Rev. Psicol. (Arequipa. Univ. Catl. San Pablo) / Ao 2017 / Vol 7 / N 1 / pp.

101-114
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HACIA LA VINDICACIN DE UNA METAFSICA CLSICA

REAL: EL CRITERIO DE SUBSTANCIALIDAD
EN MARIANO ARTIGAS

TOWARDS THE VINDICATION OF A REAL CLASSICAL METAPHYSICS:

SUBSTANTIALITY CRITERIONS IN MARIANO ARTIGAS

Csar Flix Snchez Martnez

Seminario Arquidiocesano de San Jernimo, Arequipa, Per

Resumen
La adecuada comprensin de la filosofa de la naturaleza, que es una prope-
dutica necesaria para la metafsica, puede significar la diferencia entre una
metafsica que acabe convertida en un catlogo ms o menos armnico de
conceptos mentales de correlato oscuro con la realidad y una verdadera meta-
fsica que refleje al ser en su riqueza. Uno de los asuntos donde se manifiesta la
capital importancia de la filosofa de la naturaleza en la ulterior comprensin
metafsica es en la adopcin de un criterio real para determinar las substan-
cias. Es a travs de la propuesta de Mariano Artigas al respecto que puede
iluminarse esta problemtica y as vindicar, en medio de la complejidad de la
actual imagen fsica del mundo, una metafsica clsica real.

Palabras clave: Metafsica clsica, filosofa de la naturaleza, substancia,

substancialidad, Mariano Artigas.

Abstract
An appropriate understanding of Philosophy of Nature, which is a necessary
propaedeutics for Metaphysics, can mean the difference between a Metaphysics
that ends up becoming a more or less harmonious catalog of mental concepts
of obscure correlation with reality and a true Metaphysics that reflects Being
in its wealth. One of the issues in which the capital importance of the Philoso-
phy of Nature is revealed, is in the adoption of a real criterion for determining
substances. It is through the proposal of Mariano Artigas that this problem

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 Hacia la vindicacin de una metafsica clsica real: El criterio de substancialidad en Mariano Artigas / Snchez
can be illuminated and thus vindicate, amidst the complexity of the present
physical image of the world, a Real Classical Metaphysics.
Key Words: Classical Metaphysics, Philosophy of Nature, Substance, Subs-
tantiality, Mariano Artigas.
Introduccin
En medio de los vaivenes de la recep-
cin filosfica y los an ms lbiles
de la opinin filosfica perifrica en
amplios crculos semiacadmicos, espe-
cialmente en mbitos hispanoamerica-
nos el retorno de la metafsica clsica,
sea como objeto de estudio o como punto
de partida para una profundizacin en
problemticas nuevas, es ya un hecho
patente. Prueba de ello son los estudios
de Oderberg (2007) o de Feser (2014), en
el mbito acadmico estadounidense,
por citar solo dos de los trabajos que han
alcanzado mayor predicamento, tanto
a la hora de inflamar el debate crtico
como de repercutir en amplios crculos
de lectores. La relativa impermeabilidad
de la llamada tradicin anglosajona a
los vaivenes deconstructivos del pensa-
miento continental despus de Martin
Heidegger y el cultivo de las herramientas
descriptivas rigurosas pero a la vez flexi-
bles de la filosofa analtica parecen haber
contribuido a propiciar este retorno.
Por otra parte, la quiebra de la reflexin
tica en la segunda mitad del siglo XX
(atribuible tambin a la bancarrota
conceptual ya mencionada), signific
una oportunidad tambin para rescatar
la tradicin filosfica moral que se enrai-
zaba en aquella metafsica, particular-
mente en Aristteles y en santo Toms
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de Aquino. El gran parteaguas en este
aspecto fue Tras la virtud de Alasdair
MacIntyre (1984), cuyas pginas iniciales,
sealando con una alegora postapoca-
lptica la condicin gravsima de aquella
quiebra y su irremontabilidad desde los
presupuestos filosficos corrientes de la
filosofa contempornea, sigue teniendo
plena vigencia.
Roger Scruton (2013) sintetiza as el
ncleo de los aportes tomasianos en el
mbito de la tica:
La filosofa de santo Toms de Aquino
descansa abiertamente en la doctrina
aristotlica de la sustancia y en los resul-
tados de la lgica medieval. Pero a pesar
de sus frecuentes digresiones tendientes
al empirismo, fue constante el apoyo que
dio a la doctrina del poder y la autono-
ma de la razn humana. En particular,
se esforz por reavivar el inters (mani-
festado ya por Abelardo) por la teora
aristotlica de la razn prctica, como
algo decisivo en la naturaleza activa del
hombre. La teora de la razn prctica
proporcionara una explicacin de la
libertad humana, junto con una descrip-
cin de la recta vida del hombre que
se apoyara solo en la razn. Santo Toms
ofreci con ello a los autores posteriores
un concepto sin el que el estudio de la
tica es vacuo o inexistente. (p. 43)
La razn prctica sera, entonces, un
elemento fundamental en la compren-
sin de realidades como la sindresis o
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hbito de los primeros principios de la
moral, que revela un fondo dado y general,
enraizado ontolgicamente en el hombre.
Por otro lado, en la razn prctica se
perfecciona aquel sentido interno que
explica la phronesis o prudencia entre los
animales (MacIntyre, 2001), la ratio parti-
cularis o estimativa, esa comparacin,
collatio, de los casos particulares para
obtener una regla emprica de accin
(Verneaux, 1981, p. 72).
Ambas dimensiones de la vida prctica,
tanto del agere como del facere humanos,
descansan en el substrato ontolgico del
hombre, en aquel principio de especifi-
cacin y a la vez principio de operacio-
nes que los clsicos llamaban psych,
es decir, en el alma. De ah su extrema
importancia en el estudio de este prin-
cipio y de sus operaciones, es decir, en la
psychologia rationalis, disciplina clsica
que se ocupaba del estudio filosfico de
los vivientes.
Sin embargo, considerando la condicin
arquitectnica de las ciencias filosficas
escolsticas y aunque dada la riqueza
conceptual del legado escolstico pueda
ser posible hacerlo, resulta insustancial
procurar valernos de una serie de concep-
tos sin referirlos al sistema en el que
se encuentran enraizados. Como sea-
laba Scruton lneas arriba, la filosofa de
Toms descansa en la doctrina aristotlica
de la substancia. De ah que convenga
aclarar exactamente a qu nos referimos
con esta doctrina y si todava, cerca de
quinientos aos de revoluciones cientfi-
cas despus, puede ser relevante para una
descripcin rigurosa del mundo fsico y,
por tanto, tambin en lo que respecta al
estudio del hombre y de su vida psquica.
Precisamente y aqu adelantamos la tesis
del presente artculo, ser de la vindica-
cin de su pertinencia, y en especial en
lo que respecta a su justa delimitacin,
perfilada agudamente por el pensador
espaol Mariano Artigas (1938-2006),
en lo que estribar la posibilidad de un
entendimiento cabal de la filosofa aristo-
tlico-tomista, alejndola de la tentacin,
siempre presente en toda metafsica,
de acabar pareciendo nada ms que un
sistema de interpretacin del mundo
ms o menos armoniosa pero sin ningn
correlato con el mbito de lo real.
Para esclarecer este asunto crucial, debe-
mos remontarnos a la filosofa de la natu-
raleza, la physica filosfica de origen
aristotlico, que se ocupa de las causas
primeras del ente corpreo, primer hori-
zonte de encuentro con la substancialidad
del sujeto cognoscente.
Centralidad de la physica en el
orden arquitectnico de las ciencias
filosficas clsicas
Por metaf sica clsica entendemos,
como Edward Feser (2014), a aquel
philosopical core of the mainstream
of Scholastic tradition [that] is Aris-
totelian, with key insights drawn from
the Neoplatonic tradition but suitably
Aristotelianized (p. 6). Es llamada
clsica, tanto para distinguirla de las
grandes construcciones metafsicas
modernas surgidas del cogito carte-
siano, como para sealar sus races en
el mundo antiguo y su condicin de
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 Hacia la vindicacin de una metafsica clsica real: El criterio de substancialidad en Mariano Artigas / Snchez
modelo perennemente presente, aun
si para su impugnacin.
Esta metafsica se edifica sobre un punto
clave: The fundamental thesis of real
essentialism is as follows: every finite
material body has a twofold composition,
being a compound of act and potency
(Oderberg, 2007, p. 63). La composicin
entre acto y potencia en la substancia
corprea; siendo la potencia, la materia, y
la forma substancial, el acto; constituye la
estructura ontolgica ntima del mundo
material.
Si, como sostiene Toms de Aquino,
de aquellas (cosas) que dependen de
la materia no slo segn el ser sino
tambin segn la definicin trata la filo-
sofa natural, llamada Fsica. Y puesto
que todo lo que tiene materia es mvil,
se sigue que el ente mvil es el sujeto
de la Filosofa Natural. Pues la Filoso-
fa Natural trata de las cosas naturales, y
cosas naturales son aquellas cuyo prin-
cipio es la naturaleza. La naturaleza es
el principio del movimiento y del reposo
de aquello en lo cual est; luego, la
Ciencia Natural versa sobre estos seres
que tienen en s el principio del movi-
miento. (Aquino, 2001, p. 64)
Cmo podra ser, entonces, que un
elemento tan importante para la funda-
mentacin de la metafsica se encuentre
en el mbito de la philosophia naturalis,
es decir, de la fsica? Ser quiz que, al
igual que el leibniziano Christian Wolff
(1679-1754), habra que considerar a esta
ltima disciplina como una parte de la
metafsica, una metafsica especial?
Cabe recordar en este punto que para
muchos tratadistas, incluso dentro
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de la tradicin aristotlico-tomista,
la cosmologa o filosofa natural sera
considerada, siguiendo la divisin de
las ciencias de Wolff, como una disci-
plina metafsica. Para Wolff, la filosofa
terica o philosophia realis se dividira
en dos campos, la metaphysica genera-
lis sive prima philosophia u ontologa,
cuyo objeto sera el ser en general y
la metaphysica specialis, que se ocupa
de los entes particulares y que, a su
vez, se dividira en cosmologia realis, la
filosofa de la naturaleza, cuyo objeto
es el mundo; la psychologia, que se
ocupa del alma; y la theologia natu-
ralis, referida a Dios como objeto de
la especulacin racional (Wolff, 1787).
El considerar a la physica como parte
de la metaphysica no sera una simple
opcin terminolgica, metodolgica
o taxonmica, sino que implica un
giro de consecuencias significativas.
Jacques Maritain (1980) notaba esta
desviacin: Hay jvenes profesores
de escolstica que piensan que la filo-
sofa de la naturaleza no existe como
disciplina esencialmente distinta de la
metafsica y quisieran absorberla en la
metafsica. Pecan en esto contra santo
Toms y contra Aristteles; sin saberlo
son wolffianos (p. 44), pues muchos
filsofos modernos tradicin que se
remonta hasta Wolff quisieran hacer
entrar la cosmologa en el campo de la
metafsica (p.11).
Martn Echavarra (2008) seala ms
precisamente el riesgo de esta novedad,
que acaba convirtiendo a la filosofa en
un apriorismo meramente conceptual,
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en torno a una nocin vaca y abstracta
de ser, contrastndola con el pensa-
miento de Aristteles y santo Toms
de Aquino, quienes se basan en una
concepcin anloga del ente, por lo
cual, si bien la filosofa primera es
la metafsica, que trata del ente en
cuanto ente o del ente comn, hay otras
disciplinas especulativas en la filosofa,
no estrictamente metafsicas, como la
fsica (que incluye el estudio terico
del alma). Por otro lado, la teologa
natural no puede consistir en una
aplicacin de la nocin unvoca de ente
(concebido adems como posible)
a Dios, como la cosmologa lo hara
respecto de las cosas de la naturaleza
y la psicologa con el hombre o el alma
humana, pues Dios est ms all de las
categoras en que se divide y por las que
se define el ente creatural []. El modo
tradicional de ver las cosas, al no suponer
al ente como un concepto genrico y
vaco que se determinara en cada uno de
los entes, permita una visin analgica
de la ciencia (la filosofa) y adems, no
era apriorista, no cortaba la relacin
entre las distintas disciplinas tericas
y la experiencia. (p. 44)
Por su parte, Fernndez y Soto (2006)
contextualizan esta innovacin wolffiana
como la cspide del proceso de muta-
cin del pensamiento tradicional occi-
dental en la denominada modernidad
filosfica, encontrndose especialmente
en el ncleo de esta transformacin el
alejamiento entre fe y razn:
Debe recordarse a este respecto que
la filosofa precedente se haba enca-
minado hacia el logro de una sntesis
entre la razn y la fe, la cual lleg a su
cumplimiento en el siglo XIII. Esa snte-
sis especifica lo ms propio del pensar
medieval, hasta tal punto que resulta ya
hoy de comn consenso que en la Europa
medieval la filosofa y la teologa podan
hallarse en un estado de distincin ms
o menos clara, pero nunca estuvieron
separadas. Cuando se empez a inter-
pretar su alianza como una traba para el
desarrollo de los saberes acaeci la cada
de la cultura medieval y, por tanto, se
inici el perodo que llamamos moderno.
La metafsica del ser ser en este sentido
sustituida por la conocida divisin ilus-
trada: cosmologa racional, psicologa
racional y teologa racional, realizada por
Christian Wolff. (p. 20)
Conviene recordar aqu la divisin de
las ciencias filosficas, de raigambre
aristotlica, que realiza Jacques Mari-
tain (1999), asumiendo acertadamente
tambin los retos que signific la revolu-
cin cientfica aparicin de las ciencias
particulares y su alejamiento conceptual
y metodolgico respecto de la filosofa y
la modernidad filosfica poscartesiana
necesidad de una teora del conoci-
miento, aunque siempre enmarcada en
el mbito metafsico:
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 Hacia la vindicacin de una metafsica clsica real: El criterio de substancialidad en Mariano Artigas / Snchez
Figura 1. Divisin de la filosofa segn Jacques Maritain (1999)
Tenemos entonces la divisin aristo-
tlica tradicional entre filosofa espe-
culativa y prctica, con la lgica como
ars praevia, que otorga la metodologa
general para todas las dems disciplinas.
En la filosofa especulativa encontramos
las tres ciencias tericas tradicionales,
obtenidas por los muy escolsticos tres
grados de abstraccin: la fsica o filo-
sofa de la naturaleza, la filosofa de
la matemtica y la metafsica. En la
filosofa de la naturaleza, que estudia
las causas ltimas del ente corpreo,
encontraramos la cosmologa, que
se ocupa de la estructura ontolgica
del mundo material, y la psicologa
racional, que contempla a los vivientes,
especialmente al hombre, a partir de
su principio vital, el alma. La filoso-
fa de la naturaleza sera, entonces,
distinta a la metafsica, que estudia al
ente en cuanto ente sin referencia a su
condicin corprea, y no podra acabar
subsumida en ella.
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Sin embargo, dada la armoniosa condi-
cin arquitectnica de las disciplinas
filosficas clsicas, en donde las diver-
sas disciplinas, aun conservando su
especificidad y diferencia, sirven como
arbotantes y contrafuertes de las suce-
sivas elevaciones que representan las
ms eminentes entre ellas, la filosofa de
la naturaleza servira como una prope-
dutica y un punto de despegue de la
metafsica, especialmente en la clave de
bveda fundamental para esta ltima,
la condicin real de la categora de subs-
tancialidad. Clave de bveda que tanto
corona como sostiene al edificio entero
de la filosofa aristotlico-tomista.
lvaro Caldern (2011) abunda sobre la
centralidad de la physica respecto de
toda sabidura:
Aunque la metafsica es una ciencia
distinta y superior a la filosofa de la
naturaleza, y no se subordina a ningn
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saber racional, sino slo a la teologa
revelada, sin embargo, depende quoad
nos de la Fsica, por cuanto nuestra
manera de conocer por los sentidos
nos pone inmediatamente delante de
nuestros ojos un universo puramente
fsico. Para alcanzar, entonces, el grado
de abstraccin propio de la metafsica,
debemos necesariamente estribar en los
entes fsicos, pudiendo concebir el ente
inmaterial slo por comparacin y analo-
ga con los entes materiales. Este hecho
nos sugiere la importancia que tiene para
alcanzar la sabidura no slo metafsica
o humana sino tambin teolgica o cris-
tiana la manera como el cientfico se
enfrenta con la Fsica. Quien no aprende
a poner el pie en el estribo, nunca llega a
ser caballero. (p. 356)
El problema de la substancialidad
As como la filosofa de la naturaleza
ocupa un puesto central entre las disci-
plinas filosficas, la nocin de substancia
juega un papel axial en la filosofa de la
naturaleza. En torno al esclarecimiento
de esta nocin ha girado buena parte del
pensamiento occidental, desde la ousa
aristotlica hasta la substancia radical-
mente in se y per se, nica y absoluta,
de Spinoza.
Tal vez no exista en toda la historia de la
filosofa un problema que haya suscitado
tantas discusiones e incomprensiones:
unos, defensores de la idea de substancia,
frecuentemente la han endurecido, la han
concebido demasiado en funcin de la
substancia humana, olvidando el carcter
esencialmente analgico de esa nocin,
reflejo de la analoga del ser; otros, adver-
sarios de esa idea (de hecho, casi todos los
modernos), se constituyen en reaccin
contra los excesos precedentes y parten
de una verdadera caricatura de la doctrina
de substancia [] La idea de substancia
quiere significar simplemente que hay
un nivel radical del ser que no puede ser
eliminado, fundamento de todo conoci-
miento cierto. (Aubert, 1977, pp. 329-330)
Es preciso, sin embargo, ir ms all del
entendimiento abstracto de la substancia
como horizonte bsico de inteligibilidad
que encontramos en el mundo corpreo.
Aristteles, en el captulo octavo del
libro V de la Metafsica, sostiene que por
ousa se entiende, en un primer sentido,
tanto a los cuerpos en general, como,
ms fundamentalmente a todo aquello
que no es predicado de otras cosas, sino
ms bien del que se predican diversas
cosas. En un segundo sentido, lo que
es causa inmanente del ser de aquellas
cosas que se predican de un sujeto: as, el
alma para el animal (Aristteles, 2011, p.
194). Luego seala tambin como ousa
a aquellas partes inmanentes cuya desa-
paricin acarreara la desaparicin de
la cosa y finalmente, la esencia, cuyo
enunciado es la definicin (2011, p. 194).
Sintetizando y a la vez profundizando,
como suele hacer, el Estagirita concluye:
Sucede, por lo dems que la entidad
[ousa] se denomina tal en dos sentidos:
de una parte, el sujeto ltimo que ya no
se predica de otra cosa; de otra parte, lo
que siendo algo determinado, es tambin
capaz de existencia separada. Y tal es la
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conformacin, es decir, la forma espe-
cfica de cada cosa. (Aristteles, 2011,
p. 194)
Toms de Aquino, por su parte, en
De ente et essentia, sostiene que el
ente, es decir, lo que es, absoluta y
primordialmente se dice de la substan-
cia, entendida como aquello en lo que
la esencia propia y verdaderamente
est (2011, p. 268). Seguidamente,
pasa a ocuparse de las substancias
compuestas, es decir, las corpreas,
cuyo acceso nos es ms fcil, porque las
substancias simples son ms ocultas
para nosotros (p. 269).
Tenemos, entonces, que tanto para el
aquinate como para el estagirita, subs-
tancia se dira en los siguientes senti-
dos: en primer lugar y en sentido ms
propio, como aquello que es, que
subsiste en la realidad como cosa indi-
vidual; en segundo, como aquello de lo
que se predican los accidentes, sin ser
ello mismo accidental, sino el substrato
de los accidentes, aquello en lo que estos
se inhieren; en tercero, como lo que es
causa inmanente de que algo sea lo que
es y no otro, y que, aunque no en todas las
realidades, puede ser capaz de existencia
separada, y las caractersticas intrnsecas
a esta causa, es decir, la llamada forma
substancial, que, como una suerte de
lenguaje de programacin ontolgico,
es principio de especificacin del ente
corpreo, al informar su materia y colo-
carlo en la especie que le corresponde y
no en otra; finalmente y en el sentido
menos propio substancia como esencia
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del ente o substantia secunda, en palabras
de los escolsticos.
Entre los tratadistas tomistas contem-
porneos, Aubert (1977) plantea, para
combatir los posibles equvocos respecto
de la substancia, que una nocin trascen-
dental (es decir, aplicable a todo ser) de
substancia no incluye obligatoriamente ni
la idea de un substrato o soporte de otras
realidades como accidentes (puede haber
substancias sin accidentes, como Dios)
ni tampoco la idea de permanencia como
estabilidad inmutablesa es una de las
ms graves confusiones y caricaturas de
la substancia y ha motivado el repudio
de los modernos (Aubert, 1977, p. 332).
Teniendo en cuenta fundamentalmente
la realidad analgica de la substancia,
Aubert reivindica como nocin trascen-
dental de substancia la independencia y
suficiencia en el ser (subsistere), que no
es ms que la nocin aristotlica primera
y ms propia de ousa.
Esclarecidos los sentidos de substan-
cia, queda por responder una pregunta:
cules son, entonces, aquellas cosas
individuales, que subsisten en el mundo?
Queda claro que en las realidades org-
nicas macrocsmicas podra quedar ms
o menos establecida esa individualidad y
subsistencia, pero en el mundo micro-
csmico? En todos los casos y ante la
gran complejidad en que se nos revela
hoy el cosmos circundante, repleto tanto
de una riqueza microcsmica, como
de compuestos macrocsmicos, rela-
ciones, fuerzas e incluso miradas de
objetos artificiales, podra perfilarse de
manera exacta lo que es una substancia
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y distinguirla de manera adecuada? De
qu forma se manifiesta la substanciali-
dad del mar o de una montaa? O de una
silla o un planeta? Seran substancias o
conjuntos de substancias? En nuestros
das, dejar esta pregunta sin respuesta,
como hacen algunos tratadistas, no hace
ms que poner en riesgo a todo el edificio
filosfico clsico, al convertir implcita-
mente a la nocin de substancia en un
mero artefacto mental, quiz con algn
grado de coherencia intrnseca, pero
carente de lazos convincentes con lo real.
Ya la filosofa, a la hora de establecer
las notas bsicas de la substancia en
el primer sentido del trmino como
cosa subsistente individual nos ha
brindado el criterio mximo, pero a la
evidencia sensible, tanto a la inmediata
de los sentidos como a la ms elabo-
rada por la observacin cientfica, le
corresponde discernir exactamente la
individualidad real de determinado
objeto. Ante este dilema, es preciso
descender de la filosofa de la natura-
leza a las ciencias particulares y extraer
de ellas los elementos necesarios para
apuntalar criterios reales de substancia-
lidad, teniendo siempre en cuenta, por
supuesto, los fueros propios de la mens
philosophica. Y ese es precisamente el
aporte de Mariano Artigas en el mbito
de la filosofa de la naturaleza.
Los criterios y niveles de
substancialidad segn
Mariano Artigas
Como hemos visto, la filosofa de la natu-
raleza es la propedutica adecuada para
la metafsica; su adecuada comprensin
puede significar la diferencia entre una
metafsica abstractizante, que acabe
convertida en un catlogo ms o menos
armnico de conceptos mentales de
correlato oscuro con la realidad, y una
verdadera metafsica que refleje al ser en
su riqueza. Uno de los asuntos donde se
manifiesta la capital importancia de la
filosofa de la naturaleza en la ulterior
comprensin metafsica es en la adop-
cin de un criterio real para determinar
las substancias. Mariano Artigas, a lo
largo de veinte aos de investigacio-
nes al respecto que comenzaron con
el manual clsico escrito en colabora-
cin con Juan Jos Sanguineti (1984),
siguieron con la segunda edicin (Arti-
gas y Sanguineti, 1989), que es casi un
libro distinto, mucho ms completo y
profundo, y terminando con una defi-
nitiva Filosofa de la naturaleza (2003),
trabajo casi insuperable en el tema, por
lo menos en el mundo de habla hispana,
ilumina este dilema.
Artigas y Sanguineti (1984, p. 58) reco-
nocen los siguientes criterios de substan-
cialidad, es decir, patrones para recono-
cer substancias concretas en el mundo
natural:
La existencia de estructuras bien
definidas en la naturaleza, que se
repiten numricamente y a las cuales
se ve que la naturaleza tiende pues
se forman por s solas en procesos
de composicin y descomposicin
(p. e.: la molcula de agua sera una
estructura definida, mientras que
un ro o una cordillera no, pues no
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se repiten del mismo modo y varan estructuras definidas y propiedades y

por factores externos). Es el mejor actividades estables y propias, podran
de los criterios. entonces considerarse como substancias
individuales:
La cohesin en el espacio o conti-
nuidad espacial, pues nadie estima Se ha de tener en cuenta que hay estruc-
que dos realidades distantes sean turas inferiores que se incorporan a subs-
tancias ms altas []. Por tanto, la part-
una nica substancia. cula elemental, el tomo, la molcula,
etc, sern substancias individuales
La existencia de un complejo estable cuando acten separados o libres, pero
de propiedades y actividades propias. no cuando se integren substancialmente
en entes ms complejos y organizados (p.
e.: los vivientes). (Artigas y Sanguineti,
Respecto de este ltimo punto, en el
1984, p. 59)
mbito atmico y subatmico se encuen-
tran propiedades que nos sirven para
Mariano Artigas (2003), en su definitiva
discernir entidades diversas; las fuerzas
Filosofa de la naturaleza, profundiza
de valencia y afinidad qumica por las que
en la substancialidad, de acuerdo a los
se constituyen las molculas seran un
distintos niveles de la naturaleza.
ejemplo de esto. Asimismo, los cristales,
estructurados en torno a simetras geom-
En el nivel biolgico:
tricas determinadas, tambin manifiestan
caractersticas de cada especie. Contra-
Los vivientes son los sistemas naturales
riamente a lo que una mirada simplista
que poseen un grado mayor de indivi-
puede considerar, el descubrimiento de la
dualidad. Aunque algunos existen en
riqueza y complejidad del mundo macro-
colonias, que son verdaderos sistemas
csmico en el ltimo siglo no solo no es
en los cuales existe una reparticin
un obstculo para la nocin aristotlica
de funciones entre los componentes,
de substancia, sino que le brinda ayudas
en general poseen una individualidad
inesperadas, al refutar definitivamente
bien definida con respecto a las dems
ciertas limitaciones del modelo mecani-
entidades. Tambin se da en los vivien-
cista previo: La superacin de la visin
tes una gran unidad, tanto estructural
mecanicista, que es una de las conquistas
como dinmica: en el aspecto estruc-
de la fsica contempornea, ha supuesto
tural, los componentes de los vivientes
el explicar las partes en funcin del todo,
son miembros de un organismo estruc-
eliminando as el peligro de reducir las
turado de acuerdo con un plan unitario,
substancias compuestas a sus componen-
y en el aspecto dinmico, esos compo-
tes (Artigas y Sanguineti, 1984, p. 59).
nentes realizan funciones cooperativas
que se apoyan mutuamente y contribu-
Sin embargo, surge la pregunta de cul
yen a la actividad unitaria del viviente.
sera la exacta condicin de estructuras
Por consiguiente, aunque en algunos
inferiores microcsmicas, que, poseyendo
casos la individualidad se encuentre

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disminuida o la organizacin sea rudi-
mentaria, puede decirse que los vivien-
tes son sistemas naturales unitarios y
que el concepto de substancia se les
aplica con propiedad. Sin duda, se trata
del caso ms claro de substancias natu-
rales. (Artigas, 2003, p. 67)
En el nivel microfsico:
En resumen, los sistemas microfsicos
[partculas subatmicas, tomos, mol-
culas y macromolculas] poseen una
estructura y un dinamismo unitarios.
Por tanto, se les pueden [sic] aplicar los
conceptos de sistema unitario y de subs-
tancia, al menos cuando poseen una exis-
tencia ms o menos independiente. Esta
ltima precisin es importante, porque en
muchos casos forman parte de otros siste-
mas y, si bien suelen conservar muchas
de sus propiedades, se trata entonces de
componentes integrados en estructuras
unitarias superiores que son nuevos siste-
mas unitarios. (Artigas, 2003, p. 69)
En el nivel macrofsico:
A partir del nivel microfsico, si se excep-
tan los vivientes, los nuevos estados de
la materia suelen producirse por agrega-
cin de sistemas microfsicos. Por tanto
se comprende que, fuera de los vivientes,
la materia que se presenta ante nuestra
experiencia ordinaria suele consistir en
estados de agregacin que no son propia-
mente sistemas unitarios, lo cual explica
las dificultades que suelen encontrarse
cuando se intenta aplicar el concepto de
substancia a las entidades no vivientes.
(Artigas, 2003, p. 69)
Hay que tener en cuenta siempre, por otro
lado, la condicin analgica de la nocin
de substancia. El grado de organizacin
unitaria y de individualidad que revelan
los vivientes superiores y que los hace
plena y claramente substanciales ser
mayor al de otros organismos inferiores
y, ms an, de las substancias microcs-
micas inorgnicas:
El concepto de substancia se predica
segn analoga, porque existen diferen-
tes grados de individualidad y de unidad.
Ya hemos advertido que en los vivientes
se da una organizacin unitaria especial-
mente consistente y, por tanto, en ellos se
realiza en grado mximo la substanciali-
dad; pero incluso en ese mbito tambin
existen grados diferentes de individua-
lidad y unidad. En el mbito microf-
sico, se da una fuerte unidad en muchas
entidades que, sin embargo, no siempre
poseen una individualidad claramente
diferenciada porque suelen existir como
componentes de sistemas mayores.
(Artigas, 2003, pp. 70-71)
De esta manera y a partir de numerosos
y detallados ejemplos del mundo micro-
csmico, del geofsico y del astrofsico,
Mariano Artigas (2003) sostiene que la
substancialidad se encuentra clara tanto
en los vivientes como en las partculas
microfsicas cuando actan de manera
independiente y no cuando estas ltimas
estn integradas en sistemas superio-
res, como un viviente; pero que en el
mundo macrofsico inorgnico, por lo
general, nos encontramos ante conjun-
tos de substancias y no ante substancias
independientes (pp. 65-71).
111
 Hacia la vindicacin de una metafsica clsica real: El criterio de substancialidad en Mariano Artigas / Snchez
He aqu, entonces, el criterio de deter-
minacin de la substancialidad a partir
de los diversos niveles de la naturaleza
y que logra de alguna manera superar la
dificultad de muchos por asumir una idea
de substancia que sea verdaderamente
real. En el mundo inorgnico macrocs-
mico, las realidades que se presentan a
nuestros sentidos (cordilleras, ros, etc.)
no son ms que, en la generalidad de
casos, compuestos de substancias, cuya
substancialidad se resuelve en el plano
microfsico. Incluso el habla popular, tan
acertada en tantas ocasiones, recoge sin
saberlo este criterio, pues la frase fija de las
antiguas esquelas fnebres los restos de
quien en vida fue nos revela una gran
verdad cosmolgica: mientras el difunto
viva era una substancia, pero ahora que
ha muerto, su cadver no es ms que un
conjunto de substancias que, al perder la
unidad que otorgaba al sistema mayor la
vida, vuelven a constituirse en substancias
diversas de dimensin molecular.
Es a partir de esta nocin de substancia
aplicable de manera real tanto a una
molcula de agua como a un ser humano
que podemos ir hacia la primera comple-
jidad ontolgica del ente corpreo: su
112
composicin entre un principio de espe-
cificacin, que coloca a la substancia
en una especie determinada (la forma
substancial) y un principio de indivi-
duacin, pasivo e indeterminado sin la
forma (la materia). A partir de all, el
camino de la inteligencia a la revelacin
de la estructura ntima del mundo y su
condicin contingente y de all, a los
objetos ms elevados de la metafsica:
Dios y las substancias separadas.
Conclusiones
La clave de bveda de la filosofa de la
naturaleza disciplina axial para las cien-
cias filosficas es la nocin de subs-
tancia, que debe estar sustentada en un
criterio adecuado. Mariano Artigas, a
partir de una aguda profundizacin de
signo aristotlico fundamentada en una
abundante evidencia cientfica emprica,
sustenta un criterio real y convincente.
A partir de all, la tentacin recurrente
de querer ver en la metafsica clsica,
particularmente, pero en la tradicin
aristotlico-tomista, en general, una
mera construccin conceptual sin lazos
con la realidad queda permanentemente
conjurada.
 Rev. Psicol. (Arequipa. Univ. Catl. San Pablo) / Ao 2017 / Vol 7 / N 1 / pp. 101-114

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Recibido: 27 de junio de 2017

Aceptado: 19 de julio de 2017

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