Ano 3 Nmero 2 2.

Semestre 2007
www.unasp.edu.br/kerygma
p.90

TRABALHOS DE CONCLUSO DE CURSO - 2006

ESTAR EM ESCRAVIDO:
UM ESTUDO EXEGTICO DE GLATAS 4:25
Elmer Arrais Guzman
Graduado em Jornalismo e Teologia pelo Unasp, Engenheiro Coelho (SP)
TCC apresentado em dezembro de 2006
Orientador: Reinaldo W. Siqueira, Ph.D.
elmerguzman@gmail.com

Resumo: Esse estudo exegtico tem como objetivo entender o que significa a expresso estar em
escravido, em Glatas 4:25. Um grupo relaciona a expresso observncia da lei de Deus como
mtodo de salvao e norma de conduta, dessa forma a graa de Cristo implicaria iseno de
obedincia a mesma. Por sua vez, outros entendem escravido apenas em seu teor soteriolgico,
sem abolir as prticas normativas para a conduta crist. O presente estudoaborda essa roblemtica,
analisando o contexto histrico, literrio, lxico-sinttico e teolgico.

Palavras-chave: Glatas, escravido, lei, salvao, circunciso, justificao.

To Be in Slavery: An Exegetical Study of Galatians 4:25

ABSTRACT: This exegetical study has as a goal to understand the meaning of the expression to be in
slavery of Galatians 4:25. One group understands this expression as referring to the observance of
the law of God as a method of salvation, and as a norm of conduct. Under such a perspective, the
Grace of Christ implies into the exemption from obeying the law. In the other side, there are those
who understand slavery only in its soteriological meaning, without the abolition of the normative
practices for Christian conduct. The present research approach this issue through the analysis of the
historical, literary, lexical, syntactical, and theological contexts of the problem.

KEYWORDS: Galatians, slavery, law, salvation, circumcision, justification.

www.unasp.edu.br/kerygma/monografia6.03.asp 90
 ELMER ARRAIS GUZMAN

ESTAR EM ESCRAVIDO :
ESTUDO EXEGTICO EM
GLATAS 4:25

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado ao Curso de Teologia do
Centro Universitrio Adventista de So
Paulo, como requisito parcial obteno
da graduao no Bacharelado em
Teologia sob a orientao do Prof.
Reinaldo Siqueira, Ph.D.

Engenheiro Coelho SP
2006
Trabalho de Concluso de Curso defendido e aprovado em 14 de dezembro de 2006,
pela banca constituda pelos professores:

Prof. Reinaldo Siqueira, Ph.D. Orientador

Prof. Dr. Ruben Aguilar Leitor externo

Prof. Amin Amrico Rodor, Th.D. Diretor do curso de Teologia

ii
 SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................. 1
0.1. Problema ........................................................................................... 1
0.2. Metodologia ...................................................................................... 2

CAPTULOS

I. REVISO LITERRIA ............................................................................ 4

1.1. A observncia da lei como norma de conduta e mtodo de
salvao nos escraviza ............................................................................. 4
1.2. A observncia da lei apenas como mtodo de salvao nos
escraviza ................................................................................................... 5
1.3. Concluso Parcial ............................................................................. 6

II. O TEXTO .................................................................................................. 7

2.1. Delimitao da Percope ................................................................... 7
2.1.1. Elementos de Unidade ........................................................... 7
2.1.2. Elementos de Diviso ............................................................. 7
2.2. O Texto da Percope ......................................................................... 8
2.3. Traduo ......................................................................................... 10
2.4. Concluso Parcial ............................................................................ 12

III. CONTEXTO HISTRICO .................................................................. 13

3.1. Contexto Geral ................................................................................. 13
3.1.1. O autor .................................................................................. 13
3.1.2. Data, local ............................................................................. 13
3.1.3. Contexto histrico, poltico, social e religioso ...................... 14
3.2. Contexto Especfico ......................................................................... 15
3.3. Concluso Parcial ............................................................................ 17

IV. CONTEXTO LITERRIO .................................................................... 18

4.1. Gnero Literrio .............................................................................. 18
4.2. Forma Literria ................................................................................ 18
4.3. Estrutura Literria ............................................................................ 19
4.3.1. Estrutura do Livro ................................................................. 20
4.3.2. Estrutura da Percope ............................................................ 21
4.4. Figuras de Linguagem ..................................................................... 22
4.5. Concluso Parcial ............................................................................ 24

V. ANLISE LXICO-SINTTICA, TEMTICA E TEOLGICA ... 25

iii
 5.1 O Sentido Etimolgico ...................................................................... 25
5.2. Contexto da Palavra na Frase ........................................................... 25
5.3. Contexto da Palavra na Percope ..................................................... 26
5.4. Contexto da Palavra no Livro .......................................................... 28
5.5. Paralelos de Palavras ....................................................................... 29
5.6. Paralelos de ensinos gerais .............................................................. 30
5.7. Concluso Parcial ............................................................................ 31

VI. REAO CRTICA E ANLISE TEOLGICA ............................. 33

6.1. Reao Crtica ................................................................................ 33
6.2. Reflexo Teolgica ........................................................................... 35

CONCLUSO ............................................................................................. 36

BIBLIOGRAFIA .......................................................................................... 39

iv
 1

INTRODUO

0.1. Problema de pesquisa

Em Glatas 4:25 est registrada a seguinte declarao, Ora, esta Agar o
monte Sinai, na Arbia, e corresponde a Jerusalm atual, que est em escravido
com seus filhos( Almeida [trad.], 1993, p. 156 NT). O objetivo desta pesquisa
entender o significado da expresso: douleu,w , que no contexto, implica estar em
escravido.
O debate sobre a observncia da lei central nos escritos de Paulo,
principalmente em Glatas e Romanos. Portanto, procuraremos responder as
seguintes perguntas: A salvao pela graa de Cristo nos exime de observar a Lei?
Estar em escravido significa apenas observar o cerimonialismo judaico, ou
tambm se aplica ao declogo? De que forma o debate sobre a circunciso
esclarece a doutrina da justificao pela f?
Para este estudo, delimitaremos a compreenso do termo lei, devido
amplitude de significados. O termo nomos significa lei, norma, conformidade com
o padro (ARNDT, 1952, P. 544). Na LXX, o termo lei pode significar: declogo
(cf. Ex 20); os cerimonialismos religiosos (cf. Lv 23), Trh (pentateuco), entre
outras leis de menor monta, como as casusticas, etc (Para um estudo mais
profundo ver ESSER, 2000, p. 1155). Semelhantemente, Paulo emprega nomos
para o Pentateuco (cf. Rm 3:21; Gl 4:21), para a totalidade das escrituras (cf. I Co
14:21 cintando Is 28:11-12), para indicar uma parte da lei (lei do casamento, ver
Rm 7:2), e especialmente para o declogo e os cerimonialismos religiosos.
Esta pesquisa utiliza o termo nomos, significando principalmente declogo e
os cerimonialismos vigentes nos rituais judaicos. Quando ocorrer apenas o termo
lei, lei moral ou lei de Deus, entende-se declogo. J, quando ocorrer lei no
contexto de circunciso e sistema de sacrifcios, entende-se por isso, leis
 2

cerimoniais. Vale ressaltar, que podero existir casos que possuam outros
significados.

0.2. Metodologia
Esta pesquisa opta pelo mtodo do Close reading (leitura atentiva),
procurando responder as perguntas pertinentes ao problema de pesquisa.
No primeiro captulo, ser realizado a reviso de bibliografia, sobre a
discusso teolgica acerca de nosso problema de pesquisa.
No segundo captulo, utilizaremos o texto em seu original grego para lanar
luz ao nosso problema de pesquisa. Ademais, vamos apresentar uma traduo,
levando em conta as seis variantes que aparecem no escopo de nossa percope (Gl
4:1-31).
No terceiro captulo, abordaremos o contexto histrico geral, apontado a
autoria, origem e prticas comuns da poca de Glatas. Alm disso, no contexto
especfico vamos entender o porqu do debate existente no seio da igreja
apostlica, em relao circunciso, e prticas legalistas.
No quarto captulo, vamos analisar o gnero literrio da passagem em
questo, analisando as diversas formas literrias da percope, em destaque a forma
alegrica. Iremos apresentar a estrutura do livro e da percope, que ir sistematizar
Glatas em linhas gerais, e finalizando, estudaremos as figuras de linguagem
pertinentes ao nosso estudo.
No quinto captulo, ser realizado uma anlise lxico-sinttica, estudando a
expresso em seu original. Primeiro faremos um breve estudo etimolgico, em
seguida procuraremos contextualizar a expresso douleu,w , em relao a
observncia da lei, na passagem, na percope e no livro. Iremos delinear um
paralelo de idias, dos diversos usos deste termo, e finalmente, vamos apresentar a
doutrina da salvao nos Ensinos Gerais.
 3

No sexto captulo, vamos fazer a reflexo teolgica sobre o estudo, e a

reao crtica sobre as divergncias dos autores pesquisados.
Na concluso, procuraremos nos posicionar, luz dos autores pesquisados,
entre as opinies distintas sobre o significado de estar em escravido.
 4

CAPTULO I

REVISO DE LITERATURA

A reviso literria do assunto abrange duas principais vertentes: 1) Aqueles

que vem em Glatas 4:25 o termo escravido se referindo a qualquer tipo de
observncia a lei de Deus, visto que esta foi abolida por Cristo, e o pecador
justificado somente pela f; 2) Aqueles que vem a escravido referida no texto
acima como sendo uma observncia da lei num sentido legalista, mas consideram
que a lei ainda vigente como norma de conduta.

1.1. A observncia da lei como norma de conduta e mtodo de salvao nos

escraviza.
A observncia da lei cumpriu um papel apenas temporal restrito ao antigo
Israel. Esta velha aliana foi necessria e importante para o cumprimento do
propsito de Deus para seu povo (DUNN, 2003, p. 183). Entretanto, a f
paradoxalmente contrria lei de Deus, tornando impossvel atingir a salvao
atravs de f e obras. O ato de observar a lei como regra de conduta - justificao
pelas obras - no necessrio. Portanto, conclui-se que o ato de viver pela graa
isenta-nos de viver segundo a Lei. (STOTT, 2003, p.113; SPENCE e EXELL,
1997, p. 238; SHEDD, 2003, p. 176; ERDMAN, 1930, p. 98-99; LHRMANN,
1992, p. 6; CHAMPLIN, 2002, v.4, p. 497; BETZ, 1990, p. 240). Embora a posio
oficial catlica discordar da justificaao pela f, chamando-a de fico legal (Deus
no poderia declarar justo, aquele que realmente no o fosse). Vale ressaltar que
alguns catlicos concordam com a linha protestante, mesmo de forma hbrida,
assim como na iseno da observncia do declogo como norma de conduta
(FITZMYER, 1972, p.819).
 5

Ao evangelho ser pregado aos Gentios, a nfase da pregao de Paulo foi a

salvao pela graa atravs da f, e isto no inclui a guarda da lei. Estar sob a lei
significa rejeitar a graa (HOWARD, 1965, p. 22-23). O prprio reformador Lutero
compartilhava esta idia. O fato de Agar, a mulher escrava ser comparada ao Sinai
e a Jerusalm apontava diretamente relao de escravido que o homem possui
com os ritos, templo, cerimnias da lei, que so chamados obras da lei (LUTER,
1979, p. 282). Ademais, o judasmo se torna antagnico ao cristianismo, assim
como f e as obras (BETZ, 1979, p. 246). A idia se completa com o seguinte
comentrio acerca do legalismo:
O elemento escravido liga uma terceira grandeza alm de Agar e do
Sinai, a saber, Jerusalm daquele tempo, que era a sede e a guarda dos
legalistas de ento (POHL, 1999, p. 161).

1.2. A observncia da lei apenas como mtodo de salvao nos escraviza.

Os autores que defendem esta segunda opo concordam que a justificao
nica e exclusivamente pela f. Todos os autores protestantes citados a cima
concordam com esta afirmao. No existe mrito humano neste processo.
Entretanto, os cristos devem guardar o declogo no para obterem a salvao, mas
porque so salvos (NICHOL [ed], 1956, v.4, p. 934; BLAZEN, 2000, p. 295;
VELOSO, 2000, p.475; WHITE, 1875). Uma questo de causa e conseqncia,
neste caso a guarda da lei uma conseqncia.
As leis cerimoniais expiraram na cruz (Col. 2:14-17), mas o declogo continua
em fora total (Mt 5:17,18). A guarda da lei uma resposta decorrente
justificao forense pela f. Esta justificao no tem nada haver com as obras da
lei, porm uma vez justificado pela f, o crente ir cumprir os requerimentos da lei
atravs do amor (HOWARD, 1965, p. 23).
Na cruz, Cristo aboliu as leis cerimoniais e tambm a condenao trazida pela
lei moral ao pecador que aceita o sacrifcio de Cristo. Ele recebeu a condenao
 6

que a lei atribu a todos os homens (cf. Gl 3:13; Dt 21:23). Foi feito pecado, mas
isto apenas como representante dos pecados dos outros (cf. II Co 5:21) (ESSER,
2000, p. 1159). A alegao protestante afirma que cumprir os dez mandamentos
corresponde herana na escravido, porm um argumento no exclui o outro. A
nfase no est em ser justificado pela lei, mas em viver a santificao, uma vez
que foi justificado. Portanto, a observncia do declogo como norma de conduta
no torna o ser humano em herdeiro da promessa, porque a prpria palavra
herdeiro, remete a status de nascimento, e no por obras meritrias. Mas, porque se
herdeiro, o crente buscar honrar a Deus observando a lei moral.

1.3 Concluso parcial

O significado do termo estar em escravido debatido nos crculos
protestantes. Paulo, o apstolo para os gentios, discute o assunto, fazendo
referncia ao passado do povo Judeu, em especial a Abrao. No prximo captulo,
vamos analisar a percope, e ver quais so os assuntos principais debatidos no texto
de nosso problema.
 7

CAPTULO II

O TEXTO

2.1 DELIMITAO DA PERCOPE

A percope da passagem analisada encontra-se em Glatas 4:1-31. Para chegar
a esta concluso, foram respeitados os limites do texto, assim como os elementos
de unidade e de diviso.

2.1.1. Elementos de unidade

Ao verificar o contexto da percope, nota-se a unificao do texto atravs da
argumentao da liberdade crist da tutela da lei. Seu incio registrado em Gl 4:1,
atravs da ilustrao de relacionamento entre pai, filho e tutor. Esta a passagem
de transio da imaturidade dos seguidores da lei, para a maturidade dos seguidores
do evangelho.
O elemento final de unidade a alegoria de Agar e Sara (4:21-31), considerada
o argumento bblico final de Paulo sobre a superioridade da nova aliana sobre a
antiga (LONGENEKER, 1990, v.41, p.199). Betz, por sua vez, descreve uma linha
de raciocnio argumentativa, que sustenta a doutrina da justificao pela f, e no
pelas obras, apresentando provas argumentativas, ele entende que o argumento
alegrico de Agar e Sara refere-se a ltimo etapa da linha de raciocnio, desta
forma, o verso 4:31 aponta a concluso de todo o argumento, Somos filhos no da
escrava, mas da livre. Este verso, alm de delimitar a extenso da percope da
alegoria, finaliza a seo da argumentao e inicia a seo da exortao em Gl 5:1
em diante (1990, p. 238-239).

2.1.2. Elementos de diviso

 8

O primeiro elemento que divide 3:29 de 4:1 o enfoque. Na percope anterior

(2:15-3:29) a nfase na f versus o legalismo. O v. 29 finaliza evocando a
experincia do patriarca abrao, j em 4:1, a ilustrao muda o argumento. O
patriarca Abrao apenas volta a ser citado nos vss. 21-31, entretanto,
alegoricamente. Este o chamado argumento rabnico de Paulo.
A percope finalizada em 4:31, com a declarao de que somos filhos da
livre e no da escrava. Esta concluso finaliza o argumento das duas alianas, na
forma de um divisor de guas entre esta seo e a prxima, na qual vai argumentar
sobre a liberdade da lei, imposta com responsabilidade, visto que a herana da
liberdade, a salvao, no depende de obra, mas apenas de f. Portanto, a alegoria
concluda apontando os herdeiros da lei mosaica como filhos da escravido
(CHAMPLIN, 2002, v. 4, 496).

2.2. O TEXTO DA PERCOPE

Ao buscarmos a anlise gramatical e a integridade do texto da unidade literrio
em questo, encontramos seis variantes (cf. Gl 4:6, 7, 14, 25, 26, 28). Todas essas
variantes no acarretam em mudanas significativas do texto (ALAND, 1989, p.
656-659).
Em Gl 4:6, registra-se a primeira variante textual. Existem duas possibilidades
de leitura do texto, com base nos pronomes pessoais nosso e vosso. Segundo
Metzger (1971, p. 594), a primeira opo amparada em antigos manuscritos, tais
como p46 A B C. Portanto, o mesmo possui uma superioridade textual em relao
segunda opo.1

46
1
A B C D* G P 104 1241 1739 1881 1962 1984 1985 L597,598 itar, d, e, f, g, m, r1, x, z
{B} h`mw/n p
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Jerome Augustine Cyril Euthalius Os-Athanasiusgr,lat // umw/n Dc K 33 81 88 181 326 330 436
451 614 629 630 1877 2127 2492 2495 Byz Lect itdem vgcl syrp,h copbomss goth eth Victorinus-
Rome Ephraem Didymus Chrysostom Augustine Cyril Theodoret John-Damascus
 9

J em Gl 4:7, aparecem oito possveis leituras do texto, entretanto, adotaremos

a leitura de men sugklhronomos de Cristou/ , devido a influncia de Rm 8:17, em
tal variante (id., p. 595-596)2
Na terceira variante, registrada em 4:14, faremos o uso da expresso to.n
peirasmo.n u`mw/n , fortemente suportada pelos manuscritos A B C2vid 33 (id., p.
596).3
Em Gl 4:25 registra-se um bom nmero de variantes em seu incio. A leitura
adotada neste estudo a (ora, Agar Sinai), devido a sua presena
nos cdices Alexandrino, Vaticano, entre outros que a validam. Aparece tambm a
conjuno (pois) antes de (Agar, Sinai).Tal conjuno no
ser adotada nesta pesquisa devido a sua ausncia em manuscritos significantes.
Em contrapartida, no papiro Chester Beatty II (P46), consta a ausncia da palavra
Agar, no entanto, porque esta apareceria j no final do verso 24, no entanto a
repetio do nome prprio acontece propositalmente e no pode ser omitida. Da
mesma forma outros manuscritos como o Sinatico, Efraimita, entre outros, omitem
o nome Agar, e registram apenas 4 (pois, Sinai). Portanto, no
omitiremos em nossa leitura.

46
2
{B} dia. Qeou/ p *A B C*vid 33 itdem, f, g, r3, x, z vg copbo Clement AmbrosiasterVictorinus-
Rome Basil Ambrose Didymus2/3 Augustine Cyril Primasius // Qeou/ 1962 arm ethro // dia. Qeon Ggr
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Chrysostom Theodorelat Euthalius Theodoret John-Damascus// Qeou dia. Insou Cristou/ 326 614c
629 2127 2495 syrp,h ethpp Theodoret // dia Qeou. en Cristou Insou / copboms // men sugklhronomos de
Cristou/ (see Ro 8:14) 1984 1985 Theodoret THeophylact
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3
{B} to.n peirasmo.n u`mw/n A B C D* G 33 itd,dem, e, f, g, r3, z vg copbo Ambrosiaster
Victorinus-Rome Jerome Augustine// to.n peirasmo.n u`mw/n to.n 1739 1881 (Origen) // to.n peirasmo.n
46 ar,x
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2495 Byz Lect syrh copsa,boms Chrysostom Cyril Theodoret John-Damascus// to.n peirasmo.n to.n c
81 88 104 326 436 1241 1984 1985 syrp goth arm eth Basil EuthaliusTheophylact
4
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K P 062 vid 33 81 104 181 326 614 629 630 1877 1881 1984c 1985 2495 Byz l1364,
1365
syrp,h copbomss arm Chrysostom Theodorelat Cyril Theodoret Ps-Oecumenius Theophylact //
p46 itt,x,z copsa Ambrosiaster // itd,e (Ambrosiastercomm ) // C G 1241
 10

Em Gl 4:26, alguns manuscritos inserem a palavra (todos), antes do

pronome (de ns), que modifica levemente o significado. Jerusalm ganha
o status de me de ns todos, ao invs de ser apenas nossa me. A posio
deste estudo a ausncia da palavra , segundo a documentao do papiro
P46, cdice Vaticano, Claromontano, Sinatico 5.
Em Glatas 4:28, a variante ocorre em alguns manuscritos ao iniciar a frase
com a primeira pessoa do plural ns, porm, irmos 6, ao invs de utilizar a
segunda, vs, porm, irmos. Esta mudana de pessoa ocasionada por harmonizar
com o termo do v. 26 nossa me, e com o termo do v.31 somos filhos..., ambos
utilizando a primeira pessoa do plural. Faremos uso do pronome vs, j que este
possui documentao nos manuscritos de maior peso, tais como p46, cdice
Vaticano, Claromontano, entre outros .
Nenhuma das seis variantes relevante, ou altera o significado, portanto, no
ser realizada nenhuma alterao no mesmo.

2.3. TRADUO (Almeida [trad.], 2 Ed., 1993, p.156-157 NT)

1. Digo, pois, que, durante o tempo em que o herdeiro menor, em nada difere de
escravo, posto que ele senhor de tudo. 2. Mas est sob tutores e curadores at ao
tempo predeterminado pelo pai. 3. Assim, tambm ns, quando ramos menores,

1793 1984* itar,f,g,r3 vg eth Origenlat Ambrosiastertxt Victorinus-Rome Epiphanius Jerome

Augustine Cyril John-Damascus // goth Augustine
5
{B} p46 B C* D G 33 88 1241 1739 1881 2495 itd,dem,e,f,g,r3,x,z vg syrp,hmg copsa,bo
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Gregory-Elvira Chrysostom Jerome Augustine Marcus Isidore Cyril John-Damascus //
c A C2 K P 81 104 181 326 330 436 451 614 629 630 1877 1962 1984 1985 2127 2492
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Ambrose Macarius Pelagius Jerome Theodorelat Augustine Euthalius Theodoret Cosmos
Cassiodorus John-Damascus
6
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Lect itar,dem,f,r3,x,z vg syrp,h copbo goth arm ethpp Chrysostom Jerome Augustine Cyril Euthalius
Theodoret John-Damascus
 11

estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo; 4. vindo, porm, a

plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, 5.
para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de
filhos. 6. E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu
Filho, que clama: Aba, Pai! 7. De sorte que j no s escravo, porm filho; e, sendo
filho, tambm herdeiro por Deus. 8. Outrora, porm, no conhecendo a Deus,
serveis a deuses que, por natureza, no o so; 9. mas agora que conheceis a Deus
ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como estais voltando, outra vez, aos
rudimentos fracos e pobres, aos quais, de novo, quereis ainda escravizar-vos? 10.
Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. 11. Receio de vs tenha eu trabalhado em
vo para convosco.
12. Sede qual eu sou; pois tambm eu sou como vs. Irmos, assim vos suplico.
Em nada me ofendestes. 13. E vs sabeis que vos preguei o evangelho a primeira
vez por causa de uma enfermidade fsica. 14. E, posto que a minha enfermidade na
carne vos foi uma tentao, contudo, no me revelastes desprezo nem desgosto;
antes, me recebestes como anjo de Deus, como o prprio Cristo Jesus. 15. Que
feito, pois, da vossa exultao? Pois vos dou testemunho de que, se possvel fora,
tereis arrancado os prprios olhos para mos dar.
16 Tornei-me, porventura, vosso inimigo, por vos dizer a verdade? 17. Os que vos
obsequiam no o fazem sinceramente, mas querem afastar-vos de mim, para que o
vosso zelo seja em favor deles. 18. bom ser sempre zeloso pelo bem e no apenas
quando estou presente convosco, 19. meus filhos, por quem, de novo, sofro as
dores de parto, at ser Cristo formado em vs; 20. pudera eu estar presente, agora,
convosco e falar-vos em outro tom de voz; porque me vejo perplexo a vosso
respeito.
21. Dizei-me vs, os que quereis estar sob a lei: acaso no ouvis a lei? 22. Pois est
escrito que Abrao teve dois filhos, um da mulher escrava e outro da livre. 23. Mas
o da escrava nasceu segundo a carne, o da livre, mediante a promessa.
24. Estas coisas so alegricas; porque estas mulheres so duas alianas; uma, na
verdade, se refere ao monte Sinai, que gera para a servido; esta Agar. 25. Ora,
Agar o monte Sinai, na Arbia, e corresponde Jerusalm atual, que est em
escravido com seus filhos. 26. Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa
me; 27. porque est escrito: Alegra-te, estril, que no ds a luz, exulta e clama,
tu que no ests de parto; porque so mais numerosos os filhos da abandonada que
os da que tem marido. 28. Vs, porm, irmos, sois filhos da promessa, como
Isaque. 29. Como, porm, outrora, o que nascera segunda a carne perseguia o que
nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora. 30. Contudo, que diz a Escritura?
Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o filho da escrava ser
herdeiro com o filho da livre. 31. E, assim, irmos, somos filhos, no da escrava,
mas da livre.
 12

2.4. CONCLUSO PARCIAL

Neste captulo verificamos que o tema unificador da percope a maturidade
crist do evangelho, que se enquadra em Gl 4:1-31. Dentro desta seo encontram-
se seis variantes textuais que no interferem no entendimento do texto. Apenas uma
variante ocorre no texto em estudo. A percope deste captulo nos mostra que o
foco da argumentao de Paulo era a escravido imposta pela lei, e a liberdade
decorrente da promessa.
 13

CAPTULO III

CONTEXTO HISTRICO

3.1. CONTEXTO GERAL

3.1.1. O autor
A autoria paulina pouco questionada entre os autores. Paulo mencionado
por nome duas vezes na carta (Gl 1:1; 5:2), alm das evidncias de estilo,
vocabulrio, reiterao de temas e outras caractersticas tpicas do apstolo.
Evidncias externas endossam a autoria devido s inmeras citaes nos escritos de
Policarpo, Irineu, Valentino, entre outros (BOICE, 1976, v.10, p. 420). A nica
corrente de estudiosos contrria autoria paulina foi a de Ferdinand Christian Baur
e seus seguidores na escola de Tbingen, no sculo XIX, os quais alegavam que a
epstola aos Glatas foi o resultado da controvrsia envolvendo a ala judaica, tendo
Pedro como lder, contra a ala gentlica, liderada por Paulo, no seio da igreja crist
primitiva (VIELHAUER, 2005, p. 133). Esta posio pouco aceita entre os
escritores srios (CHAMPLIN, 2002, v.4, p. 430). Neste trabalho adotaremos a
posio de que Paulo o autor de Glatas.

3.1.2. Data e local

A procedncia fsica e temporal da Epstola aos Glatas incerta. Entretanto,
existem duas hipteses em relao ao destino da carta, baseados nos
acontecimentos histricos do livro de Atos: a hiptese da Galcia do norte e a do
sul (ver estudo mais completo em GUTHRIE, 1984, p. 27-37). O destino da carta
orienta a datao e o local da produo da mesma.
 14

A hiptese da Galcia do norte datada aps a jornada descrita em Atos

18:23, em seu retorno Antioquia. Isto implica que Paulo visitou a Galcia duas
vezes antes de escrever a carta, algo sugerido pelo termo grego em Gl
4:13, neste caso, o local mais provvel para a autoria da carta feso, aps ter
visitado a Galcia. A data aproximada seria o ano 52 d.C. Glatas, portanto, seria a
terceira carta paulina (STAMM, 1953, v.10, p. 438).
Ainda verificando a hiptese da Glacia do norte, uma vertente considera que
a epstola foi endereada s igrejas de Ancara, Pessino e Tvium, ao norte da
provncia, ao redor dos anos 57 e 58 d.C. escrita provavelmente da cidade de
Corinto (NICHOL [ed.], 1978-1990, v.6, p. 932). Porm outros ainda supe a
origem da epstola antes da visita de Paulo feso, o que nos levaria para alguma
data aps o ano 51 d.C.
Em contrapartida, a hiptese da Galcia do Sul defende uma datao mais
antiga, a qual supostamente deveria anteceder 49 d.C., aps o retorno da primeira
jornada (cf. At 14:26). Nomes como Sir William Ramsay, o pesquisador que
confirmou a historicidade de Atos, e W. C. Kmmel defendem esta hiptese
(LONGENECKER, 1990, p. 66). O local mais aceito para sua composio a
Antioquia, na Sria (CHAMPLIN, 2002, v.4, 431). Muitos argumentam uma data
anterior a 49 a.C., devido ao fato de no serem citadas nenhuma das decises do
conclio de Jerusalm ocorrido no mesmo ano.
Em nosso estudo, endossaremos a hiptese da Glacia do norte, mais
especificamente a que sugere a data 57-58 d.C. e sendo escrita em Corinto.

3.1.3. Contexto histrico, poltico social e religioso

A epstola pode evocar duas localizaes distintas para a Galcia. A primeira
seria no centro-oeste da sia menor, adotada por este estudo. A outra possibilidade,
ao sul, na provncia romana de Glatas (STAMM, 1953, p. 435). Nota-se que neste
 15

perodo, toda a sia menor estava sob jurisdio romana, mesmo embora algumas
regies sofressem mais opresso do que outras.
A regio da Galcia era muito disputada por movimentos migratrios, o que
gerava inmeros conflitos. A influncia migratria foi tamanha que os antigos
escritores gregos atribuam o mesmo significado da nacionalidade dos galacianos
aos celtas. Em 121 a.C. o imprio romano libertou a regio das mos dos selucidas
agregando a regio ao seu territrio. A regio foi embebedada por sangrentas
batalhas, fome e misria (para um estudo mais profundo ver LONGENECKER,
1990, p. 62).
Na religio e filosofia, os homens estavam confusos devido ao choque
ideolgico dos imigrantes do ocidente com os do oriente. Na religio, os estudiosos
constataram bizarros procedimentos em cultos pagos, como a prtica corrente de
castrao em oferecimento aos deuses. Por conseguinte, entendemos o porqu da
circunciso no ser uma idia to aterrorizante (STAMM, 1953, p. 435).

3.2. CONTEXTO ESPECFICO

O momento que a igreja crist passava era singular, j que devido a crescente
expanso do evangelho entre os gentios, os rgidos preceitos judaicos
desencadearam um surto legalista dentro da mesma. Somado a isso, o preconceito
imperava, ao se tratar da moralidade dos novos conversos gentios. Esta diviso
descrita da seguinte forma:
Tanto em questes religiosas quanto em questes polticas, portanto, a
misso gentia estava sujeita a dar problemas igreja em Jerusalm e a
seus lderes. Alguns membros da igreja propuseram uma soluo
simples: os gentios que se convertiam ao cristianismo, deviam cumprir as
mesmas exigncias feitas aos gentios convertidos ao judasmo ser
circuncidado (no caso de serem homens) e prometer cumprir a lei de
Moiss (BRUCE, 2003, p. 170).
 16

Entretanto, se essa proposta fosse adotada criaria atritos com o grande nmero
de gentios que j tinham sido admitidos comunho crist, sem essa exigncia.
Para alguns judeus cristos, o evangelho da salvao unicamente pela f em Jesus
era incompleto e superficial. Para eles, alm da f, seria necessrio a circunciso,
quesito indispensvel para alcanar justia perante Deus. Paulo emerge a sua
pregao neste contexto hbrido de f e obras. Para os judeus cristos, a f em Jesus
no corresponde totalidade do evangelho. A outra parte corresponde a obedincia
lei de Moiss e circunciso, desta forma o novo crente se tornava parte do
concerto. Portanto, o conceito-chave de salvao misturava a graa lei, o qual
fora combatido firmemente por Paulo, chamando isso de escravido.
A tenso existente entre os gentios conversos e alguns judeus cristos era
resultado de uma compreenso errnea do papel da lei na vida do crente. Este
contexto favoreceu os extremismos: de um lado o legalismo judaico, do outro os
costumes gentlicos no seio do cristianismo. Quando Paulo combate a circunciso,
na verdade a compreenso legalista acerca da mesma que est sendo combatida,
de outra forma Timteo no seria circuncidado, como mencionado em At. 16:3.
Paulo fala contra o uso da lei como mtodo de salvao.
Foi neste contexto que o apstolo escreveu a epstola direcionando sua
argumentao contra a diviso causada pelo legalismo em detrimento aos novos
conversos gentios. Esta questo tinha levado os lderes da igreja a organizarem o
primeiro conclio universal da igreja crist em Jerusalm, no ano 49 d.C., descrito
em Atos 15 (CHAMPLIM, 2002, v.4, p. 429).
Esta problemtica iniciou-se em Atos 10 e 11 decorrente do relato de Pedro
sobre o recebimento dos gentios no corpo de Cristo. A discusso baseava-se na
pergunta: pode um gentio ser salvo sem adotar as prticas judaicas? A resposta do
conclio, nas palavras de Tiago, no obrigava a prtica da circunciso, eles apenas
 17

deveriam abster-se da idolatria, impureza sexual e carnes de animais sufocadas (cf.

At. 15: 20, 28).

3.3. CONCLUSO PARCIAL

Verificamos que o autor de Glatas Paulo, e escreveu-o possivelmente de
Corinto, entre os anos 57/58 d.C. aps o conclio de Jerusalm. Neste perodo, a
Galcia estava sob jurisdio romana, aonde o paganismo era fortemente difundido.
Com o crescimento exponencial do cristianismo surgiu um ferrenho combate entre
judeus cristos e gentios conversos no quesito do legalismo no seio da igreja. Este
atrito resultou na carta aos Glatas, a qual aborda a justificao pela f, e a
ineficcia da observncia da lei como mtodo de salvao. A alegoria de Agar e
Sara endossa a nulidade do poder salvfico da lei e no da sua observncia.
 18

CAPTULO IV

CONTEXTO LITERRIO

4.1. GNERO LITERRIO

O livro de Glatas considerado uma carta. Paulo se dirige s igrejas que se
encontram na Galcia (1:2), utilizando inmeras vezes segunda pessoa do plural
como vocativo (LONGENECKER, 1990, p. 104). Para ser mais especfico,
utilizaremos a nomenclatura carta apologtica proposta por Betz (1979, p.15),
devido seqncia de argumentos registrados em Glatas.

4.2. FORMA LITERRIA

Dentro da percope encontram-se algumas formas literrias. Os diferentes
autores pesquisados apresentam-nas com raras modificaes de nomenclatura e
interpretaes.
A figura de linguagem principal o argumento alegrico (COLE, 1989, p.
176), o qual pode ser melhor compreendido com a utilizao da brilhante analogia
de Lutero:
Quando se trata de assuntos relacionados com a divindade, alegorias no
persuadem, mas embelezam. A alegoria serve mais para enfeitar a casa
do que para constru-la. (LUTER, 1979, p. 280).

A forma de argumentao alegrica era uma prtica comum entre os rabinos,

no entanto, foi utilizada uma nica vez por Paulo (STERN, 1999, p. 559). Entende-
se por alegoria, uma narrativa ou expresso que pode ou no ser verdica, contendo
aspectos que remetem para realidades espirituais; ademais, contm vrias
comparaes entre uma realidade e outra (ZUCK, 1994, p.254). Assemelha-se a
uma metfora ampliada, entrelaando a histria ao seu significado. Uma
 19

interpretao apenas pode ser alegrica quando ultrapassa o significado literal e

enfatiza verdades profundas ou significados simblicos (BAILEY e VAN DER
BROEK, 1992, p. 46).
Na utilizao da alegoria, Paulo alude a histria de Sara e Agar (cf. Gn
16:15; 21:2; Gl 4:21-23), e em seguida afirma que a interpretao ser uma
alegoria, a qual ultrapassa o conhecimento literal, e denota novos significados aos
elementos citados: Agar e seus filhos so representantes do Mt. Sinai e a escravido
representa a lei; Sara e seu filho Isaque representam a nova Jerusalm e a liberdade
da lei (cf. Gl 4:24-31). Devido variedade de significados do AT (para um estudo
mais completo de alegoria ver MURDOCH, 1974, p. 218).
Outra forma literria registrada duas vezes o quiasmo (cf. 4:4,5 e 4:25, 26),
o qual entende-se um paralelismo reverso de dois ou mais termos, frases ou idias
(Ibid., 1992, p. 49). O primeiro registrado nos vss. 4,5 apresentam as idias: Jesus
Cristo, o filho de Deus (A); Cristo nasceu sob a lei (B); Resgatou a humanidade
que estava sob a lei (B1); A humanidade adotada como filhos de Deus (A1). O
segundo registrado nos vss. 25,26, registram as idias: Agar (A); Mt. Sinai (B);
escravido (C); a presente cidade de Jerusalm (D); A Jerusalm que est cima
(D1); liberdade (C1); Mt. Sio (B1); Nossa me (A1). Este paralelismo faz o
contraste entre a justificao pela f e pelas obras (LONGENEKER, 1990, p. 209).
A terceira forma literria a poesia. Ocorre no v. 27, o qual uma citao
direta a Is. 54:1, portanto, originalmente escrita em hebraico e no grego. Esta
forma destaca-se pela ampla utilizao de linguagem figurada e ritmo de idias
(BAILEY e VAN DER BROEK, 1992, p. 77). Este fragmento de poesia hebraica,
portanto, faz com que o leitor sinta o impacto rtmico caracterizado pelo
paralelismo de idias.

4.3. ESTRUTURA LITERRIA

 20

4.3.1. Estrutura do livro (NICHOL [ed.], 1956, p.935)

I. Saudao e Introduo (1:1-10)
A. Autoridade apostlica do escritor (1:1-5)
B. A ocasio e propsito da carta (1:6-10)
II. A defesa da autoridade apostlica de Paulo (1:11-2:14)
A. A genuinidade da converso ao cristianismo (1:11-24)
1. A origem divina da interpretao do evangelho (1:11-12)
2. O zelo formal da f judaica de Paulo (1:13-14)
3. Sua converso e misso aos pagos (1:15-16)
4. Seu retiro preparatrio na Arbia (1:17)
5. Primeiro contato com os apstolos em Jerusalm (1:18-20)
6. Sua aceitao pelas igrejas da Judia (1:21-24)
B. Aprovao apostlica de sua interpretao do evangelho (2:1-14)
1. Paulo explica seu evangelho para os discpulos (2:1-2)
2. Tito vindica o evangelho de Paulo como um apstolo aos gentios (2:3-5)
3. Aprovao apostlica de Paulo como um apstolo aos gentios (2:6-10)
4. Igualdade apostlica de Paulo comparado aos doze discpulos (2:11-14)
III. F versus Legalismo como significado de salvao (2:15-3:29)
A. Mesmo os judeus conversos ao cristianismo acreditam na salvao pela f, e
no pela lei (2:15-21)
1. Judeus conversos ao Cristianismo constataram a ineficcia do legalismo
(2:15-16)
2. A incompatibilidade do Cristianismo e Judasmo (2:17-21)
B. A salvao dos gentios estabelecida pela aliana abramica (3:1-14)
1. Os glatas haviam se tornaram cristos atravs da f (3:1-5)
2. F uma caracterstica distintiva da aliana Abramica (3:6-7)
3. Proviso de salvao aos gentios atravs da f (3:8-14)
C. O status da lei em relao aliana Abramica (3:15-29)
1. A lei no anula as provises Messinicas da Aliana (3:15-18)
2. A subordinada e provisria funo da lei (3:19-25)
3. Em Cristo todo homem herdeiro das promessas da aliana, atravs da f
(3:26-29)
IV. A liberdade Crist oriunda dos ensinamentos da Lei (4:1-31)
A. Da imaturidade da lei para a maturidade do evangelho (4:1-7)
1. Um estado subordinado do herdeiro durante a minoridade (4:1-3)
2. Concesso de todos os privilgios e herana atravs de Cristo (4:4-7)
B. A imprudente direo da igreja da Galcia (4:8-31)
1. A insensatez dos judaizantes (4:8-12)
 21

2. A sinceridade e interesse de Paulo pelas igrejas da Galcia (4:13-20)

3. A alegoria dos dois filhos (4:21-31)
V. Exortaes morais e espirituais (5:1-6:10)
A. A escravido do legalismo incompatvel com a liberdade em Cristo (5:1-
12)
B. A liberdade Crist no desculpa para a libertinagem (5:13-26)
1. O cumprimento da lei o amor (5:13-18)
2. As obras da carne e do esprito (5:19-26)
C. O amor fraternal cumpre a lei de Cristo (6:1-10)
VI. Concluso (6:11-18)

4.3.2. Estrutura da percope (4:1-31)

A liberdade Crist oriunda dos ensinamentos da Lei (4:1-31)

I. Da imaturidade da lei para a maturidade do evangelho (4:1-7)

A. Um estado subordinado do herdeiro durante a minoridade (4:1-3)
1. A Imaturidade do herdeiro equivale escravido (v.1)
2. A Importncia dos tutores do herdeiro (v.2)
3. A imaturidade nos escraviza aos rudimentos desse mundo (v. 3)
B. Concesso de todos os privilgios e herana atravs de Cristo (vss. 4:4-7)
1. O filho de Deus veio na plenitude dos tempos (vss. 4, 5)
(a) Jesus Cristo, o filho de Deus (v. 4a)
(b) Cristo nasceu sob a lei (v. 4b)
(b1) Resgatou a humanidade que estava sob a lei (v. 5a)
(a1) A humanidade adotada como filhos de Deus (v. 5b)
2. O filho de Deus veio resgatar-nos da escravido da lei (vss. 6-7)
(a) Para recebermos o Esprito Santo (v.6)
(b) Para recebermos a herana (v.7)
II. A imprudente direo da igreja da Galcia (4:8-31)
A. A insensatez dos judaizantes (4:8-12)
1. Perodo de ignorncia a respeito de Deus (v. 8)
(a) Adorao dos falsos deuses (v.8)
2. Perodo posterior do conhecimento a respeito de Deus (v.9)
(a) Deus nos conheceu primeiro (v.9a)
(b) Volta a escravido dos rudimentos desse mundo (v.9b-10)
(1) Ritualismo judaico (guardar dias, meses, tempos e
anos) (v. 10)
(c) Exortao (v.11, 12)
 22

B. A sinceridade e interesse de Paulo pelas igrejas da Galcia (4:13-20)

1. No passado, Paulo pregou mesmo doente na Galcia (vss. 13- 14)
(a) Os galacianos o receberam com alegria (vss. 13-14a)
(b) os galacianos foram receptivos mensagem (v. 14b)
2. No presente, Paulo oferece nova mensagem (vss. 15-16)
(a) Os galacianos no recebem com alegria (v. 15)
(b) Os galacianos tem dificuldade em ouvir a verdade (v. 16)
3. O zelo de Paulo pelo evangelho (vss. 17-20)
(a) Paulo deseja estar prximo de seus filhos espirituais (vss.
17-18)
(b) Paulo deseja v-los amadurecidos espiritualmente (v. 19)
(c) Paulo est preocupado com a situao dos galacianos (v. 20)
C. A alegoria dos dois filhos (4:21-31)
1. Vocativo (v. 21)
2. Os antecedentes histricos (vss. 22-23)
(a) Abrao tem dois filhos (v. 22)
(b) Ismael filho da escrava segundo a carne (v. 23)
(c) Isaque filho da livre segundo a promessa (v. 23)
3. O argumento alegrico (vss. 24-27)
(a) Explicao dos dois concertos (vss. 24-26)
(1) O antigo concerto de Agar (v. 24)
(2) Monte Sinai na Arbia (v. 24)
(3) Corresponde escravido (v. 24)
(4) Presente Jerusalm (v.25)
(4a) Jerusalm que est cima (v.25)
(3a) liberdade (v. 26)
(2a) Corresponde ao Monte Sio (v. 26)
(1a) Sara Nossa me (v. 26)
(b) Alegoria ao cativeiro - cntico (v.27)
4. Aplicao pessoal (vss. 28-31)
(a) Ns somos filhos da promessa (v. 28)
(b) Os filhos da promessa sero perseguidos (v. 29)
(c) Os filhos da promessa recebero a herana (vss. 30-31)

4.4. FIGURAS DE LINGUAGEM

Existem inmeras figuras de linguagem registradas na percope que servem
para enriquecer a carta. Em Gl 4:4 aparece a antiptsis, que utilizada quando
 23

um substantivo regente toma o significado de adjetivo, no caso, a expresso

plenitude do tempo toma o significado de tempo cumprido.
J nos vss. 6-8 aparecem um heterosis de nmero, o que corresponde a troca
da utilizao do nmero, de singular pelo plural, ou vice-versa. No texto, primeiro
aparece a meno de filhos, e em seguida no v.8, apenas filho.
No v. 9, registra-se outra forma literria, a repetio, no apenas como um
mero eco do que foi dito, mas com o objetivo de valorizar a idia do autor. A
expresso rudimentos fracos e pobres, remete a repetio da idia da palavra
stoicei/a (cf. vss. 3 e 10). O significado desses rudimentos se encontra no mesmo
contexto, servir a outros deuses, prtica comum entre os gentios, em contra-
parida, significa tambm guardar dias, meses,..., ou seja o cerimonialismo
judaico dentro da igreja. Paulo compara no mesmo nvel tanto os rudimentos do
judasmo, quanto os do paganismo.
Ademais, no v.9 aparece uma epanortosis, que uma correo que o
interlocutor faz imediatamente ao que foi dito, mas agora que conheceis Deus ou,
antes, sendo conhecidos por Deus.
Nos vss. 15 e 16 aparece uma sincresis, ou seja, uma consentimento, ou
concesso, depois de argumentar, ele faz a pergunta, ser que depois de tudo isso
virei seu inimigo?, enfatizando o lado emocional do argumento.
No vs. 21 encontra-se uma anacenosis, podendo ser vista na pergunta,
acaso, no ouvis a lei? Esta figura acontece quando o interlocutor pede a opinio
de seus adversrios (BULLINGER, 1990, p. 796).
Logo em seguida registrado a alegoria (vs. 24) como figura retrica.
Entende-se por isso uma realidade que pretende significar outra. Alm disso, pode
ser uma metfora estilizada e continuada (BARTINA, 1963, p. 299). Por metfora,
compreenda-se a semelhana entre dois objetos ou fatos caracterizando-se um com
o que prprio do outro (LUND e NELSON, 1968, p. 71). As metforas presentes
 24

so: Agar o Mt.Sinai; A estril no d a luz, representando parto (vs. 27); ns

somos filhos da livre, representando a herana prpria para aqueles que se
justificarem pela f.
No vs. 23, encontra-se uma sindoque da parte pelo todo, onde o nascimento
da carne tem o sentido de filiao ou hereditariedade fsica. J nos vss. 22 e 23
registrada uma anttese, no visvel contraste entre Sara e Agar, uma escrava e outra
livre, e as descendncias correspondentes (LONGENEKER, 1990, p. 208).
Finalmente, no v. 25 encontra-se uma elipse relativa, quando se falta uma
palavra subentendida no prprio contexto. Esta evidncia embasada ao se analisar
o artigo grego (), que precede o nome Agar. O artigo no feminino, mas neutro,
o que combina perfeitamente com o substantivo monte (o;roj-ouj), tambm neutro.
Sem esta elipse, leramos provavelmente assim: porque o nome de Agar o monte
Sinai (BULLINGER, 1990, p. 69). Porm, no adotaremos esta leitura pelo fato da
elipse estar presente no texto em questo.

4.5. CONCLUSO PARCIAL

Verificamos neste captulo que o gnero literrio o de carta apologtica,
direcionada a vrias comunidades. O contedo deste captulo importante devido
caracterizao da linguagem alegrica, tpico argumento rabnico. Neste caso, a
escrava Agar, corresponde ao Sinai, smbolo da lei, que por sua vez a escravido.
Vale ressaltar, que os dois Quiasmos registrados na percope aludem o paradoxo
entre a escravido da lei e a liberdade da promessa.
Apesar dessas concluses, ainda no encontramos uma soluo slida para o
nosso problema, o que nos remete a uma anlise lxico-sinttica e temtica do texto
em voga. Este o assunto do prximo captulo.
 25

CAPTULO V

ANLISE LXICO-SINTTICA, TEMTICA E TEOLGICA

Neste captulo vamos estudar o texto de Glatas 4:25, focalizando

primeiramente o termo douleu,w no seu sentido etimolgico, e depois ver o
significado dentro do contexto da frase e do verso. Procuraremos depois entender
luz do contexto da percope e do livro de Glatas. Finalmente, procuraremos textos
paralelos onde ocorrem o termo douleu,w, dentro do mesmo contexto de Glatas, no
NT e no AT, procurando tambm qualquer verso que venha iluminar a resoluo do
problema, luz das idias e ensinamentos gerais das escrituras.

5.1. O SENTIDO ETIMOLGICO

douleu,ei Terceira pessoa do singular, do presente do indicativo ativo do
verbo douleu,w, significando tornar escravo, escravizar, sujeitar. Literalmente,
ganha significado de se tornar escravo de algum (cf. Gn 15:13; 2 Pd 2:10) .
Figurativamente, significa estar em condio servil a algum, ou alguma coisa (cf.
Gl 4:3; I Co 9:19). (ARNDT, 1952, p. 205)

5.2. O CONTEXTO DA PALAVRA NA FRASE

Ao analisarmos o contexto da frase, podemos ver que a sentena se divide em
duas partes. 1) Paulo, usando o mtodo rabnico alegrico de sua poca, afirma:
Agar o monte Sinai, na Arbia, e corresponde a Jerusalm atual; 2) que est
em escravido com seus filhos . Percebe-se uma ntima relao entre as duas
partes, sendo a segunda uma explicao da primeira. Isso se deve ao fato do uso da
conjuno ga.r unir as duas partes.
 26

A palavra-chave douleu,ei, este verbo na terceira pessoa do singular do

presente do indicativo ativo, s ocorre uma vez em todo o NT nesta declinao, no
entanto, este um termo comum no NT, e utilizado em trs contextos
interessantes, que sero expostos a seguir, no paralelo de palavras.

5.3. O CONTEXTO DA PALAVRA NA PERCOPE

A palavra douleu,w com o sentido soteriolgico aparece nove vezes dentro da
percope (cf. Gl 4:1, 3, 7, 8, 9, 22, 23, 24, 25).
A primeira apario registrada no v. 1 quando Paulo utiliza a figura de um
menino de uma famlia rica, com o status legal de herdeiro, entretanto, ele um
menor de idade, e portanto, deve estar sob a tutela de guardies e administradores.
Embora seja dono de tudo, est sob as leis, como se fosse um escravo. Enquanto
nos evangelhos, o significado de menor (nh,pio,j) na conotao de discipulado
(cf. Mt 21:16; Lc 20:21), para Paulo ser nh,pio,j significa imaturidade espiritual (cf. 1
Co 3:1; 13:11; Ef 4:14). Ou seja, Paulo queria dizer que a imaturidade espiritual do
povo de Deus os colocavam sob custdia, superviso, o que em ltima anlise era
escravido.
Esta figura do menor est ligada no v. 3, expresso estvamos servilmente
sujeitos aos rudimentos desse mundo. Existe um debate referente ao significado
exato da expresso stoicei/a, pode significar fila, alfabeto, mas o significado mais
adaptado faz meno aos elementos bsicos que compe o universo (tou/ ko,smou). A
ligao existente entre os versos 2 e 3 atribuem esta ligao servil anterior a vinda
de Jesus Cristo, o qual nos libertou desses rudimentos, nos tornando filhos de Deus,
e no mais escravos (v. 7).
A chave para a compreenso est na comparao entre os ritos judaicos e o
servio aos deuses estranhos (vss. 8 e 9). Ambos os casos so apontados como
escravido aos stoicei/a (cf. Gl 4:3), entretanto dessa vez de forma intensificada por
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dois adjetivos depreciativos, rudimentos fracos e pobres, demonstrando a total

inutilidade destes.
Para os gentios, a adorao a seus deuses, dependia do homem apaziguar os
seus deuses, ou seja a salvao meritria atravs das obras, enquanto da mesma
forma, os judeus estavam tentando apaziguar a ira de YHWH, atravs de suas
cerimnias fracas e pobres. Paulo salienta, que o prprio Deus (Jesus Cristo),
apaziguo-se a si mesmo, o que fez-nos filhos, e sendo filhos, tambm herdeiros
por Deus. Clarificado neste pensamento homiltico:
A diferena bsica entre o Cristianismo e o
paganismo : enquanto no paganismo, o homem
deve se sacrifica por seu Deus, no Cristianismo o
prprio Deus que se sacrifica pelo homem.

Em seguida, Paulo descreve os antecedentes histricos da alegoria nos vss. 22-

23, evocando a divina promessa feita a Abrao e sua descendncia (cf. Ex 15:4). O
relato distingue as duas linhagens do patriarca. A expresso avlla (v. 23) sugere
anttese entre as expresses kata. sa,rka (segundo a carne) e diV evpaggeli,aj (segundo a
promessa). Enquanto a primeira sugere processo natural de procriao, a segunda
aponta uma interveno sobrenatural. Um documento legal do perodo patriarcal, o
cdigo de Hamurabi (lei 145), afirma que no caso de esterilidade da esposa, o
senhor poderia manter relaes com a escrava (PRITCHARD, 1950, p. 172). No
caso, Ismael o filho da escrava kata. sa,rka, enquanto Isaque filho da livre diV
evpaggeli,aj. Embora possussem a mesma paternidade, eram filhos de mes

diferentes, portanto, possuidores de condio diferente.

Em Glatas 4:24-27, compe o argumento alegrico, no qual est incluso o
verso analisado no trabalho. Paulo evoca as informaes histricas com a seguinte
interpretao: as duas linhagens hereditrias simbolizam as duas alianas. O antigo
concerto prefigurado por Agar, a escrava juntamente com seus filhos. Agar
Sinai, o que significa a escravido daqueles aprisionados as obras da Lei (v. 24,
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25). Em contrapartida, o novo concerto corresponde Sara, a Jerusalm que vem

de cima, me espiritual de todos (v.26). Esta seo termina (v.27) com um cntico
potico citando Isaas 54:1, o qual comunica jbilo pela fertilidade de Sara.
Em Glatas 4:28-31, Paulo desenvolve as aplicaes pessoais da
argumentao alegrica. Os filhos da promessa seriam perseguidos pelos filhos da
carne. Ou seja, os que guardam a lei como meio de salvao perseguem aqueles
que observam a Lei de Deus sem objetivo soteriolgico. Finalmente, a alegoria
encerrada com a garantia da herana aos cristos que vivem sob a promessa. Por
outro lado, a rejeio dos filhos da escrava, a saber aqueles segundo a carne,
simboliza o fracasso da antiga aliana e do sistema cerimonial.

5.4. O CONTEXTO DA PALAVRA NO LIVRO

Para compreendermos melhor o contexto da palavra no livro, fundamental
que tenhamos em mente o objetivo que Paulo tinha ao escrever esta epstola. Paulo
escreveu aos novos conversos, discutindo o relacionamento entre a lei, e a
circunciso do velho concerto, em detrimento promessa atravs da f. A palavra
douleu,w com significado soteriolgico est registrada em apenas dois textos fora da
percope, em 2:4 e 5:1. O termo aparece no contexto literal em 3:28, e servo de
Jesus, em 1:10. Ambos os textos, no sero analisados, pois no se harmonizam
com o objetivo desse trabalho.
Em 2:4 a palavra aplicada atitude dos falsos irmos que espreitavam a
liberdade e os reduziam a escravido. Os vss. 3-5 compe a parte central da
argumentao de Paulo, pois o incidente com Tito uma evidncia concreta que os
apstolos entenderam e aprovaram a pregao de Paulo (NICHOL, 1980, 944).
Existe um propsito de Paulo ter citado o caso de Tito. No passado, Timteo,
natural da galcia, possuidor de sangue judeu e gentio, mesmo sem precisar, foi
instado circuncidar-se (cf. At 16:1-3), com o objetivo de ganhar os judeus (cf. I
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Co 9:21-23). Entretanto, nesta circunstncia, se Paulo consentisse com a

circunciso de Tito, estaria aparentando que esses rituais cerimoniais exteriores
eram fundamentais para a salvao. Por esta razo, Paulo chama estes de falsos
irmos, em outro momento falsos mestres. Ou seja, alguns judeus conversos
cristos, estavam tentar resgatar os antigos rudimentos do cerimonialismo da f
judaica.
Em Gl 5:1 o jugo da escravido est em contrapartida liberdade ganha por
Cristo. O v. 2, novamente enfatiza toda a discusso anterior a respeito da
circunciso, se vos deixar circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar.

5.5. PARALELO DAS PALAVRAS

A palavra dou/loj aparece 124 vezes no Novo Testamento , das quais 30 nos
escritos de Paulo. Das 25 ocorrncias de douleu,w, 17 acham-se em Paulo
(TUENTE, 2000, p. 676). O termo e seus cognatos aparecem muito freqentemente
em Paulo, no NT e na LXX.
Segundo a concepo paulina, o termo escravido possui quatro sentidos
bsicos: O primeiro o sentido literal, o qual aponta para o contexto da hierarquia
social. A carta de Filemom exemplo para isto (cf. Cl 3:22). O segundo sentido a
submisso a algum. Paulo utiliza a expresso para referir-se ao casamento (cf. I
Co 7:15) ou a Jesus Cristo (cf. Tg 1:1; Tt 1:1), neste sentido o titulo dou/loj se
aproxima mais do significado diakonos, servo. O terceiro sentido a escravido
imposta pelo pecado (cf. Hb 2:15), e o quarto sentido a escravido proveniente da
obedincia da lei de Deus (cf. Gl 2:4; 4:3, 9, 24).
O homem fora da esfera do domnio de Cristo um doulos tes
hamartias, um escravo do pecado(Rm 6:17; 7:6,25). Esta douleia pode
consistir meramente em observncia miseravelmente meticulosa da
letra, na esperana da salvao (Brown, 2000, p. 676).