Lex Humana, Petrpolis, v. 5, n. 1, p.

1-18, 2013
ISSN 2175-0947

O SENTIDO DO POLTICO OS CONCEITOS DE

ORGANISMO E MECANISMO NA CRTICA DO
ESTADO MODERNO

THE SENSE OF POLITICS THE CONCEPTS OF

ORGANISM AND MECHANISM IN THE CRITIC OF
MODERN ESTATE

ANDRE GOES CRESSONI

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS, UNICAMP, BRASIL

Resumo: No presente artigo, o objeto de investigao a forma como alguns conceitos

aparecem na teoria poltica de autores divergentes, mas para quem o tema do Estado moderno
uma chave fundamental. Os conceitos centrais a serem analisados so os de organismo e
mecanismo, tendo por autores principais Hobbes, Hegel, Schmitt e Marx. O intuito consiste em
obter um quadro geral do sentido do poltico focado na relao entre o domnio poltico e o
domnio econmico, entre o pblico e o privado, e como esta relao surge em autores de
diferentes vertentes filosficas no que concerne o sentido do poltico.

Palavras-chave: Estado moderno; organismo; mecanismo; razo.

Abstract: In the present paper, the subject of the investigation is the way some concepts appear
in the political theory of divergent authors, but to whom the theme of Modern Estate is a
fundamental key. The main concepts to be analyzed are organism and mechanism, having as main
authors Hobbes, Hegel, Schmitt and Marx. The objective consists in obtaining a geral view of
the sense of politics focused on the relation between the political domain and the economical
domain, the public and the private, and how this relationship emerges in authors of different
philosophical streams in what concerns the sense of politics focused on the relation between
the political domain and the economical domain, the public and the private, and how this
relationship emerges in authors of different philosophical streams in what concerns the sense
of politics.

Keywords: Modern state; organism; mechanism; reason.

Artigo recebido em 28/11/2012 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 26/04/2013.

Doutorando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, Brasil. Currculo lattes:

http://lattes.cnpq.br/2380289312711973. E-mail: cressoni@gmail.com.

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1. Introduo

Desde o Renascimento e a revoluo copernicana-galeiliana, surge uma grande batalha

em prol das liberdades individuais. O cogito cartesiano significou uma profunda libertao da
conscincia individual, da capacidade de cada indivduo em encontrar a verdade atravs de uma
investigao realizada pelo prprio pensamento. Representou, portanto, significativo
rompimento com as autoridades eclesisticas, j que o caminho para a verdade j no dependia
de intermediao pautada na autoridade. Este caminho foi tambm o do luteranismo com a
traduo da Bblia: o acesso a Deus livre para o homem comum, individual. Do mesmo modo
Hume, para quem a nica autoridade para se atingir uma verdade a experincia ela mesma,
acessvel, pois, a qualquer um.
Estes ideais, que seriam levados a cabo pelas Luzes, fizeram nascer variados problemas
de ordem e legitimidade poltica. Ao mesmo tempo, estava nas mos destas geraes a rdua
tarefa de construir o Estado moderno. Uma mistura de liberdades individuais, cosmopolitismo
jurdico, crescente intensidade comercial e industrial com novos horizontes abertos pela
maquinaria moderna: estes e outros fatores se juntaram numa trama de debates e conflitos
polticos. A tarefa consistia em realizar a ordem poltica, uma vez que Deus estava expulso das
instncias decisrias, e uma vez que as opinies, o vulgo, era livre e exigia, agora, a legitimidade
da soberania popular.
Um dos fatores que resultou das revolues polticas e industriais foi o nascimento de
uma nova cincia: a economia poltica. Campo do conhecimento fundado quase que
exclusivamente pelos liberais, tratava-se de colocar a ordem do comrcio e indstria separados
do Estado. A independncia individual levaria independncia das funes pblicas. O burgus,
j independente da nobreza enquanto esfera do poltico, podia agora representar ele mesmo a
esfera da estrutura econmica da sociedade. Uma vez autnomos, a burguesia podia tratar sua
esfera de atuao como uma cincia tambm autnoma.
Neste sentido, porm, uma vez que a acumulao financeira ficava agora nas mos de
uma classe determinada de comerciantes e industriais, o Estado moderno foi se restringido s
suas operaes mais simples e fundamentais. Detentores das propriedades e da riqueza, a
burguesia podia, pois, subsumir todo o complexo estatal sua influncia. Da poder afirmar

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Marx: O poder poltico do Estado moderno nada mais do que um comit para administrar
os negcios comuns de toda a classe burguesa1.
Entretanto, este lugar pouco autnomo do Estado no consiste em uma leitura
exclusiva de carter comunista ou marxista. A teoria de Marx acaba por diluir o Estado na esfera
econmica, pois para ele uma fora poltica s existe, de fato, se esta se sustenta como fora
econmica. A linha marxista e liberal restringiu o poltico a mera instncia de disputa das foras
econmicas.
Por outro lado, porm, a diluio do sentido do poltico foi identificada por outros
autores, como Schmitt. Este buscou, na contramo do comunismo marxista, um diagnstico
para superar esta diluio que instaurou, como consequncia, uma desordem social na mesma
medida em que suprimiu o sentido do poltico. Como aponta Ulmen, comentando a teoria
schmittiana na introduo da sua traduo de Catolicismo Romano e Forma Poltica:

Na medida em que possua [o Estado] o monoplio da poltica na medida

em que existia uma clara distino entre estado e sociedade a equao
estado=poltica expressava uma realidade concreta. Mas uma vez que estado
e sociedade comearam a penetrar um ao outro (...), essa equao se tornou
errnea e ilusria2.

A relao entre sociedade e Estado situa-se, aqui, como uma das problemticas mais
polmicas da histria do pensamento poltico.

2. O Estado e seu sentido mecnico

Na esteira de Marx e dos comunistas, ao contrrio do pensamento conservador, a

relao sociedade-Estado consiste em que as foras econmicas, a luta entre as classes sociais,
formam o Estado como um mecanismo a favor da classe dominante, deixando de fora a
participao da classe oprimida. O pensamento conservador sublinha, justamente, que no se
pode deixar ao vulgo a interferncia na ordem poltica, pois levaria ao despedaamento do
Estado. Como aponta Romano, em seu artigo O Pensamento Conservador, a imagem das filhas de
Eson, no captulo 12 no De cive de Hobbes, marcante. Por conselho de Medeia, Eson, que
representa aqui o Estado, despedaado por suas filhas e logo colocado para cozinhar. Essa

1 MARX; ENGELS, Manifesto do Partido Comunista, p. 68.

2 ULMEN, Introduo. In: SCHMITT, Roman Catholicism and political form, p. xii. (Traduo livre do ingls).

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imagem indicaria que o vulgo, a massa, ao buscar reformar o Estado, s levaria ao seu
despedaamento. Por isso afirmar Romano:

O que conservador? O medo de que a populao estrague a festa do poder,

destruindo a segurana, a propriedade, os vnculos da tradio, as inovaes
tcnicas que s beneficiam alguns. Trata-se de conservar o social e o Estado
(...). Por isso a imagem do dilaceramento, junto com o medo da subverso da
ordem, onipresente nas falas conservadoras3.

O conservadorismo de carter fichteano, onde o mecanismo do Estado sobrepe-se

ao vulgo, atm-se a essa linha. E o que Marx coloca, ao seu modo, que o Estado consiste num
mecanismo de poder de uma classe que, porm, j detm o poder econmico.
Trata-se, aqui, de um campo comum ao pensamento alemo, principalmente, na
terminologia qual Marx adere: organismo e mecanismo. A crtica diviso social do trabalho
e da maquinaria, em O Capital, alm de todos os outros elementos que sintetizam-se na crtica
s leis da explorao demonstram a profunda filiao de Marx ao esprito romntico alemo. A
diviso do trabalho, a maquinaria e a jornada de trabalho destruiriam a prpria a vida.

Ela [a produo capitalista] produz a exausto prematura e o aniquilamento

da prpria fora de trabalho. Ela prolonga o tempo de produo do
trabalhador num prazo determinado mediante o encurtamento de seu tempo
de vida4.

este o mpeto do capital:

Mas em seu impulso cego, desmedido, em sua voracidade por mais-trabalho,

o capital atropela no apenas os limites mximos da morais, mas tambm os
puramente fsicos da jornada de trabalho5.

A mecanizao do homem constitui, aqui, um dos alvos principais das crticas de Marx
desde sua juventude. Estas crticas, alinhadas ao pensamento romntico, esto assim voltadas
para as crticas das instituies modernas, de carter imanentemente burgus.
A crtica de Marx Filosofia do Direito de Hegel deve ser compreendida nesta linha. Ao
inverter a relao estabelecida por Hegel - tirando do Estado o papel primordial na ordem social
e submetendo-o sociedade civil -, trata-se de sua herana romntica que est em jogo. Se Hegel

3 ROMANO, O Pensamento Conservador.

4 MARX, O Capital, p. 203.
5 Ibid., p. 202.

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coloca o Estado como o ponto culminante no qual se instaura a ordem orgnica da vida de um
povo, Marx coloca o Estado como mero mecanismo de poder das lutas vigentes na sociedade
civil. O Estado mecanismo, no no sentido conservador fichteano, onde o Estado-mecanismo
coloca uma ordem externa ao povo porque este incapaz de atingi-la por si mesmo. O Estado
mecanismo, para Marx, no sentido de ser uma ordem estranha vida orgnica da classe a quem
esta ordem se dirige. Na medida em que o Estado somente instrumento de poder, trata-se de
um mecanismo fetichizante, leis e relaes polticas de aparente igualdade e liberdade,
mascarando as espoliaes na instncia da sociedade civil, econmica. Aqui j se vislumbra a
crtica s instituies burguesas meramente tcnicas e mecnicas desvirtuando a ordem orgnica
da vida.
A crtica de Marx contra Hegel, porm, no to simples. Para Marx, Hegel havia
elaborado um Estado que s existia na sua cabea. Ao contrrio, para Marx tratava-se de
compreender o Estado real. Parafraseando o autor, tratava-se no do Estado lgico, mas da
lgica do Estado. Porm, no eixo mecanismo-organismo, Hegel no abre mo da primazia do
orgnico situado na idealidade do Estado.

3. O Estado e a liberdade orgnica em Hegel

O objetivo de Hegel alcanar uma expresso terica que consista no reconhecimento

do Esprito consigo mesmo. Isso, sobretudo, pelo fato de Hegel ver na sua poca o alvorecer da
liberdade, o ponto mais alto de desenvolvimento do Esprito. Por isso, via tambm no Estado a
expresso mxima da liberdade. Trata-se, entretanto, de no restringir-se ao livre-arbtrio. A
liberdade ideal reduzida mera escolha individual consiste, para Hegel, em abstrao. Em
poucas palavras, a abstrao, na dialtica hegeliana, consiste no desprendimento da parte em
relao ao todo. Destarte, no se trata de anular a liberdade particular, mas de suprassumi-la,
sofrer o processo da Aufhebung. O livre-arbtrio a liberdade mais abstrata, ainda no (noch nicht)
realizada como universal concreto.
Em sua poca Hegel viu florescer as lutas pela liberdade, viu a Revoluo Francesa e
as invases Napolenicas. No foi um espectador passivo da Revoluo, inclusive criticando-a
veementemente em sua Fenomenologia do Esprito. Mas o que vislumbrava Hegel era o grau de
desenvolvimento da liberdade para a qual sua poca cavalgava. O Estado moderno seria, por
isso, a forma poltica mais acabada da liberdade se realizando como Esprito.
Em sua Filosofia do Direito esto expostos os nveis deste desenvolvimento:

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A vontade livre em si e para si, tal como se revela no seu conceito abstrato,
faz parte da determinao especfica do imediato. Neste grau, ela realidade
atual que nega o real e s consigo apresenta uma relao apenas abstrata. a
vontade do sujeito, vontade individual, encerrada em si mesma6.

Neste desenvolvimento do Esprito, a liberdade subjetiva, o livre-arbtrio, um

momento ainda abstrato da liberdade objetiva, concreta. Ao perpassar as instncias da
propriedade, do contrato (Direito Abstrato), ao perpassar a Moralidade (Moralitt), atinge-se os
mbitos da famlia e da sociedade civil at chegar ao Estado, onde se afirma a Eticidade
(Sittlichkeit).

O Estado, como realidade em ato da vontade substancial, realidade esta que

adquire na conscincia particular de si universalizada, o racional em si e para
si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto, imvel, nele a liberdade
obtm o seu valor supremo, e assim este ltimo fim possui um direito
soberano perante os indivduos que em serem membros do Estado tm o seu
mais elevado dever7.

O Estado constitui, assim, o fim ltimo da liberdade, pois somente nele se realiza, na
medida em que tem a si como objeto de si mesmo. Aquela necessidade interna que aparecia
abstratamente na liberdade subjetiva, surge externamente enquanto Estado. A liberdade
subjetiva uma realidade atual que nega o real e s consigo apresenta uma relao, uma
liberdade que no se transps para o exterior, uma essncia que ainda no apareceu, ainda no
se manifestou: A essncia deve aparecer8, diz Hegel em sua Enciclopdia da cincias filosfica A
Cincia da Lgica. Ademais, est expressa ali uma unidade orgnica. Trata-se da unidade entre os
contrrios, que consiste em no caber essncia se expurgar da aparncia. A eticidade, neste
sentido, constitui-se num grau de desenvolvimento no qual os mbitos do direito abstrato e da
moralidade encontram-se em nova perspectiva, ou novo nvel de desenvolvimento lgico. A
moralidade concebida como o dever-ser do bem, no que, elevando-se eticidade, torna-se um
bem concreto.
Neste mbito, Hegel toca sua crtica a Kant, uma vez que a teoria kantiana da
moralidade constitui-se num dever formal e vazio, que no se exteriorizou como eticidade, ou
seja, que no uniu o ser ao dever-ser. A eticidade , para Hegel, um ponto de desenvolvimento
para alm da mera ao individual pensada no dever-ser kantiano. A eticidade constitui uma

6 HEGEL, Principes de la philosophie du droit, p. 83. (Traduo livre do francs).

7 Ibid., p. 270.
8 HEGEL, Enciclopdia das cincias filosficas, I A Cincia da Lgica, p.250.

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esfera que ultrapassa o indivduo, mas no qual este encontra sua liberdade colocada como
mundo.
Esta unidade orgnica entre a moralidade (subjetiva) e a eticidade (objetiva) j tema
vislumbrado em Aristteles. De fato, o filsofo estagirita viria afirmar que a cincia poltica e a
cincia tica so, em verdade, uma nica cincia9. Do mesmo modo, Plato viria a conceber a
diviso tripartite do Estado, em sua Repblica, como um espelho da prpria diviso tripartite da
alma, sendo, inclusive, a primeira forma de concepo organicista do Estado. Por isso a traduo
do termo hegeliano Sittlichkeit como eticidade, pois est ligado ao termo ethos do grego, que
significa costume, aquilo que Hegel considera sendo o termo alemo para Sitte10.
A teoria kantiana da moralidade reduz, assim, a vontade a um momento do indivduo
em sua individualidade, no levando adiante a externalizao do conceito, at se atingir o todo
como totalidade orgnica. Por isso indicar no 33 de sua Filosofia do Direito:

o Estado como liberdade que, na livre autonomia da vontade particular, tem

tanto de universal como de objetiva; tal esprito orgnico e real (...) de um
povo torna-se real em ato11.

Aqui surge, a olhos vistos, o conceito de organismo que justifica o Estado como
instncia ltima do desenvolvimento da liberdade. O orgnico consiste numa ordem interna s
partes, de modo que o Estado no se constitui como instrumento externo para o uso mecnico
de fins particulares. Ao contrrio, os fins particulares devem encontrar seu fundamento interno
na liberdade objetiva do Estado. Neste sentido, tambm Schmitt aponta sua crtica s
formulaes racionalistas de tipo mecanicista:

um mecanismo de produo servindo a satisfao de necessidade materiais

arbitrrias chamado de racional sem trazer questo o que mais
importante a racionalidade do objetivo deste mecanismo racional
supremo12.

9 Sobre a proximidade do contexto orgnico entre Hegel e Aristteles, ver: ROMANO, Roberto. Corpo e Cristal:
Marx romntico. Rio de Janeiro: Guranabara Dois, 1985.
10 De fato, so conhecidas as origens gregas do tema da Sittlichkeit desde a juventude hegeliana em seu seminrio

em Tbingen junto a Hlderlin e Schelling.

11 HEGEL, Principes de la philosophie du droit, p. 81.
12 SCHMIT, Roman Catholicism and political form, p. 48

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4. O conceito de razo na ordem do poltico

O conceito de organismo traz tambm o tom de uma desvinculao com as opinies.

De fato, Hegel critica a Plato no que este carece, em sua Repblica, da liberdade subjetiva.
Entretanto, para Hegel um ponto nodal em Plato que o Estado do rei filsofo seja constitudo
de tal maneira a no permitir ser regrado pela opinio (doxa), convergente em muito com grande
variedade de pensadores polticos. Trata-se, sobretudo, de evitar o perigo de dissolver a unidade
orgnica do Estado. Neste sentido que Hegel defender o princpio de hereditariedade do poder
na monarquia constitucional como unidade entre a individualidade do Estado e aquela do
monarca13.
Ao orgnico, para Hegel, cabe a ordem da razo, e no do arbtrio ou da opinio. Sem
isto, o Estado cairia na pura aparncia sem fundamento das arbitrariedades. O Estado, ao
contrrio, produto da razo, um conceito que tem um desenvolvimento histrico. O objetivo
da filosofia consiste por isso, para Hegel, em ver como se situa esta participao dos fenmenos
da histria em relao ao Esprito. Em outras palavras: trata-se de ver na histria no fatos
acidentais, mas figuras do Esprito.
por esse motivo que Hegel, em sua Filosofia da Histria, afirmar que a histria
objetiva do Esprito a histria de desenvolvimento do Estado. A instituio poltica constitui-
se, portanto, num desenvolvimento histrico da liberdade como universal concreto. Destarte,
o Estado um reino da razo14. Como aponta essa citao de Schmitt, esta formulao vem
de Hobbes, bem antes de Hegel15. Tratam-se, porm, de duas formulaes distintas de razo.
Para Hobbes, o Estado como Leviat representa uma fora suprema sobre o mundo.
A polissemia da imagem do Leviat (um grande animal, um grande homem, uma mquina, o
deus mortal) aponta o Estado como criao dos homens que imita a criao divina: a natureza,
isto , a arte mediante a qual Deus fez e governa o mundo, imitada pela arte dos homens
tambm nisto: que lhe possvel fazer um animal artificial16.
Existem dois momentos desta arte humana: 1) ela imita a arte de Deus com a produo
de animais artificiais, ou seja, autmatos e mquinas; 2) ela tambm atinge um patamar mais alto
at o ponto de imitar a mais excelente obra da natureza, o homem racional, que leva
produo de um homem artificial, o grande Leviat a que se chama Estado17. O Leviat, por

13 Cf. HEGEL, Op. cit., p. 316.

14 SCHMITT, O Conceito do Poltico, p. 148.
15 Ibid., ibidem.
16 HOBBES, Leviat, p. 05.
17 Ibid., ibidem.

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isso, um produto da razo humana, no, porm, no sentido de transcender a razo

instrumental, como o caso em Hegel. O Estado como produto da razo aparece, em Hegel,
como uma razo que se desenvolve na histria, que est para alm das razes humanas imediatas
e contingentes. A razo hobbesiana, ao contrrio, consiste num carter instrumental, artifcio
que coloca os homens na obrigao de criar o Estado para superarem a situao de caos.
A razo tem, porm, um ponto de convergncia entre Hegel de Hobbes: tanto a razo
absoluta hegeliana quanto a razo instrumental hobbesiana so delimitadas de modo a impedir
que o Estado se dilua na arbitrariedade das opinies particulares. o que fica invocado pela
imagem de Bhemoth. Como aponta Schmitt, figura do Leviat, animal poderoso aqutico, se
contrape a imagem de Bhemoth, animal poderoso terrestre. Bhemoth seria a fora anrquica
da revoluo, invocando aquela imagem das filhas de Eson. O nico corretivo de Behmoth
seria o Leviat.

Mas, por essncia, os dois, tanto a ordem estatal impondo a paz como a fora
revolucionria anrquica do estado de natureza, so idnticos sob o plano da
violncia elementar. Para Hobbes, o Estado no outra coisa que a guerra
civil constantemente impedida por meio de fora spera; assim tambm se
passa como se um dos monstros, o Estado Leviat jugulasse sem cessar
o outro monstro, a revoluo Bhemoth18.

Em Hobbes, a razo instrumental institui um poder sem limites que se usa da fora
para frear a imposio do arbitrrio em razo da ordem poltica que propaga a paz. A razo
instrumental, porm, inclui as vontades particulares na medida em que a perpetuao de sua
existncia constitui, ao mesmo tempo, objetivo e fim de cada um. Tanto Hegel quanto Hobbes
conceituam o Estado como produto da razo, sendo que em Hobbes o Estado absolutista no
segue uma razo transcendente, ou seja, a razo somente instaura a autoridade, que no tem por
fundamento domnio algum que se ponham como verdade.
O Leviat hobbesiano, assim, no tem nenhuma sustentao que transcenda o mero
contrato efetuado entre as partes. Por isso, ao mote Auctoritas, non veritas, Schmitt indica: Nada
aqui verdade, tudo aqui comando19. Portanto, a nica razo que poderia constituir um
fundamento constante do Estado aquela pela qual ele foi institudo: a perpetuao da paz e a
existncia de cada um. O poder da autoridade como fundamento do Estado frente a uma
verdade transcendente surge na questo entre a crena e o milagre.

18 SCHMITT, Le Lviathan dans la doctrine de ltat de Thomas Hobbes, p. 86. (Traduo livre do francs).
19 Ibid., p. 115.

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A posio individual de Hobbes era agnstica quanto veracidade dos milagres.

Entretanto, no que tange a ordem poltica, Hobbes retoma o Leviat como imagem mtica do
conceito soberano de poder supremo sobre a Terra, autoridade que no est presa a um critrio
de verdade. Por isso que, ao falar do papel do poder soberano quanto aos milagres, afirma
Schmitt comentando Hobbes: um milagre aquilo que o poder estatal soberano ordena crer
como sendo um milagre20, e acrescenta que os milagres deixam de ser verdade quando o Estado
assim o ordena.
Esta problemtica, conjuntamente razo do Estado, tendo a perpetuao da paz e a
existncia como objetivo e fim de cada contratante, parecem apontar para uma unidade interna
na teoria poltica de Hobbes. Entretanto, isso se mostrar mais problemtico. Vejamos melhor,
para assim retornarmos a este ponto.

5. O carter organicista da crtica de Hegel ao contratualismo

O poder do Estado para Hobbes supremo, at mesmo sobre o critrio de verdade e

falsidade, no tendo, como dissemos, compromisso algum com nenhum tipo de verdade
transcendente. H, apesar disso, um carter transcendente na autoridade estatal hobbesiana. Esta
transcendncia tem, porm, um carter puramente jurdico. O poder estatal consiste em
transcender a mera soma dos indivduos sob a ordem poltica. Esta transcendncia, como aponta
Schmitt, consiste na construo de uma mquina cuja fora, como Leviat, est para alm das
foras individuais somadas entre si: A lgica interna do produto artificial fabricado pelo
homem, o Estado, no conduz a uma pessoa, mas a uma mquina21.
Por outro lado, vemos em Hegel a crtica s teorias contratualistas. Apesar de estar se
referindo a Rousseau, seu alvo , por princpio, toda teoria que fundamenta o Estado num
contrato social entre os indivduos. Para Hegel, a razo que produz um Estado no um
problema instrumental, i.e., um momento em que existe Estado posterior a um momento no
qual no existe. O Estado produto da razo histrica, que transcende onto-teologicamente a
razo hobbesiana, que tem somente papel de artfice na instaurao do Estado. Ademais, um
Estado produzido por esta razo instrumental seria, em verdade, um resultado do arbtrio e da
opinio de todos. Deve-se lembrar, neste ponto, que para Hegel a voz da maioria no constitui
a voz da razo:

20 Ibid., ibidem.
21 Ibid., p. 96.

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Mas ao conceber a vontade apenas na forma definida da vontade individual

(o que mais tarde Fichte tambm faz), e a vontade geral, no como o racional
em si e para si da vontade que resulta das vontades individuais quando
conscientes a associao dos indivduos no Estado torna-se um contrato,
cujo fundamento , ento, a vontade arbitrria, a opinio22.

Deste modo instaura-se um Estado artificial, um mecanismo da ordem poltica onde

o soberano se apresenta como a alma que pe em movimento esta grande mquina. Esta crtica
no assenta-se longe daquela que retomar Schmitt. Pois esta alma, porm, no pode ser
assegurada seno por um mecanismo de comando funcionando eficazmente23. E mais adiante,
Schmitt aponta para o incio do falecimento da representatividade soberana no interior da
mquina estatal: Assim, a alma ela mesma se torna uma simples pea constitutiva de uma
mquina fabricada artificialmente pelos homens24.
O fato mesmo de ser um produto artificial, criado pelo contrato entre as vontades
arbitrrias em si, leva Hegel a uma crtica mais profunda, colocando as teorias contratualistas
entre as mais absurdas:

Ao chegarem ao poder, tais abstraes produziram, por um lado, o mais

prodigioso espetculo jamais visto desde que h uma raa humana:
reconstituir a priori e pelo pensamento a constituio de um grande estado
real, anulando tudo o que existe e dado e querendo apresentar como
fundamento um sistema racional imaginado25.

Neste sentido que Hegel combate todo esquema contratualista atravs do conceito
de organismo. Como vimos, organismo consiste numa expressividade lgica interna das partes
na sua unidade com o todo. Este caminho de Hegel resultou do conceito de esprito de um povo
(Volksgeist) que ele j trazia desde sua juventude. J diria Hegel, na Fenomenologia do Esprito, que
se trata no de um Eu=Eu fichteano, mas um Ns=Eu e um Eu=Ns, o indivduo que um
mundo. Neste nterim, a eticidade o momento do indivduo no em sua vontade e razo
particular, mas, sobretudo, nos costumes e nas instituies: A virtude antiga tinha significao
segura e determinada, porque tinha uma base, rica-de-contedo, na substncia de um povo26.

22 HEGEL, Principes de la philosophie du droit, p. 272.

23 SCHMITT, Op. cit., p. 96.
24 Ibid., p. 97.
25 HEGEL, Op. cit., p. 272.
26 HEGEL, Fenomenologia do Esprito, p. 273.

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O conceito de Volksgeist surge nos seus escritos de de Tbingen, e vir buscar traduzir
a intuio absoluta que Schelling vislumbrava na obra de arte: a conciliao entre subjetivo e
objetivo. O Volsksgeist, tomando o lugar da obra de arte schelliniana, expressa o momento mais
concreto dos costumes de um povo. assim que Hegel repreender Napoleo por ter dado
Espanha uma constituio artificial. E assim que Hegel afirmar no 274 de sua Filosofia do
Direito:

Como o esprito s real no que tem conscincia de ser; como o Estado,

enquanto esprito de um povo, uma lei que penetra toda a vida desse povo,
os costumes e a conscincia dos indivduos, a Constituio de cada povo
depende da natureza e cultura da conscincia desse povo27.

O contrato social seria, deste modo, um artefato a priori que no expressa a ordem
interna de um povo, seus costumes. Em outras palavras: no expressa a vida orgnica de um
povo.

6. A poltica orgnica de Schmitt

Do mesmo modo, Schmitt aponta para a conexo da representao poltica com os

valores de um povo. Uma vez que no se trata de um poder poltico formal, vazio, a
representatividade deve encarnar os valores dos representados, pois de outra forma cairia no
mecanismo tcnico e neutro.

Representao investe a pessoa representativa com uma dignidade especial,

porque o representante de um valor nobre no pode existir sem valor. No
somente o representante e a pessoa representada requerem um valor, mas
tambm o terceiro partido ao qual eles se dirigem. Algum no pode
representar a si mesmo para autmatos ou mquinas, no mais do que pode
representar ou ser representado28.

A dimenso orgnica da vida de um povo aparece tambm em Schmitt ao contrapor

os conceitos catlicos e mecnicos de natureza. Para Schmitt, o conceito mecnico e tcnico de
natureza consiste naquela virgem intocada pela civilizao, oposta civilizao de concreto das
cidades. Entretanto, aponta ele:

27 HEGEL, Principes de la philosophie du droit, p. 306.

28 SCHMITT, Roman Catholicismo and political form, p. 20.

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Tal dicotomia entre um mundo racionalista-mecanicista do trabalho humano

e um estado de natureza romntico-virgem totalmente estranho ao conceito
de natureza da Roma Catlica29.

E acrescenta adiante:

Os povos da Roma Catlica parecem amar o solo, me terra, de uma maneira

diferente; todos eles tm seu prprio terrismo [lealdade terra]. Natureza
no para eles a anttese de arte e empresa, tambm no de intelecto de
sentimento ou corao; trabalho humano e desenvolvimento orgnico,
natureza e razo, so um30.

A relao orgnica entre interno e externo apresenta-se, em Schmitt, com dois

parmetros. Por um lado, a ordem poltica da Igreja est internamente ligada ordem teolgica
da religio catlica. Schmitt no fala de uma crena interna somente, onde o templo de Deus
est restrito ao mbito da crena subjetiva. Ao contrrio.

Uma experincia religiosa no deve ser obtida de um fenmeno psquico. (...)

Pois se a verdadeira solido est em Deus, ento o caminho do homem para
Deus no deve ser a negao da comunidade com outros homens31.

Por outro lado, a correlao entre ordem poltica e teologia apresenta-se como
resultante de uma relao entre a visibilidade da Igreja e a invisibilidade do divino que se expressa
na forma de uma instituio poltica. A Igreja consiste numa necessidade externa expressando
a necessidade interna a cada homem de realizar sua ligao com Deus. O conceito de mediao
aqui de extrema importncia. O corpo da Igreja, conectada diretamente ao corpo de Cristo,
consiste numa instncia de ordem material que realiza esta mediao, interligando o humano e
o divino. Da a representatividade schmittiana s ser compreendida atravs desta tica, pois no
se trata de um critrio meramente de relaes materiais, como ele criticar no pensamento
econmico. O indivduo consiste, tal como em Hegel, numa abstrao, sendo somente
compreendido no interior de uma comunidade. Da afirmar Ulman, comentando Schmitt:

Tanto no sentido sociolgico quanto teolgico, o homem um ser comunal.

A comunidade de cristos o corpo de Cristo, motivo pelo qual a mediao
a essncia da Igreja32.

29 Ibid., p. 09.
30 Ibid., p. 09-10.
31 Ibid., p. 48.
32 ULMAN, Introduo, In: SCHMITT, Roman Catholicismo and political form, p. xi.

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V-se como Schmitt, tal qual Hegel e Hobbes, pensa a poltica como uma ordem que
no pode deixar-se merc das arbitrariedades. No entanto, o representante deve ter para com
os representados uma unidade valorativa. neste sentido que Ulmen prossegue:

O ncleo do argumento de Schmitt direcionado contra a interioridade

contra este impulso protestante que estaria afetando tambm os catlicos.
Essencialmente, um argumento contra o abandono do mundo. Desde a
Igreja, como o corpo no-visto de Cristo, se tornou visvel, nenhum homem
visvel deve deixar o mundo visvel aos seus prprio artifcios33.

Trata-se de no se estabelecer o rompimento entre uma tica pessoal e uma tica

coletiva. Como vimos, isto ocorre em Hegel na passagem da Moralidade Eticidade. Em
Schmitt essa caracterstica retorna como crtica ao processo de mecanizao da ordem poltica.

7. A ciso interna de morte da vida orgnica do poltico e sua racionalidade tcnica

Podemos, portanto, retornar quela problemtica sobre a unidade entre crena e

milagres em Hobbes.
Como colocamos, a autoridade hobbesiana no se limita por algum conceito
transcendente de verdade. Sua autoridade transcende a mera soma dos contratantes somente
numa dimenso jurdica, elevando-se de tal maneira a uma mquina estatal. Da citar Schmitt o
captulo 46 do Leviat: A medida do bem e do mal em todo Estado a lei34.
A envergadura desta tese leva anlise do alcance que a autoridade atinge no
pensamento poltico de Hobbes. nesse sentido que Schmitt investiga o problema da crena e
dos milagres. Ao contrrio do que pareceria ser um poder absolutamente ilimitado, que invadiria
e comandaria as prprias crenas pessoais de cada cidado, aparece em Hobbes uma distino
entre a razo pblica e a razo privada. Hobbes afirma que o deus mortal soberano que tem
poder sobre aquilo que verdade. Porm, o filsofo do Leviat distingue entre a crena interior
e a confisso exterior. A exposio sobre os milagres de Hobbes, segundo a anlise de Schmitt,
deixaria isso claro: a questo dos prdigos e dos milagres depende da razo pblica, por
oposio razo privada; (..) de decidir segundo sua razo privada a qual ele quer crer ou no
crer interiormente35.

33 Ibid., ibidem.
34 SCHMITT, Le Lviathan dans la doctrine de lEtt de Thomas Hobbes, p. 113
35 Ibid., p. 116.

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Schmitt afirma que, depois desta distino entre interior e exterior, entre f e confisso,
entre privado e pblico, os sculos seguintes levaram-nos a uma oposio e, assim, s ltimas
consequncias lgicas. Neste momento, Schmitt vai de encontro tese weberiana, pois a partir
do agnosticismo e no na religiosidade protestante sectria que comea o Estado moderno
neutro36. Esta distino se tornou o germe de morte que destruiu do interior o poderoso
Leviat37.
Teria sido, para Schmitt, Spinoza que encontrou esta fratura e pde, a partir dela,
inverter em seu contrrio o conjunto da relao edificada e pretendida por Hobbes entre
interioridade e exterioridade, entre pblico e privado38. Da Schmitt citar Spinoza em seu
Tratado Teolgico-Poltico: Eu no medito seno sobre as prticas de devoo e as celebraes
religiosas exteriores no o fervor crente ele mesmo, nem ao culto interior de Deus39. Esta
distino estaria, em Hobbes, somente como germe, desenvolvido e levado, posteriormente,
deturpao por outros. De pouco em pouco, o pensamento poltico hobbesiano que trata da
paz pblica e do poder soberano como estando em primeiro lugar, e a liberdade privada como
uma restrio somente possvel, isto , de ltimo plano, ir aparecer em Spinoza como o inverso:
a liberdade de pensar individual se torna o princpio formador, e as necessidades da paz pblica,
como o direito de poder estatal soberano, se transformam em simples restries40.
Para Schmitt, entretanto, outros pensadores polticos, como Pufendorf e Thomasius,
continuariam a levar adiante esta separao, reduzindo o Estado a mera funo de polcia. Por
isso, seria com Thomasius que se opera a separao entre direito e moralidade, e que encontra
em Kant a distino entre heteronomia jurdica e autonomia moral. Na medida em que a
distino entre ambas as esferas se aprofunda, desenvolve-se tambm a superioridade da esfera
privada, interna. A ordem poltica cairia, assim, na desordem da arbitrariedade, pois o Estado
como mero mecanismo neutro e tcnico seria um instrumento de uso de interesses privados
partidrios ou de setores econmicos autnomos em relao ordem poltica.
De fato, se Schmitt pensa a ordem poltica como profundamente teolgica, forma
visvel da ordem divina invisvel; e se Hegel pensa a razo que produz o Estado como uma razo
absoluta e mesmo divina41; em Hobbes, o Estado leva mecanizao do Leviat, j que sua

36 Ibid., ibidem.
37 Ibid., p. 117.
38 Ibid., ibidem.
39 Ibid., ibidem.
40 Ibid., p. 118.
41 Cf. HEGEL, Enciclopdia das cincias filosficas a cincia da lgica, p. 39: Em primeiro lugar, a filosofia tem, de fato,

seus objetos em comum com a religio. As duas tm a verdade por seu objeto, decerto no sentido mais alto: no

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origem se encontra na transposio do conceito cartesiano de corpo humano como mquina.

Trata-se aqui daquela busca de constituir um terreno neutro do conhecimento, tendo como
objetivo a justeza matemtica. Esta neutralidade, como regio onde se suprimem as disputas,
aparece em Hobbes com seu conceito de Leviat, e por isso Schmitt afirmar que Hobbes um
precursor das cincias modernas da natureza e do seu ideal e neutralizao tcnica42.
O rompimento entre a autoridade e a veracidade levou a uma nova dimenso. A
veracidade do Estado, seu valor, passa a ser somente seu funcionamento, sua perfeio tcnica.
Para tanto, decisivo que o Estado seja independente de uma ordem superior sua prpria:
Assim, a frase [Auctoritas, non Veritas] se torna a simples expresso objetiva de um pensamento
tcnico e positivista, neutro quanto aos valores e verdade43. O Estado se torna um mecanismo
racional de comando, um aparelho administrativo e judicirio, desenvolvendo os conceitos de
direito e lei.
O Estado de direito nascia, assim, com a burguesia suprimindo a dominao dos
prncipes. O modus operandi fundamentalmente positivista e burocrtico do Estado de direito
burgus do sculo XIX ir constituir sua legalidade, de modo que se forma, sobre si mesmo, um
sistema legal. O desenvolvimento destas potncias administrativas, burocrticas, fundadas num
comando precisamente racionalizado implica a transmutao da legitimidade em legalidade,
transmutao do direito divino, do direito natural e de todo outro direito pr-estatal, em um
direito positivo, um direito estatal44.
Sob a gide da tecnicizao e neutralizao do Estado, transformado assim em Estado
de direito, onde o poder da esfera pblica perde lugar e importncia frente esfera privada, a lei
passa a servir somente como coero psicolgica e funcionamento racional. Porm, aponta
Schmitt que a lei passa a servir tambm fins e contedos completamente diversos e opostos45.
Ou seja, trata-se de o Estado de direito burgus, ao contrrio daquele teorizado por Hobbes,
abrir as portas para interesses privados. Nas palavras de Schmitt:

pseudo-conceitos de uma potestas indirecta que exige obedincia sem poder

proteger, que visa comandar sem assumir o perigo do poltico, e que exerce
poder por debaixo de outras instncias s quais ele deixa a responsabilidade46.

sentido de que Deus a verdade, e s ele a verdade. Alm disso, ambas tratam do mbito do finito, da natureza
e do esprito humano; de sua relao recproca, e de sua relao com Deus, enquanto sua verdade.
42 SCHMITT, Op. cit., p. 104.
43 Ibid., p. 105.
44 Ibid., p. 127.
45 Ibid., p 129.
46 Ibid., p. 142.

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Aqui surge a crtica schmittiana das apropriaes privadas do complexo jurdico do

Estado, sem poder assumir a representatividade que lhe correspondente, minando por dentro
a prpria representatividade estatal. Neste ponto, cabe repetir uma citao de Hegel:

Nesta unidade reside a unidade real do Estado que s a esta imediatidade

interior e exterior deve a preservao da possibilidade de se degradar ao plano
do particular, que o domnio do arbitrrio, dos interesses e das opinies.
Assim escapa luta que os partidos travam pela coroa, ao enfraquecimento e
ao desvio do poder do Estado47.

8. Consideraes finais

Neste ponto podemos operar um retorno crtico teoria marxista. De fato, Marx
tambm est preocupado com a diluio da dimenso orgnica da vida em comunidade. Sua
tese sobre o Estado mecnico consiste, tambm, na crtica ordem poltica e econmica
burguesa. Entretanto, para Schmitt, Marx enveredou pelo mesmo caminho da teoria burguesa
do Estado moderno. O Estado seria mera consequncia das foras em luta na esfera econmica,
tomando a forma de uma instncia legal dos ideais da classe dominante. O Estado no s perde
toda autonomia frente ao econmico, como toda capacidade de invocar uma legtima
representatividade. Quando Schmitt afirma que a Sociedade burguesa no era mais capaz de
uma representao48, isso vale para toda forma de pensamento que reduz-se ao econmico.
No se pode perder de vista que tambm Marx travou um luta constante contra a
reduo da ordem social s arbitrariedades, do mesmo modo que busca propagar a importncia
de no se abandonar a esfera da vida comunitria em prol de uma interioridade vazia. Para ele,
tambm, o indivduo sozinho mera abstrao. Nisto est sua herana em relao ao
pensamento hegeliano. Porm, ele vai na esteira daquela nova cincia que surgiu como resultado
deste processo de tecnicizao: a economia poltica. A unidade orgnica no resultaria da ordem
poltica, mas da ordem econmica. Para Schmitt, entretanto, a sociedade burguesa

Sucumbiu ao destino dualista da era e desenvolveu suas polaridades: de um

lado, o burgus; de outro, o bomio (...). O resultado lgico era o conceito de
classe do proletariado, que agrupa a sociedade materialisticamente de
acordo com a posio no processo de produo e assim conforme o
pensamento econmico. Atravs disso demonstra-se que a renncia de toda
representao inerente a este tipo de pensamento49.

47 HEGEL, Princpio da Filosofia do Direito, p. 316.

48 SCHMITT, Roman catholicismo and political form, p. 19.
49 SCHMITT, Roman catholicismo and political form, p. 19.

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Torna-se claro, nesta citao, que o alvo schmittiano no somente direcionado ao

pensamento burgus, mas a todo pensamento que toma como eixo de suas ponderaes a esfera
do econmico. Do mesmo modo, Hegel, ao buscar no Estado a unidade orgnica que suprimiria
as contradies da sociedade civil, estava colocando a ordem poltica como superior ordem
econmica. Para Hegel, tambm, reduzir a vida em comunidade s foras opostas da sociedade
civil seria levar completa dissoluo da ordem poltica.

Referncias bibliogrficas

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