TEXTO INDITO, NM.

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones
Basilio Pavn Maldonado

The Alhambra and the Palaces of Palermo. New approaches

The Hall of Ninfeo (Sala del Ninfeo) in the Zisa Palace in Palermo built during the reign of King
Guglielmo II between 1165 and 1180. The plan like a cross with three deep muqarnas arch in
the Mirador de Lindaraja in the Lions Palace in the Alhambra, built n 1362. These similarities
or approaches can also be sween in the Piccola Cuba in Palermo and the Rawda door at the
Alhambra, as well as in somemuqarnasNormandy-style buildings and the Alhambra of the XIV
century.

La Sala del Ninfeo del palacio de la Zisa de Palermo, construido en el reinado de Guglielmo II
en 1165-1180, de planta en cruz con tres profundos arcos de mocarbes, se asemeja a la
planta y los mocrabes del Mirador de Lindaraja del Palacio de los Leones de la Alhambra,
construido en 1362. Esas semejanzas o aproximaciones se dan tambin en la Piccola Cuba
de Palermo y la Puerta de la Rawda de la Alhambra y en algunos mocrabes de monumentos
sculo-normando y de la Alhambra del siglo XIV.

Como portada de este artculo cabe el

famoso jarrn de reflejo metlico,
llamado Jarrn de Palermo, de la
Galera Regional del Palacio Abatellis
de Palermo (Fig. 1), sobre cuyas
caractersticas se pronunci Gmez-
Moreno, que lo fecha en el siglo XIII,
salido probablemente de los talleres
de Mlaga (1); tambin publicado en la
obra Al-Andalus. Las artes islmicas
en Espaa (2), fechado esta vez entre
los siglos XIII y XV, con la aclaracin
de que la pieza fue encontrada en
Mazzara del Vallo (Sicilia). Ambas
publicaciones insisten en la faja del
centro de la vasija con el lema escrito
en cfico almulk, el poder, afiliado al
cfico granadino arcaico que la autora
del segundo artculo quiere encajar en
la segunda mitad del siglo XIII, cuando
los soberanos hafses de Tnez
mantenan buena relacin con los
sultanes granadinos. En muchos
aspectos de la decoracin se
aproxima bastante al jarrn dorado del
Instituto de Valencia de Don Juan,
tambin procedente de Palermo; el
letrero cfico de ambos es el mismo,
aunque el del Palacio Abatellis
prescinde del Allah pequeo
sobrepuesto al trmino al-mulk.

El arte hispanomusulmn tiene una

Figura 1. Jarrn nazar. Palermo serie de sumandos reconocidos de
antiguo en Palermo, ciudad en la que
los soberanos sculo-normandos a lo largo del siglo XII erigieron una serie de palacios de
facturas rabes como consecuencia de derivaciones del Norte de Africa, arte fatim de El Cairo
y arte hispanomusulman en su faceta almorvide-almohade. Esta ltima vertiente andalus
queda bien reflejada en un techo plano, o alfarje, que perteneci al Palacio Real de Ruggero II
de Palermo, hoy conservados sus restos en la mencionada Galera Regional de la ciudad,
Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

pieza estudiada y publicada por Manuel Gmez-Moreno (3), y as otros muchos andalucismos
casi perdidos en palacios y construcciones diversas palermitanas, incluida, naturalmente, la
excelente techumbre de la Capilla Palatina del Palacio Real, sin olvidar como aval certero de la
influencia hispana el entrecruzamiento de arcos de origen califal de Crdoba que se exhibe
prcticamente en todas las iglesias de Palermo y otras ms de Sicilia. De todo ello tratar
ampliamente en estudio extenso sobre Espaa y Palermo.

Descendiendo al escenario concreto de la Alhambra, monumento tan universal por tantos

aspectos conocidos y no del todo conocidos que, si no ataen algunos enteramente a la
ciudadela nazar, s comulgan con principios estticos universales reflejados en ella. Abro este
tema con extractos del artculo de Vittorio Noto Elementos para un estudio de los sistemas
proporcionales y metrolgicos de la arquitectura islmica (4), donde se analizan los sistemas
proporcionales basados en principios matemticos y geomtricos generalmente conocidos
desde la Antigedad en Oriente y Occidente, desarrollados y aplicados por los arquitectos y por
los decoradores islmicos en el mbito de una nueva civilizacin. Toca el palacio la Cuba de
Palermo (Fig. 6, D), erigido por Guglielmo II en 1280, que evidencia en planta y en los planos
una refinada elaboracin de los sistemas proporcionales analizados hasta el presente, adems
de una sntesis tipolgica de las salas que solan formar parte de los palacios islmicos y, en
particular, de los palacios de recreo. En la evolucin de la arquitectura islmica las tipologas
palaciales, sobre todo en los palacios de recreo, se dirigieron hacia valores estandarizados de
las salas en relacin directa con sus funciones. Siguiendo con la Cuba se fija Noto en que su
fuente est en el centro del pavimento, ncleo simblico y proyectual desde donde arranca
geomtricamente en planta y alzado toda la composicin del edificio, materializando
formalmente los ejes del campo de forma cuadrada (Fig. 6, D).

En la Alhambra, sigue reflexionando Noto, los esquemas planimtricos del Patio de Leones,
Sala de las Dos Hermanas y Sala de los Abencerrajes, Sala de las Camas y Torre de las
Infantas, poseen un ncleo, generalmente representado por una fuente, alrededor de la cual se
desarrolla y se conforman los dems elementos arquitectnicos y de distribucin. La Alhambra
de Granada constituye en todos los sentidos uno de los complejos arquitectnicos ms
representativos del arte rabe mediterrneo porque, aunque pertenezca al perodo que marca
el declive del Islam en Occidente, recoge entre sus prticos, fuentes y salas, un trenzado
antolgico de los ms refinados del arte palacial islmico (califal, taifa y almorvide) en cuanto
a la aplicacin de las matemticas y de la geometra. Se entretiene el articulista en el
cuadriprtico o espacio-qubba cuadrado con cuatro prticos de la Cuba de Palermo (Fig. 6, D)
y Sala de las Camas de la Alhambra (Fig. 6, A). Tambin analiza los diseos sobre cuadrcula
de mallas que aplica al palacio de la Zisa de Palermo, reconociendo que los arquitectos
islmicos no siempre la utilizan (en la Alhambra al parecer no empleado). Algo se ocupa de las
muqarnas que constituyen, dice, los motivos decorativos geomtricos ms difundidos en las
arquitecturas decorativas. Estas composiciones, alveoladas, dice Noto, siguen esquemas
geomtricos cannicos que permitan resolver varios problemas arquitectnicos, a veces
incluso complejos, como a los que haba que hacer frente para realizar la cpula de la Sala de
las Dos Hermanas. Por ltimo, en el criterio del autor italiano, los elementos estructurales y
decorativos de la Alhambra representan el mximo desarrollo de los cnones geomtricos,
tcnicos y estticos de la arquitectura y del arte musulmn anterior del siglo XIV; aunque en
relacin a los momentos del siglo XII de Marrakech, Fez y a los iranes y sirios no constituyan
una novedad.

Como se ha visto, los palacios de Palermo y la Alhambra son reunidos en base a la aplicacin
en algunos de ellos de los sistemas proporcionales y metrolgicos de la arquitectura islmica
en general, en los que no vamos a entrar aqu en profundidad; me limitar ahora tan slo a
hacer hincapi en la aproximacin formal del espacio cuadriprtico con fuente en medio de la
Cuba de Palermo y la Sala de las Camas del Bao Real de la Alhambra. Respecto a los
mocrabes, hispanomusulmanes y palermitanos, sobre su aproximacin formal y visual, poca
cosa aporta Noto, con el que no estoy de acuerdo en las ltimas lneas entrecomilladas del
prrafo anterior. Nuestra visin de las anunciadas nuevas aproximaciones de Palermo y la
Alhambra se centra ms en aspectos formales y estticos de fcil constatacin en plantas,
alzados y secciones y en la documentacin fotogrfica.

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

I) LA SALA DEL NINFEO (O DE LA FUENTE) DE LA ZISA Y EL MIRADOR DE LINDARAJA

DEL PALACIO DE LOS LEONES DE LA ALHAMBRA (Figs. 2, 3)

El mirador granadino se sita al

norte de la qubba de las Dos
Hermanas, interponindose entre
sta y aqul la sala alargada de
Lindaraja, de la que recibe
nombre, en los tiempos rabes
llamado bahw (5). En realidad
esta original arquitectura resulta
de la suma de sala y antesala en
forma de T invertida, tan
predicada por G. Marais, y
qubba real con dos salas
laterales o espacio tripartito
presente ya en el Cuarto Real de
Santo Domingo de Granada (s.
XIII). Lo peculiar del mirador
alhambreo que ahora intento
subrayar es su planta cruciforme
(Fig. 2, 2), de vieja prosapia
rabe que, curiosamente, no
vemos en nuestros palacios
hispanomusulmanes ms
representativos, aunque se deja
notar en dependencias palaciales
de la arquitectura mudjar, con
origen bien constatado en el
palacio de Ziri en Achir (Argelia)
del siglo X (6), palacios de la
Qala de los Bannu Hammad,
Argelia, de los siglos XI y XII (7)
Figura 2. Mirador de Lindaraja. Alhambra y palacios de la Zisa y la Cuba
de Palermo (8), en todos ellos la
planta cruciforme con funcin de sala principal o de honor segn figuraba ya en el edificio del
Fanal o Almanar de la Qala argelina. As, el mirador de Lindaraja por la planta, bastante
aligerada por el paso de los tiempos, entra en contacto con la sala del Ninfeo de la Zisa (Fig.
3), bien entendido, insistimos en ello, que los brazos o nichos de la planta del mirador son
bastante menos profundos que los de la Zisa. Dicha aproximacin es subrayada en los alzados
de ambos espacios palaciales, conexin a cargo de solemnes arcos de mocrabes, en el
mirador (Fig. 2, 3, 4, 5), tres arcos mocarabados adosados correspondientes a los nichos de la
planta cruciforme, con la particularidad de que el arco central es distinto de los dos de los
costados. A stos se suma el precioso arco de estalactitas de la entrada, el ms rico y bello de
cuantos existen de este gnero de la Espaa musulmana y la mudjar (Fig. 2, 7) (9),
significndose con ello la principalidad del mirador. Dicho arco tiene por portada el esquema
reseado con el nmero 8. El aspecto del mirador por el exterior lo vemos en la foto 6. En
suma, planta y alzados de refinada estampa, al servicio de la funcin privilegiada que tuvo la
saleta o mirador, la ms recndita y privada del palacio nazar, pero no por ello privada de
aparato ceremonial del que participa como pieza protagonista la Sala de las Dos Hermanas en
su calidad de qubba, sala de audiencias y de tantas otras cosas ms. De cualquier forma,
Lindaraja es saleta de honor para largas permanencias del sultn y de sus deudos en un
palacio a la vez oficial o urbano y privado o de recreo. No conviene olvidar esta ambivalencia
en los palacios islmicos, al menos en la arquitectura hispanomusulmana.

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

Trasladndonos a la Zisa (Fig. 3) el

grabado 4 de Girault de Prangey (10) de
la Sala del Ninfeo, planta baja del
edificio, es como un espejo en el que se
mira el Mirador de Lindaraja, aunque por
la poca que Girault visita Palermo el
arco de entrada del Ninfeo era un
sencillo medio punto rebajado, tal y
como se presenta hoy, impuesto por el
arquitecto Sandoval en el siglo XVII; no
sera as en el palacio del siglo XII, como
asegura G. Bellafiore, quien alude a
pasadas restauraciones que alumbraron
restos de piezas o adarajas de
muqarnas en dicho arco (11). Con ello
se reafirma el parentesco o hermandad
entre el Ninfeo y el Mirador granadino.
En aqul los nichos de piedra son
mocarabados, esta vez de aspecto
piramidal, tal vez por contagio o
inspiracin de las solemnes portadas
mocarabadas de madrazas de El Cairo
(s. XII-XIV) y del maristn de Nur al-Din
(1154) de Damasco. El arco frontal (1) y
(6) diferente de los dos laterales (5),
modalidad que advertamos en
Lindaraja. Adems, ponemos nfasis en
Figura 3. Sala del Ninfeo. La Zisa. Palermo que en realidad la planta del Ninfeo (3)
dibuja con el largo vestbulo o prtico
que le precede el juego de sala y antesala en T invertida de Lindaraja con origen occidental,
decamos, en el palacio Ziri de Achir de Argelia (12) y en la Qala argelina. Para mayor
aproximacin, faltara que el mirador granadino tuviera pila o pilas de agua en el suelo, que
vemos desplazada al centro de la qubba de Dos Hermanas (Fig. 2, 1), que tanta animacin y
sensacin de recreo y bienestar prestan al Ninfeo. No cabe duda que la Zisa es el palacio
predecesor en lo que a los mocrabes se refiere, a falta de otros almorvides-almohades
hispanos desaparecidos, ahora en parte revelados en el convento de Santa Clara de Murcia
(13), de los palacios del siglo XIV de la Alhambra, contando con que, adems, las estalactitas
pudieron haber existido en la sala de honor de la tercera planta, tambin con forma de cruz, de
la mansin palermitana, segn la autorizada opinin de Bellafiore. Los mocrabes son
habituales en prcticamente todas las hornacinas o nichos, a veces caja de ventanas, de todo
el palacio, mdulos tan populares en la arquitectura nazar (me refiero a los nichos
mocarabados de los atajos de los prticos norte del Palacio de Comares y del Generalife).

Slo dos incisos sobre estos mocrabes; uno, los tres arcos o nichos de mocrabes del Ninfeo
son de piedra, aunque su interior con retoques de yeso. Este material aqu y en cornisa de la
catedral de Palermo (Bellafiore), por primera vez usado que se sepa en Occidente en la
muqarna, con el precedente de los nichos de una de las puertas de la mezquita de Aqmar de El
Cairo (1125). Esta decoracin en piedra tiene manifestaciones en distintas obras hispanas y
magreb posteriores: algunos capiteles de mezquitas de Rabat y de la Alhambra del siglo XIII-
XIV; tambin en Rabat (s. XIV) las torres de la portada exterior de la Chella, en Tremecn
portada de mezquita Manura y friso mocarabado de la portada de piedra de la mezquita az-
Zhar de Fez (1357), que la leyenda dice fue hecha en Andaluca y llevada piedra a piedra a esa
ciudad. Segundo inciso, sobre el probable origen del mocrabe siciliano en los palacios de la
Qala de los Bannu Hammad de Argelia (s. XI), propuesta dictada por L. Golvin (14). Y como
una prueba ms de la aproximacin hispano-normanda que nos ocupa, se puede pensar en
algn ilustre personaje de la corte granadina de Muhammad V visitando los palacios de
Palermo, imitando al hispanorabe Ibn Yubayr (I183-1185), quien se refiere a tan ilustres
mansiones del entorno de la ciudad comparndolas con el collar que adorna la garganta de
una doncella y, por qu no decirlo, al propio Idrisi (1100-1165), entusiasta de la arquitectura
de la ciudad, la ms grande y la ms bella metrpoli del mundo de belleza infinita, en la que

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

vivi bajo el patrocinio del Rey Ruggero II escribiendo para l el Rawd al- uns wa nuhzat al-
nafs, y tambin, por qu no, al mismo al-Jatib, tan ua y carne de Muhammad V en los temas
de los palacios granadinos (15).

Tambin podra conectar la Zisa con la torre de Comares y la Sala de Dos Hermanas por las
escaleras gemelas simtricamente dispuestas con acertada capacidad y solemnidad
comunicando sus plantas (Fig. 3, 3); en el caso de Comares y de Dos Hermanas tal simetra se
da al pie de la planta de las salas, aunque de las dos cajas iguales slo una funciona hoy como
escalera.

2- LA CUBA DE PALERMO Y LA QUBBA DE LAS DOS HERMANAS DE LA ALHAMBRA.

MUQARNAS (Figs. 4, 5, 6, 7, 8, 9, 9-1)

Este palacio (16) cuyo nombre, Cuba,

deriva del trmino rabe qubba, tan
hispanorabe y sobre todo granadino
del siglo XIV, a diferencia de la Zisa,
aunque como ste de planta apaisada,
tiene espacio o estancia tripartita con
cuatro salientes al exterior a modo de
torrecillas, un cuadrado para la
estancia central (B) (Fig. 6, D) con
cuatro columnas que genera espacio
cuadriprtico, que vemos en la
Alhambra en la torre del Peinador (Fig.
6, B), el Mexuar (Fig. 6, C) y Sala de
las Camas del Bao Real del palacio
de Comares (fig. 6, A), tres qubbas
regias con linterna a cuyos alzados se
aproximara el de la Cuba palermitana
restituida primero por Lo Jacono y
ahora por Vittorio Noto (Fig. 6, D), con
cpula trasdosada que era lo habitual
en los edificios religiosos sculo-
normandos del XII y antes en la Cuba y
de la Sala de las Camas con fuente en
el centro (Fig. 6, D, de Vittorio Noto). Y
a uno y otro lado del espacio central de
la Cuba, sendos salientes o
pseudomiradores adornados en el
interior con una semiestructura cupular
de muqarnas (Fig. 4, 1, 2). Esa
Figura 4. Muqarnas de la Cuba
estancia cuadriporticada tiene a uno y
otro lado otras dos oblongas, la de la entrada de la izquierda (A) con la puerta dentro del
saliente y, en el lado opuesto, otro espacio tripartito (C), el central con la planta cruciforme del
Ninfeo de la Zisa. En realidad, bien mirado, si tomamos como qubba propiamente dicha la sala
de las cuatro columnas con fuente central, este palacio de la Cuba presenta el mismo tripartito
de las qubbas hispanas: Sala de las Dos Hermanas y Sala de los Abencerrajes de la Alhambra
(Fig. 6, E), qubba del Cuarto Real de Santo Domingo, palacio de Alczar Genil de Granada,
qubba del Saln de Embajadores del palacio mudjar del Alczar de Sevilla, torre palacio de
Abencerrajes de la Alhambra y en la mudjar y sevillana Casa Olea. Las plantas tripartitas
comentadas, la de la Cuba imitada en el palacio del castillo siciliano de Caronia, pudieran
derivar de una sala de recepcin localizada en el lado derecho del Palacio del Mar de la Qala
de los Bann Fu Hammad (Fig. 6, X) (17). En nuestro criterio, el palacio de la Cuba, con el eje
longitudinal A-C, tena la sala ms noble u oficial en la C de planta cruciforme, el cuadriprtico
de B con significado de qubba de audiencia o sala de estar haciendo el juego o emulando a la
sala central del qaa, con funcin de recepcin o esparcimiento de la arquitectura domstica de

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

Egipto (Fig. 6, F). Este tema del qaa y las

qubbas granadinas fue tratado por Torres
Balbs (18).

Vista la planimetra de la Cuba, resta por

Figura 5. La Cuba de Palermo
alineacin de arcos diferentes segn unas leyes de simetra calculadas aplicadas a diversos
monumentos del mundo rabe, incluida la Alhambra con su patio de Leones (Fig. 7, 1, 2, 4). En
ste el dibujo 1 segn interpretacin de G. Marais (20); otros dos ejemplos en la arquitectura
almohade: curioso el combinado de arco
repetido en las caras de la Giralda de
Sevilla (3) y el efecto perspectiva de la
planta de la mezquita de Tinmall (5), visto
en la entrada del transepto, con los arcos
alternativos 3-6-4-6-3-6-4-6-3 = repetido
tres veces el 3, cuatro veces el 6 y dos
veces el 4. En Bagdad el ejemplo A, patio
de la madraza de Mustansiriya (1233) del
califa abbasi al-Mustansir, y en Tnez la
arquera sur del patio de la Gran Mezquita
de Qayrawan (6), vista por primera vez por
G. Marais (21).
describir las esbeltas arqueras fingidas
del exterior (Fig. 5) que con un riguroso,
casi ceremonial, ritmo animan por igual
los cuatro frentes de la mansin, segn se
advierte en los dibujos 3 y 4 de la misma
figura. En este aspecto, los orgenes ms
seguros ya reconocidos por los
especialistas franceses se encuentran en
el exterior del mencionado edificio del
Fanal de la Qala argelina (19) y, tal vez,
en otros palacios desaparecidos de Buga
y Tnez de las etapas hammadi y fatim;
tambin a este respecto cabe sealar las
fachadas de la madraza de Kalan de El
Cairo (Fig.7, B) consideradas como un
arcasmo o imitacin de palacio fatim del
siglo XI desaparecido que all mismo
existira, en el criterio de Creswell. Vemos
en la Cuba repetido tres prototipos de
arcos reseados con la letra X, dos de
ellos de tres arcos y el otro de cinco arcos
que, dispuestos en serie, en los costados
mayores dan el efecto del dibujo 4,
entrometindonos todo ello en la

En la Cuba destacamos estructura con

apariencia de supuesta semibveda de
mocrabes de los dos salientes del cuerpo
central (Fig. 4, 1, 2). Estas fotos las
tomamos en 2006, si bien la composicin
de muqarnas no difiere mucho de la del
dibujo de Girault de Pangey del siglo XIX.
Se ve que el arco mixtilneo a la vez que
lambrequin o acortinado absolutamente de
trazas almohades, se repite en tres frentes
y en dos ngulos a ttulo de trompas, los
cuales soportaran algn tipo de techo tipo
abovedado o tal vez plano o alfarje. Como Figura 6. La qubba islmica: A, B, C, E. de la
quiera que fuere, la composicin descrita, Alhambra; D, Cuba de Palermo

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

Figura 7. Simetra en los arcos de la arquitectura Figura 8. Sala de Dos Hermanas de la

rabe Alhambra, 1; Madraza de Granada, 2; qubba
mezquita de Taza, 3
repartida en cinco frentes con decorados de yeso realizados por alarifes hispano-musulmanes,
nos traslada de inmediato a la Sala de las Dos Hermanas de la Alhambra (Fig. 8, 1) con el
mismo efecto visual de los salientes de la Cuba. All, cuatro arcos de mocrabes en los testeros
y otros cuatro en las trompas de ngulo, cuyo ensayo o precedente ms inmediato sera el
oratorio de la madraza de Granada de Yusuf I (2). Si bien a estos dos ejemplos granadinos se
anticipa la qubba de delante del mihrab de la mezquita mayor de Taza (1299) (3), con base
cupular muy parecida a la de los salientes palermitanos. No se olvide que los alarifes
ejecutores de los mocrabes de la Cuba son almohades de formacin hispana. Respecto a la
yeseras del mocarabado, sus decorados son andaluces al pleno, reconocido por Gmez-
Moreno, concretamente las dos
composiciones geomtricas (trama de
esvsticas trenzadas y trama de estrellas
de la Ahambra, y no digamos el tipo de
ataurique del fondo de acento almorvide,
en Granada, muy propio de los estucos
del Mawror.

Y descendiendo a los dibujos de adarajas

Figura 9. Muqarnas en Palermo y la Alhambra
de las muqarnas registradas en Palermo,
su aproximacin a los mocrabes
granadinos precisamente de la Alhambra
es asombrosa. En la figura 9, el 3-2, de
friso de debajo de la cpula de la capilla
del palacio de la Zisa (A) (22),
prcticamente el mismo de la base de la
cpula mocarabada de la qubba central de
la Sala de la Justicia de la Alhambra (B); y
es ms, en la proyeccin del nicho
mocarabado frontal de la sala del Nifeo de
la Zisa dibujada por Ecochar (23) (Fig. 9,
C) figura la composicin de adarajas (D),
indita en los mocrabes conocidos
occidentales del siglo XII, que aparece en
los Alhambreos de la segunda mitad del
siglo XIV (E), igualmente presente en

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capulines de la falsa bveda de la Capilla Real de la mezquita aljama de Crdoba (1372) (F).
En su da daremos ms mocrabes almorvides de la Qarawiyyin de Fez y de Granada de
asombroso parecido con los palermitanos del siglo XII. Como botn de muestra el entramado
del techo de la nave central de la Capilla Palatina de Palermo (1) (4) debi nacer en talleres
almorvides-almohades de formacin hispana con el aval de (2), la parte superior de mosaico
romano de Itlica y la inferior de piedra hispanomusulmana del siglo X aparecida en Mlaga
(3). El alzado del friso de muqarnas de la Capilla Palatina (5), prcticamente igual que el de
una de la bvedas de la Qarawiyyin. En su momento hablaremos de los frisos mocarabados de

Figura 9-1. Techos del Generalife de Granada (A) y de la Capilla Palatina de Palermo (B, C) con
cornisa de muqarnas; el B en publicacin de W. Tronzo (Roger II and the Capella Palatina
in Palermo, Princenton, 1997)

techos de madera rabes que se aproximan a la cubierta de la capilla palermitana. Como botn
de muestra, en la Fig. 9-1 damos estas visiones: A, techo de par y nudillo de sala o maylis del

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pabelln norte del Generalife de Granada, con cornisa de estuco en todo su entorno de
muqarnas; B, dibujo publicado por Tronzo de la cubierta de la Capilla Palatina; C, detalle
fotogrfico de la misma.

3) LA PICCOLA CUBA O QUBAYBA DE PALERMO Y LA PUERTA DE LA RAWDA DE LA

ALHAMBRA (Fig. 10)

Es un edculo exento (Fig. 10, 1), como los mausoleos de los cementerios rabes del Islam
Occidental (Fig. 11, 2, de cementerio de Fez), pequeos edificios con cuatro arcos o puertas
permanentemente abiertas, segn tipologa oriental, en el presente caso de Palermo por el
interior engalanado con arcos abocinados o con retranqueos en las cuatro trompas y en
testeros, prcticamente los
ocho enlazados, segn
receta tunecina que se
remonta a los tiempos del
ribat de Susa (s. VIII-IX) (Fig.
10, A, segn interpretacin
de A. Lzine), con ejemplo
tardo en el pabelln con
cpula de Bab Lalla Rihana
aadida en el siglo XIII al
patio de la Gran Mezquita de
Qayrawan (Figs. 10, 3 y 11,
1), slo que en sta las
ventanas de la linterna
quedan abiertas al exterior.
La pequea qubba de
Palermo, trasdosada al
exterior con su caracterstico
color rojo propio de todas las
cpulas palermitanas de hoy
(Fig. 10, 4), se encuentra en
los jardines de un palacio
prximo del siglo XII
conocido por el nombre de
Torre Alfaina, habiendo
sido clasificada en el siglo
XVI como pabelln de
descanso en las caceras de
la nobleza de aquellos
tiempos, en base a que
haba varios edculos como
el que describimos alineados
entre los palacios de la Zisa,
la Cuba, palacio Uscibene y
Figura 10. La Picola Cuba de Palermo y la Puerta de la Rawda de la el Palacio Real de Ruggero
Alhambra II. Las fotografas 1 (antigua)
y la 4 actual dan fe de la belleza, aunque escueta, de este monumento de no ms de siete
metros de lado del cuadrado de la base. No est sobrada Espaa de este tipo de construccin,
salvados algunos ejemplos extraviados con cupulillas trasdosadas que no vienen al caso.
nicamente merece ser sealada dentro de la Alhambra la llamada Puerta de la Rawda (Fig.
10, 2), pegada al patio de los Leones al que dara entrada, aunque la puerta, semejante por la
cpula gallonada (Fig. 10, 2-1) a uno de los tramos de la puerta de las Armas, sera de la
primera mitad del siglo XIV, en cuyo caso pudo servir de hall a palacio por all instalado anterior
al actual de Muhammad V. La teora de puerta con arcos abiertos por los cuatro costados
quedara confirmada con la citada Bab Lalla Rihana de Qayrawan (Fig. 10, 3). Pero no se
descarta que la Puerta de la Rawda figurara desde su fundacin como edificio conmemorativo

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

con funcin de reposo, lo que no acaba de casar con su excesiva altura. Para equipararla a la
pequea qubba palermitana habra que recortar su altura (Fig. 10, 2-II), y an as vemos que el
juego de los ocho arquillos en la base de la cpula sobre tres ventanas por lado no acaba de
ajustarse al modelo de aqulla. Cualquiera que fuera su uso, se debe reconocer que las dos
qubbas que nos ocupan se aproximan por ser nicas existentes en parajes palatinos del Islam
occidental, con probable funcin de descanso o reposo, el modelo alhambreo sublimado por
el mdulo crecido usual en la Granada de los reinados de Ismael I y Yusuf I. En realidad,
ambos edificios a final de cuentas encajaran en el genrico jardn islmico con pabellones o
quioscos-qubbas aisladas que Ibn Luyun recomienda en su Tratado de agricultura (24) como
lugares de recreo y esparcimiento. De esta tradicin participaran en tiempos cristianos
pabellones aislados en jardines, como el llamado Cenador de Carlos V en el Alczar de
Sevilla (Fig. 11, 4), aqu jardines llamados de la alcoba y de la alcobilla, ste como el
diminutivo rabe qubayba (qubba pequea). Y como precedente ms remoto
hispanomusulmn, la Capilla de la Asuncin del Monasterio de las Huelgas de Burgos (Fig. 11.
3) (s. XII-XIII), esta vez el edificio cerrado, probablemente de modelo almohade sevillano, de
seguro con funcin de retiro o descanso de su fundador Alfonso VIII.

Al margen de lo dicho, y al hilo del mismo tipo de arquitectura, en Sicilia y en Espaa se dieron
pequeos edculos tambin de cuatro arcos abiertos y cupulilla trasdosada, con la funcin de
albergar pozo, estanque o
manantial de agua, en
definitiva fuente, casi
siempre con ubicacin en
parajes rsticos o de
labranza. En Sicilia el caso
de la Cuba Ciprigna, en
Vicari (Fig. 11, 6) y en
Espaa qubba-pozo
llamada fontana en la
provincia de Huelva,
fontana de Palos de
Moguer (Fig. 11, 5) y otra
de Paterna (reconstruida)
(25), que recuerdan
fuentes llamadas qubbas
descritas por al-Ansari en
la Ceuta del siglo XV (26):
siqqayat al-qubba, en el
arrabal de Afuera, con
estanque alargado que se
comunica con un pozo del
que se saca un agua
excelente; tiene la fuente
una bveda sobre cuatro
columnas Dichas
qubillas, parientas de las
muchas que existiran en
los campos de nuestras
provincias en los que han
perdurado aquellos
trminos sustitutivos de
alcoba y alcubilla junto
con el de torre del agua,
muy reiterada por ejemplo
en Baza (Granada) en el Figura 11. Pequeas qubbas en el Islam Occidental
siglo XV, segn Hernando
del Pulgar.

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

4) EL LEN COMO SMBOLO DE PODER Y DE PROTECCIN (Fig. 12) Y EL AGUA EN

LOS PALACIOS ISLMICOS DE OCCIDENTE (Figs, 13 y 14)

Figura 12. El len en Granada y Palermo

Hace tiempo nos ocupamos del papel de este animal en el arte islmico, concretamente arte
hispanomusulmn y arte mudjar (27), con citas previas dedicadas a G. Marais (28) y a
Richard Ettinghausen (29). A ttulo de inventario esto decamos del len: len-puerta de
ciudades (Bab Liyun); len-pata de mueble o brasero; len-mnsula o consola de arcos (Qala
de los Bannu Hammad), en Toledo y en la Capilla Real de la mezquita aljama de Crdoba;
len-canecillo en Santa Clara de Moguer; len-surtidor o fuente echando agua por la boca en
muchos ejemplos hispanomusulmanes empezando por el califato, len de bronce de Monzn, y
terminando por los leones de la fuente de este nombre en la Alhambra (Fig. 12, 1) y los dos del
Maristn de Granada, hoy en el Partal de la Alhambra (Fig. 12, 2), en actitud de pie y sedente,
otros echados, cual es el caso del aparecido en el exconvento de San Francisco de la
Alhambra. A este grupo de leones surtidores se deben aadir las dos cabezas de animales
echando agua por la fauces a una alberca, en estampa que ilustra el manuscrito rabe Riyad
wa Bayad del siglo XIII de la Biblioteca del Vaticano (Fig. 14, 5) as como una estampa de las

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

pinturas de la techumbre de la Capilla Palatina de Palermo (Fig.12, 4); una imagen potica de
leones surtidores en palacio hammad de Buga compuesta por el poeta siciliano Ibn Hamdis
(1055-1132), segn Maqqari; esos leones no distaran mucho del len surtidor de bronce
atribuido al arte italo-normando del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York (Fig. 12, 6).
Len-voluta en capitel de la almunia de Rumaniyya (Crdoba); len-cabalgadura con jinete
encima, en especie de pinjante redondo antiguo hallado en Mlaga; leones afrontados a uno y
otro lado del rbol de la vida o hom, a partir de los marfiles califales nuestros; len-pebetero de
metal, en Irn (1182), pieza del Metropolitan Museum de Nueva York; len-escudo herldico en
banderas, a partir del califato (dibujos de leones con las fauces abierta, en Garca Gmez,
Anales de al-Hakam II). En las pinturas cristianas de la Sala de la Justicia del palacio de los
Leones: dos leones sentados custodios de escudo de la Banda de Pedro I de Castilla, en
ademn muy parecido al de los mencionados leones del Partal y leones dormidos
encadenados a dama de historias amorosas. Curiosamente, la pareja de leones sentados
custodios y afrontados se ve en las pinturas rabes de la techumbre de la Capilla Palatina de
Palermo. Y todo ello, sin citar el len rampante de la corona leonesa castellana, esculpido,
pintado o bordado de tapicera, incluidas banderas o pendones (pendn llamado de las Navas
de Tolosa); tambin se da en cermica y arrimaderos pintados de la Alhambra. Sobre el
significado del len en la mentalidad rabe se barajan diversos conceptos. G. Marais
reconoce el carcter profilctico o mgico, al menos en el mundo rabe occidental, sin duda
por herencia asitica (30); para Ettinghausen (31) el len atrapando a un toro o gacela era
smbolo real de la conquista, otras veces len smbolo religioso y len como dibujo o diseo
simplemente decorativo. Tambin se dice que el len era smbolo de realeza y de potencia,
mientras el len alado (presente en las pinturas de la Capilla Palatina de Palermo)
representaba el fuego, luz solar y la victoria y la dignidad real. En uno y otro caso, el len
desempeaba la funcin de vigilancia y proteccin, por lo general sentado o de pie, segn las
imgenes 1, 2, 3 en la Alhambra, de la figura 12.

No hemos hablado del len persiguiendo a otro animal, toro, ciervo o gacela, o la caza
consumada al contacto de uno y otro animal, estampas tan legendarias desde la iconografa
iran, aquemnida y sasnida y luego Bizancio y a la par la iconografa rabe oriental y
occidental, en Espaa personificadas en la pila de la Alhambra del siglo XI y en Palermo el
manto de Ruggero II del Kunsthistorisches Museum de Viena, tambin en el techo plano de
madera del Palacio Real de Palermo, ya sealado, hoy en la Galeria Regional del Palacio
Abatellis de la ciudad; al parecer en todos estos casos con el significado del triunfo del Islam
sobre sus enemigos? El len figura en los mosaicos de la bveda de la habitacin de Ruggero
II del Palacio Real de Palermo, en dos actitudes pacficas, animal pasante y rampante, muy del
estilo hispnico. Y por ltimo, los cuatro leones sentados del fretro de prfido egipcio del
emperador Federico II, conservado en la capilla de las tumbas de la Catedral de Palermo (Fig.
12, 5). Aqu, el len sedente tiene entre la patas delanteras un animal acurrucado, gacela,
cabra o toro; es decir, el smbolo del poder triunfante de sus enemigos, imagen indita en el
arte hispanomusulmn, si bien la escultura leonina del fretro en s misma, incluido el pedestal
rectangular, adopta la misma postura de vencedor a la vez que de guardin de los dos leones
del Partal de la Alhambra (Fig. 12, 2, 3). Leones sentados se constatan, como vimos, en las
pinturas del techo de la nave central de la Capilla Palatina. Sobre la funcin de estos leones
quiz nos pueda orientar la leyenda en rabe de la pila de la fuente de los Leones granadina:
Oh, t, que miras estos leones que acechan! Observa que slo el respeto al califa les impide
atacar (32). Evidentemente, su actitud en pie y esttico es de guarda agresiva, aunque
contenida. Anteriormente sealbamos dibujo con fuente o pila alimentada por el agua que sale
de las fauces de len del techo de la Capilla Palatina de Palermo (Fig. 12, 4), una conexin
ms con nuestros leones del agua granadinos, con reflejo asimismo en el tipo de pila con
surtidor del dibujo siciliano consignado, pila fuente de cuatro lobulados detectada en zona del
Partal de la Alhambra, aunque tambin figura en casas del Fustat de los siglos XI y XII. Por lo
dems, de la comparacin de los leones del Partal y los del fretro de la catedral de Palermo
se desprenden sorprendentes similitudes, fauces y melena, pezuas, la propia actitud sedente
con el rabo cruzando la parte posterior del cuerpo. Son, como creemos, los leones
consignados de la Alhambra anteriores a la dinasta nazar?

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

Tras estas explicaciones,

desde luego muy comedidas
por limitacin de espacio,
recordaremos lo que
escribmos en un artculo
pasado (33): el Islam vive en
la Alhambra con total
plenitud, milagrosamente en
su estampa de Islam
arquitectura estandarizada a
titulo de palacio oficial a la
vez que de recreo en la que
todos los palacios rabes,
mticos o reales que se han
dado o existido, de Oriente y
de Occidente, estn de
alguna manera
representados. La Alhambra
tiene un significado universal.
El arte sculo-normando nos
gratifica con sustanciosos
precedentes que ayudan a
conocer ms y mejor la
hispanomusulmanidad
posterior, porque alarifes
rabes hispanos de la etapa
almorvide-almohade, que
pudieron ser granadinos,
estuvieron decorando la
Cuba y la Zisa: casi todo su
repertorio de mocrabes
unido a los de la capilla o
iglesia privada de la Zisa,
Figura 13. La Zisa de Palermo. Sala del Ninfeo. Agua adems en este palacio sus
yeseras y epigrafa de la
entrada del Ninfeo, el alfarje del Palacio Real y techumbre de mocrabes de la Capilla Palatina,
sta en el criterio de Gmez-Moreno hispana al completo (34), aunque a juicio de Ugo
Monneret de Villard (35), al menos las pinturas se deben atribuir a artistas mesopotmicos, tal
vez con la colaboracin del Egipto, y segn Ettinghausen atribucin a escuela tunecina de
estilo irak (36) y varias interpretaciones ms. Falta demostrar la tesis espaola de Gmez-
Moreno. A decir verdad la estructura y su decoracin geomtrica del techo plano de la Capilla
es de origen hispano, como lo probamos en la Fig. 9 ( 1, 2, 3, 4).

Como este artculo se ocupa bsicamente de arquitectura y decoracin arquitectnica o

monumental, hemos prescindido de las arquetas lisas y pintadas de marfil de los siglos XII y
XIII que se fabricaban en Espaa a la par que en Palermo, aqu al amparo del mecenazgo de la
monarqua normanda en las que se confunden o entrelazan serie de figuras humanas o de
animales y escenas cinegticas, amatorias, de msica y otros entretenimientos de facturas
rabes o hispanomusulmanas, casi siempre presente en ellas el rbol de la vida o hom, segn
tipologa inaugurada en las enchapaduras del Saln Rico de Abd al-Rahmn III de Madinat al-
Zahra. Todo este repertorio animado derivado de la iconografa pintada de signo islmico del
techo de la Capilla Palatina es una sntesis evidente de estilos islmicos entrelazados,
asimilados por artistas annimos de una misma procedencia que, como hemos insinuado, la
crtica an no ha concretado.

En tipos de artculos como el presente es inevitable comparar por la va de los mocrabes,

salvando las distancias, las techumbres de la Capilla Palatina y de la Sala de Dos Hermanas
de la Alhambra, las obras ms bellas y lujosas de todo el Islam Occidental, por sus respectivas
tcnicas nicas en el mundo rabe. Deca un espectador de la primera en el ao 1249
fulgurante de oro e imitando el firmamento con sus estrellas, que es la imagen metafrica en

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

vivo de la cubierta de Dos Hermanas. Siempre hemos pensado que el artista o artistas artfices
del milagro que es el palacio de los Leones de la Alhambra era muy versado en arquitecturas
histricas islmicas de al-Andalus y de otros pases cercanos, por cuanto se amalgaman en l
arcasmos de muy diversa ndole y geografas, con el portento de las muqarnas como promotor
de todo tipo de influencias y sugerencias. De ah la maestra universal de la Alhambra, basada
en una calculada y novedosa sntesis. Pero sin obviar que las aproximaciones a las que
venimos refirindonos pudieron en ciertas ocasiones ser hijas de algn curioso espectador o
viajero hispano prximo a la corte de Muhammad V.

Por conclusin, las dos

figuras siguientes (13 y 14)
nos sirven para aproximar la
Zisa y el Palacio de Leones
por la va del juego del agua,
creemos que el gran
protagonista en ambos
edificios. Fig. 13: 1, Ninfeo
con la fuente o selsebil de la
que arranca acequia o
canalillo con alberquillas
intercaladas; en 4, el
discurso del agua desde la
fuente hasta una alberca
exterior (segn interpretacin
publicada por Micaela
Sposito), dibujo que se
complementa con la pintura
de Rocco Lentini (1935)
(restitucin); 2, 3, en el
Ninfeo de la Zisa el agua es
derramada en su nacimiento
en tabla de mrmol blanco
inclinada con lneas
quebradas o en zigzag de
rehundida pieza, llamada
sabrivan o cadar, tema muy
islmico de origen oriental,
con constancia en las casas
del Fustat descritas por
Creswell, que a juicio de G.
Marais debi pasar a
Palermo a travs del arte
Figura 14, El agua en patios y jardines norteafricano del siglo XI,
tesis recogida por Bellafiore
en su libro tan comentado (38). En nuestra figura 12 el mismo dibujo de fuente, 4, tomado de
las pinturas de la Capilla Palatina. La solera es de losas de mrmol con incrustaciones de
piezas policromas con dibujos geomtricos, bien entendido que en lo primitivo las salas de la
Zisa tenan solera con losetas rectangulares de barro cocido trabadas en zigzag, segn
Giuseppe Caronia (39), de uso habitual en Espaa desde Madinat al-Zahra a la Alhambra. Fig.
14: el Palacio de los Leones de la Alhambra, varios aspectos de juegos y canalizacin del
agua. En A, planta de casa fatim de El Cairo (s. XII) con esquema del agua discurriendo del
interior de sala con fuente a alberca o albercas del patio (Creswell), modelo sin duda a corta y
larga distancia de la ude la Zisa y del Palacio de los Leones; con los nmeros 4-1 al 7,
esquemas de modelos hispanomusulmanes de estanque o albercas con surtidores, muy
caractersticos de la Granada de siempre. 1, 2, 3, 4, X, del Patio de los Leones.

Y una estampa sntesis de palacio andalus y otro de Palermo en ambos, con el agua por
protagonista, se ofrece en la figura 15. Se trata del palacio o maylis conocido por Saln Rico
de Madinat al-Zahra, erigido bajo el patrocinio de los califas Abd al-Arman III y al-Hakam II (s.
X): 1, alzado del palacio oficial, con cinco arcos de herradura del prtico (restitucin de Flix

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

Hernndez); 1-1, planta del Saln Rico con el jardn aadido presidido por cmara o sala de
reposo, en cimientos, flanqueado por cuatro albercas en cruz, lo mismo las albercas que todo
el permetro del jardn marcados por acequias de agua (la primera planta del ao 1966, segn
Basilio Pavn, la segunda muy posterior de A. Jimnez Martn). La decoracin (2) (3) aparecida
en la sala de reposo supuestamente de tres naves. La planta de casa (6), tambin de Madinat
al-Zahra, con maylis porticado precedidos de jardn con alberca centralizada. En la misma
figura en (4) y (5) el palacio de Zisa de Palermo: fachada y planta con la acequia con
fuentecillas en su trayectoria techada y alberca exterior con pabelln en el centro (segn
Micaela Sposito) reconstituido en pintura de Rocco Lentini,1935 (5). De este pabelln apareci
la planta en ese ao, segn fotografa publicada por Giuseppe Bellafiore (40).

Figura 15. Madina al-Zahra, 1, 2, 3, 6; la Zisa de Palermo

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

BIBLIOGRAFA

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2. Granada, 1992, pp. 354-355.
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5. PAVN MALDONADO, B., En torno a la Qubba Real en la arquitectura hispanomusulmana, Actas de
la Jornadas de Cultura rabe e Islmica, 1978, Madrid, 1980, p. 60.
6. GOLVIN, L., Le palais de Ziri Achir (dixime sicle J. C.) , Ars Orientalis, VI, 1966; y LZINE, A.,
La salle daudience du palais dAchir, Revue des Estudes Islamiques, XXXV, 1967.
7. GOLVIN, G., Recherches archologiques sur la Qala des Beni Hammad, Paris, 1965.
8. BELLAFIORE, G., La Zisa di Palermo, Palermo, 1994.
9. PAVN MALDONADO, B., Tratado de arquitectura hispanomusulmana, III, Palacios, Madrid, 2004, figs.
64-65.
10. GIRAULT DE PRANGEY, Essai sur larchitecture des arabes et des Mores en Espagne, en Sicile et
en Barbarie, Paris, 1841.
11. BELLAFIORE, op. cit., pp. 53-54, 85-86.
12. LZINE, op. cit.
13. NAVARRO PALAZN, J., Dar as- Sugra de Murcia. Un palacio andalusi del siglo XII, Colloque
International dArcheologie Islamique, El Cairo, 1997. En la excavacin de este palacio aparecieron
interesantes yeseras y fragmentos de supuestas adarajas de mocrabes de yeso con pinturas de arco o
bveda que han llevado a pensar en las muqarnas con decoracin animada de la Capilla Palatina de
Palermo.
14. GOLVIN, L., Notes sur quelques fragments de plte trouv recentement la Qala des Banu
Hammad, Mlanges dhistoire et darchologie de lOccident musulman, Alger, 1957, pp.75-93, y Les
plafonds muqarnas de la Qala des Banu Hammad et leur influence possible sur lart de la Sicile la
periode normande, Revue de lOccident musulman et de la Mediterrane, XVII, 1974, pp. 63-70. Sobre
este tema en el Tratado de arquitectura hispanomusulmana, III. Palacios (p. 796) se tratan esos trozos de
yeso de la Qala con clulas decorativas cncavas y vegetales pintadas adems de arco mixtilneo en la
base de las mismas, figuras todas que GOLVIN relaciona con los mocrabes de la Capilla Palatina de
Palermo de Ruggero II (1131-1140), tambin relacionados con los mocrabes de Qubbat al-Barudiyyin de
Marrakech (119-1122), de la mezquita de Tremecn (1136) y de la Qarawiyyin de Fez (1142.43). Pero
existe la duda de si esos yesos de la Qala son hammades o por el contrario, segn nuestro criterio, se
trata de mocrabes almorvides-almohades introducidos en el siglo XII, pues los unitarios fueron seores
de estas tierras argelinas, aparte de que las pinturillas de las clulas de la Qala se asemejan bastante a
las de yesos del siglo XII aparecidos en Crdoba de claro aspecto almohade (Fig. 15, A, B aludidos en
nuestra nota 13).
15. CASTRILLO MRQUEZ, R., Kitab amal al- alam, Madrid,1983. En esta obra Ibn al-Jatib describe
barrios o arrabales de Cefal con sus mezquitas semejantes a las de Crdoba. Sobre viaje de Idrisi,
AMARI, M. y SCHIAPPARELLI, C., LItalia escrita nel libro del Re Ruggero compilato da Idrisi, Roma,
1888; para viaje de Ibn Yubayr, Viaggio in Spagna, Sicilia, Siria e Palestina, Mesopotamia, Arabia, Egitto,
compiuto nel secolo XII (1182 circa), trad. C. SCHIAPPARELLI, Roma, 1906, e Ibn Yubayr. El siglo XII
ante los ojos, trad. espaola y notas de MALLO ALGADO, F., Barcelona, 1988.
16. CARONIA, G. y NOTO, V., La Cuba di Palermo. (arabi e Normanni nel XII scolo), Palermo, 1988.
17. GOLVIN, Recherches.
18. TORRES BALBS, L.,Salas con linterna central en la arquitectura granadina, Al-Andalus, 1959.
19. GOLVIN, Recherches.
20. MARAIS, G.,Remarques sur lesthtique musulmane, Annales de lInstitut dEtudes Orientales, IV,
Paris, 1938, pp.55-71.
21. Ibidem.
22.BELLAFIORE, op. cit.
23. Filiation de monuments grecs, byzantins et islamiques. Une question de geomtrie, Paris, 1977
24. IBN LUYUN, Tratado de agricultura, Granada, 1975 (ed. y trad. de J. Eguars Ibez).
25. PAVN MALDONADO, B., Arquitectura islmica y mudjar en Huelva y su provincia, Huelva, 1996,
pp. 101-110, figs. 55 y 56.
26. VALLV BERMEJO, J., Descripcin de Ceuta musulmana en el siglo XV, Al-Andalus, XXVII, 1962,
p.446.
27.PAVN MALDONADO, B., Arte, smbolo y emblemas en la Espaa musulmana, Al-Qantara, VI,
Madrid, 1985, pp. 409-410.
28. MARAIS, G., Revue Africaine, 1934.
29. ETTINGHAUSEN, R. y WILY HARTNER, The conquering lion The Life Cycle of a Simbol, en Richard
Ettinghausen Islamic Art and Archaeology Collecte Papers, Berlin, 1984, pp. 693-711.
30. MARAIS, Revue Africaine, 1934.
31. ETTINGHAUSEN, op. cit.

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Palermo y la Alhambra. Nuevas aproximaciones Basilio Pavn Maldonado

32. GARCIA GMEZ, E., Ibn Zamrak, el poeta de la Alhambra, Madrid, 1943. Antes nos hemos referido a
la imagen de Ibn Hamdis, poeta siciliano, de leones surtidores que haba en palacio hammad de Buga
del siglo XI: BERCHER, L., Le palais dEl-Mansur Bugie, Revue Tunisienne, XXIX, 1922, pp. 50-54;
RUBIERA MATA, M J., La arquitectura en la literatura rabe, Madrid, 1981, p. 94.
33. PAVN MALDONADO, Arte, smbolo y emblemas
34. GMEZ-MORENO, M., Arte del Islam, Labor, p.735, nota 549. (No queda duda respecto al
hispanismo de esta obra, concorde con otras coetneas almorvides, pues aunque no se conozcan
carpinteras de mocrabes tan antiguas, su tcnica obliga a creer que ellas antecedieron a lo de yeso.
Igualmente son de estilo espaol sus pinturas, notabilsimas, con atauriques, figuras humanas y de
animales en serie sin igual).
35. MONNERET DE VILLARD, U., Le pitture musulmane al soffitto della Cappella Palatina in Palermo,
Rome, 1950.
36. ETTINGHAUSEN, R., La peinture arabe, Genve, 1962, p. 50.
37.PAVN MALDONADO, B., El arte hispanomusulmn en su decoracin
geomtrica, Madrid, 1989, pp. 56-57; y GMEZ-MORENO, Ars Hispaniae, III, fig. 242 c.
38. BELLAFIORE, op. cit., pp.21-23. Sobre fuentes y sadriwan GOLVIN, L.,
Recherches archologiques sur la Kala la Qala des Ban Hammad, Paris, 1965; CRESWELL, K. A. C.,
The Muslim Architecture of Egipt, I, Oxford 1952, pp. 124-126.
39. La Zisa di Palermo. Storia e restauro, 1982.
40. Op. cit., p. 13.

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