Repblica Bolivariana de Venezuela

Instituto Universitario Tecnolgico Amrico

Vespucio IUTAV
Turismo y Hotelera
II Semestre Seccin A

Prof. Integrantes
Juan Fermn Gustavo Torres C.I. V-24.655.177

Caracas, Junio de 2017

 INTRODUCCION

La siguiente investigacin tiene como propsito tratar el tema de los recursos

territoriales tursticos que se puede definir como aquellos componentes geogrficos,
de origen natural o humano, susceptibles de puesta en explotacin para el
conocimiento, percepcin y disfrute de un territorio por parte del turista. Son la
materia prima fundamental en el funcionamiento y desarrollo turstico. En otras
palabras, son componentes geogrficos (elementos del territorio) que tienen
capacidad principal y estructurante en el proceso de atraccin del turista, actuando,
adems, como identificadores de la propia marca turstica de un lugar determinado.
Ejemplos: clima, paisajes, los recursos asociados al patrimonio histricocultural.
Los rasgos de la cultura popular venezolano ha sido una prctica habitual, la
cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad,
las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres
del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida que
se van determinadas por dichas costumbres".
La cultura no slo tiene un aspecto social, tambin tiene un aspecto individual.
Sobre la base de esos aprendizajes de la socializacin, las personas vamos
diferenciando, nuestro gustos, nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y
nuestro propia escala de valores, aunque este ltimo cambia con el tiempo y la
sociedad.

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 LOS RECURSOS DEL TERRITORIO PARA EL TURISMO

RECURSO TURSTICO:

El turismo es un uso del territorio muy puntual. A pesar de la masividad del

terreno, el turismo ocupa muy poco espacio. En la inmensa mayora de los pases, el
turismo es inexistente.
Cualquier sitio, es potencialmente turstico aunque en determinados perodos no
haya muchos turistas. El turismo est muy identificado y distribuido.
No slo es puntual en el tiempo, sino tambin en el espacio. Hay pases con gran
belleza pero debido a sus factores sociales, no reciben muchos turistas (Ej. Brasil).
Habitualmente, la explicacin ms habitual a esta distribucin en el tiempo, es que
hay unos espacios que ofrecen una serie de productos tursticos y no en todos los
tiempos se ofrecen esos productos atractivos. Ej: la gente no viene a Espaa porque
haya sol y playa, sino que se venden unos recursos.
Desde el punto de vista territorial, es necesario profundizar. Esa distribucin
desigual entre calidad de los productos que ofrecen unos lugares y otros, se debe a la
heterogeneidad del territorio:
El turismo es el soporte de la actividad (no requiere mucho espacio)
El territorio tambin es recurso para el turismo y como el territorio es
heterogneo, las posibilidades tursticas, tambin son heterogneas (no todos
los espacios ofrecen lo mismo en cuanto a calidad de uso). El territorio es al
mismo tiempo, soporte de la actividad y recurso.
Por la simple localizacin, un territorio no se valora igual.
Cuando se incluye localizacin y produccin, implica que esos productos sean
diferenciados.

QU ES UN RECURSO TURSTICO?

Todos los bienes y servicios que por medio de la actividad del hombre y de los
medios con que cuenta, hacen posible la actividad turstica y la satisfaccin de las
necesidades de la demanda.

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 Cualquier elemento natural, actividad humana o producto antropolgico que puede
motivar un desplazamiento, cuyo mvil bsico sea la curiosidad o la posibilidad de
realizar una actividad fsica o intelectual.
Los recursos tursticos dependen de apreciaciones subjetivas, por eso cambian ms
deprisa, porque el cambio slo necesita un cambio de apreciacin cultural.

EL TERRITORIO COMO RECURSO:

(Del territorio como patrimonio al recurso turstico con valor econmico)

PATRIMONIO: Relativamente cercano al concepto de recurso. Cuando hablamos

de patrimonio, hasta hace relativamente poco, se pensaba en gasto. Es un concepto
complicado y est muy ligado al concepto de recurso. Desde el punto de vista
territorial, la concepcin del patrimonio era restrictiva; se entendan slo los grandes
hitos territoriales, los elementos ms significativos para aislarlos en el territorio.
En la actualidad, la UNESCO ha cambiado la definicin, por:
Todo elemento natural, cultural, tangible o intangible que son heredados o creados
recientemente. Mediante estos elementos, los grupos sociales reconocen su identidad
y se someten a pasarlo a las generaciones futuras de una manera mejor y enriquecida
El Patrimonio de va creando y cambiando constantemente. Una ciudad tiene que ir
evolucionando y enriquecindose.

TERRITORIO: Superacin del contenido ambientalista y geomtrico y su

sustitucin por otro de carcter social que no contemple el territorio como un
elemento dado, sino construido.
El territorio se entenda desde fundamentos ambientalistas. Era algo que nos vena
dado. Superficie sobre la que se poda cultivar.
En los ltimos tiempos, se entiende desde una forma ms social. El turismo
evoluciona, tiene connotaciones culturales, histricas. Es un proyecto consciente o no
consciente de una sociedad.

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 Como construccin de una sociedad, el conjunto de eso territorio se construye en
patrimonio. A medida que sustituyen elementos, se valoran para ver su pasado en la
actualidad. La cultura de la preservacin es esencial.
Son este nuevo concepto del territorio como herencia, hay muchsimos ms paisajes
que se estn empezando a valorar como patrimonio. Los espacios a conservar, se
extendan a espacios muy reducidos.
El conjunto del territorio es un proyecto de la sociedad y se estn empezando a
valorar nuevos espacios. Tambin se empiezan a valorar los espacios rurales y lo
intangible que ha construido ese territorio (formas de vida, etc.)
Esas nuevas demandas se acaban convirtiendo en recursos. Se pasa de lo que es un
patrimonio (herencia), a convertirse en recurso porque proyectamos demandas sobre
ese territorio.

VENEZUELA COMO PAS DEBE INSERTARSE EN EL MUNDO CON LOS

APORTES CULTURALES DE SU IDENTIDAD

Actualmente se desarrollan diferentes estudios y discusiones acerca de la Cultura

Popular Tradicional en Venezuela, esto se debe a la promocin, el valor y su
reafirmacin, que ha sido impulsado en primera instancia por la consolidacin y
reagrupacin de diferentes movimientos de expresiones culturales y, en segundo
lugar, a las nuevas polticas que apoyan estos grupos. Comprender la cultura de un
pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad. (Geertz,
2003, p 27).
Por otro lado existe la preocupacin de mantener y defender las tradiciones
populares, en contraposicin a la amenazante invasin de culturas forneas, se trata
de analizar algunos aspectos que han incidido negativamente en la reafirmacin de
la cultura popular tradicional. Entre estos ha cobrado mucha fuerza en nuestros das
la avasallante globalizacin, cuyo impacto en el desarrollo de la cultura popular
tradicional ha sido muy considerable. Giddens y Hutton (2001) en este sentido
sostienen lo siguiente: la globalizacin cultural, muchas veces, no es ms que

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sinnimo de americanizacin. Creadas por las mentes cocainmanas de los
productores de Hollywood, las pelculas de Estados Unidos se han convertido en
la plasmacin de sueos universales: empalagosas, sentimentales, violentas y
pornogrficas, llenas de gente hermosa y finales felices en los que el bueno
siempre gana y Estados Unidos, tambin. Este batido mental se esparce por encima
de las fronteras, las culturas y las lenguas, y da un toque de Disney a todo lo
que encuentra a su paso. Da la impresin de que hace falta ser Talibn para
resistir. (Pg. 269). Este consumismo encuentra su lugar de operaciones en los
pases capitalistas de todo el mundo, pero Latinoamrica es la regin que
enfrenta el flagelo con mayor peligro, esto se debe a que existen poderes
econmicos y polticos serviles al imperio, quines a la vez controlan el poder
meditico.

Es de suma importancia concienciar la poblacin ante el inevitable nuevo orden

mundial, no podemos estar aislados del proceso que en cierto modo, el buen uso de
sus aportes son de mucha importancia para el desarrollo de la ciencia en general. Lo
que debemos es aprender a convivir con l.
Venezuela no es excepcin de los impactos de la globalizacin. Permanecen
productos enlatados, con un ropaje que nada tiene que ver con las autenticidades de
nuestros pueblos. La moda, el cine, la msica, los ambientes arquitectnicos, por slo
citar, siguen marcando diferencias en los estilos de vida del venezolano comn.
Venezuela se debate entre la tradicin y la modernidad.
Unido a lo sealado, encontramos en Venezuela una diversidad de expresiones
culturales que con marcada influencia africana, que han sido muy difundidas y
estudiadas, tales como la Parranda de San Pedro, (Estado Miranda), la Parranda de
San Juan, (Estados Miranda, Vargas, Aragua, Carabobo y Yaracuy), Tambor Veleo
(Estado Falcn), Chimbngueles de San Benito, (Estados Zulia, Mrida y Trujillo, El
Tamunngue de San Antonio, (Estado Lara), Calipso del callao (Estado Bolvar), por
nombrar algunas; sin embargo, existe un gran nmero de manifestaciones de la
cultura popular que no han sido objeto de investigacin y, a la vez, son muy

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poco difundidas, por lo que se sabe poco o nada de ellas. Es muy necesario
estudiar dichas manifestaciones a fin de darles el realce que se merecen en honor a
quienes una vez crearon y recrearon estos conocimientos en situaciones, en muchos
casos, adversas, dando as inicio al nacimiento de una nueva raza autodeterminada, a
la vez que luchaban por un lugar ms justo y ms libre.
Estas luchas de nuestros antepasados por mantener vivas sus manifestaciones fue
solo escrita en la memoria colectiva de los autores y actores del hecho cultural y
ha sido transcrita a las dems generaciones de forma oral, solo a travs de la
palabra y se mantuvo por siglos viva y en muchos casos todava se mantiene, esa
manera de aprehender de nuestros antecesores todo cuanto involucra la cultura del
grupo, ha sido una forma de supervivencia digna y un legado que fue pasado de una
generacin a otra. De modo distinto ciertos grupos no han podido mantener intacta
sus costumbres por diversas razones, resulta evidente entonces que encontramos
sociedades que han dejado en desuso stas costumbres y asimilan otras.
Desde el orden jurdico, el estado venezolano ha estado promulgando un conjunto de
leyes encaminadas a legitimar lo ms valioso de la cultura popular; a hacer de la
cultura, un bien patrimonial de todos los venezolanos. De esta forma, es una respuesta
ante las amenazas de un mundo globalizado, que intenta subsumir a las culturas
populares de los pueblos y naciones. En este sentido, se hace necesario citar algunos
fundamentos legales que contempla la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela; en su captulo VI. De los derechos culturales y educativos contempla:
Artculo 99. Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del
pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentar y
garantizar , procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y
presupuestos necesarios. Se reconoce la autonoma de la administracin cultural
pblica en los trminos que establezca la ley. El Estado garantizar la proteccin y
preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio cultural,
tangible e intangible, y la memoria histrica de la Nacin. Los bienes que
constituyen el patrimonio cultural de la Nacin son inalienables, imprescindibles e

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inembargables. La ley establecer las penas y sanciones para los daos causados a
estos bienes.
En cuanto a las culturas populares la misma carta magna establece lo siguiente
en su artculo 100.
Las culturas populares constitutivas de la Venezolanidad gozan de atencin
especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el principio de
igualdad de las culturas. La ley establecer incentivos y estmulos para las personas,
instituciones y comunidades que promuevan, apoyen, desarrollen o financien, planes,
programas y actividades culturales en el pas, as como la cultura venezolana en el
exterior. El estado garantizar a los trabajadores y trabajadoras culturales su
incorporacin al sistema de seguridad social que le permita una vida digna,
reconociendo las particularidades del quehacer cultural, de conformidad con la ley.

ORGENES DE LA CULTURA POPULAR TRADICIONAL EN VENEZUELA

Es necesario establecer claramente de qu se trata cuando se habla de lo popular

tradicional; en este sentido Aretz (1975) afirma que: Abarcamos bajo el rubro de
cultura oral tradicional, toda la cultura no aprendida por medios acadmicos o por los
medios de comunicacin de masas; es decir, toda la cultura autctona de los pueblos.
(Pg. 199).
En este sentido, lo que podramos llamar cultura popular tradicional es el producto
de la mezcla de una serie de hechos, creencias, usos y costumbres aportados por cada
uno de los grupos tnicos. Asimismo hay que conocer los pueblos existentes, los
trasladados a este continente; las variaciones de los contingentes tnicos segn las
pocas; hay que percibir como se desarrollaron los procesos de adaptacin a una
nueva sociedad para comprender mejor los efectos que esas sujeciones hayan
provocado en la metamorfosis o la supervivencia de tal o cual rasgo cultural. Salazar
(2003) refiere: El legado histrico cultural definido a partir del perodo de contacto
(1492) que se dio entre las culturas europeas, como forma dominante, y las

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aborgenes americanas, como sometidas, fue notablemente enriquecido por otras
culturas provenientes de pueblos marginados. (Pg.15).
En este orden de ideas, se puede decir que nuestra cultura mestiza sobrevive y
persiste en la idea de un pasado, un presente y un futuro en comn, y por esto se
lucha para lograr dignidad, reafirmacin, identidad y reconocimiento de la
autodeterminacin de los pueblos.
La cultura popular tradicional se presenta como un smbolo de lucha, de
resistencia, de dolor, de alegra, de religiosidad, de fiesta, de sabidura de los pueblos
que unidos mantienen la estirpe y el reconocimiento de su lugar de procedencia con
vnculos originales y elementos crticos que apoyan intereses comunes.

ORIGEN DE LAS PARRANDAS EN VENEZUELA

El encuentro del europeo con las culturas del "nuevo" continente, produce un
holocausto jams visto en estas tierras de gracia. Las primeras cinco dcadas
bastaron para el etnocidio total en las Islas del Caribe y Costas del Continente. Con
la exterminacin del aborigen y la calificacin de "flojos" y "holgazanes" a los pocos
que quedaban, surge la necesidad de importar mano de obra fuerte y apta, a este
respecto Garca (1995), afirma que: A mediados de la primera mitad del siglo XVI el
clebre sevillano Fray Bartolom de las Casas propone a la corona espaola importar
"negros" de frica, para frenar la acelerada desaparicin de los pocos indgenas que
quedaban y as, cubrir la falta de mano de obra necesaria para suplir la demanda de
productividad en las colonias hispanas. (Pg. 7)
Para los comienzos del siglo XVII en la Venezuela colonial, el cimarronaje, como
fenmeno socio-cultural en todas sus manifestaciones, fue consustancial a una
sociedad cimentada en relaciones sociales esclavistas.
Ese mismo proceso de evangelizacin trajo como consecuencia la fusin de
diferentes creencias de las culturas involucradas. El producto resultante de este
sincretismo est representado en las diferentes manifestaciones mgico-religiosas en
las cuales se festejaba y se brindada culto a deidades africanas, cristianas e indgenas

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por igual; de esta mezcla surge una nueva prctica religiosa muy diferente a la que
conoca Europa y el resto del mundo. La iglesia se vio obligada a aceptar dichas
prcticas, consideradas paganas, por el inters de evangelizar a negros e indios. Es
as como nacen las cofradas, para preservar y ganar adeptos y las parrandas para
festejarlas.
LA PARRANDA DE LOS NEGROS KIMBNGANOS.

Sus principales rasgos como expresin de la cultura popular

La Fila Maestra se encuentra situada en el centro de Venezuela, en las ltimas
estribaciones de la cordillera de la costa, son elevaciones hasta de dos mil metros
cuyas vertientes dan al mar Caribe (norte) y al ro Orinoco (sur), su cima divide los
estados Gurico (sur) y Miranda (norte), a lo largo de este limite se encuentran
diversos caseros, tales como: El guapito, Guayabal, Colorado; Batatal, Ro negro,
Los cantiles y La cubanera, en los cuales nace la manifestacin estudiada.
La Parranda de Negros Kimbnganos de la Fila Maestra, segn los datos aportados
por los informantes claves, revela que dicha parranda tuvo su comienzo en la poca
de la esclavitud que trajo por consiguiente el fenmeno poltico del cimarronaje,
dicho sea de paso, ste fenmeno poco se ha reseado en la historia venezolana a
pesar de los aportes que dichos movimientos dieron a los procesos de formacin de la
nacin y de su independencia.

TIPOS DE PARRANDA DE NEGROS KIMBNGANOS

La Parranda de los Negros Kimbnganos se puede clasificar en tres tipos o

variantes:
1. Kimbnganos de Lezama, ubicada en la poblacin de Lezama de Orituco.
Esta parranda tiene origen en la hacienda Tocoragua, de acuerdo a las informaciones
obtenidas por los ejecutantes de mayor edad. La hacienda Tocoragua era un
asentamiento de esclavos, donde se cultivaba caa de azcar y ail. Los
Kimbnganos de Lezama parrandean el 23 y 24 de Junio (vspera y da de San Juan
Bautista). El instrumento musical que acompaa la parranda es un tambor cumaco y

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la parranda est conformada por hombres, que bailan en parejas y utilizan una especie
de machetes de madera, con el que simulan una batalla.
2. Kimbnganos de San Rafael, ubicados en la poblacin de San Rafael de
Orituco. Las caractersticas de la parranda en lo que respecta a expresin danzaria y
musical es similar a la parranda de Lezama, aunque difiere en la parte coreogrfica y
vestuario; Al igual que los Kimbnganos de Lezama parrandean los das 23 y 24 de
Junio (vspera y da de San Juan Bautista).
3. Kimbnganos de la Fila Maestra, realizaban sus bailes en los diferentes caseros
de la referida Fila Maestra, trasladndose luego de largas travesas a las poblaciones
de Sabana Grande de Orituco y San Jos de Guaribe del estado Gurico.

QU HACER PARA QUE ESTA EXPRESIN DE LA CULTURA

POPULAR SE MANTENGA?

La manifestacin cultural sealada es conocida como PARRANDA DE

NEGROS KIMBANGANOS, y est en vas de olvido, motivo por el cual se
demostrara que este hecho social es un elemento importante que integra la
identidad cultural de esta regin y por ende de nuestra Cultura Popular; por
cuanto todava quedan en la Fila Maestra y otros lugares circunvecinos, cultores y
conocedores que estn dispuestos a revivir sus cantos y bailes Cimarrones. Se hace
necesario el estudio para dejar constancia de ella y as poder iniciar su
divulgacin a fin de perpetuarla para la sociedad de presente y del futuro.
Entre las ventajas ms relevantes que contribuirn al desarrollo de la
investigacin a efectuarse figuran: La disposicin de los cultores supervivientes a
reactivar la manifestacin cultural que sus antecesores haban venido
desarrollando a travs de los aos en la Fila Maestra, el entusiasmo que
manifiestan los habitantes de las comunidades que se encuentran ubicados en el
contexto geogrfico propuesto para la investigacin. A lo anterior cabe agregar que
existen otras manifestaciones culturales en la regin que indagaremos en el presente
trabajo por la relacin que mantienen con la manifestacin planteada. Se hace

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necesario reconstruir la historia apoyndose en la informacin que poseen los
autores del hecho, en virtud que por el momento y el contexto en que ocurrieron no
se registraron datos escritos ni grficos que pudieran ayudar al montaje de la
manifestacin, la memoria colectiva es nuestra nica fuente directa, los porteros
sern pieza clave en la reconstruccin del hecho.
Se hace necesario desarrollar planes para evitar la extincin total de nuestras
manifestaciones as como polticas que apoyen las reactivaciones de las
tradiciones que se encuentran adormecidas.
Los organismos inmediatos, tales como gobernaciones, alcaldas, direcciones
de cultura, ministerio de La cultura son los llamados a ejercer acciones
conjuntamente con la participacin activa de los pueblos involucrados y de esta
manera promover, reafirmar y difundir los valores que identifican la
Venezolanidad

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 CONCLUSIN

En los ltimos aos las rutas tursticas han intentado innovar en cuanto a lo que
productos tursticos se refiere, lo que ha conllevado a una mayor exigencia por parte
de la demanda en cuanto a la diversificacin de la oferta. Por ello, es necesario dar un
valor agregado a los productos para as lograr un mejor posicionamiento de los
destinos tursticos. El turismo cultural a nivel nacional ha presentado una creciente
demanda, ya que esta actividad brinda grandes beneficios de desarrollo a las
comunidades locales, debido a que aparece como una alternativa econmica,
favorecedora de nuevas rentas, que se desarrolla a travs de su puesta en valor.
El turismo es un importante sector econmico y un fenmeno interdependiente
que asienta su desarrollo directamente sobre el territorio y el uso de sus recursos
naturales. Las distintas fases de consumo de un producto turstico guardan relacin
con el medio ambiente, desde el ciclo estancia hasta el desplazamiento.
La identidad nacional es importante en la actividad turstica porque a travs de ella
se puede saber e identificar las culturas, creencias y costumbre que se basa cada pas.
De acuerdo a la informacin sustentable que le llegue a los visitantes y turistas
podrn disfrutar y acercarse de los maravillosos recreaciones que hay en cada estado;
y as conocer hoteles, parques nacionales, deportes extremos, centro comerciales,
comidas tpicas,. y muchos cosas ms. La identidad tambin est vinculada a la
conciencia que una persona tiene sobre s misma.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Esperides. Caracas
Aretz, Isabel.1975. Teora del Folklore en Amrica Latina. Biblioteca INIDEF,
CONAC. Caracas.
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Bourdieu Pierre.2003. Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI
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Referencias electrnicas

ww.recursos-territoriales-turisticos_6.html

www.udima.es/es/recursos-territoriales-turisticos.html

https://books.google.co.ve/books?isbn= Planificacin territorial del turismo

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 INDICE

Pg.

Introduccin________________________________________________________03

Los recursos del territorio para el turismo_________________________________04

Qu es un recurso turstico?___________________________________________04

El territorio como recurso______________________________________________05

Venezuela como pas debe insertarse en el mundo con los aportes culturales de su
identidad___________________________________________________________06

Orgenes de la cultura popular tradicional en Venezuela______________________09

Origen de la parranda en Venezuela_____________________________________10

La parranda de los negros Kimbanganos__________________________________11

Tipos de parranda de negros Kimbanganos________________________________11

Qu hacer para que esta expresin de la cultura popular se mantenga__________12

Conclusin_________________________________________________________14

Referencias bibliogrficas_____________________________________________15

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