LECTURA SINCRNICA Y LECTURA DIACRNICA
La lectura sincrnica y diacrnica son diferentes
formas, complementarias, de analizar el texto
sagrado.
LECTURA SINCRNICA:
La lectura sincrnica es un examen detallado del
texto como una unidad, como una unidad
estructurada coherentemente, es un examen abierto
y amplio. En la lectura sincrnica se emplean
varios anlisis:
1. Morfolgico sintctico
2. Estilstico
3. Semntico
4. Estructural
Anlisis Morfolgico Sintctico:
Consiste en:
1. Analizar las palabras que el texto contiene.
Establecer su significado, su forma, su funcin.
2. Estudiar las oraciones que constituyen el texto.
En este estudio se debe tomar en cuenta que:
2.1 El estudio del vocabulario, para lo cual debe
tenerse en cuenta que:
2.1.1 Un lexema tiene mas de un
significado
2.1.2 Un autor emplea, con alguna
preferencia, un tipo de palabras, un
tipo de vocabulario.
2.2 La forma y funciones gramaticales de las
palabras. La presencia de sustantivos,
adjetivos, verbos, pronombre, tiempos de
los verbos y otros aspectos gramaticales, nos
ayuda a identificar el tipo de texto. Por
ejemplo, en un dialogo encontraremos
pronombre personales. La presencia de
verbos en imperativo, indicar algunas
formas de accin. La forma en que las
palabras se unen entre si y otras. A pesar de
lo anterior, puede ser que un texto carezca
de coherencia literaria.
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Anlisis Estilstico:
Este anlisis trata del estudio de los procedimientos
empleados en la redaccin del texto. Dentro de
estos procedimientos pueden mencionarse:
Onomatopeyas, Eufonas, Aliteraciones. Si se trata
de un poema, aspectos como el ritmo, paralelismo y
la clase de paralelismo. Adems otros aspectos tales
como: Palabras que el autor repite, el orden de los
elementos en la oracin, los tiempos del verbo.
Estos elementos, principalmente, nos permiten ir
identificando el estilo de un autor.
Anlisis Semntico del vocabulario:
En ocasiones encontramos dentro de un texto
determinado, palabras con diferentes significados
(polismicas) El significado especfico de un
lexema dentro del texto de un pasaje depende del
contexto. El sentido de un lexema depende de sus
relaciones con los otros lexemas. Las relaciones de
un lexema pueden ser: 1) Sintagmticas y 2)
Paradigmticas.
Las relaciones Sintagmticas determinan el sentido
de un lexema, segn el orden en el que estn en la
frase o en la oracin. Las relaciones
Paradigmticas estn dadas en funcin de que
varios lexemas pertenezcan al mismo nivel de
significancia o en otras palabras, que los lexemas
pertenezcan al mismo paradigma. Lo esencial en
este punto es que un lexema pueda ser sustituido
por otro (del mismo paradigma) sin cambiar el
sentido del texto.
De lo anterior se puede resumir que, el significado
de un lexema, es funcin de sus relaciones
sintagmticas y paradigmticas.
Aparte de lo anterior, tambin se realiza el anlisis
semntico de un texto, no solo el del vocabulario.
Este consiste fundamentalmente en aplicar a un
texto completo los principios del anlisis semntico
del vocabulario. Para aplicar este anlisis se deben
establecer las lneas de sentido dentro del texto en
estudio.
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Anlisis Estructural: La palabra crtica viene de la voz griega krinein,

Este tiene que ver con la identificacin de las
unidades de sentido dentro de un texto. El flujo de
ideas ordenadas en frases, oraciones, cadenas de
oraciones relacionadas, las cuales forman prrafos y
la interrelacin de los prrafos, los cuales expresan
ideas del autor que estn implcitas en el
ordenamiento de los prrafos y la informacin del
material narrativo o el ordenamiento y cadencia de
los versos en el material potico.
LECTURA DIACRNICA:
Este tipo de lectura, comprende las consideraciones
histricas del texto. Todo el aspecto histrico del
texto, queda enmarcado en la Lectura o anlisis
Diacrnico.
Muchos textos, antes de llegar a la etapa en que los
conocemos, pasaron por una serie de etapas:
; Relato Oral, desde el autor, pasando por
la transmisin transgeneracional, hasta
las primeras redacciones.
; Redaccin Primaria, los primeros
asentamientos grficos del material oral.
; Correcciones de otros escritores.
; Reformas
; Aadidos
; Traducciones
Todas estas etapas constituyen aspectos muy
importantes para comprender el significado de lo
que leemos. Toda esa historia o pre-historia del
texto, que lleg hasta nosotros, es abarcada por el
anlisis diacrnico del texto.
La lectura diacrnica no se realiza aislada, esta
integrada por varias ramas muy amplias. Dentro de
estas ramas podemos mencionar:
que significa juzgar, discernir. No debe
entenderse, por lo tanto, en sentido negativo, sino
ms bien neutro. Este trmino califica la labor de
los exegetas; que utilizan principios y tcnicas
claramente definidas y desarrolladas a travs de los
aos, y de manera cientfica. Para una breve
descripcin de las crticas:
a) La Crtica Textual: Su funcin es determinar la
forma ms antigua o inicial de un texto o
familia de textos. Intenta reconstruir, en la
medida de lo posible, la lectura original.
Adems evala los diferentes manuscritos y
versiones para conocer la historia de la
transmisin del texto a travs de los siglos.
b) La Crtica Literaria: El crtico literario investiga
cul es el contenido original de un texto y
cules son los aadidos. Se preocupa tambin
por preguntar cules son los diferentes estratos
que componen un escrito o libro. Vista desde
esta perspectiva, a la crtica literaria le interesa
descubrir cul es la gnesis de un texto, es decir,
sus orgenes. Estudia los gneros literarios; la
tendencia actual es agrupar por materiales:
Narrativo, Proftico y Potico.
c) La Critica de las Formas: Se ocupa de las
tradiciones orales, leyendas, mitos y mas
materiales que dieron origen a los textos. Da
como presupuesto que cada libro tiene un
trasfondo oral. Hermann Gunkel es el padre de
los estudios de las formas literarias en la Biblia.
De acuerdo con Gunkel, cada forma o gnero
literario emerge de una circunstancia
particular (Sitz im Leben) de la experiencia
humana; este contexto configura el contenido y
la forma de ese gnero literario.

a) La Crtica Textual d) La Crtica Lingstica: El exegeta recurre a esta

b) La Critica Literaria stas ciencia como recurso para la traduccin y el
c) La Critica de las Formas
constituyen anlisis semntico del pasaje en estudio
el Mtodo (Semntico: Perteneciente o relativo a la
d) La Critica Lingstica Histrico
e) La Critica de la Redaccin significacin de las palabras. Estudio del
Crtico
f) La Crtica Histrica. significado de los signos lingsticos y de sus
combinaciones). En la traduccin se habla
sobre todo de la teora y de los principios
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seguidos en ella. Qu principios han regido en
la traduccin de sta u otra versin? De las
versiones que se conocen en espaol podemos
hablar de dos tipos de traduccin: (1) la
traduccin literal o por equivalencia formal, y
(2) la traduccin idiomtica o por equivalencia
dinmica o funcional. Entre estos dos
acercamientos se da una amplia gama de
posibilidades: desde las traducciones
exageradamente literales, hasta las adaptaciones
demasiado libres.
e) La Critica de la Redaccin: Su inters es
reconstruir la historia de una unidad literaria a
partir de su supuesto punto de partida, su
desarrollo en la tradicin oral, hasta su
aparicin en forma escrita y su redaccin final.
Esas tradiciones fueron recontadas de
generacin en generacin, y enriquecidas con
las nuevas experiencias histricas. As, un
acontecimiento o un relato fue remodelndose
y evolucionando hasta llegar a su redaccin
final o cannica.
f) La Crtica Histrica: Ofrece informacin del
pasado de pueblos y culturas anteriores a
nosotros. Su tarea consiste en descubrir,
registrar y estudiar sistemticamente los
testimonios que han prevalecido a lo largo del
tiempo (documentos escritos, artefactos de la
vida cotidiana, edificaciones y monumentos). El
propsito no es demostrar, ni probar, ni
defender la Biblia y sus enseanzas, sino
entenderla mejor. Arroja luz sobre el escenario
histrico y cultural donde ocurrieron los
acontecimientos. La contribucin ms
importante de esta ciencia ha sido en los
campos de:
A. La fijacin de la fecha ms exacta de los
perodos y acontecimientos ms importantes de
la historia bblica.
B. El estudio comparativo de los idiomas
emparentados con el hebreo, especialmente el
ugartico y el eblano.
C. Historia del desarrollo del idioma hebreo.
El descubrimiento de escritos de diferentes
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pocas histricas ha ayudado a estudiar la
historia del hebreo.
D. Comprensin del mundo socio-religioso
donde vivi el pueblo de Dios en sus diferentes
momentos histricos. La familiarizacin con el
entorno religioso de Israel arroja luz para
comprender mejor el mensaje de varios libros
de la Biblia: 1 y 2 Reyes, Oseas, Jeremas.
LA CRTICA LITERARIA
Como ya se ha mencionado, sta se ocupa de
estudiar los diferentes gneros literarios,
agrupndolos por el contenido de los materiales del
Texto Sagrado.
Material Narrativo:
ste comprende las diferentes narraciones muy
variadas, referidas a individuos o a grupos (familias,
pueblos, reinos y ms) Trata de acciones diversas:
guerras, reuniones, huidas, dilogos, discursos,
contiendas Los libros donde abunda ste
material van desde Gnesis hasta Ester. Esto no
quiere decir que en los dems libros no hay
narracin. Debemos estar atentos, pues no hay
libros que corresponda a un gnero absolutamente,
sino que se entre cruzan. Sin embargo, en los libros
antes mencionados lo narrativo ocupa el mayor
espacio.
El material narrativo incluye, adems de lo anterior,
la relacin o sea listas. Estas listas pueden ser de
personas, listas de pueblos, genealogas, listas de
oficiales o guerreros, listas de lugares, etc.
En la Torh, se considera que ms de la mitad es
material narrativo. En el material proftico, la
narracin no esta ausente.
En las narraciones hay diferencias en presentar o
mostrar los hechos, pero la realidad objetiva, la
historicidad, se mantiene. Muchos han puesto en
duda la historicidad (la realidad objetiva) de
algunos relatos del Antiguo Testamento, tales como
el relato de la Creacin, relatos patriarcales, el
diluvio, entre otros.

La crtica de las formas afirma que cada seccin del
Antiguo Testamento se origin de un material del
tipo leyenda o tradicin oral. Contra esta posicin,
se debe recordar que en la actualidad hay muchos
hallazgos arqueolgicos que corroboran la realidad
objetiva descrita por el Antiguo Testamento.
En relacin a la Historia Universal y la Narracin
Bblica, en la Biblia se le dedica mucha atencin a
personajes que la Historia Universal menciona en
forma muy breve. A la Biblia le interesan los
hechos y personas que se relacionan con la
perspectiva espiritual de la historia y con el proceso
de la salvacin.
Se debe mencionar tambin que dentro del
material narrativo, al que pertenece el Pentateuco,
se encuentra el Material Jurdico, la parte legal ms
importante.
Material Proftico:
En cuanto al material proftico, es adecuado
sealar que, en el Antiguo Testamento observamos
diferentes manifestaciones del oficio proftico.
Entre las designaciones mas frecuentes para los
personajes que oficiaron el profetismo, se
encuentran:
ayBin: Mensajero que comunica la palabra de
Dios. haero hzE/h
y Vidente, que revela
hechos secretos y vaticina acontecimientos futuros.
Los profetas reciban su mensaje, la comunicacin
divina de diversas maneras: Por sueos o por visin
(Nm. 12:6; Jer. 31:26; Is. 28:6 y 15; Zac. 1-6)
Tambin lo reciban por la percepcin de la palabra
de Dios (1 R. 22:24; Os. 9:7; Mi. 3:8; Zac. 7:12;
Neh. 9:30)
Tambin son profetas, aunque no se consideran
representativos, Abraham (Gen. 20:7) Moiss (Dt.
34:10) Aarn (Ex. 7:1) Miriam (Ex. 15:20)
Se puede mencionar con mayor propiedad el inicio
del movimiento proftico, con caractersticas y
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rasgos distintivos, los das de Samuel,
coincidentemente con el inicio de la monarqua.
El Profetismo Exttico.
(Nm. 11:24-30; 1 S. 10; 1 S. 19:20-24)
Se cree que este fenmeno se manifiesta
caractersticamente en grupos y asociado a otros
elementos como la msica, la danza. La
caracterstica principal del profetismo exttico es el
actuar carismtico y no ritual del profeta, por un
impulso o xtasis divino. (Os. 12:10; Ams 2:11)
Comunidades Profticas
En tiempos de la monarqua de Israel se manifiesta
la forma colectiva del profetismo, en las escuelas de
profetas, que mas bien eran grupos que se
formaban en torno a destacadas figuras como Elias
o Eliseo (2 R. 2:3) Ellos se mantienen viviendo en
comunidad (2 R. 4:31; 6:1) Se observan
relacionados con un santuario (Betel, Gilgal o
Jeric, 1 R. 13:11; 2 R. 2:1, 4, 5)
Profetismo Institucionalizado
Este abarca a los llamados Profetas Cortesanos y
Profetas Culticos.
Profetas de la Corte: Son los profetas muy cercanos
al rey a quien aconsejaban comunicando el mensaje
de Dios que ante ciertas circunstancias le era dado.
Gad, Hemn, Natn en das de David. Iddo en
tiempos de Roboam, Posiblemente Jeh hijo de
Hanan en el reinado de Josafat. El asunto de que
con el tiempo aument el nmero se puede deducir
de 2 Cro. 18:4-5
Esta modalidad de profetismo se degener por
aspectos polticos y de intereses particulares.
Profetas Culticos: Estos eran los profetas oficiales
del santuario. Ocupaban un lugar de honor junto a
los sacerdotes. Muchos niegan la existencia de
profetas culticos en forma permanente. Otros
afirman que se trata de los mismos profetas
cortesanos. Los profetas culticos tuvieron su origen
en poca de Samuel, en cuya poca se
entremezclaba la profeca y las diferentes funciones
del santuario.

Profetismo Clsico:
En las diferentes maneras de manifestarse el
profetismo no debe hacerse las divisiones de
manera tajante. La divisin que hemos estado
estudiando, se realiza para favorecer la
comprensin.
La diferentes maneras de manifestarse el
profetismo, muestran un progreso, un asenso y el
profetismo alcanza su mximo en das de los
profetas clsicos que son los asociados con la
literatura proftica del Antiguo Testamento (siglos
VIII al IV aC.) de Amos a Malaquias.
Algunos rasgos de los profetas:
; Su ministerio es producto de un llamado directo
de Dios, no esta vinculado a un grupo o un cargo
oficial.
; Total sumisin a Dios.
; Su ministerio duraba casi toda su vida o bien,
una pequea etapa, pero as su actividad
proftica tambin lo abarcaba todo.
Su rasgo sobresaliente no es el xtasis, la
adivinacin, la realizacin de milagros como en
tiempos anteriores, sino que es la recepcin de la
palabra de Dios, para ser comunicado a personas o
al pueblo. De lo anterior se observa que en sus
palabras hay predicacin y no tanto prediccin.
Aunque ambos pueden manifestarse. La voz del
profeta se expresa, no cuando alguien, por alguna
situacin particular quiere consultar a Dios. Dios
habla por el profeta cuando la situacin se presenta.
Su palabra no es tanto respuesta a la inquietud por
el futuro, sino que esta comprometida con hablar
Material Potico
Entre el material potico entran los libros de
contenido sapiencial o de sabidura. Obras con
alto contenido potico son Salmos, Job, Cantar de
los Cantares, Lamentaciones; adems de la poesa
que encontramos en muchos pasajes de los profetas
y en algunos fragmentos del Pentateuco.
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Los libros de carga sapiencial que expresa las
mximas de sabidura de los Israelitas (que era muy
diferentes a los pueblos vecinos) estn Proverbios y
Eclesiasts, parte de los Salmos y tambin el los
profetas.
Mas propiamente, como el representativo (no
exclusivo) de la poesa hebrea, la cual estaba ligada
exclusivamente a los aspectos culticos, religiosos,
tenemos al libro de los Salmos. La poesa hebrea,
casi en su totalidad, se verta en composiciones
musicales, todo se cantaba con acompaamiento
musical; cantos de victoria, cantos de
arrepentimiento o penitentes, cantos imprecatorios,
didcticos, satricos y otros. Entonces los Salmos,
son poemas, algunos litrgicos, otros espontneos,
ambos entonados como una cancin religiosa.
Algunas Caractersticas sobresalientes
de la Poesa Hebrea.
Como en todas las culturas, la poesa hebrea se
expresa en lenguaje metafrico, las figuras, smiles,
metforas y otros recursos ahora reconocidos como
literarios son utilizados por la poesa de los
israelitas.
; No usaron la rima (por lo menos no como la
conocemos nosotros) El ritmo se manifiesta mas
bien en las ideas y en el uso de frases paralelas.
; Ausencia de mtrica. Algunas veces se cuentan
los acentos (los acentos tienen un uso mas
amplio en el hebreo, no solo de entonacin)
; Acrsticos alefticos, es decir, la conformacin
del poema a partir de secciones de versos
agrupados en orden del alefato. (Salmo 119)
; El paralelismo, es quiz, el elemento mas
importante en la poesa hebrea. Para efectos de
la exgesis, es indispensable conocer este recurso
de expresin. El paralelismo consiste en
expresar una idea enuncindola en dos partes:
o Paralelismo Sinnimo: Consiste en que
expresa el mismo pensamiento dos veces
pero con diferentes palabras. Salmo 103:10
o Paralelismo Antittico: En este, la segunda
idea no expresa un pensamiento igual al
primero, sino un pensamiento contratante.
Proverbios 20:3
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Diferencia en la numeracin de los Salmos:

SALMOS EN HEBREO SALMOS EN LA BIBLIA ESPAOL

1 8 .. 1 8
9 9 (1-21)
10 ... 9 (22:39)
11 113 ... 10 112
114 . 113 (1 -8)
115 . 113 (9:26)
116 (1-9) . 114
116 (10-19).... 115
117 146 116 145
147 (1-11) 146
147 (12-20) 147
148 150 148 150

En versin LXX aparece el salmo 151, de ah que tambin esta en la Vulgata Latina

Los salmos se dividen en cinco Libros o grupos:

LIBRO I del Salmo 1 al 41 Libro Quinto: Abarca temas diversos, contienen

LIBRO II del Salmo 42 al 72 una carga de alabanza, los salmos graduales o de las
LIBRO III del Salmo 73 al 89 subidas, contiene la seccin del salterio
LIBRO IV del Salmo 90 al 106 propiamente.
LIBRO V del Salmo 107 al 150
Segn sus caractersticas literarias, son designados
El Libro Primero: Describe el conflicto entre el de diferentes maneras:
justo y sus enemigos.
Salmos (Mismor) Poemas (Miktam)
El Libro Segundo: Relata los sufrimientos del Cantos (Shirim) Penitencias (Siggayn)
alma, en lo individual y en lo colectivo. Oraciones (Tefillh) Didcticos (Maskil)
Himnos (Tehillh)
El Libro Tercero: Reflexiones sobre el pasado,
basadas en la esperanza de la fidelidad y el poder El trmino aleluya (Alabad a Jehov o Yavh, Salmo
salvador de Dios. 147:1) se encuentra al inicio de 10 Salmos y al final
de 13. Como una expresin bsica y a la vez
sublime de alabanza, con carcter imperativo para
El Libro Cuarto: Menciona varios temas,
los que la escuchan. El trmino Selh, tiene un
sobresalen los atributos y actos de Dios, su
sentido dudoso y ms parece ser una indicacin de
eternidad, su omnipotencia, misericordia y perdn,
pausa en la entonacin, o acentuacin especial.
entre otros.

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