Com frequncia buscamos na letra de freudiana indcios que possam nos servir

para balizar o diagnstico frente ao nosso tempo, bem como orientar a nossa atuao
diante das questes habitualmente chamadas de contemporneas. Ao mesmo tempo,
comum denominarmos de novas formas de sofrimento os modos de padecimento dos
sujeitos nos dias atuais, o que de sada parece nos colocar a questo de estabelecer de que
modo a obra de Freud pode servir de valia para este empreendimento. Tal diagnstico
serve, de sada, como o fundamento de valor para a psicanlise, posto que desde seu
fundamento esta foi capaz de reconhecer o elo entre as formas de existncia e as formas
de sofrimento dos sujeitos a partir das normatividades sociais. De tal modo que no se
trata de uma teoria estanque, cujos fundamentos epistmicos so dados a priori,
produzindo uma leitura dos sujeitos e das formas de vida lineares e planificadas. Ao
contrrio, foi a vivacidade com que a teoria se confrontou com os paradigmas clnicos e
culturais que produz a intensidade de suas reflexes, as quais continuam presentes at
hoje como balizadores de um olhar sobre o contemporneo.

A teoria freudiana foi elaborada justamente sobre o declnio das comunidades

que estava em curso no final do sculo XIX, de modo que o esforo freudiano foi de
descrever justamente este sujeito produzido pela modernidade e sobretudo os efeitos de
tal produo. A frequncia com que Freud refere as relaes sociais como produtoras das
formas de sofrimento indcio de seu lugar como pensador da cultura, tal como nos indica
Renato Mezan1. De certo, o conflito entre satisfao e renncia, esboado desde o incio
e que ganha corpo no trabalho sobre a moral sexual civilizada de 1908 nos oferece um
espectro do sujeito que Freud tenta circunscrever. Trata-se, sobretudo, de um sujeito
marcado pelas intensidades, ora indicando o manejo destas intensidades, revelia do
sujeito; ora apresentando o conflito nos destinos desta quando embate-se com os valores
morais daquelas comunidades.

Da o diagnstico preciso de Freud ao vincular a civilizao ao mal-estar em

1930; no obstante, este diz respeito ao mal-estar inscrito na trama da modernidade,
distinguindo-se, portanto, das formas de mal-estar contemporneo; isto porque ainda que
o diagnstico da cultura seja acurado, circunscreve-se aos impasses que a categoria de
civilizao produziria nos homens naquele momento2. Freud opera uma dissonncia na
prpria noo de civilizao, fissurando a imagem idealizada desta ao desvelar os desejos

1
Mezan, Renato. Freud, pensador da cultura
2
BIRMAN, Joel. O sujeito na contemporaneidade. 2012
odiosos e egostas daqueles que deveriam ser os basties do progresso. Ao indicar que a
gnese do mal-estar que perturbava os espritos da poca se vinculava justamente s
promessas de felicidade da modernidade, a psicanlise sustenta uma leitura suspeita desta,
o que a situa em uma tradio do pensamento fundamentalmente crtica3.

No obstante tal empreendimento, o mal-estar mudou sua faceta, expressando-

se em outros registros que no apenas os apontados por Freud. Da a necessidade, ainda
que soe lugar comum, de insistir e reafirmar a importncia de pensar o estatuto do sujeito
no contemporneo associado ao infinito de acontecimentos que ocorrem ao seu redor.
Sabemos, no entanto, que existem mltiplos diagnsticos sobre o mal-estar nos tempos
atuais. Tal diversidade de recortes no revelaria, como um exame rpido poderia
aparentar, inconsistncia da noo; ao contrrio, justamente esta variedade que nos
indica a disseminao do sofrimento nas mais diversas acepes da vida cotidiana.

Este novo mundo oferecido como uma banca cheia de oportunidades, cada uma
mais apetitosa e atraente que a anterior e onde poucas derrotas so definitivas,
pouqussimos contratempos, irreversveis; mas nenhuma vitria tampouco final4.
esta configurao dos tempos atuais que, por outra via, tal qual nos diz Birman (2012),
tudo se passa como se as subjetividades estivessem vivendo em um eterno presente, no
qual a repetio do mesmo impossibilitasse qualquer ruptura; ao mesmo tempo, a
celeridade, a multiplicidade de estmulos e experincias, as incertezas e surpresas
permanentes as impactam de forma avassaladora e imprevisvel5.

Pois justamente diante desta experincia de compresso do tempo, as narrativas

e possibilidades de simbolizao so reduzidas a variaes rasas. Os sujeitos fadigados
no parecem mais se inquietar com a emergncia de um desejo que entra em conflito com
princpios morais, ticos e estticos, tal qual a clebre definio do conflito psquico6.
Inquietam-se, ao contrrio, com a aparente inexistncia deste desejo, de uma fora que
lhes impulsione. O discurso presente nos consultrios remete, com frequncia, a
dimenso do dficit, do fracasso, da vergonha. Diante deste quadro, muitas vezes os
sujeitos apoiam-se na expresso vazio para significar as prprias existncias. Com isto,
indica-se a mudana do paradigma para pensar tais subjetividades, no se tratando

3
FOUCAULT. Michel. Nietzsche, Freud e Marx, 1997.
4
BAUMAN, Zygmund. Modernidade Lquida.2001.p. 74
5
BIRMAN, Joel. Op cit. 2012
6
FREUD, Sigmund. Cinco lies de psicanlise
portanto de uma clnica cujos fenmenos versam sobre o interdito, mas sim de uma clnica
dos ideais.

Coloca-se a questo, ento, qual o lugar dos ideais na atualidade, e com isto, o
destino do desejo do sujeito, ou mesmo quais as possibilidades de emergncia deste. Isto
porque o desejo se constitui como fora motriz da experincia subjetiva. No por acaso,
no trabalho seminal A interpretao dos sonhos7, marco para a constituio da
psicanlise, o desejo o pano de fundo das formulaes. Ali, na experincia cotidiana e
banal dos sonhos encontramos o palco onde se encena o desejo, atravessado por jogos de
condensao, deslocamento e recalque. o mesmo que se d nos chistes, nos sintomas e
nos atos falhos.

Em O Poeta e o Fantasiar8 podemos ver novamente Freud utilizar esta retrica

caracterstica, qual seja, a de nos fazer ver que as produes mais nobres (dado o contexto
cultural da Viena fin de siecle) como a arte ou a cincia, assim como as aes mais
cotidianas como a brincadeira, a fantasia e o sonho so fundadas sob o mesmo princpio
que o sintoma neurtico, o desejo9. Este, por sua vez, encontra na fantasia uma forma
particularmente privilegiada de expresso, simbolizando-o a partir dos fragmentos do
cotidiano, seguindo o mesmo modelo da construo onrica. Diz-nos ele, ainda, que a
fantasia, para ser construda, s possvel a partir da ocorrncia das marcas do tempo,
ou seja, de constituio de uma ligao entre o passado, o presente e o futuro.

Ilustrando o argumento, Freud convoca a imaginao de seu leitor para o

exemplo de um rfo que, a caminho de uma entrevista de emprego, perde-se em
devaneios, na qual ele conseguiria o emprego, agradaria seu novo chefe, se tornaria
indispensvel aos negcios, mudaria para a casa do patro, casaria com a filha deste e,
por fim, dirigiria os negcios como scio e herdeiro. Isto tudo nos faria ver que a atividade
fantasiosa diz respeito aos elementos faltantes na vida de nosso rfo: casa protetora, pais
e afeto. Mas no apenas,

7
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos, 1985[1900].
8
FREUD, Sigmund. O Poeta e o Fantasiar. 2015 [1908]
9
SOARES, Marcel; Coelho, Daniel. Sobre o uso da sublimao como instrumento para uma
metapsicologia da arte, 2014
 Os senhores veem neste exemplo, como o desejo utiliza uma oportunidade no
presente para projetar, segundo um modelo do passado, uma imagem do futuro.
(FREUD, 2015 [1908], p. 59)

A fantasia, como possvel apreender do fragmento citado implica em um

deslocamento no tempo, na qual o futuro entra em jogo. No apenas isto, uma vez que ao
aprofundar-se na dualidade princpio do prazer/desprazer e princpio da realidade em
Formulaes sobre os dois princpios do aparelho psquico10, Freud nos relembra que
a experincia de fantasia est atrelada aos imperativos do sujeito em reconhecer os limites
da realidade - e justamente por isso transgredi-los. A fantasia uma operao de
encadeamento do desejo, em um cenrio no qual este possa ser satisfeito. Marca do
movimento narcsico, na qual o Eu (re)encena a experincia onipotente de ser tomado
como objeto de amor. Como sabemos, o pequeno infante construdo a partir do olhar do
outro, mas tambm dos dizeres, do modo de agir, de tratar daquele, depositando toda sorte
de esperanas e desejos, criando uma imagem ideal: perfeita, imortal, onipotente,
grandiosa Sua Majestade, o beb11. Se tais adjetivos revelam a posio daqueles que
do forma ao infante, projetando nele a imagem ideal, posteriormente, com a castrao,
o beb relembra o estado de incompletude e desamparo diante do objeto, da necessidade
do outro.

Em face desta experincia de abandono, o recurso primrio encontrar maneiras

de reaver aquilo que outrora fora; recuperar sua excelncia e, com ela, a satisfao. este
o fundamento que Freud insere na constituio do Eu ao introduzir o narcisismo na trama
conceitual. O sujeito no quer se privar da perfeio narcsica de sua infncia, e se no
pode mant-la, procura readquiri-la na forma do ideal do Eu. Assim, o que ele projeta
diante de si como seu ideal o substituto para o narcisismo perdido da infncia, na qual
ele era seu prprio ideal12.

No obstante, a figura da majestade o beb no parece mais conseguir dar conta

de forma exclusiva das subjetividades contemporneas, colocando-se em jogo outras
formas de sofrimento, notadamente marcadas pela fragilidade narcsica. Gondar (2014)

10
FREUD, Sigmund. Formulaes sobre os dois princpios do aparelho psquico. 2010 [1913]
11
FREUD, Sigmund. Introduo do narcisismo, 2010 [1914]
12
Idib,p. 40
nos diz que existem nesses sujeitos algum contorno, alguma unificao do corpo, mas que
esta unificao no possuiria grande constncia13. De outra perspectiva Cunha (2016) nos
fala que tais sujeitos so pessoas capazes de estabelecer vnculos afetivos e que, a despeito
dessa imensa vulnerabilidade quanto prpria imagem, no parecem ter perdido, como
ocorre em grande pare na neurose a capacidade de amar e trabalhar14. Deste modo, coloca-
se como questo o lugar e a constituio do Eu e de seus ideais nesta conjuntura; assim
tambm, as exigncias dos investimentos ditos sublimatrios, que com frequncia se
colocam como orientadores para as formas de organizar as formas de existncia15.

neste pano de fundo que se inscreve a lgica do self made man, aquele que
capaz de fazer-se por si mesmo. Tal relao consigo e com o outro narra a construo de
uma sociedade fundada na superestimao da figura imaginria, de um sujeito para quem
a alteridade no parece produzir os mesmos efeitos, onde a linguagem no oferece mais
uma via segura para a elaborao do impacto psquico, e onde as intervenes sobre o
corpo servem como suporte para a construo de si.

Nossa hiptese, desenhada aqui com a fragilidade que as ideias ainda porvir
possuem, que a noo de estilo, tal como ela se inscreve nos discursos da atualidade,
encena o culto de si16; ou, por outra via, tal qual nos ensina Foucault17, a construo de
um sujeito neoliberal, onde o que esta em jogo a lgica um certo ideal empresarial de
si: o indivduo torna-se agente calculador dos custos e benefcios, no seguindo normas
positivas, mas calculando resultados e, justamente por isso, flexibilizando as normas
continuamente18.

13
Gondar, J. Um paradoxo nos sofrimentos narcsicos, 2014
14
Cunha, Eduardo Leal. Destinos contemporneos do narcisismo: Atualidade de Heinz Kohut, 2016
15
Em outro momento (SOARES, 2013) empreendemos uma investigao acerca do trabalho sublimatrio,
desvinculando-o do discurso do juzo de valor que o encerra na dimenso das artes e da cincia o que
faria supor um certo tipo de privilgio, ora gentico, ora metafsico, no qual apenas alguns poucos seriam
os escolhidos capazes de realizar tal operao. Tratava-se, naquele momento, de analisar os limites do
entendimento da sublimao como um esforo psquico, um trabalho que impe ao sujeito o processo de
desligamentos e religamentos, de elaborao das resistncias (durcharbeitung) e de desamparo. O que se
colocava era a possibilidade de pensar a sublimao como um processo psquico que, no limite, visa dar
conta do excesso pulsional a partir da criao de um novo destino para as intensidades psquicas, seguindo
uma tradio que encontra no Brasil por Joel Birman (1994) (e que incluem, com algumas variaes,
nomes como Daniel Kupermann, Olandina Pacheco, Sissi Vigil Castiel, Adelina Freitas, Zeila Torezan,
dentre outros).
16
ROUDINESCO, lizabeth. A anlise e o arquivo, 2006
17
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica, 2008
18
SAFATLE, Vladmir. O circuito dos afetos, 2015
 Dessa maneira, atravs da flexibilizao normativa, a forma de vida neoliberal
traduz a violncia da estrutura pulsional polimrfica e fragmentria que
anteriormente parecia ser o fundamento libidinal da revolta em crtica
funcionalizao e fixidez das identidades sociais. Esse um ponto importante,
pois necessrio que os sujeitos aprendam a desejar a flexibilizao, no apenas
devido s promessas de realizao e de ganhos presentes no capitalismo, mas
tambm devido tentativa de transformao da flexibilidade em expresso
natural da dinmica pulsional dos sujeitos, variabilidade estrutural de seus
objetos. (SAFATLE, 2015, p. 206)

Imerso em um universo social onde o clculo econmico organiza as formas de

relao consigo e com o outro, no por acaso encontraramos, de um lado, um cardpio
variado de terapias que respondem demanda de afirmao de si por um reforo narcsico
da soberania do Eu19; de outro, o discurso contemporneo que demanda aos sujeitos
produzirem um estilo prprio, polimorficamente mutvel.

19
ILLOUZ, Eva. O amor nos tempos do capitalismo. 2011