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MEDIOEVO n. 244 MAGGIO 2017

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LA VERA STORIA
Chi furono i primi seguaci
di Maometto?
CALIFFATO SAN BENEDETTO DA NORCIA

Come nasce lidea della guerra

contro lOccidente?

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Benedetto da Norcia
Mens. Anno 21 numero 244 Maggio 2017 5,90 Poste Italiane Sped. in A.P. - D.L. 353/2003 conv. L. 46/2004, art. 1, c. 1, LO/MI.

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SOMMARIO

Maggio 2017
ANTEPRIMA PROTAGONISTI
San Benedetto
ANIMALI MEDIEVALI Croce, libro e aratro
Viva il re! 5 di Maria Paola Zanoboni 48

ITINERARI
Tesori nel silenzio 8

RICORRENZE 60
Una storia da riscoprire 12

RECUPERI
LUOGHI
Ritorno in Austria 18 SAPER VEDERE Subiaco
Qui nacque il monachesimo
APPUNTAMENTI di Mimmo Frassineti 60
In festa nel segno del vino 20
Mira la botte! 20 EVENTI Michaelica
Coreografie per una Nel segno dellArcangelo
santa straniera 21 di Elena Percivaldi 102
LAgenda del Mese 26
CALEIDOSCOPIO
STORIE UN ANTROPOLOGO
NEL MEDIOEVO
LINTERVISTA Il mese dellamore 110
Si fa presto a dire califfo
incontro con Marco Di Branco, LIBRI
a cura di Andreas M. Steiner 32 48 Lo scaffale 113

32 Dossier
AOSTA MEDIEVALE
Da Augusto ad Anselmo 81
di Furio Cappelli
 Illustrazioni e immagini: Mondadori Portfolio: AKG

MEDIOEVO n. 244 MAGGIO 2017

MEDIOEVO
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Images: copertina e pp. 32, 37, 42-43, 112; Leemage: pp. Stampa

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CALIFFATO 81, 82/83, 86, 88, 89, 106 Cortesia degli autori: pp. Abbonamenti
LA VERA STORIA 8-9, 20-21 Per gentile concessione della Diocesi Direct Channel srl - Via Pindaro, 17
20128 Milano
Chi furono i primi seguaci
di Maometto?
di Pistoia: Silvio Moresi: p. 10 Cortesia Azienda di
CALIFFATO SAN BENEDETTO DA NORCIA

Come nasce lidea della guerra

contro lOccidente?
Soggiorno di Merano: Alex Filz: pp. 12, 13 (sinistra), Per abbonarsi con un click: www.miabbono.com
GRANDI SANTI 14; Clorenzo Masin: p. 13 (destra) Cortesia Comando
Benedetto da Norcia
Carabinieri TPC: p. 18 Doc. red.: pp. 33, 35, 40/41, Per informazioni, problemi di ricezione
Mens. Anno 21 numero 244 Maggio 2017 5,90 Poste Italiane Sped. in A.P. - D.L. 353/2003 conv. L. 46/2004, art. 1, c. 1, LO/MI.

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Aosta. Da Augusto ad Anselmo
96/97 Getty Images: YannArthus Bertrand: p. 82; Blom c/o Direct Channel Srl - Via Pindaro, 17 - 20128 Milano
UK: p. 85; Nicolas Thibaut: pp. 96, 97 (alto) Marka:
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MEDIOEVO 92/93 Archivi Alinari, Firenze: p. 97 (basso)
DeA Picture Library: M. Carrieri: p. 104 (alto)
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Anno XXI, n. 244 - maggio 2017 - Mensile culturale Casella postale 1879, 20101 Milano
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In copertina Harun al-Rashid riceve gli ambasciatori
Hanno collaborato a questo numero: Federico Pubblicit di settore: di Carlo Magno, 786, olio su tela di Julius Kckert. 1864.
Canaccini dottore di ricerca in storia medievale. Rita Cusani Monaco, Maximilianeum.
Furio Cappelli storico dellarte. Francesco Colotta tel. 335 8437534
giornalista. Claudio Corvino antropologo. Marco Di e-mail: cusanimedia@gmail.com
Branco assegnista di ricerca allUniversit di Padova.
Mimmo Frassineti scrittore e fotografo. Mila Lavorini Direzione, sede legale e operativa:
giornalista. Paolo Leonini giornalista e storico dellarte. Via Gustavo Fara 35 - 20124 Milano
Elena Percivaldi giornalista e storica del Medioevo. tel. 02 0069.6352
Stefania Romani giornalista. Roberto Roveda storico
del Medioevo e giornalista. Tiziano Zaccaria giornalista. Distribuzione in Italia
Maria Paola Zanoboni dottore di ricerca in storia Press-di
medievale e cultore della materia presso lUniversit degli Distribuzione, Stampa e Multimedia
Studi di Milano. Via Mondadori, 1 - 20090 Segrate (MI)

Nel prossimo numero

costume e societ medioevo nascosto
Quando le donne I tesori di Acquasparta
facevano la birra
dossier
itinerari Geert Grote, riformatore prima di
Creta nellet di Mezzo Lutero
 ANIMALI MEDIEVALI
a cura di Federico Canaccini

Viva il re!
I l titolo di Re degli animali o Re delle bestie selvatiche si trova attribuito al leone gi nei be-
stiari antichi. Una qualifica che viene confermata nel Medioevo: Isidoro di Siviglia lo definisce
appunto Rex, ereditando una tradizione pi orientale, alla quale i Greci e i Latini non si erano
rifatti, eleggendo invece lelefante come animale pi forte tra quelli terrestri.
Il leone, e tutta la sua simbologia, giunse in Occidente tramite il Vecchio Testamento, in cui com-
La replica del
Marzocco, scultura
che raffigura un
leone realizzata
da Donatello
pare spessissimo e e con ripetute lodi del suo coraggio e della sua potenza. Possiamo per ricordare, (1419-1420) a
dalla classicit, come la prima fatica di Ercole fosse stata proprio luccisione del leone di Nemea, simboleggiare
che il semidio riusc a sopraffare dopo una lotta terribile, durante la quale perse larmatura e rischi la potenza della
seriamente la vita. Sconfiggere un leone dunque unimpresa per pochi eletti, e, non a caso, i re e gli Repubblica
eroi dotati di forza eccezionale vengono detti forti come un leone. fiorentina.
Tuttavia, come spesso accade, anche questo animale una creatura ambivalente,
nel senso che pu avere aspetti positivi e negativi. Nella Bibbia sono frequentissime
le citazioni che ritraggono il re degli animali come una fiera orgogliosa, forte, bru-
tale che uccide la preda ogni d e la cui forza, secondo santAgostino, al servizio
del Diavolo. Sansone si trova solo davanti a un leone e riesce a smascellarlo solo
grazie alla forza infusagli da Dio. Agostino paragona le sue fauci allabisso in-
fernale e infatti il salmista, rivolgendosi a Dio, lo implora di salvarlo dalle fauci
del leone. Anche nei Vangeli il trattamento non cambia. San Pietro paragona il
Diavolo proprio a un leone ruggente.
Di contro, alcune credenze e alcune sue peculiarit fanno rassomigliare
lo stesso animale addirittura a Cristo. Nel Libro della Genesi, infatti, viene
definito lanimale pi forte di tutti, ed il leone il simbolo della trib di Giuda,
al cui titolo sono associati prima il re Davide e poi Cristo stesso. Nei bestiari
del XII e del XIII secolo, il leone trionfa come simbolo cristologico ed eredita
caratteristiche che sono perlopi retaggio delle tradizioni iraniche e indiane.
Ecco allora che la fiera, se inseguita, nasconde con la coda le proprie orme,
come Cristo cela la propria divinit con lincarnazione. Il leone risparmia la
vita al nemico sconfitto, come Cristo perdona il peccatore pentito. Oppure
la tradizione voleva che il leone dormisse con gli occhi aperti, come Cristo
nel sepolcro, il cui corpo mortale dorme, mentre la sua natura divina
vigila. Infine, si narrava che i leoncini nati morti venissero rianimati
dopo tre giorni da un soffio vitale dal leone, a simboleggiare la resurre-
zione di Cristo con lintervento del Padre. Il cronista fiorentino Giovanni
Villani, nelle sue Cronache, afferma per, tra lo sconsolato e il meravigliato,
che egli, assieme ai suoi concittadini, pot verificare che questa tradizione era
falsa (siamo in pieno XIV secolo!). A Firenze infatti, cos come in molte citt
europee, erano tenuti in gabbia alcuni leoni (menagirs), alimentati a spese
del Comune, simbolo della forza e della potenza della citt: uno dei simboli
di Firenze era proprio il leone, il Marzocco, cos come fu il leone marciano per
Venezia, che, per i motivi succitati, simboleggia la resurrezione. Il leone non era
naturalmente un animale tipico dellEuropa; il suo corrispettivo nostrano era
lorso, che infatti era protagonista di numerosi culti e di tradizioni. Ma grazie ai
bestiari, e ai menagirs, gi verso il 1100 il leone soppiant lorso.
Erano poi proprie del leone tutte le doti che un buon sovrano dovrebbe possedere: la
forza, il coraggio, la generosit, la munificenza, la giustizia, la clemenza. Sar per questo
che Alessandro Manzoni se ne ricord quando dovette definire il suo don Abbondio, scri-
vendo che il povero curato di campagna non era nato con un cuor di leone.
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ACCONSENTO NON ACCONSENTO
ANTE PRIMA

Tesori
nel silenzio
ITINERARI Pistoia stata scelta come Capitale Italiana della Cultura 2017:
un tributo pi che meritato per una citt che vanta un patrimonio storico-artistico
insigne, racchiuso in un tessuto urbano armonioso ed elegante

L a citt di Pistoia ha origini tuttora

controverse. Sembra comunque
che liniziale insediamento romano
sia nato come appoggio per lesercito
in guerra contro i Liguri che
controllavano larea montana, nel
II secolo a.C. Esigui sono oggi i resti
delloppidum romano, devastato dagli
Ostrogoti (406 d.C.) e poi occupato
dai Longobardi (dalla fine del VI
allVIII secolo), che vi lasciarono una
profonda impronta in agricoltura,
giurisprudenza e toponomastica,
oltre che valutaria, con il conio della
moneta aurea, nota come tremisse.
Dopo la conquista franca (IX
secolo) e un difficile periodo per
la spartizione dei possedimenti,
Pistoia diventa autonoma,
cominciando a emergere anche a
In alto Ospedale del Ceppo. Particolare
del Fregio Robbiano con le Sette Opere
di Misericordia: Ospitare i pellegrini. La
composizione, in ceramica invetriata, fu
realizzata da Santi Buglioni e dai fratelli
della Robbia a partire dal 1525.
A destra il battistero gotico di S. Giovanni
in Corte, il cui aspetto attuale risale alla
seconda met del Trecento.
livello internazionale grazie al ceto
mercantile che andava affermandosi.
Ai primi del Trecento, ebbe inizio
la disputa per il suo controllo tra
Firenze e Lucca, che frenarono le
mire di Pistoia, anche se le vere
responsabili della sua successiva
decadenza furono le continue e
cruente lotte tra le fazioni capeggiate
dai banchieri Panciatichi il cui

8 maggio MEDIOEVO
palazzo rimane lunico esempio di
residenza privata medievale e dai
Cancellieri. Dispute che gettarono
citt e contado nellanarchia,
facendone, di conseguenza, un facile
territorio di conquista. Ad accelerare
il declino, intervenne la peste del
1348, decimando la popolazione.
La secolare contesa tra le due
potenti vicine ebbe termine
nel 1401, quando Pistoia divent
definitivamente suddita di Firenze
che, agli inizi del Cinquecento, si
vide addirittura costretta a inviare il
segretario di Stato Machiavelli, per
placare le violente faide intestine.
E, per arginare il fenomeno, Cosimo
I de Medici decise di sottoporre
Pistoia al potere centrale diretto
e di rinforzarne le mura tuttora
parzialmente conservate , con la
fortezza di S. Barbara, notevole
esempio dellarchitettura militare
del Cinquecento, che aveva il duplice
scopo di protezione e di controllo
dellinsofferente dominio.
Nonostante le migliorie apportate
nelle aree rurali e le successive
riforme operate dai Lorena
sopraggiunti dopo il 1743, quando
si estingue la dinastia medicea
, Pistoia si trasform in luogo
malinconico e ombroso.
costru un piccolo cavalcavia per il
passaggio diretto alla Cattedrale.
Ospita il pi importante museo
cittadino (il Museo Civico), allestito
su due piani, in un doppio percorso
cronologico e tematico, a delineare
i momenti pi salienti della storia
artistica locale, dal XIII al XX secolo.
Sono, comunque, i lavori della prima
sezione quelli che meglio mostrano
esperimenti di un linguaggio
autonomo, seppur mediato dalle
formule di matrice fiorentina, nel
cui ambito culturale viene collocata
la tavola monocuspidata che
raffigura San Francesco con episodi
della sua vita e miracoli post mortem,
attribuita al Maestro di Santa
Primerana e al Maestro della Croce
434, forse identificabile con Coppo
di Marcovaldo. Il dipinto proviene
dalla chiesa di S. Maria al Prato,
originario insediamento francescano
in citt, prima della costruzione della
chiesa dedicata al santo di Assisi,
alla fine del 1200. invece pi tardo
il Compianto di Cristo, firmato da
Lippo di Benivieni intorno al 1310,
ascrivibile agli stilemi giotteschi,
ma con raffinate soluzioni formali,
coloristiche ed espressive.
Tra profano e sacro
Seppur staccato dal corpo della
romanica Cattedrale, il campanile
si pone come punto di unione tra
profano e sacro, in quanto nasce
come torre civica, su resti longobardi,
alla fine del 1100, quando erano
in corso i lavori di rifacimento del
duomo di S. Zeno, risalente al 923,
ma successivamente sottoposto a
vari interventi strutturali. Oltre a
manufatti medievali e rinascimentali
e alla tomba del giurista e poeta
Cino da Pistoia, custodisce il dossale
dargento a sbalzo, dedicato al
patrono, commissionato nel 1287
e terminato nel 1456, grazie al
contributo di numerosi artisti,
Compianto di Cristo, tempera su tavola di
Lippo di Benivieni. 1300-1310.
Pistoia, Museo Civico.

Alla scoperta della citt

Lontana dai circuiti turistici
tradizionali, laspra citt del
silenzio di dannunziana memoria
vanta per un notevole patrimonio
artistico e architettonico, costituito
soprattutto da opere pittoriche,
scultoree e doreficeria, oltre a
numerosi edifici religiosi: tesori che
le sono valsi la nomina a Capitale
Italiana della Cultura 2017.
Cuore del centro storico la piazza
del Duomo, che riunisce gli edifici
rappresentativi dei tre poteri-cardine
della comunit, politico, religioso
e giudiziario. Al gotico Palazzo
Pretorio fa riscontro quello degli
Anziani, sede del Municipio, iniziato
alla fine del Duecento e modificato
al principio del 1600, quando si
Il culto iacobeo
San Giacomo di Compostella, primo apostolo martire, mor in
Giudea nel 42 o forse 43 d.C., decapitato dal re Erode Agrippa.
Affermatosi come una delle figure pi carismatiche della
cristianit, divenne oggetto di sentita devozione anche a Pistoia,
come prova la chiesa di S. Jacopo in Castellare, risalente al IX secolo.
Risale invce al luglio del 1144 larrivo in citt di un frammento dellosso
mastoideo del santo, portato dai pellegrini Tebaldo e Mediovillano, che lo
ottennero dallarcivescovo spagnolo Didaco per intercessione del vescovo
pistoiese Atto. La preziosa reliquia regal fama alla cittadina, che si trasform
ben presto in una tappa obbligata nel percorso verso la Spagna e in un luogo
accreditato in Italia per il culto iacobeo.

MEDIOEVO maggio 9
ANTE PRIMA
tra cui Giovanni Pisano e Filippo
Brunelleschi. Rimonta invece
alla prima met del XIV secolo
lottagonale Battistero, esternamente
rivestito da bande marmoree bianche
e verdi, eseguito su probabile disegno
di Andrea Pisano, che completa
il complesso di cui fa parte anche
lAntico Palazzo dei Vescovi, sede
del Museo della Cattedrale, dimora
di pregevoli pezzi, tra cui il raffinato
reliquiario di San Jacopo, realizzato
da Lorenzo Ghiberti nel 1407. Nel
sottosuolo , inoltre, allestito un
percorso archeologico.
Bastano pochi passi per giungere
in piazza della Sala, termine che, in
et longobarda, indicava il palazzo
in cui risiedeva lamministrazione
pubblica. Divenuto luogo di
10
DOVE E QUANDO
Lelenco completo e costantemente aggiornato delle
iniziative organizzate per celebrare la nomina di Pistoia a
Capitale Italiana della Cultura 2017 disponibile sul sito
ufficiale del progetto: www.pistoia17.it
Pieve di S. a sesto acuto gli conferiscono
Andrea. Pulpito leggerezza e slancio, mentre i
in marmo di pannelli con episodi del Nuovo
Giovanni Pisano. Testamento e le figure angolari
1297-1301 circa. formano una composizione unitaria.
Il parapetto, a invece Guido da Como lautore
pianta esagonale, del pergamo romanico allinterno di
retto da colonne S. Bartolomeo in Pantano, fondata
poggianti su grifoni nellVIII secolo annessa a un
alati, un leone, monastero benedettino.
una leonessa e A poca distanza sorge lOspedale
un telamone. Nel del Ceppo, fondato nel 1277, sotto il
registro mediano quale si trova un camminamento di
sono raffigurati circa 650 m, composto da gallerie con
i Profeti e le il soffitto a campana, che fungevano
Sibille, mentre in da basamento per la stessa
quello superiore costruzione la cui facciata abbellita
compaiono le dal fregio robbiano, commissionato
Storie di Cristo. a Santi Buglioni nel 1522 dallo
spedalingo fiorentino, Leonardo
Buonafede, a completamento della
decorazione del loggiato che vide
anche la mano di Giovanni della
Robbia nei cinque medaglioni
raffiguranti Annunciazione, Visitazione,
Glorificazione di Maria e stemmi di
Pistoia e del Ceppo. Le Sette opere
commerci in et comunale, lo della Misericordia alternate dalle
spazio ospit botteghe artigiane virt cardinali e teologali nel fregio
e bancarelle di generi alimentari, raccontano le attivit benefiche
tuttora attive e controllate dal svolte nellOspedale (vestire gli
Marzocco, il leoncino in pietra ignudi, assistere le vedove e gli
arenaria che tiene la zampa sinistra orfani, ospitare i pellegrini, visitare
sopra lo stemma di Pistoia, ergendosi infermi e carcerati, seppellire i morti,
sullarchitrave del pozzo al centro dar da mangiare agli affamati e dar
della piazzetta. da bere agli assetati).
Variet cromatica, brillantezza e
Capolavoro gotico vivace realismo denotano le scene
Nelle vicinanze, la romanica delle formelle, nelle quali compare
pieve di S. Andrea, che custodisce sempre il committente e che sono
una delle pi alte espressioni di riconducibili ai modi innovativi
scultura gotica, eseguita da Giovanni introdotti da Luca Della Robbia, con
Pisano tra il 1298 e il 1301. Si tratta il perfezionamento della tecnica
di un pulpito esagonale, dalla della terracotta invetriata e la cui
accentuata enfatizzazione dinamica Visitazione decora la chiesa di S.
ed espressiva, dalle sottili colonne Giovanni Fuorcivitas.
in porfido, dove gli archi trilobati Mila Lavorini
maggio MEDIOEVO
IRLANDA
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TRADITIONS | CULTURE
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Uno Speciale interamente dedicato allIrlanda, alla sua storia millenaria, alle sue citt e castelli, ai pub e ai
paesaggi mozzafiato dalle mille tonalit di verde che lhanno resa famosa anche come Isola di Smeraldo.
Il Magazine ricco di interviste che ne raccontano lessenza senza trascurarne lattualit, mentre la pratica
Guida Turistica racchiude tutte le destinazioni imperdibili per organizzare un viaggio indimenticabile.

IN EDICOLA DAL 24 MAGGIO

Dont forget your English, dont forget
ANTE PRIMA

Una storia da riscoprire

RICORRENZE Nel 1317, Merano si vide riconosciuta la qualifica di citt: una

tappa decisiva, che viene ora celebrata con numerose iniziative e linvito a conoscere
i molti monumenti incorniciati dalla magnifica corona delle vette alpine

U n fitto calendario di eventi

celebra un compleanno
importante per Merano, citt
In alto una veduta panoramica di Merano.
Qui accanto uno scorcio del Kurhaus,
raffinato esempio di architettura Jugendstil
dal giugno 1317, quando Enrico dellintero arco alpino.
di Carinzia ( 1335), re di Boemia
e Polonia, le conferisce il primo
ordinamento civico, dal quale
emerge la vocazione commerciale del
centro, posto fra il torrente Passirio
e il monte Benedetto, nel punto
di confluenza di val Venosta, val
Passiria e val dAdige.
Documentato dalla met del IX
secolo, labitato viene acquistato
assieme allarea circostante dal conte
Alberto III di Tirolo (1180-1253), che

12 maggio MEDIOEVO
 Tutti gli appuntamenti
Per il programma delle iniziative legate
al Giubileo, si pu consultare il sito
www.700xm.it, che riporta appuntamenti quali
musical, concerti, mostre, conferenze, presentazioni
di libri. Fra le mostre in calendario, segnaliamo
MERANoEIKoN, dal 6 al 19 maggio, in cui vengono
esposti lIcona della Sequela, una sequenza di croci e
altri simboli leggibili nel reticolo urbanistico di Merano e
soggetti a interpretazione alla luce della Buona Novella
di Ges. Per i Settecento anni stato inoltre prodotto
un vino con il logo del Giubileo ed stato realizzato un
calendario di fotografia e moda. Per ulteriori informazioni
sul territorio: www.merano-suedtirol.it.

lo lottizza per concederlo in feudo.
Fu per il successore Mainardo II
(1238-1295), padre di Enrico di
Carinzia, a incoraggiare la crescita
di Merano, scegliendola come sede
di rappresentanza, dotata via via di
mura, lebbrosario, ospedale di Santo
Spirito e zecca. Lo statuto che compie
settecento anni, oggi custodito
nel Palais Mamming Museum,
un insieme di leggi che regolano
la giustizia e il commercio: alcune
disposizioni stabiliscono i termini
di tutela della cerchia muraria,
le modalit per farsi ricevere in
udienza dal signore, le pene in caso
di furto; altre norme disciplinano in
maniera molto precisa i guadagni e
la produzione di pane, vino, carne,
stabilendo anche la legittimit di
vendita in strada o altrove.
Dalla seconda met del Trecento,
con il passaggio agli Asburgo e lo
spostamento a Innsbruck della
capitale del Tirolo, Merano perde
progressivamente importanza.
Sullasse dei portici
Il Giubileo per i settecento anni
dellevento fondativo offre
lopportunit di riscoprire le
testimonianze medievali, attraverso
un itinerario con tappe come i
portici, la parrocchiale, i resti del
convento delle Clarisse, gli affreschi
di S. Maria del Conforto. In linea con
un criterio diffuso in tutto il Tirolo,
la struttura urbanistica medievale
si snoda attorno allasse dei portici,
documentati dal 1322, ai quali si
accedeva tramite le quattro porte
collegate alla cerchia difensiva.
Unaltra testimonianza dellet di
Mezzo la parrocchiale di S. Nicol,
In alto, a sinistra una tipica via porticata
del centro storico.
Qui sopra la chiesa di S. Maria del
Conforto, di origini romaniche.
una hallenkirche a tre navate, citata
gi nel Duecento, che nelle forme
attuali risale al secolo successivo: il
campanile con copertura a crociera
conta unaquila tirolese nella chiave
di volta, mentre il coro gotico
consacrato nel 1367.
Sempre in centro, sono leggibili
nel palazzo in cui ha sede la Banca
Popolare di Merano i resti del
convento delle Clarisse, voluto dal
duca Ottone e dalla moglie Eufemia
nel 1310, con le chiese dedicate a
Maria e a santa Caterina.
A Maia Balla c la gi ricordata
chiesa di S. Maria del Conforto,
con gli affreschi romanici dellarco

MEDIOEVO maggio 13
ANTE PRIMA
In alto una sala del Palais Mamming
Museum, che custodisce lo Statuto con il
quale Merano veniva riconosciuta come
citt, nel 1317.
A sinistra il campanile della parrocchiale
di S. Nicol, di fondazione medievale.
trionfale e delle pareti adiacenti.
Documentata dal 1271, la struttura
donata allabbazia cistercense di
Stams, conserva il ciclo scoperto
cinquantanni fa: a episodi
come il Transito della Vergine e il
Compianto degli Apostoli si affiancano
rappresentazioni di Profeti e
scene frammentarie. Lopera, che
influenz la produzione pittorica
nella Val dAdige, viene attribuita
a due artisti di cultura bizantina,
con una datazione che oscilla fra
linizio e il quinto decennio del XIII
secolo. Il luogo di culto custodisce
inoltre affreschi trecenteschi,
realizzati nellambito dei lavori
resi necessari dallalluvione del
14
1372. Limpronta post giottesca dei
dipinti riconducibile al Maestro
di SantUrbano, documentato negli
ultimi decenni del secolo.
Dal castello il nome
Allimbocco della val Passiria svetta
Castel San Zeno, ricostruito da
Mainardo II, che lo acquisisce nel
1285. A poca distanza sorge Castel
Tirolo, sede dinastica dei conti, che
nel corso del Duecento d il nome
a tutta la regione. Il suo primo
nucleo databile tra la fine dellXI
e linizio del XII secolo costruito
su un precedente insediamento,
testimoniato da una struttura
carolingia, e venne ampliato secondo
un modello di riferimento che
guardava alla casata imperiale sveva.
I portali daccesso mostrano figure
del bestiario, affini alle sculture del
Duomo di Trento e a quelle pavesi di
S. Michele in Ciel dOro.
Stefania Romani
maggio MEDIOEVO
 save the date

ASTE BOLAFFI
MONETE, BANCONOTE E MEDAGLIE

Repubblica di Venezia
Nicol Tron (1471-1473)
Lira Tron
Una moneta importante e famosa per due motivi:
fu la prima espressione fisica della Lira,
fino ad allora utilizzata solo come unit di conto,
e la pi significativa tra le due sole coniazioni veneziane
recanti leffigie del Doge, uno dei primi ritratti
rinascimentali comparsi nella monetazione europea.
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ITALIANO

Tiro con la
Balestra Antica
da Banco

10.11 GIUGNO 2017

TERRA DEL SOLE
PROGRAMMA E INFO SU
COMPAGNIA BALESTRIERI TERRA DEL SOLE

COMUNE DI ASSOCIAZIONE
REGIONE EMILIA PROVINCIA DI COMUNE DI CASTROCARO TERME EMILIA ROMAGNA PROLOCO DI
ROMAGNA FORL-CESENA FORL E TERRA DEL SOLE RIEVOCAZIONI STORICHE TERRA DEL SOLE
Q uestanno in occasione del trentesimo anniversario
della costituzione della Compagnia Balestrieri
di Terra del Sole i Campionati Nazionali di Lega
saranno organizzati e si svolgeranno proprio nella
Cittadella Medicea. La ricorrenza da festeggiare
doppia, in quanto a Terra del Sole, il 18 Ottobre 1986
stata fondata la Lega Italiana Tiro Alla Balestra
(L.I.T.A.B.) assieme ad Assisi e Pisa, alle quali con
il passare degli anni si aggiunsero altre citt da tutta
Italia quali Amelia, Chioggia, Gualdo Tadino, Iglesias,
Contrada San Paolino Lucca, Montefalco, Norcia,
Roccapiatta, Ventimiglia e Volterra.
Ma oltre alle compagnie di balestra da banco alla Lega
hanno aderito anche otto Compagnie di Balestra
da Braccio (o manesca) quali Cagli, Cerreto Guidi,
Cortona, Firenze, Mondaino, Mondavio, Senigallia e
San Severino Marche.
L 11 giugno in piazza dArmi a Terra del Sole le tredici
compagnie che compongono la Lega si sfideranno per
il XXXIII Campionato Italiano dando vita alle gare
che decreteranno la miglior squadra ed il miglior
Balestriere assoluto 2017.
Come anteprima del Campionato, sabato 10 giugno
presso il Parco Urbano Franco Agosto di Forli, si
sfideranno i Maestri dArme ed i rispettivi Campioni
Sociali di ogni Compagnia in una gara individuale ma
che gi accender le contese e gli animi. La sera stessa,
a prescindere dagli esiti dei tiri della prima giornata ed
ed aspettando la vera ed attesa sfida domenicale, tutte le
squadre si daranno appuntamento alla tradizionale cena
conviviale dove cori e scherni la faranno da padroni.
La Compagnia Balestrieri di Terra del Sole conta
oltre 40 tiratori di tutte le et, comprese le donne
che risultano non meno agguerrite ed abili dei colleghi
maschi. I Balestrieri Medicei vantano un cospicuo
albo doro composto da ben 11 vittorie nel Campionato
Nazionale: 1988 - 1991 - 92 - 94 - 96 - 97 - 2000 - 03
- 11 - 12 e 2016. Agli 11 ori vanno aggiunti i 9 argenti
e 4 bronzi per un totale di 24 podi (su 32 campionati
disputati) che fanno dei Balestrieri di Terra del Sole
i pi decorati della L.I.T.A.B. e quindi la squadra da
battere! Al record di vittorie si aggiunga anche quello
di punti realizzati in gara e precisamente 343 su 360,
record ottenuto a Ventimiglia nel 2011. La Compagnia
lunione dei Balestrieri delle due borgate di Terra del
Sole, Borgo Romano e Borgo Fiorentino che danno
vita la prima domenica di settembre al Palio dedicato
alla patrona Santa Reparata. Il programma dettagliato
dellevento visionabile sulla pagina Facebook del
gruppo: Compagnia Balestrieri Terra del Sole.
ANTE PRIMA
Ritorno in Austria
RECUPERI A trentanni dal loro trafugamento, sono
stati ritrovati dodici preziosi pannelli facenti parte di
due pale daltare dipinte fra il XV e il XVI secolo
U n nuovo, importante successo
corona il costante impegno
del Comando Carabinieri Tutela
Patrimonio Culturale nellattivit
di repressione del traffico di
opere darte. A beneficiarne in
questo caso lAustria, Paese che
si vedr restituire un nucleo di 12
dipinti a olio su tavola. I pannelli
erano stati trafugati nel 1986 e
nel 1987, a seguito di due distinte
azioni criminose, condotte nelle
cittadine di Bad Sankt Leonhard
(Carinzia) e Hallstatt (Alta
Austria), rispettivamente ai danni
della chiesa di S. Leonardo e della
parrocchiale dellAssunta.
Si tratta, in entrambi i casi, di parti
di pale daltare: quella di Bad Sankt
Leonhard, attribuita a un artista noto
come Meister Melchior e datata al
1513, ha come soggetto principale un
gruppo con la Vergine e il Bambino
insieme a SantAnna e gli elementi
asportati ritraggono figure di altre
quattro sante; la pala di Hallstatt,
che si colloca intorno alla met del
XV secolo, invece incentrata su una
Crocifissione e i quadri recuperati
mostrano scene riferibili alla vita
dei santi Anna e Gioacchino (madre
e padre di Maria), alle quali si
aggiungono ritratti di san Cristoforo
e di alcuni vescovi.
La prova regina
Al recupero delle opere si arrivati
grazie a indagini negli ambienti
della mediazione darte, coordinate
dalla Procura della Repubblica di
Ferrara. In particolare, la svolta
decisiva si avuta nel momento in
cui sono state acquisite le fotografie
18
Pannelli con scene della vita di santAnna
e san Gioacchino facenti parte della pala
daltare realizzata da Meister Melchior
per la parrocchiale di S. Leonardo a Bad
Sankt Leonhard (Carinzia, Austria). 1513.
di alcuni dei dittici successivamente
rinvenuti: le scene raffigurate
facevano immediatamente intuire
che la produzione artistica, di
eccellente fattura, potesse essere
esterna allItalia, e in particolare
mitteleuropea. Dal controllo
effettuato dagli esperti della
Sezione Elaborazione Dati del TPC
emerso che le opere erano censite
nella Banca dati dei beni culturali
illecitamente sottratti e riconducibili
ai furti avvenuti appunto nelle due
chiese austriache. Al momento
dellazione degli investigatori, le
opere erano gi pronte per essere
cedute allestero e la prontezza
dellintervento ha perci permesso
di poterle salvare prima che fossero
collocate sulle rotte del traffico
internazionale. Prima del rientro
in Austria, alcuni dei dipinti, in
particolare quelli trafugati ad
Halstatt, sono attualmente esposti in
Palazzo Reale, a Milano, nella mostra
I Santi dItalia.
(red.)
DOVE E QUANDO
I santi dItalia
Milano, Palazzo Reale
fino al 4 giugno
Orario lu, 14,30-19,30; ma-do,
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serale fino alle 22,30)
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maggio MEDIOEVO
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Maria una gura centrale dellarte religio- personaggi (tra cui Dario Fo, Pupi Avati e Aldo
sa: il DVD presenta un suggestivo viaggio
attraverso i continenti, mostrando i numerosi
volti che la pittura e la scultura hanno attribu-
ito alla Madonna nel corso dei secoli.
Meravigliose immagini, lmate in alta de-
nizione, testimoniano la fede e lispirazione
che hanno animato i grandi maestri del pas-
sato e umili anonimi pittori.
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fede e riettere sul messaggio che ancora oggi
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DUE PAPI SANTI 3D
60 minuti
Presentato da monsignor Dario Vigan, diret-
tore del centro televisivo vaticano e narrato da
Giancarlo Giannini, questo grande docu-lm
offre loccasione unica di conservare il ricordo
di un evento storico emozionante. Autorevoli
li permessi che hanno dato alla troupe di Na-
Grasso) tracciano un quadro intimo ed emo-
zionale di un giorno straordinario, quello della
canonizzazione di Giovanni XXIII e Giovanni
Paolo II.
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LISOLA DELLAPOCALISSE DI SAN
GIOVANNI
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Patmos lisola dove San Giovanni, evan-
gelista e discepolo amato da Ges, ricevette
lapparizione divina che ispir il libro dellA-
pocalisse. Il DVD ci porta alla sua scoperta e
invita a riettere sul signicato di quello scritto,
poco conosciuto, poco citato nelle catechesi
e spesso male interpretato, sullo sfondo dei
paesaggi idilliaci di questisola, del suo impo-
nente monastero fortezza, della grotta delle
visioni, dei molti eremi e santuari che fanno
di Patmos un luogo di raccoglimento e pre-
ghiera.
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Citt del Vaticano. Ogni anno milioni di per-
D&B6819 - 122 minuti sone affollano i suoi musei e la sua basilica,
Il suo nome signica citt della pace, eppu- eppure rimane uno dei luoghi pi segreti del-
re Gerusalemme testimone da 3.000 anni la Terra. Quali sono i luoghi dove i turisti non
di sanguinosi conitti. Luogo sacro della fede
cristiana, Betlemme oggi uno dei punti caldi
sono ammessi? Grazie a speciali permessi
History Channel ha avuto accesso agli Ar-
della questione mediorientale. Grazie a specia- chivi Segreti del Vaticano: 80 chilometri di
scaffali di documenti top-secret. La visita
tional Geographic lopportunit di accedere a procede nelle stanze papali dove il Santo
luoghi protetti, questo eccezionale documento Padre trascorre le sue intense giornate; sve-
lmato accompagna lo spettatore alla scoperta la il sosticato sistema di sicurezza creato
di una storia millenaria, di un incontro tra fedi per tutelarne lincolumit; visita il centro studi
religiose, di una terra segnata da secolari con- e ricerche dove lavorano le pi grandi menti
itti, ma anche di un forte desiderio di pace e del pianeta.
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ANTE PRIMA

In festa nel segno

del vino
APPUNTAMENTI Culla di uno
dei bianchi pi rinomati, Soave vanta
anche una storia lunga e importante,
alla quale si ispira la rievocazione che,
ogni anno, anima le vie cittadine. E che,
come sempre, si appresta a nominare
Castellane e Spadarini...

P er tradizione, nel terzo week end di

maggio (questanno dal 19 al 21),
il centro di Soave, situato a 20 km
da Verona, ospita la Festa Medievale
del Vino Bianco Soave. La cittadina
veneta rende cos omaggio al suo
prodotto pi noto e alla sua storia,
rivivendo i fasti del XIV secolo.
Si inizia il venerd sera con il
banchetto di gala nel Palazzo del
Capitano; la serata di sabato viene
poi allietata dal concerto del corpo
bandistico cittadino e da varie
rievocazioni in centro storico.
La domenica la giornata clou.
Nel Castello Scaligero avviene
linvestitura delle nuove Castellane
e degli Spadarini, mentre nelle
vie del borgo antico prende vita il
quotidiano medioevale, con un
corteo storico, un mercatino degli
antichi mestieri, un torneo degli
arcieri e lantico Palio delle Botti, una
sfida tra le contrade del borgo.
Linvestitura delle Castellane
rievoca lepoca doro del Castello
di Soave, vale a dire linizio del
XIV secolo, quando la padrona di
casa era la principessa imperatrice
dAntiochia, moglie di Federico della
Scala, che, secondo la tradizione
popolare, riconobbe i meriti delle
pi illustri nobildonne e damigelle
del tempo. Conferendo loro il
titolo di Castellana di Suavia, la
principessa le autorizzava a fregiarsi
per la prima volta nellanno 934, nel
periodo in cui gli Ungari penetrarono
in Europa occidentale. Tipico
di una tracolla damascata sulla quale manufatto militare medievale,
era appesa la chiave del maniero, fu costruito probabilmente su un
simbolo di potere su queste terre. antico fortilizio romano. costituito
da un mastio e da tre cortili, uno
La Madonna e i ritratti dei quali presenta un bellaffresco
Situato sul monte Tenda, dal quale datato 1321 con la Madonna che
domina la pianura sottostante, il protegge i fedeli inginocchiati.
Castello Scaligero documentato Interessante, allinterno, la stanza
Mira la botte!
N el villaggio carinziano di Feistritz an der Gail, nel giorno
dellAscensione questanno il 4 giugno , si rinnova la
tradizione del Kufenstechen, una giostra cavalleresca risalente
alla fine del XV secolo, a ricordo dellarrivo dei soldati
turchi che invasero lAustria, attraversando la valle del Gail,
uccidendo e incendiando borghi. La rievocazione vede i ragazzi
del paese cavalcare senza sella cavalli di razza Noriker, lungo
uno stretto rettilineo, con lobiettivo di distruggere una botte
di legno, fissata su un palo, con un bastone di ferro.
La botte, detta Kufe, evoca i barilotti con i quali nel Medioevo in
questa zona si commercializzava il sale. Dopo il Kufenstechen ha
luogo il Lindentanz, ovvero il ballo sotto il tiglio. Il vincitore
della giostra d inizio alle danze con la ragazza desiderata;
seguono le altre coppie che indossano il Gailtaler Tracht, il
costume tradizionale della valle.
T. Z.

20 maggio MEDIOEVO

dei ritratti, con cinque dipinti
raffiguranti Mastino I della Scala,
il fondatore della potenza scaligera;
Dante Alighieri, di cui si presume un
soggiorno nel castello; Cangrande,
il pi importante tra gli Scaligeri;
Cansignorio della Scala, che restaur
il maniero e fece cingere Soave dalle
mura fortilizie; Taddea da Carrara,
moglie di Mastino II.
Tiziano Zaccaria
Coreografie per una
santa straniera
V issuta in Umbria dal 1381 al 1447, santa Rita da Cascia celebrata in
molte citt italiane il 22 maggio. Una delle feste pi sontuose il corteo
storico che si svolge a Castelvetrano, nel Trapanese, in una domenica di fine
maggio, questanno il 28. Nelle sette piazze cittadine centinaia di figuranti
abbigliati con i costumi dellepoca danno vita a tableaux vivant, quadri
viventi che raffigurano i principali momenti della vita di Rita da Cascia:
bambina con i genitori; il suo sposalizio; lassassinio del marito Paolo; la
morte dei figli; novizia con i tre santi protettori; monaca stimmatizzata; il
miracolo dellorto; il suo glorioso
transito. Una coreografia di
sbandieratori, tamburi, alfieri e
musici precede i quadri viventi,
proiettando gli spettatori nel
Medioevo. Gruppi folcloristici
provenienti da tutta la Sicilia e
dal resto dItalia arricchiscono
la festa, che si conclude davanti
allimmagine esposta della santa,
alla quale il sindaco offre una
lampada votiva dopo i saluti di rito
assieme al parroco.
Lantica aristocrazia
Il corteo storico rievoca lantica
aristocrazia locale, a partire dal
principe Carlo dAragona e Tagliavia con la consorte principessa Margherita
Ventimiglia. Viene raffigurata anche la Deputazione civica, guidata dal
Capitano del Popolo, che sfila con lantica mazza giuratoria dargento,
esibita in pubblico solo in questa occasione. Ma la protagonista della festa
resta Rita da Cascia: nella parrocchia di Maria Santissima della Salute si
rende omaggio a uneffigie della santa particolarmente venerata dai fedeli
della Valle del Belice. Lorigine di Castelvetrano risalirebbe alle antiche
popolazioni sicane di Legum, tuttavia lesistenza della citt documentata
a partire dal dominio angioino. Nel 1299 la baronia di Castelvetrano fu
concessa ai Tagliavia, futuri principi della citt, il cui cognome si mut nel
tempo in Aragona e Pignatelli. Nel 1522 re Carlo V elev la citt a contea;
nel 1564 Filippo II la eresse a principato.
T. Z.

Sulle due pagine, dallalto, in senso che anima le vie di Castelvetrano in

orario due momenti della Festa Medievale
del Vino Bianco Soave, che, nellomonima
cittadina veneta, loccasione per
rievocare i fasti del XIV sec.; un gruppo
di figuranti coinvolti nel corteo storico
occasione della festa in onore di santa
Rita da Cascia; uno dei concorrenti che
partecipano alla Kufenstechen di Feistritz
an der Gail, in Austria, giostra cavalleresca
di ispirazione medievale.

MEDIOEVO maggio 21
 ANTE PRIMA

Il Monferrato vi aspetta
I n maggio, il Monferrato, terra del Piemonte inserita
dallUNESCO nella World Heritage List, saluta il
ritorno di Riso & Rose in Monferrato, insieme alla
vicina pianura del Po fino alla Lomellina. Giunta alla
diciassettesima edizione, la manifestazione ripropone
la sua consolidata formula diffusa e itinerante, nel
tempo e nello spazio. Il tempo lintero mese di maggio
(da venerd 5 a domenica 28) e, in particolare, i suoi
quattro fine settimana. E lo spazio lintero territorio
del Monferrato, con manifestazioni nella sua capitale,
la storica citt di Casale Monferrato, e in una trentina
di Comuni a cavallo fra Piemonte e Lombardia e fra le
province di Alessandria, Asti, Vercelli e Pavia.
Ricca lofferta di opportunit incluse nel calendario
degli eventi, denominato Le stagioni del Monferrato:
dalle visite a castelli, dimore, siti storici e aziende alle
degustazioni di vini, artigianato tipico gastronomico e
distillati, dai mercatini di hobbistica, vita allaria aperta e
fiori agli eventi musicali e sportivi.
Appuntamenti musicali di elevato livello artistico
accompagneranno le visite ai tesori artistici e
architettonici di Casale Monferrato: qui, per lintero
mese di maggio, avranno luogo concerti, letture e
incontri nelle cornici pi suggestive, come le chiese In alto e in basso paesaggi tipici delle colline del Monferrato.
di S. Domenico e S. Caterina, nella Sinagoga, presso Qui sopra visita e degustazione allinterno di una cantina.
lAccademia Filarmonica e negli incantevoli cortili
cittadini. In calendario, musica classica, corale, ma anche degli storici giardini delle dimore storiche di Ponzano
lirica, musica della tradizione ebraica ed esecuzioni Monferrato (Alessandria) il 7 maggio. Fra gli altri
con arpa e flauto. Il florovivaismo e le idee per casa e appuntamenti, la riscoperta di un antico mulino ad acqua
giardino sono temi centrali nella rassegna e si sviluppano a Fontanetto Po, il Palio dellOca Bianca a Quargnento,
attraverso appuntamenti come Coniolo Fiori (20 e 21 lincanto dei Castelli di Gabiano e Giarole, e, ancora, le
maggio), che da diciassette anni attira gli appassionati visite alle suggestive cavit sotterranee (gli infernot) e
sulla collina di Coniolo (Alessandria), proponendo un gli appuntamenti enologici di Cantine Aperte e Di
mercato specializzato nella floricoltura e concorsi che Grignolino in Grignolino. Eventi anche in Lomellina, a
riguardano le piante pi belle di rose di ogni categoria. Sartirana nella Pila del castello, sul tema vini e cultura, e
INFORMAZIONE PUBBLICITARIA

Spicca anche levento di Terruggia (Alessandria) Vivere
in Campagna (6 e 7 maggio), alla sua ventiquattresima
edizione, con la mostra-mercato nel Parco della locale
Villa Poggio. E poi le visite al Roseto della Sorpresa di
CastellAlfero (Asti) il 28 maggio e ancora le aperture
a Breme, con biciclettata e risottata.
Info sul sito www.monferrato.org oppure attraverso
lUfficio Informazioni Turistiche di Casale Monferrato:
tel. 0142 444330 (attivo ma-do, 10,00-13,00; ma-gio,
15,00-18,00; ve-do, 15,00-19,00).
 insieme ai Sindaci dei Comuni del Monferrato e della Piana del Po vi invita a:
with the Mayors of the towns in the Monferrato and the Po plain area invites you to:

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17 a edizione - 17th edition
DAL 5 AL 7 MAGGIO DAL 13 DAL 20 DAL 27
AL AGGIO AL 21 MAGGIO AL AGGIO
FROM 5TH TO 7TH MAY FROM TH 14 M TH MAY FROM 2 TH FROM TH 28 M TH MAY
13 TO 14 0 TO 21ST MAY 27 TO 28

EVENTI A / EVENTS IN EVENTI A / EVENTS IN EVENTI A / EVENTS IN EVENTI A / EVENTS IN

CASALE MONFERRATO, CASALE MONFERRATO, CASALE MONFERRATO, CONIOLO, CASALE MONFERRATO, CAMINO,
TERRUGGIA, CELLA MONTE, PONTESTURA, FONTANETTO PO, MORANO SUL PO, BREME,
ROSIGNANO MONFERRATO, OZZANO MONFERRATO, VALMACCA, SALA MONFERRATO, MURISENGO, ASSOCIAZIONE AMICI ROSETO
PONZANO MONFERRATO PECETTO DI VALENZA, MIRABELLO MONFERRATO, DELLA SORPRESA - CASTELLALFERO
EVENTI COLLATERALI / SIDE EVENTS VINERIA PORRATI - CUCCARO QUARGNENTO, GIAROLE, MEDE, EVENTI COLLATERALI / SIDE EVENTS
TREVILLE, FUBINE MONFERRATO MONFERRATO SARTIRANA LOMELLINA, VILLAMIROGLIO - GABIANO
ALESSANDRIA - BORGO ROVERETO MOMBELLO MONFERRATO
EVENTI COLLATERALI / SIDE EVENTS
LOFFICINA L - MURISENGO, ROBELLA,
OCCIMIANO, MONCALVO, GABIANO

Altri eventi nello stesso periodo a cura di / Others events in this period organized by:
AREE PROTETTE DEL PO VERCELLESE - ALESSANDRINO, ASSOCIAZIONE CULTURALE IL CEMENTO, CASTELLO DI GABIANO, MAZZETTI DALTAVILLA

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Con il Patrocinio di
ANTE PRIMA

Re Art, olio su
tela di Charles
Ernest Butler.
1903. Collezione
privata.
 IL NUOVO DOSSIER DI MEDIOEVO

Re Art
e i cavalieri della
Tavola Rotonda
LA SPADA NELLA ROCCIA
I MISTERI DEL SACRO GRAAL
NEL MONDO MAGICO DI MERLINO
LANCILLOTTO E GINEVRA
VIAGGIO NEI LUOGHI DELLA LEGGENDA
Art e i cavalieri della Tavola Rotonda godono, ancora oggi, di una fama che sembra
resistere, pi di altre, allusura del tempo. Un fenomeno che ha pochi confronti e che,
almeno in parte, pu spiegarsi con il fatto che, fin dalle prime apparizioni letterarie,
essi furono considerati la pi nobile incarnazione dellideale cavalleresco.
E, di conseguenza, vennero visti come un esempio da imitare.
Laver incarnato i principi della cavalleria, per, non basta a giustificare un successo che
si protrae ormai da molti secoli, ed proprio per ampliare la prospettiva che il nuovo
Dossier di Medioevo affronta la questione analizzando tutti i suoi aspetti principali
e tracciando il profilo dei molti e nobili protagonisti. Pur nella consapevolezza di avere
a che fare con personaggi di fantasia, appare fin da subito evidente la loro umanit.
Unumanit che, di conseguenza, oltre a farli gioire per il compimento di gesta nobili e
valorose, non li sottrae a dolori, delusioni e pene damore. Per questo Art, Lancillotto
o Galahad, quando non sono coinvolti in sortilegi o duelli con creature fantastiche,
possono essere percepiti come simili, quasi come fratelli maggiori.
Altrettanto forte e decisivo nel determinare la fortuna del mito arturiano poi
lintreccio con la religione, che si coglie innanzitutto nella missione pi importante alla
quale i cavalieri della Tavola Rotonda sono chiamati: il ritrovamento del Santo Graal,
vale a dire del calice che si riteneva fosse stato utilizzato da Giuseppe dArimatea per
raccogliere le gocce del sangue di Cristo sgorgate dalla ferita al costato.
N pu essere considerato secondario il ruolo giocato dalle portentose armi imbracciate
da Art e dai cavalieri: la spada estratta dallincudine nel cimitero della cattedrale di
Winchester e linvincibile Excalibur
C insomma un universo di fascino e suggestioni da scoprire, ripercorrendo
unavventura senza tempo, intessuta di simboli e di segni misteriosi.
Misteri la cui decifrazione pu aiutare luomo di oggi come quello di un remoto
passato a capire se stesso.

MEDIOEVO maggio 25
AGENDA DEL MESE
Mostre
MONTEFALCO (PERUGIA)
ANTONIAZZO ROMANO
E MONTEFALCO
Complesso museale di S. Francesco
fino al 7 maggio
Nella Roma della seconda
met del XV secolo, Antoniazzo
Romano (al secolo Antonio di
Benedetto degli Aquili) era
certamente il pittore pi
famoso: guidava una fiorente
bottega, che lo affiancava nei
cantieri impegnati nella
decorazione di chiese e
conventi e nella produzione di
tavole devozionali e daltare. Il
maestro romano ora
protagonista dellesposizione
allestita nel Complesso
museale di San Francesco a
Montefalco, che accoglie il
trittico della Madonna col
Bambino tra i Santi Paolo,
Benedetto, Giustina e
Pietro, realizzato tra gli anni
1488-1490 e conservato
presso la Pinacoteca della
Basilica di S. Paolo Fuori le
Mura a Roma. Gli ori del
dipinto romano, restaurato nei
laboratori dei Musei Vaticani,
brillano accanto alla pala San
26
a cura di Stefano Mammini
Vincenzo da Saragozza, Santa
Illuminata, San Nicola da
Tolentino, proveniente dalla
chiesa di S. Illuminata di
Montefalco e oggi custodita
nella Pinacoteca cittadina.
Antoniazzo Romano realizz la
pala con i santi Vincenzo,
Illuminata e Nicola da
Tolentino nel 1430-35 per la
cappella di S. Caterina nella
chiesa di S. Maria del Popolo a
Roma. Giunse a Montefalco
nel 1491 e venne posta nella
chiesa di S. Illuminata, grazie
allintervento di frate Anselmo
da Montefalco, generale dei
frati agostiniani.
In quelloccasione fu eseguito
un adattamento dei santi
raffigurati sulla tavola, di cui il
restauro d testimonianza:
santa Caterina dAlessandria,
titolare della cappella romana,
fu trasformata in santa
Illuminata, coprendone la
ruota del martirio; santAntonio
da Padova venne spogliato del
saio francescano e rivestito di
quello agostiniano al fine di
trasformarlo in san Nicola da
Tolentino. Lunico santo non
modificato fu Vincenzo da
Saragozza, connotato dal
vascello.
info www.sistemamuseo.it
NEW YORK
PICCOLE MERAVIGLIE:
MINIATURE GOTICHE IN BOSSO
The Met Cloisters
fino al 21 maggio
Piccole nelle dimensioni, ma
piene di vita, le miniature in
legno di bosso pianta
originaria del Mediterraneo
che ha conosciuto uno
straordinario successo nella
creazione dei giardini - sono
state fonte di meraviglia fin da
quando ebbe inizio la loro
produzione, nellOlanda del
Cinquecento. I miracoli e i
drammi della Bibbia vengono
rievocati su manufatti
riccamente lavorati che spesso
misurano non pi di 5 cm.
Gli oggetti venivano realizzati
per essere utilizzati come
elementi di rosario o altari in
miniatura e una loro selezione
viene ora presentata, per la
prima volta, nella mostra
allestita presso i Cloisters, la
sezione staccata del
Metropolitan Museum dedicata
allarte e allarchitettura del
Medioevo. Fra i materiali di
maggior pregio, spiccano il
rosario realizzato per Enrico
VIII dInghilterra e per la sua
prima moglie, Caterina
dAragona, e una scultura
miniaturistica, in forma di
lettera P, ornata con scene
della leggenda di san Filippo.
info http://www.metmuseum.org
SANSEPOLCRO
NEL SEGNO DI ROBERTO
LONGHI. PIERO DELLA
FRANCESCA E CARAVAGGIO
Museo Civico
fino al 4 giugno
Linedito accostamento tra
Caravaggio e Piero della
Francesca potrebbe a prima
vista sembrare azzardato.
Eppure, le motivazioni
emergono se si guardano i due
artisti, tra loro cos lontani e
diversi, nel segno di Roberto
Longhi (1890-1970):
entrambi, infatti, furono
studiati e riscoperti dallo
storico dellarte gi dai suoi
anni formativi. Del Caravaggio
Longhi fu scopritore
moderno, lucido studioso e
collezionista, tanto da
acquisire per la propria
raccolta, intorno al 1928, il
Ragazzo morso da un ramarro;
e su Piero della Francesca, lo
studioso scrisse, nel 1927,
una monografia tuttora
imprescindibile, anticipata dal
lucidissimo saggio del 1914,
Piero dei Franceschi e lo
sviluppo della pittura
veneziana. A ideale apertura
della mostra il meraviglioso
Polittico della Misericordia.
La tavola di Ercole de Roberti
Ritratto di giovane, che reca
nel verso un Ritratto di giovane
donna appartenente a una
collezione privata viene
esposta a testimonianza della
discendenza, per quanto
evoluta e ormai incrociata di
veneto, del profilo nitido del
giovane dai ritratti di Piero,
come ebbe a riconoscere
Longhi nel volume Officina
ferrarese del 1934. Accanto al
Caravaggio, alla tavola di
Ercole de Roberti, e al polittico
di Piero della Francesca, sono
esposti documenti provenienti
dallarchivio, dalla biblioteca e
dalla fototeca della
Fondazione di Studi di Storia
dellArte Roberto Longhi.
info tel. 199 151 121;
www.mostrapieroecaravaggio.it
VENEZIA
JHERONIMUS BOSCH E VENEZIA
Palazzo Ducale,
Appartamento del Doge
fino al 4 giugno
Visioni inquietanti, scene
convulse, paesaggi allucinati
con citt incendiate sullo
sfondo, mostriciattoli e
creature oniriche dalle forme
pi bizzarre: questo
luniverso di Jheronimus Bosch
affascinante ed enigmatico
pittore vissuto tra il 1450 circa
e il 1516 a s-Hertogenbosch
(Boscoducale) in Olanda,
ricordato in occasione dei 500
maggio MEDIOEVO

anni dalla morte con due
grandi mostre monografiche,
rispettivamente nella citt
natale e al Prado di Madrid. A
questo straordinario artista,
Venezia, unica citt in Italia a
conservare suoi capolavori,
dedica una mostra di grande
fascino e di notevole rilevanza
per gli studi, il cui punto focale
sono proprio le tre grandi
opere di Bosch custodite in
laguna alle Gallerie
dellAccademia - due trittici e
quattro tavole - riportate
allantico splendore grazie a
una importante campagna di
restauri: Il martirio di santa
Ontocommernis (Wilgefortis,
Liberata), Tre santi eremiti e
Paradiso e Inferno (Visioni
dellAldil).
info palazzoducale.visitmuve.it
CONEGLIANO
BELLINI E I BELLINIANI,
DALLACCADEMIA
DEI CONCORDI DI ROVIGO
Palazzo Sarcinelli
fino al 18 giugno
La nuova mostra in Palazzo
Sarcinelli prosegue le
esplorazioni sulle
trasformazioni dei linguaggi
della pittura veneziana e
veneta negli anni magici tra
Quattro e Cinquecento,
approdando alla figura
imprescindibile di Giovanni
Bellini, nel quinto centenario
della morte del maestro. Chi
sono, quindi, i giovani artisti e
collaboratori del grande
Giambellino? Come si
formarono, quale posto
avevano nella produzione della
bottega? Che cosa trassero e
che cosa a loro volta
tramandarono dalla
MEDIOEVO maggio
frequentazione e
dalla stessa
collaborazione con
un artista-
intellettuale tanto
sublime per
pensiero e per invenzione,
per tecnica e non meno che
per precisione formale?
Lesposizione prende le mosse
proprio da queste domande e
trova nella raffinata collezione
dellAccademia dei Concordi
di Rovigo lo spunto per
tracciare una sorta di
mappa del milieu belliniano.
Dai due celebri capolavori di
Bellini in mostra la
Madonna col Bambin Ges
e il Cristo portacroce il
percorso espositivo propone
importanti confronti,
contaminazioni, suggestioni
con opere di altri artisti, da
Palma il Vecchio a Dosso
Dossi fino a Tiziano e
Tintoretto, o, addirittura, a
maestri tedeschi e fiamminghi
(come Mabuse e Mostaert)
per sottolineare la centralit
di Giovanni Bellini rispetto a
uno scenario non solo
veneziano e veneto.
info tel. 0438 1932123;
www.mostrabellini.it
CITT DEL VATICANO
DILECTISSIMO FRATRI
CAESARIO SYMMACHUS. TRA
ARLES E ROMA: LE RELIQUIE DI
SAN CESARIO, TESORO DELLA
GALLIA PALEOCRISTIANA
Musei Vaticani,
Museo Pio Cristiano
fino al 25 giugno
I Musei Vaticani e il Muse
dpartemental de lArles
antique avviano con questa
mostra un dialogo fra le
rispettive collezioni. Il primo
capitolo di questa
collaborazione dunque un
omaggio a Cesario, vescovo di
Arles allinizio del VI secolo,
grande umanista, grande
santo, grande erudito, che a
suo tempo fu ricevuto a Roma
da papa Simmaco e a
Ravenna da Teodorico. E nel
solco delle sue impronte
stata concepita lesposizione:
Il Muse de lArles antique,
infatti, ospita attualmente, in
attesa della loro ricollocazione
nella cattedrale cittadina, le
reliquie di san Cesario, che,
prima del loro rientro definitivo
nella chiesa di Arles, si
deciso di portare in Vaticano,
nella suggestiva prospettiva di
un ritorno a Roma del pallio
donato a Cesario dal papa in
segno del suo munus
episcopale e del legame con il
Vescovo di Roma. A
sottolineare gli elementi di
vicinanza e i legami fraterni
esistenti tra le due comunit,
accanto ai vestimenta di
Cesario e alle testimonianze
storiche relative al suo culto
nel corso dei secoli, sono
esposti preziosi confronti
provenienti da raccolte
vaticane e romane.
info www.museivaticani.va
LA SPEZIA
LELOGIO DELLA BELLEZZA.
20 CAPOLAVORI, 20 MUSEI,
PER I 20 ANNI DEL LIA
Museo Lia
fino al 25 giugno
Il 6 giugno del 1995 il notaio
Leonardo Milone di Roma
redige latto di donazione
unilaterale a favore del
Comune della Spezia, con il
quale Amedeo Lia assegna
alla sua citt dadozione la
preziosa e cospicua raccolta
darte, forte di quasi
milleduecento opere tra
dipinti, sculture, miniature e
oggetti. A poco pi di un anno,
il 3 dicembre del 1996, il
Museo Civico Amedeo Lia ha
aperto al pubblico, mettendo a
disposizione della comunit,
anche scientifica, un
patrimonio collezionistico fino
ad allora privato e dunque di
difficile consultazione. Sono
ora trascorsi ventanni e per
loccasione vengono
presentate alla citt e al
pubblico opere di grande
significato provenienti da altre
istituzioni museali che in
questi due decenni hanno
collaborato con il Lia. Venti
opere, una per ogni anno
trascorso, distribuite lungo il
percorso museale, a
integrazione, pur provvisoria,
della collezione permanente.
info tel. 0187 731100
http://museolia.spezianet.it
MONTEPULCIANO,
SAN QUIRICO DORCIA,
PIENZA (SIENA)
IL BUON SECOLO DELLA PITTURA
SENESE. DALLA MANIERA
MODERNA AL LUME
CARAVAGGESCO
Museo Civico Pinacoteca Crociani,
Palazzo Chigi Zondadari,
Conservatorio S. Carlo Borromeo
fino al 30 giugno
27
AGENDA DEL MESE
Il progetto espositivo nato
dalla volont di mettere
finalmente in luce gli interpreti
della pittura in terra di Siena
tra i primi del Cinquecento e la
seconda met del 1600. Artisti
di eccellente e spesso
notevolissimo livello, ancora
non tutti compiutamente
studiati e conosciuti. La mostra
strutturata in tre sezioni,
divise cronologicamente in
relazione alla presenza di
opere darte gi esistenti in
loco. Il Museo Civico
Pinacoteca Crociani di
Montepulciano ospita la
sezione Domenico Beccafumi,
lartista da giovane. A San
Quirico dOrcia, in Palazzo
Chigi Zondadari, viene invece
proposto il percorso Dal
Sodoma al Riccio: la pittura
senese negli ultimi decenni
della Repubblica, che si
dipana attorno alla Madonna
col Bambino e i Santi
Leonardo e Sebastiano di
Bartolomeo Neroni detto il
28
Riccio, appartenente alla
Compagnia del Santissimo
Sacramento di San Quirico
dOrcia. Il Conservatorio S.
Carlo Borromeo di Pienza,
infine, ospita la sezione
Francesco Rustici detto il
Rustichino, caravaggesco
gentile e il naturalismo a
Siena, incentrata sulla pala di
Francesco Rustici raffigurante
la Madonna col Bambino e i
Santi Carlo Borromeo,
Francesco, Chiara, Caterina e
Giovanni Battista.
info tel. 0578 757341
(Pro loco di montePulciano)
tel. 0577 899728 (ufficio
turistico san Quirico dorcia);
tel. 0578 748359
(ufficio turistico di Pienza)
e-mail: ilbuonsecolodella
dellaPitturasenese@gmail.com
httPs://ilbuonsecolodella
Pitturasenese.wordPress.com/
FIRENZE
FACCIAMO PRESTO!
MARCHE 2016-2017: TESORI
SALVATI, TESORI DA SALVARE
Gallerie degli Uffizi,
Aula Magliabechiana
fino al 30 luglio
national de recherches
La mostra, i cui proventi
verranno utilizzati per la
ricostruzione dei monumenti
colpiti dal sisma, presenta una
selezione di capolavori
provenienti dai paesi e dalle
cittadine delle Marche, in
particolare dalle province di
Ascoli Piceno, Fermo e
Macerata colpite dal terribile
terremoto che ha semidistrutto
o reso inagibili le chiese, i
palazzi e i musei dove erano
custoditi, spesso fin dalla loro
origine. Occasione eccezionale
per far conoscere i tesori di
questi territori dellentroterra
marchigiano meridionale,
liniziativa intende costituire un
omaggio alle Marche da parte
delle Gallerie degli Uffizi, che,
grazie alleredit di Vittoria
della Rovere, mantengono un
forte legame storico con le
collezioni artistiche
marchigiane e in particolare
urbinati. La scelta delle opere
esposte si prefigge anche
lintento di ripercorrere
sinteticamente un ideale
percorso nella storia dellarte
di questi territori a partire dal
Medioevo e fino al XVIII secolo.
info tel. 055 23885 (centralino);
www.uffizi.it
PARIGI
CHE C DI NUOVO
NEL MEDIOEVO?
Cit des sciences et de lindustrie
fino al 6 agosto
In Francia, la pratica
dellarcheologia preventiva
gestita dallINRAP (Institut
archologiques preventives),
che fra gli ideatori di questo
nuovo progetto espositivo e
grazie alle cui ricerche stato
possibile riunire i materiali
presentati. Si tratta di un
repertorio in molti casi
inedito, che permette di
inserire nel racconto dei mille
anni del Medioevo molte
novit importanti, accomunate
da un dato ormai
inconfutabile: quei dieci
secoli furono ricchi di storia,
ma anche di innovazioni e
invenzioni e nessuno pi,
ormai, si lascerebbe andare a
definirli bui. La descrizione
di questa et di Mezzo
(almeno in parte) inaspettata
si sviluppa in due grandi
sezioni: nella prima, vengono
messi a punto i riferimenti
cronologici essenziali,
corredati da alcuni manufatti
particolarmente
rappresentativi del periodo;
nella seconda, si passa invece
ai materiali scaturiti dagli
scavi condotti dallINRAP.
info www.cite-sciences.fr
FIRENZE
GIULIANO DA SANGALLO.
DISEGNI DAGLI UFFIZI
Gallerie degli Uffizi, Sala Edoardo
Detti e Sala del Camino
fino al 20 agosto
Si tratta della prima
esposizione monografica degli
Uffizi dedicata alla produzione
grafica di Giuliano da Sangallo
(Firenze, 1445 circa-1516), la
mostra, oltre a ospitare una
ragionata scelta del vasto
corpus di disegni conservato
in collezione, espone un
numero limitato di altri
manufatti artistici,
accuratamente selezionati per
dar conto della poliedricit
dellartista e delle molteplici
implicazioni dei suoi interessi
architettonici, nonch
dellattivit della bottega.
Il catalogo realizzato per
loccasione offre una
valutazione complessiva
dellopera grafica di Giuliano
da Sangallo, mettendo in luce
maggio MEDIOEVO
la cronologia, i luoghi e la
committenza degli ultimi
decenni di attivit; le ricerche
compositive e le
sperimentazioni tipologiche,
nellarchitettura sacra, civile e
militare; la funzione degli studi
antiquari e dei libri di disegni;
i rapporti con il fratello Antonio
il Vecchio, il nipote Antonio il
Giovane e il figlio Francesco,
nei codici e nei disegni di
presentazione a pi mani;
la pratica della copia e la
circolazione del sapere
architettonico e antiquario e,
infine, la funzione dei modelli
lignei come strumenti
operativi di progettazione in
relazione al disegno.
info tel. 055 23885 (centralino);
www.uffizi.it
ROMA
I FORI DOPO I FORI. LA VITA
QUOTIDIANA NELLAREA DEI FORI
IMPERIALI DOPO LANTICHIT
Mercati di Traiano,
Museo dei Fori Imperiali
fino al 10 settembre
Larea in cui sorgevano i Fori
Imperiali, cuore antico della
citt di Roma e complesso
architettonico unico al mondo
per vastit e continuit
urbanistica, stata oggetto di
scavi, studi e ricerche
straordinariamente intensi. In
particolare, gli scavi
archeologici realizzati negli
MEDIOEVO maggio
ultimi venticinque anni hanno
portato alla luce un tesoro
prezioso. Il rinvenimento di
uneccezionale variet di
reperti, in alcuni casi unici, ha
permesso, infatti, di ampliare
le conoscenze sulle vicende
del sito nel periodo medievale
e moderno. Un contesto
storico sicuramente meno noto
(e meno rappresentato) al
grande pubblico rispetto a
quello classico, ma altamente
esemplare della continuit
insediativa urbana.
E ora uninteressante e quanto
mai diversificata selezione di
questi reperti tra cui
ceramiche, sculture, monete,
oggetti devozionali e di uso
quotidiano , tra le migliaia
recuperati e per la maggior
parte esposti per la prima
volta, raccontano questi
significativi periodi storici nella
mostra I Fori dopo i Fori.
info tel. 06 06 08
(tutti i giorni, 9,00-21,00);
www.mercatiditraiano.it;
www.museiincomune.it
PERUGIA
DA GIOTTO A MORANDI. TESORI
DARTE DI FONDAZIONI E
BANCHE ITALIANE
Palazzo Baldeschi al Corso
fino al 15 settembre
Come annuncia il titolo, la
mostra intende valorizzare il
patrimonio artistico posseduto
dalle Fondazioni di origine
bancaria e delle banche
italiane. Si tratta di un
patrimonio ampio che, per
variet di composizione e
stratificazione temporale, pu
essere considerato il volto
storico e culturale dei diversi
territori della nostra Penisola.
Questa particolare attivit
collezionistica un aspetto
del pi complessivo impegno
culturale delle banche e
delle fondazioni, in una
dimensione pi ampia di
attivit e di impegno verso la
comunit di riferimento:
acquisto, recupero, restauro e
quindi tutela e valorizzazione di
opere che altrimenti
andrebbero disperse.
La maggior parte delle opere
in mostra sono catalogate in
Raccolte, la banca dati
consultabile on line realizzata
dallAcri, lAssociazione di
Fondazioni e Casse di
Risparmio. La mostra perugina
propone dunque un avvincente
percorso lungo sette secoli di
storia dellarte e al contempo
consente di verificare la
pluralit degli orientamenti che
stanno alla base del fenomeno
del collezionismo bancario.
info tel. 075. 5724563;
www.fondazionecariperugiaarte.it
FIRENZE
IL COSMO MAGICO
DI LEONARDO DA VINCI:
LADORAZIONE DEI MAGI
RESTAURATA
Gallerie degli Uffizi,
Galleria delle Statue e delle Pitture
fino al 24 settembre
LAdorazione dei Magi di
Leonardo da Vinci torna agli
Uffizi dopo sei anni di restauri
e indagini conoscitive, condotti
dallOpificio delle Pietre Dure
con il sostegno economico
degli Amici degli Uffizi.
La tavola fu commissionata a
Leonardo nel 1481 dai monaci
agostiniani per la chiesa di S.
Donato a Scopeto; la partenza
del maestro per Milano, nel
1482, determin labbandono
dellopera, mai ultimata da
Leonardo. Il dipinto incompiuto
rimase per qualche tempo
nelle case della famiglia
fiorentina dei Benci, per poi
entrare nelle collezioni
dinastiche dei Medici.
Costituisce oggi la tavola
vinciana pi grande
pervenutaci (246 x 243 cm).
Il suo restauro, oltre ad avere
risolto alcuni problemi
conservativi, ha consentito di
recuperarne tonalit
cromatiche inaspettate e la
sua piena leggibilit,
ricchissima di dettagli
affascinanti che aprono nuove
prospettive sul suo complesso
significato iconografico.
Con lAdorazione dei Magi di
Leonardo viene esposta anche
la versione eseguita da
Filippino Lippi nel 1496,
proponendo cos un dialogo
affascinante, che fa emergere
le diversit tra i due maestri e
la loro differente
interpretazione del soggetto.
info tel. 055 23885 (centralino);
www.uffizi.it
SIENA
LA BELLEZZA FERITA.
NORCIA, EARTH HEART ART
QUAKE. LA SPERANZA RINASCE
DAI CAPOLAVORI DELLA CITT
DI SAN BENEDETTO
Cripta sotto il Duomo e Complesso
Museale Santa Maria della Scala
fino al 29 ottobre
Il 24 agosto 2016 un forte
terremoto colpisce il Centro
Italia. Il 26 e 30 ottobre 2016,
altre scosse feriscono Norcia
e il territorio circostante.
La basilica di S. Benedetto, la
concattedrale di S. Maria
Argentea e tutte le chiese
della citt e dintorni sono
distrutte. A seguito del sisma,
la Protezione Civile, il Corpo
Nazionale Vigili del Fuoco, il
Comando Carabinieri per la
Tutela del Patrimonio Culturale
e la Soprintendenza
Archeologia, Belle Arti e
Paesaggio dellUmbria,
insieme con lUfficio Beni
Culturali dellArchidiocesi di
Spoleto-Norcia, hanno
29
AGENDA DEL MESE
provveduto alla messa in
sicurezza delle opere darte
del territorio. Alcune di esse
sono ora ospitate dalla citt di
Siena e protette allinterno
delle sue viscere: nella
cosiddetta Cripta sotto il
Duomo, dedicato alla Vergine
Maria, e nel percorso del
Santa Maria della Scala.
Lallestimento prevede un
itinerario attraverso i
capolavori prima custoditi
allinterno di basiliche,
santuari e pievi del territorio.
Una serie di video, concessi
dal Corpo Nazionale dei Vigili
del Fuoco, e materiali
fotografici di fotoreporter locali
permettono inoltre la visione
delle fasi di recupero delle
opere dopo il terremoto.
info e-mail: bellezzaferita@
operalaboratori.com;
tel. 0577 286300;
www.operaduomo.siena.it;
www.santamariadellascala.com
Appuntamenti
ROMA
VISITE GUIDATE ALLAULA
GOTICA DEL MONASTERO DEI
SS. QUATTRO CORONATI
9-10 maggio
Si aperta la nuova stagione
di visite agli affreschi realizzati
alla met del Duecento
nellAula Gotica dei Ss. Quattro
30
Coronati. LAula era lambiente
pi prestigioso del palazzo
cardinalizio eretto da Stefano
Conti: vi si svolgevano
banchetti, ricevimenti e vi si
amministrava la giustizia.
Mirabile esempio di
architettura in stile gotico,
eccezionale per la citt di
Roma, il salone colpisce per lo
straordinario ciclo pittorico,
attribuito al Terzo Maestro di
Anagni e a Giunta Pisano.
Rimaste per secoli nascoste
sotto strati di tinte successive,
le meravigliose decorazioni
sono tornate a risplendere
grazie a un lungo restauro.
LAula viene aperta due volte al
mese in date prefissate e le
visite si possono prenotare
telefonicamente o per posta
elettronica.
info tel: 335 495248; e-mail:
archeocontesti@gmail.com; www.
aulagoticasantiquattrocoronati.it
ROMANS DISONZO (GO)
ROMANS LANGOBARDORUM
V EDIZIONE, 574-584:
GLI ANNI DELLANARCHIA
19, 20 e 21 maggio
La quinta edizione della
rievocazione storica
incentrata sulla vita e gli
avvenimenti occorsi nel
decennio nel quale i duchi
longobardi non vollero pi
nominare un re: un periodo
caratterizzato dallespansione
territoriale di questo popolo in
tutta la Penisola, dalle guerre
contro Romei e Franchi e
anche dagli scontri fratricidi
per la supremazia dei vari
Ducati. Come in passato, la
manifestazione che vedr la
partecipazione di 14 gruppi di
rievocazione storica provenienti
dallItalia e dallestero si info www.adsi.it
svolge nellarea dei laghetti
Fipsas di Romans dIsonzo,
dove saranno anche allestiti
unarea conferenze, unarea
ristoro e unarea didattica per
bambini e ragazzi.
info www.invictilupi.org
ITALIA
GIORNATA NAZIONALE ADSI
21 maggio 2017
Torna la Giornata Nazionale
dellAssociazione Dimore
Storiche Italiane, liniziativa
che apre gratuitamente oltre
200 splendide residenze
depoca, castelli, ville, casali,
cortili e giardini in tuttItalia.
Per celebrare i quarantanni di
ADSI, questa edizione del
Grand Tour si avvale, in
particolare, del contributo di
ciceroni deccezione: numerosi
studenti delle scuole medie
superiori, sempre pi coinvolti
localmente dal sistema delle
dimore storiche, grazie alla
partnership siglata con il MIUR
nel 2016 nellambito dei
programmi di alternanza
scuola-lavoro, guideranno i
visitatori insieme ai proprietari
nel viaggio alla scoperta di
luoghi di grande fascino,
spesso poco noti.
www.festemedioevali.org
PISTOIA
DIALOGHI SULLUOMO
OTTAVA EDIZIONE
26-27-28 maggio
La cultura ci rende umani.
Movimenti, diversit e scambi
il tema delledizione 2017
dellormai affermato festival di
antropologia del
contemporaneo che richiama
la nomina della citt toscana a
Capitale Italiana della Cultura
sul quale si confronteranno
importanti pensatori italiani e
internazionali. Il centro storico
di Pistoia, questanno sotto i
riflettori di tutto il mondo, sar
animato da un ricco palinsesto
di incontri, spettacoli,
conferenze e dialoghi, rivolti a
un pubblico interessato
allapprofondimento culturale
e alla ricerca di nuovi stimoli
per comprendere e
decodificare la realt di oggi.
info www.dialoghisulluomo.it
BRISIGHELLA (RA)
FESTE MEDIOEVALI
2-4 giugno
La Rocca fortilizia che domina
Brisighella rivive le sue origini
medievali, attraverso tre
giornate (da mattina a notte
fonda) nelle quali si potr fare
un salto indietro nel tempo
grazie a un ricco programma di
animazioni, intrattenimenti,
spettacoli a tema. I visitatori
potranno calarsi nella vita
della Rocca e passeggiare tra
nobili, soldati e artigiani in
costume depoca. Ai piedi
delle mura esterne sar
allestito con tende un campo
darme in preparazione al
grande assedio al bastione.
Alla base del fortilizio si
svolger poi la vita di un
villaggio medievale, con
mercato e osteria, animato
dallintervento di artisti di
strada e compagnie con azioni
teatrali e musici itineranti.
info tel. 0546 81166;
maggio MEDIOEVO
Comune di Proloco di
Ferentillo Ferentillo
intervista il califfato
di Andreas M. Steiner

32 maggio MEDIOEVO
 Si fa presto a dire
CALIFFO
INCONTRO CON MARCO DI BRANCO, STUDIOSO
DEL MONDO ARABO E AUTORE DI UN LIBRO
DI GRANDE ATTUALIT STORICA, ORA IN LIBRERIA
di Andreas M. Steiner

F
F
orse non esagerato affermare che, fino a po-
chi anni fa, il pubblico occidentale associava i
sostantivi califfo e califfato essenzialmente
allimmaginario evocato dai racconti delle Mille e una
notte o, tuttal pi, a qualche reminiscenza di storia
medievale, quale, per esempio, quella dei contatti diplo-
matici istauratisi tra il leggendario califfo di Baghdad,
Harun al-Rashid (alla cui favolosa corte si ispira la stes-
sa raccolta delle Mille e una notte) e il fondatore del
Sacro Romano Impero, Carlo Magno, negli anni di pas-
saggio dallVIII al IX secolo. Nella prefazione al nuovo
libro di Marco Di Branco Il Califfo di Dio. Storia del
califfato dalle origini allISIS. (VII-XXI secolo),
lo storico Franco Cardini rievoca uno di questi contat-
ti, avvenuto proprio in Italia: nellanno 801 sbarc a
Portovenere, nel Golfo di La Spezia, lambasciatore del
califfo, lebreo Isacco, insieme a un dono, da inoltrare
a Carlo, tanto inconsueto quanto ingombrante: un ele-
fante bianco, di nome Abu l-Abbas. In tempi recentis-
simi, da quando, il 5 luglio 2014, il mondo ha assistito
allapparizione in video del califfo dello Stato islamico,
lemiro dei credenti Abu Bakr al-Husayni al-Qurashi un brusco rinnovamento. Delle implicazioni storiche e
al-Baghdadi, il nuovo leader dei combattenti sunniti ra- politiche di questo evento abbiamo parlato con il nostro
dicali, proclamato califfo pochi giorni prima, il 29 giu- collaboratore, il bizantinista e arabista Marco Di Branco,
gno, la percezione diffusa del suddetto termine ha subito in occasione della pubblicazione del suo libro.

Nella pagina accanto miniatura raffigurante Maometto e Abu Bakr In alto elefante bianco che trasporta un castello, pittura murale
(miglior amico del Profeta, tra i suoi primi seguaci e primo califfo staccata dal romitorio mozarabico di S. Baudelio di Berlanga
dellIslam) in una grotta, da unedizione cinquecentesca del Siyer-i (presso Soria, Castiglia e Len, Spagna). 1125 circa.
Nebi (Vita del Profeta). Istanbul, Biblioteca del Topkapi Sarayi. Madrid, Museo del Prado.

MEDIOEVO maggio 33
intervista il califfato
Dottor Di Branco, il suo nuovo volume si apre
ricordando la proclamazione di Abu Bakr al-Baghdadi
il nuovo leader dei combattenti sunniti radicali a
califfo dello Stato islamico, il 29 giugno 2014, e la
sua successiva apparizione in video, il 5 luglio.
Il testo riporta per intero linquietante discorso di
Mossul, nonch alcuni altri discorsi di al-Baghdadi,
nei quali si invoca la nascita di un nuovo califfato,
che mira a divenire un punto di riferimento universale
per i musulmani di tutto il mondo.
Sin dal sottotitolo, il suo libro fa riferimento a
unimplicita continuit tra il fenomeno originario e
la sua versione contemporanea e prosegue poi con
la storia moderna dellistituzione del califfato, a
partire dalla sua abolizione da parte di Kemal Atatrk
(il padre della moderna nazione turca) nel 1924
e lappropriazione del titolo califfale da parte degli Marco Di Branco, bizantinista e arabista, assegnista
Hashemiti e del Mahdi in Sudan e di re Fuad I dEgitto. di ricerca allUniversit di Padova, ha insegnato Civilt
Quali sono i motivi di questa scelta? bizantina, Storia islamica e Archeologia bizantina
allUniversit della Basilicata e alla Sapienza
In generale, ritengo che, per comprendere pienamente Universit di Roma. Tra le sue pubblicazioni
il senso storico, politico e religioso dellinquietante ricordiamo Storie arabe di Greci e di Romani (PLUS,
operazione portata a termine dallo Stato Islamico, sia pi 2009), Alessandro Magno. Eroe arabo nel Medioevo
che mai necessario riflettere sul significato dellistituzione (Salerno, 2010), e Lelogio della sconfitta. Un trattato
califfale nella storia islamica, dalle sue origini fino a oggi, inedito di Teodoro Paleologo marchese di Monferrato
confrontandosi con il tema complesso e affascinante del (con Angelo Izzo, Viella, 2015). Collabora da anni ad
rapporto tra politica e religione nellIslam e dei modi in cui Archeo e a Medioevo.
esso si evoluto nel tempo. questa, in estrema sintesi, la
ragione che mi ha spinto ad affrontare la stesura del mio
nuovo libro.

Sulle due pagine, 1 2

Do
alg

da sinistra cartine n
Vo

Re Re
geopolitiche no Regno Regno no Dan
Regno ubio
dellarea degli Avari dei Chazari
Syr delle
Da n

mediterranea e Dar
u bio ya Asturie
vicino-orientale Croati Croati
Mar Nero Impero dei
Serbi Turchi Oghuz
che mostrano la Toledo Toledo
Mar
successione delle Caspio
Samarcanda
conquiste operate Cordova Mar Amu Darya Cordova
dai califfi: Damasco Siria
Mediterraneo Ctesifonte
1. i territori Gerusalemme Tig
ri
Tripoli
Indo

assoggettati sotto i Tripoli

primi quattro califfi Cirenaica
islamici (632-661); Medina
2. lespansione Egitto
La Mecca
dellIslam nel
periodo omayyade Impero islamico Mare Arabico
Nilo
(661-750); Impero bizantino Impero islamico
Impero sasanide Impero bizantino
3. le conquiste
Regno dei Franchi Regno dei Franchi
durante il califfato
Regno dei Longobardi Regno dei Longobardi
abbaside Oceano Indiano
(750-1258).

34 maggio MEDIOEVO
 In Italia, la ricca pubblicistica concernente lISIS brilla Pedina in bronzo di un gioco degli scacchi raffigurante
per lassenza di un inquadramento storico adeguato del Harun al-Rashid. X sec.
problema del califfato e per lassoluta superficialit dei
riferimenti religiosi e culturali.
Laddove, invece, secondo Lei, pi che mai necessario
riflettere storicamente, evidenziando lartificiosit
della proposta politica avanzata dagli ideologi
dellISIS, basata su una forma di Islam mai inveratasi
nella realt effettuale. Ci si chiede, infatti, se sia
mai esistita unepoca doro dellIslam, a cui il nuovo
califfato sembra volersi richiamare

A mio parere, a dispetto delle correnti e degli autori

musulmani pi tradizionalisti che vagheggiano il ritorno
alla forma pi antica di Stato islamico governata dai
cosiddetti califfi ben guidati (632-661 d.C.) , del tutto
evidente che lelaborazione teorica dei musulmani radicali fa
riferimento a un Islam puro e mitico che, nei termini utopici
in cui esso evocato, non mai realmente esistito. Nella
tradizione islamica di epoca abbaside (VIII-XIII secolo), i
primi quattro califfi musulmani sono definiti concordemente
califfi ben guidati (rashidun). Lepoca dei primi due Abu
Bakr (632-634) e Umar (634-644) considerata un
periodo trionfale, un tempo di lealt verso la leadership e
di grandi conquiste, mentre lepoca di Uthman (644-656)
e Ali (656-661) vista come contrassegnata da dissensi
sociali e politici, comportamenti non appropriati da parte dei
governanti e caos nel rapporto tra centro e province.
Tuttavia, questa netta divisione tra unet perfetta e una fase
di inarrestabile declino che in qualche modo sussume in

3
Do
alg

n
Vo

Do
lga
n
Vo

Regno Regno Re
degli Avari
no Regno
dei Chazari
degli Avari
Impero
Da n

dei Turchi u bio Impero

Serbi Mar Nero Mar
Oghuz Syr Darya dei Turchi Syr Darya
Mar Nero Mar
Costantinopoli Caspio Costantinopoli Caspio Oghuz
Samarcanda Toledo
Amu Da Samarcanda
rya Amu Dary
a
Cordova
Siria Mar
Damasco
Ctesifonte Indo Mediterraneo Baghdad Indo
Gerusalemme Tig Gerusalemme Tig
ri Tripoli ri
Alessandria
Il Cairo
Cirenaica Cirenaica
Medina Medina
Egitto Egitto
Mecca Mecca

Nilo Mare Arabico

Nilo Mare Arabico

Le conquiste del califfato abbaside (750-1258) Oceano Indiano

Oceano Indiano

MEDIOEVO maggio 35
intervista il califfato
Gli anni dei califfi
632 Morte di Maometto
CALIFFATO DEI RASHIDUN (I BEN GUIDATI)
632-634 Abu Bakr, detto al-iddiq,
Il grandemente veritiero
634-644 Umar ibn al-Khaab, detto al-Faruq, Colui degli antichi), a riproporre una teoria della ricostituzione
che sa distinguere
644-656 Uthman ibn Affan, detto Du l-Nurayn, per esempio, desse spazio al concetto di Stato, ignoto al
Quello delle due luci
656-661 Ali ibn Abi Talib, detto al-Murtaa,
Colui che approvato
CALIFFATO OMAYYADE
661-683 Ramo sufyanide
684-750 Ramo marwanide
CALIFFATO ABBASIDE
750-1258
CALIFFATO ABBASIDE DEL CAIRO
1261-1517
CALIFFATO OMAYYADE DI CORDOVA
929-1031
CALIFFATO FATIMIDE
909-1171
CALIFFATO ALMOHADE
1145-1269
s tutti i successivi sviluppi della storia islamica appare
come una forma di rappresentazione etico-religiosa pi che
come una ricostruzione storica basata sui fatti. Piuttosto,
occorre porre laccento sugli aspetti postmoderni delle
attuali derive terroristiche islamiche come leccezionale
abilit nelluso dei media, la spettacolarizzazione della
violenza, il culto della morte, lestrema spregiudicatezza in
campo finanziario del tutto estranei alla prassi politica e
alla cultura islamica medievale.
Ma listituzione del califfato , in qualche
maniera, storicamente sovrapponibile a quella del
fondamentalismo islamico? E quale ruolo vi gioca, per
esempio, il movimento salafita?
Nella visione fondamentalista il califfato non un
sistema da costruire nel futuro, ma quello storicamente
determinatosi dopo la morte del Profeta, modello eterno di
una forma perfetta di Stato che Dio ha voluto si attuasse
36
Nella pagina accanto miniatura turca di scuola ottomana
raffigurante i quattro califfi ben guidati, da unedizione
dello Zubdat Al-Tawarikh (Storia del mondo).
XVI sec. Istanbul, Topkapi, Biblioteca del Serraglio.
nel tempo della storia. Sono state soprattutto le correnti di
pensiero del fondamentalismo contemporaneo, dai Fratelli
musulmani ai Salafiti (coloro che ripercorrono le tracce
del califfato adeguata alle esigenze della modernit (che,
mondo medievale) e interprete delle tendenze pi radicali
del pensiero islamico. Tuttavia, il movimento salafita,
nato nel XIX secolo, ha oggi assunto posizioni fortemente
rigoristiche, conservatrici e reazionarie, abbandonando del
tutto lattitudine originariamente riformista e progressista dei
fondatori del movimento.
Nella propaganda dei moderni propugnatori del
califfato c un esplicito richiamo alla conquista di
Roma. A questo proposito, Lei pone lattenzione su un
equivoco storico di non poca rilevanza
Per quanto strano possa sembrare, lincitamento alla
conquista di Roma un argomento scarsamente presente
nella tradizione retorica dellIslam medievale. In questo
periodo, la citt al centro delle brame dei califfi e dei sultani
musulmani unaltra Roma: la seconda, cio Costantinopoli,
non solo in quanto metropoli cristiana, ma soprattutto in
quanto capitale di un impero nemico. Tra il 674 e il 678 la
capitale bizantina fu pi volte assediata da una grande flotta
araba, ma riusc a resistere anche grazie al famoso fuoco
greco (una miscela incendiaria a base di pece, salnitro,
zolfo, nafta e calce viva, n.d.r.). Un nuovo attacco contro la
Seconda Roma fu sferrato dai califfi omayyadi tra il 717
e il 718, sotto la guida del comandante Maslama ibn Abd
al-Malik, figlio del califfo Abd al-Malik ibn Marwan e di
una sua schiava, ma, come quarantanni prima, i Bizantini
riuscirono ad avere la meglio nella battaglia decisiva e i
tentativi degli Arabi di espugnare Costantinopoli si infransero
contro la saldezza delle mura della citt.
Con questo ulteriore fallimento, si chiude una fase
importante della lotta arabo-bizantina. Costantinopoli non
subir pi assedi arabi, e lAsia Minore rester a lungo parte
integrante dellimpero bizantino. Saranno infatti i Turchi, e
non gli Arabi, a impadronirsi della citt nel 1453, e a farne
la splendida capitale di un nuovo impero, quello ottomano.
La Prima Roma, che nel periodo medievale era ben lontana
dal raggiungere i fasti costantinopolitani, suscit linteresse
dei musulmani in pochi casi. Il pi importante fu lattacco
alla citt da parte di milizie islamiche nellagosto dell846,
che si risolse unicamente nel saccheggio delle basiliche di
S. Pietro e S. Paolo, ambedue fuori dalle Mura Aureliane: in
effetti, le coste laziali, dallinizio del IX secolo, erano divenute
maggio MEDIOEVO
MEDIOEVO maggio 37
intervista il califfato

38
In alto Mecca. Pellegrini in preghiera presso la Kaba, un piccolo
edificio di forma cubica, posto al centro del sacro recinto e che
conserva, incastrata in uno spigolo, la pietra nera venerata nel
rituale pellegrinaggio islamico.
Nella pagina accanto miniatura raffigurante la Kaba, da
unedizione del Futh al-haramayn (Descrizione delle citt sante)
scritta da Muhi al-Din Lari. XVII sec. Parigi, Bibliothque
nationale de France.
obiettivo di incursioni musulmane provenienti dal Marocco,
dallAlgeria e dallAndalusia; proprio per proteggere Roma
da tali raid, papa Gregorio IV (828-844) aveva fondato una
nuova citt fortificata presso Ostia, dotandola di strutture
necessarie alla difesa e dandole il nome di Gregoriopoli.
Un altro caso costituito da una semplice dichiarazione
di intenti: quella dellemiro aghlabida Ibrahim II (sovrano
del grande emirato islamico di al-Qayrawan, in Tunisia,
dall875 al 902), il quale, nel 902, indisse il jihad contro
le popolazioni cristiane confinanti (Bizantini e Longobardi),
affermando che non si sarebbe fermato fino alla conquista
di Costantinopoli e della citt del vecchio Pietro, cio,
appunto, Roma. In ogni caso, sia questultimo evento sia il
precedente riguardano unarea periferica dellIslam, quella
dellestremo Occidente.
Il cuore del mondo islamico mostra scarsissimo interesse
per lantica capitale dellimpero romano. Ci si riflette anche
MEDIOEVO maggio
nelle opere dei geografi arabi orientali, i cui capitoli dedicati
a Roma (in arabo Rumiyya, Rumiya o Ruma) contengono in
realt quasi sempre descrizioni della Seconda Roma, cio
della capitale bizantina. Accenni, non privi di ambiguit, alla
Roma antica compaiono quasi esclusivamente in testi di tipo
apocalittico, che troveranno una eco interessante in alcuni
ambienti ottomani dopo la conquista di Costantinopoli.
Listituzione del califfato non nasce certo dal nulla.
E nel suo libro, infatti, Lei rintraccia le sue radici in un
fenomeno ben pi vasto e antico, quello della regalit
sacra delle civilt tardo antiche e medievali europee
e vicino-orientali, e che si riflette nella stessa radice
linguistica del termine califfo
I punti di riferimento naturali della politica islamica in
formazione vanno ovviamente individuati nei modelli politici
rappresentati dai due grandi imperi con i quali la comunit
dei musulmani (umma) si trov dapprima a convivere e poi
a guerreggiare vittoriosamente: Bisanzio e la Persia.
Al modo stesso in cui, come ha notato Oleg Grabar uno dei
maggiori studiosi del fenomeno artistico musulmano , larte
islamica si origina riutilizzando e rielaborando in maniera
assolutamente originale elementi tipici dellarte bizantina
e dellarte sasanide, cos le istituzioni politiche islamiche
(segue a p. 42)
39
intervista il califfato

40 maggio MEDIOEVO
 A sinistra La Battaglia di Ostia, affresco di Raffaello e della sua
scuola nella Stanza dellIncendio di Borgo, Musei Vaticani.
1514-1517. Il dipinto evoca lo scontro dell849 fra le truppe di
Leone IV e i Saraceni che si concluse con la miracolosa vittoria
delle armate papali , ma intende anche alludere alla crociata
contro gli infedeli incoraggiata da papa Leone X.
In basso miniatura raffigurante lassedio turco di Costantinopoli
del 1453, da unedizione del Voyage dOutremer di Bertrandon de
la Broquire. 1458 circa. Parigi, Bibliothque nationale de France.

MEDIOEVO maggio 41
intervista il califfato
si sviluppano sulla base di elaborazioni concettuali gi
operanti a Bisanzio e nel mondo persiano. Analogamente, i
rituali della monarchia musulmana inglobano, sin dai primi
secoli dellIslam, elementi tipici della tradizione tribale
preislamica della Penisola araba, come, per esempio, la
baya, cio il giuramento di alleanza, ma anche forme e
simboli complessi, appartenenti allideologia regale e alla
prassi della corte bizantina e di quella sasanide.
Va rilevato come nella trattatistica giuridica e politica
islamica medievale la sostanza teologica del potere califfale
non sia affatto chiara e come tale ambiguit si ritrovi gi
nelle varie accezioni date dai testi al termine khalifa, che
pu avere, secondo i tempi e i casi, il senso di vicario di
Dio sulla terra o quello di rappresentante del Profeta. In
altri termini, il califfato musulmano oscilla tra il modello
sacrale del sovrano sasanide, mano di Dio sulla terra e
quello quasi sacerdotale dellimperatore bizantino, in cui il
rapporto tra impero e sacerdozio non mai rivendicato in
maniera esplicita e fino alle estreme conseguenze.
Le radici del sistema politico e religioso islamico
sono in gran parte legate alla vicenda biografica
di Maometto. Un aspetto interessante sollevato, a
questo proposito, nel Suo libro riguarda lattendibilit
della storiografia islamica sugli inizi dellIslam. Mi
riferisco, in particolare, alla costruzione dellalbero
genealogico del Profeta, al cosiddetto abramismo
coranico e allabramizzazione della Kaba popolo arabo, e dellangelo Gabriele.
42
A sinistra
Gerusalemme,
Cupola della
Roccia. La
roccia sulla
quale, secondo
i musulmani,
Maometto avrebbe
completato il suo
viaggio notturno,
ascendendo al
cielo, e sulla
quale, per gli Ebrei,
Abramo avrebbe
invece sacrificato
Isacco.
Nella pagina
accanto miniatura
turca raffigurante il
sacrificio di Isacco.
XVI sec. Istanbul,
Museo di arte
turca e islamica.
Una delle iniziative pi interessanti e raffinate intraprese
dalle fonti medievali islamiche senza dubbio la
costruzione dellalbero genealogico di Maometto, che
comincia da suo padre e, procedendo a ritroso, giunge
fino ad Adamo, passando per i grandi patriarchi biblici:
Abramo, Sem, No, Matusalemme, Enoch e Seth. Questa
connessione del Profeta dellIslam con il mondo dellAntico
Testamento si inserisce in una pi vasta e complessa
operazione ideologico-religiosa: linnesto dei racconti dei
Figli di Israele nella tradizione culturale della Penisola
araba. Quello che gli studiosi hanno definito biblismo
islamico in parte gi presente nel Corano, ma solo
in versetti rivelati nel periodo pi tardo della missione
profetica di Maometto. Di tale operazione parte integrante
la cosiddetta abramizzazione della Kaba, cio la
connessione artificiale operata dalle fonti islamiche fra il
grande santuario preislamico meccano destinato a divenire
il principale luogo di culto islamico e la figura di Abramo,
della concubina Hagar e di suo figlio Ismaele. Secondo le
fonti islamiche medievali, che ancora una volta sviluppano
in un racconto compiuto accenni contenuti nelle sure pi
tarde del Corano, la dimora inviolabile della Kaba sarebbe
stata infatti eretta originariamente da Dio perch Adamo
potesse girarvi intorno in venerazione; distrutta dal Diluvio
Universale, essa sarebbe stata poi riedificata da Abramo.
Nella sua opera di ricostruzione, il patriarca avrebbe ricevuto
lassistenza del figlio Ismaele, considerato il capostipite del
maggio MEDIOEVO
MEDIOEVO maggio 43
intervista il califfato

Labramismo coranico, poi, strettamente collegato alle
vicende che vedono Maometto alle prese con lopposizione
delle trib giudaiche di Medina: non un caso che lAbramo
del Corano venga rappresentato come n Ebreo, n cristiano,
ma seguace di una religione monoteistica indefinita che
spetter alla missione profetica di Maometto rinnovare e
perfezionare.
Nel capitolo dedicato alla fitna, ovvero alla guerra
civile, Lei sottolinea come una profonda divisione
allinterno dello stesso Islam si fosse verificata gi
tra gli immediati discendenti di Maometto a proposito
della successione alla guida della umma, la comunit
dei fedeli. Quale ruolo svolse questo conflitto nella
definizione della prima istituzione califfale?
Qui sopra replica cinquecentesca di una
miniatura raffigurante Maometto, sua
figlia Fatima, il genero Ali e due nipoti, da
unedizione dellal-Athar al-baqiya
(un trattato di cronologia dei popoli
antichi) compilato dal grande scienziato
persiano al-Biruni (973-1048).
A destra miniatura raffigurante una
carovana, da unedizione delle Maqamat
di al-Hariri. 1237. Parigi, Bibliothque
nationale de France.

In effetti, il conflitto (fitna: letteralmente, prova, tribolazione,

ma anche scandalo, corruzione, dissenso, litigio
e guerra civile) fra Ali, cugino e genero del Profeta, e
Muawiya, il potente leader del clan degli Omayyadi,
intorno al ruolo di guida della comunit (umma) cambi
per sempre il volto del mondo islamico, non solo perch
sfoci nella costituzione della prima grande dinastia
musulmana della storia (gli Omayyadi), ma anche e

44
MEDIOEVO maggio 45
intervista il califfato
soprattutto perch da esso si ingener un processo che
condusse a un vero e proprio scisma nella umma, che
perdura fino a oggi, con la divisione fra sciiti e sunniti.
In questo scontro, gli eventi assunsero ben presto un
carattere prototipico, finendo per fondare situazioni,
attitudini, inimicizie, alleanze, istituzioni che giungono
fino ai giorni nostri e che non solo sono come sono, ma
devono essere come sono, perch cos sono diventate in
quel lontano tempo in cui tutto si deciso.
A quando possibile far risalire il concetto di jihad,
inteso come guerra di conquista, diretta contro gli
infedeli?
Nel Corano, sparsi in varie sure, sono presenti numerosi
versetti che parlano della guerra sulla via di Dio o incitano
a essa. Il termine arabo pi utilizzato nel testo coranico
per rendere tale concetto qital (fi sabil Allah), mentre la
parola jihad oggi universalmente tradotta come guerra
santa vi appare solo in pochi casi, con il senso di sforzo
in nome di Dio e della sua causa. Per ragioni ancora non
del tutto perspicue, fu per questultimo termine a essere
pi tardi associato a una dottrina e a un insieme di pratiche
riguardanti la guerra. In ogni caso, i giurisperiti dei primi
secoli dellIslam non inclusero il jihad tra i cinque pilastri
dellIslam la professione di fede, le preghiere giornaliere,
la decima, il pellegrinaggio a Mecca e il digiuno del
46
mese di ramadan anche se proprio i trattati di diritto
musulmano si diffondono largamente su tutti i particolari
della guerra santa: in che modo e contro chi si debba
intraprendere, se si possano o meno accettare le proposte
di pace degli avversari, ecc. E, come sempre accade,
nella letteratura giuridica il testo coranico si presta alle
interpretazioni pi varie.
Unultima domanda ci riporta ai giorni nostri e
riguarda un aspetto visivo, di comunicazione. LISIS
annovera, tra i suoi segni distintivi il vessillo nero su
cui campeggia una scritta bianca. La scelta del colore
nero, come spiega nel libro, non una scelta casuale
Le fonti che descrivono i trionfi degli eserciti rivoluzionari
abbasidi si soffermano costantemente su un particolare:
gli stendardi neri che essi innalzano verso il cielo. Il nero
inizialmente alludeva alla rivolta contro gli Omayyadi, i cui
sostenitori indossavano vesti bianche e portavano bianchi
vessilli. I seguaci degli Abbasidi erano chiamati musawwida,
i vestiti di nero, definizione che veniva utilizzata sia dai
favorevoli sia dai contrari al movimento.
La tradizione filo-abbaside ricollega le bandiere nere
che giungono dallOriente a una profezia di Maometto,
che avrebbe preconizzato lavvento di una nuova dinastia
contraddistinta da tali stendardi: ci, al fine di dissipare la
fitta cortina di critiche provenienti dagli ambiti religiosi nei
maggio MEDIOEVO
 Il Califfo di Dio.
Storia del califfato dalle origini allISIS (VII-XXI secolo)
Il 5 luglio 2014 tutto il mondo ha potuto assistere
allapparizione in video del califfo dello Stato islamico tra
Iraq e Siria (ISIS), Abu Bakr al-Baghdadi, lastro nascente
del jihad globale, il nuovo leader dei combattenti sunniti radicali.
Nel video, al-Baghdadi incita i fedeli di tutto il mondo islamico a
dichiarare il jihad sulla via di Dio, al fine di restituire dignit, diritti e
autorit allIslam, e loda la vittoria che dopo secoli ha permesso di
restaurare il califfato. Per comprendere pienamente il senso storico-
politico di questa inquietante operazione necessario riflettere sul
significato dellistituzione califfale nella storia islamica.
Questo libro, che colma unevidente lacuna della
saggistica italiana (ma sul tema del califfato mancano
da decenni sintesi aggiornate anche in altre lingue),
ricostruisce in maniera sintetica ma rigorosa la vicenda storica
dei califfati medievali (omayyade, abbaside, andaluso, fatimida,
almohade), fino alle loro estreme propaggini in terra egiziana,
allabolizione del califfato ottomano voluta da Kemal Atatrk e ai
recentissimi tentativi di riproposizione di questo modello di governo,
con un occhio attento non solo alla prassi ma anche alle teorie
elaborate su tale istituzione dal pensiero politico musulmano.

Nella pagina accanto

Srinagar, India. Una
donna prega durante le
celebrazioni organizzate
per ricordare la morte di
Abu Bakr, primo califfo
dellIslam.
A destra Raqqa, Siria. Un
combattente dellISIS sfila
in parata con la bandiera
nera.

confronti di ogni tipo di ribellione o dissenso interno. Nello
stesso spirito, il nero delle vesti e dei vessilli presentato
come denso di un forte potere simbolico.
Le spiegazioni delle origini della scelta di questo colore sono
varie e si adattano ai vari ambienti che le produssero o ai
quali erano rivolte. Una delle motivazioni pi diffuse delluso
di vesti nere in ambito abbaside quella dellimitazione
della sunna (della consuetudine) del Profeta, che le
avrebbe indossate in occasione della conquista di Mecca.
Anche le bandiere di Maometto e di Ali sarebbero state
nere. Il primo lavrebbe adottata dopo la sconfitta di Uhud,
in segno di lutto e di vendetta.
Come evidente, a questa stessa tradizione che si rifanno
le vesti nere del califfo al-Baghdadi e gli stendardi neri
dellISIS, che recano su di essi la professione di fede: Non
c dio al di fuori di Dio, Maometto linviato di Dio.

MEDIOEVO maggio 47
protagonisti san benedetto
Croce, libro
e aratro
di Maria Paola Zanoboni

Benestante dorigine, san Benedetto da Norcia

divenne il campione del rigore e dellumilt,
elaborando una Regola che si afferm nel
tempo come uno dei cardini del monachesimo
occidentale. Una vicenda esemplare,
della quale si pu ancora oggi cogliere
la viva e significativa eredit

L L e radici del monachesimo occidentale, che tanta

parte ebbe nellunificazione culturale (ma anche
civile e amministrativa) dellEuropa, affonda-
no nelle esperienze religiose ascetiche caratteristiche
della spiritualit orientale, e gi da secoli ampiamente
diffuse nelle civilt dellAsia in tutte le regioni in cui
ebbe successo il buddhismo. Se le esperienze religiose
dOriente si fermavano per al concetto di ascesi co-
me aspro e vigoroso esercizio della virt che portava
al progressivo distacco della mente dal corpo, nel mo-
nachesimo occidentale, gli stessi valori furono assunti
a espiazione salvifica, non solo per chi li mettesse in
Subiaco, pratica, ma anche per il prossimo.
Monastero di Non si mirava pi, dunque, solo a unascesi perso-
S. Benedetto- nale ottenuta mediante prove superbe, ma anche al-
Sacro Speco, la carit verso gli uomini, e quindi allazione diretta e
Chiesa Inferiore. concreta nel mondo, mettendo in tal modo le basi per
Particolare di un forte recupero della socialit. A questi valori, gi
una delle scene diffusi in Cappadocia dallinsegnamento di san Basilio
degli affreschi verso la met del IV secolo, sispir la Regola benedetti-
che decorano la na, mirabile esempio di sintesi tra la spiritualit orien-
terza campata, tale e quella occidentale.
raffigurante
lepisodio della Un giovane di buona famiglia
Vestizione di Lunica fonte sulla biografia di san Benedetto il II libro
San Benedetto a dei Dialoghi di Gregorio Magno (di una generazione a lui
opera dellabate successivo), che ne delinea la fisionomia storica e spiri-
Romano. XIII sec. tuale. Nato a Norcia intorno al 480 da unagiata famiglia

49
protagonisti san benedetto

50 maggio MEDIOEVO
 In alto Subiaco, romana, Benedetto trascorse la fanciullezza nel borgo,
Monastero di per poi essere inviato a Roma, dove intraprese gli studi
S. Benedetto, letterari. Dalla Citt Eterna fugg dopo breve tempo, sot-
Chiesa Inferiore. traendosi al rischio di farsi coinvolgere dalla giovent
Particolare di un corrotta che vi dimorava, per rifugiarsi nel silenzio e
affresco della nella preghiera dei boschi dellalta valle dellAniene, ai
prima campata, confini tra il Lazio e lAbruzzo. Allet di 17 anni decise
raffigurante di dedicarsi alla vita eremitica, trovando rifugio in una
lepisodio de grotta nei pressi di Subiaco (ancora esistente e inglo-
Il pane avvelenato bata attualmente allinterno del monastero del Sacro
sottratto dal corvo. Speco), dove Benedetto visse fino alla Pasqua dellanno
XIII sec. 500. Conclusa tale esperienza, accett di fare da guida
A sinistra Subiaco, ad altri monaci in un ritiro cenobitico presso Vicovaro.
Monastero di S.
Benedetto, Chiesa Il calice pieno di serpenti
Superiore. Unaltra Linvidia e la gelosia che il successo della sua opera gli
delle scene avevano procurato, uniti al rigore estremo della discipli-
degli affreschi na da lui imposta, sfociarono per in un primo tentativo
che decorano la di avvelenamento (mediante un calice di vino, durante
seconda campata, la messa) perpetrato contro di lui dai monaci di Vicova-
raffigurante ro. Da questo episodio scaturirono due dei simboli del
lepisodio de santo: il bastone con cui castig un frate, e il calice pieno
Il miracolo del di serpenti, a ricordo appunto dello scampato pericolo.
veleno. XIII sec. Un terzo suo emblema costituito dal fascio di verghe,
che indicava i 73 capitoli di cui composta la Regola. In

MEDIOEVO maggio 51
protagonisti san benedetto
seguito a tale vicenda, Benedetto torn a Subiaco, dove
rimase per quasi trentanni, predicando e accogliendo
discepoli sempre pi numerosi, fino a creare una comu-
nit di dodici monasteri, ognuna delle quali composta
da dodici monaci col proprio abate, tutti sotto la guida
spirituale del santo di Norcia.
Tra il 525 e il 529, dopo un secondo tentativo di avve-
lenamento (questa volta con una pagnotta), Benedetto
fu costretto ad abbandonare Subiaco, dirigendosi verso
Cassino, dove fond sopra unaltura la celebre abbazia.
In questo cenobio, che fu la sua ultima dimora, egli
compose nel 540 la Regola, in cui, prendendo spunto dal-
la tradizione monastica ed eremitica precedente, combi-
n il principio di unonesta condotta morale basata su
52
povert, umilt, obbedienza con il rispetto per i singoli
individui e le loro capacit: si trattava della pi comple-
ta e autorevole sistemazione della complessa, ma spesso
vaga e imprecisa precettistica monastica precedente, e,
come tale, ebbe un successo straordinario e unaltret-
tanto straordinaria diffusione nei secoli successivi.
Secondo la tradizione, Benedetto mor il 21 marzo
547, quaranta giorni dopo la scomparsa di sua sorella
Scolastica, fondatrice del ramo femminile dellOrdine.
Una sintesi di pratiche pi antiche
Costituita, come gi detto, da 73 capitoli che discipli-
navano la vita monastica in ogni suo aspetto dalla
struttura gerarchica dei monasteri, alla figura della-
maggio MEDIOEVO
Nella pagina accanto cartina dellEuropa
occidentale con indicazione delle
principali fondazioni benedettine.
A destra Subiaco, Monastero di
S. Benedetto, Chiesa Superiore. Particolare
dellaffresco raffigurante La guarigione del
monaco indemoniato. XIV-XV sec.

bate, alla vita materiale dei monaci

(occupazioni durante la giornata,
lavoro, preghiera, accoglienza e
predisposizione verso il prossimo,
quantit e qualit del cibo e degli
indumenti dei frati) la Regola be-
nedettina, sulle cui origini sappiamo
pochissimo, costitu per molti secoli
il modello pi seguito e la sintesi pi
matura delle pratiche monastiche
precedenti. Il suo successo port alle
grandi abbazie dellOrdine cospicue
donazioni dei governanti laici che di
esse talvolta si servivano, facendo s
che molti cenobi, proprietari di va-
ste estensioni territoriali, venissero
a ricoprire una posizione economica,
politica e sociale importantissima in
tutta lEuropa medievale.
Vincere laccidia
Secondo la Regola, due erano i cardini della vita comu-
nitaria: lobbligo di risiedere per tutta la vita nello stes-
so monastero (in contrapposizione al vagabondaggio,
allora piuttosto diffuso, di monaci di dubbia fama),
e la buona condotta morale, consistente nella carit
reciproca, nellobbedienza allabate, nel lavoro e nella
preghiera. Laccidia (noia spirituale) derivante dalla
solitudine delleremitismo andava vinta mediante il
cenobitismo, ovvero la vita comunitaria fatta di lavoro
manuale, preghiera e studio, ben diversa dallesistenza
solitaria costellata di privazioni e mortificazioni che
caratterizzava invece gli asceti.
Lozio nemico dellanima recitava la Regola e per
questo i confratelli devono, in determinate ore, dedicarsi al la-
voro manuale, in altre invece, dedicarsi alla lettura dei libri
contenenti la parola di Dio. Lattivit principale di molti
monasteri divenne perci la copiatura dei testi antichi,
soprattutto biblici, che costituiva il connubio perfetto
tra lavoro manuale e meditazione.
Seguendo gli insegnamenti dei maestri orientali, Be-
nedetto fece dellobbedienza la base della vita monasti-
ca. Non una semplice conformit esterna, ma il consen-
so pi profondo e immediato alla volont dellabate, al
punto che, se avesse ricevuto lordine di intraprendere
qualcosa di troppo pesante o impossibile, un monaco
avrebbe dovuto spiegarne i motivi, ed eseguire il com-
pito ugualmente nel caso in cui il superiore non fosse
tornato sulle sue decisioni.
Tale intransigenza rendeva perno della comunit
monastica labate, il quale, pur senza poter ordinare
nulla che fosse in contrasto con la Legge Divina, gode-
va per il resto della discrezionalit pi assoluta: poteva
nominare e destituire i suoi subordinati, distribuire
punizioni e gestire le relazioni del monastero con il
mondo esterno nel modo che riteneva pi opportuno.
Sebbene esortato dalla Regola a richiedere i pareri dei
confratelli prima di prendere decisioni politiche, non
era obbligato a tenere conto del loro parere. Labate
esercitava anche un ruolo pastorale: maestro, confes-
sore, guida spirituale dei monaci. Doveva attenersi a
una condotta ineccepibile, divenendo punto di riferi-
mento coi fatti piuttosto che con le parole. La sua no-
mina spettava ai confratelli e veniva poi confermata
dalla consacrazione da parte del vescovo. Sebbene la
Regola benedettina consentisse lingresso in monastero
a uomini di qualsiasi ceto sociale, in pratica i requisiti
richiesti restringevano il reclutamento agli individui
pi colti e provenienti da famiglie agiate.
Benedetto riteneva basilare che i monasteri posse-
dessero edifici e terreni con le cui rendite sostentare i
religiosi ed esercitare opere di carit; presupponeva che
il lavoro della terra venisse eseguito da affittuari, am-

MEDIOEVO maggio 53
protagonisti san benedetto
mettendo comunque che i monaci potessero aiutarli nel
periodo del raccolto senza lamentarsi perch sono veri
monaci quando vivono col lavoro delle loro mani, come i nostri
padri e gli Apostoli. Ma sicuramente non prevedeva la
ricchezza dei monasteri: i religiosi che non potevano
possedere assolutamente nulla di proprio venivano da
lui concepiti come i poveri di Cristo e, in quanto tali, do-
vevano essere sostentati da devoti benefattori.
Condividere i beni
Tuttavia, Benedetto non parla mai di paupertas (lette-
ralmente, povert) dei conventi, bens di espropriazione
del singolo: miseria e mendicit sono un male, cos co-
me lo una mancanza di mezzi tale da impedire unat-
tivit socialmente valida ed efficiente. Non bisogna farsi
scrupolo, perci, di chiedere ci di cui si ha bisogno, ma
senza porre se stessi al centro di ogni cosa. Come corol-
lario di tutto questo, coloro che possedevano dei beni
dovevano acconsentire, entrando nel monastero, che
divenissero propriet comune.
Nel corso dei secoli, per, le donazioni trasformaro-
no molte abbazie in istituzioni ricche e potenti, fatto
54
Miniatura di Jean Stavelot (1388-1449)
raffigurante san Benedetto che predica ai suoi
discepoli presso Montecassino, da una raccolta
degli scritti di san Benedetto. 1432-1437.
Chantilly, Muse Cond.
da cui scatur il problema della compatibilit
della ricchezza con la Regola. Nel XII secolo
linterrogativo fu posto da Bernardo di Chia-
ravalle ( 1153), e una risposta venne for-
mulata nella stessa epoca, da Pietro il Vene-
rabile, abate di Cluny dal 1122 (1092-1156),
che diede uninterpretazione della Regola in
base alla quale: Nel parlare di qualsiasi proprie-
t la Regola non fa eccezioni. I monaci possiedono
i beni in un modo completamente diverso (...) vi-
vono come se non avessero niente, eppure possiedo-
no tutto. Tuttavia, la questione non poteva
essere messa a tacere cos facilmente in una
societ in cui coloro che avevano fatto voto
di povert godevano di beni cospicui, men-
tre la maggior parte della societ del mondo
esterno viveva a livello di sussistenza (vedi
box alle pp. 56-59).
Oasi di pace e di ordine
La Regola di san Benedetto forniva il modello
per una comunit ascetica ben organizzata
e fortemente unita, che seguiva una routine
giornaliera attentamente programmata di
preghiera, lavoro e studio. Bench i debiti
dellautore verso gli insegnamenti ascetici
orientali siano evidenti, a dare a questo programma
il suo carattere peculiare fu la preoccupazione in esso
contenuta per i valori tipicamente romani di stabilit,
ordine e moderazione: sagge e rassicuranti indicazio-
ni per gruppi religiosi che reclutavano i propri membri
nellintellighenzia della tarda antichit. Tra le rovine del-
la civilt classica, in un mondo divenuto barbaro, vio-
lento e imprevedibile, il monastero benedettino offriva
unoasi di pace e di ordine.
Era per vulnerabile, e la sopravvivenza del suo isti-
tuto non era affatto assicurata. Circa ventanni dopo la
morte del fondatore, arrivarono in Italia i Longobardi e
portarono devastazione ovunque. La presenza militare
lasciata da Bisanzio era troppo debole per offrire una re-
sistenza efficace. Nel 577 Montecassino fu saccheggiato
e le costruzioni monastiche bruciate e distrutte. Le altre
fondazioni di Benedetto, a Subiaco e Terracina, subiro-
no lo stesso destino. I monaci di Cassino furono disper-
si; alcuni di essi andarono a Roma, dove il papa offr lo-
ro un rifugio a S. Pancrazio, uno dei monasteri-satellite
della basilica laterana. Montecassino rimase deserto e
pieno di rovine per i successivi centoquarantanni.
maggio MEDIOEVO
 Anche altrove in Italia sembra che larrivo dei Lon- La sua opera rivest unimportanza fondamentale
gobardi sia stato la causa dellarresto dello sviluppo del anche per lorganizzazione amministrativa del territo-
monachesimo per circa un secolo. Una ripresa si ebbe rio tedesco: in accordo col papa, infatti, Bonifacio ordin
pi tardi, nel VII secolo, con lavvento, nella casa re- vescovi e suddivise la regione evangelizzata in diocesi
gnante longobarda, di una dinastia cattolica e la conver- che, in mancanza di citt vere e proprie, facevano capo
sione dei duchi di Benevento. Cos, i governanti dellVIII ad altrettanti luoghi fortificati che, col tempo, si trasfor-
secolo divennero ferventi patroni dei monaci e la vita marono in sedi episcopali stabili, analogamente a quan-
monastica germogli nuovamente. In questo periodo, to gi avveniva nellEuropa mediterranea.
un parente di re Astolfo (749-756) fond la grande ab- La penetrazione religiosa permise cos, attraverso un
bazia di Nonantola in Emilia, e monaci provenienti da processo spontaneo, di promuovere anche in Germania
Bobbio piantarono olivi sulla costa della Liguria. lefficiente sistema di dominazione cattolico-franco di
ascendenza greco-romana. Tale attivit di organizza-
Un periodo oscuro zione religiosa e territoriale venne utilizzata anche dai
Ma il destino della Regola di san Benedetto dopo il sac- figli di Carlo Martello per ricostruire nello stesso modo,
cheggio di Cassino un mistero. Dai riferimenti di papa con laiuto di Bonifacio, lassetto ecclesiastico del re-
Gregorio essa doveva essere conosciuta a Roma alla fine gno dei Franchi, dove era in crisi limpianto gerarchico
del VI secolo, eppure non c alcuna prova di monasteri e disciplinare che avrebbe dovuto inquadrare le popo-
che nella citt seguissero la Regola, n, e questo molto lazioni intorno ai vertici della societ. Il monachesimo
significativo, ci sono tracce di qualche culto a san Bene- benedettino diveniva cos strumento di fondamentale
detto, sia nella iconografia che nella dedicazione delle importanza anche nellorganizzazione territoriale della
chiese, a Roma fino al X secolo. In effetti, il futuro della nascente Europa, unEuropa la cui unit sarebbe stata
Regola non fu in Italia, ma a nord delle Alpi, nei regni suggellata, anche se per breve tempo, dallimpero cri-
germanici e, soprattutto, in Gallia. stiano di Carlo Magno.
Vissuto in un periodo in Basilare per lOrdine
cui la Chiesa cresceva sorretta benedettino e per la sto-
da nuovi fermenti spirituali, Al successo della Regola contribu ria della Chiesa e dellOc-
mentre la civilt romana, or- lavvio dellevangelizzazione cidente fu la fondazione
mai decrepita, decadeva, san del monastero di Cluny,
Benedetto fu colui che con
dellInghilterra in Borgogna (910), libero
la Croce, con il libro e con lara- da ogni ingerenza civile
tro (secondo le parole di Paolo VI) evangelizz il con- ed ecclesiastica e direttamente dipendente dalla Se-
tinente europeo dal Mediterraneo alla Scandinavia, e de Apostolica. Il suo influsso sulla societ medievale
dallIrlanda alle pianure della Polonia. La sua missione fu immenso, grazie al movimento riformatore che da
unificatrice, religiosa e culturale, si esplic con la cristia- esso ebbe origine, con lo scopo di migliorare il livello
nizzazione di regioni anche molto remote, talora non spirituale sia nel clero che nel laicato.
assoggettate neppure dallimpero romano, come lIrlan- Monaco benedettino sostenitore della riforma clu-
da, dove la mancanza di citt che potessero fungere da niacense fu quellIldebrando di Soana, divenuto Papa
sedi episcopali fece s che proprio i monasteri divenisse- Gregorio VII, di soavissimo costume, di prudenza ed ammi-
ro il bacino di reclutamento dei vescovi. rabile dottrina (come lo defin il suo maestro Giovan-
Il santo trascorse tutta la sua vita (480-547) nellIta- ni Graziano, ovvero papa Gregorio VI), che risollev
lia centrale, tra Subiaco, Montecassino e gli altri nume- la Chiesa dallimmoralit dilagante in cui era caduta,
rosi monasteri da lui fondati in Umbria e nel Lazio in- affrancandola al tempo stesso dallingerenza laica e
sanguinate in quellepoca dalla tremenda guerra greco- dellimpero, assicurando tanto lindipendenza quanto
gotica (535-553) , ma la sua Regola ebbe un successo la disciplina del clero, e, con il Dictatus Papae (1075) ri-
straordinario a partire dalla fine del VI secolo, quando stabilendo in tutta la sua pienezza lautorit pontificale
san Gregorio Magno invi i primi monaci in Inghilterra. che assunse con tale atto la suprema capacit giurisdi-
I religiosi celti e anglosassoni, riversatisi sul continen- zionale sullintera cristianit.
te, proseguirono a loro volta levangelizzazione (che si
connot sempre come fenomeno del tutto spontaneo), La Chiesa infallibile
dapprima nel regno franco, poi in Germania, dove du- Era stato proprio san Benedetto a elaborare per primo
rante la prima met dellVIII secolo, san Bonifacio (na- quelli che sarebbero stati i caposaldi del pensiero di Gre-
tivo dellInghilterra meridionale, 755), fondatore del gorio VII: linfallibilit della Chiesa di Roma (Romana
cenobio di Fulda, diffuse col cristianesimo la Regola be- Ecclesia nunquam erravit, nec in perpetuo, scriptura testante,
nedettina in Baviera, in Assia e in Turingia. errabit, La Chiesa di Roma non ha mai errato; n, se-

MEDIOEVO maggio 55
condo la testimonianza delle Scritture, mai errer per
leternit), nonch il celebre assioma secondo cui Ca-
tholicus non habeatur qui non concordat Romanae Ecclesiae
(Colui il quale non in comunione con la Chiesa Ro-
mana non sia da considerare cattolico).
Cluny, e i monasteri benedettini in genere nei
quali si concentrava, irradiandosi in tutto il mondo
cristiano, una straordinaria attivit speculativa, teo-
logica, intellettuale e filosofica rivestirono poi un
ruolo primario nellunificazione culturale dellEuropa
e nella conservazione e trasmissione dei testi tanto
religiosi, quanto dellantichit classica, che le biblio-
teche dei conventi non solo riproducevano in splen-
didi manoscritti miniati, ma prestavano anche agli
studiosi e ai confratelli sparsi per tutte le fondazioni
dellOccidente. Nella seconda met del Quattrocento,
quando fu inventata larte della stampa, proprio in un
monastero benedettino, quello di Subiaco (che racco-
glieva una comunit proveniente da tutta Europa, e
dalla Germania in particolare), venne realizzata, nel
1464, da due chierici di Magonza, la prima tipografia
italiana, dalla quale usc, il 29 ottobre 1465, il primo
libro stampato in Italia, in uno stile tipografico detto
appunto stile Subiaco.
Non va trascurata infine la parte che le fondazio-
56
Cluniacensi e Cistercensi
Il rinnovamento spirituale promosso dalla
riforma gregoriana stimol il desiderio di tornare
ai primordi del cristianesimo, per infondere nuova
vita e migliorare il mondo secondo gli ideali della Chiesa
primitiva, purificando il clero dalle lusinghe terrene,
seguendo lesempio degli Apostoli. Molti movimenti laicali
trovavano nel Vangelo la fonte di unispirazione nuova per il
loro piano di ricostruzione sociale e religiosa, mentre nelle
comunit monastiche si fece sempre pi forte il richiamo
delle pi antiche tradizioni di vita eremitica dei Padri del
Deserto. Si era avviata cio una crisi del cenobitismo,
con lo sviluppo di nuove correnti eremitiche e movimenti
monastici rigoristi. Il nodo della riforma monastica dellXI
secolo era costituito appunto dalla contrapposizione tra
gli esempi lasciati dagli asceti e la Regola benedettina,
diffusa ormai in tutto lOccidente: autorit influenti come
Pier Damiani non esitarono a dichiararsi favorevoli alla vita
eremitica di cui esaltavano la superiorit.
Un certo numero di comunit religiose venne
organizzato secondo i nuovi ideali: le pi
significative furono Camaldoli e Vallombrosa, in
Italia, e quella francese dei Certosini (Grenoble). Anche in
Francia, infatti, una lunga serie di riforme era animata da
maggio MEDIOEVO
 LORDINE CLUNIACENSE
LORDINE CLUNIACENSE
Quinque filiae,i icinque
Quinque filiae, cinquemonasteri
monasteri
direttamente dipendentidadaCluny
direttamente dipendenti Cluny

o
o
II tre
tre monasteri
monasteri che chehanno
hannoadottato
adottato MareMare

ltic
ltic
la regola
la regola di
di Cluny
Clunymodificandola
modificandola

Ba
del Nord

Ba
del Nord
Altri monasteri
Altri monasteri importanti
importanti ar ar
M M
Zone di grande densitmonastica
Zone di grande densit monastica
cluniacense e cistercense York
cluniacense e cistercense York
Nel 1109 lOrdine cluniacense Elb Vis
Nel 1109 lOrdine cluniacense a Elb tola Vis
comprende 1184 conventi a tola
comprende 1184 conventi Ramsey Ely
Malmesbury Ramsey ElyHohorst Hildesheim
MalmesburyAbingdon Hohorst Hildesheim
Magdeburgo
Glastonbury Abingdon Colonia
Canterbury Magdeburgo
Glastonbury
Lewes Canterbury Corvey

Reno
Colonia
tic co

Gand Corvey
Paulinzell
Lewes

Reno
St.-Bertin Arras Gand Hersfeld
o

Nella pagina St.-Bertin Arras Stavelot Hersfeld Paulinzell

tlan nti

Rouen Fulda Brevnov

accanto Subiaco, Le Bec
Echternach Stavelot
Lorsch
Mt. Saint- Rouen
Reims Verdun
Echternach Fulda Brevnov
Monastero di S. St. Le
Martin Gorze
O cOe ca en aon oA A t l a

Michel
Mt. Saint- Bec Reims Verdun Hirsau Lorsch Ratisbona
Benedetto, Chiesa Parigi Moyen Gorze Augusta
Michel St. Martin
Auxerre Moutier Hirsau Melk
Ratisbona
Superiore. Ancora Marmoutier Parigi Moyen Reichenau Salisburgo
Loira VzelayMoutier
Fleury Auxerre San Gallo Augusta
Melk
un particolare Marmoutier La Charit Reichenau Salisburgo
Vzelay Einsiedeln
degli affreschi St. Jean LoiraSouvigny Fleury CLUNY San Gallo
dAngly Paray La Charit
Einsiedeln
della parete St. JeanLimoges Souvigny CLUNY
Fruttuaria Milano
dAngly Paray
Sauxillanges Danubio
di fondo della Santiago
Pavia
de Compostela Limoges St. Gilles Fruttuaria Milano
seconda campata, Santiago Carrion
Moissac
Sauxillanges Ravenna Danubio
St. Pons Ganagobie Pavia
raffigurante San deSahagn
Compostela Ona St. Gilles
Cardena
Moissac
Tolosa Lrins Ravenna
Benedetto in Carrion Grasse St. Pons
Sahagn Ganagobie
cattedra. Silos Ona Farfa
S. Juan
Cardena Tolosa
Ripoll Lrins
Grasse Roma
XIV-XV sec. Tago Montecassino
Silos Farfa
A destra cartina S. Juan Ripoll Subiaco La Cava
Roma
che illustra Tago Montecassino
la diffusione Subiaco La Cava
dellOrdine
cluniacense
diterraneo
nel XII sec. r Me
Ma
e diterraneo
r M
Ma

ispirazioni analoghe: unanime la critica alle condizioni del
monachesimo contemporaneo e il tentativo di riorganizzarlo
facendo ritorno allascetismo severo delle forme di vita
prebenedettina. Punti comuni: la separazione totale dal
mondo, la povert assoluta, la rigorosa penitenza.
In questepoca e in questa cornice storica si
colloca la fondazione dei monasteri di Cluny
(910) e di Cteaux (1098), destinati a ricoprire un
ruolo decisivo negli sviluppi religiosi, politici ed economici
dei secoli successivi. La scelta di vivere secondo la Regola,
senza cedere a compromessi, insieme a un ardente
desiderio di solitudine, divenne la pietra angolare della
fondazione di Cteaux, avvenuta nel 1098 in Borgogna a
opera del benedettino Roberto, gi abate di Molesme.
Limportanza della riforma cistercense consiste in tale abile
combinazione degli ideali ascetici delleremitismo popolare
con la forma tradizionale della vita monastica benedettina.
Cteaux dava ampia possibilit di seguire le virt eroiche dei
Padri del Deserto a chi lo desiderava, salvando al tempo
stesso il carattere cenobitico della vita monastica e lautorit
ormai assoluta di san Benedetto e della sua Regola.
Le virt sottolineate con maggiore forza erano
la povert, la semplicit e il distacco da ogni
forma di coinvolgimento con il mondo. La
separazione completa dalle cose terrene ebbe a sua volta
come conseguenza il duro lavoro manuale dei monaci,
che altrove veniva svolto dai servi: proprio questo divenne
un altro aspetto basilare delle fondazioni cistercensi,
in contrapposizione con quelle cluniacensi che invece
privilegiavano la preghiera, relegando ai conversi il lavoro
manuale. Linsolita e quasi inaudita austerit del tenore di
vita cistercense scoraggi inizialmente molti dallentrare

MEDIOEVO maggio 57
 protagonisti san benedetto Hovedya

Hovedya
Kinloss Alvastra
LORDINE CISTERCENSE Falkenau
Nydala Gudvala

o
PPrincipali
i i li monasterii dipendenti
di d da: Kinloss Alvastra
Mare

ltic
Vitskl
E CISTERCENSE Clairvaux (80 femminili) Dnamnde
Gudvala

Ba
Melrose del Nord
Nydala Esrum Herrevad

o
monasterii di
dipendenti
d Cteaux
da: (28 femminili) ar
Boyle Mare

ltic
Vitskl
ux (80 femminili) Morimond (28 femminili) Sor M

Ba
Melrose del Nord Esrum
Rievaulx Herrevad
x (28 femminili) Pontigny (16 femminili) Boyle Mellifont ar Oliva
Sor M Eldena
ond (28 femminili) La Fert (5 femminili) Rievaulx Elb Vis
a Kolbatz tola
ny (16 femminili) Zona di grande densit monastica Mellifont Oliva
Fermoy Tintern Eldena Loccum Lond
(5 femminili) cluniacense e cistercense
Elb
a Kolbatz Vis
Sulejow
Waverley Altenkamp tola Wa
i grande densit monastica Fermoy Tintern Buckfast Loccum Lond
LOrdine cistercense comprende Leubus

Reno
ense e cistercense 525 abbazie alla fine del XII sec. Jedr
Waverley Ford
Altenkamp Nivelles Sulejow Pforta
Buckfast Eberbach Wachock
e cistercense comprendee 694 abbazie alla fine del XIII sec. Molesmes Leubus EbrachJedrzejw Saar

Reno
Ford Pforta Orval

tic
azie alla fine del XII sec. Nivelles
SavignyEberbach Maulbronn
bbazie alla fine del XIII sec. Molesmes Les Vaux Zwettl Be
EbrachClairvaux Saar
o

tlan
Carnot Orval
ic

Savigny La Trappe Morimond

A destra cartina Les Vaux Melleray Maulbronn Zwettl Heiligenkreuz
Belapatfalva Zircz
t

Clairvaux
Loira Pontigny
tlan

Carnot
che illustra La Trappe Morimond Cteaux Viktring
Oceano A

Melleray Notre Dame dll R Heiligenkreuz E

Sept Fons Lucedio
Zircz
la diffusione Loira Pontigny
La Grace Dieu La Fert Kerz
Cteaux Viktring
Oceano A

dellOrdine Notre Dame dll R

Sept Fons Lucedio
Cadouin
Hautecombe Egres
Chiaravalle Milanese Danubio
cistercense. La Grace Dieu La Fert Aiguebelle Morimondo
Sobrado Hautecombe
Le Garde-Dieu
Chiaravalle Milanese
Valsainte Danubio
Nella pagina Cadouin Snanque
Aiguebelle Morimondo Monte Acuto Castagnola
accanto Subiaco, Sobrado Le Garde-Dieu Valsainte
Silvacane
S. Galgano
Moreruela La Oliva
Snanque Fontfroide
Monastero di Monte Acuto Le Thoronet
Castagnola S. Martino
Tarouca Valbuena
Silvacane Valbonne Roma Casamari
S. Benedetto, Moreruela La Oliva Fontfroide
Tago
S. Galgano
Fossanova
Le Thoronet Santes Creus S. Martino
Chiesa Superiore. Tarouca Valbuena
Alcobaa Monsalud
Valbonne Roma Casamari
Ancora un Tago Fossanova S. Maria
Santes Creus delle Paludi
particolare Alcobaa Monsalud S. Stefano
S. Maria
degli affreschi delle Paludi
S. Stefano
del transetto Mediterraneo S. Spirito
raffigurante il Mar
Mediterraneo S. Spirito
miracolo dello Mar
storpio.
XIV-XV sec.

nellOrdine. Lenorme successo di Cteaux merito
soprattutto di san Bernardo di Chiaravalle (1090-1153),
la cui personalit attrasse allOrdine migliaia di vocazioni,
mentre la profondit della sua spiritualit produceva il
moltiplicarsi delle fondazioni, e la sua penna magistrale
diffondeva il messaggio di Cteaux, anche alle generazioni
future della cristianit occidentale.
Bernardo considerava la vita monastica dei
Benedettini di Cluny allora allapogeo del loro
sviluppo come una negazione dei valori di povert,
austerit e santit. La disputa sullosservanza della vita
monastica scoppi con forza dopo il 1124, quando labate
di Chiaravalle lanci un duro attacco contro Cluny, che
poi sfoci nella celebre Apologia, in cui metteva in netta
contrapposizione i monaci neri cluniacensi ricchi, tronfi,
immersi in unesistenza agiata , con i monaci bianchi
cistercensi, che vivevano del proprio lavoro, parchi nel cibo,
nelle bevande e nellabbigliamento, modesti persino nelle
celebrazioni liturgiche.
Tutto questo derivava dalla pi stretta aderenza
alla Regola benedettina che, secondo san
Bernardo e i padri fondatori di Cteaux andava
osservata alla lettera, salvo alcune eccezioni, che labate
aveva la facolt di deliberare, con lo scopo esclusivo di
realizzare nel modo migliore la legge della carit. Veniva
perci rifiutato il precetto della stabilitas (legame
permanente e definitivo fra monaco e monastero),
contenuto nella Regola benedettina, sostenendo invece la
legittimit del passaggio da un convento cluniacense a uno
cistercense, dove la regola professata era pi rigorosa e pi
aderente a quella di san Benedetto rispetto ai monasteri
cluniacensi. Collegato a questi temi il pensiero di Bernardo
sui problemi pi gravi del suo tempo: la natura della Chiesa
e del papato, messi a confronto con le questioni sollevate
dalla riforma gregoriana e dalla lotta per le investiture.
Alle sue teorie si contrappose Pietro il Venerabile, abate di
Cluny, il quale sosteneva invece la legittimit e lopportunit
di interpretare la Regola benedettina in nome della carit,

58 maggio MEDIOEVO
anzich applicarla alla lettera, per renderla pi
flessibile alle esigenze dei contemporanei.
Pi che losservanza materiale dei
precetti e dei doveri monastici, era
per lui importante lo spirito con cui la
si compiva. A proposito della povert scriveva:
Prendi la via della povert non tanto nel corpo
quanto nello spirito, non tanto nelle cose, quanto
nellumilt, non tanto della carne, quanto della
mente. E anche il monito di Pietro a fuggire la
tentazione di adempiere incarichi e intraprendere
uno stile di vita poco consono agli ideali
monastici risultava agli occhi dei contemporanei
una contraddizione: Non affare della nostra
solitudine essere presenti nei tribunali ()
scriveva La nostra semplicit non ha nulla a che fare
con le furbizie del mondo, n opportuno che noi, che
abbiamo scelto di abitare la solitudine, ora usciamo
dalla solitudine per tornare nel mondo. Eppure labate
di Cluny era costantemente in viaggio per visitare e
riformare monasteri, partecipare a sinodi, incontrare papi e
imperatori, ricevere donazioni e propriet terriere.
E proprio linsistenza sullosservanza sostanziale, anzich
letterale, della Regola, oppose i Cluniacensi ai Cistercensi.
Unaltra differenza tra i due Ordini concerneva
le nuove fondazioni: i Cluniacensi prevedevano
una struttura verticistica, che vedeva la casa
madre di Cluny a capo di tutti i nuovi organismi (allepoca
di Pietro il Venerabile, il monastero contava circa 400
religiosi residenti e 2000 case dipendenti in tutta Europa).
I Cistercensi, invece, istituirono lordinamento giuridico
detto filiazione, in base al quale ogni nuova abbazia
godeva di una propria autonomia ed era indipendente
dalla casa madre, con diritti e doveri verso di essa.
Ogni filiazione sarebbe stata abitata da almeno 12
monaci, guidati da un abate e coadiuvati da un certo
numero di conversi (cio di laici vincolati da tutti gli
obblighi fondamentali della vita religiosa eccetto lufficio
divino). In questo modo furono poste le basi anche
delleconomia agraria cistercense, il cui straordinario
successo si deve allorganizzazione e alla pianificazione
dello sfruttamento delle propriet dellOrdine, ruotante
intorno al caposaldo delle grange, stanziamenti
monastici agrari paragonabili alle moderne fattorie, che
univano i vantaggi della direzione centrale del monastero
di appartenenza con quelli derivanti dallautonomia locale.
A tale scopo, ogni grangia non doveva distare dallabbazia
pi di una giornata di cammino.
Anche larchitettura e la struttura delle abbazie cistercensi
avevano come punto di riferimento la disposizione e
la sistemazione dello spazio tipicamente benedettini:
semplicit, e armonia prive di qualsiasi forma di
decorazione che avesse lo scopo di attirare folle di
pellegrini e devoti.
MEDIOEVO maggio
ni dellOrdine ebbero nella messa a coltura dei terreni
abbandonati, e il loro inserimento nelle strutture del-
leconomia curtense, come centri di fondamentale
importanza non solo economica ma anche di aggrega-
zione sociale e di organizzazione territoriale. Fu dunque
per questopera di unificazione con la Croce, con il libro e
con laratro che Paolo VI con la lettera apostolica Pacis
Nuntius, il 24 ottobre 1964, giorno della riconsacrazione
di Montecassino, ricostruito dopo i bombardamenti del
1944, proclam san Benedetto patrono dEuropa.
Da leggere
Hugh Lawrence Clifford, Il monachesimo medievale: forme
di vita religiosa in occidente, Edizioni San Paolo, Cinisello
Balsamo 1993
Rginald Grgoire, Leo Moulin, Raymond Oursel, La civilt
dei monasteri, Jaca Book, Milano 1998
Gregorio Penco et alii, Gli ordini religiosi. Storia e
spiritualit. Vol. I: Benedettini, Cistercensi, Francescani,
Domenicani, Gesuiti, Nardini, Firenze 1997
La Regola di san Benedetto, testo integrale latino-italiano,
introduzione e commento di Georg Holzherr, Piemme,
Casale Monferrato 1999
Joseph Ratzinger, Europa. I suoi fondamenti oggi e
domani, Edizioni San Paolo, Milano 2004
Paolo VI, Pacis Nuntius, Lettera Apostolica del 24 ottobre
1964; disponibile on line: www.vatican.va
Giovanni Paolo II, Sanctorum altrix, Lettera Apostolica
dell11 luglio 1980; disponibile on line: www.vatican.va
Gian Paolo Stefanelli, San Benedetto da Norcia patrono
dEuropa: cinquantenario della proclamazione: 1964-
2014, Comune di Norcia, Norcia 2014
Pierantonio Piatti, Renata Salvarani (a cura di), San
Benedetto da Norcia e lEuropa nel 50 anniversario
della Pacis Nuntius (1964-2014): materiali per un
percorso storiografico, Libreria Editrice Vaticana, Citt del
Vaticano 2015
59

Qui nacque il
monachesimo
un luogo speciale,
scrigno di straordinarie
testimonianze dellarte
Q uando lAniene entra a
Roma, a Ponte Mammolo,
per intraprendere il suo
percorso urbano, le sue acque so-
no grigie, le rive poco invitanti. Ep-
medievale italiana: il pure, qualche decina di chilometri
monastero laziale del a monte, lo stesso fiume terso e
impetuoso, tra pareti a precipizio
Sacro Speco, a Subiaco, e fitti boschi, in una natura esube-
dove la vita cenobitica rante e selvaggia. Nasce sui Monti
Simbruini (sub imbribus, sotto le
ha trovato, grazie piogge), che, fin dai tempi pi an-
allesperienza di san tichi, attrassero monaci ed eremiti,
il cui animo mistico si rispecchiava
Benedetto, una delle sue nellasprezza e nella solitudine dei
prime e pi importanti luoghi. Qui, allo scadere del V se-
espressioni colo, Benedetto, un ragazzo di ot-
tima famiglia, si ritir per tre anni
in una grotta, noto soltanto a un
monaco, che gli passava qualche
tozzo di pane calandolo da una ru-
pe, e ad alcuni pastori, che prima
MEDIOEVO maggio
luoghi subiaco
di Mimmo Frassineti
Salvo diversa indicazione, tutte le
immagini documentano le strutture
e i cicli pittorici compresi nel Monastero
di S. Benedetto-Sacro Speco
di Subiaco (Roma).
Sulle due pagine il Sacro Speco (noto
anche come Grotta della Preghiera). il
luogo pi santo del complesso: si tratta
dellanfratto roccioso nel quale Benedetto
visse come eremita per tre anni. A ricordo
di quellesperienza sono la statua che
lo raffigura in preghiera (scolpita da
Antonio Raggi, un allievo del Bernini) e la
riproduzione di un cestino, a imitazione di
quello con cui il monaco Romano faceva
arrivare il cibo al futuro santo.
In alto Il viaggio verso la chiesa di Affile,
particolare del ciclo con i Miracoli di
San Benedetto affrescato nella Chiesa
Inferiore dal Magister Conxolus. Seconda
met del XIII sec.
61
luoghi subiaco

In alto veduta lo scambiarono per un animale, poi

Fiano Romano panoramica furono conquistati dalla sua parola.
SR2
del complesso Unesperienza, sembrerebbe, volta a
E35 E80
Tagliacozzo
sublacense. rimanere confinata nellisolamento,
E45 Palombara
Riserva
Sabina
Il convento si tra pochi esseri umani dai costumi
Naturale della Vicovaro
Marcigliana articola in due primitivi: invece, le sue conseguen-
Parco Regionale chiese, due grotte ze furono enormi (vedi anche, in que-
Subiaco Monti Simbruini e numerose sto numero, larticolo alle pp. 48-59).
ROMA
E45 SR411 cappelle, collegate La purezza delle acque del fiume
E90 Palestrina
SS7
SR155
da scalinate, su aveva indotto i Romani ad attinger-
Frascati quattro livelli. vi per i loro acquedotti, come quello
Anagni dellAcqua Marcia (146 a.C.), che
E45
Ariccia partiva dalla confluenza dellAniene
Velletri
con il Simbrivio, oggi area archeolo-
SR148 gica di Comunacque (ad communes
aquas), raggiungibile sia da Jenne,

62 maggio MEDIOEVO
 sia da Trevi, percorrendo la Provin-
ciale 193. Un sentiero porta a un
ponte romano, fino a una radura
dove i due corsi dacqua si unisco-
no. Di questi luoghi si era innamo-
rato Nerone al quale, probabilmente
senza saperlo, san Benedetto (480-
560 circa) fu debitore per le mura
del suo primo convento, nonch per
la strada che vi conduceva.

La villa dellimperatore
Limperatore avvi la costruzione
di una grande villa sullAniene nel
54 d.C. Amava i laghi ne volle uno
In alto, a destra anche al centro della Domus Aurea,
resti della villa a Roma, dove poi sarebbe sorto il
voluta da Nerone Colosseo e sbarr il corso del fiu-
nellarea poi me in tre punti, creando tre bacini
occupata dal artificiali. Per arrivarci costru la
monastero. via Sublacense, derivandola dalla
A destra una Tiburtina Valeria, sul cui tracciato
cascata formata corre tuttora la strada. Dai resti del-
dalle acque la villa un sentiero scende fino a un
dellAniene presso minuscolo specchio dacqua, che
Trevi nel Lazio, quanto oggi rimane dei Simbruina
una trentina di Stagna. Ai muri neroniani, come gi
chilometri a accennato, Benedetto si appoggi
sud-est di per fondare il primo monastero.
Subiaco. Nato da nobile famiglia nella pro-
vincia di Norcia, fu mandato a Roma per

MEDIOEVO maggio 63
luoghi subiaco
attendere agli studi letterari: comincia
cos la sua biografia, redatta da san
Gregorio Magno nei Dialogorum Libri
Quatuor, unopera che si propone di
raccontare vite edificanti e il cui se-
condo libro dedicato appunto a Be-
nedetto (il passo citato e i successivi
sono tratti dalla traduzione dellope-
ra curata dai Monaci Benedettini di
Subiaco e pubblicata dalla Tipogra-
fia Editrice Santa Scolastica).
Eletto pontefice (590-604) tre
decenni dopo la morte di Benedet-
to, Gregorio ebbe la possibilit, co-
me tiene a spiegare nelle pagine ini-
ziali, di interrogare alcuni discepoli
64
del santo, che lavevano conosciuto
di persona. Quivi egli si accorse pro-
segue Gregorio che molti rovinavano
per la china del vizio e subito ritrasse il
piede che appena aveva posto sulla soglia
di quel mondo. Abbandonato lo studio
delle lettere, lasciate le sostanze paterne e
la sua casa, desideroso di piacere soltanto
a Dio, si ritrasse dal mondo.
Un viaggio interiore
Quel mondo assisteva allora alla fi-
ne dellimpero romano dOccidente
(476) e il giovane Benedetto lo ab-
bandon, per iniziare un viaggio alla
ricerca di se stesso. A seguirlo cera
soltanto laffezionata nutrice. I due
raggiunsero Enfide (oggi Affile), un
villaggio di montagna sopra la val-
le dellAniene. Allentrata del bor-
go, nel vecchio cimitero, c ancora
la piccola chiesa di S. Pietro, in cui
trovarono rifugio per vivere di carit.
Un giorno la nutrice ruppe un vaglio
di terracotta, un attrezzo per monda-
re il grano, che aveva avuto in presti-
to. Toccato dalla disperazione della
donna, Benedetto si concentr nella
preghiera, e loggetto si ricompose.
Un miracolo modesto in apparenza,
ma capace di suscitare un grande
(segue a p. 68)
maggio MEDIOEVO
In queste pagine
particolari delle
pitture della
Chiesa Superiore,
opera di maestri
umbro-marchigiani
degli inizi del
XV sec. In alto,
lUltimo colloquio
di San Benedetto e
Santa Scolastica;
a destra,
SantAgostino
in cattedra.

MEDIOEVO maggio 65
luoghi subiaco
Un trionfo di colori
In alto il transetto della Chiesa Superiore. Il
grande affresco raffigurante la Crocifissione, opera
di maestranze senesi, campeggia sullarco che
divide la navata nelle due campate. XIV sec. Sulla
parete sinistra collocato il pulpito marmoreo.
66
In basso la prima campata della Chiesa Inferiore,
decorata con affreschi del XIII sec. attribuibili a un
collaboratore del Magister Conxolus. Sulla sinistra,
la scala che porta alla Chiesa Superiore e, al
centro, la porta che d accesso al Coro.
maggio MEDIOEVO
 2

4
In basso particolare degli affreschi
dellabside della Chiesa Inferiore
in cui si pu leggere liscrizione
Magister Conxolus pinxit hoc
opus, ovvero la firma del pittore
responsabile della decorazione.

In questa pagina assonometria ricostruttiva del

Monastero di S. Benedetto-Sacro Speco:
1. Chiesa Superiore 2. Affresco della Crocifissione
(XIV sec.) 3. Chiesa Inferiore 4. Grotta dellEremitaggio.

67
luoghi subiaco
Miracoli e fulgidi esempi di santit

In alto alcuni degli affreschi nel Transetto della Sulla sinistra, Il miracolo dello storpio, e, sulla
Chiesa Inferiore, attribuiti ad artisti di scuola destra, Il martirio di San Placido, di cui si pu
umbro-marchigiana degli inizi del XV sec. ammirare un particolare nella pagina accanto.

stupore, e il vaglio fu appeso sulla
porta dingresso della chiesa.
Per quanto isolato fosse quel
villaggio, per Benedetto non lo era
ancora abbastanza: Abbandon di
nascosto la nutrice e si diresse verso un
luogo deserto chiamato Subiaco ricco di
fresche limpide acque che prima si rac-
colgono in un grande lago e poi scorrono
in un fiume. A Subiaco (sub lacum,
per la prossimit col lago neronia-
no) Benedetto individu una grotta
angusta e quasi inaccessibile, dove
decise di ritirarsi per condurre vita
eremitica. La sua esistenza era nota
soltanto a un monaco, Romano, che
dimorava in un cenobio pi in alto,
sulle pendici del Monte Taleo. Ro-
mano gli don il saio da eremita e,
ogni volta che poteva, con un cesti-
no calato dalla rupe, gli faceva arri-
vare del pane sottratto al suo desco.
Per avvertire Benedetto legava alla
lunga fune un campanello.
Furia demoniaca
La generosit del frate e la virt del
giovane eremita risultarono insop-
portabili per il demonio: Cos un
giorno, quando vide calare il pane con la
corda, vi scagli contro una pietra e rup-
pe il campanello. Nonostante ci, Roma-
no non smise di prestare il suo servizio,
come meglio poteva. Lo incontreremo
ancora, il demonio, sempre pi in-
furiato, sempre pi frustrato per i
suoi fallimenti. Benedetto educ i
pastori, che passarono da una condi-
zione di vita bestiale alla grazia di una
vita santa. In tal modo il suo nome fu
conosciuto da tutti gli abitanti dei paesi
vicini e successe che molti cominciarono
a frequentarlo.
Il maligno non tard a ripresen-
tarsi, inducendo nella mente del
ragazzo una violenta tentazione
carnale: Vinto dal desiderio, stava gi
per abbandonare leremo. Scorse l vicino

68 maggio MEDIOEVO
MEDIOEVO maggio 69
luoghi subiaco

Ritratti di
uomini illustri
Sulle due pagine pitture della cappella di
S. Gregorio.
A sinistra il ritratto di san Francesco,
forse dipinto quando il santo era
ancora in vita e prima del 1224, poich
lAssisiate ancora non
ha le stimmate.
In alto affresco
raffigurante
il Salvatore
benedicente, ai lati
del quale stanno i
santi Pietro e Paolo.
A destra particolare
dellaffresco che ritrae
il vescovo Ugolino
(il futuro Gregorio
IX) mentre consacra
la cappella a san
Gregorio Magno.

70 maggio MEDIOEVO
 fitti cespugli di ortiche e rovi, si spogli
delle vesti, si gett nudo in quel groviglio
di spine, vi si rotol a lungo e ne usc col
corpo lacerato in ogni sua parte. Cos sof-
foc quel desiderio che gli ardeva nella-
nimo. Da quel giorno la fiamma della
concupiscenza era stata talmente doma-
ta da non sentire pi nessuno stimolo.
Molti cominciarono ad abbandonare il
mondo per correre alla sua scuola.

Vino avvelenato
La permanenza nello speco si con-
cluse dopo tre anni. Quando i mo-
naci di un monastero vicino gli si
rivolsero affinch diventasse il loro
abate, Benedetto esit: i costumi
di quei frati non sembravano ac-
cordarsi con i suoi. Infine accett
e instaur nel monastero un seve-
ro rispetto delle regole. Ben presto
i frati si pentirono della loro scelta
e decisero di eliminarlo, con un ca-
lice di vino avvelenato. Ma Bene-
detto alzando la mano, tracci il segno
della croce e con quel segno frantum il
recipiente di vetro. Abbandon allo-
ra quei disgraziati monaci e fond
egli stesso un monastero, intitolato
a san Clemente, sulla riva del lago,
nei ruderi della villa neroniana.
Comp miracoli dogni tipo e poich
la fama della sua santit cresceva e
molti lo raggiungevano con lo scopo
di servire Dio, Benedetto fond al-
tri dodici monasteri, assegnando a
ciascuno un abate e dodici monaci.
Sfugg a un secondo tentativo
di avvelenamento, questa volta po-
sto in atto da un prete invidioso,
dopo di che giudic compiuta la
sua opera a Subiaco: Riordinati sot-
to i loro superiori tutti i monasteri che
aveva costruito, vi aggiunse anche altri
monaci. Quindi decise di cambiare resi-
denza e andare altrove. Cassino la
nuova destinazione, dove il popolo
ancora pagano. In cima al monte
c un tempio di Apollo, mentre nei
boschi, consacrati ai demoni, folle
fanatiche offrono sacrileghi sacrifi-
ci. Per una volta Benedetto dimen-
tic la misura che gli propria: Fece
a pezzi lidolo, rovesci laltare, tagli i

MEDIOEVO maggio 71
luoghi subiaco
Grotta dei Pastori.
Pittura murale
raffigurante la
Madonna che
porta il Bambino
ritto sul grembo,
secondo luso
degli artisti
bizantini. VII sec.
Secondo la
narrazione di
Gregorio Magno,
in questa cavit
Benedetto
scendeva per
incontrare i pastori
e quanti abitavano
nella valle
dellAniene, che
accorrevano per
ascoltare le sue
parole.

boschetti, eresse un oratorio a San Mar-
tino, dove si ergeva il tempio di Apollo.
Il diavolo tent invano di ostacolare
la costruzione del monastero: cre
incidenti, provoc crolli, indusse
visioni che terrorizzarono i monaci.
Ma a Benedetto bast larma della
preghiera per venirne sempre a ca-
po. Ormai scomposta fu la reazione
del demonio: Gli appariva davanti
con la bocca e gli occhi fiammeggianti.
Lo potevano udire tutti. Urlava a gran
voce Benedetto, Benedetto e, aspet-
tando invano una risposta, subito ag-
giungeva: Maledetto, non Benedet-
to, perch ce lhai con me? Perch
mi perseguiti?.
Scopritore di inganni
Benedetto leggeva nella mente delle
persone: nessuno poteva ingannar-
lo, non il monaco furbo che si ap-
propri di un barilotto di vino, non
il re Totila, che gli invi un servo
vestito da re per metterlo alla prova
salvo poi, smascherato, prostrar-
si ai suoi piedi. Guariva i malati di
orrende infermit come la lebbra o
lelefantiasi, corresse con fermezza
e umanit i monaci che non si ade-
guavano alla sua Regola, un insieme
di precetti a cui, negli anni, aveva
dato veste sistematica. Si adoper
per saldare i debiti di chi non pote-
va pagarli, moltiplic le provviste in
tempi di carestia, liber gli invasati,
si oppose ai prepotenti, resuscit i
morti. Alla fine, fu sempre lui a vin-
cere. Con una sola eccezione, quan-
do Scolastica, la sorella gemella, an-
d a trovarlo per quello che sarebbe
stato il loro ultimo appuntamento.

72 maggio MEDIOEVO
 Come racconta Gregorio, i due siddetti luoghi della cultura, quelli non sarebbe tale se non ci fosse una
sincontrarono in una casa di pro- ovviamente che appartengono allo comunit che lo fa vivere.
priet del monastero, non lontano Stato, come i due monasteri bene- Il convento del Sacro Speco si
da esso. Passarono tutta la giornata dettini di Subiaco, che sono tra i be- articola in due chiese, due grotte e
nella lode divina e in santi colloqui. Tra ni ecclesiastici incamerati dal Regno numerose cappelle collegate da sca-
un sacro discorso e laltro, si era fatto ab- dItalia nel 1867. linate, su quattro livelli. Impressio-
bastanza tardi quando la sua pia sorella na larditezza della struttura, retta
lo implor dicendo: Ti prego, questa La venerabile grotta da nove arconi, sotto la montagna
notte non te ne andare ma parlia- Nel Polo Museale del Lazio, Stefano incombente. Al suo interno hanno
mo delle gioie della vita celeste fino Petrocchi il direttore dei monaste- operato svariate scuole pittoriche
al mattino. Egli rispose: Che cosa ri benedettini di Subiaco. La pecu- tra il 1200 e il 1500. Lingresso
dici sorella? Non posso assoluta- liarit fondamentale dei monasteri in alto, da un loggiato aperto sul
mente pernottare fuori del mona- sublacensi ci dice che sono il paesaggio. Si attraversa la sala del
stero. La donna scoppi in lacrime luogo di nascita del monachesimo Capitolo Vecchio, con affreschi del-
e dal cielo, perfettamente sereno fino a occidentale. Se il Medioevo ha tra- la scuola del Perugino, per entrare
quel momento, si scaten un tale diluvio mandato il sapere classico, questo nella Chiesa Superiore. Le pittu-
che imped di mettere il piede fuori della accaduto grazie allorganizzazio- re sono opera di un artista senese
porta. Benedetto si arrabbi: Lonni- ne culturale dei monasteri. Il mo- della seconda met del Trecento e
potente Dio ti perdoni sorella; che nachesimo occidentale nato con rappresentano episodi della vita di
cosa il fatto?. Ed ella rispose: Ho san Benedetto a Subiaco, in quella Cristo, con al centro una grandio-
pregato te e non hai volu- sa Crocifissione. Nella volta
to ascoltare, ho pregato il Benedetto aveva la capacit di a crociera sono raffigurati i
mio Signore e mi ha esau- quattro Dottori della Chiesa
dito. Ora esci se puoi. Cos
leggere nella mente delle persone Gregorio, Girolamo, Ago-
trascorsero tutta la notte ve- e di smascherarne i tranelli stino e Ambrogio , assisi
gliando e si saziarono di sacri in cattedre gotiche. Verso
colloqui, confidandosi le loro laltar maggiore affreschi
esperienze di vita spirituale. E non c grotta che ancor oggi si venera. Un dei primi anni del Quattrocento,
da meravigliarsi conclude Gregorio eremita, il Beato Palombo prese a di scuola umbro-marchigiana, rac-
Magno se in quella circostanza abbia dimorare presso il Sacro Speco. Al- contano fatti della vita di san Bene-
potuto di pi la sorella che desiderava tri si aggiunsero e, alla fine del XII detto, fra i quali lultimo colloquio
intrattenersi pi lungo col fratello e poi- secolo, si impiant il primo cenobio. dei due fratelli, durante il provvi-
ch, come dice Giovanni, Dio amore, di Sul santuario rupestre crebbero vari denziale acquazzone.
pi pot colei che pi am. fabbricati, connessi luno allaltro Una scala conduce alla Chiesa
Santa Scolastica viveva in un la cui cronologia incerta che Inferiore, dove la gran parte dei di-
monastero sotto Montecassino, nel- aderiscono alla roccia del Monte Ta- pinti di Magister Conxolus, come lui
la valle Primarola. Quello che oggi leo, lasciandola in vista accanto alle stesso si firma, un artista di scuo-
le dedicato si trova poco fuori Su- pareti affrescate. la romana della seconda met del
biaco, e san Benedetto laveva inti- Ai valori religiosi continua Duecento. Suoi lInnocenzo III in
tolato a papa Silvestro. Distrutto dai Petrocchi si affiancarono quelli piviale rosso (sopra la bolla con la
Saraceni nel IX secolo, fu riedificato dellorganizzazione delle varie at- quale, nel 1203, questo papa asse-
sotto i papi Gregorio IV, Leone IV e tivit, con grandi conseguenze an- gn delle rendite al Sacro Speco) e
Benedetto VII. Poco pi in alto sor- che sul piano economico. I mona- i Miracoli di San Benedetto. In un ton-
ge il monastero di S. Benedetto, o steri diventarono roccheforti, vere do, compare un ritratto del santo,
del Sacro Speco, che non fra quelli e proprie cittadelle. Conservando e che diventato il logo del monaste-
fondati dal santo, ma nacque pi tar- copiando i testi antichi, conteneva- ro. Dalla Chiesa Inferiore si entra
di, come santuario rupestre, intorno no tutto il sapere religioso e i testi nel Sacro Speco, angusto e scabro.
alla grotta dove san Benedetto aveva della classicit. Non dobbiamo con- Una statua rappresenta Benedetto
vissuto tre anni come eremita. siderare questi luoghi alla stregua di in preghiera, un cestino di marmo
La recente riforma del Ministero musei, poich non sono musei, sono evoca quello con cui Romano gli ca-
dei Beni Culturali ha istituito in cia- unaltra cosa. La comunit monasti- lava il pane dalla rupe. Una scala a
scuna regione dItalia una Direzione ca stessa il primo valore di quello chiocciola ci riporta in alto, non alla
del Polo Museale. In quella del Lazio che consideriamo un monumento Chiesa Superiore bens a una cap-
ha inserito, accanto ai musei, i co- storico. Un monumento storico che (segue a p. 76)

MEDIOEVO maggio 73
luoghi subiaco
Il Cammino delle Abbazie
San Benedetto passato di qui
Nel 2008, la sezione di Alatri del CAI (Club
Alpino Italiano) ha elaborato il progetto
denominato Cammino delle Abbazie. Da Subiaco a
Montecassino, sulle orme di San Benedetto, un percorso
ideato per scoprire la realt storica, artistica e religiosa
di un territorio ad alta concentrazione di testimonianze
di elevato valore, come pochi altri luoghi in Italia e in
Europa. Lidea stata quella di unire per mezzo di un
solo, grande sentiero, segnato e attrezzato, che si snoda
per circa 150 km e con la quasi completa esclusione
delle strade asfaltate Subiaco con Montecassino,
rispettivamente culla e capitale del monachesimo 5-6
occidentale. Un sentiero che offre la possibilit di
ripercorrere, grosso modo, il tragitto intrapreso da san
Benedetto tra lanno 525 e il 529 e che collega tra loro 7
importanti monumenti religiosi: S. Scolastica e Monastero
di S. Benedetto-Sacro Speco a Subiaco, Certosa di
Trisulti, badia di S. Sebastiano ad Alatri, abbazia di
Casamari, abbazia di S. Domenico a Sora, abbazia di
Montecassino. Il Cammino si sviluppa in nove tappe (a
cui si aggiunge una variante estiva dalta quota), tenendo
conto delle possibilit di pernottamento alberghiero o
extra-alberghiero e mettendo in risalto i pregevoli diversi
74
ambienti naturali (alta montagna, media montagna,
fondovalle) dellAppennino Laziale Meridionale. Un
percorso in cui il legame tra escursionismo, arte e fede
diventa unoccasione di sviluppo turistico sostenibile e di
valorizzazione dei centri darte minori della Ciociaria.
Qui di seguito, lelenco delle tappe e delle
rispettive varianti (la numerazione delle localit si
riferisce alla pianta riprodotta alla pagina accanto):
Subiaco. Una suggestiva veduta del ponte
di S. Francesco, sul fiume Aniene. XIV sec.
1-2 Subiaco, Villa di Nerone-Altipiani di Arcinazzo
2-3 Altipiani di Arcinazzo-Guarcino
3-5 Guarcino-Collepardo
Collepardo-Veroli
6-7 Veroli-Monte San Giovanni Campano
7-8 Monte San Giovanni Campano-Arpino
8-9 Arpino-Casalvieri
9-10 Casalvieri-Colle San Magno
10-12 Colle San Magno-Abbazia di Montecassino
Variante
2-4 Altipiani di Arcinazzo-Campocatino
4-5 Campocatino-Collepardo
9-11 Casalvieri-Roccasecca
11-12 Roccasecca-Abbazia di Montecassino
(informazioni tratte da www.caialatri.it)
maggio MEDIOEVO
 A destra Civitella San Paolo (Roma).
Una veduta panoramica del monastero
di S. Scolastica, edificato sul fianco del
Monte Lino e immerso nella vegetazione.
In basso litinerario del Cammino delle
Abbazie, progetto ideato dalla sezione di
Alatri del CAI (Club Alpino Italiano).

S. Scolastica
1 a
b Sacro Speco
ubiaco
Subiaco

2
Altipiani di Arcinazzo
nazzo
3 Campocatino
C

o 4
Guarcino
c Certosa di Trisulti
Collepardo 5
Abbazia di Casamari
Abbazia di S. Domenico
Badia di S. Sebastiano d f
6 e
Veroli

FROSINONE Casalvieri
C
Monte San Giovanni Campano 7 8 9
Arpino
pino

Roccasecca 11 10 Colle S. Magno

Abbazia di Montecassino 12

A sinistra Chiesa Inferiore. San Benedetto riceve il pane

avvelenato inviato dal prete Fiorenzo, sotto lo sguardo atterrito di
fra Mauro e fra Placido, affresco. XIV sec.

MEDIOEVO maggio 75
luoghi subiaco
pella intitolata a san Gregorio Ma-
gno, autore di un Commento al Libro
di Giobbe. Gregorio raffigurato in
abiti pontificali, con Giobbe seduto
ai suoi piedi, ricoperto dalle piaghe
che il demonio gli ha inflitto per
mettere alla prova la sua fede.
La cappella si compone di tre
ambienti in sequenza. In quello
centrale si ammira un ritratto di
San Francesco, a figura intera, con
liscrizione Fr. Franciscus. Protetta da
una spessa lastra di vetro, vediamo
la figura di un uomo ancora giova-
ne, dove si coglie, sia pure nelle for-
me stilizzate, unattitudine ferma
ed energica, assai diversa dallumile
postura del famoso ritratto di Cima-
bue, dipinto circa settantanni pi
tardi. Francesco raffigurato senza
le stimmate, che ricevette nel 1224,
due anni prima della morte. Non ha
neppure laureola, poich la sua ca-
nonizzazione ebbe luogo nel 1228.
Si tratterebbe dellunico ritratto,
fra quelli a noi pervenuti, dipinto
quando il santo era ancora in vita,
forse addirittura eseguito da un ar-
tista che potrebbe averlo incontrato,
se realmente Francesco fece visita
al convento del Sacro Speco, come
vuole la tradizione. Un altro affre-
sco, che illustra la consacrazione
della cappella da parte del cardinale
Ugolino (poi papa Gregorio IX) mo-
strerebbe, secondo alcuni, France-
sco fra i presenti.
Dalla Chiesa Inferiore, si scen-
dono i gradini della Scala Santa, af-
fiancata da pitture attribuite allo
stesso maestro senese della chiesa
superiore che mostrano la Morte
allopera e i suoi effetti sui corpi in
disfacimento. Una cappella dedica-
ta alla Vergine si affaccia sulla grotta
nella quale Benedetto predicava ai
pastori. Una porticina conduce alle-
sterno, in uno spiazzo, dove cresco-
no alcune piante di rosa: si narra che
fu san Francesco a innestarle sui ro-
vi nei quali Benedetto, giovanissimo
eremita, si era gettato per vincere le
lusinghe dei sensi, infliggendo al de-
monio la sua prima sconfitta.
76
Leredit di Benedetto
Don Mauro Meacci labate dei monasteri
sublacensi del Sacro Speco e di
S. Scolastica. Lo abbiamo incontrato per
analizzare la vicenda di san Benedetto.
Padre Meacci, una natura selvaggia
attir san Benedetto in questi luoghi...
In una scelta di tipo monastico c
sempre, accanto agli aspetti penitenziali, laspirazione a
trovare un contatto fecondo con la natura. La scelta dei
luoghi, storicamente, stata condizionata anche da altri
fattori, come la vicinanza allacqua o, in certi casi, dal
non essere particolarmente appetibili, e pertanto facili da
ottenere in dono: le fondazioni cistercensi nascono per
la gran parte come regali di signori feudali che donavano
territori impervi o siti paludosi, magari sperando che fossero
rimessi un po in ordine. Ma, in ogni caso, nel cuore della
scelta monastica c il rapporto con la natura. La gente dice
Voi vi scegliete sempre i posti pi belli!. Certo, sono posti
che possiedono unintrinseca bellezza ma anche vero
che questa stata valorizzata dal lavoro dei monaci, dalla
capacit di sviluppare il territorio intorno al monastero.
San Benedetto ha fondato il monachesimo occidentale,
che aveva gi una lunga storia. Quale fu il suo ruolo?
Il monachesimo non uninvenzione attribuibile a un
singolo personaggio: un modo di vivere la vita umana.
Esiste in tutti i contesti religiosi, in tutti i contesti culturali, ed
esprime una delle caratteristiche fondamentali delluomo: la
A sinistra san
Benedetto ritratto
in uno dei clipei
affrescati sulla
volta della Chiesa
Inferiore.
Nella pagina
accanto
Cappella di
S. Gregorio.
San Gregorio
e Giobbe
piagato e
afflitto, affresco
attribuito al
Maestro di frate
Francesco. XIII sec.
maggio MEDIOEVO
ricerca dellassoluto. Ci vale nel monachesimo orientale,
nel mondo giudaico, nel sufismo, addirittura in certe
forme di sciamanesimo. San Benedetto dentro questa
grande area. Anche nel mondo cristiano, san Benedetto
non il primo, bench sia tra i pi grandi. Il fondatore
del monachesimo e delleremitismo, tradizionalmente,
santAntonio. Il quale per, come si legge nella Vita
Antoni di Atanasio, quando si ritir nel deserto, si rec
presso alcuni asceti. Dunque cera gi qualcuno prima di
lui. Il grande divulgatore Cassiano, che, con il suo De
Institutis Coenobiorum, fa da ponte tra il monachesimo
orientale e il monachesimo che gi era fiorito anche in
Occidente, dove troviamo il monachesimo francese, quello
dei grandi centri del Sud Italia, e quello basilicale delle
basiliche romane. San Benedetto sinserisce in questo
MEDIOEVO maggio
contesto, e lo riorganizza, poich il suo contributo al
monachesimo la Regola. Alla fortuna di san Benedetto
contribuisce la testimonianza che, della sua persona,
d Gregorio Magno. Gregorio scrive il Dialogorum Libri
Quatuor nel 594, quando Montecassino era gi stata
distrutta dai Longobardi.
I monaci si ritirano presso il Laterano e a Subiaco resta
forse una piccola comunit. Il monachesimo benedettino
rifiorisce alla corte dei Franchi, nel grande processo di
romanizzazione dellimpero, quando la Regola di san
Benedetto viene considerata, peraltro erroneamente,
regola della Chiesa romana, avallata dallautorit di
Gregorio Magno. Quindi la Regola viene imposta a tutti i
monasteri dellimpero carolingio, e si diffonde ovunque.
Qual la peculiarit della Regola?
E perch risult tanto autorevole?
Perch una regola quadro, nella quale le disposizioni
fondamentali lobbedienza, lumilt, la disponibilit
alla preghiera, limpegno nella vita comunitaria sono
dettagliate, ma si lascia spazio allo spirito dei tempi. Nel
corso della storia, la Regola si sempre accompagnata
a consuetudini che la arricchiscono e che la rendono
solidale con i tempi. Nel capitolo sulla misura del bere,
san Benedetto argomenta cos: Sebbene il vino non
sia per i monaci tuttavia, poich oggi non possibile
convincerne i monaci, concediamo che possono usare
del vino per fino a una certa misura. San Benedetto
afferma il principio, ma tiene conto dellumanit che ha
davanti, e lo modula. La Regola incrocia dialetticamente
lumanit che entra nel monastero.
Tra i miracoli narrati da san Gregorio Magno, due
riguardano umili utensili: quando san Benedetto
ripara il vaglio rotto dalla nutrice e quando recupera
il falcetto che il Goto ha perso nel lago...
Questi miracoli esprimono probabilmente lesigenza di
tornare alla laboriosit quotidiana, che costituisce la vera
ricchezza di un popolo. Il primo miracolo ci dice anche
che san Benedetto non della razza di santAgostino,
un grande convertito, magnifico nella violenza della sua
convinzione. un bravo giovane che si allontana dalla
Roma dellepoca per approfondire la sua vita spirituale
ed gi, agli inizi, una persona benedetta da Dio e
quindi capace di operare miracoli. In questo passaggio
morbido tra la vita di prima e la vita monastica,
cos diverso dalla drammaticit di un santAgostino,
riconosciamo quella discrezione profonda che pervade la
Regola. Il secondo miracolo ci dice anche dellimpegno
dei monasteri nellaccoglienza di quellelemento nuovo
che erano i barbari. Significa, per Gregorio Magno, che i
77
luoghi subiaco

confini del Vangelo non sono quelli dellimpero romano,

ma che il Vangelo va portato anche ai popoli che sono
al di l. C poi un terzo miracolo, importante ai fini del
nostro discorso, ma in questo caso ne protagonista
Scolastica, la sorella di Benedetto. Quando, a fronte delle
rimostranze del fratello che vuole assolutamente rispettare
la Regola e quindi rientrare a dormire in monastero,
interrompendo la conversazione, lei si rivolge a Dio in
lacrime ottenendo che unimprovvisa bufera gli impedisca
di uscire. Commenta Gregorio Magno: Ha potuto di pi
chi pi ha amato. Sul rispetto della Regola la legge
dellamore prevale. Non per scardinare la Regola, ma per
ammorbidirla con unattenzione concreta alle persone.

Pervade la Regola lidea che ogni cosa vada sempre

fatta con cura...
lidea di civilizzazione cos com scaturita dai
monasteri. LEuropa quello che anche grazie a essi.
Ecco perch la componente cristiana, ma vorrei dire anche
la componente monastica, ne una delle radici: per il
principio del rispetto di ci che si fa, del rispetto dei luoghi
e dei tempi. Ci sono le ore della preghiera, e sono fissate,
come quelle in cui si lavora, si studia, si sta insieme a

78 maggio MEDIOEVO
Nella pagina
accanto ancora
due scene dagli
affreschi della
Chiesa Inferiore.
In alto, Il miracolo
del vaglio; in
basso, Il miracolo
del falcetto.
A destra
particolare di una
delle scene degli
affreschi della
Chiesa Superiore
raffigurante Il
martirio di San
Placido.

pranzo. E queste attivit si svolgono in luoghi ben definiti:
in chiesa si prega, nel refettorio si mangia, nel laboratorio
si lavora, nel capitolo si discute. Non c confusione. Ci
impatta con una struttura sociale in cui i popoli nuovi
erano avvezzi al nomadismo. Mangiavano quando avevano
fame, il loro orizzonte temporale era indeterminato, lo
spazio era dove arrivava la freccia. I monaci recuperano dal
mondo classico lidea della misura.
In questo senso la Regola si rif alla cultura
classica?
S, quello della misura un ideale che appartiene al
mondo classico. La Regola si propone di creare un ordine
armonico fra le persone. Oggi tutto ci sembra ovvio. Che
alle sette ci si alzi, che si faccia colazione, che alle otto ci
si prepari a uscire, che si vada a lavorare, che alluna si
interrompa per andare a pranzo e cos via.
Tutto questo a noi sembra ovvio, ma non lo affatto.
Anche nei meccanismi apparentemente pi laici o pi
distanti da una determinazione religiosa, la radice sta
nelle horae competentes della Regola, nel rispetto delle
ore e dei tempi che san Benedetto introdusse in un
mondo sociale in preda al caos.
Nel IX secolo a pi riprese i monasteri benedettini
furono saccheggiati e distrutti dai Saraceni.
Sorprende che arrivassero fin qui...
Quando si pensa al rapporto con il mondo islamico, si
va subito alle crociate, con enormi e culturalmente ridicoli
sensi di colpa che ci portiamo addosso per operazioni
sicuramente di attacco, ma in funzione di legittima difesa.
A partire dal 622, lIslam si espande ovunque. In poco
tempo arriva in Marocco, dove fa scempio delle comunit
cristiane, raggiunge la Spagna, conquista la Sicilia. I
Saraceni creano avamposti importanti anche sulle coste
italiane, per esempio al Garigliano, e di l perseguono il
loro sogno, quello di sottomettere Roma. Per tre secoli
saccheggiano ovunque per catturare schiavi i cristiani
sono legittimamente schiavi di ogni buon islamico,
secondo la loro legge per raccogliere tesori, per
distruggere le testimonianze religiose cristiane. Arrivare fin
qui dalla costa non era per nulla complicato: se venivano
dal Garigliano sono quaranta chilometri, altrimenti cera
la Tiburtina Valeria. Hanno compiuto saccheggi fino nel
cuore degli Appennini. Fino a quando anche da noi
qualcuno si sveglia e parte, potremmo dire, proprio dal
contesto monastico, lepopea delle crociate.

MEDIOEVO maggio 79
 ROMA
LA VITA QUOTIDIANA
DOMUS E CASE POPOLARI IL TEATRO
GLI SPETTACOLI GLADIATORI LA NETTEZZA URBANA
LEMERGENZA DEL FUOCO PROSTITUZIONE E GIOCO DAZZARDO
UN GIORNO ALLE TERME MANGIARE E BERE IN TABERNA...

La Roma di Augusto e dei suoi successori, capitale di un

impero che arriv a estendere il suo dominio su gran parte
del mondo allora conosciuto, era unautentica metropoli,
nella quale, fin dalle prime ore del mattino, persone di ogni
estrazione sociale si riversavano nelle strade e nelle piazze,
frequentavano i luoghi della vita politica, consumavano
cibi e bevande nelle decine di rivendite presenti in citt, si
dedicavano alla cura del corpo e non disdegnavano i piaceri
della carne Ma qual era, dunque, la giornata tipo di un
Romano? E quale livello aveva raggiunto la qualit della
vita degli abitanti dellUrbe? A queste e molte altre domande
risponde la nuova Monografia di Archeo, documentando
gli usi e i costumi di un mondo ormai lontano, ma ancora
straordinariamente vivo attraverso le testimonianze offerte
IN EDICOLA dai monumenti e dalle cronache degli autori del tempo
 di Furio Cappelli

Aosta. I resti del teatro romano di Augusta

Praetoria. In secondo piano, si riconosce il
campanile della chiesa di S. Orso.

AOSTA MEDIEVALE

Da Augusto
ad Anselmo
Associato, fin dal nome, al primo imperatore romano, il capoluogo della Valle
dAosta ha conosciuto una storia non meno importante anche nei secoli seguenti e,
in particolare, nellet di Mezzo. Una stagione di cui sono testimonianza monumenti
insigni e, in pi di un caso, contraddistinti da caratteri di grande originalit
Dossier

Q
Q uando si nomina la Val-
le dAosta, viene subito in
mente un microcosmo di
valli profonde e di ristrette pianure,
racchiuso in una corolla di monta-
gne e di alture prealpine. E quando
un territorio del genere viene rife-
rito al Medioevo, lo si immagina
costellato di innumerevoli castelli,
posti a dominare le vie di comuni-
cazione. Ed effettivamente i castel-
li valdostani, spesso conservati in
ottimo stato, compongono tuttora
una realt storica assai eloquente.
Tuttavia la regione pi piccola
dItalia vanta anche una citt de-
gna dessere menzionata fra le pi

In alto veduta dallalto del teatro romano, che doveva avere una
capienza compresa fra i tre e i quattromila spettatori.
Sulle due pagine ancora unimmagine dellarea del teatro
romano. Sulla sinistra, spicca la mole poderosa della casa-torre
dei Casei, nota anche come Tour Fromage, realizzata ex novo a
ridosso di una pi antica torre difensiva.

82 maggio MEDIOEVO
importanti testimonianze urbane
del Medioevo italiano, senza pen-
sare alla ricchezza del patrimonio
superstite della sua fase romana. Si
tratta del capoluogo, lantica Augu-
sta Praetoria, cos chiamata in onore
di Augusto, che la fond nel 25 a.C.,
dopo aver assoggettato la popolazio-
ne locale dei Salassi.
La struttura urbanistica della cit-
MEDIOEVO maggio
t romana, solcata da assi viari or- incasato rispett in maniera quasi
togonali e racchiusa dalla cinta mu- filologica limpianto originario. Si
raria in un rettangolo di 727,5 x 574 ha cos un esempio davvero sorpren-
m, ancora perfettamente leggibile, dente di continuit tra il mondo an-
proprio perch la citt medievale, tico e quello medievale.
pur sviluppandosi con alcuni sob-
borghi lungo le vie di collegamento,
non richiese in alcun momento
una nuova perimetrazio-
ne, e il nuovo
83
Dossier
VIA Didascalia
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STR Bramafam
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Giungendo da Ivrea, lungo la Lebbroso, appartenuta gi nel 1191 A destra veduta

via che conduceva alle Gallie, larco alla famiglia Frior, sul lato occiden- dallalto di Aosta.
trionfale eretto in onore del fonda- tale della citt (in corrispondenza Si pu cogliere la
tore Augusto sfoggia un crocifisso dellattuale via Festaz), si nota tut- sovrapposizione
allocato sotto la volta, proprio nel tora la persistenza della torre origi- dellassetto
mezzo della struttura. La scultura naria, nonostante le alterazioni e le urbanistico moderno
quattrocentesca (oggi conservata aggiunte medievali. a quello definito
nel Museo del Tesoro della Catte- in epoca romana,
drale e sostituita in situ da una co- Quartieri e famiglie basato sugli assi
pia) trasforma cos lelegante appa- Le famiglie nobiliari si distribuiro- ortogonali del cardo
rato imperiale in una grande edico- no lungo il perimetro della citt in e del decumanus e
la, che trae la propria ragion desse- base al loro grado di eminenza e ai delle rispettive vie
re dallimmagine del Crocifisso, di loro legami parentali. Di riflesso, la secondarie.
cui la custode e lesaltante cornice. citt stessa risult suddivisa in tre
La cinta muraria, daltro can- quartieri con tanto di perimetra- Proprio in corrispondenza di Por-
to, non solo vide una continuit zione interna regolata da porte di ta Praetoria, sul lato orientale della
duso indiscussa e ininterrotta co- accesso, e ogni quartiere ciascuno citt antica, possiamo osservare uno
me apparato difensivo della citt, identificato da una chiesa e dotato dei pi cospicui esempi superstiti di
ma divenne un singolare circuito di propri servizi individuava un edilizia nobiliare del Medioevo. La
di edifici nobiliari. Sia le 4 porte nucleo di potere su cui determinate porta monumentale, aperta in corri-
monumentali (ciascuna rinfianca- casate esercitavano la propria ege- spondenza dellasse viario principa-
ta da due torri gemelle) che le 12 monia. Un tale assetto, perfeziona- le ovest-est della citt romana, il de-
torri poste a rinforzare la struttura to da nuove porte aperte sulla cinta cumanus maximus, tuttora leggibi-
difensiva a intervalli regolari, subi- muraria esterna, rimase intatto fi- le nelle sue componenti originarie.
rono adattamenti, rifacimenti o ri- no alla seconda met del Trecento, Si osserva infatti la struttura a dop-
strutturazioni per le esigenze delle quando la dominazione dei Savoia pia cortina (esterna e interna), che
famiglie pi potenti della citt. Nel elimin la concorrenza delle fami- forma una duplice facciata traforata
caso sorprendente della Torre del glie altolocate della citt. da tre archi con un cortile interme-

84 maggio MEDIOEVO
dio. Sui lati nord e sud si notano poi
le strutture superstiti delle lunghe
torri di rinfianco. Ebbene, in corri-
spondenza della torre settentrionale
si evidenziano le strutture del pala-
tium appartenuto alla potente fami-
glia che si era identificata proprio
con lantica porta. La casata si chia-
mava infatti De Porta Sancti Ursi, dal
momento che nel Medioevo la porta
stessa traeva nome dallimportante
chiesa extramuranea di S. Orso, a
pochi passi da l (vedi Medioevo fortificazioni-residenze (donjon) che
n. 240, gennaio 2017).
MEDIOEVO maggio
La struttura attuale delledificio
nobiliare, databile alla fine del XII
secolo, si segnala in modo particola-
re per la cura del suo cospicuo para-
mento murario, intessuto da grandi
blocchi di reimpiego, in modo da
mimetizzarsi adeguatamente con le
solenni strutture antiche. Si tratta
poi di un complesso davvero impo-
nente e fuori scala rispetto allam-
biente urbano, a tal punto che ap-
pare paragonabile alle compatte
i cavalieri normanni realizzavano in
Francia e oltremanica. Come si vede
nella Tour Colin di Villeneuve (XIII
secolo), gli stessi castelli valdostani
diffusero poi nel territorio questa
nuova tipologia edilizia.
Va inoltre ricordato che sul lato
esterno della porta, su un braccio di
collegamento che correva sopra agli
archi antichi (eliminato nel secolo
scorso nellambito di un ripristino
del monumento romano), proprio
in corrispondenza dellarco centra-
le, sporgeva labside della cappella
gentilizia dei De Porta, intitolata alla
85
Dossier
In questa pagina castello di Bramafam
(noto anche come Torre Beatrice),
particolare della torre cilindrica che
il visconte Goffredo di Challant fece
realizzare sui resti della Porta principalis
dextera di epoca romana. 1253-1260.
Nella pagina accanto cattedrale
di S. Maria Assunta, facciata.
Busto in terracotta policroma
raffigurante un profeta, inserito
nella lunetta sovrastante il portale
laterale destro. 1522-1526.

86 maggio MEDIOEVO
Santissima Trinit, cosicch la por-
ta stessa era anche nota come Porta
Trinitatis o Trinit. In questo modo
non solo lingresso della citt veni-
va adeguatamente sacralizzato, ma
gli stessi De Porta affermavano la
propria preminenza nello scenario
locale. Assunta la signoria di Quart
nel 1185 (e Quart si chiameranno
in seguito), finiranno per schierarsi
con i ghibellini, fino a costituire lu-
nico ostacolo alla preminenza degli
Challant, i visconti di Aosta, inse-
diati sul lato opposto della citt.
Osservando lo sviluppo della
cinta muraria a nord di Porta Praeto-
ria, in piena area archeologica, tra il
Teatro e lAnfiteatro spicca la casa-
torre dei Casei, nota anche come
Tour Fromage. Gi attestata nel 1191,
venne realizzata ex novo a ridosso
della torre difensiva antica, e appar-
tenne a una famiglia di vassalli dei
Quart. La casa-torre che si vede in
fondo, allangolo nord-est dellan-
tico impianto urbano, apparteneva
nel 1192 alla famiglia De Palatio.
nota come Torre dei Balivi, perch,
dopo la vendita ai Savoia (1263), fu
ristrutturata e individu la sede del
nuovo balivato (1266). L risiedeva
il balivo, ossia il magistrato che rap-
presentava in citt gli interessi di
MEDIOEVO maggio
quella potente famiglia, ben prima
che Aosta venisse inglobata nello
stesso Stato sabaudo (1416).
Daltronde, la dominazione dei
Savoia, sia pure condizionata da va-
rie franchigie, risale al 1191, allepo-
ca del conte Tommaso I. In quella
fase storica i conti sabaudi erano
rappresentati in citt da un viscon-
te, e la carica divenne appannaggio
dei potenti signori di Challant.
Il castello urbano
Come gi accennato, essi dominava-
no la citt sul fronte occidentale.
La loro residenza, in modo analogo
agli antagonisti Quart, sfrutt le
strutture di unantica porta urbica,
la Porta principalis dextera, aperta sul
lato sud in corrispondenza dellasse
viario principale nord-sud, il cardo
maximus. Dopo lassalto subito per
mano dei Quart (1253), il visconte
Goffredo di Challant ristruttur il
complesso in modo radicale. Si de-
fin cos lattuale castello urbano L, infatti, trov sede la cattedrale
di Bramafam (noto anche come Tor-
re Beatrice), i cui resti fanno oggi da
scenario a un parco pubblico.
Si compone di unampia strut-
tura rettangolare a blocco unico
(30 x 20 m), con il piano nobile
aperto da bifore. Un angolo co-
stituito dal basamento superstite di
una torre della porta urbica roma-
na, e su questa base quadrangolare
spicca unelegante torre cilindrica
che fungeva da residenza e da pun-
to di avvistamento (donjon).
Ledificio interessante sia per
la sua impostazione di rappresen-
tanza assai inconsueta nei ma-
nieri dellepoca (ha infatti il tono
di una piccola residenza regale) ,
sia per lintroduzione di una torre
cilindrica, che risponde ai gusti pi
aggiornati dellarchitettura militare
doltralpe. Laltra torre cilindrica di
Aosta, la Tourneuve (Torre nuova),
sullangolo nord-occidentale della
cinta urbana, apparteneva a una fa-
miglia di vassalli degli stessi Chal-
lant, i De Villa de Turre nova.
Sempre seguendo lossatura del-
la citt romana, arriviamo infine al
fulcro del Medioevo aostano, nel
settore nord-orientale dellimpianto
antico, laddove era ubicato il Foro.
di S. Maria Assunta. La si pu an-
che definire Notre-Dame, alla fran-
cese, poich cos venne chiamata
fino allOttocento. Tuttavia, al di
l di questo dettaglio anagrafico,
larchitettura delledificio sembra
davvero annullare la barriera delle
87
Dossier
Alpi. Gi da lontano svettano due
torri campanarie simmetriche, rare
di per s in Italia e ancor pi rare
nella situazione che le vede allope-
ra in Aosta. Si trovano infatti in fon-
do alledificio, facendo corpo con il
complesso delle absidi laterali.
Ricostruendo ledificio nel suo
originale assetto, abbiamo poi una
cattedrale senza facciata. In luogo
dellatrio frontale odierno (che si
definito in ultima battuta nel XIX
secolo), dobbiamo infatti immagi-
nare unabside che corrispondeva
in modo simmetrico a quella cano-
nica sul lato orientale. Per giunta,
due ulteriori torri affiancavano lab-
side occidentale, completando in
modo armonico la corrispondenza
tra i due blocchi del complesso, co-
me si vede in illustri edifici romanici
della Francia o della Germania.
Laula della chiesa ha un marca-
to slancio verticale, che la accomuna
alle chiese di rappresentanza rea-
lizzate in et ottoniana nelle stesse
aree doltralpe. Questo effetto oggi
attutito internamente dallinnal-
zamento della quota pavimentale e
dallabbassamento di quota del sof-
fitto, per effetto delle volte a crociera
quattrocentesche. Esaltava lo slancio
verticale e ribadiva laccento oltralpi-
no della costruzione, la presenza di
un piano sopraelevato in entrambi i
cori, sia a ovest che a est, con spazi in
funzione di tribune o cappelle.

Una lunga consuetudine
Lingresso principale era situato sul
fianco meridionale. Sul lato oppo-
sto, in luogo dellattuale costruzione
quattrocentesca, dobbiamo imma-
ginare un chiostro dei canonici in
stile romanico, che doveva risultare
molto simile a quello, superstite, dei
canonici di S. Orso (1132). Non a ca-
so, le due canoniche aostane erano
legate da una lunga consuetudine
di rapporti ed erano entrambe coin-
volte, per esempio, nella elezione del
vescovo. Per giunta, il chiostro della
cattedrale identificava lantica sede
della cancelleria cittadina.
Veniamo ora alla cronologia del-
la chiesa. In mancanza di specifiche
attestazioni storiche, sono risultate
assai preziose le analisi condotte
con il metodo della dendrocronolo-
gia sui legni del sottotetto, in corri-
spondenza della navata centrale. Si
tratta di lunghe catene (dormien-
ti) adagiate lungo la fascia alta
delle pareti, poco al di sotto del pia-
no di appoggio delle capriate. un
accorgimento molto ingegnoso, che
garantisce al tempo stesso elasticit
e compattezza nel massimo punto
di carico. Ebbene, le analisi hanno
datato al 1031 i legni impiegati. Al-
In alto in questa immagine
della Porta Praetoria ben
visibile la torre settentrionale del
complesso che, nel Medioevo, fu
trasformata nel palatium della
famiglia identificatasi proprio con
lantica porta: i De Porta Sancti
Ursi (il secondo appellativo
derivava dalla vicinanza con la
chiesa di S. Orso).

88
La Porta Praetoria
Assonometria della Porta Praetoria con le
modifiche medievali, compresa la scomparsa
cappella della Trinit sulla facciata esterna.
Innalzata in corrispondenza del decumanus
maximus, lasse viario cittadino pi
importante, costituiva laccesso principale ad
Augusta Praetoria. Aveva una duplice facciata,
con torri di rinfianco.
In basso, a destra una delle facciate della
Porta Praetoria, con evidenti resti del suo
rivestimento marmoreo. In ciascuna di esse
si aprivano tre archi: quelli centrali erano
adibiti al transito dei carri, mentre i laterali
sormontavano i percorsi destinati ai pedoni.

89
Dossier
SantAnselmo
Quel pane pi bianco della neve
Nella via intitolata a
santAnselmo, al civico 66,
su un palazzo nobiliare del
Cinquecento, eletto per motivi ignoti
a casa paterna del santo aostano,
una lapide in francese recita: Qui
vide la luce nel 1033 santAnselmo,
arcivescovo di Canterbury, primate
dInghilterra, dottore della Chiesa,
metafisico e teologo profondo, il pi
grande genio della sua epoca. Nella
sua dottrina e nelle sue opere egli
seppe unire in modo ammirevole
il culto della ragione agli splendori
della fede. Egli combatt lerrore con
leloquenza del filosofo e lardore degli
apostoli. Egli lott contro i grandi della
Terra, con una energia indomabile,
in difesa del diritto, della giustizia e
della libert. Il testo si conclude con
lincitamento: Valdostani! Salutate,
venerate la pi alta gloria del Paese.
Secondo il biografo Eadmero di
Canterbury (1060 circaante
1134), Anselmo bambino ricevette
in sogno una prefigurazione del proprio
destino. Sua madre Ermemberga
aveva un certo ascendente su di lui,
e lo suggestion non poco parlando
di un signore, creatore di ogni cosa,
che aveva la propria reggia in cielo. Il
paesaggio montano che domina Aosta
aggiunse un tassello alla rivelazione,
perch le alte vette sembravano
indicare ad Anselmo la strada pi
breve per giungere a quel luogo
straordinario. Ed ecco allora tutte le
premesse per la visione che giunge
in sogno. Salendo lungo un sentiero,
Anselmo accede alla reggia, dove
il Signore in persona lo accoglie,
risponde ai suoi quesiti, e gli offre un
pane bianchissimo.
La chiamata del Signore,
per, si realizza solo molti anni
pi tardi. Dopo aver fallito un
primo tentativo di accedere alla vita
monastica, Anselmo subisce come un
trauma la morte della madre e decide
allora di lasciare casa per dare forma
al proprio destino. Un giorno, mentre
intento a valicare il Moncenisio in
condizioni disperate, arriva a nutrirsi
della sola neve. Il chierico che lo
accompagna rovista disperatamente
nella bisaccia in cerca di qualcosa da
mangiare, e riappare cos, per miracolo,
il pane bianchissimo del sogno.
Seguono le vicende ben
documentate della lunga e
fruttuosa amicizia con il maestro
Lanfranco di Pavia (1005 circa1089),
che fu, tra laltro, priore del monastero
normanno di Le Bec, e infine, nel 1070,
arcivescovo di Canterbury e primate
dInghilterra. Anselmo fu successore
di Lanfranco sia a Bec (1063) che a
Canterbury (1093).
E quando, nella sede episcopale di
oltremanica, ebbe un contrasto con
il tirannico re Guglielmo II il Rosso
(1087-1100) deciso a esercitare un
forte controllo sulle investiture vescovili
, fu costretto allesilio. Dopo nuovi
diverbi con il successore Enrico I il
Chierico (1100-1135), si giunse
a un accordo grazie alla mediazione
di papa Pasquale II (1099-1118),
allorch Anselmo pot fare ritorno
in via definitiva a Canterbury (1106),
dove mor (1109).
 Nella pagina accanto il monumento a LE DATE DA RICORDARE
santAnselmo inaugurato nel 1909:
sormontato dalla statua bronzea del santo 888 Nasce il Regno di Borgogna, che comprende la Provenza, il ducato
realizzata da Arturo Stagliano. di Vienne/Lione e lAlta Borgogna. Aosta rientra in questo nuovo
In basso il criptoportico di et augustea assetto politico.
che si snoda nellarea del Foro. 951 Adelaide, figlia di Rodolfo II di Borgogna, sposa in seconde nozze
Ottone I, re di Germania e dItalia, futuro imperatore. Si crea cos la
tri elementi lignei sulla navata sini- premessa di una convergenza tra Germania, Italia e Borgogna.
stra sono risultati databili al 1026. 994 Anselmo viene eletto vescovo di Aosta.
In questa fase storica, Aosta non 1016 Per effetto degli accordi di Strasburgo, Rodolfo III di Borgogna
rientrava nei confini del Regno ita- designa come erede al trono limperatore Enrico II. Nel contempo,
lico, e questo spiega molto il tono Rodolfo affida agli Umbertini (i futuri Savoia) il controllo diretto
oltralpino della sua cattedrale. Ba- sulle zone cruciali del Regno.
sta scorrere i toponimi del territo- 1022 Burcardo, figlio del conte Umberto I e nipote del presule Anselmo,
rio, daltronde, per rendersi conto viene eletto successore di questultimo quando ancora in vita.
che la Valle era largamente franco- 1024 Umberto I risulta conte di Aosta.
fona fino ai provvedimenti di epoca 1025 Morte del vescovo Anselmo. Ascesa alla cattedra aostana di
fascista. Gli abitanti parlavano un Burcardo.
dialetto (patois) franco-provenzale, 1031 Burcardo lascia la sede di Aosta per usurpare la cattedra di Lione.
e il francese divenne lingua ufficia- 1033 Muore Rodolfo III di Borgogna. Nasce il teologo Anselmo dAosta.
le nel 1536 (nel 1861, con lavvento 1034 In forza degli accordi di Strasburgo, limperatore Corrado II il Salico,
del Regno dItalia, si ebbe il bilin- successore di Enrico II, cinge solennemente la corona di Borgogna,
guismo italiano-francese, che fu poi ma incontra subito problemi per far valere la propria autorit nel
reintrodotto nel 1948, con la nascita Regno.
stessa della Regione autonoma). 1036 Corrado II depone Burcardo, che si schierato con i ribelli.
1038 I conflitti per la corona di Borgogna si concludono con lassemblea
In posizione strategica dei Grandi del Regno a Soleure. Funge da mediatore Umberto I,
Non dobbiamo quindi sorprenderci che ottiene il perdono per il proprio figlio Burcardo.
del fatto che nellXI secolo la Valle, 1046 ca. Morte di Burcardo, ritiratosi a Saint-Maurice con la carica di abate.
pur trovandosi al di qua delle Alpi, 1048 Muore il conte Umberto I.
fosse inclusa nel Regno di Borgo-
gna. Aosta ne fece parte sin dalla
sua nascita (888) e aveva assunto
un ruolo cruciale per i sovrani (i Ro-
dolfingi), dal momento che vantava
una posizione strategica in relazio-
ne ai valichi del Piccolo e del Gran
San Bernardo. Aosta e il cospicuo
monastero di Saint-Maurice-dA-
gaune (nel Vallese, cantone della
Svizzera sud-occidentale) rappre-
sentavano addirittura il cuore del
patrimonio dinastico dei sovrani.
Il vescovo aostano non vanta-
va diritti comitali e non esercitava
dunque un ruolo politico in prima
persona, ma godeva comunque di
un prestigio ragguardevole come
autorit di alto riferimento simbo-
lico in una citt-chiave del Regno.
Tra il 994 e il 1025 era in cat-
tedra il presule Anselmo (da non
confondersi con lomonimo filosofo
aostano; vedi box alla pagina preceden-

MEDIOEVO maggio 91
Dossier
te). Patrocin la chiesa di S. Orso e
avvi il rifacimento della cattedrale.
Era figlio di un conte e di donna Al-
diuda, che era stata concubina del
re borgognone Corrado. Il fratello di
latte, Burcardo, figlio di Corrado e
di Aldiuda, fu arcivescovo di Lione
e abate di Saint-Maurice. E, di fian-
co allo stesso Burcardo, Anselmo fu
anche prevosto di Saint-Maurice e
arcicancelliere del Regno. Poteva
sfoggiare inoltre un vero e proprio
titolo principesco (princeps Regni).
Gi nel 1022 fu nominato il
successore di Anselmo, un altro
92
Burcardo, la cui madre Ancilia era
sorella dello stesso Anselmo. Il pa-
dre Umberto I era conte della citt
almeno sin dal 1024, e apparteneva
a quella illustre dinastia degli Um-
bertini, conti del Belley, che diede
luogo alla stirpe dei Savoia.
Il vescovo superbo
E proprio Burcardo complet i lavori
della cattedrale, anche se il suo ri-
cordo fu piuttosto legato a una cer-
ta ingordigia di cariche illustri. Lo
stesso monaco-cronista cluniacense
Rodolfo il Glabro (985 circa-1050
circa), nelle sue Storie, lo menziona
come esempio di superbia. Nel 1031,
lanno dei legni del sottotetto,
abbandon infatti la sede di Aosta
per assumere la cattedra di Lione e
mantenne al contempo la carica di
prevosto di Saint-Maurice, di fianco
allabate Aimone, suo fratello. Dal
canto suo, il padre Umberto, fino al
1032, nella sua duplice posizione di
conte cittadino e di padre del vesco-
vo aostano, non esit a gestire i beni
dellepiscopato e della canonica con
la massima disinvoltura, alla stregua
di beni di famiglia. I futuri Savoia,
maggio MEDIOEVO
 Sulle due pagine
la cattedrale di
S. Maria Assunta.
La foto in questa
pagina evidenzia
una delle
caratteristiche
pi salienti
delledificio,
vale a dire la
presenza di due
torri campanarie
simmetriche.

evidentemente, erano gi proiettati

nel ruolo di signori della citt.
Tornando allantico assetto della
cattedrale, per spiegarne la struttu-
ra doppia, utile risalire alle origi-
ni stesse del complesso episcopale.
Si parte naturalmente dalle pree-
sistenze romane. Nellambito del
complesso forense, a settentrione,
si sviluppava un cospicuo portico
seminterrato (criptoportico) arti-
colato intorno a unarea sacra. La
struttura, assai suggestiva, tuttora
visitabile. Nel Medioevo dette luogo
(segue a p. 99)

MEDIOEVO maggio 93
Dossier
S. Maria Assunta
A sinistra latrio della
cattedrale, ornato da
terrecotte policrome e da
affreschi con scene della vita
della Vergine (1522-1530).
Nella pagina accanto, a
destra il Crocifisso ligneo che
sovrasta laltare e domina il
coro della chiesa. XIV sec.
Sulle due pagine spaccato
assonometrico della
cattedrale.

94 maggio MEDIOEVO
 A sinistra pianta della
cattedrale aostana:
N 6
1. altar maggiore;
2. ambone; 3. cattedra
vescovile; 4. custodia
eucaristica; 5. fonte
battesimale;
6. chiostro dei
4 canonici;
I. Crocifisso;
3 II. Mosaici pavimentali
II II III romanici; III. Museo
1 I
del Tesoro della
2 Cattedrale;
IV IV. Urne-reliquiari dei
beati Bonifacio I ed
Emerico I di Quart.

Intitolata alla
Vergine, la
cattedrale aostana
si presenta oggi
come lesito di
ripetuti interventi
e rifacimenti

95
La prima cattedrale
In alto e nella pagina accanto, in
alto particolari del complesso pittorico
medievale di S. Maria Assunta: la Piaga
dei tafani (parete sud della navata
centrale) e un Angelo (arco trionfale
ovest). La realizzazione degli affreschi fu
avviata intorno al 1035.
Sulle due pagine ricostruzione della
cattedrale di S. Maria Assunta, cos come
doveva presentarsi nella fase romanica.

Lacqua non si spreca

Grazie a un pozzo
sigillato in vista nellaula
attuale della chiesa, si pu
ammirare la vasca battesimale
paleocristiana, concepita secondo
lantico rito a immersione. E,
osservandola con attenzione,
si pu notare come lo spazio
invaso dallacqua lustrale sia
stato ridotto nel corso del tempo.
Da una forma presumibilmente
circolare, il fonte pass cos a una
singolare struttura a croce patente
(con i bracci rastremati; V sec.),
per poi restringersi ulteriormente
con un impianto ottagonale
(VI sec.). Poich era sempre pi
raro che i neofiti fossero di et
adulta, era inutile un eccessivo
impiego di acqua per il rito, ormai
indirizzato ai soli neonati, ed per
questo che ad Aosta e in diverse
altre situazioni il fonte sub questa
riduzione progressiva.

96
In basso il mosaico pavimentale del coro orientale, raffigurante, al centro,
la personificazione dellAnno, contornata da allegorie dei Mesi e dai Fiumi
del Paradiso. Seconda met del XII sec.

97
Dossier
SantEustachio
Il cacciatore che diventa preda
Narra la leggenda che, durante
una battuta di caccia, un
ufficiale dellesercito romano di
nome Placido, messosi sulle tracce di
un cervo maestoso, una volta trovatosi
al cospetto dellanimale, assist a un
prodigio. Cristo gli parl per bocca del
cervo oppure, secondo la versione pi
diffusa nelliconografia, il Crocifisso
apparve tra le corna dellanimale,
rivolgendosi a Placido con le proprie
labbra. Poich Placido era di animo
nobile e misericordioso, doveva senza
indugio abbandonare il culto degli
di pagani e riconoscere il Signore
come lunico dio da venerare, e in
suo nome doveva continuare a offrire
le elemosine. Con questo discorso,
impersonando Cristo o esaltando la
sua immagine, lanimale selvatico
non pi una preda, e si trasforma
cos in predatore di anime: Ho voluto
cacciarti mentre tu mi cacciavi.
Placido si battezza al cospetto
del papa in persona, ricevendo
il nome di Eustachio, e con lui
entrano nella comunit dei fedeli
la moglie Teospite e i figli Agapito e
Teospito. Tornato sul luogo del prodigio,
98
come convenuto, Cristo riappare e
gli preannuncia una serie di tormenti
che metteranno a dura prova la
tenacia della sua fede. Arriva cos una
gravissima pestilenza, che stermina
tutti i servi e il bestiame di propriet di
Eustachio. Alcuni sciacalli approfittano
della devastazione per irrompere nella
casa e per impadronirsi di ogni bene.
Al povero Eustachio e ai suoi familiari,
rimasti senza un vestito da poter
indossare, non rimane che fuggire alla
volta dellEgitto.
Si devono affidare a un
nocchiero per attraversare
il mare, e questi approfitta
indegnamente della situazione.
Messi gli occhi sulla bella Teospite, la
pretende in pegno come pagamento
del viaggio. Eustachio si oppone, ma il
turpe comandante non sente ragioni e
gli offre unalternativa poco allettante.
Se Eustachio preferisce essere buttato
in mare per morire annegato, vorr
dire che il nocchiero otterr comunque
i favori della donna, anche se
diventata nel frattempo vedova.
In lacrime, Eustachio, una volta
approdato, lascia cos la moglie
Didascalia
aliquatur adi odis
que vero ent qui
doloreium conectu
rehendebis eatur
tendamusam
consent, perspiti
conseque nis
maxim eaquis
earuntia cones
apienda.
alla merc del bruto. Si appresta
ad attraversare un fiume vorticoso,
costretto a trasportare un figlio alla
volta con un viaggio a doppia spola.
Durante il tragitto, nel mezzo della
corrente, assiste impotente, in rapida
sequenza, alla scomparsa di entrambi
i figli. Su una riva, uno di loro viene
rapito da un lupo. Sulla riva opposta,
laltro figlio viene rapito da un leone.
Trascorrono poi quindici lunghi
anni, durante i quali Eustachio
si adatta a vivere in un villaggio,
facendo il pastore. Frattanto, Roma
sempre pi minacciata dalle orde
barbariche. Limperatore Traiano cerca
in ogni modo di rintracciare il suo
valente generale Placido (Eustachio
in persona), e messa in atto una leva
per rinforzare i reparti dellesercito,
vengono coinvolti proprio i suoi figli,
entrambi salvati a suo tempo dagli
abitanti di due distinti villaggi. Rientra
in scena anche la bella Teospite, che
ha avuto salva la virt, perch il truce
nocchiero morto allimprovviso,
prima di soddisfare le proprie brame.
Eustachio viene rintracciato e rientra
nei ranghi dellesercito avendo come
assistenti personali proprio i suoi
figli, senza che nessuno dei tre si
accorga dei loro legami. Ma, dopo
una vittoriosa battaglia, la famiglia si
maggio MEDIOEVO

ricompone. Accade infatti che una
locandiera, Teospite in persona,
assiste al riconoscimento reciproco
dei propri figli, e quando ottiene
unudienza presso il generale, per
avere un salvacondotto, si accorge
che questi proprio suo marito.
Tuttavia, il tempo per
festeggiare lagognato
ricongiungimento si esaurisce
presto. Limperatore Traiano muore
e gli succede il terribile Adriano.
Di fronte al rifiuto opposto da
Eustachio alla richiesta di consacrare
offerte agli di pagani, il sovrano lo
condanna a morte insieme ai suoi
familiari. Dapprima vengono dati
in pasto a un leone, che si guarda
bene, per, dallaggredire un santo
di tal fatta. Lo saluta con deferenza
e si allontana. Adriano fa allora
rinchiudere la famiglia nel ventre
di un bue di bronzo, che viene reso
incandescente da un grande rogo.
Dopo tre giorni, i familiari vengono
ritrovati senza vita, ma, nonostante
il calore bruciante, i loro corpi sono
miracolosamente intatti. Nemmeno
un capello ha preso fuoco. Conclude
Jacopo da Varagine nella sua
Legenda aurea (1255-66): Questo
martirio avvenne il 12 ottobre sotto
il regno di Adriano.
MEDIOEVO maggio
Sulle due pagine cattedrale di S.
Maria Assunta. Due brani del ciclo di
santEustachio: la caccia prodigiosa; il
ritorno nellesercito e la condanna.
a un complesso di cantine dette cro-
te (grotte). A est del criptoportico,
in epoca tardo-antica, venne realiz-
zata una grande dimora aristocra-
tica (domus) di impianto quadrato
(30 x 30 m), situata nellarea oggi
corrispondente allaula della chiesa.
Ebbene, questa domus fu probabil-
mente riutilizzata come primissimo
luogo di riunione dalla comunit
cristiana locale (domus ecclesiae).
Una chiesa a due poli
Quel che certo, ledificio residen-
ziale dette luogo tra il IV e il V se-
colo alla cattedrale paleocristiana.
La sua aula aveva una struttura a
navata unica, corrispondente alla
navata centrale attuale. E, in asse
alla chiesa principale, si presentava
un battistero a s stante che giunse
a intaccare la struttura perimetrale
del criptoportico. La presenza del
battistero pose le premesse per la
struttura a due poli della cattedra-
le romanica. Essa infatti unific il
battistero di S. Giovanni, corrispon-
dente al corpo occidentale, e la chie-
sa di S. Maria, corrispondente alla
nuova aula a tre navate. Laltare di
S. Giovanni, a ovest, era destinato
alle messe parrocchiali e, nel Quat-
trocento, era anche il luogo deputa-
to agli annunci pubblici, al termine
delle funzioni religiose. Laltare di S.
Maria, a est, era invece in funzione
della cattedra vescovile e del colle-
gio dei canonici. Di conseguenza, la
cattedrale venne a lungo menziona-
ta con il titolo di S. Giovanni o di S.
Maria, o con entrambi.
Le modifiche intraprese nel 1494
su mandato del canonico Giorgio di
Challant, posero fine a questa bipo-
larit, abolendo il corpo occidentale.
Lo spazio dellaula fu cos allungato
e venne finalmente eretta una nor-
male facciata. Lo stesso titolo di S.
Giovanni non fu pi adottato, e la
chiesa fu esclusivamente nota con il
titolo principale di S. Maria. Nellas-
setto interno, lunico elemento in-
tegralmente tramandato la cripta,
che si presenta strutturata in due
fasi. A seguito di un probabile crollo
in corso dopera, il settore pi recen-
te si presenta edificato con il ricorso
a massicci sostegni con abbondante
materiale antico di reimpiego.
Il coro orientale presenta tuttora
il resto di un pregevole pavimento
istoriato in mosaico policromo, con
unarticolata composizione entro
un campo rettangolare. La compo-
sizione, databile alla seconda met
del XII secolo, raffigura al centro la
personificazione dellAnno, contor-
nata dalle vivaci allegorie dei Mesi e
dai Fiumi del Paradiso. Laltra com-
posizione musiva che si nota poco
pi in l, con animali fantastici e la
ripetizione del tema dei Fiumi para-
disiaci, stata eseguita in una fase
successiva, e deriva probabilmente
dal distrutto coro occidentale.
Si deve inoltre ricordare che la
cattedrale era anche impreziosita
da vetrate istoriate gi alla fine del
XII secolo. Se i mosaici pavimentali
figurati rientrano in una tradizione
di lunghissimo corso, ben attestata
in area italica, le vetrate rimandano
piuttosto a consuetudini tipicamen-
te oltralpine. Difatti, il primo gran-
de complesso superstite di opere di
tal fatta osservabile nella Penisola,
situato nella basilica superiore di S.
Francesco ad Assisi, si inizi negli
anni 1240-50, e vide dapprima lim-
portazione diretta degli elementi
gi eseguiti in area germanica, e poi
larrivo in Umbria di maestri vetrai
della Francia.
Almeno un cinquantennio pri-
ma, la cattedrale di Aosta sfoggia-
va nellabside centrale una serie di
vetrate di alta qualit, con un pro-
gramma iconografico basato sulla
vita di Maria, la santa dedicataria.
Ne rimangono due preziosi tondi
conservati nel Museo del Tesoro,
lungo il deambulatorio. Raffigurano
la Morte e lAssunzione della Vergine.
99
Dossier
Un precedente illustre
Particolare delle pitture realizzate nella
chiesa di S. Orso dalle medesime maestranze
che furono poi coinvolte nella realizzazione del
ciclo affrescato in S. Maria Assunta. In questa
scena ritratto il proconsole Egeas mentre
ordina il martirio dellapostolo Andrea.
La cattedrale romanica era inol-
tre dotata di un vasto ciclo pittori-
co ad affresco, intrapreso intorno al
1035, quando si era gi conclusa la
decorazione di S. Orso. Lanalisi dei
dipinti superstiti ha per giunta evi-
denziato che in cattedrale lavor in
prima battuta la stessa maestranza
di S. Orso. Sono analoghe anche
le attuali condizioni di fruibilit
dei reperti. In entrambe le chiese,
infatti, si salvato parzialmente il
fascione conclusivo sulle parti alte
della navata centrale, a livello delle
antiche finestre. Il nuovo soffitto
quattrocentesco a volte, in entram-
bi i casi patrocinato da Giorgio di
Challant, ha in larga parte elimina-
to i dipinti, ma ha anche creato nel
sottotetto una fascia di rispetto, il
100
che ha consentito lindividuazione
e il restauro di una parte cospicua
dellopera, rimasta indenne da
nuove scialbature sin dal XVI seco-
lo. Gli estradossi delle stesse volte
hanno poi creato le premesse di un
camminamento che permette di
osservare da vicino gli affreschi.
Il ciclo ritrovato
I dipinti di S. Orso, gi noti nel
1944, sono stati dotati di un per-
corso di visita nel 1968, sostituen-
do le capriate con arcate metalli-
che. Il ciclo della cattedrale in-
vece unacquisizione abbastanza
recente. La sua esistenza stata
appurata nel 1979. Dopo i primi
sondaggi effettuati nel 1985, sta-
ta avviata una lunga campagna di
restauri. Liberati dallintonaco che
li occultava, gli affreschi sono stati
resi fruibili nel 1992 con uno splen-
dido percorso che, a differenza di
S. Orso, ha mantenuto quasi inte-
gralmente le travature originali. Si
pu cos ammirare lunico ciclo pit-
torico superstite di una cattedrale
romanica dellXI secolo.
Volgendo lo sguardo verso lat-
tuale facciata, si notano in primo
luogo due Angeli in posizione sim-
metrica, colti nellatto di rendere
omaggio a una figura che va im-
maginata al centro, sullasse della
navata. Nella situazione attuale
sembra che le due figure siano ada-
giate sui profili curvilinei della vol-
ta. Effettivamente esse erano situa-
te ai lati di un arco che inquadrava
maggio MEDIOEVO
 Visitiamo insieme
Il viaggio alla scoperta della Aosta
medievale trova il suo corollario
naturale nella visita del Museo
Archeologico Regionale, che,
nella sezione dedicata allavvento
del cristianesimo, amplia
lorizzonte alle fasi medievali.

MAR, MUSEO
ARCHEOLOGICO REGIONALE
Aosta, piazza Roncas 12
Orario aprile-settembre:
tutti i giorni, 9,00-19,00;
ottobre-marzo: tutti i giorni, 10,00-
13,00 e 14,00-18,00;
chiuso 25 dicembre e 1 gennaio;
gli orari sono soggetti a
variazioni: si consiglia di verificarli
contattando il numero telefonico
Info tel. 0165 275902;
e-mail: mar@regione.vda.it;
www.regione.vda.it, www.lovevda.it
Il chiostro dei canonici di S. Orso. 1132.

la scomparsa abside occidentale.
Nel catino di questultima, si pu
ipotizzare la presenza della figura
centrale a cui gli Angeli rendevano
omaggio. Poteva trattarsi di un Cri-
sto benedicente o della Madonna in
trono col Bambino.
Lungo la navata, la lettura dei
dipinti superstiti pu partire da
quelli eseguiti in prima battuta, se-
guendo il loro stesso percorso cro-
nologico. Si inizia cos dalla parete
destra, procedendo da est. Dappri-
ma si osservano alcuni episodi del
Vecchio Testamento. Si riconoscono
in particolare il prodigio del ba-
stone di Aronne, che di fronte al
faraone si tramuta in serpente, e
tre delle 10 piaghe dEgitto: la tra-
sformazione in sangue delle acque
del Nilo, linvasione delle rane e
la piaga dei tafani (mosche cani-
ne). Subito dopo si balza al Nuovo
Testamento, con la parabola del ric-
co Epulone e del povero Lazzaro
(Luca 16, 19-31). Si riconoscono la
mensa del ricco, lanima del pove-
ro condotta in cielo da un angelo,
il ricco tra le pene dellinferno. La
parete sinistra, la cui lettura parte
da ovest, invece dedicata allar-
ticolato romanzo agiografico di
santEustachio (vedi box alle pp. 98-
99), una leggenda di pura fantasia
che godette di enorme popolarit
nel Medioevo. Si tratta della pi
antica versione figurata superstite.
Il gallo portacroce
I fregi sommitali presentano due se-
rie di ritratti. A sinistra, in partico-
lare, si osserva una sequenza di an-
tenati di Cristo, con taluni inserti di
immagini simboliche e favolistiche.
Suddivisa su alcuni comparti, si ri-
trova infatti la fortunata narrazione
della volpe che si finge morta. Segue
il funerale celebrato dalle galline, il
cui corteo vede in testa un gallo che
regge la croce con la zampa.
In generale, la narrazione rag-
giunge un effetto di vivacit e di
complessit sorprendenti, con pochi
elementi che risaltano su un fondo
bicromo, e una tavolozza che si li-
mita ad alternare 4 colori, oltre al
nero. Tanti dettagli e talune caratte-
rizzazioni spiccano in modo davvero
coinvolgente, con senso del pathos o
con sottile umorismo.
Lautore ringrazia per la cortese
disponibilit Roberta Bordon, respon-
sabile per i Beni Culturali della Diocesi
di Aosta. V
Da leggere
Charles Bonnet, Renato Perinetti,
Aosta. I primi monumenti cristiani,
Musumeci Editore, Quart 1986
Bruno Orlandoni, Architettura
in Valle dAosta. Il romanico
e il gotico. Dalla costruzione
della cattedrale ottoniana alle
committenze di Ibleto e Bonifacio
di Challant. 1000-1420, Priuli &
Verlucca Editori, Ivrea 1995
Sandra Barberi (a cura di),
Medioevo aostano. La pittura
intorno allAnno Mille in Cattedrale
e in SantOrso, Umberto Allemandi
& C., Torino 2000

MEDIOEVO maggio 101

eventi michaelica
Alato, vestito di
corazza e con la spada
in pugno, Michele
il santo guerriero per
antonomasia. Una
caratteristica che,
non a caso, indusse
i Longobardi a farne
loggetto di una vasta
e sentita devozione.
Questa significativa
appropriazione
ha ispirato la
manifestazione
Michaelica, in
programma in uno dei
luoghi simbolo della
religiosit longobarda,
labbazia di S. Pietro
in Valle, a Ferentillo

Nel segno
di Elena Percivaldi

dellArcangelo
Monte SantAngelo (Foggia).
La statua dellArcangelo Michele
collocata sulla facciata del
santuario a lui dedicato.

102 maggio MEDIOEVO

 eventi michaelica
La processione
di san Gregorio
a Castel
santAngelo,
olio su tavola
di Giovanni di
Paolo. 1465 circa.
Parigi, Museo del
Louvre. Lartista
evoca la leggenda
secondo la quale
il papa chiese ai
Romani di sfilare
in processione per
implorare laiuto
della Vergine
contro la terribile
pestilenza che
aveva colpito la
citt: lapparizione,
sul mausoleo
di Adriano,
dellArcangelo
Michele che
inguainava la
spada annunci
che la preghiera
era stata accolta.

M
M i-ka-El, Quis ut Deus: Chi come Dio?.
Custode di Israele, difensore della fe-
de contro Satana e i suoi angeli ribelli,
lArcangelo Michele trae le sue caratteristiche dal libro
biblico dellApocalisse e, come tale, rappresentato con
due grandi ali, rivestito da unampia corazza e armato di
spada o lancia, con le quali trafigge il drago che incarna
Satana. Egli, infatti, il princeps militiae caelestis, ossia il
comandante che guid lesercito celeste contro gli ange-
li ribelli e li sconfisse, precipitandoli a terra. Equiparato
a un santo, e guerriero per eccellenza, ha tra le sue pre-
rogative anche la psicostasa, ossia la facolt di soppesa-
re le anime in vista del Giudizio Universale.
Per queste sue caratteristiche, in tutto o in parte co-
muni anche ad alcune divinit precristiane (per esem-
pio il classico Mercurio-Hermes) lArcangelo divenne
figura assai popolare sia in Oriente dove viene tradi-
zionalmente rappresentato come un alto dignitario di
corte , sia in Occidente, che invece ne ha enfatizzato
laspetto bellicoso. Qui a venerarlo furono in particola-
re i Longobardi, che gli dedicarono numerosi santuari
e luoghi di culto in tutta Italia, elevandolo al rango di
santo nazionale.
Le ragioni di questa predilezione sono molteplici
e, per comprenderle, necessario considerare breve-
mente la situazione religiosa dei Longobardi e il loro
panorama culturale di riferimento prima e subito do-
po il loro ingresso nella Penisola italiana. Allarrivo in
Italia, nel 568, i Longobardi erano ancora in massima
parte pagani: solo llite guerriera ma la questione
assai controversa poteva aver aderito al Cristia-
nesimo nella sua versione ariana, professante la sola
natura umana di Cristo e pertanto giudicata eretica
sin dal concilio di Nicea del 325.
Limprimatur della coppia regnante
Il lungo ed elaborato processo di conversione della gens
Langobardorum ebbe invece inizio circa un quarantennio
dopo lingresso nella Penisola e fu voluto e favorito dai
sovrani Agilulfo (591-616) e Teodolinda lei bavarese
e cattolica nel quadro delle iniziative da loro adottate
allo scopo di consolidare il regno in vista della ripresa
della politica espansionista ai danni di Bisanzio.
Lavvio della conversione fu possibile grazie allas-
se stabilito dalla coppia regnante con il papato retto
allepoca da un uomo energico come Gregorio Magno

MEDIOEVO maggio 103

eventi michaelica
A destra Pavia, basilica di S. Michele Maggiore. Rilievo
raffigurante lArcangelo sopra il portale della chiesa. XI-XII sec.
In basso tremisse aureo di Cuniperto, sovrano dei Longobardi
dal 688 al 700. Milano, Civiche Raccolte Archeologiche e
Numismatiche. Al dritto, il busto del re con lappellativo di rex; al
verso, limmagine di san Michele.

(590-604) , nel tentativo di ottenerne lappoggio nel

delicato e sempre precario quadro politico interno, ca-
ratterizzato da frequenti ribellioni al potere centrale
da parte dei duchi pi periferici. Un ruolo decisivo nel
processo di evangelizzazione fu ricoperto dalla fonda-
zione, durante tutto il VII e lVIII secolo, di numerosi
monasteri e chiese, e dal culto dei santi a cui erano
intitolati. I Longobardi ne percepivano alcuni come
affini alle divinit pagane che veneravano nel loro
pantheon tradizionale e lArcangelo era proprio uno di
questi: Michele, infatti, ricordava molto da vicino il
Godan/Odino/Wotan al quale si erano votati in tempi
remoti e non solo perch legato alla guerra e protettore
di eroi e guerrieri, ma anche perch entrambe le figure
erano considerate psicopompi, ossia accompagnavano
le anime dei defunti nellAldil.

Il tempietto e la chiesa maggiore

AllArcangelo i Longobardi dedicarono edifici religio-
si in tutta larea da loro occupata. A Cividale,
primo ducato fondato subito dopo il loro in-
gresso in Italia e centro di grande rilevanza
nellVIII secolo durante il ducato di Pem-
mone e del figlio (e futuro re) Astolfo,
il Tempietto longobardo edificato da
questultimo oggi oratorio di S. Maria
in Valle vanta tra gli altri gioielli arti-
stici una lunetta della porta in mezzo alla
quale, contornato da motivi ornamentali a
grappoli e vitigni, raffigurato il Cristo tra gli
Arcangeli Michele e Gabriele.
Il culto fu poi importantissimo nella ca-
pitale del regnum, Pavia, la cui chiesa mag-
giore (quae dicitur maior) era proprio la
basilica di S. Michele, la pi grande delle
quattro dedicate allArcangelo che col
tempo sorsero in citt. Considerata come
templum regium, ossia chiesa regia, per la
sua stretta dipendenza dal Palatium eret-
to gi dal goto Teodorico nel VI secolo e
restaurato dai Longobardi, la basilica di S.
Michele fu sempre al centro della vita politica
e delle vicende private dei sovrani ospitando bat-
tesimi di rampolli illustri e incoronazioni di re italici per
tutto il Medioevo: da Berengario I (nellanno 888) a Lo-
dovico III (900), da Ugo (926) a Berengario II e al figlio
Adalberto (950), da Arduino dIvrea (1002) a Enrico
il Santo (1004), a Federico Barbarossa
(1155). Sub non poche vicissitudini, dal
saccheggio degli Ungari nel 924 allincen-
dio del 1004, fino al terribile terremoto del
1117, che la danneggi al punto tale che dovet-
te essere abbattuta. Al suo posto, fu costruito
ledificio che, salvo alcune modifiche, si
pu ammirare ancora oggi.
Il rifiuto del duca
Quanto il culto dellArcangelo fosse
diffuso e sentito dimostrato anche
da un altro celebre episodio, riportato
anchesso da Paolo Diacono (lo storico
longobardo al quale si deve lHistoria Lan-
gobardorum, fonte ancora oggi indispensabile
per conoscere la storia del suo popolo dalle origi-
ni fino allVIII secolo, n.d.r.) verificatosi appena prima
della battaglia di Cornate dAdda nella pianura tra
Milano e Bergamo , che, nel 688, vide scontrarsi le-
sercito di re Cuniperto, filocattolico e fautore di una po-

104 maggio MEDIOEVO

 Capua,
S. Angelo
in Formis. Il ritratto
dellArcangelo
Michele
nellaffresco
absidale. XI sec.
litica di pacificazione con Bisanzio, e i duchi tradizio-
nalisti del Nord-Est, capeggiati dal duca di Trento Ala-
chis. Narra il cronista che Alachis, sfidato dal sovrano in
persona, rifiut di combattere con lui perch fra le lance
del re aveva scorto limmagine sacra dellArcangelo, sul-
la quale anchegli aveva prestato giuramento. Dopo la
battaglia, vinta da Cuniperto, il re edific sul luogo un
monastero dedicato a san Giorgio, altro santo guerriero
gi protettore della cavalleria bizantina e ora arruolato
di diritto tra le fila dellesercito longobardo.
Nella Langobardia maior, uno dei santuari di spic-
co era poi la Sacra (o Chiusa) di S. Michele, a Susa,
lungo il valico del Moncenisio. Si trattava della prima
tappa in territorio italiano, venendo dalle Alpi, del-
la cosiddetta Via Sacra Langobardorum, un itinerario
percorso dai pellegrini che, dal monastero di Mont-
Saint-Michel in Normandia, portava al santuario di S.
Michele sul Gargano (di cui parleremo fra breve), per
poi continuare fino alla Terra Santa. Oltre alleremo
(Spelonca di S. Michele) consacrato da san Colom-
bano a Coli, vicino al monastero da lui fondato a Bob-
MEDIOEVO maggio
bio, su terreni demaniali donati sempre da Agilulfo e
Teodolinda siamo nel 613 circa , altre importanti
chiese dedicate allArcangelo si trovano a Lucca, che
fu capoluogo del ducato di Tuscia, e nel suo territorio.
Alla conquista della minor
Nella cosiddetta Langobardia minor, ossia larea centro-
meridionale della Penisola controllata dai Longobar-
di, il culto dellArcangelo era ancor pi antico. Tra i
primi a venerarlo fu limperatore Costantino, che, do-
po lEditto di Milano (313), fece costruire e dedicare
un grande santuario a Costantinopoli, il Micheleion.
DallOriente, il suo culto penetr in Occidente, dove
la prima basilica eretta a suo nome fu probabilmente
quella che sorgeva su unaltura al VII miglio della via
Salaria, a Roma. A darvi ulteriore impulso furono le
sue ripetute apparizioni raccontate nel Liber de appa-
ritione sancti Michaelis in monte Gargano, redatto intorno
al IX secolo e giunto in differenti redazioni sia greche,
sia latine , lultima delle quali l8 di maggio del 490 al
vescovo di Siponto (presso Manfredonia, Foggia), Lo-
105
eventi michaelica
La Sacra (o Chiusa) di S. Michele. Il complesso sorse sul monte
Pirchiriano, in Val di Susa, e allorigine della sua fondazione vi
fu la miracolosa apparizione dellArcangelo, che avrebbe indotto
leremita Giovanni Vincenzo a dedicargli un tempio. Il santuario
divenne la stazione intermedia nel percorso micaelico che unisce
il Gargano a Mont-Saint-Michel.
renzo Maiorano, per indicargli una grotta sul Gargano
da consacrare al culto cristiano.
Il santuario edificato sulla grotta, noto anche come
Celeste Basilica, si rivel decisivo per lo sviluppo della
devozione allArcangelo e per la sua diffusione in tutto
lOccidente europeo. Centanni pi tardi, nel 590, pa-
pa Gregorio Magno ribattezz la Mole Adriana lo tra-
manda Jacopo da Varagine nella Legenda Aurea Castel
SantAngelo, proprio in omaggio a unaltra apparizio-
ne, stavolta a segnare la fine della tremenda pestilenza
che stava mettendo in ginocchio Roma.
Il mausoleo dei duchi di Spoleto
Unulteriore apparizione, da poco documentata grazie
a una scoperta darchivio ancora inedita, sarebbe alla
base anche della fondazione dellabbazia di S. Pietro in
Valle a Ferentillo, in Umbria, luogo destinato a ospitare
106
S. Pietro in Valle
Una fondazione miracolosa
Da sempre si ritenuto che S. Pietro in Valle,
labbazia della Valnerina fondata secondo la
leggenda da Faroaldo I (o da Faroaldo II: su ci
esiste ancora confusione) e diventata mausoleo dei duchi
longobardi di Spoleto, sorga sul luogo scelto da due
eremiti siriaci, Giovanni e Lazzaro, venuti a ritirarsi, nel VI
secolo, in Umbria, nei pressi del monte Solenne, nel cuore
della Valnerina. Faroaldo sarebbe stato spinto a costruire il
monastero da san Pietro, apparsogli in sogno.
La leggenda di fondazione confusa e controversa ed
stata oggetto di dibattito da parte di vari studiosi, in
particolare Ansano Fabbi.
Ma un manoscritto del 1697 da poco scoperto,
lHistoria del Ducato di Ferentillo, assegna i fatti
allepoca di Liutprando e Faroaldo II (inizi dellVIII
secolo) e aggiunge un particolare importantissimo: a
indicare il luogo esatto in cui erigere labbazia fu proprio
lArcangelo, che una notte apparve a Lazzaro, solo e
maggio MEDIOEVO
il mausoleo dei duchi di Spoleto (vedi box in queste pagine,
e vedi anche Medioevo n. 229, febbraio 2016). E spe-
lonche, ipogei e chiese rupestri consacrate al culto mi-
caelico si trovano sparse un po in tutto il Centro Italia.
Sul Gargano e sul santuario i Longobardi finirono
fatalmente per concentrare la loro
attenzione a partire dal 570 anno a
cui si fa convenzionalmente risalire
la creazione del ducato di Beneven- Citt di Castello
Arezzo
to a opera di Zottone , quando ten-
Tevere
tarono ripetutamente di strappare
TOSCANA
lItalia meridionale ai Bizantini. Un
episodio cruciale da questo punto Lago
Trasimeno
di vista fu lattacco, iniziato nel 642
dal duca di Benevento Aione (641- Deruta
642), contro gli Slavi che razziava-
no la costa adriatica non lontano
da Siponto. Messi in fuga dal suo Orvieto Acquasparta
successore Rodoaldo (642-647), gli Lago
Slavi furono ben presto sostituiti dai di Bolsena
Bizantini, i quali, preoccupati per le
mire espansionistiche dei Longo- Viterbo
bardi nei confronti del territorio da Lago di Vico
loro occupato, attaccarono il san-
tuario. Ecco la narrazione di Paolo Diacono: Morto a
Benevento il duca Rodoaldo, che aveva governato cinque anni,
divenne duca suo fratello Grimoaldo e guid il ducato per ven-
ticinque anni. () Era un grandissimo guerriero e famoso
in ogni luogo. In quel tempo i greci [ossia i Bizantini] giun-
disperato per la perdita di Giovanni nel frattempo defunto,
nella sommit del Monte che lera incontro, qual poi da ci
stato detto il monte di SantAngilo.
Il testo contiene la trascrizione di alcune
relazioni dellabate Francesco Ferentilli,
segretario di SantOfficio, curate dal pronipote
Giovanni Mattia Silvani Ferentilli. Esso conservato
nellArchivio della Soprintendenza archivistica e bibliografica
dellUmbria e delle Marche (a cui si deve la prima
trascrizione, ancora inedita) e vi si legge anche che il duca
Faroaldo II, memore dellapparitione dellAngelo, volse che
la grotte ove era stato consolar Lazzaro fusse dedicata
al suo nome, e nella sommit del Monte ove li apparve
fece fare una cappella in honore, e memoria di essa
apparitione. Dopo aver accresciuto e dotato il monastero
di molti beni, vi si ritir per vivere in pace gli ultimi anni,
lasciando il potere (o pi probabilmente finendo deposto)
nelle mani del figlio Transamondo II.
MEDIOEVO maggio
sero sul monte Gargano per depredare il santuario del santo
arcangelo, ma quando Grimoaldo si avvent contro di loro col
suo esercito li stermin tutti.
Secondo una tradizione pi tarda, lepisodio,
dellanno 650, avvenne l8 maggio: cos, accanto alla
ormai tradizionale festivit del 29
settembre giorno della consacra-
MARCHE zione della grotta a opera del Maio-
rano , questa data entr nel calen-
Pietralunga dario delle celebrazioni micaeliche
MontoneGubbio
Fabriano come anniversario dellapparizione
Tolentino dellArcangelo e della vittoria di
Grimoaldo.
Perugia Nocera Umbra
Assisi
Spello Santuario nazionale
Foligno
a Da questo momento in poi, proprio
Campello er
sul Clitunno N
Norcia
il friulano Grimoaldo, duca di Bene-
Todi
Spoleto Cascia vento ma destinato a salire sul trono
Ferentillo (662-671), si sarebbe prodigato per
Amelia Cascata
Terni delle Marmore fare del luogo il santuario nazionale
ABRUZZO
Orte
Narni del suo popolo, dando inizio a cospi-
Rieti
cui lavori di ingrandimento e ristrut-
LAZIO
turazione, che proseguirono alacre-
mente con i suoi successori. Posto sot-
to la giurisdizione del vescovo Barbato di Benevento, il
santuario di S. Michele divenne il centro propulsore della
definitiva conversione al cattolicesimo dei Longobardi
ancora pagani e, pi in generale, dellevangelizzazione
del territorio: un esempio pu essere riscontrato nella
Questa interessante scoperta darchivio si aggiunge al
ritrovamento della menzione, allinterno di una collezione
di notizie diverse compilata nel 1804 dallabate Natale
Bonaiuti e parimenti inedita, del vero patrono di Ferentillo,
lArcangelo (oggi invece san Sebastiano). Nel manoscritto,
conservato nellArchivio Storico del Comune col titolo
Il Ducato di Ferentillo, si legge infatti testualmente che
Protettore principale di tutto lo stato di Ferentillo S.
Michele Arcangelo, come da Decreto della Congregazione
de Riti emanato li 23 giugno 1736 dal Card. Zondadaro
[Antonio Felice Zondadari sr., 1665-1737] Pro-Prefetto.
Entrambe le testimonianze non solo confermano
limportanza di S. Pietro in Valle per i Longobardi
del ducato di Spoleto, ma suggerirebbero, proprio in
virt dellapparizione in loco del santo protettore dellintera
gens Langobardorum, che labbazia della Valnerina possa
aver rivestito allepoca un ruolo di portata storica e morale
ancora maggiore di quanto finora sospettato.
107
eventi michaelica
Michaelica
Ritorno in Valnerina
Ai Longobardi e a san Michele Arcangelo
dedicata la prima edizione di Michaelica,
evento storico-rievocativo che si terr dal 19 al
21 maggio a Ferentillo (Terni), nellabbazia romanica di
S. Pietro in Valle. Il programma, ideato dalla medievista
Elena Percivaldi e organizzato da Pro Loco e Comune
di Ferentillo, si aprir venerd 19, alle ore 15,00, con
linaugurazione ufficiale e il Convegno dedicato alla
figura dellArcangelo e al suo culto presso i Longobardi.
Seguir un incontro con il professor Marco Valenti
(Universit di Siena), che parler de LArcheodromo sostituire leffigie della Vittoria sul verso non solo dei
di Poggibonsi: un viaggio nel tempo alla scoperta del
Medioevo. Chiuder la prima giornata un concerto di
musica medievale del gruppo Winileod.
Sabato 20 e domenica 21 sar allestito, nel
prato antistante la chiesetta dellabbazia, il
campo storico curato dai rievocatori del gruppo
Fortebraccio Veregrense. Il programma prevede inoltre
incontri, conferenze, un mercato medievale ed editoriale,
spettacoli di combattimento, escursioni e trekking, visite
guidate allAbbazia e al Museo delle Mummie, una cena
longobarda (su prenotazione) e degustazioni di birre
e prodotti tipici. Chiude la manifestazione il concerto
dellEnsemble Sangineto (domenica, ore 17,00).
Levento si avvale del patrocinio istituzionale di Regione
Umbria e Comune di Ferentillo e gode del patrocinio
culturale di Associazione Italia Langobardorum, Centro
Studi Longobardi, Festival del Medioevo, Associazione
Culturale Italia Medievale, Rievocare, Anticae Viae.
Media partner: Medioevo e Radio Francigena.
Info www.michaelica2017.wordpress.com;
e-mail: michaelica.ferentillo@gmail.com
108
grotta della Morgia SantAngelo di Cerreto Sannita, det-
ta anche della Leonessa, trasformata in una cappella
dedicata al culto dellArcangelo intorno allanno 700.
Limportanza del luogo non sarebbe diminuita
nemmeno dopo la formale caduta del regno: non solo
la sua frequentazione da parte dei fedeli non conobbe
sosta, ma Normanni, Svevi e Angioini lo utilizzarono a
loro volta come formidabile elemento di coagulazione
nella altrimenti precaria situazione politica del Mezzo-
giorno medievale. Percepita come apotropaica da parte
dei Longobardi, la funzione del loro santo nazionale
risulta evidente dalla presenza costante dellArcangelo
con croce, scudo e legenda , sulle monete coniate da
Cuniperto e dai suoi successori Ariperto II (702-712)
e Liutprando (712-744), sicch san Michele fin per
A sinistra Ferentillo (Terni). Labbazia di S. Pietro in Valle, la cui
prima fondazione viene attribuita, su basi perlopi leggendarie,
a due eremiti di origine orientale, Giovanni e Lazzaro, che vi
avrebbero posto mano nel VI sec. Nelle sue forme attuali, il
complesso lesito di numerosi interventi, ma comunque
evidente la forte impronta romanica.
A destra Nicciano di Ferentillo, chiesa di S. Michele Arcangelo.
Particolare di un affresco che ritrae il santo.
tremissi del regno, ma anche dei denari del ducato di
Benevento. Da l, con le ali spiegate e la spada sguai-
nata, avrebbe ben presto conquistato lEuropa: come
scrive lo storico Gilles Jeanguenin, Da Roma e dallI-
talia meridionale la devozione allArcangelo si diffuse
verso lEst in epoca carolingia, lungo litinerario dei
monaci celti fino alle Alpi bavaresi, di cui i santuari
dedicati a san Michele occupano le cime.
Lungo la cosiddetta Via Langobardorum, il principe
degli angeli svolse dunque limportante funzione di cer-
niera tra Oriente e Occidente portando con s, oltre ai
vessilli delle milizie cristiane, anche leredit delle anti-
che divinit del mondo pagano. F
maggio MEDIOEVO
CALEIDO SCOPIO

UN ANTROPOLOGO NEL

MEDIOEVO
Il mese
dellamore
L e feste popolari di maggio hanno un sapore allegro,
oltre che antico. Se il primo viene dal fatto che ci
troviamo nel cuore della stagione primaverile, latmosfera
antica sembra provenire da quegli elementi vegetali
che non hanno un tetto cronologico: coroncine di
fiori che ornano il capo di vergini fanciulle, frasche
fiorite portate in processioni laiche e religiose, alberi
innalzati nelle piazze di borghi e di villaggi. Soprattutto
e ovunque, fiori. Ma le due cose allegria e antichit
forse coincidono, perch la gioia una risposta fisiologica
umana al rinascere della terra. Una risposta che diviene,
grazie ai processi culturali, un vero e proprio elemento
rituale, che si oppone allangoscia suscitata dal rischio
che i frutti della terra possano andare distrutti.
Cos, in questo mese, lEuropa sia medievale che
contemporanea si colora di abiti, fiori, danze allaria
aperta pi o meno circolari, battaglie, corse, risate. Perch
ogni delicato passaggio stagionale viene ricapitolato da
tenzoni, sfide, uomini e donne che si contrappongono
anche nellamore, la pi nota sfida medievale , vivi
e morti, stregoni e benandanti, tutto in un concerto di
risate, canti e musica che intendono vincere loscurit.

Lincontro fatale
E quale, annunziatrice de li albori, / laura di maggio movesi e
olezza, / tutta impregnata da lerba e da fiori, scriveva Dante
nel suo Purgatorio. Lo stesso sommo poeta vuole un
po fantasiosamente Boccaccio nel suo Trattatello in laude
di Dante incontrer Beatrice in questo giorno: Folco
Portinari, uomo assai orrevole in que tempi tra cittadini, il
primo d di maggio aveva i circustanti vicini raccolti nella propia
casa a festeggiare, infra li quali era il gi nominato Alighieri.
Prima di lui, il trovatore provenzale Rambaldo di
Vaqueiras (1165-1207) in una sua estampida (poesia
cantata accompagnata da uno strumento), intitolata
appunto Kalenda maya, recita disperato alla sua donna,
anchella di nome Beatrice: Calendimaggio n foglie di
faggio n canti di uccelli, n fiori di gladiolo mi sono graditi, o
nobile e felice signora.
Questaura di maggio, questo anelito alla vita, viene
simboleggiata da elementi vegetali in genere chiamati
Maggio o Albero di maggio, Re e Regina, abati e in
vari altri modi. In una lettera scritta intorno al 1244,
il vescovo inglese Grossatesta proibisce al suo clero di
apparire in quel tipo di rappresentazioni che vengono
definite Portare il Maggio ludos quos vocant Inductionem
Maii riferite alle celebrazioni primaverili di cui parliamo.
Appena qualche anno prima un altro vescovo, stavolta

110 maggio MEDIOEVO

di Worcester, Walter di Chanteloup, istruisce il suo clero Allegoria della primavera, tempera su tavola di Sandro Botticelli
sulla partecipazione ai ludos de Rege et Regina e proibendo (al secolo Alessandro Filipepi). Firenze, Galleria degli Uffizi.
forse anche unesposizione di corna di montone poste Universalmente riconosciuto come opera del Botticelli, il dipinto
Ondas.
sulla Martndellalbero
sommit Codax, o del palo di Maggio. tuttavia di controversa datazione. Secondo lo storico dellarte
Cantigas de Amigo tedesco Hermann Ullmann, si tratterebbe dellultima opera
Spettacoli regolarmente
Vivabiancaluna Biffi, Pierre retribuiti
Hamon eseguita dallartista, prima del viaggio a Roma (1481).
Arcana
Come (A390),
ancora 1 CD giorni, questo tipo di
ai nostri Per Ronald W. Lightbown, la tavola potrebbe invece essere
www.outhere-music.com
celebrazioni rituali aveva una forte propensione alla stata realizzata nel 1482, in occasione delle nozze di Lorenzo
spettacolarizzazione come in fondo la hanno tutti i di Pierfrancesco de Medici: la composizione presenta infatti
rituali e alla drammatizzazione. Anzi, dovevano essere unallegoria della Venere degli Umanisti, oroscopo dello stesso
veri e propri spettacoli, visto che gi Grossatesta parlava Lorenzo, da quanto risulta da una lettera di Marsilio Ficino.

MEDIOEVO maggio 111

CALEIDO SCOPIO
di ludos quos vocant miracula. Probabilmente, gi nel
Medioevo, cominciarono a parteciparvi anche artisti
professionisti, dal momento che, nel 1375, ritroviamo un
atto di pagamento delle autorit del villaggio di Kings
Lynn, nel Norfolk, a un menestrello e a un commediante,
definiti entrambi ludenti, e, nel 1422 e 1424, gli abitanti
di Lydd ricevevano un premio in denaro da quelli di New
Romney, nel Kent, quando giunsero con il loro Maggio. Le
cerimonie comprendevano anche la figura di un Abate
del Buon Accordo, simile a quel Signore del Malgoverno
che si incontrava nelle celebrazioni invernali legate a san
Nicola e, almeno dalla seconda met del Quattrocento,
sono testimoniate pantomime delle storie di Robin Hood.
La Chiesa fu sempre contraria a queste pratiche arboree,
almeno dal Concilium Carthaginense del 397, quando si
scagli contro il culto degli alberi e la conservazione dei
boschi sacri in cima alle colline. Tuttavia, tali usanze
dovettero superare indenni il Medioevo, se in un sinodo
milanese del 1579 si parla ancora di erezione dei magi
112
Miniatura raffigurante unallegoria della
primavera, da unedizione del Tacuinum
Sanitatis. Fine del XIV-inizi del XV sec.
Vienna, sterreichische Nationalbibliothek.
nei centri abitati nel giorno dei santi
Filippo e Giacomo (3 maggio).
La cerimonia faceva disertare la messa
di precetto e, inoltre, le piante venivano
rubate (ritualmente?) e ne seguivano liti,
vulgi clamor, bellicorum instrumentorum
vehemens strepitus, oltre ad atti disonesti
e tanti altri mala. Ricordiamo, di
passaggio, che linizio della lotta armata
tra Cerchi e Donati, a Firenze, risale a una
zuffa avvenuta proprio nel Calendimaggio
del 1300, quando Ricoverino de Cerchi
ne ebbe il naso tagliato di netto. Ancora,
in una visita apostolica ad Alba del 1584,
si legge: Si levi labuso che in questa diocesi
grande di drizzar li arbori che si chiamano
Maggi alle feste delle Calende di Maggio, che
oltre causa di molti disordini, risse, contentioni
et scandali, da segno pi presto di una pagana
superstizione che di attione cristiana e in vece
loro si drizzino delle croci in tutti i capi delle
strade pubbliche. Sappiamo, infine, che,
pochi anni pi tardi, a Milano appare el
Mag, un palo con in cima una frasca.
Non tempo di matrimoni
Eppure, in questo mese dedicato
allamore, non mancano i pericoli.
Quelli legati agli spiriti o alla Notte di
Valpurga, quando streghe e stregoni
volano sul monte Brocken, reso famoso
dal Faust di Goethe, innanzitutto, ma anche pericoli che
riguardano la vita sessuale e soprattutto i matrimoni:
Non a nozze di vedove n di fanciulle quei giorni saddicono;
e chi prese marito, visse poco, scriveva gi Ovidio nei suoi
Fasti e, continuando, nel mese di maggio si sposano le male
femmine, dice il volgo.
Gi i Romani in questo mese celebravano la festa dei
Lemuria, per allontanare gli spiriti della notte, i lemures
(o larvae), che perseguitavano i vivi fino a portarli alla
follia. Credenze sopravvissute per secoli e sepolte dal velo
sottile della dedicazione del mese di maggio alla Vergine.
Il 31 maggio, giorno della Visitazione in cui i cristiani
commemorano la visita di Maria a Elisabetta incinta di
san Giovanni, le nozze sono assolutamente sconsigliate.
Perch, forse, in un mese in cui gli di e le potenze della
natura si accoppiano, gli stessi favori non sono concessi ai
comuni mortali.
Claudio Corvino
maggio MEDIOEVO
 Lo scaffale
AlessAndro BArBero vicini primo fra tutti, Barbero lo fa sfuggenti, come Lamore fra Pietro
Costantino lo scrittore e vescovo ripartendo dalle ambiguo e sfuggente Abelardo insigne
il Vincitore Eusebio di Cesarea, fonti prima di tutto fu il loro protagonista. filosofo e teologo e
Salerno editrice,
che fu autore di una coeve e poi anche Un uomo crudele, la bellissima Eloisa
roma, 852 pp.
49,00 Euro Vita Constantini pi tarde, fonti che sanguinario, capace colta nipote del
ISBN. 978-88-6973-138-9 oppure da fonti tarde non si limitano a testi di sterminare nemici canonico Fulberto ha
www.SalErNoEdItrIcE.It e poco affidabili. e scritti, ma sono e anche familiari e infatti appassionato
Hanno accettato un arricchite da tutto il di ricompensare con schiere infinite
Pochi personaggi Costantino in larga corpus disponibile ricchezze enormi di lettori, colpiti
hanno segnato la a parte costruito attorno allepoca chi gli fu fedele fino soprattutto dallesito
loro epoca come oppure ne hanno costantiniana: alla morte. Un uomo tragico della vicenda,
Costantino, il primo costruito uno a loro iscrizioni, leggi, che per passato che, lo ricordiamo,
imperatore cristiano. volta, scegliendo pronunciamenti in alla storia quasi si svolse a cavallo
E pochi sono stati le fonti che pi si ambito religioso, unicamente come fra lXI e il XII secolo.
circondati a posteriori confacevano al proprio monete. Questi limperatore sacerdote
da un simile alone materiali vengono e santo. Fu pi di tutto,
mitico, leggendario, posti allattenzione ci avverte Barbero,
quasi mistico. Un del lettore senza voler un vincitore, anzi
alone che, nel corso trarre conclusioni a il Vincitore, come
dei secoli, ha di fatto ogni costo, anche Costantino stesso
sottratto allo sguardo quando i dati a scelse di chiamarsi
di storici e studiosi disposizione sono una volta vinto Licinio,
la vicenda umana mancanti o infidi. lultimo avversario.
di un sovrano su cui Barbero non vuole E, come usa chi vince,
molto si scritto costruire un nuovo riusc in un certo modo
e sul quale, per, mito costantiniano, a nascondere la sua
esistono pochissime n interessato vicenda storica dietro
certezze documentarie. a distruggere le coltri del mito.
Esiste, viceversa, pensiero. Alessandro quelli preesistenti. Roberto Roveda La trattazione si
una vulgata, creatasi Barbero, docente Vuole per porre basa sullHistoria
quando gi Costantino di storia medievale lattenzione sulle molte rgine Pernoud calamitatum scritta
aveva trionfato sui allUniversit ambiguit e lacune Eloisa e Abelardo dallo stesso Abelardo
suoi avversari e del Piemonte che attraversano Jaca Book, milano, 210 pp. e sulla raccolta delle
20,00 Euro
stretto unalleanza Orientale, in questo lera costantiniana. lettere scambiate con
ISBN 978-88-16-41394-8
indissolubile con documentatissimo Su come manchino www.jacaBook.It
Eloisa: documenti
la Chiesa cristiana. studio sul primo conferme anche su attraverso i quali
Emerge allora imperatore cristiano vicende che vengono Torna in libreria Pernoud ricostruisce
limperatore da intitolato non date per assodate, (siamo ormai alla lo svolgersi dei fatti,
prediletto dal Dio del casualmente come la fondazione terza edizione italiana) cercando al tempo
cristianesimo, guarito Costantino il della basilica del il saggio che la stesso di far rivivere
dalla lebbra grazie al Vincitore, invece del Laterano il giorno dopo medievista francese al lettore latmosfera
battesimo, il sovrano classico Costantino la vittoria su Massenzio Rgine Pernoud nella quale essi
dellIn hoc signo il Grande sceglie oppure leditto di (1909-1998) volle ebbero a prodursi.
Ondas.Molti
vinces. Martn Codax, invece di allontanarsi
storici Milano del 313. dedicare a una delle Unoperazione che,
si Cantigas de Amigo
sono uniformati dalle tradizioni Le vicende coppie dellet di a quasi mezzo
Vivabiancaluna
a questa immagineBiffi, Pierre Hamon
e, soprattutto, costantiniane, Mezzo divenute nel secolo dalla sua
Arcana (A390),
monolitica e nata 1 CD dalle narrazioni viceversa, vanno tempo celeberrime, prima presentazione,
www.outhere-music.com
dalla ricca apologetica convenzionali sul analizzate con ben oltre i confini mantiene intatta la
costantiniana, dagli sovrano che apr una attenzione e prudenza, della cerchia degli sua efficacia.
scritti di autori a lui nuova era per limpero. perch ambigue, addetti ai lavori. Stefano Mammini

MEDIOEVO maggio 113

 presenta

RE ART
E I CAVALIERI DELLA TAVOLA ROTONDA
Il nuovo Dossier di Medioevo ripercorre la straordinaria saga di
Art e dei cavalieri della Tavola Rotonda, personaggi che, come si
legge nella Presentazione, rappresentano la quintessenza di quanto
c al mondo di pi nobile, puro e generoso. Un re e un manipolo di
fedelissimi che si dimostrano uomini, con tutte le passioni, gli slanci
e anche le debolezze che la natura umana comporta. In questo limite
risiede in realt la loro forza, che non li rende sempre invincibili in
battaglia, ma insuperabili nelloffrire alla fantasia di chiunque un ap-
piglio per potersi identificare in essi. Ecco perch la loro popolarit,
fin da quando furono scritte le prime versioni dei romanzi arturia-
no stata enorme e, da allora, non ha mai conosciuto flessioni. Un
caso forse unico, che nel Dossier di Medioevo viene raccontato
dettagliamente, attraverso le vicende di tutti i suoi protagonisti: dallo
stesso Art al mago Merlino, da Lancillotto a Galahad, da Viviana a
Ginevra... In un fantastico caleidoscopio di gesta ardimentose, sorti-
legi, amori e morte.

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Pitigliano
Passeggiate archeologiche
alla scoperta della
piccola Gerusalemme

Una delle vie cave, cos chiamate perch scavate nel banco La tomba etrusca della necropoli del Gradone in cui stata
roccioso, che caratterizzano il paesaggio pitiglianese. ricostruita la sepoltura dei defunti Velthur e Larthia.

Museo Civico Archeologico della Civilt Etrusca

Museo Archeologico allaperto Alberto Manzi COMUNE DI
Info tel. 0564 614067; e-mail: museo@comune.pitigliano.gr.it; PITIGLIANO

www.comune.pitigliano.gr.it - CoopZoe: tel. 0761 458609;

e-mail: coopzoe@libero.it ; www.coopzoe.it