacin de lo posible, lo abierto a lo
coyuntural, lo antinorma y lo inesperado, proviene de la acepcin bancaria del tr
mino: Cuanta del beneficio que puede obtenerse en una operacin comercial te
niendo en cuenta los precios de coste y de venta. Qu sugiere lo anterior? Que
en el margen se gana algo, o se es susceptible de alcanzar o lograr un bien o un
conocimiento no previsto. Su etimologa latina (margo, marginis: borde), en sentido
literal y figurado, insina que es un intervalo de tiempo o una libertad de accin de
la que se dispone, entre ciertos lmites, para la ejecucin de determinada cosa o la
toma de tal o cual decisin. Tener margen de maniobra, de iniciativa... Contar con
un tiempo, una latitud suficientes para actuar... El margen admite una tolerancia, un
desvo en la evaluacin. Por consiguiente, no slo acepta el error eventual, sino
que incluye aquello que se ubica en el lmite del oprobio y el rechazo. En efecto, si
estar al margen de significa moverse ms o menos fuera o apartado de un con
texto dado, el marginado resultar quien viva, de buen grado o a la fuerza, sin inte
grarse al grupo social ni someterse a sus normas. Nadie ignora que la poca de los
artistas malditos ha quedado atrs. Nuestro propsito es analizar, con todo y esta
nocin anacrnica de marginalidad moral, las intenciones de ciertos creadores
contemporneos cuyos discursos y tcticas los sitan en un vrtice de radical
cuestionamiento de ciertos presupuestos, vinculados stos a los temas de la iden
tidad, sexual principalmente y por ende social, y de la justicia.
Margen vs. simultaneidad
La idea de marginalidad ha sufrido alteraciones drsticas en el mundo globali

zado. Por slo referirse al arte, vemos abrirse una nueva era, la de la produccin y
el consumo masivos. Filmar un video y subirlo a la red es una operacin fcil y ac
cesible a quien posea los equipos adecuados. La autodocumentacin de las mlti
ples variantes del yo ha generalizado una prctica obsesiva. Los medios y las re
des sociales, llmense Facebook, MySpace,YouTube, Second Life o Twitter,
brindan a la poblacin del orbe la posibilidad de difundir sus fotos, videos, textos y
ocurrencias, de tal modo que cualquiera puede ser creativo, lo cual oblicuamente
levanta la cuestin de la supervivencia del artista ante el inmenso xito popular del
72

arte contemporneo. Asimismo, establecer relaciones ntimas o no, en todo caso
quimricas y sin lmites en los foros en lnea propicia una interaccin desencarna
da que, si bien exonera a los interlocutores de las distancias geogrficas, de cier
tas inhibiciones sociales u obligaciones financieras y legales, s puede acarrear
una disolucin de los cdigos de tica.
Por otra parte, lo virtual simula una comunicacin instantnea que enfatiza la
nueva condicin temporal que nos atae, la cual, segn socilogos, antroplogos
y tericos de la cultura, se impone como el paradigma por excelencia de lo contem
porneo. Paul Virilio, por ejemplo, adopta en La velocidad de liberacin la perspec
tiva del tiempo real, entendida como una aceleracin de la figura del orbe, una
propulsin de los acontecimientos bajo el signo del accidente, un nuevo diluvio
que recubre la tierra mejor que el agua los mares.2 Un concepto que Jean Bau
drillard desarroll en El paroxista indiferente para analizar aquel fenmeno extre
mo, propio de la difusin planetaria, que consiste en actualizar el fin en el instante
mismo y en la realizacin inmediata: Lo cual suprime toda secuencia pasado-pre
sente-futuro y, por lo tanto, toda consecuencia. [...] El tiempo real es una suerte de
cuarta dimensin, aquella de lo virtual, que se sustituye a lo real y se convierte en
su realizacin absoluta.3
En un coloquio reciente, lanz un precepto el colectivo Raqs Media basado en
Delhi, y cuyos proyectos intercalan arte y teora, investigacin histrica y especula
cin filosfica, en instalaciones, performance y multimedia: The question then be
comes not one of periodizing contemporaneity, or of erecting a neat white picket
fence around it; rather, it becomes one of finding shortcuts, trapdoors, antecham
bers, and secret passages between now and elsewhere, or perhaps elsewhen. 4
Sern pues los pliegues el procedimiento y los intersticios el sistema? La rplica,
la hibridacin y la fragilidad son la conducta. La expansin, la hipstasis y la circu
lacin son la regla. Lo heterogneo y contingente son la pauta y el modelo. Lo des
centrado es el criterio y la gua. Ser contemporneos (del latn con temporarius:
del tiempo) denotara convivir en el mismo tiempo, habitar la pluralidad de tempo
ralidades que transitan por el espacio, compartir la mirada de experiencias y cami
nos que nos ofrece el arte, como una de tantas vas de comunicacin?
2
Paul Virilio, La vitesse de libration, Pars, Galile, 1999, p. 163.
3
Jean Baudrillard, Le paroxyste indiffrent, Pars, Grasset, 1997, pp. 60-61.
4
La cuestin ya no es, pues, periodizar la contemporaneidad ni erigir una cmoda valla blanca
en su derredor, sino que se convierte en encontrar atajos, trampillas, antecmaras y pasadizos secretos
entre el ahora y cuanto est en otro lugar o quizs en otro tiempo. Raqs Media Collective, Now and El
sewhere, en Julieta Aranda, Brian Kuan Wood y Anton Vidokle (eds.), What is Contemporary Art?, e-
flux journal, Berln/Nueva York, Sternberg Press, 2010, p. 47.
73

El arte contemporneo, fuera de foco y expatriado?
Qu significa ese mote estndar de contemporneo, enarbolado por mu

seos, universidades, casas de subastas, ferias y bienales, as como por el aparato
terico y crtico que apoya a la creacin actual? Designa una proximidad cronol
gica, pero no forzosamente una pertenencia: la emergencia de escenas artsticas
locales, que no nacionales, disea una cartografa indita. No slo se posicio
nan Latinoamrica, frica, India o los pases asiticos, sino focos particulares
como Beijing, Shanghai, Guangzhou, Shenzhen, Hong Kong, Sel, Tokio, Mumbai,
Delhi, Beirut, Tehern, El Cairo... La visibilidad no depende ya de estructuras cen
trfugas: al contrario, la inclusin reivindica circuitos subalternos, ambivalentes y
subsidiarios de produccin y difusin, sistemas de operacin que tres dcadas
atrs hubiramos llamado underground y que ahora calificamos de nmadas, mi
grantes y expatriados. La confluencia de micronarrativas se basara hoy en la con
fianza propia y ya no en la emulacin o el servilismo respecto de los modelos he
gemnicos occidentales que dominaron hasta hace 20 aos. El arte del da,
reactivo, dinmico, alerta, en constante movimiento, est a tono con las tendencias
de moda: desprecia en bloque las grandes narrativas y los ideales de las Luces
que declinaron con el modernismo (esto es, con las vanguardias del siglo xx), y
mantiene un consenso suave, inocuo y displicente acerca de la inmanencia del pre
sente, del empirismo del ahora.
Lo contemporneo se referira exclusivamente, pues, a aquel campo de obras
descentradas: un mbito que prolifera extramuros y allende las fronteras, un te
rreno que abarca mltiples localidades con sus respectivos conocimientos, tradicio
nes y prcticas, y que transmite la vitalidad e instantaneidad de muchas historias
en constante y simultneo traslape, transicin y traduccin. Ya no hay corrientes
definidas sino constelaciones y tensiones: el arte, ayer difcilmente accesible debi
do a las distancias, no ha de ser hoy atomizado ni cohesivo. Muchas periferias se
han movilizado, no en tanto periferias, sino a ttulo de centros por derecho propio.
Lo cierto es que los artistas seleccionados para representar las culturas locales
en las bienales y ferias internacionales del primer mundo como puerta hacia el
mercado global, regresan a sus pases para ser descubiertos. Una excepcin: el
chino Zhang Huan hizo una carrera prolfica en Nueva York de 1998 a 2005, y a su
regreso a Shanghai establece un taller colectivo inmenso... pero su primera expo
sicin individual en China acaba siendo censurada debido a sus contenidos ina
propiados.
Bien visto, acaso ser el enlace de ciertas ciudades (Berln, Nueva York, Pars,
Londres) y de las escenas vernculas sobre un pie de igualdad, no as de compe
tencia, un nuevo mito de la globalizacin? La diferencia garantiza efectivamente el
derecho a la ciudadana? Se sigue criticando la hegemona del hemisferio Norte a
74

la que continan sometidas las naciones antao colonizadas y los pueblos no euro
peos o no estadounidenses, quienes viven bajo la frula de la globalidad colonial
impuesta por Estados Unidos a travs del Fondo Monetario Internacional, el Banco
Mundial, el Pentgono, etc., aunque haya desparecido la vieja administracin colo
nial. El capitalismo global rige el mercado del arte mediante la especulacin y la in
versin de unas cuantas carteras (los peldaos superiores del negocio del arte): el
mercado es la nica plataforma para tasar las obras y acreditar las carreras de los
jvenes artistas (lase recin graduados de las academias de arte). Los intercam
bios y las conexiones del arte, en trminos discursivos, institucionales y econmi
cos, tienden a cancelar o siguen reflejando la polarizacin Norte-Sur? El arte con
temporneo de otras latitudes es un subcampo respecto de la historia del arte, o
bien se sustenta en categoras equivalentes? Esa identificacin geogrfica (y ya no
cronolgica, como ocurra en las vanguardias modernas) de los diferentes horizon
tes disyuntivos aunque simultneos, que han de tomarse en cuenta para aprehen
der el presente en su conjunto, conduce a un nuevo entendimiento de la universa
lidad, que obedece principalmente a cdigos inditos de sensibilidad, gusto y
percepcin dictados por el imaginario tecnolgico de internet, el cual suscita hbri
dos high-tech de todo tipo (foto digital, videoinstalaciones, multimedia, proyeccio
nes a muro) y sustituye la imagen al objeto en la produccin visual y su anlisis.
Heterogeneidad sinnimo de banalidad y vacuidad?
El arte contemporneo resulta ser entonces un nicho dentro del contexto cul
tural neoliberal? Se demarca del arte moderno al rechazar los paradigmas de pro
greso e invencin (as lo demuestran el mercado y las instituciones acadmicas y
museolgicas) y, paradoja extrema, s demanda un nicho aunque parece flotar sin
determinacin histrica, ni definiciones conceptuales, ni juicios crticos. Proliferan
las infraestructuras improvisadas con tal de responder a la demanda de la hora:
museos de arte contemporneo, kunsthalle, galeras, revistas, colecciones, centros
de documentacin y archivos, plataformas virtuales... un inmenso circuito regido
por los intereses especulativos y el consumo colectivo sin discriminacin. Nada
que altere, en suma, la pasividad del receptor ante la respuesta inmediata y no
comprometida que suscitan lo miscelneo y lo abreviado.
Tal y como internet borra los viejos lmites entre produccin, distribucin y con
sumo, el arte absorbe contenidos y los neutraliza:
La emergencia de lo banal en el arte obedece en parte a descubrimientos cientfi

cos y filosficos que, en el siglo xx, volvieron poco plausibles las ideas de una es
tabilidad de la materia y de una verdad metafsica. Los artistas reaccionaron redu
75

ciendo la escala de sus temas: abandonaron las grandes cuestiones como la de
Dios o de la muerte, para interesarse en el flujo cotidiano de nuestra psique y en
los puntos de trnsito entre vida emocional interior y presencia fsica exterior.
Como corolario de tal cambio de percepcin de la realidad, la objetividad antao
prestada a la fotografa se someti a un examen riguroso. El descubrimiento de su
subjetividad a nivel de composicin, encuadre y tiraje suscit dudas definitivas
5
acerca de su valor documental y de su autenticidad.
Lo mismo ocurre con el video, que privilegia ahora la manipulacin digital de las
imgenes y barre con cualquier pretensin de veracidad documental: alterar, des
mantelar, falsificar, photoshopear, trucar, duplicar... en suma: inventar.
Se acusa al arte de todos los males, y encima de contradictorio: falta de sustan
cia y a la vez hipertrofiado, alterna vulgarizacin, pose intelectual, espectculo e in
significancia. Pero no anidar su potencial precisamente en esas paradojas? Lo
contemporneo como un desmadre cacofnico nos inspira enormes esperanzas.6
Es cierto, el arte se antoja ya un producto ms de lo que se entiende como cultu
ra, la cual engloba los campos del deseo, el placer, el lenguaje, los medios de co
municacin, el cuerpo, el gnero, la etnicidad.7 Ahora bien, una de las apuestas
del arte actual es justamente establecer vnculos multilaterales entre la obra y su
contexto, entre el autor y el receptor. Se le objeta que reactiva una situacin ms
ambigua que recproca: en efecto, a veces requiere ajustes a nivel intelectual y
sensorial, lo mismo que manipulaciones concretas con artefactos tecnolgicos. En
ciertos casos, as el de Lorena Wolffer que consideraremos a continuacin, la co
laboracin instaura una transferencia de competencias: la accin colectiva propi
cia una clula que reviste una real fuerza solidaria y, sin embargo, mantiene la sin
gularidad de cada participante.
Por otra parte, el rebrote del performance corporal parece traducir un rechazo
de la materialidad del arte y su mercantilismo, lo mismo, por cierto, que las inter
venciones de convivencia que se enfocan a la experiencia y fomentan una esttica
relacional. Con ello se pretende rebasar la sacrosanta nocin de artista en tanto
que autor nico: en esos ejercicios de interdependencia democrtica, el conteni
do de la obra depende de la aportacin de cada interventor, y el arte se transforma
en una circunstancia de produccin e intercambio o, entre los casos que abordare
mos ms adelante, en un fondo de archivos vivos y activos que se convierten en
relato.
5
Sally OReilly, Le corps dans lart contemporain, Londres/Pars, Thames & Hudson, 2010, p. 29.
6
J. Aranda, B. Kuan Wood y A. Vidokle, What is Contemporary Art?..., p. 8.
7
Terry Eagleton, After Theory, Londres, Basic Books, 2004, cit. en Dieter Roelstraete, What Is Not
Contemporary Art?: The View from Jena, en ibid., p. 195.
76

Dos estrategias visuales
Poseen los artistas la capacidad de condensar, anatomizar y representar de

manera simblica complejos procesos sociales e histricos? Lo que vale en Arias
y Wolffer, el pintor y la performancera latinoamericanos que hemos escogido para
ilustrar nuestro propsito, es que tienen una experiencia directa de la pobreza o la
negatividad social, aunque el afn de justicia social vare de uno a otro, y quiz re
sulte explcito en el solo caso de sta. El sesgo crtico caracteriza la obra de am
bos, aunque entrae una postura ms claramente subjetiva en el caso de aqul.
Sin lanzar llamados a la insurreccin, repudian la autocensura y defienden el plu
ralismo y el relativismo de la memoria, la historia, la experiencia y las ramificacio
nes de la vida. Veremos tambin que, al pronunciarse contra la inequidad sexual y
las cuestiones de no gobernabilidad, conjugan la herencia del movimiento feminis
ta y del arte comprometido de la dcada de 1970.
Dos estrategias visuales desarrolladas en fechas recientes por los artistas Car
los Arias y Lorena Wolffer delinean, en efecto, ciertos ejes de investigacin que, a
mi parecer, convergen en el mismo concepto de crisis de las categoras identitarias
y en una similar intencin activista. Se hacen eco del conflicto que opone a aque
llos para quienes el feminismo es un campo reservado a las mujeres, y quienes son
llevados por ste a interrogarse acerca de la diferencia sexual y a cuestionar las
distinciones de gnero. Ausente de su obra es la intencin de innovacin estilstica
con base en el pastiche, la mascarada, la repeticin o el eclecticismo, aquellas tre
tas del posmodernismo, junto con el neoconceptualismo cerebral y el formalismo
heroico; lo que vale aqu es, en cambio, una propuesta estructural que se funda en
el mtodo.
Carlos Arias
El petit-point era una labor modesta de colegialas, monjas y seoritas burgue

sas, y economa de subsistencia para las ms pobres. No olvidemos que, segn
Freud, costura, tricot y tejido son el nico terreno en que las mujeres dieron una
contribucin original a la civilizacin occidental. Hoy, empero, las labores de punto
adecuan, para Carlos Arias (Chile, 1964), un espacio de dilucidacin intelectual a
travs de la elaboracin de sorprendentes piezas textiles. Arias fue polmico pintor
en la dcada de 1980, protagonista de la ola neoconceptual en Mxico en la dca
da siguiente, y es ahora profesor de artes plsticas en la Universidad de las Am
ricas-Puebla. Desde un principio se obsesion por el tema del cuerpo, tratndolo
con dibujo expresionista, fragmentndolo y acentuando sus zonas ergenas. Era la
poca posmoderna de la parodia de los cnones pictricos, Arias coqueteaba con
77

el narcisismo y la imaginera kitsch, adems de echar mano de referencias polti
cas, reminiscencias de una adolescencia en el exilio (su familia se refugi en Mxi
co desde 1975, durante la dictadura de Pinochet).
En 1990, Arias introduce el bordado en sus autorretratos, todava como un
mero accesorio simblico en sus disquisiciones acerca de las fantasas pberes, la
ruptura de estereotipos y la bsqueda de identidad en tiempos de crisis, tanto so
cial como existencial: estando casado, en esa poca Arias empieza a asumir abier
tamente su homosexualidad. Conforme crece su necesidad de introspeccin y
emancipacin, se va dedicando de tiempo completo a la urdimbre. Esto lo sujeta a
la minucia manual y la lentitud que exige la labor de aguja; tambin le proporciona
la tranquilidad idnea para reflexionar sobre la funcin de la imagen respecto de lo
domstico y lo pblico.
Por qu escoge un artista contemporneo el bordado, una tcnica artesanal
marginada por sus connotaciones triviales y decorativas, un oficio que pareca con
denado al gineceo o al departamento de blancos? Ancestralmente asignado a la
condicin femenina, el bordado ha dado de comer a proletarias e indgenas, y en
tretenido durante siglos a amas de casa recluidas en el tedio cotidiano. Manos
ocupadas frenan imaginacin ociosa reza el dicho (retomado, por cierto, por la cr
tica Lorna Scott Fox en su texto hilado del catlogo de una exposicin de Arias
en la Galera omr, en 1996). Antao, el bordado tambin dio lugar a una produc
cin suntuaria en China, en la Grecia y la Roma antiguas, en Persia y Bizancio, as
como en la Europa renacentista.
Ms que a un proceso de trabajo, el bordado se asemeja a un ritual, por la in
versin de tiempo y la paciencia que demanda. Catarsis, si se quiere, pero
voluptuosa,8 apunta Abraham Cruzvillegas acerca de esa compulsin que, para
djicamente, pervierte la idea misma del trabajo. Arias opera solo o en equipo, con
la ayuda de otras manos. En 1994 empieza por intervenir los fondos de tramas
annimas de raigambre tnica, procedentes de Puebla, Guerrero y Michoacn.
Apropiados esos artculos del folclore relegados al nivel de subcultura verncula,
luego pervierte con injertos erticos (un cesto lleno de penes, detalles de coitos) el
repertorio cursi del siglo xix tardo y la posguerra, en paos impresos (canevas)
que consigue en merceras y mercados sobre ruedas. Tambin emprende un pro
yecto singular, que transfiere extractos de la Historia de la sexualidad de Michel
Foucault a pequeos pauelos bordados. Finalmente, acaba manufacturando sus
propios diseos, en pequeo y gran formato, para explotar con mayor autonoma y
rigor los valores expresivos del material. La investigacin conceptual en torno a la
imagen se extiende a un cuestionamiento sutil de la idea de autora, en reaccin
8
Abraham Cruzvillegas, Carlos Arias, en Reforma, 16 de mayo 2001.
78

con los estereotipos de gnero y en funcin de las posibles desviaciones de la mo
ral sexual.
Asimismo, la ambigedad del proyecto de Arias (un hombre que practica el bor
dado, un artista que adopta una tcnica alternativa) plantea una transgresin de las
normas de produccin y niega su confinamiento a la esfera masculina. Los signifi
cados estn insertos en categoras de pensamiento social que, al armarse a travs
de representaciones de roles sexuales, demarcan territorios de individualidad e
identidad ideolgica, observa el autor. Sus piezas, si bien juegan con los prejuicios
morales, los tabes sexuales y las dinmicas de poder y sumisin, tambin preten
den desafiar las dicotomas arte culto-popular, arte puro-artes menores.
Estas obras sobre lienzo no son pintura, pero preservan el soporte del caballete
y se centran en la figura humana: desnudo masculino completo, retrato de genita
les (el clsico tab porno, estima Arias), autorretratos erotizados y escenas falsa
mente inocentes de felaciones (metfora del alimento, del boca a boca, en que un
solo color unifica los motivos y hace de la imagen un diseo ornamental). El hom
bre como objeto sexual tema poco comn en el arte mexicano hasta hace algunos
aos, la lubricidad de los requiebros amorosos, cobran aqu aires cndidos. La
crudeza de la imagen del deseo es atenuada por la suavidad del hilo de algodn y
sus texturas sedosas. Las delicadas variaciones cromticas, los desvanecidos, los
juegos de luces y sombras se logran a partir de combinaciones de hilos de diferen
tes tonos carne y tierra que refuerzan las analogas con la piel.
Desde luego, la representacin del sexo es una zona lmite, sobre todo cuando
se refiere al gnero masculino, que todava suscita un pudor sospechoso en Mxi
co. Esto, aunado al equvoco de un hombre bordando (ser gay?). Pero, en la
obra de Arias, la faena misma de ensartar el hilo en la aguja y puntear la tela una y
otra vez, milmetro por milmetro, prevalece sobre el argumento iconogrfico. Se
resta protagonismo a la narracin y a la metfora: en cambio, adquieren mayor
peso el material y su tratamiento repetitivo y dilatado. El oficio artstico (dibujo, ma
nejo del color) queda a la par del planteamiento conceptual (el tpico de la funcin
de los gneros en el tejido social). Cul es el lmite en que algo empieza a ser
concepto, temtica o tcnica?, se pregunta Arias. La solucin plstica hace que se
anulen mutuamente. La destreza tcnica no es secundaria, como tampoco el bor
dado es slo un soporte; interceptan la especulacin conceptual y terica que la
obra formula alrededor de la crtica de los usos y costumbres, y de los sistemas de
valoracin esttica.
No deja de haber una actitud agridulce en Arias, cuando se regodea en el lugar
comn (el bordado es un espacio libre, un lujo propio de la mujer, una prdida de
tiempo, una actividad ociosa, frase hecha que equipara a la de ser artista es un
lujo). Su tctica visual persevera en reivindicar lo que es discriminado (lo nativo, lo
popular, lo femenino) en las jerarquas artsticas y sociales. En fechas recientes,
79

Arias ha elaborado sofisticados objetos abstractos, enseres forrados de pompones
de terciopelo blanco o negro que une con silicn, para componer cachondos vol
menes autnomos y relieves parasitarios sobre telas, as como acumulaciones de
estopa y brocados metlicos reticulares. stos ponen en entredicho la oposicin
forma/espacio: al trabajar esas magnficas excrecencias orgnicas, el autor postu
la la idea que la acumulacin de material, la serializacin, cancela cualquier identi
ficacin del patrn.
En todo caso, ya sea en la labor de aguja o en el objeto intervenido, Carlos
Arias confiesa haber encontrado en esas prcticas manuales, adems de un ejer
cicio de placer, una zona de respiro respecto a la tradicin pictrica y a las urgen
cias del mercado, marginndose de manera deliberada del problema de la repre
sentacin y de la imagen como respuesta, en Mxico, a una necesidad violenta de
identidad, autovaloracin y recuperacin de un campo propio, precisa Arias. Con
todo, esos materiales blandos y sensuales traducen algo que subyace a la exqui
sitez del gesto y al hedonismo de la prctica: Ms all de sus artificios y reciclados
culturales, estos bordados sirven seguramente de mapa y geografa a algn tipo de
mutilacin personal. Tras la fuerte carga ertica que densifica sus motivos, son el
delicado registro de una identidad traslaticia,9 asevera el crtico Osvaldo Snchez.
Si bien vuelve a la pintura de manera intermitente, no son las labores de aguja
su principal instrumento de experimentacin formal y matrica, sino un motivo de
anlisis crtico de los complejos vnculos entre poltica y potica. Hoy algunas tc
nicas que solan asimilarse ms a la artesana que a las bellas artes (el tejido, el
bordado, el patchwork, la cermica) se han convertido en lenguajes artsticos a t
tulo propio. No debe olvidarse que la resurgencia del valor simblico de lo hecho a
mano, la reaparicin de formas de expresin despreciadas como las artes decora
tivas o artesanales, fueron una aportacin del arte feminista de la dcada de 1970,
junto con la protesta contra la ausencia de las mujeres en los museos y las gale
ras. Las Guerrilla Girls, grupo de mujeres annimas que se han dedicado desde
1990 a acciones urbanas contra el sexismo y el racismo, imprimieron y pegaron en
1989 afiches en autobuses y muros de Manhattan, que representaban una odalis
ca de Ingres, pero con mscara peluda de simio, flanqueada de la pregunta Do wo-
men have to be naked to get into the Met Museum? y de las siguientes estadsti
cas: Menos del 5% de los artistas en la seccin de arte moderno son mujeres,
pero 85% de los desnudos son femeninos. En aquellos lejanos aos de 1960, el
Pattern and Decoration Movement capitaneado por Amy Goldin, Miriam Schapiro
y Valerie Jourdain en el California Institute for the Arts practicaba la pintura, el di
9
Osvaldo Snchez, Bordando bordes, en Carlos Arias. Bordando. 1994-1998, Mxico-Santiago de
Chile, Museo Nacional de Bellas Artes/Museo de Linares/Instituto Cultural Cabaas/Galera Nina Meno
cal, 1999, p. 25.
80

seo (los motivos de la cermica, por ejemplo) y el telar. En retrospectiva, se inter
pret ese gusto por el artificio delicado, esa pasin por la decoracin y las artes
aplicadas, como el reflejo sesgado de una inquietud: acaso el deseo femenino,
contrariamente al masculino, no se alimenta tanto de la prevalencia de la mirada y
la importancia conferida a la forma? Si la mirada efectivamente no tiene poder er
tico entre las mujeres, qu sentido(s) cobran este poder? Es de suponer que el
arte tctil responde a esta expectativa. Abundan los ejemplos. As, el de la polaca
Magdalena Abakanowicz, que teji desde mediados de los aos sesenta grandes
estructuras de sisal que acusaban contrastes visuales y tctiles que el espectador
estaba invitado a tocar y explorar para conciliarlos mentalmente. Cuando nuestro
cuerpo cae enfermo, debe de cortarse la piel para acceder al interior; luego, ha de
volverse a coser como una tela. El tejido es nuestro cobijo y nuestro ornamento.
Cuando est hecho por nuestras manos, conserva la huella de nuestros pensa
mientos, afirmaba la artista.10 En Mxico, podra nombrarse a Marta Palau, Teresa
Serrano, Myra Landau, quienes aspiraron a legitimar la fuerza de la experiencia
afectiva y la capacidad del lenguaje (visual, verbal, mtico, somtico) en expresar
esta experiencia. Arias se empalma con la tradicin verncula de las artes decora
tivas femeninas, y tambin con el bordado indgena: sus obras recurren a materia
les encontrados y de desecho, adoptan el punto de vista de un diario ntimo, los
textos caligrafiados quedan cosidos en el soporte, comportan imgenes en siluetas
que estn fijadas a otros materiales, las imgenes aparecen bajo la forma de una
secuencia narrativa...
Ms all del aislamiento domstico y la exclusin del medio del arte, que simbo
liza este tipo de prctica despreciado, la intencin de Arias es revaluar cuestiones
de gnero y orientacin sexual, y rechazar un sistema de expresin central discer
nible en los medios de comunicacin y la(s) cultura(s). El potencial agresivo que ha
cobrado el arte hasta el siglo xx, se habr agotado? No queda mucho ms que in
fringir, y la nocin de lo nuevo, aquello susceptible de enfrentar rechazo o igno
rancia, queda saboteada por la saturacin meditica a escala global. Citemos dos
casos en China que vulneran aejos tabes en torno a la muerte y al canibalismo:
en un performance, Zhu Yu come un feto (2000), y Xiao Yu expone la cabeza de un
feto muerto (2002). Sin embargo, la intencin de chocar puede resultar convencio
nal, en la medida en que se limita a quebrantar principios morales o jurdicos exis
tentes. Hoy la cuestin sera, no qu principio violar en nuestras estructuras men
tales y memorias colectivas, sino cmo encontrar un intersticio en ese archivo
general. La infiltracin subversiva acabara equivaliendo a una cuestin de meto
dologa y enfoque.
10
Barbara Rose, Magdalena Abakanowicz, Nueva York, Harry N. Abrams, 1994, cit. en Peggy Phe
lan y Helena Reckitt, Art et fminisme, Pars, Phaidon Press Ltd, 2005.
81

Lorena Wolffer
Lorena Wolffer no concibe proyecto que est desprovisto de alcance social y

militante: sus intervenciones sealan la violencia de gnero como un problema so
ciocultural que debe abordarse de manera pblica y sancionarse legalmente. Ade
ms de revelar la sutileza y normalidad con que se ejerce la agresin a mujeres,
su obra procura un ejercicio alternativo y catrtico de denuncia ciudadana. No se
confina a los espacios habituales de exposicin la burbuja del arte, sino que
circula en los ejes viales, las colonias y los barrios. Una de sus iniciativas pasadas,
La belleza est en la calle (2002), ideada con el artista Sal Villa, aspiraba a sem
brar en arterias de la metrpoli espectaculares que interpelaran la naturaleza del
espacio pblico y su utilizacin para fines privados, como ocurre con la publicidad;
el programa, apoyado por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (aldf), fue
cancelado porque comprometa la propuesta de ley sobre regulacin de los anun
cios entonces en discusin en la Cmara.
En cambio, s prosper la accin antimarketing ms sonada de Wolffer, en el
ao 2000, cuando contraatac la exitosa campaa Soy totalmente Palacio con
que esa tienda departamental rejuveneci su imagen y multiplic sus cifras de ven
ta, remendando en la serie Soy totalmente de hierro el estilo grfico de aquellos
carteles y spots, y resemantizando el contenido misgino de sus mensajes. Wolffer
contest el perfil de la mueca frvola, glamorosa y descerebrada (me gusta com
prar zapatos, lloro mucho y me la vivo peleando por ver qu hombre consigo y cul
es el mejor vestido que compro) oponindole el de una viandante morena, vestida
de rojo y negro, aguerrida y algo iracunda, para acusar el desfase entre el cuerpo
como imagen y como realidad existencial, inserto en una idiosincrasia y una prag
mtica cotidianas. De modo que la ecuacin feminidad autntica = mascarada de
feminidad quedaba reducida al voyeurismo que suelen provocar las representacio
nes del cuerpo femenino en la publicidad comercial y sus avatares. Al eslogan
Cada vez hay menos prncipes. Por fortuna cada vez hay ms Palacios, revir
con la sentencia: Cada vez hay ms Palacios. Por fortuna, no todas queremos ser
princesas; a Una frase separa a la nia de la mujer: no tengo nada que ponerme
rebati Una frase separa a la nia de la mujer: yo decido. Los detractores de esta
contrapropaganda subrayaron su perspectiva dogmtica, llamando a una ideolo
ga feminista en franca decadencia,11 o su incapacidad de sabotear las trampas
esttico-lingsticas de los anuncios increpados: no abre los espacios posibles del
significante para introducir los deslizamientos retricos que haran posible el uso
de la irona como estrategia discursiva, pero adems, al no hacerlo, su propio men
11
Ral Godnez, Soy totalmente Palacio, en La Jornada, 31 de julio 2000.
82

saje se convierte en discursivo y, en este sentido, en moralista.12 Para Wolffer, sin
embargo, la intervencin directa en esferas polticas y sociales dominadas por los
hombres sigue siendo a la fecha una va de protesta contra toda forma de injusticia
y de sexismo.
El 25 de noviembre de 2010, da de la no violencia contra las mujeres, Wolffer
present una exposicin espeluznante en la Alameda central. Por qu la titul
Evidencias? Porque abarc mltiples tipos de agresin a que son sujetas las ciu
dadanas de toda clase social en Mxico, a travs de las armas del delito. Qu tie
nen en comn una correa de perro, una aguja de coser, un celular, una caguama y
una crema Teatrical? Con la correa, un borracho at a su novia una noche de Na
vidad, agregndole un candado y una pesa: Si te jalas te ahorcas. O puedes salir
a la calle para que todos te vean; la aguja, un hombre se la arrebat a su esposa
mientras cosa, para picarle la piel: a ver qu sientes, no?; el celular, cuando no
sirve para vomitar insultos, se convierte en instrumento de acoso e intimidacin:
quin te llama, de quin es ese mensaje, por qu no contestaste rpido, te voy a
estar checando...; en la caguama acaba la paga de aquel cargador de mudanza,
que volviendo a casa agrede a cinturonazos a esposa e hija; en cuanto a la crema
de tocador, fue la que us un padre para masturbarse entre las piernas de su hija.
Ms pruebas? La cuerda con que l la amarraba dormida para divertirse ahorcn
dola; las colillas de cigarro con que le quemaba brazos y piernas; el alcohol y el en
cendedor con que le prendi fuego en un arranque de celos... Y, finalmente, la ca
jita de muertos de azcar: fueron novios durante un ao, y el da en que ella lo
cort, la ejecut con 33 pualadas en un parque.
Dispuestos estos objetos en vitrinas, junto al breve testimonio redactado por la
denunciante (annima o no), el conjunto fue el producto de cuatro aos de trabajo
de Wolffer en un albergue del gobierno capitalino: el Refugio Nuevo Da, creado
por la Fundacin diarq (antes Fundacin contra el sida) para atender a mujeres e
hijo/as cuya vida peligra a causa de la violencia de gnero y familiar. Los actos de
violencia ocurren dentro o fuera del domicilio de la vctima, suelen ser perpetrados
por su pareja y repercutir a nivel psicoemocional, fsico, patrimonial, econmico y
sexual. Por medio de un taller a la semana, la artista aplica estrategias del perfor
mance para enunciar y sanar algunas de las manifestaciones de esa problemtica,
o simplemente se sienta con ellas a hablar y escuchar sus historias. Esta colabora
cin se enmarca en el programa de terapias y redes de apoyo en materia de salud,
empleo, ayuda econmica y recreacin que se brinda a las vctimas, con el fin de
recuperar su integridad fsica y psquica, y facilitar as su reinsercin a la sociedad,
con una conciencia ms firme de sus derechos.
12
Jos Luis Barrios, Irona y textualidad: usos y abusos del arte conceptual: Lorena Wolffer, Eduar
do Abaroa, Betsabe Romeron en el Carrillo Gil, en Curare, 15 (2009) Mxico, julio-diciembre, p. 79.
83

Tiene un impacto real este proyecto de Lorena Wolffer? Me consta que s.
Cantidad de personas respondieron a la convocatoria abierta que la artista lanz y
se acercaron a su carpa en la Alameda, con la intencin de verter en caliente su
propia experiencia de las modalidades y secuelas del abuso, en un formulario de
tres preguntas que alentaba el conocimiento de la Ley de Acceso de las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia (promovida por el DF) y a la vez funga como herra
mienta de denuncia personal consultable por quien fuera. Evidencias fue el adelan
to de una investigacin en proceso y de largo alcance, titulada expuestas: registros
pblicos, y que plantea desarrollar, con base en las vivencias de primera mano en
tre las usuarias del Refugio Nuevo Da, series de obras para sitio especfico, ya
sea performance o arte pblico.
Aterrada, como muchos de nosotros, por la espiral de impunidad y brutalidad
solapada en trminos jurdicos y polticos, Wolffer adopta la perspectiva de aque
llas que han logrado sobrevivir y volver a procurarse trabajo, techo y seguridad
para ellas y sus hijos, con el fin de persuadirnos de la urgencia de una reflexin
abierta, a escala nacional, acerca de la permisividad que subsiste en la violencia
contra las mujeres en nuestro pas. En suma, de cuestionar de manera insistente
los motivos detrs de la violencia de gnero, tan sealadamente enraizada en
nuestro tejido social.
No puede ignorarse la postura emptica de Wolffer con las causas feministas
(violacin, aborto, sida, segregacin, discriminacin), al estigmatizar todas las ca
ras del terrorismo sexual y refutar el que desde la juventud estemos acondiciona
das a desempear un papel masoquista. Su produccin me recuerda los proyectos
de la estadounidense Susan Lacy en el Feminist Art Program del California Institu
te for the Arts, y en especial su libro de artista titulado Rape Is (1972), cuyo sello
rojo el lector deba romper para acceder a las descripciones verbales de situacio
nes cotidianas, desde al acoso psicolgico y emocional hasta el ultraje fsico. Una
de ellas: La violacin es/Cuando tu novio se entera de que violaron a tu mejor ami
ga y pregunta: Cmo vena vestida?
Otra estadounidense, la crtica Peggy Phelan, quien analiza el arte y el perfor
mance desde el ngulo psicoanaltico y feminista, objeta el que el arte y su re
flexin se centren por tradicin en lo que acontece en el interior de un cuadro o un
marco. Previamente, el ensayo de Linda Nochlin Why Have There Been No Great
Women Artists? abri en 1971 la va a la teora y la crtica de arte feministas, al de
nunciar los factores polticos tcitos en nuestra manera de concebir la historia del
arte, una disciplina moldeada desde siempre por desigualdades econmicas y ti
cas que soterran la visibilidad de las mujeres. La corriente feminista ha precisa
mente puesto el acento sobre aquello que se sita fuera del cuadro de la lgica, de
la representacin, de la historia y de la justicia patriarcales es decir, sobre lo que
84

constituye la vida de la mayora de las mujeres, estima Phelan.13 Lo cual insina
que si bien el arte permite resistir a las categoras que la racionalidad establece,
tambin es apto a proponer nuevos parmetros con miras a percibir y juzgar la rea
lidad. Esto explica que generaciones de artistas, al acercarse el cambio de siglo,
combinaran la complejidad terica del arte feminista y el inters apasionado por las
cuestiones del cuerpo, marca indeleble de la dcada de 1970: un cuerpo activo y
capaz de incidencia sobre el entorno, que canaliza sensaciones y emociones, y ac
ta sobre nuestro sentimiento de pertenencia o de diferencia.
Conviene hablar de esttica de la clera, en la medida en que construye un
puente entre arte y violencia? Quiz, aunque me parece que el calificativo le cua
dra perfectamente a la obra en que Teresa Margolles (Culiacn, 1963) equipara
arte, guerra y violencia. Desde un principio, el trabajo de esta sinaloense se centr
en el cadver y las huellas de sus flujos orgnicos, pero en cuanto el gobierno de
Felipe Caldern desat la guerra contra el narco sus instalaciones fueron incor
porando objetos ensangrentados (balas, detritus automotrices, joyas, restos de pa
rabrisas, etc.) que recoge en escenas de crimen y enfrentamientos con bandas or
ganizadas hurto de evidencias que efecta un cortocircuito entre los lmites de lo
prohibido y lo legal, una de las controversias recientes respecto de ciertas prcti
cas artsticas inspiradas en la narcocultura. Corriendo el riesgo de minimizar la
energa frontal de sus instalaciones, slo diremos que su campo de accin es el
traumatismo: mutilados y decapitados, fosas comunes, muertes de inocentes en el
fuego cruzado, atrocidades y sufrimiento cotidianos materializan literalmente la in
dignacin unnime ante los sesenta mil muertos de la lucha gubernamental contra
el crimen organizado, cifra que admite la vox populi. Como otros cuantos artistas,
pero del modo ms radical, Margolles enfrenta al espectador con la agresin, la
vulnerabilidad y el miedo, interrogando as el estatuto de la perversin en el placer
esttico y, en corto, la escalada de la violencia en la Repblica mexicana. Me vie
ne a la mente su performance del 3 de diciembre 2011, en el Museo de Arte Moder
no de Chapultepec: en una sala cuyos ventanales embadurn con sudor y grasa de
camisetas que reparti entre personas menores de 30 aos en Culiacn, Ciudad
Jurez, Quertaro, Novolato y el DF, convoc a 150 adolescentes de la Preparato
ria 1 de Iztapalapa, a quienes slo se les ha enseado a callar y que jams ha
ban pisado ese recinto, a pegar un grito. Un solo grito. Si lo interpretamos docta
mente, por ejemplo, en el eje de la esttica relacional, el alarido activ una
situacin social, deconstruy los rtulos de obra artstica y de exposicin de
arte, aboli la discontinuidad entre produccin y pblico, instaur un dilogo entre
usuarios de un mismo espacio. Es ms: ech por los suelos los debates actuales
13
Peggy Phelan, Essai, en Peggy Phelan y Helena Reckitt, Art et fminisme, Londres, Phaidon
Press Ltd, 2011.
85

en torno al llamado arte de evento (en sus modalidades mundanas se limita a vela
das entre connaisseurs) en el sentido en que se duda de los encuentros efmeros
que suscita, de su comercializacin por medio de fotografas o videos, as como del
guin premeditado por parte del instigador y los beneficios para el pblico. En este
caso, Margolles pidi a sus talleristas que escogieran la accin. Y su grito fue de
combate: Es el grito de la resistencia. [...] Es expresar ese coraje por sentirse ex
cluidos de la sociedad y por lo tanto criminalizados, estigmatizados en el sentido de
que automticamente por ser jvenes son sicarios o delincuentes,14 explic la ar
tista en entrevista. En similares trminos de friccin social mide el crtico Cuauht
moc Medina el trabajo paradigmtico de Margolles: En Latinoamrica, una tarea
comn para numerosos artistas es operar abiertamente en relacin con la regin
econmicamente ms inicua del mundo. Al incorporar la obra de arte en las tensio
nes sociales y procurar no ignorar ni evitar el tejido social, los artistas contempor
neos aspiran a cuestionar las taxonomas y los lmites simblicos de su entorno.15
Arte poltico?
El cuerpo, en su fragilidad y visceralidad, ha sido un medio potente de expre

sin de lo vivido, as como una herramienta de investigacin formal y esttica. La
performancera Carolee Schneemann seal: es a partir de obras que nos parecen
de entrada excesivas que evolucionamos mejor [...] Como estaba yo a gusto con
mi sexo y con mi trabajo, tuve la audacia o la valenta de mostrar el cuerpo en tan
to fuente de poder emotivo.16 Su performance Meat Joy (1964) semejaba un rito
ertico, con hombres y mujeres restregndose materias orgnicas y de desecho
(pescado crudo, pollo, salchichas, pintura fresca, plstico transparente, cuerdas):
un movimiento que tiende al xtasis, por medio de la ternura, lo salvaje, la preci
sin, el abandono, y puede pasar en cualquier momento de lo sensual a lo cmico,
de la repugnancia al jbilo.17 Del contacto fsico emanaban flujos psquicos que se
intensificaban al desatarse la energa del pblico.
La corriente artstica feminista de la dcada de 1970 es uno de los episodios de
la historia del arte con mayor impacto en la aproximacin al cuerpo en el arte con
temporneo. Consideremos la transformacin del desnudo femenino, hasta enton
ces objetivado o metaforizado, en todo caso pasivo, en sujeto por derecho propio
14
rika Montao, Sudor y grasa de decenas de jvenes, material para el arte, La Jornada, 4 de di
ciembre 2011.
15
Cuauhtmoc Medina, Conversation between Taiyana Pimentel, Teresa Margolles and Cuauht
moc Medina, en Teresa Margolles, What Else Could we Talk About?, Mxico, rm, 2009, p. 99.
16
Carolee Schneemann, citada en Excessif, P. Phelan y H. Reckitt, Art et feminism, p. 51.
17
Ibid., p. 63.
86

que se asume plenamente y procura la confrontacin. Hasta que el realismo del si
glo xix recurriera a modelos comunes y corrientes pertenecientes a estratos so
ciales identificables, el desnudo femenino se idealiz, con miras a satisfacer el vo
yeurismo del espectador masculino: simbolizaba la belleza clsica, cobraba
dimensin alegrica (al personificar una figura mitolgica, bblica o histrica), o
evocaba el prisma de la naturaleza y la sensualidad. Hoy ha dejado de ser un fen
meno ptico esttico, para encarnar relaciones humanas dinmicas y complejas.
Salvo en la publicidad y la pornografa, se ha vuelto un vector de cambio e influen
cia, como cuando lucha contra ideas preconcebidas sobre la juventud, la vejez, la
fecundidad.
En el dibujo, la pintura, el performance, el video, la instalacin, la fotografa, a
guisa de motivo o de herramienta de representacin, el cuerpo explora los lmites
de lo humano, en relacin con el mito, la tecnologa, la espiritualidad y la psicolo
ga. De sede del antagonismo entre racionalidad masculina (espritu) y emotividad
e intuicin femeninas (cuerpo), pas a ser punto de convergencia del raciocinio, la
confusin psicolgica, las funciones naturales y los deseos del ser humano: una
suma cultural, social, emocional e intelectual. Una de sus materias de anlisis son,
en la cultura popular, los piercings, tatuajes y otros modos de modificacin corporal
como medios de trastocar cdigos sociales: el cuerpo es a la vez factor y marcador
de pertenencia, y por ello principal terreno de lucha de la poltica identitaria. Otro es
la automutilacin, que vuelve el sufrimiento un acto liberador: lo comprueba el per
formance Lips of Thomas (2005), suerte de rito de connectividad en que Marina
Abramovic, con una navaja de rasurar se grab en el vientre una estrella, se recos
t en un crucifijo de hielo y se azot, remitiendo a los peldaos del dolor indagados
por sufis, monjes tibetanos y aborgenes australianos. Por su parte, en Action
Pants: Genital Panic (1969), una valie export vestida de pantalones sin entrepier
na y llevando una ametralladora de plstico, se pase en los cines porno de M
nich retando a los espectadores que huyeron despavoridos... Fuera del clich cine
matogrfico, el vnculo con un smbolo ertico cambia drsticamente. En cuanto a
Annie Sprinkle, en Post-Porn Modernist (1989-1996) invit a los asistentes a con
templar el cuello de su tero, con la ayuda de un speculum y una lmpara elctrica:
quera demistificar la mirada masculina oponindole la que ella aplica sobre su pro
pio sexo y sus entraas.
Tanto Arias como Wolffer conciben al cuerpo como sede de diferencias biolgi
cas y por supuesto de proyecciones culturales, y como interfaz de un encuentro de
orden fsico con la obra de arte. Ambos objetan los estereotipos o ponen de relieve
las dificultades que enfrentan ciertos grupos marginados u oprimidos, bien en el
marco de una confrontacin directa, bien va emptica. En el caso de Arias, poten
te resulta lo autobiogrfico para suscitar la empata del otro: detrs de este recurso
yace la necesidad de comunicar un relato personal cuyo carcter ntimo agudiza la
87

confrontacin a la cultura gay, el catolicismo y la homofobia. l examina la inciden
cia del contexto en la persona, y con ello contrara la funcin tradicional del retrato:
establecer la identidad, revelar el temperamento y cercar el carcter del modelo. El
retrato convencional suspende el tiempo y sustrae el modelo a su mbito cotidiano,
confirindole as el estatus exclusivo de objeto de arte. Los artistas de hoy, en
cambio, se interesan en el cuerpo del modelo en tanto que fusin del arte y la vida.
Un lenguaje visual, una pose, un gesto, describen actitudes y reflejan una dinmi
ca social. Los bordados de Arias dan cuenta de la imposibilidad de fijar una identi
dad soberana, pero tambin de la manera en que la percepcin ntima de uno mis
mo se elabora en el contacto con el mundo exterior, en funcin de circunstancias
directas y de otras, ms oblicuas, ligadas a la historia y a la evolucin de las men
talidades.
El cuerpo es [...] el lugar donde reside la identidad, donde sta se encuentra pro
yectada y se afirma. Es all donde las necesidades del individuo se encuentran con
las expectativas de la sociedad, razn por la cual el cuerpo es un lugar de compro
misos perpetuos, cuando no de conflictos. Al devolver cuestiones universales a la
escala de un microcosmos o, a la inversa, al conferir a situaciones personales un
alcance universal, los artistas sacan partido del potencial del arte como herramien
18
ta poltica.
As lo entiende, desde luego, Lorena Wolffer, al articular su trabajo conforme a

reivindicaciones de ndole sexual. Es arte poltico? S, en la medida en que repo
sa en el anlisis y la crtica del Estado, las relaciones econmicas, la incorrecta im
particin de justicia... La construccin de la imagen o su distorsin por medio de lo
absurdo, la capacidad de crear una ficcin que impugna el valor y la vulnerabilidad
de una cultura o subcultura, derivan hacia una cuestin poltica capital, cuantims
si remite a una tipologa cultural o tnica. A la apropiacin de una tcnica artesanal
y femenina por Arias, y al pastiche Soy totalmente de hierro de Wolffer, sumare
mos otros ejemplos: Two Undiscovered Amerindians Visit Madrid (1992), de Coco
Fusco y Guillermo Gmez-Pea, que caricaturiz la etnografa como procedimien
to de colonizacin discriminatoria que aisl el individuo del discurso racional, tec
nolgico y cultural de la historia occidental y lo releg al rango de espcimen ex
tico annimo, y Mexterminator (1998), en que este mismo autor construy
etno-cyborgs segn los atributos iconogrficos raciales, nacionalistas o sexuales
perpetuados por la cultura de Hollywood y mtv. Ante la maleabilidad de la historia,
los artistas proponen nuevos marcos de conocimiento y de pensamiento, as sea
18
S. OReilly, Le corps dans lart..., pp. 110 y 111.
88

sin afn didctico; plantean interrogantes, a sabiendas de que las respuestas no
son incumbencia del arte.
Truismos
En la retrica sexual, el sexo es definido como aquello que distingue biolgica

mente al hombre de la mujer, y el gnero como su condicin social o cultural res
pectiva. La terica feminista Judith Butler sostiene que el gnero es una suerte de
performance que nunca se interrumpe, no as una caracterstica fundamental del
cuerpo. No es algo que el individuo construye, sino un esquema de comportamien
to preexistente al cual adhiere. El sexo es innato, el gnero adquirido. Pero aun
este dato presta a ambigedad: qu es del transgnero, aquel cuerpo diferente
con vagina y senos, y cabeza masculina, como en el famoso cuadro Matrix (1999)
de Jenny Saville? Lo transexual sigue siendo limtrofe a lo obsceno y lo abyecto,
precisamente por ser fuera de norma. En un performance llevado a cabo en Bolo
nia en 1977, titulado Relation in Time, Marina Abramovic y su pareja Ulay se man
tuvieron durante 16 horas sentados espalda contra espalda, inmviles y atados por
un trenza hecha de sus cabellos respectivos. El lazo fsico y emocional creado en
tre ambos reforzaba su intimidad y la distancia para con el espectador. Fue una de
sus primeras obras en colaboracin, que los conceba como una sola persona: un
andrgino. Ms adelante, siguieron comprobando el espacio intermediario de los
polos comnmente admitidos de lo femenino y lo masculino, involucrando al pbli
co en su investigacin de los lmites de las relaciones humanas.
Los artistas actuales, entre ellos Carlos Arias y Lorena Wolffer, confirman la
inestabilidad de cualquier ortodoxia. Rechazan la idealizacin, la bsqueda de
la perfeccin y de la singularidad, con el fin de subrayar la vulnerabilidad del ser
humano, su incoherencia y su multiplicidad. La identidad sexual es forzosamente
inequvoca e inacabada, cual una obra en perpetuo proceso, por ende se puede
considerar la des-identificacin tal y como queda representada en el arte, como
una estrategia polticamente eficaz en cuanto a intervenciones de toma de concien
cia cultural.
El truismo es una verdad obvia, una banalidad, un clich, una perogrullada.
Ahora bien, la mutacin voluntaria hacia un estado intersexuado, el designio de
dislocar las normas de un sistema binario, la insubordinacin como experiencia es
ttica y de resistencia, tienden a sealar que, habida cuenta de la movilidad acre
centada de la nocin de identidad, la hiptesis de una identidad sexual suficien
temente estable para ser opresiva parece estar desvanecindose. Aunque hoy
trasnochada, la idea de que lo personal es poltico sigue siendo pertinente entre
los artistas contemporneos: implica que un individuo, con base en su propio ejem
89

plo, ha de ser representativo de agendas ms amplias, como las que ataen a la
diferencia cultural y racial, el contexto histrico, la orientacin ertica, la transgre
sin de lo arbitrario y los efectos destructivos de toda categorizacin. En la obra de
estos dos artistas, es mediante el cuerpo y sus representaciones que la relacin
entre individuo y alteridad ha de explorarse, debatirse y contestarse.
La representacin del cuerpo en el arte es ms que nunca mltiple y ligada de
cerca a la percepcin de s mismo. Lejos de limitarse a su superficie aparente, el
cuerpo resulta indisociable de los procesos sociales y psicolgicos que lo influyen
sin cesar, pero tambin es representativo, en adelante, de la pluralidad de los vn
culos multilaterales que mantenemos con el universo fsico y epistemolgico. El
cuerpo, en el trabajo de Arias y de Wolffer, no es percibido como una entidad aut
noma. Ms bien remite a una diferencia o una pertenencia, en trminos de relacio
nes entre sexo, identidad cultural y representacin. Refleja las presiones, expecta
tivas y necesidades de la sociedad, y se asemeja a formas de protesta o a
estrategias de sobrevivencia.
Se ha dicho que el manifiesto es una forma difunta, que pertenece al clima de
efervescencia esttica y poltica del siglo xx. La agresividad, el tono apocalptico,
el afn utopista, la exhortacin y la arenga... todos estos recursos retricos nos pa
recen hoy anacrnicos. Sin embargo, apoyarse polticamente sobre la idea de la
identidad subalterna vuelve a despertar cierto militantismo que estuvo en sosiego
durante dcadas. Habitar el cuerpo, mirar el cuerpo, defender el cuerpo, se mantie
ne al centro de las preocupaciones individuales y colectivas. La prctica del arte
aspira a una reconstruccin del vnculo con la vida: un vnculo que no se limita a
una determinacin social definida, sino que da cabida a cuestionamientos funda
mentales, porque disidentes, de orden tico y filosfico. Estos temas desempean
un papel esencial en la produccin, la recepcin y la interpretacin de las obras,
as como en los fenmenos culturales, polticos y filosficos que los moldean. La
creatividad est al centro de toda teora de la supervivencia.
90

Bibliografa
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Virilio, Paul, La vitesse de libration, Pars, Galile, 1999.
91

Reflexiones marginales.
A propsito de lo femenino en la obra
de Remedios Varo
Adriana Ortega Ortiz

Ma. Luisa Fernndez Apan
Con la misma violencia invisible del viento al dispersar

las nubes pero con mayor delicadeza, como si pintase
con la mirada y no con las manos, Remedios despeja la tela
y sobre su superficie transparente acumula claridades.
Octavio Paz
Hace dos mil aos, en el corazn de Occidente, mientras en las plazas pblicas
se discutan ideas que desembocaran en lo que hoy conocemos como la poltica,
la justicia y la democracia; en las casas y espacios privados se desarrollaba lo mar-
ginal. Mientras Parmnides argumentaba el mundo como una unidad y al ser como
algo inmvil, eterno e inmutable, en las habitaciones de las casas griegas se evi
denciaban formas mucho ms cercanas a lo que hoy conocemos como vida coti-
diana. Las mujeres y los esclavos habitaban, desde entonces, un espacio otro.
De esta forma, los conceptos medulares de la civilizacin occidental se han
construido siempre en funcin de la exclusin de todo aquello que no siga los c
nones racionales muy bien delimitados desde la poca clsica. La historia de las
mujeres y la vida poltica es, entonces, la historia de la exclusin y marginacin de
la alteridad.
Pero no solamente. Hablar de lo marginal es tambin hablar de cuerpos, histo
rias, modos de relacin y vinculacin que al no obedecer los cnones dictados por
los discursos hegemnicos, producen efectos nuevos de sentido y abren horizon
tes donde es posible que la vida y la diferencia se abran paso.
93

Horizontes enigmticos, silencios y ausencias son algunos de los significantes
atribuidos histricamente a lo femenino, en oposicin lo masculino, donde predo
minan la luz de la razn, la certeza, el rigor y la evidencia. Serret alude a esta cons
tante oposicin y menciona: Siguiendo una dinmica binaria y asociativa, la sim
blica de la feminidad, organiza en clave libidinal los diversos significantes que
expresan exclusin y alteridad pero tambin mediacin y lmites. Por esta asocia
cin la feminidad ocupa en el nivel de los gneros el sitio simblico que en otras ni
veles corresponde al caos, la obscuridad o la naturaleza.1
El estudio que se propone aqu intenta plantear lo femenino desde lo femenino
o, al menos, desde aquellas producciones que muestran la creacin de otros mundos
posibles y de formas que escapan a las relaciones racionales, como lo demuestra
la obra de Remedios Varo. Se trata de un ejercicio que intenta insertar el discurso
femenino en el mbito pblico, sin perder, por ello, las cualidades que lo determi
nan como discurso diferente, desobediente, otro y, a menudo, en resistencia.
Entonces, siguiendo a Serret, la organizacin del sentido social que tiene lugar
en el orden simblico opera siempre de modo binario, y las parejas simblicas es
tn construidas de tal manera que lejos de ser pares complementarios cada miem
bro realiza una funcin no opuesta, sino radicalmente diferente a la del otro. As
cada elemento de la pareja simblica ser condicin de posibilidad para la existen
cia del otro y, a la vez, se constituye como lmite; es decir, alteridad.
Lo anterior se relaciona con una cierta intencin de este trabajo por tratar de es
tablecer un dilogo con algunas pinturas de Remedios Varo para aprender de su
obra algo de ese mundo femenino que, en tanto creacin, trae consigo la posibili
dad de nuevos e inditos caminos de la subjetividad.
Lo femenino aqu se constituye como posicin alternativa a las formas lgicas y
racionales del lenguaje, una posicin que propone una subversin de un orden na
tural dado. Es esta subversin la que se halla en cada hilo que Varo teje en sus
lienzos. Rodrguez opina que la concurrencia de elementos reales conformando
un mundo organizado (con leyes alternativas, [es lo que] acerca [a Varo] a los fru
tos ms clsicos que produjo el surrealismo.2
Mimetismo (1960), por ejemplo, parece una obra inofensiva de fcil e inequvo
ca lectura. Incluso, es raro que quienes han comentado la obra de Remedios Varo
pongan especial atencin a este cuadro, o las interpretaciones propuestas para l
son, hasta cierto punto, poco arriesgadas. Janet Kaplan, bigrafa de la artista y cr
tica de arte, circunscribe Mimetismo a una alegora domstica. En su opinin, Mi-
metismo es, palabras ms, palabras menos, la representacin de un hogar as
1
Estela Serret, Identidad femenina y proyecto tico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico/Universidad Autnoma Metropolitana, 2002, p. 155.
2
Ida Rodrguez, El surrealismo y el arte fantstico en Mxico, Mxico, unam, 1983, p. 76.
94

fixiante.3 Sin embargo, la obra sugiere definitivamente otros contenidos desde un
lugar poco valorado por la razn occidental: el mbito privado.
Mimetismo: una nueva lectura
La nueva lectura para Mimetismo propuesta por este artculo est sustentada
en el resto de la obra de Remedios Varo, as como en literatura que arroja luz so
bre la relacin entre lo femenino y el arte. Lo femenino se presenta como un espa
cio reconfigurado donde las fronteras de la alteridad se disuelven para convertirlo
en una versin absolutamente posible de lo humano.
A pesar de que en Mimetismo no se encuentra una clara iconografa alqumica,
bastante comn en otras creaciones de Remedios, no hay razones para descartar
en esta obra la existencia de un cdigo cifrado que alude a races mticas y emite
un mensaje de profunda espiritualidad, unido a un evidente discurso que al descen
trar de manera contundente la primaca del orden masculino, logra alterar la ten
sin y el desequilibrio resultante de esa primaca.
En su texto de 1911, Georg Simmel,4 filsofo alemn, escribi: Nuestra cultu
ra en realidad es enteramente masculina. Son los hombres los que han creado ofi
cialmente el arte y la industria, la ciencia y el comercio, el Estado y la religin.
Otto Weininger,5 por su parte, caracterizaba a lo masculino como algo ms que
mera sexualidad, pasin y oscuridad: El hombre se preocupa por muchas otras
cosas: la lucha, el juego, la sociabilidad y la buena mesa, la discusin y la ciencia,
los negocios y la poltica, la religin [] El hombre tiene los mismos contenidos
psquicos, pero en forma articulada y mientras sta piensa ms o menos en hni
de, aqul piensa ya en representaciones claras y distintas.
Pero es precisamente esa aparente ausencia de claridad lo que produce el acto
de la creacin. Remedios Varo propone en la totalidad de su obra la existencia de
una unidad primordial perdida. En este sentido, no es azarosa la androginia de sus
personajes, la incorporacin de la sabidura medieval ligada a la naturaleza y al es
pritu, la historicidad que otorga a los mitos, y la impecable linealidad con la que
transcurren sus relatos a pesar de la sensacin circular que da del tiempo.
El universo cerrado que configura la obra pictrica de Remedios Varo es un
mundo de contrarios en convivencia feliz; un mundo sin dicotomas artificiales. Re
medios, tal como los romnticos, presenta una ausencia, una falta, producto de
3
Janet Kaplan, Viajes inesperados. El arte y la vida de Remedios Varo, trad. de Amalia Martn Ga
mero, Espaa, Fundacin Banco Exterior, 1988.
4
Georg Simmel, Cultura femenina y otros ensayos, Espaa, Alaba Editorial, 1911.
5
Otto Weininger, Sexo y carcter, Buenos Aires, Losada, 1942.
95

una civilizacin occidental empeada en negaciones. No existe una negacin de la
razn en la obra de Varo, antes existe una razn mtica, un cuerpo espiritual; un
mundo sin nostalgias.
Parece que la obra de Varo reconcilia con naturalidad una tensin fundamental
y originaria entre dos lgicas aparentemente excluyentes. En la opinin de Serret:
En definitiva, tanto en su vertiente ilustrada como en la romntica, la imagen mo
derna de la feminidad encarna privilegiadamente las diversas tensiones producidas
por la pervivencia de una lgica binaria en el seno del discurso racionalizador.6
Al observar Mimetismo, se enfrenta un espacio cerrado, al parecer perfecta
mente delimitado: una habitacin sin ventanas ni puertas; sin embargo, la forma en que
el piso se acerca hacia quien observa, mediante lneas paralelas equidistantes
que se prolongan fuera de los lmites del cuadro, produce la sensacin de que se
est dentro y se participa de lo que all ocurre, aunque sin posibilidades de evitarlo,
pues nada ni nadie dentro de l siquiera advierte la presencia invasora.
Comprenden la composicin un ropero situado al final de la habitacin en la es
quina izquierda, de donde surgen nubes a travs de una puerta abierta que mues
tra el cielo; una silla, colocada a la izquierda del ropero, que abre los cajones con
una pata; la figura central de una mujer sentada en una silla cuyas caractersti
cas absorbe (sus manos son ya de madera torneada y su cara presenta el decora
do del tapiz de la silla); una canasta de labor con tijeras, hilos voltiles y de la que
se escapa una tela que vuela sobre la cabeza del personaje central y que es del
mismo color y textura del vestido que porta; sobre el piso, a la izquierda y ms cer
cana a la vista, se observa una horadacin por la que se asoma un gato con los
ojos fijos en la transformacin experimentada por la protagonista de la obra. En la
obra predominan colores tierra: caf naranja, amarillo opaco.
Convendra, en primer trmino, destacar el carcter narrativo del cuadro que
observamos. La misma Varo cont lo que ocurra en l a su hermano, Rodrigo:
ste es un inquietante caso de mimetismo; esta seora qued tanto rato pensativa
e inmvil que se est transformando en silln, la carne se le ha puesto igual que la
tela del silln, las manos y los pies ya son de madera torneada, los muebles se
aburren y el silln muerde la mesa, la silla del fondo investiga lo que contiene el ca
jn, el gato sali a cazar, sufre susto y asombro al regreso cuando ve la transfor
7
macin.
El hecho de que la propia Remedios utilizara para describir su obra diversas

alocuciones verbales que nos trasladan en el tiempo, y en especial, una composi
6
E. Serret, Identidad femenina y proyecto tico.
7
Vicente Rojo, Algunos comentarios de Remedios Varo acerca de sus cuadros, en Walter Gruen,
Remedios Varo. Catlogo razonado, Mxico, Era, 1994.
96

cin verbal en la que participa un gerundio, denota la solucin de continuidad pro
puesta por la obra. As, se trata de un relato narrado en tiempo circular, pero es
tructurado con una impecable linealidad: el pasado y el presente existen, slo que
se multiplican al infinito. sta es la primera conciliacin de contrarios que encontra
mos en Mimetismo: el tiempo mtico circular tiene un antes y un despus (carac
tersticas del tiempo lineal), pero se repite incesantemente (caractersticas del
tiempo mtico). Lo que vemos est ocurriendo y seguir ocurriendo sin parar, per
sistiendo la sensacin de principio. El relato extrae al mito de la atemporalidad y lo
historiza.
Por tanto, la conciliacin de contrarios surge en el terreno del relato narrado por
la obra y no en la mera yuxtaposicin formal, supuesta imitacin del mundo onrico,
practicada por otros surrealistas escuela pictrica a la que se puede afiliar a Re
medios Varo. Este afn de conciliar contrarios convierte a los surrealistas, junto
con los romnticos, segn Adriana Yez, en lo eternos nostlgicos de la unidad
primordial, de un ser no escindido, de un ser total y perfecto.8
En otro encuentro de contrarios, protagonizan la escena objetos y seres pertene
cientes al repertorio de lo real; no hay en su naturaleza nada que los defina per se
como fantsticos. La subversin de la lgica racional comienza cuando se descubre
que stos se encuentran sujetos a leyes distintas de aquellas que los limitan y deter
minan en esa convencin que llamamos realidad: lo condenado a la inmovilidad se
mueve, y lo vivo se convierte en lo inerte en una extraa capacidad mimtica.
Esta conciliacin de contrarios surge tambin del perturbador orden que rige Mi-
metismo, producto de una relacin antecedente-consecuente, ley de raigambre en
teramente lgica. El binomio movilidad-inmovilidad aparece como integrado por
conceptos conciliados, contrastados, coexistentes. Lo considerado como inmvil
se desplaza a voluntad, y lo considerado mvil va quedndose paulatinamente
atrapado en la quietud.
Estos efectos no parecen arbitrarios; un principio ordenador los rige. Existe in
dudablemente una ley causal en lo que acontece en el cuadro. Una ley causal su
bordinada a la alegora representada: estamos ante un acto y sus consecuencias.
Cierto es que la movilidad no est representada como fenmeno fsico, consi
deracin que sera imposible en el mundo de Varo. La movilidad aparece como es
tado del ser, como un producto incuestionable de la voluntad. Por ejemplo, no existe
en la obra ningn elemento que nos permita suponer que la mujer que poco a poco
se transforma en mueble est impedida indefectiblemente para moverse, lanzarse
por el ropero, continuar su tejido, husmear en los cajones, jugar en la habitacin, o
huir por la hendidura del suelo. Los sillones que sern sus semejantes estn mo
vindose porque as lo desean; porque sienten curiosidad; se aburren, juegan. La
8
Adriana Yez, Los romnticos, nuestros contemporneos, Mxico, unam, 1993, p. 91.
97

mujer, por su parte, ha decidido no moverse; ha elegido la permanencia en la co
modidad.
Ni femme enfant, ni femme fatale
Es hora de detenerse en algunas inquietantes presencias en Mimetismo. En pri

mer trmino, obsrvese cuidadosamente la labor de bordado. Los hilos se levan
tan, como animados por vida propia; la tela vuela tambin producto de una motrici
dad voluntaria, y en la canasta una tijera abierta se asoma. La tela elevada es
idntica al vestido que usa la mujer.
Janet Kaplan ha querido ver en la presencia del tejido, motivo iconogrfico que
se repite en la obra de Remedios Varo, un testigo del mbito domstico, en el caso
especial de Mimetismo, y una reinterpretacin de las labores habituales de una
nia en un colegio de monjas espaol como al que asistiera la artista en el resto de
su obra.
Existen tres cuestiones determinantes para pensar en una interpretacin diver
sa respecto a la presencia de esta labor de tejido en Mimetismo: la elevacin de la
tela; su similitud con el vestido de la mujer, y el estudio de Mircea Eliade sobre los
mitos de creacin en las culturas arcaicas de Amrica, Europa y Asia.
De acuerdo con Mircea Eliade, dichas culturas exhiben una extraa coinciden
cia mtica que se simplifica en cuatro puntos: a) la creacin como producto de un
tejido; b) la conexin definitiva de los seres humanos con los dioses a travs de hi
los, que igualmente abren la posibilidad de elevacin hacia el cielo; c) el destino
como producto de esta urdimbre de personas entre s y de dioses que protegen y
limitan, y d) la ruptura de este tejido como consecuencia de la desarticulacin y
como causa del no ser.9
Con esto en mente, dentro de la coherencia de un discurso simblico delibe
rada e inteligentemente dispuesto, la labor de tejido representa que una mujer
ha suspendido el tejido de su destino, que se eleva sobre su cabeza para invitarla
a reanudarlo. Ella es su propia tejedora tal como ocurre en La tejedora de Verona:
9
Vase Bordando el manto terrestre. Las mujeres que all tejen crean su propio mundo, trazan su
escapatoria con el amante. Esta repeticin de motivos coincidente con estos mitos condujo a la conclu
sin de que eran plenamente conocidos por Remedios y que deliberadamente los recogi.
98

Una vez que la mujer se ha tejido a s misma, puede volar, contravenir las nor
mas impuestas. En Mimetismo, los hilos tambin estn a disposicin de la mujer.
Estn desarticulados, en una latente amenaza de la anulacin del ser, pero se
vuelcan hacia el cielo en un desesperado intento de que ella los atrape. La apata
y el desinters evidentes que muestra la figura femenina de la composicin son su
absoluta responsabilidad; la condenan a la inmovilidad existencial y la transforman
en mueble: su esencia, su conexin vital, se esfuman.
Esta interpretacin respecto a Mimetismo se confirma cuando se encuentra que
en la obra de Remedios Varo la mujer comparece por s misma. Varo define a la
mujer sin acudir al contraste con el hombre. Nunca la define en funcin de l, sino
a partir de sus propias obsesiones, valentas y riesgos. Vase, por ejemplo, Explo-
racin de las fuentes del ro Orinoco.
La mujer viaja por cuenta propia en la bsqueda de la sabidura, para abrevar

en las fuentes vitales (detenerse en la copa que alimenta el ro y a la cual se diri
ge). Es importante recordar que, segn el vocabulario alqumico, el agua es el prin
99

cipio femenino de la creacin10 y que para la tradicin judeocristiana es el primer
fermento de la vida. La mujer navega su propia historia.
En ese sentido, se coincide con Gonzlez11 cuando menciona espacio-tiempo
forman el firme tejido del mundo, ese tejido invisible que todo lo mantiene unido, in
cluso enjaulado. Ms an, para Remedios Varo existe una perfecta causalidad, o
ms bien de predeterminacin causal, que es la que explica el Orden Supremo,
que trasciende de lo que pueden sospechar siquiera la razn o las ciencias comu
nes. El destino es quizs el personaje central de su obra.
Por otra parte, si el tejido se reconoce como metfora de la creacin, otro men
saje implcito en la obra es que la pasividad ahoga la capacidad creativa del ser.
No se encuentra, sin embargo, en Mimetismo la desesperacin aludida por Janet
Kaplan. Segn la misma Kaplan, Remedios Varo, desde la poca de su matrimonio
con Gerardo Lizrraga, haba sealado claramente una frontera infranqueable en
tre ella y el confinamiento domstico.12 En el tono autobiogrfico de la obra de
Varo, Mimetismo se presentara como un reflejo de su conviccin de que su desti
no era asunto suyo.
En este sentido, la obra que comentamos guarda un enorme parecido con otra
de Leonora Carrington: Autorretrato.
En este caso, el personaje femenino es quien trasmite sus propiedades a los

muebles. Si se extrapola la interpretacin propuesta para el cuadro de Varo a ste,
se descubre que Carrington s teme que los muebles la absorban, le roben el ser.
Carrington s tema el confinamiento domstico; no conceba la inmovilidad doms
tica como algo cmodamente escogido, sino como algo violentamente impuesto.
10
Mircea Eliade, Mefistfeles y el andrgino, trad. de Fabin Garca Prieto, Madrid, Ediciones Gua
darrama, 1969, pp. 150-156.
11
Juliana Gonzlez, citada por Walter Gruen, Remedios Varo. Catlogo razonado, p. 94.
12
J. Kaplan, Viajes inesperados. El arte y la vida de Remedios Varo.
100

As, Varo, quien conoca la obra, en virtud de la profunda amistad que la una con
Carrington, hace uso nuevamente de toda su rebelda y determina que el fenme
no es voluntariamente mudable.
Aparece, entonces, una posible resignificacin de lo domstico, anunciando la
creacin y actualizacin de lo femenino para asegurar su existencia simblica, su
comparecencia en la representacin de lo humano. Siguiendo a Cassigoli: El pa
pel privilegiado de la casa es el de ser condicin de la actividad humana y su co
mienzo; fundamento antropolgico primordial: el recogimiento necesario para que
la naturaleza pueda ser representada y trabajada, para que se perfile slo como
mundo, se realiza como casa, como creacin cultural.13
En el caso de Varo, esto ocurre precisamente en su madurez y alrededor de los
aos cincuenta, periodo de la vida femenina en que, segn los surrealistas, la mu
jer perda la inocencia primaria y dejaba atrs a la femme enfant. Esa poseedora
privilegiada de los ms ntimos secretos de la naturaleza primordial,14 de una origi
nal conexin con lo oculto, con los agentes transformadores del universo, lo cual la
converta en una mujer-nia intocada por la civilizacin. Esta nocin de la mujer fue
influida por las lecturas de Michelet, consumado apologista de las dotes de la femi
nidad desde esta perspectiva, y por los textos hermticos que consagraban la exis
tencia de un principio femenino gobernante de los procesos de creacin y fertilidad.
Los hombres perseguan los secretos ntimos del universo; el amor era el me
dio, y la femme enfant, el vehculo perfecto para que ellos pudieran asirlos. El rom
pimiento racional pretendido por los surrealistas los acercaba a esta nocin, pero
la Modernidad galopante de la que no escaparon, los llevaba a creer con idntica
pasin que una bruja poda despertar dentro de la maga natural y no slo escati
marles los secretos, sino asesinarlos.
As, aparecieron en la iconografa surrealista las vaginas dentadas y las espe
cies femeninas que asesinan a sus compaeros.15 Una vez ms el eterno dilema
entre la femme enfant, que nada sabe y todo intuye, y la femme fatale, que slo
quiere cabezas de hombres para su estudio. Esta nostalgia corresponde ms pre
cisamente a un miedo, ubicado por Pierre Bordieu en su ensayo La dominacin
masculina: La masculinidad es una nocin eminentemente relacional construida
en frente de y para los otros hombres, a la vez que est constituida contra la femi
neidad, en una especie de temor a la mujer, miedo cuyos orgenes mismos respon
13
Rossana Cassigoli (coord.), Pensar lo femenino.Un itinerario filosfico hacia la alteridad, Mxico,
unam/pueg, 2008, p. 71.
14
Withney Chadwick, Women Artists and the Surrealist Movement, Nueva York, Thames & Hudson,
1992, pp. 7-13.
15
Ibid., p. 186.
101

den primero que nada, a un miedo a uno mismo,16 aadiramos a uno mismo que
es otro.
Remedios Varo se emancipa definitivamente de ambas concepciones. No obs
tante, como puede deducirse de Mimetismo y de otras de sus obras, existe una
bsqueda espiritual, cierta incorporacin de elementos mgicos, mticos, msticos,
y una definitiva simpata por la alquimia, Varo no supone que stos sean los lmites
de su mundo. Por el contrario, simpatiza con la ciencia; somete sus historias a im
pecable lgica. No acepta, a pesar de conocerlo y explorarlo, que su terreno permi
tido de exploracin se limite a la magia, el esoterismo y a la vinculacin primordial
e instintiva con los agentes universales. La indagacin, la curiosidad y el conoci
miento cientfico final, obtenido a partir de estas dos inquietudes, estn presentes
en su obra.
Extraamente, los personajes de Varo son andrginos, a veces ms femeninos,
pero no son sacerdotisas, hechiceras ni brujas. Son iniciadas como en La llamada,
donde se revela una mujer en trance lumnico, pletrica de luz, con la mente conec
tada, mediante su cabellera, a la sabidura universal; mujer sabia conocedora de
las leyes de los astros que sostiene entre sus manos lo que parece una lmpara y
a la vez un alambique, smbolo de la alquimia: de la ciencia vinculada al espritu.17
De su cuello pende un recipiente mezclador usado an en los laboratorios qumi
16
Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 1998, p. 53.
17
Carol Duncan, The Aesthetics of Power, Estados Unidos, Cambridge University Press, 1993, p.
117.
102

cos, smbolo de la ciencia lgica y metdica. Ningn secreto es inasible para las
mujeres de Varo. En este punto, el arte de Varo bien puede ser comprendido a la
luz del trabajo de Mara Zambrano18 cuando escribi acerca de la pintura:
Cuando los misterios tienen lugar en el hombre [sic] son llamados secretos. Y el
arte lo sobreentiende, lo alude y, en ocasiones, lo hace vislumbrar. As, una obra
de arte es tanto ms verdadera cunto ms revela del secreto apenas desflorado de
la condicin humana. Tambin el pensamiento; pero mientras la filosofa declara y
usa de la ignorancia del hombre [sic] en busca de un conocimiento racional sin se
creto, el arte hace uso de un conocimiento que mantiene secreto. Y un secreto
que, mostrado, lo sigue siendo, es un misterio. Y as, aun los secretos de la vida
humana son misterios cuando el arte los toca.
El lienzo deviene, entonces, el horizonte donde lo verdadero aparece para ser

develado. Las mujeres de Varo son tejedoras, productoras de saberes y enigmas.
Como en La creacin de las aves, donde una mujer lechuza detalle iconogrfico
que en el imaginario popular retrae a la sabidura dota de vida a sus creaciones a
partir de la luz lunar. Ella extrae el pincel de su corazn y los colores de un alambi
que que procesa lo obtenido de la naturaleza.
Una mujer traza el mundo, utiliza la luz de su astro regente y los secretos de
una ciencia natural conectada al ritmo csmico e igualmente a la precisin que sur
ge de la lgica.
La intencin de Varo no es ocultista, sino simblica y siempre trazadora de un
camino hacia la liberacin. El cielo y la superacin de limitaciones espaciales son
18
Mara Zambrano, Algunos lugares de la pintura en Esencia y hermosura, Espaa, Galaxia Gut
emberg, 1954, p. 355.
103

asequibles para Remedios; todo depende del movimiento, de la propia capacidad
para perseguir la trascendencia.
En Mimetismo la mujer puede tejer los hilos que la eleven hacia el cielo alego
ra de la trascendencia el cual se presenta seductor ante ella por las puertas
abiertas de un ropero. Abrir es trascender, superar, descubrir; no hay puertas ce
rradas ni crculos irrompibles (vase, por ejemplo, Rompiendo el crculo vicioso):
Remedios Varo dejara asentado que era poseedora de un espritu luminoso,

cientfico y trascendente. La levedad de sus personajes as lo demuestra; esta le
vedad los convierte en cuerpos espirituales. Posesin que la Modernidad cristiana,
para incluir al Medievo, haba escatimado a las mujeres.
Finalmente, Varo se vincula al surrealismo porque ste le posibilita unir lo mas
culino y lo femenino en un todo simblico. Por tanto, no abandona la coherencia de
planteamientos; las perspectivas perfectamente trazadas; la concurrencia de ele
mentos reales, eludiendo la fantasa per se, y el principio ordenador de su mundo
pictrico. Varo es, en este sentido, espiritualmente racional y racionalmente espiri
tual. No quiere ser la sensual y voluptuosa bruja come-hombres, propiciadora de
todo pecado carnal, ni la maga elemental guiada slo por la luz de la intuicin. Ni
femme enfant, ni femme fatale.
104

La curiosidad y la independencia de un gato
Otro elemento en la obra pictrica es la inquietante presencia de un gato. Com

paero tradicional de la mujer, el gato observa, es cierto, como ya lo han dicho ella
misma y sus intrpretes, pero su observacin no es slo pasmosa; es retadora,
cuestiona. El gato no da crdito a lo que ve porque lo considera una traicin. l
mismo se ha abierto espacio para salir y entrar de la habitacin-crcel a voluntad.
Sabe que esto es posible. El gato deplora la paulatina conversin de la mujer en
mueble porque esto lo destruye como elemento simblico irremisiblemente unido a
las mujeres libres, mviles.
El gato es, tambin, la representacin del germen de curiosidad inmerso en
toda ciencia; de la inquietud y la insumisin como fenmenos diametralmente
opuestos a la pasividad, atribuida tpicamente a lo femenino. Parece decir: la curio
sidad debe moverte, la curiosidad debera volver tus ojos hacia el ropero, la cu
riosidad debera hacerte desear el conocimiento y perseguir la trascendencia. Es
de nuevo el gato la conciliacin de dos mundos: motivo iconogrfico regularmente
unido a las brujas sabias medievales es tambin la representacin de la curiosi
dad cientfica racional
Se ha hablado insistentemente del inters de Remedios por la ciencia. Qu
ciencia es la que representa y define Varo en su obra? En primer trmino, se en
cuentra, tal como surge de la repeticin de motivos alqumicos, una ciencia espiri
tual, originaria; una ciencia de autoconocimiento; una ciencia que no desconoce el
ritmo csmico y que descifra y comparte sus secretos. Por ello, no implica dominio
sobre la naturaleza sino un contubernio con ella en una especie de crculo. Ele
mental y elaborada, es tambin una ciencia sujeta a mtodo que, a su vez, recono
ce rupturas, rompimientos, e intervenciones sorpresivas. Una ciencia alqumica y
racional. Por ejemplo, en La revelacin del relojero se encuentra la exacta repre
sentacin alegrica del cientfico.
105

Una persona que realiza su trabajo con instrumental preciso, dispuesto metdi
camente, que arriba a conclusiones uniformes. Los relojes que marcan la misma
hora, aun en diferentes pocas obsrvense los diferentes atuendos de los perso
najes colocados dentro hablan de las leyes indefectibles que, segn Newton, ri
gen los fenmenos naturales.19 De pronto, penetra por la ventana un vrtice circu
lar: la revelacin relativista del tiempo. El cientfico mira con atencin y es seducido
por la revelacin, contempla directamente la posibilidad de un tiempo relativo y circu
lar y su instrumental se derrumba. La ciencia enfrenta lo impredecible, lo inexacto:
el ritmo natural. El azar subjetivo, aquel desobediente de las leyes matemticas,20
aparece en el mundo variano sin excluir al azar objetivo. Ambos comparten esce
nario como sucede en Planta insumisa:
Ah, la cientfica ha cultivado tres plantas que enuncian en sus ramas frmulas
matemticas, slo una, forzada por ello a abandonar su lugar en el exhibidor, ha
decidido que prefiere flores.
Aparece entonces, una visin de la ciencia que da lugar a la incertidumbre, en
oposicin a la ciencia positiva caracterstica del siglo xix predominantemente mascu
lina. Dice Mara Zambrano:
Y la pintura es la ms misteriosa, e intelectual al par, de las artes. Nacida en una

cueva, a la luz vacilante y viva de la antorcha o de la mariposa de aceite []. No es
19
Esta interpretacin sigue en su base general, la interpretacin de Kaplan. Viajes inesperados. El
arte..., p. 177.
20
Remedios Varo, Cartas, sueos y otros textos, Mxico, Era, 2006, p. 59.
106

la luz natural la que origin la pintura, como se hace bien patente en la pintura
egipcia que decora las tumbas, sino, ms bien, la sombra desgarrada por un rayo
de luz en un instante para que el misterio de la imagen, nima, fantasma real, apa
rezca y quede fijado para siempre. Cosa del otro mundo, aparicin, misterio que se
21
hace visible hiriendo las pupilas y el nimo.
La obra de Varo aparece como rayo de luz que no irrumpe ni trastoca la oscuri
dad, sino que la reconfigura y hace de los mundos, producciones donde lo femeni
no simblico se despliega hasta alcanzar algo del orden de lo verdadero.
Lo indito en la obra de Remedios Varo radica entonces en la constante aper
tura de mundos posibles. En este sentido, se puede mencionar la opinin de Se
rret22 sobre el cambio en las jerarquas modernas entre lo masculino y lo femeni
no: la asociacin de lo femenino con los valores de inferioridad natural y
sometimiento necesario a la masculinidad se hallan en las sociedades modernas
cada vez ms desacreditados. Sin embargo, otros valores, como los que asocian
con el silencio y la palabra, siguen teniendo hoy en da, en la opinin de la autora,
una enorme fuerza en los rdenes simblicos y en sus encarnaciones imaginarias.
Este mutismo, silencio o muerte asociada en el pensamiento occidental con la
feminidad puede ser designado de otra manera. En el mundo simblico hace falta
un significante capaz de identificar a la mujer a cabalidad, de nombrarla toda y, con
ello, limitar el miedo que provoca su presencia en tanto que otra.
Remedios Varo nos muestra en sus pinturas esa ausencia que deja el sentido y
la razn. Intersticio donde se cuela y provoca lo femenino. Por ello, las mujeres en
su trabajo pueden ser otras. El cuerpo femenino es, pues, un anudamiento, un te
jido de significaciones. Quiz Mimetismo revele esa posibilidad del indito femeni
no. Esa pintura configura en lo femenino mi-mutismo, mi silencio en que la luz apa
rece alterando por siempre el instante del sentido.
Una visin real del arte tendr que dar lugar entonces a nuevas producciones,
nuevas significaciones ah donde no aparece el significante que venga a explicarlo
todo. En la opinin de Butler: trminos tales como masculino y femenino son no
toriamente intercambiables; cada trmino tiene su historia social; sus significados
varan de forma radical dependiendo de los lmites y restricciones culturales sobre
quin imagina a quin y con qu propsito.23
Al final, parece que lo indispensable de Remedios Varo radica ms bien en la
escenificacin de lo femenino reconfigurado, definido desde s, ms que desde el
otro, desde la presencia y no desde la ausencia, cada vez que su pintura es actua
21
M. Zambrano, Algunos lugares de la..., p. 355.
22
E. Serret, Identidad femenina y proyecto..., p. 165.
23
J. Butler, Deshacer el gnero, p. 25.
107

lizada mediante la mirada que no observa otra cosa que la inefable diferencia. Ms
que en el reconocimiento oficial a una de las pocas mujeres representantes del su
rrealismo y una de las pocas mujeres destacadas que s aparecen en las historias
del arte institucionalizadas, es lo femenino hacindose lo que permite elevar el g
nero al trmino de categora poltica en la obra de la pintora.
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108

Anorexia en el modelaje: de la dificultad
de las mujeres para hacerse sujetos
Karine Tinat
Introduccin
Este ensayo propone abordar una potica de la marginalidad especfica en

torno al trastorno anorxico en el mundo del modelaje internacional a lo largo de
los ltimos cuarenta aos. Empecemos por la evocacin de dos imgenes sucesi
vas. La primera remonta a 1967, cuando la modelo londinense Twiggy posa para
un gran almacn de Nueva York. Publicada en la revista Life, el 14 de abril de ese
mismo ao, su fotografa le da la vuelta al mundo.1 De pie, arriba de una platafor
ma, esta joven se balancea ligeramente con su vestido blanco, liviano y corto, de
jando ver la finura de sus piernas. Sin ser ajustado o transparente a la perfeccin,
su vestido tambin permite la apreciacin de un cuerpo delgado y carente de cur
vas femeninas, generalmente, repartidas en el regazo. La mirada de su cara de
mueca, que inspira vulnerabilidad y sumisin, parece perderse a lo lejos. Su apo
do, Twiggy, significa ramita y justifica su apariencia: ofrece la imagen de la mujer-
nia en la pre-pubertad, casi andrgina. En aquella poca, Twiggy experimenta
una inmensa popularidad; su delgadez, se convierte en un ideal para las mujeres,
el signo de todo xito femenino.2
1
Anne Higonnet, Mujeres, imgenes y representaciones, en G. Duby y M. Perrot (dirs.), Historia
de las mujeres. v. El siglo xx, Madrid, Santillana, 2002, p. 424.
2
Idem.
109

La segunda imagen, en cambio, nos proyecta al 2007, cuando el italiano Olivie
ro Toscani3 se une a una campaa mundial contra la anorexia con la publicacin de
una fotografa que muestra una joven desnuda con el cuerpo estragado. Se trata
de la actriz francesa Isabelle Caro, de 27 aos, quien desde la adolescencia sufre
este desorden alimentario y slo pesa 31 kilos para sus 1.65 metros de altura. Apa
rece como modelo profesional, posando en el suelo, dejando a la vista sus miem
bros raquticos, su columna vertebral y sus costillas salientes. Muestra sus pechos
cados y vacos, as como una fuerte deshidratacin por encima de las nalgas. Su
cabello pelirrojo, peinado hacia atrs, y sus ojos muy abiertos provocan miedo. De
ella se desprende la sensacin de una gran dificultad para sobrevivir. Con el lema:
No a la anorexia, la imagen es patrocinada por la marca de ropa No-l-ita. Al mos
trar ese cuerpo cadavrico en los medios de comunicacin, Toscani desata en el
mundo violentas polmicas. Las fotografas dan lugar a reacciones diversas, a ve
ces contradictorias: Eso es prevencin contra la anorexia; las jvenes pueden
darse cuenta mejor de lo que hay detrs de los bellos vestidos, de los peinados
hermosos, de lo que se representa de la moda; esta imagen hace apologa de la
anorexia; las personas enfermas nunca deberan ser utilizadas para fines publici
tarios; esta imagen puede causar conmocin entre las personas que padecen
anorexia; la delgadez extrema es la causa de muerte y es todo menos belleza.4
Qu ha sucedido entre 1967 y 2007 con las representaciones del cuerpo fe
menino? Por qu tendemos a asociar tan fcilmente las imposiciones de la moda
y la vida de las modelos con la emergencia de la anorexia? Es tico, justo, ade
cuado y tolerable mostrar cuerpos esquelticos para desviar a las jvenes de las
prcticas anorxicas? En qu medida estas prcticas, extremas y marginales, nos
pueden hacer reflexionar sobre el derecho de las mujeres a hacerse sujetos? Con
este trabajo trato de responder dichas preguntas, reviviendo el debate que conden
sa la frmula simplista: ser modelo es ser anorxica, escuchada con frecuencia
en las sociedades occidentales desde hace algunos aos. Para ello, y en un primer
momento, revisar brevemente cmo evolucionaron las representaciones del cuer
po femenino en Occidente: primero de 1910 a 1960; luego, de 1967 a 2007, para
observar los contextos donde surgieron, respectivamente, la modelo Twiggy y la fo
tografa de Toscani. A continuacin veremos en qu medida la polmica suscitada
por Toscani hace eco con las largas discusiones en torno a las normas corporales
y la presencia de la anorexia en el modelaje. Evocaremos la Ley de las tallas y las
campaas contra la anorexia y la bulimia que se lanzaron en Mxico, tiempo atrs.
Por ltimo, tomaremos un camino terico susceptible de aclarar el conjunto de esta
3
Este fotgrafo es famoso por su lado provocador y el sello identitario que imprimi a los anuncios
publicitarios que realizaba para la marca de ropa Benetton.
4
Vase el conjunto de artculos de prensa citados en la bibliografa al final del captulo.
110

reflexin: qu tan difcil es para las mujeres sumergidas en el mundo del modelaje
hacerse sujetos.
Representaciones corporales y feminidad en Occidente. Antes de Twiggy, el

cuerpo de las mujeres ya se haba estirado
Como lo recuerda Vigarello, un cambio de silueta constituye la base de los cri

terios de belleza del siglo xx en Occidente. Entre 1910 y 1920, las figuras se esti
ran y los gestos se aligeran. Las mujeres dan la impresin de haber crecido: su
apariencia se desliza de la imagen de la flor a la del tallo, de la letra S a la letra
I.5 Las revistas femeninas, como Vogue y Femina, hablan de slfides modernas,
mientras que la moda la garonne6 confirma la aparicin de esta nueva mujer. Im
pulsada por Coco Chanel, entre otros creadores, la moda deja entender que las
mujeres europeas, mientras sigan siendo femeninas, deben estar cmodas con su
ropa para poder llevar una vida tan activa como la de los hombres; slo unas pocas
mujeres gozan este privilegio. Durante los aos locos en Europa, la moda alarga
las piernas y acorta las faldas, as como el cabello, de las mujeres. La firmeza, el
abdomen plano y musculoso as como la piel bronceada, se convierten en los mo
delos ideales de cierta clase social en el transcurso de la siguiente dcada. Por
ejemplo, en Francia, despus de que el gobierno de Blum aprob la ley de las dos
semanas de vacaciones pagadas, muchas familias, por primera vez, toman el ca
mino hacia la playa en el verano de 1936. Exhibindose, el cuerpo de las mujeres
sugiere el aire libre, la libertad y la actividad; se propulsa la imagen de mujeres que
han obtenido su independencia trabajando fuera del hogar durante la Primera Gue
rra Mundial, cuando sus maridos estaban en el frente. En las primeras dcadas del
siglo xx, el cors se queda en el armario.
El periodo de entreguerras tambin ve el nacimiento de la imagen de la mujer-
estrella, llevada a la pantalla. Los concursos de belleza se multiplican y, bajo la in
fluencia estadunidense, las primeras Misses van eligindose en distintos pases
durante los aos veinte del siglo xx.7 El cine de Hollywood ofrece un nuevo imagi
nario: las diosas rubias, de juventud inalterable, confan sus secretos de belleza en
las revistas femeninas. Todos admiten que la voluntad, la disciplina, la dieta y el
5
Georges Vigarello, Beaut fminine, beaut culturelle: linvention de la ligne dans lideal estheti
que, en Christian Bromberger (dir.), Un corps pour soi, Pars, puf, 2005, p. 149; id., Historia de la be-
lleza. El cuerpo y el arte de embellecer, desde el Renacimiento hasta nuestros das, Buenos Aires, Nue
va Visin, 2005, p. 195.
6
La expresin la garonne remite al estilo masculino, visible sobre todo a travs de la ropa y de
los cortes de pelo de las mujeres en los aos veinte del siglo xx.
7
G. Vigarello, Beaut fminine, beaut..., en op. cit., p. 209.
111

ejercicio permiten adquirir una figura perfecta. Esta poca deja creer a todas las
mujeres que, aunque sea posible parecerse a las estrellas de cine esculpiendo su
figura y controlando su cuerpo, la felicidad est ante y sobre todo en ellas.8
Despus de la Segunda Guerra Mundial, se abre la era del consumo y del ocio.
El trabajo del cuerpo y de la esttica es accesible a todos los segmentos de la po
blacin y se convierte en sinnimo de placer y deseo. El cuerpo de la mujer se ero
tiza, es ms sexy y provocativo que antes. Menos pasivas y ms activas, las muje
res de los aos cincuenta renuevan la imagen de la libertad; el estilo glamour y la
afirmacin de s, caracterizan la imagen corporal y la belleza.
Las representaciones corporales de las mujeres, que circulan en los aos se
senta, no slo concentran las tendencias de las dcadas anteriores verticalidad,
firmeza, sensualidad y delgadez de los cuerpos, sino que imponen una nueva for
ma de pensar lo femenino frente a lo masculino. La ola del feminismo est en el ho
rizonte y su objetivo es conquistar nuevos bastiones: el dominio de la procreacin,
el estatuto de la mujer casada, la libertad sexual, el desarrollo personal de las mu
jeres. La esttica de las formas femeninas se ve modificada por la nueva relacin
entre los sexos, impuesta por estas reivindicaciones. La ilusin andrgina se insta
la y se observa a travs de las colecciones vestimentarias unisex y por la imagen
de un cuerpo donde tiende a borrarse cualquier atributo femenino. Este viento de
androginia se pos en Twiggy, en 1967.
De Twiggy a Toscani: cuerpo y delgadez para s
En los aos setenta y ochenta del siglo xx, la puesta en escena de los cuerpos
se rige por la bsqueda de un principio de igualdad entre los sexos y por la aboli
cin de toda discriminacin contra la homosexualidad. Empieza una verdadera lu
cha a favor de una mayor aceptacin de la presencia de los gay en los espacios
pblicos y en demanda de un reconocimiento de los mismos umbrales de libertad
que disfrutan los heterosexuales. Es hora de conquistar las sexualidades diversas,
as como la multiplicidad de las masculinidades y las feminidades. En este mismo
espritu de bsqueda de un principio de igualdad se ve el desarrollo de productos
cosmticos para hombres en los aos noventa y dos mil. Los aficionados a estos
productos heredan la etiqueta de metrosexuales, sutil mezcla de lo urbano (me
8
La felicidad est en ellas es la frase utilizada, en 1937, por la directora de la revista Marie Claire
para alentar a sus lectoras. Vase G. Vigarello, Historia de la belleza. El cuerpo y el arte de embe
llecer....
112

tro) y de la identidad indita (sexual), a mitad de camino entre el macho man y el
efebo pegado al espejo.9
En el periodo que va de la aparicin de Twiggy a Toscani, se contina con el
control de las apariencias, pero importa tambin individualizar su estilo, trabajar
sus sensibilidades corporales, ser totalmente uno mismo. En otras palabras, la
gran sociedad ya no dicta a cada uno lo que debe ser10 porque el cuerpo soado
por el individuo es, ante todo, el suyo. No se trata de parecerse a tal o cual estrella,
sino de estar atento a sus necesidades corporales y a los objetivos de belleza
que se fija uno mismo. Esto no significa que ya no existan modelos destacables que
pueden provenir directamente de la televisin y que ofrecen una gua de comporta
mientos que los jvenes siguen en particular o que se originan en los crculos amis
tosos con los que se identifican los jvenes. Tampoco quiere decir que la orden de
bajar de peso haya desaparecido. Desde hace mucho tiempo, cada revista femeni
na publica un suplemento especial para adelgazar antes del verano, ofrece toda
clase de dietas y presenta las ltimas tecnologas que permiten borrar la celulitis,
fortalecer los tejidos o reducir algunos centmetros la capa de grasa. Si la delgadez
se fue imponiendo de 1910 a 1960, embellecerse, a lo largo de los ltimos cuaren
ta aos, se ha convertido en sinnimo de adelgazar.
El siglo xx ha sido establecido como: el siglo de los esbeltos en las socieda
des occidentales y este culto a la delgadez asociado con la lipofobia no ha hecho
ms que favorecer la aparicin de trastornos alimentarios como: la bulimia y la ano
rexia.11 Al fotografiar a una joven que padece anorexia, Toscani12 probablemente
quiso denunciar las consecuencias escabrosas de la delgadez extrema. De hecho,
esta fotografa remite a la imagen de una persona andrgina. Al plantearse como
el antnimo de la palabra Lolita, la marca No-l-ita sugiere que este modelo no es
para nada un modelo a seguir. De alguna manera, esta campaa publicitaria invita
a que cada quien encuentre un propio cuerpo para s, ms all del ornato vesti
mentario. Pero, en este caso, la nocin de cuerpo para s es perfectamente dis
cutible. Igualmente cuestionable es que la imagen de Isabelle Caro incite a la com
petencia: la imagen sorprende, por el horror del dao corporal y la representacin
nefasta que emite; y este efecto de sorpresa, al cual se aade lo escabroso de la
desnudez, suscita tanto repugnancia como una irresistible atraccin.13
9
Ibid., p. 236.
10
Franois Dubet y Danilo Martucelli, En qu sociedad vivimos?, Argentina, Losada, 2000, p. 175.
11
Claude Fischler, El (h)omnvoro. La cocina y el cuerpo, Barcelona, Anagrama, 1995, p. 298.
12
Richard A. Gordon, Anorexie et boulimie. Anatomie dune pidmie sociale, Mesnil-sur-lEstre,
Stock/Laurence Pernoud, 1996 [1990], pp. 122 y 123.
13
Vase David Le Breton, El sabor del mundo. Una antropologa de los sentidos, Buenos Aires,
Nueva visin, 2007.
113

La anorexia en el mundo del modelaje. Una potica de la muerte?
Las cuestiones ticas, planteadas por la campaa publicitaria No-l-ita y por la

polmica que cre, guiarn nuestras reflexiones en dos direcciones. La primera
conduce a interrogarnos sobre la legitimidad de la instrumentalizacin de un cuer
po desnudo y enfermo, del uso para fines comerciales de la imagen de una perso
na que sufre, aunque ella est plenamente de acuerdo. Fue ante todo la exposicin
de ese cuerpo la que desencaden la polmica. Para m, al menos existen tres ra
zones que pueden explicar la emocin efervescente producida por la fotografa: 1)
el cuerpo desnudo y delgado sustituye a la ropa y, como tal, est claramente pre
sentado como un objeto de consumo; 2) el cuerpo de las mujeres, porque son las
vctimas privilegiadas de las pautas culturales, puede en casos extremos derivar en
un objeto de rechazo, y por ltimo, 3) el cuerpo de Isabelle Caro ya no es su cuer
po, sino un cuerpo transformado por la orden a adelgazar, convirtindose en un ob
jeto de culpa por los expertos de la moda.
La segunda direccin en la que nos lleva la polmica que provoca dicha campa
a es el debate sobre la reglamentacin del peso de las modelos. Un ao antes de
que la fotografa de Toscani se publicara, los medios de comunicacin se haban
interesado por la muerte repentina de jvenes con anorexia e inmersas en el mun
do de la moda y el modelaje. El primer caso fue el de la joven uruguaya, Luisel Ra
mos, quien literalmente se derrumb de agotamiento al final de una pasarela, en
agosto del 2006. Unos meses ms tarde, en noviembre, le toc a Ana Carolina
Reston, modelo brasilea: Muerta de hambre y de agotamiento, soaba con ser
una mujer-perchero. Ya no era ms que un esqueleto, subtitul Le Nouvel Obser-
vateur.14 Finalmente, otra brasilea, Mara Galvao, aspirante a la profesin de mo
delo, de 14 aos de edad, que pesaba 38 kilos y meda 1.70 metros de altura, su
cumbi tambin al trastorno alimentario, el 8 de enero del 2007.15
Esta serie de fallecimientos han desembocado en posturas especficas y con
cretas. El primer pas en responder fue Espaa: en septiembre del 2006, el gobier
no regional prohibi el acceso a los podios de la Pasarela Cibeles, el desfile de
moda ibrica, a las jvenes consideradas demasiado delgadas, es decir, con un n
dice de masa corporal por debajo de 18. Los responsables de la Sao Paulo Fa
shion Week, el mayor evento de moda en Sudamrica, siguieron su ejemplo.16 In
14
Marie Vaton, La tragdie dune femme brindille, en Le Nouvel Observateur, 23-29 de noviembre
del 2006.
15
dpa, Otra vctima de la anorexia, joven aspirante a modelo, en La Jornada, Mxico, 9 de enero
de 2007.
16
Fernando Toledo, Denuncia anorexia Toscani, en Reforma, Mxico, 25 de septiembre del 2007
y Nanci Hellmich, Do Thin Models Warp Girls Body Image?, en USA Today, 26 de septiembre del
2006.
114

cluso antes de esta hecatombe de jvenes modelos,17 se haban adoptado medidas
en otros pases. En diciembre del 2005, en Argentina, la provincia de Buenos Aires
impuso una ley a los fabricantes y minoristas de ropa para que ofrecieran todas las
tallas a sus clientes, Alto a la tirana de la talla XXS18 era la idea subyacente. Al
mes siguiente, en enero del 2006, la modelo ms famosa de Alemania, Heidi Klum,
fue acusada de promover la anorexia al eliminar a las competidoras juzgadas de
masiado gordas de su programa de televisin La prxima top-model de Alemania.
Ella se defendi afirmando que: el oficio del modelaje es difcil y exigente, y que
as es el mundo de la moda [y no es Heidi Klum misma] quien decide las reglas.19
De hecho, el modelaje es uno de los campos profesionales donde las personas
son sometidas a una intensa presin cuyo propsito es hacerlas bajar de peso o
hacer que sus cuerpos entren en un molde cada vez ms estrecho y tirnico.20 El
cuerpo de las bailarinas de ballet est sujeto tambin a tales exigencias. En sus
testimonios, no es raro leer que se alimentan con slo unas cuantas hojas de le
chuga al da, que toman mucha agua y coca-cola de dieta para sentirse llenas de
energa. Estas ocupaciones, que requieren una apariencia fsica o una esttica cor
poral basada en la delgadez occidental, el performance y la competencia que le
son inherentes, representan factores que favorecen el desarrollo de la anorexia
aunque sabemos que otros factores individuales y familiares son ms responsa
bles del brote del trastorno.21 Con o sin anorexia, las jvenes modelos envan a sus
audiencias, por lo general compuestas por mujeres jvenes, el mensaje de que
slo hay una manera de ser, la de tener un cuerpo delgado al extremo.
Polticas de la marginalidad?
Observemos tambin lo que, en los ltimos aos y en Mxico, se ha decidido en

cuanto a la reglamentacin de las tallas y de las campaas contra la anorexia y la
bulimia. Parecen haber florecido polticas para evitar los pesos y comportamientos
alimentarios marginales. El 15 de febrero del 2007 se publicaron, en la Gaceta
17
La impresin de hecatombe es la que produjeron los medios de comunicacin en el 2006; sin em
bargo, es necesario tener en mente que hay con mucha frecuencia y desde hace mucho tiempo no so
lamente en 2006 modelos vencidas por la anorexia.
18
Anne Vidalie, Anorexie: les victimes de la mode, en LExpress, 19 de enero de 2007.
19
Antoine Jacob, Heidi Klum accuse dencourager lanorexie, en Le Monde, 8 de febrero del
2006.
20
R. A. Gordon, Anorexie et boulimie..., p. 121.
21
Karine Tinat, Le poids du fminin et du masculin dans le corps anorexique, en Corps/ Revue in-
terdisciplinair, Pars, Editions Dilecta, 2008, pp. 41-48.
115

Parlamentaria,22 puntos de acuerdo legislativos en relacin con los trastornos ali
mentarios entre la juventud mexicana. Los legisladores exhortaban al titular del Po
der Ejecutivo federal a: 1) implantar, a travs de la Secretaria de Salud y en los tres
mbitos de gobierno, programas especficos de atencin integral, personalizada y
profesional a personas que padezcan algn trastorno alimentario, y 2) incluir en los
planes de estudio del sistema educativo nacional informacin bsica que permita a
los nios, a los adolescentes y a los padres de familia prevenir eficazmente cual
quier tipo de trastorno alimentario.23
Otros puntos de acuerdo fueron: 1) que la Secretara de Gobernacin establez
ca lineamientos para evitar que las modelos que desfilan en pasarelas y que salen
en los anuncios televisivos estn extremadamente bajas de peso; 2) que la Secre
tara de Educacin Pblica realice un ciclo de conferencias en las escuelas de edu
cacin bsica, media y media superior, instruyendo a los jvenes sobre las conse
cuencias de la anorexia y la bulimia; 3) que la Secretara de Salud inicie una
campaa publicitaria para informar sobre las consecuencias de la anorexia y buli
mia con el fin de prevenirlas, y 4) que instale clnicas especializadas para la aten
cin gratuita a las mujeres que las padecen.24
De estos puntos de acuerdo, se deriv la votacin de la Ley de tallas, dos me
ses ms tarde, el 17 de abril del 2007. Esta ley plante: la eliminacin de la talla
cero, obligando con ello a los industriales a fabricar ropa de tallas ms grandes; la
interdiccin a las agencias de modelaje para la contratacin de personal que se en
cuentre de 15 a 20 kilos por debajo del peso mnimo que indican los estndares de
salud, y la difusin de programas o acciones de control y lucha contra la anorexia
y la bulimia.
De hecho, meses despus empezaron algunas campaas. El 10 de julio del
2007 se lanz una campaa de informacin titulada: Quirete, para la prevencin
de la anorexia y la bulimia. El acto tuvo lugar en el Distrito Federal y, con ms pre
cisin, en el Parque Mxico, la Alameda Central, el Parque Naucalli y el Bosque de
Tlalpan. Se invit al pblico en general a reunirse en esos lugares para involucrar
se en esta accin; sta lleg despus a escuelas y universidades mediante confe
rencias.25 El ao siguiente, en abril del 2008, se transmitieron los programas audio
22
Gaceta Parlamentaria 2194-iii (Cmara de diputados), Mxico D.F., 15 de febrero del 2007.
23
Estos dos puntos de acuerdo estuvieron a cargo de la diputada Elizabeth Morales Garca, del gru
po parlamentario del pri.
24
Estos cuatro puntos de acuerdo estuvieron a cargo de la diputada Claudia Gabriela Caballero
Chvez, del grupo parlamentario del pan.
25
Notimex, Lanzan campaa Quirete contra la anorexia y bulimia, en El Universal, 10 de julio
del 2007,en <http://www.eluniversal.com.mx/articulos/41300.html>, consulta: 24 de mayo de 2010.
116

visuales A qu le tiras?,26 que la Secretara de Educacin del Distrito Federal
lanz para incitar a los jvenes a que luchen en contra del alcoholismo, la droga
diccin, la anorexia y la bulimia, entre otros temas; la cantante Anah y Fundacin
Televisa, en colaboracin con la Secretara de Salud, lanzaron la campaa: Si yo
puedo, t tambin27 para prevenir la anorexia y bulimia. Y, como ltimo ejemplo,
mencionemos la campaa: Alimenta tu corazn, realizada por organizaciones e
institutos en Jalisco, que durante el 2009 tuvo como objetivo prevenir la anorexia y
la bulimia, rompiendo con todos los mensajes mediticos que promueven la extre
ma delgadez y el consumo de productos utilizados como purgantes.28
Estas campaas recientes demostraron la amplitud de la toma de conciencia
del fenmeno en Mxico y el deseo genuino de luchar contra los trastornos alimen
tarios como la anorexia y la bulimia. Ahora bien, es importante recordar tambin
que estas campaas se insertaron en el momento de la polmica mundial en torno
a la reglamentacin del peso de los modelos.
Hacia una va terica. De la dificultad de hacerse sujetos
El prisma conceptual al que voy a recurrir para tratar de entender las articulacio
nes entre la anorexia y el modelaje es la pareja sujeto/objeto. La dicotoma parece
a simple vista demasiado clsica, casi obsoleta; hoy en da, aspiramos a suprimir
las formas opuestas y a optar por nuevas combinaciones tericas susceptibles de
aclarar nuestras investigaciones. Adems, si el feminismo de la dcada de 1960 se
encarg de erigir a la mujer como sujeto, cmo podramos imaginar, cuarenta
aos despus, que la posicin de objeto siga siendo significativa en algunas muje
res? En realidad, la idea no es tan absurda y la aproximacin dicotmica sujeto/ob
jeto sigue teniendo virtudes heursticas.
Ante todo, es necesario explorar lo que ocurre en las jvenes con anorexia, que
ejerzan o no el trabajo de modelos.29 Como lo menciona Fraisse,30 autonoma y
26
Programas de la serie A qu le tiras? [video] (Secretara de Educacin, 2010), en <http://www.
educacion.df.gob.mx/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=74&Itemid=134>, consul
ta: 24 de mayo de 2010.
27
Si yo puedo, t tambin [video] (Secretara de Salud, 2010), en <http://www.fundaciontelevisa.
org/salud/anahi-contra-la-bulimia-y-anorexia.html>, consulta: 24 de mayo de 2010.
28
UMdico, Organizan campaa Alimenta tu corazn contra bulimia y anorexia, en Universo M-
dico, 2008, Mxico en <http://universomedico.com.mx/noticias-medicas/organizan-campana-alimenta-
tu-corazon-contra-bulimia-y-anorexia/>, consulta: 24 de mayo de 2010.
29
Las observaciones siguientes son los resultados de las investigaciones que realic sobre la ano
rexia desde el 2003. Ms exactamente, me fundo en un trabajo de campo realizado en dos instituciones
mdicas de Mxico en 2004 (Tinat, 2008).
30
Genevive Fraisse, El sujeto y la permanencia del objeto, en Desnuda est la filosofa?, Bue
nos Aires, Leviatn, 2008, pp. 39-61.
117

propiedad son dos palabras clave que aplican mejor para describir y calificar la
construccin del sujeto: la autonoma dice que uno es el propio fin de s mismo y
la propiedad subraya la libertad de disponer de uno mismo; Slo a partir de una
posicin segura de autonoma y de posesin de s es como un ser puede hacer de
su voluntad un criterio existencial, el principio de toda decisin. En la anorexia, es
imposible no observar el proceso de subjetivacin que atraviesa a estas jvenes.
Por un lado, aspiran a la autonoma; en tanto que la mayora de ellas se encuen
tran en la adolescencia, a menudo desean liberarse de las garras parentales y to
mar las riendas de sus vidas, incluso si sus acciones parecen ms bien ajustarse a
las expectativas de quienes las rodean.31 Por otro lado, afirman constantemente
hacer lo que quieren con sus cuerpos y que nadie puede poner trabas a las prcti
cas que han decidido realizar. Sin embargo, si esta omnipotencia frente a sus cuer
pos parece ser la expresin de un verdadero sentimiento de s, tienden rpidamen
te a seguir un comportamiento excesivo, especialmente, cuando se niegan a todos
los alimentos y practican intensamente todo tipo de deportes.
Para Fraisse32 no es tan obvio: 1) que el sujeto haya cancelado y reemplazado
al objeto; 2) que el vnculo entre los dos (sujeto y objeto) sea hoy en da intil; 3)
que hayan desaparecido las representaciones objetivantes, y 4) que no existan
ms que puros sujetos. Adems, la filsofa subraya que el hecho de ser propieta
rio de nuestro cuerpo no impide que podamos tratarlo como un objeto. Las perso
nas con anorexia muchas veces se colocan en posiciones objetivantes. Primero, a
travs de las relaciones que mantienen con el cuerpo, resulta fcil demostrar que
tratan su cuerpo como si ste fuera una mercanca. Lo pesan, lo miden o se lo re
presentan como una mquina de la cual conoceran hasta el menor mecanismo. El
cuerpo es para ellas como un algo que se infla o desinfla en funcin de lo que co
men. Segundo, a travs de sus relaciones interpersonales, a menudo se posicio
nan como un objeto que sirve para el intercambio familiar o que crea vnculos es
pecficos entre los padres, ya que la enfermedad sirve tambin para que los
familiares se renan para hablar de ello. Ellas se ubican de forma simultnea o al
ternativamente en el lugar del sujeto y el objeto frente a los dems y frente a s mis
mas. Parece entonces que el estudio del entrelazamiento de estas posiciones nos
permite entender mejor la experiencia de la anorexia.
31
Segn Le Breton, las jvenes que padecen anorexia estaran an ms en plena bsqueda de au
tonoma: 1) que sus madres siempre las hubieran considerado como extensiones de s mismas sin de
jarles poder emitir un deseo propio, y 2) que hubieran llevado existencias sin profundidad, conformes a
las expectativas de sus padres y sin saber quines son ellas mismas. El sabor del mundo...
32
G. Fraisse, El sujeto y la permanencia..., en op. cit., p. 47.
118

El modelaje como mundo objetivante
Se puede suponer que el modelaje, ms que cualquier otra profesin, fortalece

la posicin de objeto, pues la seleccin es con base en criterios fsicos drsticos
(altura y peso). La misin de la modelo es exhibir las creaciones de un diseador
en desfiles de moda, sesiones de fotos para la prensa y catlogos. Adems de un
estilo de vida saludable para mantener un cuerpo plstico, las modelos deben tener
una gran resistencia fsica y nerviosa debido a que la competencia es feroz; la lle
gada de una nueva modelo puede destronar rpidamente a las que tienen antige
dad en el medio. Las modelos ponen sus cuerpos a disposicin de profesionales
de la moda en el sentido de que se convierten en un soporte de la mercanca a pre
sentar y a vender.
Qu pasa con las jvenes que padecen anorexia y que estn en el modelaje?
La construccin meditica alrededor de ellas no las erige tambin como objetos?
Para responder a estas preguntas, sigo con el pensamiento esclarecedor de
Fraisse.33 sta recuerda que si la mujer puede ayudar a vender productos, espe
cialmente en la publicidad, ella puede permitir tambin la transaccin de ideas: su
instrumentalizacin la ancla en su objetivacin.34 La publicacin abundante de ar
tculos de prensa sobre las modelos que sucumben a la anorexia hace de esas mu
jeres el signo de un problema, casi su emblema, porque se convierten en una ex
cusa para el intercambio de ideas. Sin duda, la polmica mundial provocada por la
fotografa de Toscani constituye el mejor ejemplo. La controversia estall entre los
que opinaron que este anuncio alentaba a la anorexia y los que sostuvieron que
desanimaba a las jvenes a caer en el trastorno, por lo atroz de la imagen. Al con
vertirse en el blanco de opiniones diversas, la actriz Isabelle Caro foment el inter
cambio sobre qu es la anorexia. En una entrevista, dijo: yo acept [posar] simple
mente para hacer reaccionar a las personas [...] Pens que podra ser una buena
oportunidad de sacar provecho del sufrimiento para mandar un mensaje.35 As,
este modelo anorxico como efigie de todas las personas que padecen el trastor
no sirvi de moneda poltica o a algo diferente de su finalidad subjetiva propia36
en la medida en que sirvi para nutrir el intercambio sobre este problema de salud
pblica.
33
Ibid., pp. 53-54.
34
Idem.
35
Eric Jozsef, Lanorexie, cest une vritable maladie et non un mode de vie yUne publicit choc
contre lanorexie, en Libration, 25 de septiembre del 2007.
36
G. Fraisse, El sujeto y la permanencia del objeto, en op. cit., p. 56.
119

Conclusiones
A travs de estas lneas, abordamos y discutimos varios aspectos de las repre

sentaciones del cuerpo femenino y la presencia de la anorexia en el modelaje. En
primer lugar, se observ que en las sociedades occidentales el culto a la delgadez
se ha instalado progresivamente a partir de la dcada de 1920 hasta la actualidad.
Esta tendencia no surgi de manera repentina: comenz a ocupar las mentes y a
reflejarse en los cuerpos y la ropa en un momento en que las mujeres comenzaron
a avanzar hacia una emancipacin en las reas profesionales y privadas. Dcadas
han pasado y parece que la bsqueda de la delgadez nunca acab, como si la con
quista del siempre ms se planteara como orden suprema. Aqu y all, en todos
los pases.
El periodo que va desde Twiggy a Toscani, en el cual nos hemos detenido aqu,
tiene como cuadro temporal el surgimiento de una nueva corriente del feminismo,
que, entre otras cosas, dej claro el derecho que tienen las mujeres a disponer de
su cuerpo libremente. Recordaremos, para la ocasin, el famoso eslogan feminis
ta: Mi cuerpo me pertenece. De hecho, si las mujeres han ganado algunas victo
rias a nivel de los derechos a controlar su cuerpo (contracepcin, aborto), los hom
bres, por su parte y en paralelo, tambin se han centrado ms en su cuerpo.
Diferentes tipos de sexualidades, hasta ahora consideradas como fuera de la nor
ma, tienen un lugar en el espacio pblico y algunas prcticas corporales, como la
ciruga esttica, por ejemplo, se han democratizado. En las ltimas dcadas, los
cuerpos han tendido a esculpirse para ser remodelados a voluntad; los individuos
ya no dudan en reapropiarse de las normas corporales sentirse en sus cuerpos
como en casa.37
Entre otras tendencias, hay dos que corren en paralelo: siempre ms delgada
y mi cuerpo es mo y para m. Al fotografiar a Isabelle Caro para la campaa de
No-l-ita, Toscani demuestra que estos dos movimientos encuentran lmites en casos
extremos como el del trastorno anorxico. Aunque uno siente que la desnudez re
mite a una verdad de s mismo bajo la mirada de los dems,38 conviene cuestionar
ya que esta delgadez extrema dibuja el umbral de la muerte. La imagen de Toscani
volvera a afirmar por lo tanto: Hacerse cada vez ms delgada es tender a ser cada
vez menos sujeto o, en otras palabras, el sujeto desaparece y queda el cuerpo.
Esta famosa imagen ha reavivado el debate sobre la presencia de anorexia en
el modelaje y la regulacin del peso de las modelos. En este sentido, la pareja di
cotmica sujeto/objeto parece ser un prisma conceptual interesante para el anli
37
Duret Pascal y David Le Breton, Introduction, en Christian Bromberger (eds.), Un corps pour soi,
Pars, puf, 2005, pp. 7-9.
38
Ibid., p. 7.
120

sis. Se observ que las personas que padecen anorexia luchan por convertirse en
sujetos, es decir, en personas en busca de autonoma y propiedad de s mismas;
sin embargo, las modelos encuentran dificultades, entre otras razones, debido a
que se exponen en posiciones objetivantes o que ellas se hacen objetos de ellas
mismas. Entre las jvenes que ya tienen la predisposicin individual y familiar para
desarrollar esta afeccin, se puede entonces imaginar que la profesin de modelo
las anima en esta direccin haciendo de ellas los soportes de colecciones de ropa.
Finalmente, los medios de comunicacin, incluidas las campaas de publicidad ta
les como No-l-ita, no resuelven en nada la posicin de objeto de estas mujeres ya
que las colocan en el corazn de la controversia. Las exigencias profesionales del
modelaje y esas construcciones mediticas fomentan las asociaciones simplistas
del tipo ser modelo, es ser anorxica. Tambin, es cada vez ms comn escu
char a la gente exclamar: sa s es anorxica!, a la vista de una mujer joven con
una delgadez acentuada. En el origen de este problema entre anorexia, moda y
modelaje se encuentran las amalgamas y metonimias, susurradas en las conversa
ciones cotidianas.
Bibliografa
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122

III
VOCES DE RESISTENCIA:
HACIA NUEVAS FORMAS DE JUSTICIA?

Eficacia performativa de las estrategias
de resistencia jurdica para defender
los derechos de las mujeres
Lourdes Enrquez Rosas
Para defender los derechos y libertades fundamentales de las mujeres, es pre

ciso abrir el discurso jurdico con el objetivo de pedirle que dialogue con otras dis
ciplinas y que tome en cuenta nuevas epistemologas que visibilizan la desigualdad
estructural, la discriminacin organizada y la normalizacin de la violencia hacia las
mujeres.
Partiendo de la idea de que toda ley tiene una dimensin performativa1 y con el
aval de un anlisis pragmtico de la normatividad jurdica iniciado por tericas fe
ministas, este ensayo apuesta por la innovacin jurdica en el campo de los dere
chos.
En trminos elaborados a partir de la crtica inspirada en los textos filosficos
de Nietzsche y Foucault, la invencin de los derechos ser el resultado del juego,
el enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el compromiso de las partes involucra
das en las asambleas y tribunales,2 incluido el propio texto legal que se construye
y pone en circulacin. La innovacin jurdica cuestiona a las instituciones del Esta
do que, con fuerza de ley,3 imponen un orden que se aplica de manera coactiva, un
1
John. L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona, Paids, 1990; el autor seala tres ins
tancias de la performatividad o fuerza performativa: la locutiva, la ilocucionaria y la perlocucionaria, que
respectivamente hacen referencia al carcter explcito del acto verbal en relacin con la verdad que se
ala, a las convenciones que le dan significado, y a las consecuencias intencionales o no intencionales
del acto verbal de enunciacin.
2
Michel Foucault, Defender la sociedad, Mxico, fce, 2002.
3
Jacques Derrid, Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Espaa, Tecnos, 1997.
125

orden jurdico que, estudiado desde la crtica de gnero, crea, configura y reprodu
ce relaciones sociales jerrquicas y asimtricas.
Vamos a empezar con la descripcin de las formas histrico-genealgicas,4 en
la cual la teora de gnero postula una crtica radical al sistema legal, poniendo en
tela de juicio el propio texto de la ley, sus interpretaciones y prcticas, develando
que no hay ni derechos consagrados, ni sacralidad de las instituciones, ni preemi
nencia absoluta del orden pblico sobre intereses o derechos particulares; en el
caso que nos ocupa, los derechos de las mujeres.
En un campo de problemas que se entrecruzan, es pertinente hacer algunas
preguntas: cmo incorporamos la crtica de gnero en un discurso tan sedimentado
como el de las leyes y las prcticas judiciales en Mxico? Desde qu nocin de
ley deberan partir las mujeres para ver reflejadas en la justicia sus experiencias
de vida? Cmo enriquecemos la funcin jurisdiccional? Cmo hacemos ms
vastos los derechos de las mujeres, aun con los mismos textos legales existentes?
Se debe utilizar la tcnica de procedimiento comn o incorporar nuevas figuras ju
rdicas? Se puede hablar de ciudadana plena desde las subjetividades femeni
nas, fuera del binarismo de gnero? Cmo exigimos la integralidad de los princi
pios de los derechos humanos ante una corte constitucional?
La propuesta es recurrir a la imaginacin jurdica, crear nuevas formas dentro
del campo del derecho o configurar las existentes de otras maneras. Disear con
cuidado estrategias eficaces para que sean reconocidos, respetados, garantizados
y justiciables los derechos y libertades fundamentales de las mujeres, nias y ado
lescentes. Se trata de alcanzar un ideal de justicia social e histrica, fincado en una
prctica singular de ciudadana plena, igualdad y derechos humanos.
Aceptando que vivimos en una estructura de poder patriarcal que ha troquelado
la organizacin social, la innovacin jurdica que se plantea debe construirse des
de una posicin de resistencia creativa que proyecte, con toda su dimensin de
justicia, un cambio de paradigma para el derecho.
Se busca disear estrategias de resistencia jurdica que hagan a un lado las di
cotomas y aporten nuevas miradas interdisciplinarias y transversales para obligar
a que la ley, sus instituciones y sus prcticas sean ms inclusivas, ms equitativas,
ms apegadas a la vida real y ms humanas.
La filosofa del lenguaje nos gua para que, utilizando la crtica de gnero en la
argumentacin jurdica, sean las tcnicas discursivas de la retrica las estrategias
que se trabajen desde la resistencia. Es necesario dinamizar los trminos jurdicos
de manera que expliquen la situacin de las mujeres porque, de no ser as, la ley
corre el riesgo de quedarse esttica y obsoleta.
4
Friedrich Nietzsche, La genealoga de la moral, Buenos Aires, Edaf, 2002.
126

Es indispensable demostrar la falsa neutralidad y universalidad de la ley y sus
equivalencias casi ficcionales, de lo contrario ser imposible eludir la totalidad del
ideal cristalizado en la normatividad jurdica, puesto que, en todo caso, el ideal es
impuesto por un discurso hegemnico que se presenta a s mismo con legitimidad
democrtica.5
Son de dos tipos las estrategias de resistencia jurdica que se proponen: uno
dirigido a la creacin y modificacin de leyes que incorporen nuevos derechos a
favor de aquellas personas que tradicionalmente han ocupado una posicin de
subordinacin y exclusin, es decir, una nueva legislacin que posibilite otras
maneras de relacin entre agentes sociales, distintas a las que una estructura pa
triarcal ha impuesto. Y un segundo tipo de estrategia que se ocupa de la implemen
tacin de diversas formas de litigio, entendidas como el ejercicio de derechos y
reclamo de justicia a travs de los tribunales ordinarios y constitucionales o de me
canismos internacionales.
La movilizacin feminista ha inaugurado nuevos ejercicios de comportamiento
social y variadas formas de la experiencia colectiva en accin solidaria, que han
acompaado a las estrategias de resistencia: un ejemplo de ello son las prcticas
artsticas que apuestan por la eficacia performativa de sus temticas crticas, en
tanto que sus objetivos son visibilizar, sensibilizar y denunciar que el acceso de las
mujeres a la justicia es una cuestin difcil y compleja.
Las estrategias de resistencia jurdica han de ir acompaadas de prcticas ar
tsticas que muestren a la sociedad en su conjunto y a la opinin pblica que la jus
ticia respecto a la historia pasada, al presente y al porvenir de las mujeres consiste
en realizar un anlisis exhaustivo de las formas de dominacin sobre su subjetivi
dad y sus efectos tensionales de sujetacin/resistencia.6 Asimismo, debe desmon
tar el xito aparentemente total e imperecedero de la disciplinarizacin y el control
de sus vidas, dando cuenta del entramado de biopoderes7 que configuran sus cuer
pos y fuerzas como propiedad de una estructura falogocntrica,8 que se apoya en
ciertas tecnologas de necropoltica9 y de institucionalizacin de la violencia.
5
Mauricio Barrera Paz, Estrategias legales feministas, Ponencia presentada en el Coloquio Anual
del Programa Universitario de Estudios de Gnero (Mxico, 2009).
6
Ana Mara Martnez de la Escalera (coord.), Feminicidio: actas de denuncia y controversia, Mxi
co, Programa Universitario de Estudios de Gnero-unam, 2010.
7
Donovan Hernndez Castellanos, Estrategias feministas y normas de gnero, Ponencia presenta
da en el Coloquio Anual del Programa Universitario de Estudios de Gnero, Mxico, unam, 2009.
8
Jaques Derrid y Elisabeth Roudinesco, Y maana qu, Buenos Aires, fce, 2002.
9
Achille Mbembe, Necropolitics. Public Culture, Londres, Duke University Press, 2003.
127

Bases de una crtica feminista al discurso jurdico
Los distintos feminismos han sistematizado saberes crticos a partir de sus

preocupaciones polticas y han hecho de la construccin social del gnero su obje
tivo analtico. Han encaminado su crtica a desmontar un dispositivo que genera,
sobre las diferencias y la pluralidad de los individuos, una oposicin jerrquica y re
laciones de dominacin complejas con el apoyo de discursos como el jurdico, en
tre otros, que normalizan naturalizan por un lado y proveen reglas por otro la
desigualdad y la violencia hacia las mujeres. Los estudios feministas afirman que
el gnero y el sexo son producidos social, poltica y econmicamente, y que esta
produccin implica la divisin jerarquizada y excluyente del trabajo, de la propiedad
y, en general, de todo tipo de relaciones de intercambio.10
Las tericas feministas se han apropiado del discurso jurdico y han empezado
a problematizarlo, partiendo de la premisa de que la legislacin ha sido expedida
atendiendo a determinados intereses y problemas histrico-sociales y que las re
presentaciones que la ley hace de las mujeres y los hombres provienen siempre de
una visin social, que la misma legislacin refuerza y (re)produce. Esto nos lleva a
pensar en la funcin simblica e instrumental de todas las reas del derecho, es
decir, la influencia que las prcticas jurdicas, los actos legislativos y la propia ley
producto de representaciones lingsticas y culturales tienen sobre determina
dos problemas y realidades sociales.
En ese orden de ideas y con la metodologa desarrollada por el filsofo Jaques
Derrid, podemos afirmar que el acto fundacional del derecho es un acto de fuerza;
hacer la ley es un acto violento, un acto de exclusin.11 El establecimiento del Es
tado de derecho significa, por un lado, que el sistema legal atribuye a sus habitan
tes un conjunto de derechos y obligaciones en un cuerpo de leyes, y por otro, que
el mismo sistema impone una serie de exclusiones, puesto que slo aquello que el
propio sistema legal reconoce como derecho ser derecho. De igual manera, el sis
tema jurdico reclama para s fuerza de ley, se supone a s mismo con la facultad
de imponer coactivamente una sancin a travs de los aparatos de justicia en caso de
que se incumpla una norma, cuyas caractersticas son la obligatoriedad, la abstrac
cin y la generalidad.
El sistema legal est constituido por una serie de mecanismos y tecnologas
que administran las exclusiones. En ese sentido, determina y asigna labores, espa
cios y roles a los distintos agentes sociales. La instauracin de un orden jurdico
implica la imposicin y reproduccin de jerarquas, significa ser gobernados de
10
Erika Lindig Cisneros, Estrategias feministas. Ponencia presentada en el Coloquio Anual del Pro-
grama Universitario de Estudios de Gnero, Mxico, unam, 2009.
11
Jacques Derrid, Fuerza de ley, Buenos Aires, fce, 2004.
128

cierta manera, tanto a nivel constitucional como en la legislacin secundaria. Para
los efectos de este ensayo, es importante hacer notar que desde la ley se asignan
tareas, situaciones y formas de deber ser y estar en el mundo, basndose en con
cepciones de desigualdad y limitacin de las libertades, que deben ser sometidas
a la crtica de gnero.
El gnero es una categora de anlisis pensada por algunas tericas feministas,
mediante la cual se estudian las formas y las prcticas en que tienen lugar la pro
duccin y la normalizacin de las figuras de lo masculino y lo femenino; figuras
que forman parte de un dispositivo reforzado con la participacin de saberes hege
mnicos como el derecho.
Sin embargo, es necesario sealar que, cuando hablamos de normalizacin del
gnero, hacemos alusin a una instancia distinta de las formas jurdicas, en la me
dida en que los procedimientos que regulan el gnero exceden a los casos legales.
En opinin de la filsofa Judith Butler, la normalizacin del gnero no consiste
simplemente en someterlo a la fuerza exterior de un conjunto de leyes, como si se
tratara de una propiedad natural de los cuerpos que solamente tuviramos que ad
ministrar por medios jurdicos. Pensar el gnero en trminos de dispositivos de nor
malizacin implica entender que el poder regulador no acta sobre un sujeto pre-
existente, sino que lo produce activamente mediante las relaciones de fuerza que
constituyen a lo social; y tambin implica que estar sujeto a un reglamento, es estar
subjetivado por l, esto es, devenir como sujeto del gnero a travs de una regla
mentacin poltica.12 En consecuencia, para Butler, los saberes dominantes son
precisamente aquellos que requieren e inducen al sujeto del gnero y lo producen en
un rgimen naturalizador y disciplinario, es decir, mediante una norma de gnero.
De acuerdo con esta perspectiva, es posible distinguir entre la ley y los ordena
mientos de gnero o normas impuestas por la tradicin. Estas ltimas intervienen
desde las prcticas sociales como el estndar implcito de la normalizacin, proce
so que, a la manera de una operacin regular y repetitiva, induce comportamientos
que ajustan a los individuos a las figuras dominantes de la heterosexualidad (mascu
lina y femenina); los efectos que produce este proceso son la manera ms clara de
discernirlo.
El gnero es una norma que se encuentra incorporada en cualquier actor social.
Es ms, la norma, entendida de esta manera, rige la inteligibilidad social, permite
que ciertos tipos de prcticas sean reconocibles en un rgimen de verdad que con
forma lo social y define los parmetros de lo que aparecer y lo que no aparecer
dentro de esta esfera y su consiguiente normatividad jurdica.
En ese sentido, vamos a entender la crtica de gnero como un ejercicio de pos
tulacin que implica una fuerza incondicional de proposicin que puede dirigirse al
12
Judith Butler, Deshacer el gnero, Barcelona, Paids, 2006.
129

discurso jurdico. La crtica posee la capacidad de postular nuevos objetos del sa
ber, de formas de problematizacin y de lecturas estratgicas (deconstruccin) de
los discursos.13
La crtica es una prctica heternoma en la medida en que no contiene su ley
en s misma, sino que est abierta a la serie de objetos que la animan. Michel Fou
cault la estudia en relacin con las artes del gobierno de los hombres que confor
man las tcnicas modernas de la gubernamentalidad, las cuales producen un sa
ber del individuo y del cuerpo social organizado como una poblacin.
Frente a las exigencias normalizadoras de las tcnicas de sujecin propias de la

gubernamentalidad, la crtica debe ser pensada como un arte de la de-sujetacin,
una tcnica del no gobierno o de la resistencia, que surge, en tanto prctica proble
matizadora, de un interrogante histrico-filosfico que pone en relacin los efectos
de verdad de los discursos del poder (arqueologa) y los efectos de poder de los
saberes (genealoga), en un anlisis que toma como eje la implicacin del sujeto
con la verdad en las distintas formaciones discursivas y en los dispositivos y tecno
14
logas polticas empleados por los procesos de sujecin.
De esta forma, la crtica, en tanto que actitud de de-sujetacin, se encuentra

emparentada con la virtud, toda vez que sta es una prctica que pone en cuestin
no los contenidos especficos de un saber, en este caso el ordenamiento jurdico,
sino la poltica de la verdad elaborada por las tcnicas de la gubernamentalidad.15
La crtica de gnero comienza por sealar que el discurso jurdico es cerrado,
es hermtico, no se interroga a s mismo ni pone en cuestin sus fundamentos, en
tendidos como sus polticas de la verdad, mucho menos cuestiona las relaciones
que instaura, regula y reproduce. Los mecanismos de creacin del derecho estn
regidos por el propio aparato institucional, lo que implica que cualquier pretensin
de instaurar o incorporar un derecho no reconocido al sistema legal estar sujeta al
examen de sus procedimientos internos. De igual modo, los mecanismos de con
trol que el sistema establece son escasos y estn sometidos en todo momento a l
mites procedimentales.
13
Ana Mara Martnez de la Escalera, Documento de feminicidio y poltica Ponencia presentada en
el simposio Crtica al Vocabulario de las Exclusiones del XIV Congreso Nacional de Filosofa Identidad
y Diferencia, Mxico, 2007.
14
Judith Butler, Qu es la crtica?, en Rodrigo Parrini (coord.), Los contornos del alma, los lmites
del cuerpo, corporalidad y subjetivacin, Mxico, Programa Universitario de Estudios de Gnero, unam,
2007.
15
Argumentos discutidos colectivamente en el Seminario Alteridad y exclusiones coordinado por
la Dra. Ana Mara Martnez de la Escalera en el Programa Universitario de Estudios de Gnero de la
unam.
130

A manera de ejemplo, podemos decir que someter ante un juzgado un conflicto
de derechos, ya se trate de un juzgado ordinario o bien de una corte constitucional,
ser siempre un procedimiento acotado, tanto por la forma de acceder a la justicia
como por los contenidos materiales y de procedimiento que se ponen en juego. Por
ello apostamos por la innovacin jurdica en todos los campos del derecho para
que las mujeres puedan hacer exigibles y judicializables sus derechos.
En sntesis, la crtica de gnero analiza de una manera interdisciplinaria los
usos y las prcticas jurdicas, encontrando que la ley entraa una ideologa de g
nero realizada en su discurso y dirigida a interpelar a los sujetos y su funcin, con
la finalidad de que respondan como sujetos sometidos a la ley.
Imaginacin jurdica
En los primeros prrafos de este ensayo se dijo que recurrir a la imaginacin ju

rdica es crear nuevas formas dentro del campo del derecho o configurar las exis
tentes de otras maneras. El objetivo que se busca es utilizar la fuerza performativa
de la ley para lograr efectos realizativos o pragmticos en la vida de las mujeres.
Sin perder de vista que la finalidad de esta apuesta por la imaginacin jurdica
es un ideal de justicia social e histrica para las mujeres, pensando en una huma
nidad por venir en trminos de Derrida, es indispensable hacer un trabajo terico
serio, riguroso y creativo para que sea respetado y tomado en cuenta por juristas y
por el sistema jurdico en todas sus instancias.
Un primer punto es describir de qu manera la teora crtica feminista tiene efec
tos sobre la circunstancia epistemolgica y poltica del debate sobre los derechos
de las mujeres, toda vez que se reapropia estratgicamente de nuevas reglas de
enunciacin capaces de hacer pblicos y visibilizar los dispositivos que gobiernan
el gnero.16
Un segundo punto es utilizar esas nuevas reglas de enunciacin para hacer una
crtica fundada y motivada de los dispositivos y procedimientos que normalizan las
relaciones desiguales de poder entre mujeres y hombres, y lograr conceptualizar y
ejemplificar en la singularidad que la dominacin es eficaz en un triple sentido: pro
duce el gnero, su asimetra y su jerarqua, o lo que es lo mismo, lo conduce como
dispositivo de dominacin y de poder. Un dispositivo es una red de relaciones de
fuerza que someten a hombres y mujeres al interior de prcticas institucionales,
16
Erika Lindig, Estrategias feministas, en Ana Mara Martnez de la Escalera y Erika Lindig
(coords.), Alteridad y exclusiones. Vocabulario para el debate social y poltico, Mxico, unam y Juan Pa
blos Editor, 2013.
131

administrativas, legales y de saberes, prcticas que constituyen a los individuos
como sujetos de una relacin de poder.
Un tercer punto es mostrar las maneras en que el dispositivo del gnero decide
las formas jurdicas mediante las cuales se pueden pedir derechos y las condicio
nes en que el Estado los puede otorgar, y estipular adems, quin y quines pue
den ser los sujetos de tales derechos, como por ejemplo, los derechos sexuales y
reproductivos.
Cada forma jurdica tiene su efecto productivo: produce al sujeto del gnero me
diante una reglamentacin constituida por un dispositivo de dominacin y produce
el rgimen de verdad en el que las organizaciones que defienden los derechos de
las mujeres tienen que negociar con la estructura jurdica patriarcal.
El rgimen de verdad se refiere a un conjunto de leyes, reglamentos y polticas
pblicas que constituyen los instrumentos legales mediante los cuales se regulari
za a las mujeres en el Estado y se las excluye.
Antes de argumentar sobre la forma de incidir legalmente en el rgimen de ver
dad de la estructura jurdica patriarcal, debemos formular preguntas que problema
ticen y que nos ayuden a pensar con cuidado las maneras de disear estrategias
de resistencia que impacten el andamiaje jurdico y sus procedimientos.
Algunas de esas preguntas pueden ser: hay un gnero que sea anterior a su
reglamentacin jurdica? O ms bien, el gnero es producido a travs de esta for
ma de sujecin? La apora instaurada por esta pregunta vuelve indecidible el pro
blema, pues plantea una paradoja difcil de asimilar, ya que si el gnero fuese ante
rior a su regulacin jurdica entonces no sera una construccin social, mientras que
si es producido performativamente, entonces, qu derechos le corresponden al g
nero que se produce de esta forma? Habr nuevas normas para regularlo, o stas
son estructurales a la organizacin poltica de lo social? Qu efectos emancipa
dores tendrn lugar con esta gestin? Cmo evaluarlos? Cmo exigir la laicidad de
los tres poderes del Estado y de los rganos de gobierno? Es posible reducir o elimi
nar las desigualdades? Cmo lograr que la igualdad sustantiva sea justiciable?
Cmo podemos medir el progreso y el mejoramiento de las relaciones sociales?
Estrategias de resistencia jurdica
Para negociar y defender los derechos y libertades fundamentales de las mu

jeres dentro del rgimen de verdad de la estructura jurdica patriarcal, tenemos que
recurrir a formas creativas para innovar en los campos del derecho. Se propone el
diseo de estrategias de resistencia jurdica, entendidas como la manera de poner
en tela de juicio las instituciones jurdicas que, con fuerza de ley, imponen un orden
132

que se aplica de manera coactiva a todos por igual, un orden jurdico que crea,
configura y reproduce relaciones sociales jerrquicas y asimtricas.
Vamos a delinear dos tipos de estrategias de resistencia jurdica. Por un lado,
estrategias dirigidas a la creacin y modificacin de leyes que incorporen nuevos
derechos a favor de aquellos agentes sociales que tradicionalmente han ocupado
una posicin de subordinacin y, por otro lado, estrategias de litigio, entendidas
como el ejercicio de derechos y la demanda de justicia mediante juicios locales o
instancias internacionales.
Siendo la primera propuesta la va legislativa, cabe preguntar: de qu nocin
de ley deberan partir las mujeres mexicanas para ver reflejadas en la justicia las
expectativas que tienen para su vida? Antes de dar respuesta a la pregunta es pre
ciso recordar que el proceso de codificacin consolidado en el ltimo tercio del si
glo xviii en la Europa continental, junto con el principio de legalidad que rige formal
mente a los Estados contemporneos, han fortalecido la idea de que slo lo que
est contenido en un cdigo, una ley o una constitucin puede configurar derechos.
Es decir, slo es derecho aquello que expresamente est contenido en un estatuto
sancionado por el Estado, y se postula a la ley como la principal fuente del dere
cho, que no es otra cosa que el resultado de la actuacin de los aparatos oficiales
e instituciones. Se entiende el derecho como el fruto de un procedimiento legislati
vo, que, gracias a la deliberacin de una asamblea, ha resuelto reconocer, conferir
y regular el ejercicio de tal derecho. En ese sentido, el celo por cuidar el principio
de separacin de poderes ha limitado la capacidad creadora de los jueces, pues se
les considera, y ellos mismos se consideran, simples aplicadores de la norma jur
dica con estrictas facultades de subsuncin y muy pocas capacidades de interpre
tacin y de creacin de nuevos sentidos.
Los procesos de sensibilizacin y capacitacin del personal del Poder Judicial
en cuestiones de derechos humanos y enfoque de gnero, que se han intensifica
do en los ltimos aos, tienen como objetivo dotarles de nuevas miradas sobre la
realidad social, jurdica, poltica y econmica de las mujeres. Buscan tambin auxi
liarles en la construccin de metodologas, por medio de las cuales se analice des
de un pensamiento jurdico crtico el papel complejo del discurso del derecho en los
procesos de dominacin de gnero. Adems, desde el derecho internacional de los
derechos humanos se hace un estudio de los instrumentos internacionales que
protegen en especfico los derechos y libertades de las mujeres, buscando que las
y los operadores de justicia encuentren otras formas de distinguir una dimensin
procesal abierta a la invencin en el terreno del litigio.
Si bien es cierto, como se ha apuntado antes, que la crtica de gnero sirve
como un mecanismo para poner en duda las jerarquas y asimetras impuestas le
galmente a fin de hacerlas visibles al postular y enunciar derechos, tambin lo es
que cada artculo de cada ley o cdigo que configura derechos, entrar en juego
133

con el resto de la normatividad jurdica institucional, es decir, con el resto de los de
rechos que el sistema atribuye a otros agentes sociales. Esto no quiere decir que
no sean tiles las leyes que incorporan la crtica de gnero, puesto que la enuncia
cin de un derecho en el texto de la ley es un primer paso para ejercer ese dere
cho; sin embargo, se debe evitar a toda costa creer que por el simple hecho de pro
mulgar leyes cambiarn, de manera automtica, las formas de relacin entre los
agentes sociales. Creer eso, idealizar las posibilidades de la ley, es una nueva for
ma de violencia que ocultar, de nueva cuenta, la historia real de las relaciones je
rrquicas y asimtricas.17
Para ejemplificar el anlisis anterior, es importante mencionar la reciente insti
tucionalizacin de leyes que de manera especfica protegen los derechos de las
mexicanas y que ordenan cambios socioculturales y revisin con enfoque de gne
ro de toda la ley secundaria que de manera directa o indirecta discrimine o excluye
a las mujeres.
Se trata de dos importantes leyes, impulsadas desde la movilizacin feminista,
que, en accin positiva, homologan las convenciones internacionales de las que
Mxico forma parte.18 La primera de esas leyes se promulg en agosto del 2006 y
es la Ley General para la Igualdad entre Mujeres y Hombres; la segunda se pro
mulg en febrero del 2007 y es la Ley General de Acceso de las Mujeres a una
Vida Libre de Violencia.
Desde un enfoque de gnero, ambas leyes son reglamentarias de preceptos
constitucionales y establecen un paradigma social nuevo, basado en los estndares
internacionales de derechos humanos y en la fuerza del concepto de ciudadana.
Son leyes que, desde la resistencia, trastocan el orden social patriarcal y crean
una verdadera poltica de Estado porque exigen su transversalizacin, articulando
y coordinando a los tres poderes del Estado (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) y a
los tres niveles de gobierno (federal, estatal y municipal). El bien jurdico que tute
lan es la igualdad sustantiva en el mbito pblico y privado de la vida de las muje
res, as como su libertad, autonoma, integridad y seguridad.
Es importante sealar que estas leyes contienen una serie de definiciones jur
dicas, cuya intencin es guiar el trabajo de los operadores de justicia. Por mencionar
algunas, definen el significado de conceptos como: violencia contra las mujeres,
perspectiva de gnero, empoderamiento, igualdad y no discriminacin, misoginia,
vctima, agresor, transversalizacin, acciones afirmativas, entre otras.
17
Ana Mara Martnez de la Escalera, Feminismos estratgicos, en A. M. Martnez de la Escalera
y E. Lindig (coords.), Alteridad y exclusiones. Vocabulario para el debate social y poltico.
18
Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra las Mujeres (ce-
daw, por sus siglas en ingls), ratificada por Mxico el 23 de marzo de 1981, y Convencin para Preve
nir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, ratificada por Mxico en 1998.
134

Desde un anlisis transdisciplinario, la Ley General de Acceso de las Mujeres a
una Vida Libre de Violencia crea el derecho a vivir sin violencia y apuesta por la
construccin de ciudadana. Sus bases son la igualdad y la dignidad de las mu
jeres, ya que la violencia contra ellas es un asunto de orden pblico e inters social.
Desglosa los tipos y modalidades en que se presenta la violencia hacia las mujeres
(fsica, psicolgica, sexual, econmica, patrimonial, institucional, intrafamiliar, en
la comunidad, laboral y docente). Y como un claro ejemplo de innovacin jurdica, la
iniciativa que dio origen a la ley, propuso el vocablo violencia feminicida, que des
cribe la violencia extrema, letal, que lleva a la muerte a las mujeres; es decir, no se
trata slo de un procedimiento de control, de vigilancia o de domesticacin, se tra
ta de un procedimiento de aniquilacin.19
La definicin de violencia feminicida que seala la ley dice: es la forma extrema
de violencia de gnero contra las mujeres, producto de la violacin de sus dere
chos humanos, en los mbitos pblico y privado, conformada por el conjunto de
conductas misginas que pueden conllevar impunidad social y del Estado, y puede
culminar en homicidio y otras formas de muerte violenta de mujeres.
La innovadora figura jurdica de alerta de violencia de gnero que contiene la
ley en sus artculos 22 al 25, es otro ejemplo de imaginacin jurdica para defender
el derecho de las mujeres a vivir una vida sin discriminacin ni violencia de ningn
tipo.
La definicin que hace la ley es la siguiente: La alerta de violencia de gnero:
es el conjunto de acciones gubernamentales de emergencia para enfrentar y erra
dicar la violencia feminicida en un territorio determinado, ya sea ejercida por indivi
duos o por la propia comunidad. Su objetivo fundamental es garantizar la seguri
dad de las mujeres, el cese de la violencia en su contra y eliminar las desigualdades
producidas por una legislacin que agravia sus derechos humanos. La ley obliga a:
1) establecer un grupo interinstitucional y multidisciplinario con enfoque de gnero
que d seguimiento al problema; 2) implementar acciones preventivas, de seguri
dad y justicia para abatir la violencia feminicida; 3) elaborar reportes especiales so
bre la zona y el comportamiento de los indicadores de la violencia contra las muje
res; 4) asignar recursos presupuestales necesarios para hacer frente a la
contingencia; 5) hacer del conocimiento pblico el motivo de la alerta de violencia
de gnero y la zona territorial que abarcan las medidas a implementar.
La ley seala que corresponde a la Secretara de Gobernacin del gobierno fe
deral declarar la alerta de violencia de gnero y notificarla al Poder Ejecutivo de la
entidad federativa de que se trate. La alerta de violencia de gnero se emitir cuan
19
Red de Investigadoras por la Vida y la Libertad de las Mujeres, A.C., Memoria del primer Semina-
rio Nacional de Derechos Humanos de las Mujeres. Marco Jurdico y Poltica de Estado (Mxico, D.F.,
2010).
135

do sean delitos del orden comn contra la vida, la libertad, la integridad y la segu
ridad de las mujeres, cuando perturbe la paz social, y cuando la sociedad as lo re
clame. Tambin se emitir cuando exista un agravio comparado que impida el
ejercicio pleno de los derechos humanos de las mujeres, esto significa, cuando un
cuerpo normativo local vigente transgrede sus derechos.
Cabe aclarar que el procedimiento para pedir una investigacin gubernamental
previo a que se declare la alerta de gnero no ha funcionado para ninguna de las
entidades federativas que han intentado utilizarlo. Ms bien se ha convertido en un
instrumento de los partidos polticos para atacarse entre s. Esto motiv que una de
las recomendaciones que dio el Comit de expertas de la cedaw a Mxico en julio
del 2012,20 es que la autoridad gubernamental revise y reformule el procedimiento
en la ley, con la finalidad de que sea viable conseguir una declaratoria de alerta de
gnero.
El segundo tipo de estrategias de resistencia jurdica que se propone son las
que se deben encausar por la va jurisdiccional, es decir, mediante el litigio ante los
tribunales locales e internacionales. El acceso a la justicia es el factor clave para
defender los derechos de las mujeres. Contar con un debido proceso y con la pro
teccin judicial constituye la columna vertebral del aparato legal para hacer justicia
bles los derechos humanos.
La exigencia de derechos por la va jurisdiccional consiste en someter al arbitrio
de un juez un conflicto entre dos o ms partes. Esta va es complementaria a la ley,
pues aquello que se reconoce como un derecho expresado en trminos generales
ser ahora la base para resolver un conflicto particular, concretamente, para admi
nistrar justicia.
Si bien han habido importantes avances jurisprudenciales y criterios legales con
un enfoque de gnero, las contradicciones en las resoluciones y las lagunas inter
pretativas que se advierten en algunos casos juzgados por tribunales ordinarios o
por el Tribunal Constitucional, denotan que los estndares de proteccin en mate
ria de derechos humanos de las mujeres no son claros y ha faltado conocimiento y
voluntad poltica para aplicarlos.
El acceso de las mujeres a la justicia es difcil y tortuoso, ya que el paso por los
tribunales suele ser un camino largo y complejo, tanto por los propios problemas
del sistema de justicia como por la condicin de ser mujer. Ante ello es importante
plantear la litis de una manera creativa, con imaginacin jurdica.
20
La Convencin de Naciones Unidas sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin
Contra la Mujer (cedaw) tiene un Comit formado por 23 expertas que cada cuatro aos examina el
caso de Mxico y como resultado emite una serie de recomendaciones al Estado. Sesin 52 en julio de
2012.
136

La va jurisdiccional no debe considerarse como dependiente de la ley y por tan
to no se debe agotar en ella, porque eso implicara fortalecer la idea de que los jue
ces slo aplican de manera mecnica un supuesto general a un caso en particular.
La crtica de gnero pone en tela de juicio esta concepcin empobrecida y empo
brecedora de la funcin jurisdiccional y apela a que los operadores de justicia ten
gan en sus actuaciones independencia interpretativa y una nueva sensibilidad tica
con enfoque de gnero y de derechos humanos.
Prcticas discursivas base de las estrategias de resistencia jurdica
Las estrategias para proteger y defender por las vas legislativa o jurisdiccio
nal los derechos y libertades fundamentales de las mujeres deben ser discursi
vas, utilizando con pulcritud las herramientas de la retrica (pragmtica). En la
medida que se planteen nuevos argumentos ante los tribunales, ya sea utilizando
las tcnicas ms comunes o proponiendo nuevas figuras, se construirn nuevos
derechos.
El ncleo crtico que trabaje por la innovacin jurdica debe vigilar estrechamen
te a los rganos judiciales que producen el rgimen de verdad, es decir, que dotan
de significado a las normas jurdicas y definen su contenido y lmites. Su crtica ju
rdica debe construir metodologas plurales e interdisciplinarias por medio de las
cuales se analice, desde un pensamiento jurdico crtico, el papel del discurso en
los procesos de singularizacin de la discriminacin y violencia contra las mujeres.
Para hacer exigibles los derechos fundamentales de las mujeres es necesaria
una nueva retrica que haga una revisin transversal del ordenamiento jurdico con
enfoque de gnero. Por la va judicial, el camino es la innovacin en los intersticios
procedimentales para exigir la igualdad sustantiva, la autonoma y la libertad de las
mujeres. Ejemplo de ello es la manera en que la crtica de gnero est empezando
a innovar una argumentacin jurdica, con alegatos de fondo en un litigio o con tc
nicas discursivas para exponer los motivos de una ley en la asamblea de represen
tantes. Y va ms all, pone en tela de juicio el propio texto de la ley, haciendo evi
dente que interpretaciones familistas del cdigo civil lesionan los derechos y
libertades de las mujeres, o analizando minuciosamente el discurso jurdico hasta
demostrar que se deben derogar preceptos que aplican la preeminencia absoluta
del orden pblico sobre intereses o derechos particulares de las mujeres, como la
ideologizada concepcin esencialista y biologicista que del cuerpo femenino tiene
la ley penal.
La interpretacin literal de una norma puede ser injusta para las mujeres, por lo
que la tcnica procesal debe presentarse con racionalidad jurdica, ya que el dere
cho es un discurso sobre valores ms que sobre hechos reales. Las tcnicas de la
137

retrica obligan a buscar argumentos razonados para llegar a soluciones equitati
vas, por lo que es importante analizar cules son los criterios con los que los juz
gadores entienden el fundamento jurdico de igualdad y no discriminacin en to
dos los mbitos de la vida de las mujeres. En un sentido negativo, el derecho a la
igualdad debe entenderse como un derecho a la no discriminacin; en un sentido
positivo, debe entenderse como un derecho a la diferencia. Es decir, se debe pre
dicar la universalidad de los derechos bajo el principio de igualdad, pero tal univer
salismo no debe hacer abstraccin de la diferencia sexual. Estudiosos de la doctri
na del derecho han formulado desarrollos tericos sobre el concepto de igualdad
sustantiva, que las estrategias de litigio deben conocer para ordenar sus argumen
tos en atencin a su eficacia.
El jurista italiano Luigi Ferrajoli sostiene que debe intentarse una refundacin y
una redefinicin del principio de igualdad, en el sentido de una igual valoracin ju
rdica de las diferencias:
Es el punto de vista de las mujeres el que se ha impuesto en el plano cultural, aun

antes que en el plano jurdico, y el que ha producido, poniendo en duda y cuestio
nando el valor y el significado de la igualdad, la que quizs ha sido la ms relevan
te revolucin social de los ltimos decenios. Obviamente, an repensado y refor
mado en funcin de la valorizacin de la diferencia de gnero, ningn mecanismo
jurdico lograr, por s slo, garantizar la igualdad de hecho entre los dos sexos. El
verdadero problema, el que requiere intervenciones precisas e imaginacin jurdi
ca, es la elaboracin de un garantismo de las diferencias de gnero que sirva de
21
hecho para la realizacin de la igualdad en su sentido ms amplio posible.
Es fundamental hablar de la reciente reforma que eleva a rango constitucional

los tratados en materia de derechos humanos que ha firmado Mxico ante los or
ganismos internacionales y que est obligado a cumplir.22 Este nuevo modelo de
nuestro sistema legal, cambia el concepto de garantas individuales por el de de
21
Luigi Ferrajoli, El principio de igualdad y la diferencia de gnero, en Juan Cruz Parcero A. y Ro
dolfo Vzquez (coord.), Debates constitucionales sobre derechos humanos de las mujeres, Mxico, Su
prema Corte de Justicia de la Nacin/Fontamara (Coleccin Gnero, Derecho y Justicia), 2010.
22
En junio del 2011, se reform el artculo 1o. constitucional para dejarlo con la siguiente redaccin:
En los Estados Unidos Mexicanos todas las personas gozarn de los derechos humanos reconocidos
en esta Constitucin y en los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte, as
como de las garantas para su proteccin, cuyo ejercicio no podr restringirse ni suspenderse, salvo en
los casos y bajo las condiciones que esta Constitucin establece. Las normas relativas a los derechos
humanos se interpretarn de conformidad con esta Constitucin y con los tratados internacionales de la
materia favoreciendo en todo tiempo a las personas la proteccin ms amplia.
Todas las autoridades, en el mbito de sus competencias, tienen la obligacin de promover, respe
tar, proteger y garantizar los derechos humanos de conformidad con los principios de universalidad, in
138

rechos humanos y es desde esa perspectiva que se ha de construir la argumenta
cin jurdica con enfoque de gnero.
La reforma al primer artculo de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos se llev a cabo en el 2011 con amplias mayoras, introduciendo la posi
bilidad de una manera distinta de ejercer el poder. Al hacer una crtica de gnero,
podemos interpretar que esa manera distinta se refiere a la posibilidad de innovar
mecanismos jurdicos para obligar al Estado a garantizar que el ejercicio del poder
deje de ser patriarcal.
Esta importante reforma en materia de derechos humanos tiene un carcter cla
ramente judicial: mediante litigios concretos, las sentencias que emitan los tribuna
les sern obligatorias para que las autoridades respeten y cumplan con los dere
chos y libertades fundamentales de las mujeres, nias y adolescentes.
La imaginacin jurdica con la que se formulen los litigios, se motive y funda
mente de hecho y de derecho debe visualizar que las resoluciones judiciales ten
drn la facultad de invalidar leyes o actos que violenten o discriminen a las mujeres
directa o indirectamente, y podrn forzar prestaciones materiales a favor de las
mujeres, como la asignacin de recursos presupuestales para ellas. De lo ms re
levante es la interpretacin jurdica basada en el principio pro persona, es un cam
bio de paradigma para el derecho positivo mexicano, ya que los operadores de jus
ticia tienen que interpretar las normas de la manera ms favorable a las personas.
En materia legislativa, la reforma constitucional obliga a que las iniciativas de ley
sean acordes a los estndares internacionales en materia de proteccin de dere
chos humanos, en el caso de los derechos de las mujeres; asimismo, se debe tra
bajar para que se lleve a cabo una revisin general de la legislacin secundaria en
todas sus ramas.
La reflexin filosfica y los anlisis interdisciplinarios de la crtica jurdica femi
nista pueden ser muy tiles en el anlisis de los fundamentos de los derechos hu
manos (libertad, igualdad, dignidad humana y justicia) consensados por la Organi
zacin de Naciones Unidas hace ms de sesenta aos, ya que por su generalidad
y ambigedad se puede argumentar que son significantes vacos que, con nuevas
interpretaciones y desarrollos tericos, pueden llenarse de contenido o resignifica
cin a favor de los derechos de las mujeres.
Demandar la integralidad de los principios de los derechos humanos deber ser
parte constitutiva del planteamiento de toda litis. Es decir, argumentar slidamente
la interdependencia e indivisibilidad de estos principios ser la base para entender
su progresividad y universalidad, ya que, por cuestiones ideolgicas o por la cons
tante vulneracin de la laicidad del Estado, se ha intentado de manera reiterada
terdependencia, indivisibilidad y progresividad. En consecuencia, el Estado deber prevenir, investigar,

sancionar y reparar las violaciones a los derechos humanos, en los trminos que establezca la ley.
139

una especie de adelgazamiento de los derechos humanos de las mujeres. Por
ejemplo, la naturalizacin de la violencia sexual o los retrocesos en materia de de
rechos reproductivos.23
Es importante tambin que las estrategias de litigio incorporen las reflexiones
tericas de juristas nacionales y extranjeros especializados en derecho interna
cional de los derechos humanos, as como los informes diagnsticos y recomen
daciones de rganos internacionales de supervisin de tratados, como el Consejo
de Derechos Humanos de la Organizacin de Naciones Unidas, la Comisin y la
Corte Interamericana de Derechos Humanos y el Comit para la Eliminacin de to
das las formas de Discriminacin Contra las Mujeres (Comit cedaw), bien como
de las organizaciones de la sociedad civil y otras agencias estatales encargadas
de monitorear la situacin de los derechos humanos de las mujeres en el pas.
La Conferencia de Viena sobre Derechos Humanos (1993), la Conferencia de
El Cairo sobre Poblacin y Desarrollo (1994) y la Cuarta Conferencia Mundial de
Naciones Unidas sobre la Mujer en Beijing (1995), y sus subsecuentes cada cinco
aos, delinearon la Declaracin del Milenio y sus objetivos (2000); stos son linea
mientos internacionales de proteccin de derechos humanos que los tres poderes
de la Unin y los tres rdenes de gobierno deben conocer a cabalidad.
En todo lo expuesto hasta aqu, no se puede dejar de ver que, ante la compleji
dad del sistema jurdico mexicano, de su federalismo y de sus diferentes formas de
gobierno en lo local, la homologacin o armonizacin legislativa de los estndares
internacionales en materia de derechos humanos de las mujeres ha sido lenta,
complicada y, en muchos casos, voluntariamente equivocada o atendiendo slo a
las formalidades. Las autoridades gubernamentales han hecho apenas lo poltica
mente correcto y han simulado cumplir con sus compromisos internacionales.
En suma, los avances de forma (legislativos y de polticas pblicas) que han im
plementado las autoridades gubernamentales han impactado muy poco la vida de
las mujeres, no se perciben mejores condiciones en su bienestar, en su desarrollo,
ni en sus libertades.24
23
Como reaccin a la despenalizacin del aborto hasta la doceava semana de embarazo en la Cd.
de Mxico, los congresos locales de 16 entidades federativas reformaron sus constituciones para pro
teger la vida desde el momento de la concepcin y hasta la muerte natural. Esto ha provocado la crimi
nalizacin de las mujeres con sentencias de homicidio, retrocesos en tcnicas de reproduccin asistida,
no acceso al aborto legal por las causales permitidas, no acceso a anticoncepcin de emergencia y li
mitacin en servicios de salud sexual y reproductiva en general.
24
Por otra parte, en la Ciudad de Mxico la implementacin de estndares internacionales de dere
chos humanos ha sido una realidad en los ltimos aos. Se ha legislado y se han concretado polticas
pblicas en materia de discriminacin y violencia de gnero, derechos sexuales y reproductivos. Se han
logrado importantes avances en materia civil y familiar.
140

Para aclarar y complementar el sentido de lo que hemos indicado, podemos de
cir que el orden del discurso, que comparten tanto las autoridades estatales como
instancias gubernamentales dedicadas a la defensa de los derechos de las muje
res, en el sentido de institucionalizar y transversalizar la perspectiva de gnero,
forma parte de las polticas pblicas conservadoras y de los enfoques asistencia
listas. Para dichas autoridades gubernamentales, el derecho es una instancia ltima
de apelacin, a la que adems consideran como una herramienta neutral de las
gestiones pblicas; ignoran que las formas jurdicas estn constituidas por un dispo
sitivo de dominacin, que en algunos casos es especficamente necropoltico,25 ya
que describe la instrumentacin de una poltica de la muerte contra las mujeres, tra
ducida como violencia de Estado, violencia institucional y violencia feminicida, con
impunidad sistmica y estructural.26 Un ejemplo de ello son los casos de mujeres
pobres privadas de su libertad, que estn purgando condenas de homicidio agra
vado en razn de parentesco por haberse inducido un aborto, o peor an, por abortos
espontneos o partos prematuros.
No se puede reducir la poltica solamente al mbito jurdico, puesto que el efec
to de toda judicializacin excesiva de la perspectiva de gnero conlleva, necesaria
mente, la despolitizacin de las estrategias de movilizacin feminista, las cuales,
en virtud de un esencialismo, conciben el derecho como si se tratara de la nica
instancia para de-sujetarse de la dominacin de gnero. Esta cuestin debe ser
analizada con cuidado, toda vez que constituye la circunstancia especfica de una
coyuntura que trabaja activamente para volver privado un asunto de orden
pblico,27 como ocurre con la naturalizacin e invisibilizacin de la violencia sexual,
institucional y feminicida contra las mujeres, o con la misgina legislacin penal
que reglamenta el cuerpo de las mujeres.
Con la certeza de que grupos contra los derechos de las mujeres, o acciones de
gobierno paternalistas y asistencialistas, trabajan para que la perspectiva de g
nero oficial convierta en privados los asuntos de orden pblico, hacemos un llama
do a la urgente politizacin o repolitizacin28 de la crtica de gnero y la articulacin
25
Ana Mara Martnez de la Escalera (coord.), Feminicidio: actas de denuncia y controversia, Mxi
co, Programa Universitario de Estudios de Gnero-unam, 2010.
26
Esta poltica es una poltica de la muerte, reconocida por la nocin foucaultiana de biopoltica que
hace un anlisis de los procedimientos o dispositivos de poder. En este caso hablaramos de la instru
mentacin del poder sobre la vida y muerte, una de las definiciones de la soberana. Si aceptamos que
existe una poltica de la muerte entrecruzada con la divisin sexual del trabajo, estamos haciendo una
interpretacin histrica y no slo circunstancial.
27
Armando Villegas Contreras, Polticas de la verdad,en A. M. Martnez de la Escalera y E. Lindig
(coords.), Alteridad y exclusiones. Vocabulario para el debate social y poltico.
28
La (re)politizacin implica aqu describir la divisin sexual del trabajo como producida por meca
nismos sociales especficos o dispositivos de poder que el Estado moderno aprovecha a su manera (he
gemoniza). Pese a la hegemona, estos dispositivos de poder o reparticin de tareas y sus correspon
141

de estrategias de resistencia jurdica reforzadas por prcticas artsticas que acom
paen los procesos legislativos y judiciales.
Eficacia performativa de prcticas artsticas que politizan las estrategias de

resistencia jurdica
La crtica a la dominacin de gnero, a las desigualdades y exclusiones, a la im

punidad y naturalizacin de la violencia contra las mujeres y a la prohibicin de que
tengan autonoma sobre su vida y sus cuerpos es de las tareas ms urgentes de la
poltica y no slo del mbito jurdico, puesto que la poltica trata del conflicto inma
nente a toda relacin social, y ste, como se ha explicado, est atravesado por dis
positivos de sujecin.
Para visibilizar y denunciar que el sistema legal en su conjunto entraa una
ideologa de gnero, es necesaria la expresin de estrategias que conmocionen las
subjetividades y que busquen una nueva sensibilidad tica en el conjunto de la so
ciedad.
Las estrategias que proponemos son las prcticas artsticas, ya que por su am
plitud de espacios e imgenes y el efecto del discurso que producen, exceden el
mbito, las posibilidades y los lmites de lo jurdico, es decir, repolitizan el debate
ms all de una mera competencia jurdica.
Esta repolitizacin toma la forma de un debate emancipador y transdisciplinario
y puede acompaar pblicamente los procesos legales, como en el caso de una
iniciativa de ley ante un parlamento, o un proceso judicial que espera sentencia en
un tribunal ordinario o constitucional.
En la Modernidad, el arte de las vanguardias se apropi de las calles y de lo po
ltico para narrar y poner a debate problemas sociales y visibilizar asuntos colecti
vos de inters pblico. La movilizacin social se ha valido de prcticas artsticas
con formas polticas para mantener a sus espectadores activos e incidir en sus in
tereses y deseos. En el caso de las mujeres, se incide en sus deseos de libertad,
de privacidad, de autonoma personal, de igualdad y de justicia.
Cuando se trata de representar las subjetividades femeninas, lo artstico toma
el espacio pblico a manera de intercambio, puesto que pone en juego lo privado
(individual) y lo pblico. Las representaciones artsticas que se instrumentan para
la lucha poltica por los derechos de las mujeres tienen que lograr una eficacia per
dientes saberes se reproducen por su propia fuerza. Decimos (re)politizar para indicar que la
descripcin de la divisin sexual del trabajo se elabora contra el momento despolitizador que naturaliza
el gnero y el sexo al no describirlos como productos de relaciones de poder determinadas estructural
mente.
142

formativa que vaya ms all del escenario jurdico, pues su objetivo es lograr cam
bios socioculturales profundos en la vida de ellas y en su entorno.
Por qu la importancia de hablar de eficacia performativa? Eficacia no es lo
mismo que eficiencia. Esta ltima se refiere al xito de una intencin de satisfacer
una finalidad previamente dada y participa del significado de efecto como lo que
se sigue en virtud de una causa. Eficacia no tiene que ver con una intencin, con el
fin para el que se hace una cosa, ni tampoco confirma que toda realizacin es cau
sal. Ms bien, la eficacia se dice de una fuerza operativa que pone en accin y
obra algo, incluso sobre s misma. De esta manera, la eficacia se describe como se
describira un procedimiento. Se trata de una eficacia performativa medida por la
accin. Es virtud, actividad, fuerza y poder para obrar. En el caso que nos ocupa,
se refiere a obrar en el conjunto de la sociedad, como articuladora de una comuni
dad fusional.
La eficiencia de algo o alguien se mide en funcin del xito o ausencia de l, en
relacin con una causa o finalidad que no requiere el anlisis o la descripcin del
procedimiento con que se puso en accin. La eficacia, por su parte, no es medible
en el sentido anterior, a partir del criterio o marco de finalidad (eficiencia terminal).
La eficacia puede evaluarse, pero esa evaluacin no se realiza en funcin de bue
na o mala, fallida o adecuada. Por el contrario, es una toma de decisin entre posi
bles y diferentes estrategias segn su oportunidad.29 Es en este sentido que, aun
que no se logren cambios legislativos o no se gane una contienda judicial, la
representacin artstica de las violencias contra las mujeres, de lo que ella genera
en los espectadores, es la fuerza de la eficacia performativa, sus aptitudes comu
nicativas y cognitivas, su fuerza poltica de denuncia, de anlisis y de insurreccin
disciplinar, es decir, de una verdadera poltica.
Se hace poltica al visibilizar y dar cuenta de las desigualdades e injusticias en
que viven la mayora de las mujeres en nuestro pas. Pero es importante tomar
en cuenta que la visibilizacin no vuelve la dominacin evidente sino para quien se
apropia de la crtica de gnero y de su vocabulario antiesencialista y antibio
logicista,30 que describe los ordenamientos de gnero que norman la sexualidad de
las mujeres.
Visibilizar es una operacin retrica compleja en la cual se producen efectos de
verdad y objetividad, mediante cierta apropiacin del discurso que resignifica el
acontecimiento. Es decir, se busca que la representacin artstica no consista en el
mero intercambio de los lugares establecidos en las relaciones de dominio/someti
miento, sino que visibilice y denuncie la jerarquizacin y la exclusin, y ponga en
29
Argumentos discutidos en el Seminario Alteridad y Exclusiones del Programa Universitario de Es
tudios de Gnero, coordinado por la Dra. Ana Mara Martnez de la Escalera.
30
A. M. Martnez de la Escalera (coord.), Feminicidio: actas de denuncia y controversia.
143

tela de juicio los procedimientos que producen y reproducen dichas relaciones, y
que anuncian la posibilidad de lo porvenir, entendido a la manera derridiana, como
aparicin de lo otro o de lo nuevo, llamando a la voz del otro, comprometiendo, de
esta manera, la posibilidad de una reorientacin del discurso, de la historia y de la
tradicin.31
Se sugiere que los grupos de artistas y no artistas que entran en la movilizacin
feminista o en movimientos polticos de carcter contingente deben conocer y ha
cer suyos los anlisis tericos de la crtica de gnero para reorientar el discurso, to
mar una distancia crtica e inventar formas de visibilizar y denunciar las injusticias
del sistema social patriarcal. Se debe entender lo social como el mbito sujeto a
cierto ordenamiento o regulacin que, mediante prcticas discursivas y no discur
sivas, asigna espacios determinados y formas de accin especficas a los diversos
actores sociales, excluyendo necesariamente a determinados grupos o individuos de
los espacios, prcticas y saberes privilegiados. La asignacin del espacio pblico
al gnero masculino y el privado al femenino ha sido un ejemplo de esta distribu
cin, producto de una normatividad moral paradjica.
Las prcticas artsticas a las que conviene referirse para los efectos que persi
guen las propuestas de este ensayo son aquellas que, al poner en tela de juicio el
concepto moderno del sujeto, han buscado la caracterizacin de una subjetividad
femenina no identitaria (en trnsito y en devenir) y no definible a partir de la tradi
cional oposicin jerarquizada masculino/femenino. Es decir, como un sujeto en per
manente proceso de constitucin, que no se realiza plenamente, sino que se expo
ne a desplazamientos, quiebres y azares, como la vida misma.
La movilizacin feminista que, en accin poltica, ha tomado la calle en los lti
mos aos en nuestro pas, ha hecho suya la prctica del performance porque cree
en el valor interrogativo de ciertas configuraciones de imgenes y de discursos que
se articulan con lo comunitario. Se trata de proyectos de difcil identificacin desde
la perspectiva artstica, porque no son ni producciones de arte visual, ni de msica,
ni de literatura, pero que se encuentran inequvocamente en su descendencia.32
Su valor es la relacin entre la produccin de representaciones y de imgenes y las
formas de ciudadana. Su eficacia performativa estriba en que se dirigen a una co
lectividad y la llevan a la expresin, son procesos abiertos de conversacin y de
improvisacin en espacios pblicos, donde la produccin esttica se asocia al des
pliegue de prcticas que aspiran a una movilizacin de la afectividad o a una con
mocin emptica que se produce a nivel del cuerpo, es decir, de las relaciones con
31
A. M. Martnez de la Escalera. Feminismo: un uso estratgico del vocabulario, en Marisa Be
lausteguigoitia y Ran Lozano (coords.), Pedagogas en espiral. Experiencias y prcticas, Mxico, Pro
grama Universitario de Estudios de Gnero-unam, 2012.
32
Reinaldo Laddaga, Esttica de la emergencia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2010.
144

el otro/a y permite otro ejercicio de la alteridad, y lo sustancial es que encarna y
materializa la alteridad del destinatario.
Lo valioso es que las prcticas artsticas mencionadas no apuntan a la cons
truccin de un nosotras, que tiene como efecto de accin enunciativa la exclusin
de las/los otras/os, pero s permiten la inclusin de momentos identitarios en la me
dida en que stos pueden resultar importantes en circunstancias de coyuntura so
ciopoltica determinada. Un ejemplo de ello son las expresiones artsticas de diver
sa ndole, las marchas y plantones que varios colectivos y grupos de mujeres
organizaron afuera del recinto de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin en
agosto del 2008, cuando en la discusin del pleno se vot por la constitucionalidad
de las reformas legales promovidas por la Asamblea Legislativa del Distrito Fede
ral mediante las que se despenalizaba el aborto en las primeras doce semanas de
gestacin. Otros ejemplos emblemticos han sido las diferentes expresiones arts
ticas que se han realizado para visibilizar el feminicidio33 en Ciudad Jurez, Chi
huahua, y en muchos otros estados de la Repblica.
La denuncia de la violencia feminicida dentro y fuera del territorio nacional, re
quiere que las representaciones artsticas vayan acompaadas de estrategias de
retrica jurdica bien diseadas, por todo lo que implica cumplir con formalismos,
como la aportacin de pruebas para la deliberacin. Un ejemplo de ello puede ser
la presentacin de testimonios, la denuncia de no cumplimiento con los protocolos
de atencin, falta de cumplimiento a recomendaciones de organismos internacio
nales, o el no acatamiento e incumplimiento de sentencias de tribunales internacio
nales. Es en ese sentido que se mezcla la visibilidad con la denuncia, buscando la
eficacia performativa, es decir, una nueva forma de percepcin de la problemtica
en las y los espectadores y en la sociedad.
Hace casi dos dcadas, la movilizacin social para visibilizar y denunciar el fe
minicidio recurri a vincular los espacios del arte y de la calle para mostrar los ase
sinatos cruentos de mujeres y para establecer cadenas de solidaridad y nuevas formas
de colectividad. La respuesta de la comunidad internacional fue muy buena, varios
organismos de derechos humanos llamaron enrgicamente la atencin de las au
33
La antroploga argentina Rita Laura Segato elabor la siguiente definicin de feminicidio para los
casos del estado de Chihuahua en 2004: Es el asesinato de una mujer genrica, de un tipo de mujer,
slo por ser mujer y por pertenecer a ese tipo, de la misma forma que el genocidio es una agresin ge
nrica y letal a todos aquellos que pertenecen al mismo grupo tnico, racial, lingstico, religioso o ideo
lgico. Ambos crmenes se dirigen a una categora, no a un sujeto especfico. Precisamente, este suje
to es despersonalizado como sujeto porque se hace predominar en l la categora a la cual pertenece
sobre sus rasgos individuales biogrficos o de personalidad. Pero hay una diferencia entre estos dos ti
pos de crmenes que debera ser mejor examinada y discutida. Si en el genocidio la construccin ret
rica del odio al otro conduce a la accin de su eliminacin, en el feminicidio la misoginia por detrs del
acto es un sentimiento ms prximo al de los cazadores por su trofeo: se parece al desprecio por su
vida o a la conviccin de que el nico valor de esa vida radica en su disponibilidad para la apropiacin
145

toridades mexicanas y realizaron visitas al estado de Chihuahua. Se puso en fun
cionamiento el protocolo facultativo del Comit de Expertas de la Convencin de
Naciones Unidas para la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra
la Mujer (cedaw) aunque, es preciso sealar, las recomendaciones y observacio
nes tcnicas hechas por las expertas han sido ignoradas por los gobiernos federal
y estatal.
Por ello es importante seguir denunciando a las autoridades gubernamentales
y visibilizar ante la sociedad que la violencia contra las mujeres no es provocada
por circunstancias de dominacin aleatorias, sino estructurales y complejas, como
se mencion y discuti desde la reflexin filosfica:
El vocabulario de la violencia feminicida es un saber beligerante cuyo interlocutor

es el debate mismo y su circunstancia es la lucha contra los aparatos de Estado.
Esto es: el vocabulario no se dirige primariamente al Estado para exigirle, en tanto
interlocutor privilegiado, el cese de la violencia contra las mujeres. Es otra eficacia
la que aqu se apunta, fuera de la lgica autoritaria emisor/destinatario. Esta otra
retrica constituye espacios de democratizacin del discurso, de toma de la pala
bra y de expropiacin de instrumentos de anlisis. Es en este sentido, una verda
34
dera poltica.
Este vocabulario se refiere a la administracin de lo sensible, es el entre, es so

lidaridad, es entender lo poltico como espacio de relacin fuera del mbito jurdico,
ya que, en los casos de feminicidio, ste slo ha mostrado la parlisis de la finali
dad punitiva, preventiva y disuasiva de la ley. En sntesis, el arte nos lleva a enten
der la justicia de otra manera, ms all del derecho.
Es relevante tener presente que las prcticas artsticas podrn desarrollar su
potencia de verdad, de desvelamiento, de exposicin, incluso de crtica, en la me
dida en que no se dejen regular por imperativos econmicos, legales, morales ni
polticos.
Comentarios finales
Este ensayo delinea la necesidad de sustentar una crtica jurdica que visibilice
la manera en que el discurso jurdico crea, configura y reproduce relaciones socia
les jerrquicas y asimtricas.
34
A. M. Martnez de la Escalera (coord.), Feminicidio: actas de denuncia y controversia.
146

Miradas interdisciplinarias y transversales pueden dotar al derecho de nuevas
epistemologas que den cuenta de la desigualdad estructural, la discriminacin or
ganizada y la normalizacin de la violencia hacia las mujeres.
La crtica de gnero posee la capacidad de postular nuevos objetos del saber,
de problematizar y hacer una lectura estratgica del rgimen de verdad de la es
tructura jurdica patriarcal.
Para alcanzar un ideal de justicia social e histrica para las mujeres, nias y
adolescentes, se apuesta por la innovacin jurdica en el campo de los derechos y
la fuerza del concepto de ciudadana.
Se plantean dos tipos de estrategias de resistencia jurdica. Por un lado, estra
tegias dirigidas a la creacin y modificacin de leyes que incorporen nuevos dere
chos a favor de aquellos agentes sociales que tradicionalmente han ocupado una
posicin de subordinacin, y por otro lado, estrategias de litigio, entendidas como
el ejercicio de derechos y la demanda de justicia a travs de los tribunales ordina
rios y constitucionales o ante instancias internacionales.
El uso estratgico de tcnicas discursivas para construir argumentos, tanto en
las asambleas legislativas como en los tribunales, ser la base para exigir la igual
dad sustantiva, la autonoma y la libertad de las mujeres.
Las prcticas artsticas politizan la movilizacin por los derechos de las muje
res, impidiendo que se conviertan en privados los asuntos de orden pblico. Y
apuestan por la eficacia performativa de sus temticas crticas que conmocionan a
la sociedad, por lo que se sugiere sean acompaamiento y comparsa de las estra
tegias de resistencia jurdica.
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.
149

De vctimas a defensoras de los derechos
humanos. El litigio internacional
como herramienta de acceso
a la justicia para mujeres indgenas1
Rosalva Ada Hernndez Castillo
En este ensayo quiero reflexionar en torno a las posibilidades y limitaciones que

conlleva el litigio internacional para que las mujeres indgenas accedan a la justicia
en el actual contexto poltico y social mexicano. Con base en el anlisis de los ca
sos de Ins Fernndez Ortega y Valentina Rosendo Cant ante la Corte Interame
ricana de Derechos Humanos (coidh), me propongo abordar la manera en que la
violencia, el racismo y las desigualdades de gnero afectan la vida de las mujeres
indgenas mexicanas y determinan la falta de acceso a la justicia que las afecta.
Estas dos dirigentes indgenas, violadas por efectivos del Ejrcito mexicano en
el 2002, optaron por llevar sus casos ante la justicia internacional tras la ausencia
de respuesta a sus demandas por parte del aparato judicial mexicano. La coidh se
convirti no slo en un espacio de bsqueda de justicia, sino que a lo largo del pro
ceso que ha implicado la denuncia, se han articulado esfuerzos colectivos y se han
fortalecido nuevos liderazgos. Contrario al efecto desmovilizador que muchas ve
ces tiene la violencia represiva, la respuesta ha sido una mayor organizacin y el
fortalecimiento de liderazgos femeninos que se han apropiado de los discursos de
derechos humanos como herramientas de lucha. Es sobre este doble proceso de
victimizacin femenina y de reconstruccin personal en la lucha por la justicia, que
quiero centrar mi anlisis.
1
Este artculo gan Mencin Honorfica en el Concurso de Ensayo Gnero y Justicia 2011, con
vocado por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin y onu Mujeres.
151

La apropiacin del litigio internacional en las luchas de las mujeres
Como antroploga jurdica y como feminista, me enfrento al dilema de concebir

al derecho positivo como un producto cultural del liberalismo que debe ser analiza
do crticamente, pero al mismo tiempo como activista, no puedo dejar de reconocer
las potencialidades que ofrece como herramienta para la construccin de una vida
ms justa para las mujeres. Juristas y antroplogas feministas han analizado am
pliamente los dispositivos de poder que desde el derecho reproducen las perspec
tivas etnocntricas y patriarcales que han hegemonizado los imaginarios culturales
de Occidente.2 Pero tambin nos han mostrado que, en ciertos contextos, el dere
cho positivo y la justicia del Estado pueden ser utilizados por las mismas mujeres
para construir espacios de resistencia.3 En este caso, ha sido la justicia internacio
nal la que ha tenido un efecto reparador en la vida de las mujeres vctimas de la
tortura sexual, y un efecto poltico en la denuncia de la violencia de gnero por par
te de las fuerzas de seguridad del Estado mexicano, as como en la promocin de
reformas legislativas que limitan el fuero militar.
Cada vez ms la justicia internacional se convierte en el ltimo recurso de mu
jeres latinoamericanas que ven sus derechos humanos violados por representan
tes de sus Estados, ya sea de manera directa o por omisin, y cuyas demandas de
justicia no encuentran respuesta en la justicia nacional. En muchos de estos casos
el litigio estratgico ha servido para impugnar la discriminacin de gnero y lograr
cambios legislativos a favor de los derechos de las mujeres. En torno a la violencia
domstica tenemos el caso de Mara da Penha vs. Brasil, presentado ante la coidh
en el 2006, que tuvo como resultado una de las leyes ms avanzadas en materia
de violencia domstica (conocida como la Ley Mara da Penha); en violencia se
xual estn los casos de mm vs. Per presentado en 1998 ante la Comisin Intera
mericana de Derechos Humanos (cidh); el de Mz vs Bolivia presentado tambin
ante la cidh en el 2008, ambos casos referentes a mujeres campesinas pobres vio
2
Vase Sally Engle Merry Gender Violence and Legally Engendered Selves, en identities: Global
Studies in Culture and Power, vol. 2, nm.1-2 (1995) septiembre; Alda Facio, El derecho como produc
to del patriarcado, en Alda Facio, Sobre patriarcas, jerarcas, patrones y otros varones, Costa Rica, ila-
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la costumbre jurdica: las mujeres indgenas de Chiapas sus luchas por el acceso a la justicia, en Mar
ta Torres Falcn (comp.), Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales, Mxico, El Cole
gio de Mxico, 2004.
3
Vase Susan Hirsch (ed.), Law, Hegemony and Resistance, Nueva York y Londres, Routledge,
1994; Carol Smart, Feminism and the Power of Law, Nueva York, Routledge, 1989, y Mara Teresa Sie
rra y Rosalva Ada Hernndez, Repensar los derechos colectivos desde el gnero: Aportes de las mu
jeres indgenas al debate de la autonoma, en Martha Snchez (ed.), La doble mirada: luchas y expe-
riencias de las mujeres indgenas de Amrica Latina, Mxico, unifem/ilsb, 2005.
152

ladas, que no encontraron justicia en sus pases y decidieron recurrir a la justicia
internacional, y que lograron, como parte de las reparaciones, la implementacin
de polticas pblicas a favor de los derechos de las mujeres. Finalmente est el
caso de Gonzlez y Otros vs. Mxico, conocido como el caso del Campo Algodo
nero, por haber sido las madres de ocho jvenes, cuyos cadveres fueron encon
trados en un campo de algodn en Ciudad Jurez, Chihuahua, quienes interpusie
ron la denuncia. ste es considerado un caso paradigmtico dentro del litigio
estratgico a favor de los derechos de las mujeres, por el reconocimiento interna
cional que se hizo a las causas estructurales de la violencia de gnero. En el 2009
la coidh dictamin que los feminicidios del Campo Algodonero eran parte de un
patrn de violencia sistemtica basada en el gnero, la edad y la clase social, ins
tando al gobierno mexicano a proveer una serie de medidas de reparacin, orien
tadas a identificar y eliminar los factores estructurales de la discriminacin, con el
fin ltimo de transformar las desigualdades implcitas de gnero que generaron la
violencia.
Estas experiencias han llevado al Comit de Amrica Latina y el Caribe para la
Defensa de los Derechos de la Mujer (cladem), una de las principales redes lati
noamericanas feministas que trabajan en el mbito de la justicia de gnero, a afir
mar que la justicia internacional es una herramienta importante en el avance de los
derechos de las mujeres, al lograr mediante los casos de litigio estratgico: 1. La
obtencin de jurisprudencia de gnero en el sistema internacional de proteccin de
los derechos humanos. 2. La socializacin de los procesos y los resultados obteni
dos con el movimiento amplio de mujeres y otros movimientos sociales en un ejer
cicio colectivo de construccin ciudadana. 3. Modificaciones normativas y de pol
ticas pblicas y acciones reparatorias obtenidas: a) como consecuencia de
acciones tendientes a la exigencia de su cumplimiento y acordes con las resolucio
nes del plano internacional, b) acuerdos de solucin amistosa o c) con la asuncin
directa de responsabilidad en actos pblicos.4
Si bien es cierto que estos casos paradigmticos tienden a ser evaluados de
manera positiva por las organizaciones feministas a partir de los impactos que han
tenido en la jurisprudencia de gnero y en las polticas pblicas, sabemos muy
poco de los efectos reales que el proceso de denuncia ha tenido en las mujeres
que se han atrevido a confrontar a los poderes estatales y llevar sus denuncias
ms all de las fronteras nacionales. Fue esta preocupacin la que me hizo dudar
cuando fui invitada a participar como perito ante la coidh para los casos de Ins
Fernndez Ortega y Valentina Rosendo Cant. Eran realmente ellas quienes que
ran llevar su denuncia a ese tribunal internacional o eran los organismos de dere
4
Vase < http://www.cladem.org>.
153

chos humanos que las apoyaban quienes haban presionado para realizar este li
tigio estratgico?
Con estas interrogantes en mente llegu por primera vez en marzo del 2009 a
Barranca Tequani, una comunidad de mephaa de unas 500 personas en el muni
cipio de Ayutla de los Libres, en Guerrero, en donde conoc a Ins Fernndez Or
tega, una mujer pequea con una mirada penetrante y con una fuerza interior que
se siente cuando te mira a los ojos. Ah ella disip mis dudas dicindome: Soy yo
que quiero denunciar, para que se haga justicia, para que los guachos [militares]
sepan que no se pueden salir con la suya, para que mis hijas y las nias de la co
munidad no vivan lo mismo que yo viv, para que todas las mujeres de la regin po
damos andar por la montaa sin miedo.5 Su conviccin de que la denuncia era ne
cesaria, no slo para ella sino para todas las mujeres mephaas, me decidi a
iniciar un largo caminar que me llev hasta Lima, Per, donde el 15 de abril del
2010 particip en la audiencia pblica convocada por la coidh con el fin de ilustrar
a los jueces sobre el contenido del informe pericial que elabor durante los meses
anteriores como parte de los documentos probatorios presentados por los repre
sentantes legales de Ins Fernndez (abogados del Centro de Derechos Humanos
de la Montaa Tlachinollan y del Centro por la Justicia y el Derecho Internacional
cejil).
Entre los objetivos del peritaje estaba demostrar que la violencia sexual sufrida
por Ins haba tenido un impacto no slo en ella y en su familia, sino tambin en las
mujeres de su comunidad y de su organizacin. Este proceso me acerc a Ins y
posteriormente tambin a Valentina y a las mujeres de la Organizacin del Pueblo
Indgena Mephaa (opim), de quienes he aprendido no slo de su valor, sino tam
bin de su sentido de solidaridad colectiva y cohesin comunitaria.
Ahora entiendo que la necesidad de un peritaje de este tipo surgi no slo de
los representantes legales, sino de la propia Ins, quien desde el inicio de este pro
ceso ha insistido en que su violacin es parte de una serie de agresiones contra su
pueblo y su organizacin y que por lo mismo no puede ser tratada de manera ais
lada. Su conviccin oblig a sus abogados a justificar ante la coidh la demanda de
reparaciones comunitarias ante un caso de violacin sexual individual, estrategia
legal que no se haba utilizado antes en esa instancia de justicia internacional. Fue
por la firme decisin de Ins Fernndez de utilizar a la coidh como un espacio de
denuncia para toda una cadena de violencias de la que su violacin era slo un es
labn, que fue necesario elaborar el peritaje antropolgico que me dio el privilegio
de conocer a estas mujeres, de quienes sigo aprendiendo cada da.
5
Entrevista a Ins Fernndez traducida por Andrea Eugenio, Barranca Tequani, 13 de marzo del
2009.
154

Valentina e Ins ante la violencia castrense
El 16 de febrero del 2002, Valentina Rosendo Cant, una jovencita de tan slo
17 aos de edad, madre de una pequea de tres meses, sali de su casa ubicada
en la comunidad de Barranca Bejuco, municipio de Acatepec, Guerrero, para diri
girse a un arroyo a lavar su ropa. Al igual que todas las mujeres de su comunidad,
tuvo que caminar casi una hora para llegar al ro, pues las comunidades de la re
gin carecen de agua entubada. Ese da, su cuada Estela se ofreci a cuidar de
su pequea hija, pues Fidel su marido se encontraba cumpliendo con sus respon
sabilidades comunitarias en la construccin de una nueva escuela. Valentina nun
ca imagin que esa tarde su vida cambiara de manera tan radical al enfrentarse a
la violencia y a la impunidad castrense. Mientras lavaba, ocho militares la aborda
ron presentndole una lista de nombres de presuntos encapuchados (como se
les denomina en la regin a los integrantes de organizaciones poltico-militares).
Dos de estos soldados, aparentemente al mando del grupo, al no recibir la res
puesta que esperaban, procedieron a golpearla y violarla.
En entrevistas posteriores, Valentina denunci que la lista de presuntos enca
puchados haba sido proporcionada a los militares por uno de los caciques locales
con los que su familia tena problemas por oponerse al cultivo de enervantes.6 Va
lentina, al igual que varias mujeres de Barranca Bejuco, era integrante de la opim,
organizacin formada en el 2002 como una respuesta colectiva ante las continuas
violaciones a los derechos humanos de los pueblos indgenas.
Un mes despus, el 22 de marzo del mismo ao, Ins Fernndez Ortega, tam
bin indgena mephaa, de 22 aos de edad y compaera de Valentina en el rea
de mujeres de la opim, fue violada sexualmente por un efectivo del Batalln 41 del
Ejrcito mexicano que la agredi dentro de su propia casa con la complicidad de
otros dos militares y frente a sus tres hijos, que en aquel entonces eran menores
de edad. Despus de la violacin, los soldados se fueron y se robaron la carne que
estaba secndose en el patio. Junto con este botn insignificante se llevaron tam
bin la paz de Ins y de su familia, que desde entonces no han podido dormir tran
quilos por el miedo a la violencia militar que sigue acechando a las comunidades
de la regin.
Ambas mujeres recurrieron, primero, a la asamblea comunitaria para pedir su
apoyo en la denuncia y recibieron un apoyo condicionado, que despus les fue re
tirado por miedo a las represalias del Ejrcito. Despus se acercaron a la justicia
del Estado, a travs del Ministerio Pblico en donde se puso en evidencia el racis
mo que permea al sistema de justicia, pues a ambas les fue negado el derecho a
6
Informe Pericial para el caso de Valentina Rosendo Cant Vs. Mxico elaborado por Hctor Ortiz
Elizondo en abril de 2009.
155

un traductor y fueron atendidas por mdicos negligentes que las trataron con des
precio y que, en el caso de Ins, terminaron por perder las pruebas ginecolgicas
que se le hicieron.
Diversos estudios en torno al acceso de las mujeres indgenas a la justicia del
Estado han dado cuenta de la manera en que las ideologas sexo-genricas discri
minatorias y la falta de sensibilidad cultural por parte de los impartidores de justicia,
ha marcado las relaciones entre este sector de la poblacin y el derecho nacional.7
Estos estudios nos muestran que los sistemas de opresin de clase, gnero y etni
cidad se constituyen mutuamente y marcan la falta de acceso a la justicia por parte
de las mujeres pobres indgenas en Mxico. En este sentido, me interesa recupe
rar las propuestas tericas de feministas afroamericanas que han planteado la
perspectiva interseccional como una manera de analizar cmo las categoras de
discriminacin socialmente construidas como clase, gnero, raza/etnicidad y gene
racin interactan simultneamente configurando contextos de desigualdad so
cial.8 Ms que concebir al capitalismo, al patriarcado y al racismo, como tres siste
mas de opresin separados, me interesa ver cmo se constituyen mutuamente y
determinan las jerarquas sociales en las que se ubican las mujeres indgenas. Es
decir, el capitalismo, en su manifestacin neoliberal contempornea en Mxico, no
puede ser entendido sin reconocer su carcter racializado y sexista, que ubica a
los pueblos indgenas en general y a las mujeres indgenas de manera especfica
en los estratos ms bajos de la pirmide social. En este sentido, los testimonios de
Ins y Valentina nos permiten acceder a un punto de vista privilegiado de quienes
conocen y han experimentado las mltiples opresiones que caracterizan a la socie
dad mexicana en su conjunto.
La interaccin simultnea de estas exclusiones se puso de manifiesto en la re-
victimizacin que sufrieron ambas al tratar de acceder a la justicia del Estado. El
desconocimiento de los idiomas indgenas por parte de los operadores de justicia
y el alto nivel de monolingismo y analfabetismo entre la poblacin indgena feme
nina dificulta su acceso a la justicia. Las experiencias de Ins Fernndez Ortega y
de Valentina Rosendo Cant ante las autoridades del Ministerio Pblico y poste
riormente ante la justicia militar vienen a confirmar esta interseccionalidad de ex
clusiones. Al igual que en la mayora de las regiones indgenas de Mxico, los mi
nisterios pblicos de Ayutla de los Libres y de Acatepec son funcionarios mestizos
7
Rosalva Ada Hernndez Castillo, El derecho positivo y la costumbre jurdica: las mujeres indge
nas de Chiapas sus luchas por el acceso a la justicia, en op. cit., y Mara Teresa Sierra Camacho, Ha-
ciendo justicia. Interlegalidad, derecho y gnero en regiones indgenas, Mxico, ciesas/Porra, 2004.
8
Kimberl W. Crenshaw, Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence
against Women of Color, en Stanford Law Review, vol. 43, nm. 6 (1991) pp. 1241-1299, y Patricia Hill
Collins, Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of Empowerment, Boston,
Unwin Hyman, 1990.
156

que desconocen los idiomas indgenas hablados en la regin (el mephaa y el tuun
svi o mixteco) y que no cuentan con el apoyo de un intrprete o traductor, por lo
que Ins Fernndez solicit el apoyo de la seora Obtilia Eugenio, dirigente de la
opim, para poner la denuncia. En las entrevistas realizadas, tanto a Ins como a
Valentina, ambas nos relataron el mal trato y la falta de inters ante su denuncia
por parte de las autoridades judiciales, quienes determinaron que no eran compe
tentes para investigar la violacin, ya que las personas que presuntamente haban
cometido el hecho delictuoso pertenecan al Ejrcito mexicano, por lo que decidie
ron turnarlo al Ministerio Pblico militar.
Los estudios antes citados sobre el acceso a la justicia de mujeres indgenas
dan cuenta de que las experiencias de Ins y Valentina son casi la norma en lo que
respecta a los procesos judiciales de hombres y mujeres indgenas frente a la jus
ticia estatal, a pesar de que en la reforma al artculo 2o. constitucional del 2001 se
establece el derecho a contar con apoyo de traduccin y de peritajes antropolgi
cos. La normatividad sobre intrpretes est contenida tambin en el Cdigo Penal
Federal (cpf) y en el Cdigo Federal de Procedimientos Penales (cfpp), pero hace
recaer la determinacin sobre la suficiencia en el manejo del espaol en el mismo
agente del Ministerio Pblico (mp), por lo que el derecho al intrprete depende de
lo que el sentido comn del mp considere suficiente. En diciembre del 2002 se re
form nuevamente el cfpp donde ahora los artculos 15, 18, 124 bis, 128, prrafos
iv, 154, y 159 hacen obligatorio que los intrpretes y los defensores tengan conoci
miento de las lenguas, cultura, usos y costumbres indgenas. Lo que encontramos
en ambos casos es que estas reformas son letra muerta, ya que los ministerios p
blicos no cuentan con personal indgena o que, al menos, conozcan la cultura de
los demandantes.
Esta violacin a los derechos lingsticos y culturales no es slo producto de la
falta de personal y capacitacin que posibilite un mayor acceso a la justicia por par
te de los pueblos indgenas, sino que va aunada a un trato denigrante y racista por
parte de los funcionarios, que en muchos sentidos reproduce las jerarquas racia
les que marcan a la sociedad mexicana en su conjunto. En el caso de las mujeres
indgenas, este racismo estructural que reproducen las instituciones del Estado se
ve profundizado por la discriminacin de gnero, que muchas veces las revictimiza
al tratar los casos de violencia sexual con una falta de sensibilidad que toma la for
ma de violencia simblica. ste es el caso del mdico legista que en un primer mo
mento intent dar fe de la violacin de Ins Fernndez, quien ante la solicitud de
ella de que fuera una doctora la que hiciera la revisin le respondi Qu importa
que te revise un hombre, acaso fueron mujeres las que te violaron?9
9
Entrevista a Ins Fernndez, marzo 13 del 2009.
157

Durante diez aos, Ins y Valentina recorrieron los caminos de la Costa Chica
buscando justicia, enfrentndose al racismo y a la misoginia de los funcionarios.
Durante este va crucis ambas mujeres debieron enfrentar amenazas de muerte,
crticas comunitarias, tensiones familiares, que en el caso de Valentina culminaron
con el abandono de su esposo y en el caso de Ins, con el asesinato de su herma
no Lorenzo, quien haba sido su principal apoyo en el proceso de denuncia y quien
fue torturado y asesinado por desconocidos.
Salir a reclamar justicia implic para Ins dejar muchas veces a sus hijos a car
go de Nohem, su hija mayor, que era apenas una preadolescente y que tuvo que
superar sus miedos para asumir las responsabilidades familiares mientras sus pa
dres viajaban a la cabecera municipal de Ayutla de los Libres, a Tlapa, a Chilpan
cingo o a Washington. Valentina, por su parte, tuvo que abandonar su casa, su fa
milia, su milpa, al dejar Barranca Bejuco tras diversas amenazas de muerte por
parte de grupos paramilitares vinculados con el Ejrcito.
En la bsqueda de justicia, ambas mujeres fueron construyendo redes de soli
daridad y encontrando aliados que las han acompaado durante estos nueve aos,
como los integrantes del Centro de Derechos Humanos de la Montaa Tlachino
llan, las Brigadas de Paz, el equipo de Amnista Internacional en Mxico, entre
otros. Con algunos de ellos cruzaron las fronteras nacionales rumbo a Washington
para presentar sus casos ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos,
para finalmente llevarlos a la coidh en el 2010.
Las identidades culturales y la historia regional han marcado la manera espec
fica en que ambas mujeres vivieron la violacin y su posterior bsqueda de justicia.
Tanto Valentina como Ins haban empezado a organizarse en torno a sus dere
chos y los de sus pueblos, y sus violaciones son interpretadas y vividas por ellas y
por sus familias a la luz de una memoria histrica que vincula la presencia del Ejr
cito con la violencia y la impunidad que se vive en la regin desde la dcada de
1970, a raz de la llamada guerra sucia. A esta historia se unen las memorias ms
recientes de la masacre de El Charco, en 1998, precisamente en el municipio de
Ayutla de los Libres, en donde tiene sus oficinas centrales la opim. Es en el marco
de esta historia reciente, que las violaciones sexuales y la tortura han sido vividas
como parte de un continuum de violencia que ha marcado la relacin de los pue
blos indgenas de la regin con las fuerzas armadas mexicanas.
El asesinato en febrero del 2008 de Lorenzo Fernndez Ortega, hermano de
Ins y tambin integrante de la opim, las amenazas de muerte annimas a la presi
denta de la organizacin, Obtilia Eugenio Manuel, y las rdenes de aprehensin y
detenciones en abril de ese mismo ao a cinco de sus principales dirigentes han
alimentado el miedo y el sentido de vulnerabilidad de los integrantes de la opim y
de los habitantes de la regin removiendo memorias de un pasado reciente de vio
lencia e impunidad.
158

El peritaje nos mostr que la violencia sexual se ha vivido como una experien
cia que ha afectado a toda la comunidad, pues para el pueblo mephaa, lo indivi
dual y lo colectivo se encuentran estrechamente vinculados, por lo cual las expe
riencias de violencia que sufre un individuo son vividas como una afrenta hacia la
comunidad en su conjunto, que trae aparejado un desequilibrio en la estabilidad
colectiva. Este desequilibrio se expresa incluso a nivel nosolgico, pues los suce
sos que causan dolor se manifiestan en una enfermedad llamada gamit o susto
que ha afectado a varias de las mujeres cercanas a Ins. Slo la justicia y la segu
ridad de que estos eventos no se van a repetir pueden reestablecer el equilibrio en
la comunidad. Una de las mujeres entrevistadas me deca al respecto: Mientras no
haya justicia, nuestros espritus no estn tranquilos, hay mucho miedo y no pode
mos dormir tranquilas, porque sabemos que si no se castiga lo que hicieron los
guachos, lo pueden volver a hacer. La falta de justicia produce va jui y garmit.10
Reflejo de este sentido comunitario es que la mayora de las reparaciones del
dao solicitadas por Ins y Valentina a la coidh no son slo para su beneficio per
sonal, sino que incluyen a las nias y mujeres de su organizacin y su comunidad.
Los testimonios y el accionar de estas mujeres nos hablan de experiencias que no
son vividas como afrentas personales, sino como parte de un continuum de violen
cia que ha venido afectando a sus pueblos y a sus organizaciones, por lo que la
justicia que claman no se limita al encarcelamiento de sus agresores, sino que in
cluye la desmilitarizacin de sus regiones, el alto a la impunidad, las reformas le
gislativas que permitan un verdadero acceso a la justicia para las mujeres en gene
ral y para las mujeres indgenas de manera especfica.
De vctimas a defensoras de los derechos humanos
A lo largo de los diez aos que han transcurrido desde las violaciones de Ins y
Valentina, sus caminos se han separado. Valentina opt por dejar su comunidad
tras el abandono de Fidel, su marido, quien sucumbi ante las presiones comunita
rias que criticaban a su esposa por haber sido mujer de los guachos y haberse
atrevido a gritar su desgracia a los cuatro vientos. Sin un hombre que la apoyara,
se sinti vulnerable ante una comunidad que le dio la espalda, cuando el presiden
te municipal de Acatepec amenaz con retirarles el financiamiento de obras pbli
cas si seguan apoyando las denuncias de Valentina. En un nuevo contexto urbano
ha aprendido espaol y se ha atrevido a cruzar el Atlntico para denunciar en tie
rras europeas no slo su violacin, sino la violencia castrense como una estrategia
contrainsurgente contra los pueblos indgenas organizados. Su activismo la ha
10
Entrevista a Mara Sierra Librada, Barranca Tequani, marzo 15 del 2009.
159

acercado a distintas redes de mujeres que luchan en contra de la violencia y su voz
se ha convertido en la voz de decenas de mujeres indgenas que an no se atreven
a denunciar el impacto que la militarizacin est teniendo en sus vidas.11
Ins, por su parte, ha optado por permanecer en Barranca Tequani, a pesar de
que, al igual que a Valentina, una parte de su comunidad la ha criticado y le ha
dado la espalda. En sus testimonios nos cuenta que en un primer momento su co
munidad se organiz para expulsar a los militares de las tierras comunales en don
de haban acampado. Sin embargo, esta cohesin social se ha ido fragmentando
con el tiempo por los desacuerdos en cuanto a qu estrategias seguir frente a la
amenaza que representa el Ejrcito. En una de las entrevistas Ins sealaba:
Antes de la violacin, la comunidad estaba unida, pero fue el gobierno y el miedo

que nos dividi. Alfonso Morales, uno de los que trabaja para el Ejrcito, les dijo a
las mujeres que no haba que acusar a los guachos porque iban a meterse en pro
blemas. Ellas tienen miedo de que les pase lo mismo que a m y por eso ya no me
12
quieren apoyar, ni se quieren organizar.
Sin embargo, los vnculos comunitarios de solidaridad de quienes estn de

acuerdo con el reclamo de justicia de Ins se han podido reconstituir, en el espacio
colectivo de la opim, en donde ella ha encontrado el apoyo que algunas de sus
compaeras de Barranca Tequani le han negado. La opim es ahora, para m, mi
familia y mi comunidad, ellos han sufrido conmigo por la falta de justicia, son como
mi padre y mi madre.13 Es acompaada de las otras mujeres de la opim, que Ins
ha retomado su liderazgo local y ha empezado a discutir los trminos de implemen
tacin de la sentencia.
Ins en mephaa y Valentina en espaol han decidido contar sus historias a
quienes las quieran escuchar. Sus testimonios circulan en la red a travs de un do
cumental intitulado Mirando hacia adentro. La militarizacin en Guerrero en donde
nos cuentan no slo las historias de violencia que han sufrido, sino tambin sus ex
periencias de lucha por la justicia. Sus voces nos recuerdan que la curacin de las
heridas que deja la violencia no siempre pasa por el olvido, muchas veces la me
moria puede ser una estrategia teraputica y una herramienta de lucha. Recordar
para denunciar, recordar para compartir la experiencia de la reconstruccin perso
11
Segn reportes de Amnista Internacional, de 1994 a la fecha se han documentado 60 agresiones
sexuales contra mujeres indgenas y campesinas por parte de integrantes de las fuerzas armadas, so
bre todo en los estados de Guerrero, Chiapas y Oaxaca (precisamente estados en donde hay una gran
efervescencia organizativa).
12
Entrevista a Ins Fernndez, traducida por Andrea Eugenio, 13 de marzo del 2009.
13
Idem.
160

nal, recordar para evitar que se repita la historia. Recordar para no dejar que sean
los discursos del poder los que hegemonicen la memoria de nuestros pueblos.
A las voces de Ins y Valentina se han unido las de sus compaeros Cuauht
moc Ramrez, Andrea y Obtilia Eugenio, Fortina Fernndez, Orlando Manzanares,
quienes no han dejado de denunciar que la impunidad y la violencia hacia las mu
jeres es lo que caracteriza a la pasada administracin. El gobierno mexicano no
slo ha fallado en prevenir el feminicidio, entendido en un sentido amplio como
una categora que incluye toda aquella muerte prematura de mujeres ocasionada
por una inequidad de gnero caracterizada por la violacin histrica, reiterada y
sistmica de sus derechos humanos y civiles, como lo ha demostrado la investiga
cin promovida por la LIX Legislatura sobre Violencia Feminicida en Mxico,14 sino
que ha sido directamente responsable de la utilizacin de la violencia fsica y se
xual por parte de sus fuerzas de seguridad, como estrategias represivas contra los
movimientos sociales.
La violencia de gnero de la que dan cuenta los testimonios de Ins y Valentina
se ha dado al mismo tiempo que el gobierno ha firmado convenios internacionales
a favor de los derechos de las mujeres y que se han emitido reformas legislativas
que supuestamente promueven la eliminacin de todas las formas de violencia
contra las mujeres.
En este contexto de impunidad, las voces de estas mujeres claman justicia para
todas aquellas que, con miedo, han optado por el silencio. Hacer justicia no impli
ca, ante los ojos de Ins, meter al soldado violador a la crcel, sino parar la violen
cia contrainsurgente en la regin mephaa, desmilitarizar las comunidades, dar se
guridad a las nias y nios para andar por los caminos de la montaa sin ser
agredidos, tener un albergue a donde llegar en la cabecera municipal de Ayutla de
los Libres, para que sus hijas no tengan que trabajar como sirvientas en las casas
de los patrones mestizos, conocer sus derechos y tener un centro para formarse
como promotoras de derechos humanos, cambiar los espacios de justica marcados
por el racismo y la misoginia, entre algunas de las demandas que surgieron de los
talleres colectivos en los que se discutieron las reparaciones comunitarias que se
pediran a la coidh.15
El 30 y 31 de agosto del 2010 la coidh emiti las sentencias en contra del Esta
do mexicano en los casos de Ins Fernndez Ortega y Valentina Rosendo Cant.
El fallo de la coidh fue en s mismo reparador, pues despus de tantos aos de es
14
Marcela Lagarde, Violencia feminicida en 10 entidades de la Repblica Mexicana, Mxico, Cma
ra de Diputados-Comisin Especial para Conocer y dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas
con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia-LIX Legislatura, 2006.
15
Memorias del Taller sobre Reparaciones Comunitarias, realizado con Ins Fernndez y los inte
grantes de la opim en Ayutla de los Libres, febrero del 2009.
161

pera reconoci finalmente la legitimidad de las denuncias de Ins y Valentina, as
como la responsabilidad del Estado en el uso de violencia institucional castrense
contra la integridad fsica de la vctima.
Las sentencias estn integrada por 16 y 17 resolutivos, respectivamente, en los
que los jueces demandan que se efecten reparaciones en el mbito de la justicia
castigando a los culpables, reconociendo pblicamente las responsabilidades del
Estado, modificando e implementando polticas pblicas que promuevan y faciliten
el acceso a la justicia para mujeres indgenas e impulsando reparaciones de alcan
ce comunitario como la construccin de un centro de derechos de las mujeres y un
albergue escolar, en el caso de Ins, y el mejoramiento del Centro de Salud de
Caxitepec, en el caso de Valentina; promoviendo reformas legislativas que limiten
el fuero militar y que establezcan que las violaciones a los derechos humanos co
metidas por militares deben ser juzgadas por el fuero civil; otorgando apoyos en
educacin a las hijas de Ins y Valentina y atencin mdica y psicolgica para ellas
y sus familias; as como la indemnizacin monetaria para ambas y para sus fami
liares cercanos que fueron afectados por la violencia.16
La sentencia misma y el Acto de Reconocimiento de Responsabilidades del
Estado Mexicano, para el caso de Valentina, del 15 de diciembre del 2011 han re
presentado un triunfo poltico y moral para ambas dirigentes indgenas, concedin
doles la razn histrica y probando la veracidad de sus denuncias, tantas veces
desvirtuadas por los operadores de la justicia civil y militar.
Valentina, esa adolescente, madre prematura, monolinge en mephaa cuyo
proyecto de vida fue trastocado por dos militares el 16 de febrero del 2002, logr
que uno de los hombres con mayor poder poltico del gobierno mexicano bajara la
cabeza y reconociera ante su familia, sus amigos y ante miles de televidentes y ra
dioescuchas la responsabilidad del Estado mexicano en la violacin de sus dere
chos. Frente a una Valentina fortalecida por la lucha y frente a su hija Jenny, ahora
preadolescente y heredera de la fuerza y el valor de su madre, el secretario de Go
bernacin, Alejandro Poir Romero, pidi disculpas sealando:
A la falta de atencin mdica oportuna y especializada de la seora Rosendo Can

t, a la dilacin en la integracin de las investigaciones, a la afectacin en su inte
gridad psicolgica [] se suman actos contrarios a los derechos humanos y por
ello el Estado mexicano reconoce en este acto pblico su responsabilidad interna
cional por la violacin de los derechos a la integridad personal, a la dignidad, a la
16
Vase Sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Caso Fernndez Ortega y
Otros vs. Mxico (Corte Interamericana de Derechos Humanos) 30 de agosto del 2010 y Sentencia de
la Corte Interamericana de Derechos Humanos Caso Rosendo Cant y Otros vs. Mxico (Corte Intera
mericana de Derechos Humanos) 31 de agosto de 2010.
162

vida privada, a las garantas judiciales, a la proteccin judicial, a la garanta del ac
ceso a la justicia sin discriminacin y a los derechos de las nias, consagrados en
la Convencin Americana Sobre Derechos Humanos, en la Convencin Interame
ricana para Prevenir y Sancionar la Tortura, en la Convencin Interamericana para
Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer en perjuicio de la seo
ra Valentina Rosendo Cant [] Reconocida la responsabilidad del Estado e inves
tido como secretario de Gobernacin en este evento, con la representacin del
mismo, seora Valentina Rosendo Cant, a usted, a su hija, les extiendo la ms
sincera de las disculpas por los hechos ocurridos hace casi una dcada y en los
17
que resultaron gravemente lesionadas en sus derechos.
Este discurso fue traducido de manera simultnea al mephaa a la madre de

Valentina, sentada a su lado, y sus familiares que la acompaaban desde el audi
torio. Muchos entre el pblico llorbamos conmovidos, no slo por la fuerza y dig
nidad que transmita esta mujer ejemplar, sino porque sabamos el precio tan alto
que haba pagado por esta disculpa simblica.
Est pendiente an la disculpa pblica a Ins Fernndez, que en consonancia
con su compromiso comunitario y regional, ha pedido que se realice en la cabece
ra municipal de Ayutla de los Libres, para que sus compaeros de organizacin, las
mujeres de su comunidad y todos los que la acompaaron en este largo proceso y
tambin quienes le dieron la espalda puedan estar presentes fsicamente en este
reconocimiento de responsabilidades.
Sin embargo, no podemos olvidar que a 18 meses de que las sentencias de la
coidh fueran emitidas, el Estado sigue sin encontrar y castigar a los culpables, y
continan sin cumplirse la mayora de las medidas de reparacin. Slo se ha cum
plido, fuera del plazo establecido, con el mandato de publicacin de la sentencia,
el reconocimiento pblico de responsabilidades para el caso de Valentina y, slo
en forma parcial y tambin tarda, con algunas de las medidas de indemnizaciones,
gastos y costas. En este sentido, la lucha por la justicia de Ins y Valentina an tie
ne un largo camino por recorrer.
Mientras tanto, el proceso posterior a la Audiencia en la Corte ha permitido a
Ins y a las mujeres integrantes de la opim reunirse y reflexionar colectivamente
sobre las races de la violencia que ha afectado sus vidas y las de sus hijas y sobre
las estrategias necesarias para desarticularla. Valentina, por su parte, ha estable
cido dilogos con otras mujeres vctimas de la violencia estatal como son las muje
res violadas por policas judiciales en Atenco y por militares en Altamirano, Chia
17
Discurso del secretario de Gobernacin, Alejandro Poir, en el Acto de Reconocimiento de Res-
ponsabilidades del Estado Mexicano para el caso de Valentina Rosendo Cant 15 de diciembre del
2011, Mxico D.F.
163

pas. Las voces de Ins y Valentina se han multiplicado en las voces de las mujeres
de su organizacin, quienes han llevado sus experiencias a Washington, Espaa,
Cuetzalan, Puebla; a la Polica Comunitaria de Guerrero, a Tlaxcala, a distintos fo
ros del Distrito Federal, en los que han denunciado el uso de la violencia sexual
como forma de tortura y el impacto de la militarizacin en la Montaa y en la Costa
Chica de Guerrero.
Es gracias al esfuerzo y al valor para reclamar justicia de Ins Fernndez y de
Valentina Rosendo, que junto con Tita Radilla, hija del dirigente campesino asesi
nado durante la guerra sucia,18 lograron que la coidh fallara en contra del Estado
mexicano, obligndolo a modificar el Cdigo de Justicia Militar, consiguiendo limi
tar la jurisdiccin castrense. A partir de estos casos histricos, las violaciones a los
derechos humanos cometidas por militares no podrn ser juzgadas por ministerios
pblicos militares, sino que debern pasar a la justicia civil. En el actual contexto
de militarizacin en nombre de la guerra contra el narcotrfico resulta fundamen
tal que los militares no puedan ocultar, con sus redes de complicidades, las viola
ciones a los derechos humanos. Todas las mujeres mexicanas le debemos este lo
gro a Ins, Valentina y Tita; este cambio es uno de los resultados de los esfuerzos
y riesgos que tomaron cuando decidieron denunciar.
Es importante reconocer, tambin, que la reforma en materia de derechos hu
manos aprobada por el Poder Legislativo en junio del 2011 tiene un vnculo estre
cho con estos tres casos. Gracias a las luchas de estas mujeres, los convenios en
materia de derechos humanos firmados por el Estado mexicano han sido integra
dos y reconocidos por la Constitucin Mexicana, fortaleciendo el marco legal para
el acceso a la justicia de todos los mexicanos.
Finalmente, quiero sealar que la preocupacin de Ins Fernndez por incluir a
todas las mujeres de su organizacin como beneficiarias de la sentencia de la coidh,
sent un precedente en el litigio internacional, pues por primera vez se reconoci
que una afectacin a un individuo (en este caso la violacin sexual de Ins) puede
afectar a toda su comunidad, cuando el contexto cultural de esta persona es toma
do en cuenta para entender la manera en que se vive la violencia de gnero y se
imagina la justicia.
A pesar de las estrategias dilatorias de los representantes del Estado mexicano
para ejecutar la sentencia, Ins y las mujeres de la opim han continuado con sus
procesos organizativos y de reflexin, discutiendo colectivamente los objetivos y
18
Rosendo Radilla fue un destacado lder social del municipio de Atoyac de lvarez, Guerrero,
quien trabaj por la salud y educacin de su pueblo y quien fungi como presidente municipal. El 25 de
agosto de 1974, lo detuvieron ilegalmente en un retn militar y fue visto por ltima vez en el ex cuartel
militar de Atoyac de lvarez, Guerrero. Treinta y cuatro aos despus, su paradero sigue siendo desco
nocido. Su hija Tita Radilla llev el caso ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, obtuvo
una sentencia condenatoria contra el Estado mexicano.
164

estructura del Centro Comunitario de Derechos de Hombres y Mujeres Mephaas
que piensan establecer como parte de las reparaciones ordenadas por la coidh. En
este proceso se han acercado a otras mujeres indgenas que trabajan por los de
rechos de las mujeres desde su propia cultura, como las mujeres de la Polica Co
munitaria de Guerrero y las mujeres nhuatl del Centro de la Mujer Indgena de
Cuetzalan, Puebla.
Si el uso de la violencia sexual como forma de tortura tena como propsito ate
rrorizar y desmovilizar a las mujeres, es evidente que los poderes oscuros que es
tn detrs de las estrategias contrainsurgentes, no tomaron en cuenta el valor y la
solidaridad comunitaria de las mujeres de la opim. Ms que acabar con dos dirigentas
indgenas, lo que vemos es el surgimiento de nuevas defensoras de los derechos
de las mujeres que, al igual que Ins y Valentina, levantan sus voces, no para de
nunciar una experiencia de violencia personal, sino para demandar justicia para to
das las mujeres, para los nios, las nias, los jvenes, hombres y ancianos que es
tn viendo su vida afectada por la militarizacin y la violencia de las fuerzas de
seguridad.
Reflexiones finales
No me corresponde a m evaluar el impacto negativo o positivo que ha tenido

en las vidas de Valentina e Ins la decisin de denunciar, slo ellas saben si los
riesgos que han vivido, los abandonos, los miedos, las amenazas y las prdidas se
han visto compensadas por la sentencia de la coidh, por ese: Les extiendo la ms
sincera de las disculpas pronunciado por el secretario de Gobernacin y por la
conviccin de que sus voces se han convertido en las voces de muchas otras mu
jeres silenciadas. Slo ellas saben lo que est en su corazn, pero, por lo poco
que he logrado conocerlas, s que su respuesta no sera sencilla.
Lo que s puedo evaluar es lo que yo, como mujer mexicana y como feminista,
he ganado de las luchas de estas mujeres. S que en este momento de militariza
cin del pas en nombre de la guerra contra el narcotrfico, cuando las muertes
accidentales de civiles son vistas muchas veces como daos colaterales, los mi
litares violadores de los derechos humanos ya no podrn ser protegidos por su pro
pia justicia militar y debern ser juzgados como cualquier ciudadano, por la justicia
civil. Si bien la limitacin de la jurisdiccin castrense, no me vuelve inmune a la vio
lencia militar, por lo menos me da ms garantas para la denuncia.
S tambin que muchos de los convenios internacionales firmados por el Esta
do mexicano y por los que hemos luchado las feministas, como la Convencin so
bre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Contra la Mujer (2002), la
Convencin Contra la Tortura (2005); la Convencin Interamericana para Prevenir,
165

Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convencin Belm Do Par
1998) han sido integrados y reconocidos por la Constitucin Mexicana. Las senten
cias de la coidh para los casos de Ins y Valentina, aunado a las del Campo Algo
donero y del caso Rosendo Radilla, fueron fundamentales para lograr una de las
reformas en materia de derechos humanos ms importantes en la historia constitu
cional de Mxico.
S tambin que, como integrante de un movimiento amplio de mujeres, me he
visto enriquecida por las enseanzas de estas dos mujeres, por su valor, por su
sentido de solidaridad colectiva y por sus formas de conocer y estar en el mundo.
Es fundamental que estas diversas maneras de ser mujer, sean consideradas al
momento de pensar nuestras agendas polticas y planear nuestras estrategias de
lucha. Sus experiencias frente a la interseccin de exclusiones nos deben hacer
pensar en la necesidad de una agenda feminista antirracista. No podemos callar
ante la violencia que sufren hombres y mujeres indgenas, ante la criminalizacin
de sus movimientos, ante el encarcelamiento de sus dirigentes. Como feministas y
como promotoras de derechos de las mujeres, corremos mayores riesgos cuando
denunciamos la violencia de Estado, que cuando denunciamos la violencia doms
tica, pero si no seguimos los ejemplos de Ins y Valentina y rompemos el silencio,
corremos el peligro de que nuestras demandas de equidad de gnero sean apro
piadas y trivializadas por las instituciones.
Lo que hemos visto en la ltima dcada es que la llamada transversalizacin
de la perspectiva de gnero en las polticas pblicas ha tenido poco impacto en lo
que respecta al acceso a la justicia. La agenda feminista es parcialmente retomada,
o en el peor de los casos tolerada, cuando su lucha se limita al mbito del espacio
familiar, en la medida en que las mujeres se organizan y denuncian el carcter pa
triarcal del Estado y demandan transformaciones de carcter estructural, los com
promisos internacionales en contra de la violencia se olvidan y la violencia de Es
tado se convierte en una estrategia para regresar a las mujeres al espacio de lo
domstico.
En el caso de las mujeres indgenas, las formas que toma la violencia de Estado
estn tambin marcadas por el racismo que descalifica las denuncias de violacin
presentadas en un idioma que no sea el espaol, y que las vuelve ms vulnerables
ante un aparato de justicia que no reconoce su idioma ni su contexto cultural. Es
tambin el racismo estructural lo que hace que sus vidas y sus testimonios de vio
lencia encuentren menos eco en las denuncias de la sociedad civil, que la violencia
ejercida, por ejemplo, contra intelectuales o estudiantes. La manera en que sus ex
periencias especficas ante el poder patriarcal dentro de sus comunidades y frente
al Estado mexicano son borradas por las perspectivas etnocntricas de algunos fe
minismos y sus vidas invadidas y desestabilizadas por las fuerzas represivas, vuel
166

ve relevante el hablar de nuevas formas de colonialismo que siguen marcando las
realidades de las mujeres indgenas.
La apropiacin e institucionalizacin de los discursos en torno a la equidad de
gnero por parte del Estado mexicano, despojndolos de su radicalidad crtica, nos
lleva a pensar en la necesidad de reivindicar la denuncia del colonialismo como
parte de la crtica feminista. Urge construir alianzas entre el movimiento feminista y
el movimiento indgena, hacer eco de las voces de mujeres como Ins Fernndez
y Valentina Rosendo para denunciar y desarticular las estrategias neocoloniales
que usan la violencia sexual como herramienta contrainsurgente.
Pero, para que las luchas de Ins y Valentina no sean en vano, necesitamos
apropiarnos de sus logros. Los cambios legislativos, y la sentencia misma, pueden
tener un impacto en el acceso a la justicia para las mujeres mexicanas si los con
vertimos en herramientas de concienciacin y de lucha, si los utilizamos en el tra
bajo de hormiga que requiere la construccin de una ciudadana democrtica. Ins
y las mujeres de la opim ya han empezado esta tarea reflexionando colectivamente
sobre la sentencia y sobre el impacto que puede tener el centro comunitario de de
rechos de las mujeres que planean construir. Nos toca ahora a nosotras y noso
tros, quienes estamos preocupados por los derechos humanos, hacer que las re
formas constitucionales no sean letra muerta, sino que contribuyan a la
construccin del Mxico ms justo al que todos aspiramos.
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168

Justicia e injusticia: reflexiones desde
la violencia y sus representaciones
Sergio Gonzlez Rodrguez
El grito desgarrador es la llamada del abismo, apunta Pascal Quignard.1 Y aa

de que tal llamada tiene dos rganos visibles y sonoros, los pulmones y la laringe,
a los cuales debe agregarse el nacimiento, el coito y la muerte. Cuando la razn
instrumental y la razn barbarizada de los hombres confluyen en producir el grito
abismal del abuso, la violencia, la explotacin y el crimen, se requiere una perspec
tiva que indague en las condiciones de tal acto productivo: las imbricaciones eco
nmicas, sociopolticas, culturales de la barbarie convertida en norma. Los trazos
en la realidad de la conversin de la palabra en grito abismal de las vctimas de la
violencia. La vida en su propia indefensin ante el poder que la somete y aniquila:
la nuda vida.2
La experiencia de la injusticia genera las representaciones extremas de la vio
lencia. El suspenso entre la demanda de justicia y la impotencia de verla realizada
llega a producir un dispositivo compensatorio que emerge a travs de las expresio
1
Pascal Quignard, El odio a la msica, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1998, p. 116.
2
Este argumento sigue la lnea de Agamben, cuando afirma: la nuda vida, es decir, la vida a quien
cualquiera puede dar muerte pero que es a la vez insacrificable del homo sacer [] Una oscura figura
del derecho romano arcaico, en que la vida humana se incluye en el orden jurdico nicamente bajo la
forma de su exclusin (es decir, de la posibilidad absoluta de que cualquiera le mate). Cf., Giorgio
Agamben, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre-Textos, 2010a, p. 18. Esta po
sibilidad de que cualquiera le mate es un hecho en la sociedad mexicana, cuyo ndice de impunidad
de los delitos es al da de hoy, en trminos estadsticos, entre 98 a 99%, cf. Comunicado 185 (Comisin
Nacional de los Derechos Humanos) 15 de diciembre de 2008. Tambin: Lilia Alcntara, cndh ve im
punidad en 99% de los delitos, en El Universal, seccin Poltica, 15 de diciembre del 2008 <http://www.
eluniversal.com.mx/nacion/164447.html> consulta: 2 de junio de 2012.
169

nes culturales. En stas, el cuerpo de las mujeres y de los hombres ocupa un lugar
estratgico, ya que se le observa y experimenta como el sujeto esttico de la vida
en su amenaza o realidad de ser sometida y aniquilada.
Suele incurrirse en el error de someter los productos artsticos y sus fundamen
tos estticos a sujeciones o valoraciones de tipo moral o jurdico. Al hacerlo, se
pasa por alto que el arte mantiene su propia autonoma. Como afirma Herbert Mar
cuse, la autonoma del arte refleja la no-libertad de los individuos en la sociedad
no libre.3 La idea de reducir la produccin cultural al marco moral o jurdico implica
una aberracin, ya que sta suele originarse a partir de una sinonimia equvoca en
tre moral y tica.4 Esto acontece cuando se trata de estudiar la representacin de
la violencia desde un enfoque restrictivo. O bien, se quiere limitar, controlar, sosla
yar o regular, mediante acuerdos supraconstitucionales y supralegales,5 la expo
sicin de las representaciones o alusiones violentas con el fin de favorecer intere
ses polticos o de poder econmico.
Por ejemplo, las obras literarias, artsticas y musicales que el feminicidio en Ciu
dad Jurez ha originado oscilan entre dos aspectos bsicos: en primer lugar, el tes
timonio y denuncia de los hechos en torno de las vctimas; en segundo lugar, la
reinvencin de tales hechos con el fin de elevarlos a una dimensin esttica de ple
na autonoma que trascienda la literalidad de lo acontecido y apunte a nuevos mo
delos de convivencia.
Marcuse recuerda que tal tipo de aspiracin, de aliento utpico, nunca constitu
ye la simple negacin de la realidad, sino que toma en cuenta su conservacin
trascendente mediante la que pasado y presente deslizan su sombra sobre su
realizacin.6 De acuerdo con esto, la autntica utopa se basa en el recuerdo.
3
Herbert Marcuse, La dimensin esttica, Barcelona, Materiales, 1978, p. 141.
4
En torno de las distinciones conceptuales al respecto: Esperanza Guisn Seijas, Introduccin a la
tica, Madrid, Ctedra, 1996, p. 328.
5
En Mxico, la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (5 de febrero de 1917, ltima
reforma publicada, DOF, 9 de febrero del 2012 garantiza la libertad de expresin y la libertad creativa,
a la vez que la Ley de Imprenta (9 de abril de 1917, DOF, 12 de abril de 1917), la Ley Federal de Radio
y Televisin (19 de enero de 1960, ltima reforma publicada, DOF, 9 de abril de 2012) y la Ley Federal
de Cinematografa (29 de diciembre de 1992, ltima reforma publicada, DOF, 28 de abril del 2010) nor
man sus prcticas en los distintos medios de divulgacin. En el 2011, y bajo la iniciativa del duopolio te
levisivo de Mxico (Televisa/ TV Azteca), sus voceros y consultores, adems de contar con el apoyo del
gobierno, se propuso a los medios de comunicacin del pas un Acuerdo para la Cobertura Informativa
de la Violencia cuya finalidad era impedir que los presuntos delincuentes se conviertan en vctimas o
hroes pblicos. La propuesta se inspir en el Acuerdo para la Discrecin en Colombia de 1999. Sin
embargo, el duopolio televisivo fue el primero en romper a discrecin dicho Acuerdo. Sobre el Acuerdo,
Luis Hinojosa/ EFE, Pactan 715 medios la cobertura de violencia, en Milenio, seccin poltica, 24 de
marzo de 2011 <http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/7124535617041c8e5402057a533b
fd66>, consulta el 2 de junio de 2012.
6
Idem.
170

Todo falseamiento sera un olvido, de all la importancia de la memoria, sobre todo,
de la memoria frente a la violencia y las atrocidades consumadas por la voluntad de
someter y aniquilar a las personas.
El contexto histrico y cultural de los asesinatos sistemticos de mujeres en
aquella frontera de Mxico y Estados Unidos de Amrica puede ayudar a la com
prensin de los usos de la violencia como horizonte esttico, tanto como a la de su
valor artstico. Para ubicar este devenir del sujeto sometido y aniquilado en la rea
lidad al sujeto representado en el arte, resulta pertinente revisar las circunstancias
de las que surge tal proceso.
A finales del siglo xx, Ciudad Jurez resuma las dificultades de una ciudad
fronteriza con un crecimiento demogrfico acelerado y escasez de infraestructura,
servicios y calidad de vida, donde la economa informal (contrabando, piratera) y
subterrnea (trfico de drogas, de armas, de personas, lavado de dinero, robo, ex
torsin, prostitucin, explotacin de nios, nias y adolescentes) se interconectaba
con la economa formal.
Debido a su desarrollo de evidente asincronismo histrico, Ciudad Jurez pre
sentaba hacia 1990 zonas premodernas, modernas y ultramodernas insertas en la
red de conexiones de la economa global y las sociedades de la informacin que
nacan en aquel momento. Estaban dadas las condiciones para el surgimiento de
la mquina feminicida.7
Ciudad Jurez lleva la cicatriz de las diferencias culturales. Desde Estados Uni
dos de Amrica persiste la condena al tronco hispano como una cultura inquisito
rial, ignorante y refractaria al cambio. La ideologa que exalta la raza blanca, anglo
sajona y protestante ha persistido en la vanguardia de los empeos imperiales de
Estados Unidos de Amrica. Es la vigencia de la trada Toynbee-Spengler-Hunting
ton.8 La moralidad protestante se entroniz en tanto va terrenal de la bsqueda
de perfeccin social mediante las implantaciones normativas. El ncleo de aquel
discurso refiere a la inevitabilidad de la guerra como un motor de la Historia a partir
de las diferencias culturales. Desde tal punto de vista, la cultura occidental (Esta
dos Unidos de Amrica y la Europa no hispana) encarna la primaca, el resto seran
subcivilizaciones, por ejemplo, el mundo hispanoamericano (Espaa, Mxico,
Centroamrica, Sudamrica). Ciudad Jurez sera la puerta al infierno mexicano.
El pretexto para el turismo extremo y el periodismo sensacionalista.9 El mundo re
ducido a una crnica de nota roja.
7
Sobre tal concepto: Sergio Gonzlez Rodrguez, The Femicide Machine, Los ngeles/Nueva York,
Semiotext(e)/ mit Press, 2012, p. 135.
8
Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Nueva York,
Simon & Schuster, 1998, p. 368.
9
Agencia Reuters, Mxico atrae a turistas extremos que buscan aventura en la frontera, cnn en
Mxico, 26 de agosto de 2010 <http://mexico.cnn.com/historias-extraordinarias/2010/08/26/mexico-
171

En el marco de la violencia existente en el continente americano, el correlato de
tal perspectiva ha implicado dos niveles: la visin geopoltica de Estados Unidos de
Amrica hacia el siglo xxi y su teatro de operaciones militares en el subcontinente.
Sus objetivos suelen fomentar violencia o tensin, crisis sociales donde el arma
mentismo y la paramilitarizacin sostengan la formalidad poltica de los pases lati
noamericanos en zonas estratgicas.
Los latinoamericanos y los hispanos (o latinos en territorio americano), sean in
migrantes o no, representaran un estatuto secundario con relacin al predominio
occidental: un estatuto que se muestra proclive al desorden y a la necesidad de
control. As reaparece el estigma contra el tronco hispano en la ultracontempora
neidad. Las ideologas se deben medir menos en su valor de verdad que en su
principio de eficacia y prejuicio, que les presta vigencia. De all la importancia de
cuestionar el comportamiento de la ideologa antihispana ahora, ya que arrastra
una memoria repelente al desgaste.
Ciudad Jurez ha resentido la asimetra respecto de El Paso, Texas. Represen
ta una ciudad traspatio para Estados Unidos de Amrica: una metfora de territo
rialidad privada y dominio subsidiario. La urbe-basurero-desierto, metrpolis en rui
nas donde sobreviven los hombres-mquinas-bestias, los terrenos baldos y la
chatarra como condena generalizada: el reino del xido que transita desde el plano
reptante, la materialidad en estado puro que ya no sera pensable, pues las normas
y procedimientos de antes tienden a ser ya mera informacin poshumana. All la
fluidez de otros aos se ve obstruida por los retenes del ejrcito, la polica, los tiro
teos, las calles privadas, las manifestaciones de los ciudadanos contra la violencia.
En el centro de tal trama econmica local-global, se hallan las personas cuyo cuer
po es el factor de explotacin y foco de las sociedades de riesgo actuales.10
La relacin entre la vida y el arte se inscribira en la tendencia esttica propul
sada desde mediados del siglo xx por sucesos como los campos de trabajo y ex
terminio, o los experimentos biogenticos o atmicos de expresarse como parte
de una cultura de la muerte.11 Sin embargo, lejos de auspiciar una visin afirma
tiva de dicha cultura de la muerte, la creacin cultural de ndole crtica tiende a re-
atrae-a-turistas-extremos-que-buscan-aventura-en-la-frontera> consulta: 2 de junio de 2012; una mues

tra de periodismo sensacionalista: Charles Bowden, Jurez, The Laboratory of our Future, Nueva York,
Aperture, 1998, p. 131.
10
Ulrich Beck, La sociedad del riesgo global, Espaa, Siglo XXI Editores, 2006, p. 304.
11
Cf. Paul Virilio y Enrico Baj, Discurso sobre el horror en el arte, Madrid, Casimiro Libros, 2010, p.
40. Virilio opina: El arte ha sido arrastrado hacia todo esto por la tortura del cuerpo a manos del nazis
mo y el estalinismo, y tambin por la tortura de la forma de los cuerpos, de todos los cuerpos, como re
fleja a menudo el artes contemporneo, desde al cubismo a la abstraccin. Sobre la idea contigua del
arte considerado como un crimen, S. Gonzlez Rodrguez, El hombre sin cabeza, Barcelona, Anagra
ma, 2008, p. 100.
172

presentar los hechos mediante una forma esttica que reivindica la verdad y su
propia autonoma.12 Aquel componente depredador de la especie humana conti
na vigente a travs de la produccin econmica.
En Ciudad Jurez, la industria ensambladora se caracteriz por la bsqueda del
mximo de control de calidad, la mano de obra multifuncional, el uso de la robtica
y las automatizaciones. Este perfil ultracontemporneo se filtr tambin a los en
tendimientos colectivos de lo econmico y lo social, y pas del mbito industrial al
mbito pblico. La diferencia entre uno y otro es el desorden o ndice de degrada
cin, que a su vez se desdobla conforme se extiende a lo domstico. En estos con
trastes y pliegues entre la eficiencia y lo degradado se gestan los fenmenos vio
lentos.
La industria ensambladora impone estabilidad y, al hacerlo, instala en lo indivi
dual y lo colectivo diversas comprensiones. Ante todo, la maquila o ensambladora
se vuelve un smbolo en s y las conductas dentro de sta alcanzan el estatuto de
un ritual de ndole productivo, semejante de varios modos a los rituales en torno de lo
sagrado de las sociedades antiguas. Dentro de la centralidad de la fbrica, las
obreras realizan actos repetitivos, reflejos, compulsivos, integradores, estilizados,
comunitarios, generadores, inmersos en la pluralidad conectiva que expresa la en
sambladora y su tempo laboral (just-in-time).13 Esta ritualizacin del trabajo termina
por integrar a la obrera y al obrero en el espacio productivo y, en intercambio, ellos
se asimilan al aparato productivo: sacrificio y autosacrificio en un vaivn sin fin.
La fbrica que ensambla o manufactura con fines de exportacin bajo el mode
lo neofordista14 en Ciudad Jurez, es distinta de la fbrica que, bajo lineamientos
anlogos, se ubica en una ciudad desarrollada. La industria ensambladora de la
frontera mexicana es un enclave tecnolgico ultracontemporneo en medio de un
entorno degradado. En una sede europea, por ejemplo, la planta productiva y las
condiciones de trabajo ofrecen un state-of-art tecnolgico.15 Esta fbrica transpa
rente, a la vez teatro y museo, busca proyectar limpieza y equilibrio ambiental en
12
H. Marcuse, La dimensin esttica, pp. 68, afirma que la funcin crtica del arte, su contribucin
a la lucha por la liberacin, reside en la forma esttica: una obra de arte es autntica o verdadera no en
virtud de su contenido [] sino por el contenido convertido en forma.
13
Luis H. Mndez B., Territorio, rito y smbolo. La industria maquiladora fronteriza, en El Cotidia-
no, nm. 142 (2007) marzo-abril, pp. 10-15.
14
La economa neofordista proviene de la regulacin econmica en masa a escala internacional y
macroeconmica, y consiste en la produccin en serie que diferencia productos mediante recursos de
automatismo flexible, tecnologa de la informacin, mano de obra exacta. Una forma econmica que
adems de los mecanismos tradicionales de explotacin presenta un espectro complejo e interconecta
do de nuevos procedimientos de explotacin material y humana, tangible e intangible, cuyas ramifica
ciones son de nivel mundial.
15
Octavi Comeron, Arte y Postfordismo. Notas desde la fbrica transparente, Madrid, Trama, 2007,
p. 63 <http://octavicomeron.net/ArteyPostfordismo.pdf>, consulta: 2 de junio de 2012.
173

un poblado de alta calidad de vida. Lo opuesto sera la fbrica opaca de Ciudad
Jurez, encierro y anfiteatro, rodeada de una inmediatez contaminada, rota, violen
ta, inestable. Una alusin integral a la oscuridad que reproduce en su interior el do
minio patriarcal, sus trampas, acosos y agresiones.16 El espacio cbico o rectangu
lar que produce en medio de un urbanismo abyecto.
La fbrica opaca constituye un microcosmos dual: une lo disciplinario-producti
vo con lo abyecto-disolvente del contexto urbano: el alto consumo de drogas que
hay dentro de las naves industriales y el negocio de la venta de drogas en las fbri
cas. Los mismos empleados venden cocana a sus compaeros para poder sopor
tar la presin laboral o las dobles jornadas de trabajo. Las empleadas sufren, ade
ms, abusos de otro tipo. Hombres con altos cargos se rifan a las jovencitas ms
atractivas. Desde los vidrios polarizados de las oficinas que dan a la planta general
las escogen y luego, en el mejor de los casos, las hacen vctimas de acosos sexua
les.17 La fbrica ensambladora como espacio de concentracin masculina.
La arquitectura abyecta tiene ejemplos, como el campo de trabajo y exterminio,
el blocao o refugio de guerra desarmable, el bnker y las casas de tortura delin
cuencial y poltica. La fbrica opaca sera en su extremo la antesala de la mqui
na feticida,18 un campo de excepcin en s: como ha escrito Giorgio Agamben,19
el campo es tambin el ms absoluto espacio biopoltico que se haya realizado ja
ms, en el cual el poder no tiene frente a s nada ms que la pura vida biolgica sin
mediacin alguna. All se ejecuta la biopoltica contempornea y bajo tal poder la
16
Luis H. Mndez B., Clase obrera, maquiladora fronteriza e identidades difusas,en Revista So-
ciolgica, ao 18, nm. 53 (2003) septiembre-diciembre, pp. 123-156 <http://www.revistasociologica.
com.mx/pdf/5305.pdf>, consulta: 2 de junio de 2012.
17
Graciela Atencio, Por qu nos matan? Por ser mujeres, en La Tribuna de Ensenada, 1 de sep
tiembre de 2009 <http://latribunadeensenada.com/?p=1436>, consulta: 2 de junio de 2012.
18
El concepto de femicidio est tomado de Jane Caputi y Diana E. H. Russell: Femicidio, violacin
y maltrato son ignorados de varios modos o expuestos en forma sensacionalista por la prensa, depen
diendo de la raza de la vctima, de su clase social y su atractivo fisionmico (es decir, de los patrones
masculinos). La polica, los medios de comunicacin de masas y la respuesta pblica a los crmenes
contra mujeres de color, o pobres, o lesbianas, o prostitutas y drogadictas engloban una perspectiva te
nebrosa. Ya que, por lo regular, la apata se entrelaza con el uso de estereotipos peyorativos y la incul
pacin de las vctimas, vase Jane Caputi y Diana E. H. Russell, Femicide: Sexist Terrorism against
Women, en Jill Radford y Diana E. H. Russell, Femicide. The Politics of Woman Killing, Nueva York,
Twayne Publishers, 1992, p. 15. Un comentario al respecto, y con relacin a los asesinatos contra mu
jeres en Ciudad Jurez se public en S. Gonzlez Rodrguez, Noche y dia. Las muertas de Jurez, en
Reforma, seccin de Cultura, 7 de junio de 1997 <http://busquedas.gruporeforma.com/reforma/Docu
mentos/DocumentoImpresa.aspx?ValoresForma=36798-1027,Gonz%u00e1lez+Rodr%u00edguez+Mu
ertas+de+Ju%u00e1rez>, consulta: 2 de junio de 2012. A lo largo de los aos en Mxico, aquel concep
to fue traducido y adaptado, primero en el mbito acadmico y despus en el legislativo-judicial, como
feminicidio para designar la violencia extrema contra las mujeres.
19
Giorgio Agamben, Medios sin fin. Notas sobre la poltica, Espaa, Pre-Textos, 2010, p. 40.
174

vida, privada de cualquier derecho, puede ser objeto de todos los experimentos o
prcticas de explotacin y muerte.
Un caso para la memoria que evoca, tambin, los vnculos entre la realidad y su
posibilidad esttica. Habla una madre de Ciudad Jurez:
El ltimo da de Ale con nosotros, se levant a las seis de la maana y comenz a

arreglarse para ir a trabajar.
Luego me dej encargados a los nios, ella dorma en la planta baja de la casa,
y me pidi dinero para el transporte. Tom de mi bolsa el dinero y se fue a la fbrica.
Quera estudiar computacin y hacerse periodista.
Lilia Alejandra haba cumplido 17 aos y tena dos hijos pequeos.
La veas con sus bebs y pareca una nia que jugaba con sus muecas.
Estaba muy decepcionada de su pareja, por eso prefiri vivir con nosotros.
Hablamos. Fue cuando le ped que buscara un trabajo y, al mismo tiempo, es
tudiara. Tena que ser alguien en la vida.
Ella estuvo de acuerdo.
Se acomod bien en el trabajo. Como era bonita, la empleaban como una mo
delo para fotografiarse al lado de los productos que la fbrica produca. La retrata
ron muchas veces.
Luego me he preguntado si los retratos que le hicieron no se los pasaron a los
secuestradores, y por eso la seleccionaron.
La pareja de Ale la molestaba mucho para que regresara con l; el muchacho
la vena a buscar a la casa y la esperaba a la salida del trabajo. La acosaba, la pre
sionaba.
Por eso iba yo a recogerla todos los das a la fbrica. Sala a las siete.
El da que desapareci, no pude pasar por ella porque tomaba un curso sobre
educacin sexual.
Imaginen cuntas veces he soado y pensado que Ale estara viva si yo no hu
biera fallado... aquella tarde.
Aqu un descuido es una condena para siempre.
Desapareci un 14 de febrero, da de San Valentn, al salir de su trabajo en la
maquiladora.
Se la hall muerta siete das despus en un lote baldo frente al centro comer
cial Plaza Jurez, un lugar muy transitado.
Durante aquella semana que no supimos de Ale, la buscamos en la Cruz Roja,
en las clnicas, hicimos mil volantes.
No quera aceptar que se la hubieran llevado.
Me preguntaba si habra tenido un accidente, o si se haba fugado de la casa,
pero luego pensaba: Ale no es as, nos hubiera avisado. Era una muchacha muy
175

obediente, a veces peleaba con su hermana, pero esto es algo habitual entre her
manos.
Fuimos a levantar el reporte de desaparicin, y nos atendieron de mala gana.
No nos hacan caso hasta que insistimos, y ni as avanzamos mucho.
Nos decan que de seguro mi hija se haba ido con su novio.
Siempre nos mintieron.
Hay que recordar cmo le dijeron a doa Eva, cuya hija desapareci hace aos
y nadie ha perseguido a los culpables:
Para qu buscan? No se metan en la boca del lobo.
Y cuando insistimos, su respuesta es: A ver quin se cansa primero
Al regresar a la casa, una vecina nos dijo que en la televisin haban anunciado
el hallazgo de un cuerpo que tena las caractersticas de Alejandra.
Luego recib una llamada telefnica que me confirmaba que el cuerpo hallado
tena la ropa que describimos en el volante.
Me derrumb. Me encontraron en el suelo, lloraba, descompuesta, incon
solable.
La autopsia revel que mi hija muri el 19 de febrero.
Su cuerpo estaba semidesnudo y envuelto con un cubrecama.
Las autoridades locales recibieron denuncias de testigos que presenciaron el
secuestro de Alejandra por parte de varios hombres en un vehculo, pero se nega
ron a investigar a fondo los testimonios.
Una seora vio cmo la arrastraban de prisa a un coche, y ella gritaba, deses
perada, aterrorizada. Peleaba y forcejeaba: Auxilio, aydenme, auxilio!
Nadie la ayud.
El fbi de El Paso, Texas, tiene un informe donde una persona refiri con deta
lles el secuestro de Alejandra.
Fue en la calle Rancho El Becerro, y la subieron a un Thunderbird blanco, que
siempre estaba estacionado frente a un taller cercano de reparacin de televisores,
a la vuelta, adonde la llevaron luego.
Al secuestrar a mi hija, al resistirse al levantn, la golpearon, le rompieron la
nariz.
El coche se mova como si dentro alguien peleara, o como si una pareja sostu
viera relaciones sexuales, esto afirm el testigo.
El propietario de aquel negocio se llama Jorge y est relacionado con un tal
Ral, quien es un narcotraficante poderoso.
El grupo de Ral mutila a sus vctimas, a los hombres los testculos, a las mu
chachas los senos.
Quien quiere trabajar para ellos, tiene que pasar por una iniciacin: matar a la
persona que le ordenen, incluso alguien de su propia familia.
Este pacto de sangre asegura el silencio.
176

Las autoridades investigaron al personal de aquel negocio, y nos dijeron que
no encontraron elementos para establecer presunta responsabilidad.
Quin les cree?
Ni siquiera aceptan la idea de que a mi hija la secuestraron: insisten en que ella
conoca a quien la victim.
El fbi tiene tambin informes sobre cmo secuestran a las muchachas en el
centro de la ciudad.
Est involucrado un sujeto al que llaman el licenciado, junto con su ayudante,
un muchacho de bigote, flaco, prepotente, son la fachada para sonsacar a las vc
timas.
Ellos dos entran en contacto con las nias que visitan una tienda de msica,
por la avenida 16 de Septiembre, cerca de la Catedral.
Las nias entran a la tienda y, al salir, son abordadas por unos jvenes que les
hacen pltica, les hablan de la escuela de computacin que est a unos metros,
por esa misma calle.
De alguna manera u otra, las nias son engaadas para ir al restaurante de
aquel licenciado cerca de all, donde asaltan y amarran a las muchachas y las lle
van afuera de un callejn en el que proliferan prostitutas.
Al encargado del transporte de las vctimas le dicen El Gero y es propietario
de otro bar. El Gero es parte del crtel de la droga y opera en otros clubes de
mala muerte.
Tiene un compinche llamado El Ritchie, que se encarga de pagar a la polica
para deshacerse de los cuerpos de las muchachas asesinadas. Las autoridades ja
ms han investigado estos hechos. Mi familia tuvo que afrontar todo esto sin ayuda
alguna.
Un da, por accidente, mi hija mayor Mal descubri las fotografas que los pe
ritos le tomaron al cuerpo de Alejandra. Qued muy afectada: por un tiempo se vol
vi agresiva, grosera, trataba mal a los dems.
Mi madre se refugi en el miedo. Discutamos mucho. Ella me deca que deba
ya dejar que Alejandra descansara en paz, que de todas formas su homicidio que
dara impune, que para que me meta en problemas al andar con otras compaeras
en busca de justicia. Quera protegerme.
A partir de la muerte de Ale, Jos, mi marido, cambi por completo. Era alegre,
fuerte, sonriente.
Me acuerdo de una fotografa que le tomaron cuando est con Alejandra el da
que ella cumpli quince aos, y cortaron el pastel.
Estaba tan feliz, era como cuando nos conocimos mucho tiempo atrs. Se con
sumi de rencor, de odio salvaje, de tristeza. Todos los das quera subirse al trai
ler que manejaba, llenarlo de dinamita y chocarlo contra la casa de los asesinos de
Alejandra.
177

El deseo de venganza, la furia, la impotencia, le debilitaron poco a poco. Se
puso muy enfermo. Un da le detectaron un cncer terminal.
Slo pudimos ayudarle a bien morir.
Quin paga por todo esto, si los asesinos y quienes los protegen estn libres?
A mi hija, como a tantas otras, la secuestraron en la va pblica.
La golpearon.
La maniataron.
La violaron.
La torturaron.
La mutilaron en vida.
La quemaron con cigarrillos.
La mataron de asfixia por estrangulamiento.
Y luego la arrojaron en un terreno baldo como si fuera basura.
Alejandra.
La vea en su atad, y casi no la reconoca: ella que tena su cuello tan bonito,
alto, estaba como jorobada, hundida hasta los hombros. La rompieron. Estuvo sola
ante una muerte inhumana. Ella que, como muchas otras de nuestras hijas, slo
vena de regreso a casa.
El relato anterior, basado en testimonios y documentos del caso,20 reconstruye

el entorno familiar de una vctima: Lilia Alejandra Garca Andrade. Fue secuestrada
en una calle en Ciudad Jurez el 14 de febrero del 2001 al salir de su trabajo en
una ensambladora. Se la hall muerta siete das despus, el 21 de febrero, en un
lote baldo frente al centro comercial Plaza Jurez Mall, un lugar muy transitado. La
autopsia revel que aquella muchacha muri el 19 de febrero de asfixia por estran
gulamiento. Su asesinato est impune. Su madre, Norma Andrade y una amiga,
Marisela Ortiz, fundaron el grupo civil Nuestras Hijas de Regreso a Casa en defen
sa de las decenas de vctimas de la mquina feminicida. En el 2011, Norma Andra
de, Mal Andrade y Marisela Ortiz debieron abandonar Ciudad Jurez al recibir
amenazas de muerte.
El grito del abismo: Auxilio, aydenme, auxilio!

Nadie ayud a Lilia Alejandra Garca Andrade en el momento de su muerte.
20
Entrevista en video de Norma Andrade y sgr, realizada el 24 de noviembre de 2002 bajo el pa
trocinio del Grupo Epikeia; Expediente: garca andrade, lilia alejandra averiguacin previa
4324/01, pgjech.
178

El eco de su grito perdura como el de tantas vctimas de la violencia de los lti
21
mos aos en Mxico.
La experiencia de la injusticia genera las representaciones extremas de la vio

lencia. El suspenso entre la demanda de justicia y la impotencia de verla realizada
llega a producir un dispositivo compensatorio que emerge a travs de las expresio
nes culturales. En stas, el cuerpo de los hombres o de las mujeres ocupa un lugar
estratgico en tanto sujeto esttico-artstico, cuya consideracin comienza desde
la expansin noticiosa.
En la recepcin de los asesinatos de mujeres de Ciudad Jurez hay un trayecto
transversal, en el sentido propuesto por Alfonso de Toro,22 que conviene distinguir.
En otras palabras, se trata de una serie de fenmenos que implican la sociedad, la
poltica y la cultura, y que se expresan como un complejo discursivo-narrativo de
ndole interrelacionada.
Si se sigue la evolucin del tema del feminicidio, se aprecia desde el inicio en
1993 una transversalidad donde la categora de crmenes pasionales que sos
tiene la autoridad de entonces, es intersecada por las feministas que introducen la
idea de asesinatos de gnero,23 al mismo tiempo que un criminlogo juarense
scar Mynez alertaba a las autoridades acerca de homicidios en serie.24
La prensa local, nacional e internacional se apropiar despus de la transversa
lidad referida para aplicarla de modos mltiples. En 1997, comienza a asociarse el
trmino femicidio con las vctimas juarenses25, y al final de la dcada hacia delan
te se convertir en un compuesto verbal, asumido y aclimatado en el contexto
mexicano, ya como categora jurdica de feminicidio, y cuyas resonancias se vol
21
De acuerdo con el semanario Zeta y a partir de datos oficiales y de organismos no gubernamen
tales, entre enero del 2007 y abril del 2012 se registraron 71804 vctimas de la guerra del narcotrfico:
Enrique Mendoza Hernndez, Sexenio de Caldern: 71 mil ejecuciones, en Zeta Tijuana, 28 de mayo
de 2012 <http://www.zetatijuana.com/2012/05/28/sexenio-de-calderon-71-mil-ejecuciones/>, consulta:
2 de junio de 2012.
22
Alfonso de Toro, Hacia una teora de la cultura de la hibridez como sistema cientfico y transre-
lacional, transversal y transmedial, Leipzig, Ibero-Amerikanisches-Forschungsseminar Universitat Lei
pzig, 2004, pp. 275-329 <http://www.uni-leipzig.de/~detoro/sonstiges/Cultura_hibridez.pdf>, consulta: 2
de junio de 2012: Bajo Discurso entiendo una enunciacin de cualquier tipo lingstica, inlingstica,
escrita u oral, ficcional o histrica, pictrica, gestual que transmite un conocimiento determinado de
una regin cultural, de una ideologa y de una poca, es decir, tiene un lugar de origen objetal, est lo
calizado en una red de conocimiento y tiene una estructura determinada que hay que conocer y domi
nar para as establecer la importancia de la cultura en la sociedad y en la poltica, por ejemplo. De all
se desprendera un tipo de especificidad que llevara a la construccin de disciplinas transversales, esto
es, entrelazadas, interrelacionadas y dependientes unas de las otras.
23
S. Gonzlez Rodrguez, Huesos en el desierto, Barcelona, Anagrama, 2005, p. 111.
24
Ibid., p. 112.
25
S. Gonzlez Rodrguez, Noche y dia. Las muertas de Jurez, en op. cit.
179

vern planetarias y, a veces, insertas en una sinonimia casi obligada: feminicidio
igual a asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez.
Esta urgencia interpretativa ha llevado a estudiosas como Rita Laura Segato a
pluralizar: los feminicidios de Ciudad Jurez no son crmenes comunes de gnero,
sino crmenes corporativos y, ms especficamente, son crmenes de segundo Es
tado, de Estado paralelo, entendiendo aqu por corporacin el grupo o red que ad
ministra los recursos, derechos y deberes de un Estado paralelo, establecido firme
mente en la regin y con tentculos en las cabeceras del pas.26
El complejo discursivo-narrativo sobre tal feminicidio o feminicidios ha genera
do por lo menos cuatro grandes lneas contradictorias entre s que convergen en la
vida pblica: a) la versin oficial que funde la informacin con las manipulaciones
contrainformativas y la propaganda; b) la narrativa periodstica en la que confluyen
la versin oficial y, a veces, el examen crtico de sta o la denuncia de los hechos;
c) los registros acadmicos y de organismos internacionales sobre los distintos fe
nmenos violentos; d) la narrativa cultural construida por la literatura, el cine, la
msica, el arte que busca reinventar la realidad o defender la verdad histrica y
se basa en reportajes, relatos, ficciones, o creencias comunitarias, el habla y las
expresiones emergentes que proporcionan la riqueza de los contenidos. Esta diver
sidad de discursos y narrativas encara el conflicto continuo de sus respectivos fun
damentos y propsitos.
El campo de recepcin del complejo discursivo-narrativo se expresa en las insti
tuciones tradicionales (foros judiciales, polticos, academia, industria editorial, etc
tera), y en lo que se denomina espacio meditico: medios masivos de comunicacin
(prensa, radio, televisoras). Asimismo, prolifera en el espacio transmeditico o cibe
respacio: internet, las nuevas tecnologas, redes sociales y plataformas emergentes.
As, el feminicidio accedi al estatuto de ciberacontecimiento, como lo ha es
tipulado Rafael Daz Arias: El ciberacontecimiento ampla nuestra visin del mun
do, ms all de la ptica ms restringida de la noticia o el acontecimiento mediti-
co. Se origina en la interrelacin dialctica entre la realidad fenomenolgica, el
espacio meditico y el ciberespacio.27
La importancia del feminicidio en la cultura y su discursividad o narrativas atae
al menos dos niveles de activismo o al menos de resistencia poltica: la bsqueda
de la verdad y la justicia para las vctimas de la barbarie masculina, que a su vez
se confronta con la postura oficial que niega los hechos; y la confrontacin del pre
26
Rita Laura Segato, Qu es un feminicidio?, en Marisa Belausteguigoitia y Luca Melgar
(coords.) Fronteras, violencia, justicia: nuevos discursos, Mxico, unam/ pueg/ unifem, 2007, p. 47.
27
Rafael Daz Arias, La formalizacin de la realidad: noticia, acontecimiento meditico, ciberacon-
tecimiento, Madrid, ucm, 2008, p. 22 <http://eprints.ucm.es/7869/1/Ciberacontecimiento_RafaelDiazA
rias.pdf>, consulta: 2 de junio de 2012.
180

sente con el pasado (la memoria) respecto de la inmediatez oficialista. En los diver
sos productos culturales sobre el feminicidio se exhibe un enfoque memorioso, es
cptico, crtico y desmitificador de los discursos y las narrativas oficiales. En
conjunto configuran tcticas transversales que van del acontecimiento meditico al
ciberacontecimiento. Las expresiones culturales desbordan de tal forma su cir
cunscripcin tradicional.
En el 2004, el grupo musical Los Tigres del Norte divulg la cancin Las muje
res de Jurez, compuesta por el compositor Paulino Vargas gran figura de los
narcocorridos ya tradicionales como La banda del carro rojo, cuyas primeras
lneas dicen: Humillante y abusiva la intocable impunidad/ los huesos en el desier
to muestran la cruda verdad/ las muertas de Ciudad Jurez/ son vergenza
nacional.28 De inmediato, se desat una campaa en contra de estos artistas. Las
condenas provinieron del seno de agrupaciones cercanas al gobierno y al poder
econmico de Chihuahua.29 De aquella campaa de desprestigio contra los msi
cos hay al menos un antecedente: las prohibiciones de difundir narcocorridos en
la radio en Sinaloa.30 Como si el reflejo de la realidad, es decir, las canciones de
una pica menor de lo ilcito, fuesen responsables de acciones que surgen del nar
cotrfico y la toxicomana, la violencia, el crimen organizado, la corrupcin guber
namental y el gran mercado de la drogas.
La mayor parte de las expresiones culturales sobre las muertas o asesinadas
de Ciudad Jurez ha incidido en la denuncia simple de los hechos, y slo una mi
nora ha entrado en otras formulaciones ms trascendentales. ste sera el caso
de tres videos: Yo no (2000), de Gustavo Garzn con msica y actuacin de Ely
Guerra; Seorita extraviada (2001) de Lourdes Portillo, y Ni una ms (2001) de Ale
jandra Snchez, que ms tarde ampli su inters con el largometraje Bajo Jurez
(2006).
Mientras en el primero de los videos se desarrolla un extraordinario montaje de
imgenes que hacen del enfoque necrolgico una estrategia de distanciamiento
frente a un suceso cruento el hallazgo del cuerpo de una vctima asesinada, re
flexin acerca de las causas del acto criminal, y donde la msica de Ely Guerra
evoca la feminidad violentada, los documentales de Lourdes Portillo y Alejandra
Snchez se ubican en perspectivas afines pero distintas. Su estrategia narrativa ha
evitado las convenciones melodramticas del cine industrial para capturar el senti
do trgico de los acontecimientos que recrean.
28
Los Tigres del Norte, Las mujeres de Jurez, en Pacto de sangre, Fonovisa Rcords, 2004.
29
Sobre la prohibicin contra Los Tigres del Norte en Sinaloa y Chihuahua: Los Tigres del Norte
desafa la prohibicin de corridos, en Noroeste.com, 20 de mayo de 2011 <http://noroeste.com.mx/pu
blicaciones.php?id=688871>, consulta: el 2 de junio de 2012.
30
Klaus Wellinga, Cantando a los narcotraficantes, en <http://www.let.uu.nl/~Klaas.Wellinga/per
sonal/cantando_a_los_traficantes.htm>, consulta: 2 de junio de 2012.
181

Portillo se centra en las posibilidades persuasivas de las voces que denuncia, y
a las que se une la de la propia documentalista como eje narrativo. En cambio,
Snchez expone, adems del mbito testimonial, las atmsferas ntimas o externas
del drama, al centrarse en personajes que cuentan su mundo de vida y su mundo
de muerte.
La escena teatral mexicana se ha mostrado muy receptiva a la influencia tem
tica respecto del feminicidio en Ciudad Jurez. Lo mismo protagonistas del teatro
mexicano, como el dramaturgo Vctor Hugo Rascn Banda, ya fallecido, y su Hotel
Jurez, o la actriz Cristina Michaus autora de Mujeres de Ciudad Jurez, que j
venes como Danna Aguilar, quien dirigi Los trazos del viento, o bien Humberto
Robles y Laura de Ita con Mujeres de arena, han vislumbrado un trasfondo esttico
que recupera el sentido de lo trgico y deja atrs la tentacin de lo obvio: el realis
mo-costumbrismo, el chantaje pattico, la circularidad anecdtica que termina en
panfleto o, peor an, en melodrama de cariz seudofeminista.
Dignas de ser vistas tambin son las obras La tabla de Poleo de Alexandro
Guerrero un montaje de textos y cuadros escnicos de fuerte impacto crtico a fa
vor de las vctimas y La mirada sorprendida creacin del grupo Las Erinias.
En Espaa, y a partir de la novela 2666 de Roberto Bolao en especial, la sec
cin llamada La parte de los crmenes, dedicada a reconstruir los asesinatos de
mujeres de Ciudad Jurez, lex Rigola ha consumado una pieza de ttulo hom
nimo, que dura cinco horas en escena. Su propsito es, entre otros, reflejar el olvi
do frente a la tragedia y retratar una ciudad capitalista llevada al extremo: una fu
sin de arte y contenido poltico.
En danza, hay dos ejemplos que han concitado reconocimiento: Ni una ms!,
de Rossana Filomarino y De arena y viento, de Patricia Hernndez Esquivel. Un
caso aparte es el acto de canto dramtico que ha desempeado Lorena Glinz en
recuerdo de las asesinadas:31 una recreacin del valor y el grito de las vctimas.
A partir del otoo del 2002, se dio una explosin del tema del feminicidio en Ciu
dad Jurez entre los artistas plsticos y los diseadores de carteles (entre stos, so
bresale el trabajo de Alejandro Magallanes). As, han logrado participacin memora
ble, entre otros creadores y creadoras, Yan Mara Castro, Mnica Romo Rangel,
Rafael Czares, Laura E. Rosales, Maritza Morilla, Belinda Flores-Shinshillas,
Cynthia Velazquez, Irma Ascanio, Ambra Polidori, Carla Rippey, Jeanne Socquet,
Faustino Brito Guadarrama y Lorena Wolffer con su performance Mientras dorma
mos (El caso Jurez), en el que traza sobre su propio cuerpo desnudo un mapa alu
31
Tal acto se present el 24 de noviembre de 2002 en el Zcalo de la capital mexicana como parte
de una serie de manifestaciones en contra del feminicidio en Ciudad Jurez. Luego se incorporara
como parte de la obra Lacrimosa de Rogelio Sosa, interpretada por Lorena Glinz, que fue escenificada
el 29 de noviembre del 2004, en el Museo del Chopo de la Ciudad de Mxico.
182

sivo a las incisiones masculinas que van desde la mirada hasta las heridas con cuchi
llo, y desde stas hasta el bistur forense y el morbo del registro fotogrfico en la nota
roja.
La mayor parte de aquellas aproximaciones oscila entre las representaciones
simblicas, el post-expresionismo y el hiperrealismo, es decir, el entrecruzamiento
del exceso de realidad y la sustancia de los sueos y las pesadillas individuales y
colectivas, donde el cuerpo de las vctimas aparece como el territorio del rencor y
el poder masculinos, su dominio y expoliacin permanentes. La vida indefensa
ante el sometimiento y la aniquilacin.
Asimismo, los y las artistas se ubican en una transtemporalidad que se alterna
con la inmediatez ms aguda en el retrato de la indefensin y el vrtigo de la vio
lencia impune. En una cultura que ha erigido en fetiche la muerte, como la cultura
mexicana, nada de raro hay que los iconos broten del pasado profundo del univer
so prehispnico y dancen en el presente, por ejemplo, el arquetipo del tzompantli
la exhibicin ritual de crneos descarnados que ha reelaborado el escritor y ar
tista Fernando del Paso con sus dibujos en honor de las asesinadas de Ciudad
Jurez.
En trminos pictricos, Boris Viskin fragu en el 2005 un cuadro titulado Ciudad
Jurez, que establece una distancia ante lo real que se vuelve reflexin metafsica:
la inmensidad del desierto-basurero absorbe la figura replegada de una vctima en
un basurero-suburbano. Lo que podra ser un juego metafrico adquiere una mate
rialidad escalofriante, la trivialidad del mal en su esplendor aciago que hace de una
persona menos que una cifra: algo cercano a la nada absoluta, una pieza desecha
ble, un mero gasto programado y serial.
La instalacin de Eva Snchez Ests como el tomate, buena para el chile II
(2006) plantea la gravitacin de las cruces-espadas de madera pintadas de rosa
sobre un rectngulo de tierra y una corona hecha con hojas de maz que subrayan
el encuentro de los asesinatos y su inercia telrica, cultural y religiosa.
Como parte del Proyecto Jurez que convoc el grupo El Palacio Negro aso
ciacin civil formada por profesionales del arte, el artista espaol Santiago Sierra
propuso construir la palabra sumisin en un terreno baldo en la frontera de Ciu
dad Jurez y El Paso, Texas. La obra titulada al principio Palabra de fuego (2007)
debera encender con gas cada una de las letras de 15 metros de dicha palabra,
pero fue prohibida por las autoridades juarenses bajo pretextos ecolgicos. El Pro
yecto Jurez ha incluido tambin las obras Yolanda (2007) de Artur Zmijenski, se
rie fotogrfica sobre una cocinera de burritos, un plato tpico de la frontera, y las
imgenes pardicas de Yoshua Okon sobre una lnea de montaje: Risas enlata
das (2008-2009), que aluden a la economa globalizada.
La importancia de la obra artstica sobre la violencia contra las mujeres en Ciu
dad Jurez ha producido tambin un par de exposiciones notables. En 2006, en
183

Barcelona, el Centro de Cultura de Dones mont Feminicidio, maquila a Ciudad
Jurez, cuya curadura realiz la artista Eva Snchez, y se presentaron instalacio
nes, fotografas, videos y carteles diversos. Entre las artistas y los artistas invitados
estuvieron: Lourdes Portillo, Silvia Heras, Ferran Prat, Snia Angulo, Sal Landau,
Nefertiti Kelley, Lina Pallotta, ngela Falc y la propia Eva Snchez.
En el 2009, el National Museum of Mexican Art de Chicago inaugur la exposi
cin Women of Jurez. Rastros y crnicas, curada por Dolores Mercado y Linda
Xchitl Tortolero. En ella participaron ms de veinte artistas mexicanas y mexico-
americanas con cuadros, instalaciones, fotografas y videos: Adriana Yadira Galle
go, Azul Luna, Esther Hernndez, Karen Musgrave, Mnica Huitrn Flores, Susana
Plum, Victoria Delgadillo et al.
La fotografa acerca del feminicidio en Ciudad Jurez ha tenido un par de estra
tegias visuales: el fotoperiodismo, donde hay que incluir, lo mismo las imgenes
cuasi forenses del hallazgo de los cuerpos con su riesgo sensacionalista (pero a la
vez registro necesario al reflejar la incuria de las autoridades, as como la presen
cia de las familias y amigos de las vctimas en la demanda de justicia con o sin or
ganizaciones civiles a su alrededor);32 y el estudio sistemtico del mundo de vida y
de muerte de las vctimas.
En el segundo caso, el de los ensayos visuales, resulta notable el trabajo de
Maya Goded en relacin con las familias de las vctimas y su mbito domstico, a
las que captura en su afn de supervivencia y valor cotidianos, algo anlogo a lo
que la fotgrafa Lina Pallotta ha logrado en Ciudad Jurez, o en la frontera de Pie
dras Negras, Coahuila, con Eagle Pass, Texas.
La produccin cultural acerca del feminicidio en Ciudad Jurez permite com
prender mejor lo que se ha multiplicado despus: las aplicaciones estticas de la
violencia en general y el efecto de la subcultura del narcotrfico en los medios de
comunicacin en Mxico. En este contexto histrico, resulta muy importante deslin
dar ciertas diferencias frente a un asunto que se presenta con dos aspectos: por un
lado, estn los productos populares o folclricos y, por otro, los de la cultura con
vencional o prestigiosa (la que otorga los reconocimientos de cara a la tradicin
cultural y sus reafirmaciones del presente hacia el futuro nacional e internacional).
Dentro de la subcultura del narcotrfico se hallan las expresiones contempor
neas en canciones, modas, habla, relatos, crnicas, o cierta arquitectura verncula
cuya influencia proviene de los usos y costumbres de personas o comunidades in
32
Ch. Bowden, Jurez, The Laboratory of our Future. Este libro incluye un prlogo de Noam Chom
sky, eplogo de Eduardo Galeano e imgenes de un grupo de fotgrafos juarenses: Javier Aguilar, Jai
me Bailleres, Gabriel Cardona, Julin Cardona, Alfredo Carrillo, Ral Lodoza, Jaime Murrieta, Miguel
Perea, Margarita Reyes, Ernesto Rodrguez, Manuel Senz, Lucio Soria Espino, Aurelio Surez Nez.
A ltimas fechas, se ha destacado tambin Christian Torres.
184

mersas en la produccin y trfico de estupefacientes, u otras formas criminales de
rivadas de ste. Implica tambin el reflejo, examen o explotacin de las peculiari
dades de tales actividades en productos mediticos, como las telenovelas o las
pelculas.33
En una esfera aparte estaran la pintura, la grfica, el arte conceptual, la litera
tura, la fotografa, las instalaciones, los performance, productos propios de la cul
tura prestigiosa que participan de tales fuentes temticas. En stas suele imperar
la reflexin o los enfoques crticos de la violencia masculina, por ejemplo, en la
obra de Teresa Margolles (su propuesta que materializa la fantasmagora de la
crueldad del narcotrfico presentada en la Bienal 53 de Venecia), Rosa Mara Ro
bles (su contra-fetichismo de la sangre derramada), Gustavo Monroy (que de-cons
truye las figuraciones de la decapitacin), Lenin Mrquez (cuyos cuadros transgre
den la naturaleza idealizada con la presencia de cuerpos de ejecutados), Ricardo
Delgado (y su irona de la narcoesttica que reduce a iconografa de cmic),
Eduardo Olbs (esculturas con frmacos o jeringas que evocan el horror toxicma
no), Omar Rodrguez Graham (estudios anatmico-artsticos del cuerpo victimado).
Las abstracciones o figuraciones del cuerpo sometido y aniquilado se convierte en
una constante: la nuda vida como centro del arte en torno de la violencia.
El auge de la subcultura del narcotrfico es producto directo de la incapacidad
de las autoridades del pas ante el crimen organizado. El factor criminal no slo ha
crecido a causa de la corrupcin, sino que ha desatado la imagen del antihroe cri
minal justo porque los gobiernos han permitido, por complicidad o ineficacia, que
sta crezca. El contenido violento est en la historia y la cultura mexicana, como lo
est en otros pases. Pero stos han evitado un Estado y gobiernos en crisis como
el nuestro: ah est el origen de la proliferacin actual de tales contenidos. Ante la
crisis institucional, la gente se adhiere a las posibilidades reales y simblicas que
ofrece el narcotrfico y el resto de las industrias criminales que trae consigo. Los
productos culturales que asumen la violencia buscan examinarla, ahondar en los
mecanismos del horror y el miedo, tiempos violentos, gustos afines. Debe recordar
se que las sociedades suelen crear sus mitos, imgenes, smbolos y representa
ciones en sincrona o a contracorriente con la realidad que viven.
As, podra definirse a la narcoliteratura mexicana como el impulso creativo de
consignar, mediante narrativas especficas, los usos contemporneos de la violen
cia antiinstitucional en Mxico provenientes del crimen organizado, los delincuen
tes, o sus nexos con el poder poltico.
33
Julian Miglierini, Mxico: la violencia del narco, al cine, en bbc, 28 de septiembre de 2010
<http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2010/09/100928_mexico_narco_cine_violencia_amab.shtml>,
consulta: 2 de junio de 2012. Tambin: Jorge Ayala Blanco, La justeza del cine mexicano, Mxico,
unam, 2011, p. 459.
185

Desde un siglo atrs a la fecha, la literatura mexicana ha registrado dos perio
dos de violencia extrema: en primer lugar, la dcada de lucha armada entre 1910 y
1921, que producira la novela de la Revolucin34; en segundo lugar, los ltimos
aos de violencia antiinstitucional, ejercida sobre todo por los grandes crteles de
la droga y sus protectores polticos y econmicos, cuyas actividades tienen alcan
ce continental. En el 2008, por ejemplo, hubo ms de seis mil ejecutados, entre
ellos, 170 sufrieron decapitacin. La violencia ha sido ascendente.
El proceso de crisis antiinstitucional reciente comenz en 1994 con el levanta
miento armado proindigenista en los Altos de Chiapas, en la frontera sur. Con todo,
el detonador autntico de la narcoliteratura podra situarse en el asesinato de Luis
Donaldo Colosio, candidato del Partido Revolucionario Institucional (pri) a la Pre
sidencia, en aquel mismo ao en la ciudad de Tijuana, frontera con Estados Uni
dos. La tesis oficial respecto de un asesino solitario caera pronto en el descrdi
to ante las inconsistencias y contradicciones de las autoridades, que delataban
pugnas entre grupos de poder y una accin concertada detrs del asesinato.
Meses despus, se atestigu otro asesinato poltico: el de Jos Francisco Ruiz
Massieu, presidente del pri y miembro del crculo presidencial. El propio hermano
del entonces presidente se vera implicado en tal crimen. La crisis del Estado y el
gobierno en turno provena en buena parte de un factor disolvente de las institucio
nes: la creciente guerra silenciosa a lo largo y a lo ancho de la Repblica por la pri
maca de las actividades entre los crteles de la droga y sus protectores en el po
der: el Crtel del Golfo, el de Tijuana y, el ms poderoso, de Jurez. Con el paso
del tiempo, estos grupos experimentaron pugnas, fracturas o alianzas diversas,
que agravaron la situacin debido a la ineficacia y corrupcin institucionales. Una
suerte de desgarramiento que comenz como un fenmeno fronterizo hasta exten
derse a todo del pas.35
La decadencia institucional tendi a fronterizar la sociedad mexicana, al gene
ralizar lo que aconteca hasta entonces slo en sus fronteras, sobre todo las del
norte del pas: el crecimiento del crimen organizado, el narcotrfico, el consumo de
drogas, la violencia intracomunitaria, la explotacin de mujeres y hombres y el rei
no del delito en medio de la impunidad sin control alguno. A esto se uni el choque
de las identidades por los crecientes flujos migratorios de Mxico a Estados Uni
dos, y de Centro Amrica hacia el norte, en busca de trabajo. La movilidad criminal
34
Antonio Castro Leal, La novela de la Revolucin mexicana, Mxico, Aguilar, 1989, 2 vols.
35
Las atmsferas de esa poca son registradas por Julia Preston y Samuel Dillon, El despertar de
Mxico. Episodios de una bsqueda de la democracia, Mxico, Ocano, 2004, p. 409; tambin vase
Jorge Fernndez Menndez, El otro poder. Las redes del narcotrfico, la poltica y la violencia, Mxico,
Nuevo Siglo/Aguilar, 2001, p. 367.
186

se benefici de los desplazamientos migratorios, un aspecto que retomar a su vez
la narcoliteratura y sus aplicaciones en el mbito de la vida cotidiana.
La narcoliteratura particip tambin de las expresiones culturales del norte del
pas: por ejemplo, el culto a Malverde, el santo de los narcotraficantes originario
de Sinaloa, o la msica de la onda grupera, es decir, bandas de msica romnti
ca y bailable de tipo regional para pblicos multitudinarios. En esta tendencia mu
sical se distinguieron los corridos, canciones que exaltaran las hazaas popula
res de los contrabandistas de drogas o su guerra contra la ley, como las del grupo
Los Tigres del Norte, o la que refleja Mis tres animales de los Tucanes de Tijuana:
Vivo de tres animales/que quiero como a mi vida/con ellos gano dinero/y ni les
compro comida/son animales muy finos/ mi perico, mi gallo y mi chiva...36 En el ar
got de los narcotraficantes, que se volvi de uso comn, perico alude a la coca
na, gallo a la mariguana y chiva a la herona.
El auge de la violencia y el poder de los grandes traficantes de drogas, y sus
cmplices en la poltica y la economa, lograran que Mxico dejara de ser un terri
torio de trnsito de la droga para convertirse en mercado de consumo de drogas
duras a partir del 2000, as como rehn de otras industrias delincuenciales (se
cuestro, extorsin, robo, contrabando, trfico de indocumentados y de armas, leno
cinio, explotacin de nios y menores, etctera).
Desde el imperio ya no de la ley, sino de la impunidad de los delitos en Mxico,
la narcoliteratura se ha volcado a reivindicar la influencia de la novela negra (black/
noir) y de la novela del camino (road novel) como dos propuestas decisivas. Esto
se consuma, por una parte, para identificar el oficio literario con su entrelazamiento
ms vitalista ajeno en buena parte a la preponderancia del perfil libresco, intelec
tualizado, distante del mundo real que lleg a disfrutar de amplios reconocimientos
literarios en los aos previos, y por otra, para acceder al tratamiento de temas de
impacto cotidiano, capaces de explotar los aspectos ms truculentos o contrastan
tes de la propia sociedad, al mismo tiempo que menos vinculados con el sentido
trgico de tal violencia o sus derivaciones reflexivas. De all la insistencia en las
historias que ensamblan el humor, la irona y la violencia: la parodia de la realidad.
En trminos formales, la narcoliteratura mexicana ha privilegiado el empleo de
la crnica, el reportaje, el retrato de poca, la vieta o la transposicin imaginativa
de lo acontecido, la vida dura y la supervivencia difcil, todo lo anterior por encima
de la ficcin, o de la fbula. Un ejemplo al respecto es Los mil y un velorios, de Car
36
Luis A. Astorga A., Corridos: tica, esttica y mitologa. Mitologa del narcotraficante en Mxico,
Mxico, unam/Plaza & Valds, 1995, p. 150; Elijah Wald, Narcocorrido. Un viaje al mundo de la msica
de las drogas. Armas y guerrilleros, Nueva York, Harper Collins, 2001, p. 333; Jos Manuel Valenzuela,
Jefe de jefes. corridos y narcocultura en Mxico, Mxico, Plaza & Jans, 2002, p. 346; lmer Mendoza,
Perfil del narco, en Reforma/Revista Cultural El ngel, 28 de octubre de 2001.
187

los Monsivis. Este libro muestra que el periodista est obligado a que el resultado
de su trabajo sea cada vez ms refinado, en el sentido de aplicar exactitud, imagi
nacin, diversidad de puntos de vista, crtica, y ofrecer los mejores anlisis ms
all de la simple narrativa del horror o el patetismo que termina por alimentar el
morbo generalizado. El periodismo debe cuestionar la versin oficial que falsea los
hechos, la de sus voceros que defienden posturas de poder, las cuales, en forma
voluntaria o involuntaria, contribuyen a que un estado de cosas inaceptable en el
pas se prolongue hacia el futuro.
La preponderancia de la crnica y sus extensiones ha incluido un lenguaje vivo,
local o regional, en buena parte proveniente de la frontera norte del pas, marcado
a su vez por el cmic y la nota roja, as como por los relatos de mayor dosis emoti
va, el vitalismo de la narcosis y una tendencia a entrelazar cdigos provenientes de
la cultura popular, de la pantalla chica o del cine mexicano tradicional.
Dentro de la narcoliteratura, de acuerdo con la definicin inscrita lneas arriba,
se destacan las novelas de Eduardo Antonio Parra (Nostalgia de la sombra), Juan
Jos Rodrguez (Mi nombre es Casablanca), Julin Herbert (Un mundo infiel), Yuri
Herrera (Los trabajos del reino), Bernardo Fernndez (Tiempo de alacranes), Mar
tn Solares (Los minutos negros), Guillermo Rubio (Pasito Tun Tun), Mario Gonz
lez Surez (A wevo, padrino), Heriberto Ypez (Al otro lado), o lmer Mendoza (Un
asesino solitario).37
As, se ha recurrido a la rapidez perceptiva y un empeo de narrar a partir de lo
esencial, como ha sido el caso de Homero Aridjis (La Santa Muerte), o del novelis
ta espaol Arturo Prez Reverte (La reina del sur). El desafo al respecto est en
vencer el riesgo de caer en lo pardico o lo pintoresco como simple entretenimien
to. Asimismo, en un sentido ms amplio, la violencia y el crimen comn han servi
do como fuente temtica, desprovista de patetismo, a narradores nuevos como J.
M. Servn (Cuartos para gente sola), Fernando Lobo (No lo tomes personal), Ale
jandro Almazn (Gumaro de Dios, el canbal), o Antonio Ortuo (Recursos huma-
nos). En la poesa hay por lo menos tres obras distintivas que enfrentan la violencia
desde un lenguaje renovado y lcido: Morir mejor, de Feli Dvalos; El horroroso
caso, de Juan Carlos Bautista, y La patria insomne, de Carmen Boullosa.
Es posible que la narcoliteratura mexicana, como aconteci con la novela de la
Revolucin, ofrezca obras futuras que se beneficien ms de la lejana temporal,
que de la urgencia de registrar un presente vertiginoso. En cuanto a la narrativa
37
Cf. Letras del Norte, en Revista Cultural El ngel/Reforma, 28 de septiembre de 2003, pp. 1-4 y
5; Eduardo Antonio Parra, Norte, narcotrfico y literatura, en Letras Libres, octubre de 2005 <http://le
traslibres.com/revista/convivio/norte-narcotrafico-y-literatura?page=0,1>, consulta: 2 de junio de 2012.
Tambin: Carlos Monsivis et al., Viento rojo. Diez historias del narco en Mxico, Mxico, Plaza & Ja
ns, 2004, p. 189.
188

contempornea, permanecern aquellos libros cuyo compromiso literario, autono
ma, pulso y talento hayan equilibrado la fuerza del instante respecto de alcances
menos inmediatos. La literatura de valor tiende a reflejar esta tensin secular que
surge a contracorriente del espritu de los tiempos.
Para el cine, ha funcionado la contrapica de la abyeccin al menos en un caso:
una muchacha que aspira a concursar en un certamen fronterizo de belleza incurre
en un azar que se convertir en aventura hacia el horror de su vida y, al final, refle
jo de todo un pas, Mxico. A partir de premisas tan sencillas, el cineasta Gerardo
Naranjo construye Miss Bala, una pelcula cuyos alcances marcan un punto de rup
tura en la narrativa flmica sobre la violencia producto del narcotrfico y la corrup
cin institucional.
El cine mexicano de los ltimos aos jug de diversas maneras con una suerte
de disyuntiva ante la violencia: a) tomar el sendero de los relatos globalizables, de
tretas emotivas, intensas y entrecruzadas bajo una alternancia del shock percepti
vo, por ejemplo, Amores perros, de Alejandro Gonzlez Irritu y Guillermo Arria
ga; o bien, b) exponer historias locales, escuetas e impasibles, cuya continuidad
dosifica el pnico de lo cotidiano para mejor transmitirlo. ste sera el caso de Ba-
talla en el cielo, de Carlos Reygadas; de Bala mordida, de Diego Muoz, y ahora,
en un nivel superior, Miss Bala, de Naranjo.
Entre lo intempestivo y la estupefaccin, crece una historia que convoca una
serie de hechos en apariencia absurdos, inconexos; situaciones anmalas unidas
por la angustia y que elaboran la atmsfera ms asfixiante y aterradora sobre la co
tidianidad de la violencia mexicana filmada hasta ahora. Ajena a cualquier mensaje
de denuncia o discurso moralizante, y concentrada en la accin pura en un entorno
erosionado, Miss Bala ofrece una enseanza magistral de que el sentido de lo tr
gico est lejos de la grandilocuencia: la indefensin de la persona ante el poder y
la violencia exploran un relato subyugante, claustrofbico y atroz de gran lucidez y
transparencia, inslitas en el cine mexicano.
Jean-Luc Nancy afirma que la violencia no entra en el orden de las razones,
est por debajo de la intencin y ms all de sus resultados, desnaturaliza lo que
violenta, sea una persona, un grupo, una localidad, lo saquea, lo masacra, lo des
posee de su entereza: nada es lo que quiere saber, nada es lo que quiere ser, sal
vo esta ignorancia y esta ceguera deliberadas, voluntad obtusa extrada de todo
vnculo que no sea consigo misma y que se ocupa de su sola intromisin e inciden
cia en lo violentado, la violencia declara su propia irrupcin como figura de s mis
ma: la imagen del afuera.38 La exterioridad de un poder radical que invade la vida
indefensa.
38
Jean-Luc Nancy , S.T., en Brumaria, nm. 17 (2010), p. 95.
189

As, en un sentido contrario a la perspectiva sarcstica de El infierno, de Luis
Estrada quien le debe mucho a las tradiciones del cine mexicano de los aos se
tenta y ochenta del siglo anterior y su imaginario de historietas folclricas plenas de
estereotipos hundidos en una comicidad autocomplaciente de personajes planos,
Miss Bala refina, por la pura descripcin visual de las actividades violentas de unos
delincuentes, el mejor retrato de una realidad hecha de prepotencia, sumisin y so
ledad. En cada escena refleja el surgimiento de su protagonista, Laura Guerrero,
en tanto vctima primordial.
El logro de Miss Bala revela que el didactismo de pelculas como Presunto cul-
pable, de Roberto Hernndez, que pretende denunciar la ineficacia del sistema ju
dicial mexicano, es una frmula primaria que termina por reafirmar un orden de co
sas. Sin pretensiones edificantes ni sensiblera, Miss Bala expone una historia
inteligente cuya fortaleza est en la casi ausencia de dilogos. El horror sin pala
bras: el relato transcurre de la intimidad domstica a la calle; de la calle a los inte
riores tenebrosos (oficinas, bares, baos, trastiendas, traspatios) en donde medran
los operadores del poder real (criminales, corruptos). La protagonista, en su condi
cin inerme, se vuelve una pieza annima de una maquinaria erosiva que se des
plaza mediante una flexibilidad desconcertante por tierra, mar o aire para imponer
sus negocios transfronterizos de impacto binacional.
El contraste flmico entre la carencia y fragilidad de la protagonista y la fuerza
negativa del crimen organizado, registra un entendimiento de la adversidad mexi
cana que trasciende el enfoque generalizado, al final cmplice del desastre, que
considera que nuestra quiebra institucional se reduce a un problema entre policas
y ladrones, a un episodio de ndole criminolgica. O, como dice el eufemismo que
relativiza la realidad en un giro esquizoide: se trata slo de un Estado acorralado.
Mientras la realidad impone el nfasis geopoltico que hay de por medio y devela
una circunstancia brutal: el declive del Estado de derecho.
Ninguna pelcula mexicana haba consignado antes los espacios, los trayectos,
los territorios y los paisajes sin horario fijo del poder criminal en Mxico como lo ha
hecho Miss Bala: los saldos ubicuos de la complicidad antigua de autoridades, po
licas y militares con el crimen organizado. Un verdadero ensayo acerca de la ar
quitectura abyecta que se levanta a partir de la degradacin de nuestras institucio
nes. Una sociedad dominada por la ilegalidad y lo subterrneo, imantada por los
extrarradios urbanos, las construcciones a medias, lo provisorio, la incuria, los te
rrenos baldos, las orillas en las que fermenta y multiplica el cobro de la sangre y la
explotacin de los cuerpos.
Este fervor por analizar desde lo visual la materia corprea y al mismo tiempo
invisible (por costumbre, por negacin, por necedad, por rechazo) del crimen, indi
ca que Naranjo est comprometido con la tarea de trastornar los lugares comunes
que vulneran la expresin cultural de la violencia contempornea. Un empeo va
190

lioso y brillante contra la hipocresa de las clases dirigentes y sus corifeos ante los
fenmenos de la violencia en Mxico.
Se dice que la exposicin de la violencia meditica puede llegar a crear un efec
to de indiferencia en el pblico (aparte del peligro de colaborar con los delincuen
tes en la difusin de sus mensajes), sin embargo, es necesario correr tales riesgos,
siempre y cuando la exigencia comunicativa y su calidad sean equiparables a la
gravedad de los contenidos violentos. Susan Sontag afirm que debemos permitir
que las imgenes atroces nos persigan,39 porque la mejor forma de contrarrestar
la barbarie consiste en el conocimiento de las atrocidades de la especie humana,
que han de contenerse. La memoria como cultura de la vida contra la cultura de la
muerte. Las representaciones de la violencia atenuarn cuando sea sustancial el
Estado de derecho en Mxico.
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Colaboradores

Licenciada, maestra y doctora en Filosofa por la Universidad Nacional Autno
ma de Mxico (unam). Profesora del Colegio de Filosofa y del Programa de Maes
tra y Doctorado en Filosofa poltica y en Esttica de la Facultad de Filosofa y Le
tras de la unam . Coordinadora, desde 2005, de la lnea de investigacin
Alteridades de gnero, memoria y testimonio del Programa Universitario de Estu
dios de Gnero. Ha publicado varios libros propios y editado distintos ttulos colec
tivos, as como ha contribuido con ensayos y artculos en numerosas publicaciones
nacionales e internacionales. Entre sus libros sobre la problemtica de gnero des
tacan: Estrategias de resistencia (Mxico, unam, 2007), Feminicidio. Actas de de-
nuncia y controversia (Mxico, unam, 2010). Es integrante del Sistema Nacional de
Investigadores desde 1999.
Luca Raphael
Licenciada en Derecho por la unam, curs la maestra en Derecho por la Escue
la de Estudios Superiores en Ciencias Sociales (ehess-Francia); maestra en Estu
dios de lo Femenino por la Universidad de Pars VIII y doctora en Literatura Com
parada y Estudios Femeninos y de Gneros por la Universidad Nueva Sorbona
Pars III. Es egresada de la Escuela de Escritores de la Sociedad General de Escri
tores de Mxico (sogem). Es investigadora del Instituto de Investigaciones Jurdi
cas de la unam. Profesora en especialidad de Derecho y Gnero en el Posgrado de
la Facultad de Derecho de la unam.
195

Rodrigo Parrini
Psiclogo y antroplogo. Maestro en Estudios de Gnero por El Colegio de M
xico. Es profesor investigador del Departamento de Educacin y Comunicacin de
la Universidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco y docente del Programa Uni
versitario de Estudios de Gnero de la unam. Su libro Panpticos y laberintos. Sub-
jetivacin, deseo y corporalidad en una crcel de hombres fue publicado por El Co
legio de Mxico; coordin la antologa Los contornos del alma, los lmites del
cuerpo. Gnero, subjetivacin y corporalidad (pueg/unam) y junto con la doctora
Nattie Golubov public la antologa Los contornos del mundo. Globalizacin, sub-
jetividad y cultura (cisan/unam). Es autor de diversos artculos especializados en el
campo de los estudios de gnero, sexualidad y subjetividad.
Mara Teresa Priego

Feminista (tendencia retro). Estudi Letras en la Universidad de Monterrey. Di
plomado en Historia del Arte en Roma y maestra en Estudios de lo femenino en
Pars VIII. Traductora. Vivi en Suiza y en Estados Unidos. Integrante del Comit
Editorial de Debate Feminista. Fundadora del Instituto de Liderazgo para Mujeres
Simone de Beauvoir. Divanera compulsiva. Aprendiz de psicoanlisis. Fbica del
avin, los elevadores y la vida social intensa. Es muy feliz en las baeras, los ma
res, los ros, las lagunas y la lluvia. La existencia de Plutn es su ms rotunda cer
teza cientfica. Autora del libro de cuentosTiempos oscuros.
Sylvia Navarrete
Licenciada y maestra en Letras Modernas; master 2 de Literatura General y
Comparada (Universit La Sorbonne Nouvelle-Pars III). Fue investigadora del
Centro Cultural/Arte Contemporneo, directora del Museo de Arte Contemporneo
de Oaxaca y subdirectora del Museo de Arte Carrillo Gil. Es autora de libros y mo
nografas: Miguel Covarrubias, artista y explorador; Vicente Rojo. Panorama; Diego
Rivera. The Cubists Portraits: 1913-1917; La zarza rediviva. J. C. Orozco a contra-
luz; 5 de mayo: Talavera contempornea; El placer y el orden. Orsay en el munal;
y de la antologa crtica Miradas y testimonios. Ha sido curadora de las siguientes
exposiciones: Diego Rivera. The Cubists Portraits: 1913-1917 (Meadows Museum,
Dallas, 2009), Buscar lo real. Parmetros contemporneos (Museo Nacional de
San Carlos, 2012), Uriarte talavera contempornea. El Cinco de Mayo de 1862
(Museo Franz Mayer, 2012) y Reverdecer. Paisaje 1969-2013 (Museo del Palacio
de Bellas Artes, 2013). Es crtica de arte independiente en peridicos, revistas y
publicaciones especializadas.
196

Adriana Ortega Ortiz
Es licenciada en Derecho por la Universidad Autnoma de Chihuahua y maes
tra en Derecho por la Universidad de Toronto. Fue investigadora asociada en esa
misma Universidad. Ha trabajado con organizaciones de la sociedad civil vincula
das a temas de gnero, acceso a la justicia y derecho a la salud. Particip en la
propuesta de reformas legislativas en materia de violencia en Chihuahua y es
coautora del Modelo de Atencin Integrado en Violencia de la Secretara de Salud
Federal. En el mbito jurisdiccional, fue secretaria proyectista de la Sexta Sala Pe
nal del Tribunal Superior de Justicia del Estado de Chihuahua. Desde 2009 es la
Directora del Programa de Igualdad de Gnero en la Suprema Corte de Justicia de
la Nacin.
Ma. Luisa Fernndez Apan

Es psicoanalista por la Red Analtica Lacaniana, licenciada en Psicologa por la
unam, con una tesis sobre la resistencia zapatista y el psicoanlisis. Ha cursado di
plomados sobre psicoanlisis en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
Estudi fotografa y actualmente realiza estudios de filosofa en la unam. Ha parti
cipado en congresos sobre memoria, testimonio y filosofa en la Facultad de Filo
sofa y Letras de la unam. Ha escrito ensayos sobre el arte y la msica como forma
posible de resistencia. Realiza acompaamiento teraputico de pacientes con
diagnstico psiquitrico, es docente y actualmente trabaja aspectos relacionados
con migracin y testimonio.
Karine Tinat
Es doctora en Estudios Hispnicos y Ciencias de la comunicacin de la Univer
sidad de Bourgogne en Francia. En 2003, entra como miembro del equipo de Fran
coise Hritier del Laboratorio de Antropologa Social (Collge de France, Pars).
Paralelamente, ese mismo ao, llega a Mxico para realizar un posdoctorado en el
ciesas. Desde hace 5 aos, es profesora investigadora del Centro de Estudios So
ciolgicos de El Colegio de Mxico. Los principales temas de sus investigaciones
son: el cuerpo, las sexualidades, la alimentacin, el gnero y las historias de vida.
Desde mayo de 2012, es coordinadora del Programa Interdisciplinario de Estudios
de la Mujer. Entre sus publicaciones destacan: Relaciones de gnero (Colmex,
2010), La herencia Beauvoir (Colmex, 2011).
197

Licenciada en Derecho y maestra en Filosofa del Derecho por la unam. Colabo
radora en el Programa Universitario de Estudios de Gnero y en la Ctedra Unesco
de Derechos Humanos con sede en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de
la unam. Forma parte del Seminario permanente de investigacin Alteridad y ex
clusiones: Diccionario para el debate social y poltico. Es integrante de la Federa
cin Mexicana de Universitarias y de la Federacin Internacional de Mujeres Uni
versitarias. Pertenece a la Asociacin Mexicana de Retrica y al Pacto Nacional
por la Vida, la Libertad y los Derechos de las Mujeres.

Es doctora en Antropologa por la Universidad de Stanford. Actualmente es pro
fesora investigadora del ciesas. Ha vivido y realizado investigacin de campo en
comunidades indgenas de Chiapas durante ms de quince aos, con refugiados
guatemaltecos y campesinos mayas. Durante diez aos, trabaj en una organiza
cin no gubernamental con mujeres indgenas de los Altos de Chiapas, apoyando
en el rea legal y educativa. Ha publicado, como autora o compiladora, nueve li
bros en espaol e ingls y mltiples artculos sobre religin, identidad, gnero, et
nicidad, antropologa jurdica, relaciones entre el Estado y los indgenas.

Estudi la licenciatura en Letras Modernas en la Facultad de Filosofa y Letras
de la unam y es licenciado de la Escuela de Periodismo Carlos Septin Garca. Tie
ne un master en Derecho de la Universidad de Almera. Es narrador y ensayista.
Ha sido editor de libros y suplementos culturales, y profesor en el Instituto de In
vestigaciones Doctor Jos Mara Luis Mora. Desde 1993, se desempea como
consejero Editorial y columnista del diario Reforma y el suplemento cultural El n-
gel. Es miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte de Mxico y autor de
obras de periodismo de investigacin como Huesos en el desierto (Anagrama,
2002), sobre asesinatos de mujeres, violencia y narcotrfico en la frontera de M
xico y Estados Unidos, y El hombre sin cabeza (Anagrama, 2009), sobre decapita
ciones y violencia ritual en las sociedades contemporneas. Su novela ms recien
te se titula Infecciosa (Mondadori, 2010). En 2012, public en Estados Unidos su
ensayo de geopoltica y narcotrfico The Femicide Machine bajo el sello de
Semiotext(e)/ mit Press.
198

ndice
Presentacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii
Mnica Maccise Duayhe y Rodolfo Vzquez
Introduccin. Justicia legal y justeza potica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix

I. Sujeto femenino, ley y resistencia
Consideraciones sobre justicia, violencia de gnero

y poltica feminista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Poticas y polticas de la justicia: un femenino llamado gnero,

Virginia Woolf y Michel de Montaigne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Luca Raphael
Polticas hbridas. Mmesis, justicia y abyeccin en los

colectivos minoritarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Rodrigo Parrini
199

II. La ley. Representaciones desde el arte
El doble crimen de las hermanas Papin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Mara Teresa Priego
Categoras identitarias: truismos? El juego de los mrgenes

en la obra visual de Carlos Arias y de Lorena Wolffer . . . . . . . . . . . . . . . 71
Sylvia Navarrete
Reflexiones marginales. A propsito de lo femenino

en la obra de Remedios Varo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Adriana Ortega Ortiz y Ma. Luisa Fernndez Apan
Anorexia en el modelaje: de la dificultad de las mujeres

para hacerse sujetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Karine Tinat
III. Voces de resistencia: hacia nuevas formas de justicia?
Eficacia performativa de las estrategias de resistencia jurdica

para defender los derechos de las mujeres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
De vctimas a defensoras de los derechos humanos. El litigio

internacional como herramienta de acceso a la justicia
para mujeres indgenas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Justicia e injusticia: reflexiones desde la violencia

y sus representaciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Colaboradores y colaboradoras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
200

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ARTE, JUSTICIA Y GNERO

Luca Raphael y Mara Teresa Priego

Colec. Gnero, Derecho y Justicia

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En el ao 2008, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin emprendi un pro

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Mnica Maccise Duayhe

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Luca Raphael y Mara Teresa Priego

El ensayo es el gnero ms libre que existe. Por eso es la va ms adecuada

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Ana Mara Martnez de la Escalera

Comienzo estas consideraciones introduciendo un imperativo del pensamiento

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Tomando en cuenta la anterior consideracin general, primero identificaremos

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A modo de conclusin: solidaridad

A todo esto, qu sera esa solidaridad a la que relacionbamos ms atrs con

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Arendt, Hannah, Orgenes del totalitarismo, Mxico, Taurus, 2004.

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Sobre todo, sobre todo, el deber de hospitalidad

Lo femenino: la operatividad de lo potico, una poltica para la paz

La operatividad de lo femenino consiste en una bsqueda del pensamiento, que

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Estudios femeninos y de gneros

Desde la perspectiva de los Estudios femeninos y de gneros,10 la tica de los

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...[En] la sntesis del saber, la totalidad del ser, incluido el yo trascendental, se da

La esencia de la razn no consiste en asegurar [al ser humano] un fundamento y

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La literatura, el espacio de todos los posibles

Entonces, si es el espacio de todos los posibles, la literatura permite, mediante

Poticas y polticas de la justicia?

Es as como se hace posible hablar de las poticas y las polticas de la justicia

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Como escribe el acadmico francs Frderic Regard,17 Woolf es la primera

es concebido como un pensamiento prctico, como una pragmtica que puede

Michel de Montaigne polticas

Montaigne describira esta operatividad metafrica comoa saltos y a zanca

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Virginia Woolf polticas

Y en el extranjero, el monstruo ha surgido ms abiertamente a la superficie. All,

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La guerra no es producida por los conflictos de intereses econmicos, estratgicos,