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C O L E C C I O N
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS
DE L A RELIGION CHRISTIANA.

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 C O L E C C I O N
DE LOS APOLOGISTAS ANTIGUOS
D E L A RELIGION CHRISTIANA,

SAN JUSTINO, TACIANO DE SIRIA, ATENAGORAS,

TEOFILO DE A N T I O Q U I A , T E R T U L I A N O , MINUCIO
FELIX Y ORIGENES.

TRADUCIDOS ANALIZADOS :

Obra escrita en Francs por el Seor Abate de Gour-

^ jr . v ' ". 3 %

l ' i KJ. V..V O ' Kjf cy, Vicario General de Burdeos y de Cambray,
y Miembro de la Academia Real de Nancy:
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TRADUCIDA AL CASTELLANO.

Li! J- jt.
Y DEDICADA AL SABIO C L E R O DE ESPAA

POR D O N M A N U E L X I M E N O Y URIETA,
Doctor en Sagrada Teologa y Opositor
Ctedras.

TOMO P R I M E R O . cV

Cv

MADRID EN LA IMPRENTA .REAL.

MDCCX.CII.
WHDO BIBLIOTECA r . - . . . .
&!> ESTADO NVO LEON
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EL TRADUCTOR.
l a , parece , que se han c u m p l i d o a que-
%8A00;.t.-.TA , Al Mi 3a OKA 10 AT , OVIT8I V\8-
OIUKIM < O K A I A U T ^ I F , Aiuyoj''HA aa O J I ' - I O S T lias funestas predicciones de los Apstoles,
. . - . ..awai) .-lo x u a i P e d r o y Pablo', pues v e m o s c o n dolor de
\

: 200AXUAVA OaiDUAHT nuestras a l m a s , q u e el espritu del error y

de la mentira se ha apoderado de los c o -
') ' \\\ - i k tom?, .-i V. ir A-I V-i VWO
,-^V..- O %V> ^ MKV.-R ' '.TJV s O _: razones de los hombres. \ 0 Siglo XVIII.
:\-.\..A Av \ Siglo de impiedad i C o n t i g o hablaban segu-

' O V L k l i i k ramente aquellos orculos tan temibles. T

debias producir un exrcito de aquellos c o r -
" ' NA O3JD O! "A 2 JA A (TA 0 1 0 3 0 Y
rompidos F i l s o f o s , de quienes dice la Es-
ATHIAU Y O W H K U . : I W A M x o a ; i o i
critura , que seguirn una doctrina de (Demo
* aolieocO ( fiigoIsT ;Lrit;2" na loiacCX
..281-b/lfiO ritos , se desviarn de la f e de Jesu-Christo,
ensearan la mentira, y tendrn cauterizada

OMOT su conciencia. A t te tocaba renovar aque-

llos t i e m p o s , en que los Gigantes pretendie-
ron escalar el O l i m p o , y destronar ai O m -
nipotente : porque n o es o t r o el objeto de
la vana sabidura de los Filsofos de nues-
tro Siglo.
I, A T ' ^ ^ I M X AJ WA OISOAM
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 (VI)
Nuestro Santsimo Padre Pi V I . en la n o s aflige y nos hace prorrumpir en c o n -
Bula que dirigi todos los Obispos de tinuos gemidos, porque nos p a r e c e , que
la Iglesia , en el primer ao de su Ponti- n o s hallmos en aquellos infelices y peli-
ficado , presenta un quadro lastimoso del grosos dias , de que habla el A p s t o l , y
triste estado en que se hallaba la Sacro- e n que se levantan unos h o m b r e s , aman-
santa R e l i g i n de Jesu-Christo. A quin, tes de s m i s m o s , orgullosos , soberbios,
decia , n o llenar de terror y espanto el blasfemos , traidores , mas adoradores de
estado presente del Pueblo Christiano ? sus deleytes que de D i o s , r e p r o b o s , in-
Q u c o r a z o n , por m a g n n i m o que sea, fieles , y de entendimiento tan corromp-
n o quedar oprimido con la sola consi- d o , que nunca llegarn poseer la cien-
d e r a c i n de que tomamos nuestro car- c i a de la verdad , por mas que empleen
g o la custodia y defensa de la Esposa de todos sus talentos en aprenderla. Hom-
Jesu-Christo, su Iglesia, en un tiempo bres, que n o contentos con ser impos,
en que se discurren tantos engaos , y se se erigen un T r i b u n a l superior , y se cons-
preparan tantos lazos y asechanzas la tituyen maestros de la impiedad : llenos
R e l i g i n Catlica? T i e m p o , en que unos d e l espritu de la mentira , c o m o los 11a-
espritus naturalmente turbulentos y ma- m a San Pedro , ensean doctrinas perni-
l i c i o s a m e n t e enfurecidos , embriagados de c i o s a s , forman sectas impas , y negando
u n extravagante fluxo de n o v e d a d e s , no al Seor que los ha redimido , acarrean
solamente no dudan oponerse los f u n - para s , y guian otros una eterna
damentos de la racionalidad, sino que perdicin. H o m b r e s , en una palabra, es-
quisieran destruirlos si fuera posible. Esto c u p i d o s > insipientes y n e c i o s , pero sutil-
 (VIII) (IX)
m e n t e seductores." Hasta a q u el Vicario sabidura terrena precaberse del rayo de la
actual de Jesu-Christo. D i v i n a Justicia?
No nos e n g a e m o s : este es puntual- Yo, dir entonces el Filsofo munda-.
mente un ligero diseo de la impiedad no, cont con exactitud los astros que
del Siglo X V I I I . al qual algunos han que- brillan en el Firmamento : observ el cur-.
rido llamar cientfico ilustrado , por no so invariable de los cuerpos celestes : c o -
s qu vanos progresos en el estudio de la noc la oposicion de unos c o n o t r o s : de-
naturaleza. Pero ;qun errados son estos mostr , por m e d i o de una sola l e y , to-
juicios'. P o r q u e de qu sirven todos esos dos sus movimientos : hice que esta ley
descubrimientos, de q u e se g l o r a nuestro sirviese de agente universal , y expliqu c o n
S i g l o , si al paso que observa nuevos Pla- ella la gravitacin de los cuerpos sublu-
netas , y descubre propiedades que n o se nares hacia la tierra , y la ntima coheren-
conocian en los cuerpos , pretende destruir cia de sus partes. L l e g u finalmente des-
la R e l i g i n , y niega abiertamente la exis- componer , reproducir y. formar nuevos
tencia influxo de aquel primer Principio cuerpos , y fui tenido en el m u n d o por
eterno i n m u t a b l e , quien debe prin- una segunda naturaleza.... Es verdad i pero
cipalmente sus adelantamientos? Y que q u a n d o todas estas apreciables noticias de-
fruto sacarn nuestros corrompidos Filso- ban haberte servido , para que conocieras
fos de sus investigaciones? Podrn acaso mejor la omnipotencia y sabidura del Diw
quando sean presentados ante el Trono v i n o A u t o r de tantas m a r a v i l l a s , lo redu-
del Eterno, para oir la sentencia de su xiste t o d o un puro mecanismo , y des-
c o n d e n a c i n : podrn , repito , c o n toda su conociste la mano poderosa que obra en
Tom. I . B
 (XI)
el universo. Por tanto tu misma sabidura con tan vivos colores la perniciosa sabi-
te condena padecer tormentos eternos dura de nuestros Filsofos, pretendo por
donde conozcas la insubsistencia de ese v a - el contrario patrocinar la ignorancia , y
no saber que el m u n d o tanto aprecia. Y desterrar del mundo la Filosofa. Nada
ti por el contrario , dir el E t e r n o , mor- menos que eso : y o n o hablo sino contra
tal desvalido, que viviste en la obscuridad, la ciencia infernal que tanto ha cundido
y no te dexaste seducir de la falsa Filoso- por nuestros pecados en este Siglo , ni
fa , t , c u y o nombre no fue jams escri- quiero que mis expresiones se entiendan
to en mrmoles 6 pirmides fabricadas sino de aquellos falsos S b i o s , que como
por el orgullo \ t , d i g o , que hiciste des- d e c i a J e r e m a s (a), son sabios para obrar mal,
precio de la sabidura del m u n d o , prac- y no saben obrar bien. Yo s muy bien,
ticaste la v i r t u d , y seguiste constantemen- que una fe ilustrada, y una ciencia ver-
te la doctrina de m i m u y amado H i j o J e - dadera que da ideas sublimes del Autor
su-Christo j vn , llgate mis b r a z o s , cie de la naturaleza , es mas agradable los
tus sienes con la corona inmarcesible, que ojos de D i o s , y digna de mayores re-
te est preparada, y entra poseer para compensas , que no una fe ciega > pero s
siempre las bienaventuradas R e g i o n e s , don- tambin, que vale mas carecer de cien-
de reposan las almas de los justos, que co- cia y vivir en el santo temor de Dios,
m o t prefirieron la sabidura de Dios la que ser sabio los ojos del mundo y
de los hombres.

N o faltar quien piense , que quando (4) Sapientes sunt, ut facere nescierunt. Jerem.
y o me declaro tan abiertamente, y pinto faciant mala , ben autem cap. 4. v. 22.

B i
 (XIII)
traspasar los preceptos del Altsimo (a). tan grande ascendiente sobre el hombre.
Por tanto quisiera que los Filsofos se No hay medio de que los impos no se
ocupasen dignamente en la investigacin h a y a n valido para llevar adelante su hor-
de las causas naturales , sin perder jamas rible empresa i y es una prueba cons-
de vista la divina mano que mueve to- tante de la verdad de nuestra Sagrada
dos estos resortes, de que depende la ad- R e l i g i n , el haberse mantenido inalterable
mirable mquina del universo \ y que les contra las repetidas asechanzas que le han
sirviese su ilustracin para engrandecer mas armado de algunos aos esta parte. Mas

y mas la idea que debemos tener del Ser i sbias disposiciones de la divina Pro-

Supremo. Entonces sera sabia y Christiana videncia! A l mismo tiempo que la Irre-

su F i l o s o f a , y mas o p i m o el fruto que ligin se conjuraba contra la Doctrina de

nos resultada de sus vigilias. Jesu-Christo, y formaba exrcitos que la

combatiesen , se acrecentaba el nmero
Pero n o se han portado as los en-
de los Sbios en el S e o r , que cortaban
gredos Filsofos de este Siglo i antes v e -
con sus escritos los progresos del Ateis-
mos que han h e c h o los mayores esfuer-
mo, y ponian la doctrina del Hijo de
zos por derribar el poderoso Baluarte de
Dios cubierto de los tiros de la i m -
la Religin , para c u y o efecto han procu-
piedad. La Historia Eclesistica nos hace
rado alhagar las pasiones, que tienen
ver, que ha sucedido lo mismo en to-
v DflJl OO cO^O ZOl J* OIJf2 1Q 3IJp
dos aquellos tiempos calamitosos , en que
(a) Melior est homo, dat sensu, et trunsgre-
qui minuitur sapientia, di tur legtm Altissimi. la Esposa de Jesu-Christo ha padecido
et deficiens sensu in ti- Ecclesiastic. cap. i p . V. persecuciones, ha sido combatida i mer-
more , qiim qui abun- 21. -,..
 (XIV)
(XV)
ced la vigilancia de su Fundador , que esta verdad y movido de un santo ze-
la asiste desde el Solio de su Eterno lo , determin sacar del polvo del olvi-
Padre , porque ha prometido , que la do las Apologias de la Religin Chris-
conservar inmaculada hasta la consuma- tiana , que se escribieron en tiempos muy
cin de los siglos. Sin e m b a r g o los sec- semejantes los nuestros -, para que sir-
tarios de la impiedad intentan destruir- vieran de antdoto contra el mortal ve-
la ^ pero son y sern siempre vanos sus neno que encerraban las obras de algu-
esfuerzos', pues por mas que la desmo- nos Filsofos modernos de aquel Reyno.
ronen en alguna corta parte, y al pa- Animados del mismo zelo , las hemos
recer la menoscaben , jams llegarn sus traducido al Castellano-, porque si bien es
tiros aquella preciosa piedra que Jesu- cierto que en Espaa no se ha propa-
Christo mismo puso por fundamento de g a d o la impiedad c o m o en otras partes;
todo el edificio del Christianismo. Esta con todo n o dexa de tenerse alguna no-
seguridad debe en algn modo tranquili- ticia de aquellas obras detestables , y con-
zarnos los que amamos Dios en es- viene precaber anticipadamente el dao
pritu y en verdad , y profesmos la D o c - que podia seguirse con el discurso del
trina de su Divino H i j o y empearnos tiempo. Nuestro Clero Espaol, ni me-

todos los Christianos la defensa de nos zeloso , ni menos ilustrado que el

una causa tan justa , en que de nada me- de Francia, aprobar sin duda alguna

nos se trata que de nuestra eterna feli- este corto trabajo , que le ofrecemos

cidad. con el rendimiento que se debe tan

respetable Cuerpo , y como un dbil
El Clero de Francia persuadido de
 (XVII)
(XVI) > t* *.
homenage que tributamos su religio-
DISCURSO PRELIMINAR
sidad. Esperamos tambin que disimule

y mire con indulgencia nuestra traduc- SOBRE

* -

cin.
LA RELIGION CHRISTIANA
Y SUS A N T I G U O S APOLOGISTAS.

L a R e l i g i n C h r i s t i a n a n o p u e d e ser comba-
t i d a sin q u e sea al m i s m o t i e m p o calumniada;
ni necesita t a m p o c o mas q u e darse conocer
para grangearse i n m e d i a t a m e n t e el a m o r , el res-
peto y la a d m i r a c i n d e q u a n t o s la conozcan-,
puesto q u e su origen, su e s t a b l e c i m i e n t o , su
p r o p a g a c i n , sus d o g m a s , sus m i s t e r i o s , su m o -
r a l , t o d a e l l a , en u n a p a l a b r a , l l e v a manifies-
t a m e n t e e l s e l l o de la D i v i n i d a d .

E s la v e r d a d por e x c e l e n c i a , la r a z n su-
p r e m a , q u e jams se e x t r a v i a , ni p u e d e extra-
viar-, y c o m o u n a s e g u n d a p r o m u l g a c i n y c o m -
plemento, si m e es p e r m i t i d o hablar de esta
manera, as de la L e y de n a t u r a l e z a , g r a b a d a
p o r la m a n o d e D i o s en e l c o r a z o n de todos
los h o m b r e s , p e r o e x t r a o r d i n a r i a m e n t e alterada
por las pasiones y p o r la i d o l a t r a ; c o m o de
la L e y M o s a y c a , q u e d i c t D i o s un pueblo
Tom. I. ' C
 (XVIII) (XIX)
e s c o g i d o e n t r e los dems; bien q u e este pue- el a m o r , el r e c o n o c i m i e n t o , la a d m i r a c i n y
b l o carnal y r e p r o b o y a n o la e s c u c h a , y des- la v e n e r a c i n de t o d o s los h o m b r e s ? S i n o q u e
conoce impugna el punto f u n d a m e n t a l , el antes bien v i o y a al t i e m p o d e su n a c i m i e n t o ,
fin y la l l a v e de t o d a ella. que todas las pasiones, sus e n e m i g a s , se l i g a -
La Religin Christiana, v u e l v o d e c i r , es ban contra ella, y le declaraban una eterna
la f u e n t e de las v e r d a d e s mas interesantes al guerra ? L a supersticin de la ciega y cruel
h o m b r e ; el manantial mas p u r o y abundante adolatra la d e s c o n o c i y p e r s i g u i en los p r i n -
de la felicidad y d e los c o n s u e l o s , q u e el h o m - cipios, y aun ahora la d e s c o n o c e y persigue
bre puede gustar sobre la t i e r r a ; la r e g l a i n - t a m b i n el fanatismo d e la i r r e l i g i n , t a n cie-
falible d e t o d o s los h o m b r e s en todas las c o - go, tan i n t o l e r a n t e c o m o la i d o l a t r a , y c o n -
y u n t u r a s de la v i d a ; el depsito inalterable, cebido tambin en el seno de la i g n o r a n c i a y
as d e los preceptos , cuya observancia justi- de las pasiones.
f i c a al h o m b r e , c o m o de los c o n s e j o s , cuya Aunque la R e l i g i n C h r i s t i a n a n o ha sido
prctica lo p e r f e c c i o n a ; la s a l v a g u a r d i a de t o - completa y perfectamente revelada por Jesu-
das las s o c i e d a d e s , e l f r e n o necesario d e l cri- Christo, su divino Autor, hasta despues de
men, e l n i c o a p o y o de la v i r t u d , y la base quatro mil aos, p o c a en que los A p s t o l e s
i n c o n t r a s t a b l e d e t o d o s los t r o n o s . S o l a ella re- la p r o m u l g a r o n y esparcieron por t o d a la tier-
c o m i e n d a todas las v i r t u d e s , y hace que sean r a ; sin e m b a r g o , n o por eso d e x a d e ser m u c h o
amadas y p r a c t i c a d a s ; proscribe t o d o s los vi- mas a n t i g u a ; de suerte q u e su o r i g e n se ha
cios , y los extirpa ; c u r a de t o d a s las pasio- de ir buscar al origen del mundo. Luego
nes ; purifica y santifica todas las i n c l i n a c i o n e s ; que pec e l primer hombre, le f u e prometi-
arregla invariablemente todas las c o n d i c i o n e s , do l y t o d a su posteridad un Salvador;
h u m i l l a las mas e l e v a d a s , e n n o b l e c e las mas una semil'a divina que pisar la cabeza de
humildes, consuela en t o d o s los m a l e s , y ha- la serpiente infernal. [Gen. 3 ) Adems de es-
ce v e c e s de t o d a casta, de bienes. to, el A u t o r y c o n s u m a d o r de nuestra fe, el

P u e s c m o es q u e un-a R e l i g i n semejan- Cordero de Dios , dicen los L i b r o s Sagrados,

te n o h a r e u n i d o en su favor los sufragios, fu inmolado desde el origen del mundo: por-

Cz
 (XX)
_ (XXI)
que desde el origen del mundo , (Apoc. 10.)
m e d i o de la e n s e a n z a de las cabezas de fa-
esta gran vctima fu el nico recurso , y
m i l i a , de la t r a d i c i n o r a l ; y esta es la Ley
la s a l v r c i o n d e l g n e r o h u m a n o ; t o d o s los sa-
de la naturaleza, la p r i m e r a r e v e l a c i n . P e -
crificios figuraban y prometan e l sacrificio de
ro las pasiones y la i d o l a t r a , hija d e las pa-
J e s u - C h r i s t o ; todas las gracias y todas las v i r -
s i o n e s , alteraron d e mas mas esta d i v i n a re-
t u d e s sobrenaturales eran el precio de su san-
velacin, y casi la b o r r a r o n : por tanto Dios
gre y e l f r u t o de sus m r i t o s ; y la fe y es-
se e s c o g i u n p u e b l o , l o separ de los d e m s ,
p e r a n z a en e l M e s a s f o r m a r o n e l carcter dis-
y lo hizo depositario de la r e v e l a c i n , para
t i n t i v o y esencial de t o d o s los justos.
dar d e este m o d o un e x e m p l o palpable de su
Seguid, dice B o s s u e t , (Hist. Univ. seg. eterna providencia, como dice 1 B o s s u e t . E s c r i -
*>part.) e x a c t a m e n t e la historia de los dos p u e - b i , p u e s , l m i s m o sobre la piedra la l e y q u e
blos, esto e s , d e l p u e b l o J u d o y del C h r i s - i n t i m a b a su p u e b l o , la q u a l e n c i e r r a los ele-
"tiano, y notad cmo Jesu-Christo hace la mentos de la D o c t r i n a Christiana; y esta f u
unin de u n o c o n o t r o ; puesto que ya es- la Ley escrita, la s e g u n d a r e v e l a c i n . P e r o
a p e r a d o , ya d a d o , ha sido en t o d o s tiempos es de a d v e r t i r , q u e as los Patriarcas b a x o la
el consuelo y la esperanza de los hijos de L e y de la n a t u r a l e z a , c o m o los v e r d a d e r o s Is-
Dios. Ved, pues, la R e l i g i n siempre uni- raelitas b a x o la L e y e s c r i t a , furon ya Chris-
forme, por m e j o r d e c i r , siempre la m i s m a tianos, segn el lenguage d e los P a d r e s : y n o
desde e l o r i g e n del m u n d o ; pues siempre ha solamente la L e y Judyca , sus r i t o s , sus sa-
reconocido al mismo Dios por A u t o r , y al crificios , sus p r e c e p t o s , s i n o t a m b i n la his-
m i s m o C h r i s t o por Salvador del g n e r o hu- toria entera del pueblo Judo, es cabalmente
mano." la figura de la L e y Christiana, esto e s , d e l o

D i o s r e v e l al primer h o m b r e las v e r d a d e s q u e debia suceder al p u e b l o C h r i s t i a n o y su

esenciales y fundamentales del Christianismo, divino Legislador. Omnia in figura continge-

bant il/is. Todo era figura en los J u d o s , n o s
que son t a m b i n e l f u n d a m e n t o necesario de
dice e l Apstol.
las c o s t u m b r e s y de la s o c i e d a d : estas verda-
des se t r a n s m i t i r o n sus descendientes por Apenas se c u m p l i el t i e m p o determinado
 (XXII)
(XXIII)
en los decretos e t e r n o s y s e a l a d o por los P r o -
la misma d e b i l i d a d , y por t a n t o se nos ha-
f e t a s , v i n o al m u n d o el M e s a s p r o m e t i d o des- c e difcil q u e h a y a sido necesaria tanta f u c r -
de el p r i n c i p i o , predicho por los P r o f e t a s , y z a para d e s t r u i r l a ; p e r o antes b i e n su extra-
f i g u r a d o por los justos y por t o d a la l e y . C u m - vagancia hace ver la d i f i c u l t a d q u e haba en
p l i los o r c u l o s q u e hacan r e l a c i n l, y vencerla, y un desorden tan p r o d i g i o s o del
no t a n t o v i n o abolir la L e y , q u a n t o per- buen s e n t i d o manifiesta bastante qun vicio-
feccionarla y consumarla. Sus D i s c p u l o s , fe- s o era el p r i n c i p i o . E l m u n d o habia enveje-
les al o r d e n q u e haban r e c i b i d o , la predica- c i d o en la i d o l a t r a , y e n c a n t a d o c o n sus d o -
ron todas las n a c i o n e s , insensiblemente los, se habia h e c h o y a s o r d o la. v o z de la
qued destruido el imperio de la idolatra, n a t u r a l e z a q u e clamaba c o n t r a ellos. Q u p o -
s o b r e c u y a s ruinas se e s t a b l e c i e l Christianis- d e r n o se necesitaba para traer la m e m o r i a
mo; no s o l a m e n t e sin a r m a s , sin a u x i l i o s hu- d e los h o m b r e s el v e r d a d e r o D i o s , tan p r o -
manos, y sin v a l e r s e de la e l o q e n c i a y de la f u n d a m e n t e o l v i d a d o , y para sacar al gnero
sabidura p r o f a n a , s i n o t a m b i n triunfando de h u m a n o de tan p r o d i g i o s o adormecimiento!"
t o d o s los o b s t c u l o s q u e e l i n f i e r n o y los h o m - T o d o s los s e n t i d o s , todas las pasiones, t o -
bres le o p u s i r o n : y esta es la Ley de gra- ados los intereses c o m b a t a n en f a v o r de Ja
cia , la l t i m a r e v e l a c i n d i v i n a , q u e d e b e s u b - i d o l a t r a , p o r q u e patrocinaba los placeres: las
sistir y f o r m a r c i u d a d a n o s para e l c i e l o hasta diversiones, los espectculos, en una pala-
la c o n s u m a c i n d e los s i g l o s . bra, la disolucin era u n a parte del culto
C o n t r a esta R e l i g i n , v e n i d a del c i e l o pa- d i v i n o . Las fiestas no eran s i n o j u e g o s , y n o
ra hacer f e l i z la t i e r r a , se c o n j u r a r o n i n m e - h a b i a parte a l g u n a de la v i d a h u m a n a , de d o n -
d i a t a m e n t e todas las P o t e n c i a s , t o d o s los fal- d e estuviese mas c u i d a d o s a m e n t e desterrado el
sos Sabios del m u n d o , todas las p a s i o n e s , c o n pudor, q u e de los misterios de la Religin.,

el fin de s o f o c a r l a en la c u n a . Esto supuesto, c m o era p o s i b l e , q u e unas

Escuchemos en un a s u n t o tan g r a n d e la almas tan c o r r o m p i d a s se a c o s t u m b r a s e n la

mayor Lumbrera de la Iglesia G a l i c a n a . La regularidad de una Religin verdadera, cas-

ta, s e v e r a , e n e m i g a de los s e n t i d o s , y ni-
idolatra, dice el gran Bossuet, nos parece
 (XXIV)
ligion! No fu menester mas para inflamar
c a m e n t e adicta bienes invisibles? San Pablo
t o d o s los A r t i s t a s ; los q u a l e s saliron in-
le hablaba Flix , Gobernador de Juda,
mediatamente de t r o p e l g r i t a n d o c o m o deses-
acerca de la justicia, de la castidad, y del
perados, la gran Diana de los Efesios, y .
juicio venidero ; y a s o m b r a d o este h o m b r e le
arrastrando los c o m p a e r o s de San Pablo
dixo : retrate por ahora, que yo te llama-
hacia el teatro d o n d e estaba c o n g r e g a d a toda
tir quando sea necesario. (Act. Ap. 24.) Es-
la C i u d a d . Doblaron entonces los g r i t o s , y
tos discursos eran i n c m o d o s para u n h o m b r e
por espacio de dos horas r e s o n la plaza p -
que q u e r a g o z a r sin e s c r p u l o , y q u a l q u i e -
blca c o n estas palabras: la gran Diana de
ra p r e c i o , de los b i e n e s d e la t i e r r a . "
los Efesios. A p e n a s los M a g i s t r a d o s pudiron
Quereis v e r c o n m o v i d o e l i n t e r s , a q u e l arrancar de las m a n o s del pueblo Pablo y
poderoso resorte que da movimiento las > sus c o m p a e r o s , y teman que sucediesen
cosas humanas? E n t i e m p o de a q u e l g r a n des- mayores d e s r d e n e s t o d a v a en a q u e l tumul-
crdito que las p r e d i c a c i o n e s de San Pablo to. U n i d t a m b i n al inters d e los p a r t i c u l a -
acarreaban la i d o l a t r a en t o d a el A s i a , se >res el inters de los S a c e r d o t e s , cuya cada
congregaron los A r t i s t a s q u e ganaban la vi- era c o n s i g u i e n t e la de sus D i o s e s ; unid
da h a c i e n d o t e m p l o s c h i q u i t o s d e plata de la todo esto e l inters de las C i u d a d e s q u e de-
Diana de f e s o , y e l mas a f a m a d o de todos bian su lustre la falsa r e l i g i n , como por
les represent los d e m s q u e su ganancia exemplo, la C i u d a d de f e s o , q u e d e b a su
iba c e s a r : y no solamente , les d i x o , esta- templo los p r i v i l e g i o s de q u e gozaba, y la
nmos riesgo de perderlo todo , sino que concurrencia de e x t r a n g e r o s q u e la enrque-
tambin el templo de la gran Diana ser cian. E n tal c o n f l i c t o , q u tempestad n o de-
luego despreciado, y quedar insensiblemen- >bia l e v a n t a r s e c o n t r a la I g l e s i a , q u e acababa
te destruida la magestad de la que es ado- de nacer? Y nos admirarmos de q u e los
rada en toda el Asia , y aun en todo el Apstoles f u r a n tan f r e q i i e n t e m e n t e aporrea-
11universo. (Act. Ap. 19.) dos, a p e d r e a d o s , y dexados ya por muertos
en m e d i o del populacho? Pero todavia falta
;Oh! Q u n p o d e r o s o y q u n osado es el
Tora. /. D
inters, q u a n d o p u e d e cubrirse c o n capa de re-
 (XXVI)
(XXVII)
q u e u n inters m a y o r p o n g a en movimiento
t r e tantas c o n j u r a c i o n e s c o n t r a la persona d e
una mquina mas prodigiosa; resta t o d a v a ,
los Emperadores , no se e n c o n t r jamas un
q u e el inters d e l E s t a d o h a g a o b r a r al pueblo
s o l o C h r i s t i a n o , ni b u e n o ni m a l o ? L o s ms-
. R o m a n o , al S e n a d o y los Emperadores."
m o s C h r i s t i a n o s p r o v o c a n sus m a y o r e s e n e -
H a c a ya largo t i e m p o , q u e los Decretos
mgos , para q u e citen siquiera uno. Jamas
del Senado prohiban las Religiones extran-
h u b o n i n g u n o : t a n g r a n d e era su v e n e r a c i n
g e r a s : los E m p e r a d o r e s h a b a n a b r a z a d o esta
al poder pblico , que la D o c t r i a n a Chris-
misma poltica-, y en a q u e l l a clebre delibe-
t i a n a les i n s p i r a b a ; y tan p r o f u n d a m e n t e se
r a c i o n , en q u e se trataba de r e f o r m a r los abu-
haban impreso en todos los corazones a q u e -
s o s d e l G o b i e r n o , u n o d e los principales R e -
llas palabras d e l H i j o de D i o s : dad al Csar
glamentos, que Mecenas propuso Augus-
/o que es del Csar, y Dios lo que es de
t o , f u impedir q u e se i n t r o d u x e s e n noveda-
Dios. (Mat. 2z.)
d e s e n materia de R e l i g i n , las q u a l e s oca-
E s t a a d m i r a b l e d i s t i n c i n e n c e n d i e n los
s i o n a b a n por lo c o m n peligrosas convulso-
c o r a z o n e s una luz tan clara , q u e jams d e -
nes en los E s t a d o s . L a m x i m a era constan-
xron y a los C h r i s t i a n o s de respetar la m a -
te-, p o r q u e qu cosa poda c o n m o v e r mas
g e n de Dios en los Prncipes perseguidores
v i o l e n t a m e n t e los espritus, y arrastrarlos
de la v e r d a d . E s t e carcter de sumisin res-
cometer los mas e x t r a o r d i n a r i o s excesos? Pe-
p l a n d e c e de tal manera en sus A p o l o g i a s , q u e
ro Dios q u e r a hacer ver, que e l estableci-
a u n a h o r a m i s m o inspiran los q u e las leen
miento de la v e r d a d e r a R e l i g i n n o excitaba el amor al o r d e n p b l i c o , y por l se ve
semejantes turbulencias; maravilla, que por q u e los C h r i s t i a n o s n o esperaban sino d e so-
s sola d e m u e s t r a al A u t o r de esta o b r a . Por- lo Dios el establecimiento del Christianismo.
que quin no se admirara de v e r , q u e en U n o s hombres tan determinados morir, y
e l espacio de t r e s c i e n t o s a o s e n t e r o s , en que q u e estaban a d m i t i d o s en t o d o e l I m p e r i o y
p a d e c i la Iglesia las m a y o r e s c r u e l d a d e s , que e n t o d o s los exrcitos , n i s i q u i e r a u n a vez
pudo inventar la rabia de los perseguidores; s e sabe q u e h u y e r a n e n t a n t o s siglos d e per-
entre tantas sediciones y g u e r r a s c i v i l e s , en- s e c u c i o n e s . Se p r o h i b a n s m i s m o s , n so-

Dz
 (XXVIII) (XXIX)
l a m e n t e las a c c i o n e s sediciosas , sino tambin do R o m a subyug la J u d a , contaba al
la m u r m u r a c i n . L a m a n o de D i o s obraba en Dios de los J u d o s en el n m e r o de los D i o -
todo esto , y n i n g u n a o t r a m a n o q u e la suya ses q u e habia v e n c i d o , por c o n s i g u i e n t e n o
hubiera p o d i d o c o n t e n e r u n o s espritus ex- era posible q u e este r e y n a r , sin q u e se cre-
citados de tantas injusticias. yran destruidos los f u n d a m e n t o s del Impe-
rio , y despreciadas las v i c t o r i a s y el poder
A la v e r d a d , era d u r o para los Christia-
del p u e b l o Romano. Los Christianos, pues,
>nos q u e se les tratase de e n e m i g o s pblicos,
e n e m i g o s de los Dioses , eran mirados al mis-
y de e n e m i g o s d e los E m p e r a d o r e s , quando
mo t i e m p o como e n e m i g o s de la R e p b l i c a ;
no respiraban sino obediencia , y sus votos
y los E m p e r a d o r e s cuidaban mas de e x t i n g u i r -
mas f e r v o r o s o s t e n a n n i c a m e n t e por o b j e t o
los, q u e d e e x t e r m i n a r los P a r t o s , los
la salud de los P r n c i p e s , y la f e l i c i d a d d e l Es-
Marcomanes y los D a c i o s : por c u y o mo-
tado , p e r o la p o l t i c a R o m a n a se creia com-
l i t i v o , el C h r i s t i a n i s m o abatido era p i n t a d o en
batida en sus f u n d a m e n t o s , q u a n d o sus D i o -
las i n s c r i p c i o n e s tan p o m p o s a m e n t e como los
ses eran despreciados. Roma se g l o r i a b a de
Srmatas d e r r o t a d o s . P e r o en v a n o se g l o r a -
que era u n a C i u d a d Santa por su f u n d a c i n ,
ban los Romanos de q u e haban destruido
consagrada desde su o r i g e n por auspicios di-
.una R e l i g i n , q u e antes se a u m e n t a b a baxo
vinos, y dedicada por su autor al D j o s de
el h i e r r o y en m e d i o de las llamas."
la g u e r r a . N o le f a l t m u c h o para creer mas
A la v i o l e n c i a de la persecucin se u n i
real la p r e s e n c i a de Jpiter e n el Capitolio,
t a m b i n la o b s c u r i d a d de la c a l u m n i a . P o r mas
que en el c i e l o por l o m e n o s crea q u e de-
que les C h r i s t i a n o s p r o v o c a b a n c o n s e g u r i d a d
,ba sus v i c t o r i a s su R e l i g i n , y q u e por
sus e n e m i g o s , para q u e c o n v e n c i e s e n de quai-
ella habia d o m a d o las N a c i o n e s y los D i o -
q u i e r a c r i m e n a l g n C h r i s t i a n o ; este nom-
ses p o r q u e as ni mas ni m e n o s se discurra
bre sin e m b a r g o era o b j e t o d e l a b o r r e c i m i e n t o
en a q u e l t i e m p o . D e manera, q u e as como
p b l i c o , y pareca q u e por s s o l o d a b a idea
los R o m a n o s eran seores de los dems hom-
de t o d o s los c r m e n e s . Sus j u n t a s , d o n d e so-
bres, d e l m i s m o m o d o sus Dioses deban ser
lamente se recomendaba la p r c t i c a de todas
seores de 1-os dems D i o s e s . P o r t a n t o , quan-
 (XXXI)
las v i r t u d e s , y la fidelidad las l e y e s d e sus c l a r o la d i v i n i d a d de su c r e e n c i a , la s u b l i m i -
brbaros p e r s e g u i d o r e s , eran llamadas juntas d e dad de su m o r a l , la santidad d e sus juntas,
disolucin y de h o r r o r e s y aquellos quie- y de su c o n d u c t a particular.
nes e l E v a n g e l i o habia e l e v a d o una perfec- Algunos Christianos zelosos ilustrados,
c i n mas q u e h u m a n a , eran acusados d e c r - por vengar su R e l i g i n y justificar al mismo
m e n e s q u e mira c o n horror la naturaleza. tiempo sus h e r m a n o s , escribiron algunas
Por mucho tiempo fueron condenados Apologas igualmente slidas q u e moderadas,
muerte los Christianos y tomaron por mo- las q u a l e s han q u e d a d o siempre sin rplica. Se
delo, c o m o dice O r g e n e s , el divino silencio p r o p u s i r o n d e s c b j e t o s , demostrar los G e n -
de Jesu-Christo q u e nada r e s p o n d i sus c a - tiles la e x t r a v a g a n c i a impiedad d e la idola-
l u m n i a d o r e s , s i e n d o as q u e p o d i a haberlos c o n - tra , y hacer ver la verdad y santidad del
fundido con una sola palabra. Jess autern C h r i s t i a n i s m o , y la i n n o c e n c i a d e l o s C h r i s t i a -
tacebat. D e x r o n , p u e s , hablar sus v i r t u d e s , nos : pero les estaba sabiamente p r o h i b i d o r e -
su h u m i l d a d , s u caridad y su pacien- v e l a r los p r o f a n o s e l secreto d e n u e s t r o s mis-
cia : y n o p r e s e n t a r o n m a s justificacin q u e s u terios, y echar margaritas puercos.
n n o c e n cia. P o r este m o t i v o no n o s interesan y a t a n -
U n a A p o l o g a semejante , l a mas e l o q e n - to aquellas primeras A p o l o g a s , c o m o intere-
te y la mas i n v e n c i b l e de t o d a s , n o t u v o efec- saban q u a n d o se p u b l i c a r o n . N o s o t r o s n o s a v e r -
t o : sin embargo h u b i e r a bastado por s sola gonzamos del absurdo culto de n u e s t r o s pa-
para c o n v e n c e r h o m b r e s m e n o s preocupados, dres , y de las a c u s a c i o n e s q u e i n t e n t a r o n c o n -

menos ciegos y menos furiosos que los ene- t r a los C h r i s t i a n o s y n o d e b e m o s buscar aqu

migos y v e r d u g o s d e los C h r i s t i a n o s ; los q u a - respuestas la m a y e r parte de las dificultades

les si l l e g a r o n p o r l t i m o abrir la b j c a , y d e los modernos enemigos del Christianismo.

confundieron la i m p o s t u r a , n tanto fu por L u e g o que los h e r e g e s c o m e n z a r o n i m -

su p r o p i o i n t e r s , q u a n t o por el h o n o r d e su pugnar^ los dogmas de la Iglesia C a t l i c a , y

R e l i g i n , y por la s a l v a c i n de sus c i e g o s ene- los F i l s o f o s e s t u d i r o n n u e s t r o s l i b r o s , mud

e l estado de la d i s p u t a ; y nuestros Apologis-
migos. E n e f e c t o , los C h r i s t i a n o s p u s i r o n ea
 \

(XXXIII )
tas t u v i e r o n ocasion de r e s o l v e r algunas ob-
fadosas para n u e s t r o s i g l o acaso t a m b i n no
jeciones directas contra distintos artculos de se hallan ventiladas con bastante exactitud y
nuestra creencia : lo q u e p r i n c i p a l m e n t e se no- f u e r z a las v e r d a d e s d e la R e l i g i n : l o q u e se
tar en el T r a t a d o de T e r t u l i a n o c o n t r a M a r - puede aplicar al Tratado de Arnobio contra,
cion, y en la respuesta de Orgenes Celso. los Gentiles, y las instituciones divinas de
Los primeros A p o l o g i s t a s de los Christia- su d i s c p u l o L a c t a n c i o , q u e por la hermosura
nos fueron Quadrato y Aristdes, Filsofo Ate- de su l e n g u a g e m e r e c i e l n o m b r e d e Cicern
niense , los quales p r e s e n t a r o n sus Apologas Christiano.
al E m p e r a d o r Adriano. Los antiguos Escrito- H e m o s p r o c u r a d o c o n todas nuestras f u e r -
res Eclesisticos h a b l a n d e ellas c o n m u c h o e l o - zas satisfacer los deseos del C l e r o de Francia
g i o , p r i n c i p a l m e n t e E u s e b i o y San G e r n i m o . e n sus J u n t a s G e n e r a l e s desde 1 7 7 0 , para c u -
Nada n o s ha q u e d a d o de la segunda Apolo- yo fin c o m e n z a m o s por u n a edicin correcta
g a , ni de la primera tampoco mas que un de las dos obras maestras de Tertuliano , el
corto fragmento que Eusebio ha conservado. Apologtico , y las Prescripciones, con la tra-
V e a s e F l e u r i , t. i . de la Hist. Eccles. Tille- d u c c i n y notas ; y ahora p u b l i c m o s esta c o -
mont tom. i. de las Mem. para la Hist. Ecles. leccin de las Apologas antiguas, que ha sido
Dupin nuev. Bibliot. de los Aut. Ecles. tom. i. t a m b i n aprobada por el m i s m o a u g u s t o C u e r p o .
San J u s t i n o , A t e n g o r a s , T e f i l o d e An- Por acomodarnos en un todo al espritu
tioqua , M i n u c i o Flix , Tertuliano y Orgenes del C l e r o de Francia , y por excusar tambin
c o m p u s i e r o n mas a d e l a n t e , y c o n e l m a y o r cui- los L e c t o r e s la r e p e t i c i n de mil menudas
d a d o las A p o l o g a s q u e presentamos al p b l i c o . relaciones acerca de la i d o l a t r a , q u e eran m u y
H a y a l g u n a s otras q u e d e x a m o s de tradu- importantes antiguamente , pero que al pre-
cir d e e x t r a c t a r , p o r q u e n o c o n t i e n e n cosa sente n o serian del c a s o , hemos compendiado
a l g u n a d e i m p o r t a n c i a , q u e n o se h a l l e e n las m u c h a s de las A p o l o g a s a n t i g u a s , c i e n d o n o s
q u e acabamos de n o m b r a r ; n o tienen otro presentar l o substancial de e l l a s , sin o m i t i r c o s a
o b j e t o q u e las e x t r a v a g a n c i a s impiedades del a l g u n a q u e pueda c o n t r i b u i r la defensa de la
Paganismo, y seran p o r t a n t o intiles y en- R e l i g i n , la edificacin de los fieles, q u e s o n
Tom. /. E
 (XXXIV)
los dos objetos q u e jams h e m o s p e r d i d o de vista. y la s u p e r s t i c i n , n o v e a n las h u e l l a s de las
N o se ha impreso e l t e x t o de estas A p o l o - infinitas p e r f e c c i o n e s de D i o s , q u e resplande-
gias , y a p o r q u e n o las h e m o s t r a d u c i d o literal- c e n en todas sus o b r a s , ni o a n tampoco la
m e n t e en un t o d o , y a t a m b i e m p o r q u e t e n e m o s v o z de los c i e l o s , y de t o d a la n a t u r a l e z a , q u e
e x c e l e n t e s ediciones de casi todas estas obras-, p u b l i c a n tan e l o q e n t e m e n t e la g r a n d e z a y e l po-
merced al z e l o y t r a b a j o s d e la C o n g r e g a c i n der de su Autor. Pero los Espritus fuertes (1)
de San M a u r o . de nuestros d i a s , nacidos en el seno de la
N u e s t r a principal o b l i g a c i n es representar luz, han formado las tinieblas, de que es-
f i e l m e n t e estos a n t i g u o s y preciosos monumen- tn c e r c a d o s , y en e l e x c e s o de su frenes
t o s de los dias mas floridos de la I g l e s i a , de aspiran e x t e n d e r l a s s o b r e t o d a la haz de la
la f , de las luces , y d e la santidad d e sus tierra. P r e t e n d e n qualquiera precio sacudir
hijos. Pero no podemos tampoco perder de el y u g o de una autoridad insoportable al or-
v i s t a las necesidades d e u n s i g l o , cuya liber- g u l l o y las pasiones blasfeman de lo que

tad d e s e n f r e n a d a d e pensar y de escribir acer- saben y d e l o que i g n o r a n , n o se avergen-

ca de la R e l i g i o n , p a r e c e , q u e f o r m a su ca- zan de impugnar las verdades fundamentales

rcter distintivo y en el q u a l la alteracin, y s a l u d a b l e s , q u e se v e n precisados c o n f e s a r

y ( n o t e m a m o s d e c i r l o ) la e x t i n c i n total de e n secreto \ insultan aquella revelacin ,

q u i e n son d e u d o r e s d e las n o c i o n e s , q u e tan-
l o s p r i n c i p i o s de la f , h a n precipitado y c o n -
t o los envanecen \ y niegan voz en grito
sumado la d e c a d e n c i a de las c o s t u m b r e s .
al D i o s v e n g a d o r , q u i e n h a l l a n e n el f o n d o
La irreligin, ni es m e n o s t u r b u l e n t a , ni
d e su conciencia.
menos absurda, que aquella grosera idolatra
tantas v e c e s confundida por nuestros doctos Los fieles, que lamentan este escndalo,

Apologistas-, todava es mas culpable, i Ha! y estn posedos del zelo de su santa ley,
A q u e l l o s miserables p u e b l o s , sentados en me- ( 1 . Malach. z.) c o m o los M a c a b e o s , tributa^

dio de las tinieblas, y de la sombra de la

muerte, (Isai. 9.) y que por espacio de tan- (1) ...Saben por ventura, llaman as por irona Carac.
dice^ la Bruyere , que los cap. ult.
tos siglos han c h u p a d o c o n la l e c h e el error
Ez
 rn el debido homenage al mrito y solidez
de nuestras antiguas A p o l o g a s , y encontrarn
en ellas v i g o r o s o s argumentos p a r a p r o b a r di-
rectamente la Religin , y destruir las obje-
c i o n e s de nuestros p r e t e n d i d o s Filsofos.
(' r ' v'Wa ov>< ..irji,k vi
.i -. , o n 3 v h j o ,?c b i j n f .ib t o i i a u a aj
-23 'JUp, SO 1 2.d.3fiJ O> :.. ;i .. , Xufe
i ii - ocjoao h A0 y f tpkt,yix> nkt
K ' - ' f.i' j Mdo? .i. i .
v oio-jvjj s: P : l^ijgf-nl APOLOGIAS
'1 o ' - . d ^ r i c q o . f i . . L j l ^ i p i i i ^ m u sb o u v b
:...p ol -jb rix.fr; id ; ZOu<jiq <.I oJugX
D E S A N J U S T I N O .
2 o n ni.ior.tA 3i.n o b v- n a o W
. \ I
- 1 ' . i ali i
'IJ.OJT.O J; jflCJ I i v f V-. 3p , . . i
x t c:ahj.hvji .'o p i; i oJoi^e no.
- o i ; j p r-esnob- : a J p b ; i ; h u b noe niur>.
.la s b v r. n i c ^ i n ^ nrasn&vo <oi og|
- .... i. . . ( ,'< (1 -fi
. i; . n jz j

f - . . . . . , . . . . . i
 z
IMH <4 ts.ti-

APOLOGIAS DE SAN JUSTINO

- , '., ! , . . - "*- ' "
EN FAVOR DE LOS CHEISTIANOS.
LO N E O I . f f i O l j . ? c n c i r ' O of I O V L r.o

ADVERTENCIA.
i .j., ; -J i r : " F lii :y. ..i , .i

San Justino , clebre Filsofo y Mrtir , na-

ci p r i n c i p i o s d e l s e g u n d o s i g l o , en la P r o -

/.UOJO'TA vincia de Samara, y en la C i u d a d d e S i c h e m ,

llamada tambin Flctroia , d e l nombre de una
Colonia, que V e s p a s i a n o (Tito Flavio^ o sus
. G H I T 2.111 hijos haban enviado aquella p a r t e . H i z o se
Christiano, como nos-lo d i c e en u n a de ss
Apologas, despues de h a b e r recorrido todas
las sectas d e los Filsofos , c u y o vaco y fal-
sedad l l e g c o n o c e r , m o v i d o de la c o n s t a n -
cia d e , l o s M r t i r e s C h r i s t i a n o s en p r o v o c a r la
muerte, y en c o n f e s a r su R e l i g i n e n m e d i o
de los m a y o r e s t o r m e n t o s . A n i m a d o , p u e s , de
un z e l o tan ilustre c o m o intrpido en favor
del C h r i s t i a n i s m o , l o d e f e n d i s l i d a m e n t e c o n
sus escritos , lo h o n r c o n su ciencia y sus c o s -
t u m b r e s ,, y por l t i m o l o sell c o n su pro-
pia sangre : pues f u c o n d e n a d o m u e r t e p o r
Rstico, Prefecto de Roma, y martirizado
Z COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. ,
por los a o s d e 167 de J e s u - C h r i s t o . Mauro, d i e n 174.1 u n a e d i c i n d e San J u s -
M a c h a s de las obras de San J u s t i n o se han t i n o , de A t e n g o r a s y de Tefilo de Antio-
p e r d i d o . L a s principales q u e n o s q u e d a n , es- quta , q u e ha m e r e c i d o la a p r o b a c i n de los
critas todas en g r i e g o , s o n sus d o s Apologas sabios, y nos ha s e r v i d o de mucho.
e n f a v o r de los C h r i s t i a n o s , el D i l o g o con el La primer A p o l o g a de San Justino , di-
Judo Trifn , dos Tratados dirigidos los r i g i d a al E m p e r a d o r A n t o n i n o F i o , se d i v i d e
Griegos, y un l i b r o de la M o n a r q u a , de c o m u n m e n t e en tres partes. E n la primera se
l a unidad de D i o s . Hay en esta l t i m a obra q u e j a el S a n t o Mrtir , de que los Christia-
a l g u n o s errores opiniones singulares, entre n o s s o n c o n d e n a d o s , sin ser c o n o c i d o s , por
o t r a s sobre e l p r e t e n d i d o r e y n a d o de mil aos s o l o su n o m b r e , y por h a b l i l l a s calumniosas:
d e J e s u - C h r i s t o y d e los F i e l e s en Jerusaln, q u e j a s , q u e a u n despues f u e r o n r e n o v a d a s c o n
a n t e s de la l t i m a v e n i d a d e l m i s m o J e s u - C h r i s - igual fundamento por muchos de nuestros
t o . P o r l o d e m s , a u n para p r o p o n e r estas opi- A p o l o g i s t a s : y d e a q u pasa e x p o n e r la p u -
n i o n e s , usa S a n J u s t i n o d e mucha reserva y r e z a d e la m o r a l de los C h r i s t i a n o s , y la san-
m o d e s t i a , sin c o n d e n a r , d i c e , aquellos Chris- tidad de sus c o s t u m b r e s . En la s e g u n d a , es-
tianos de la pura y religiosa creencia , que tablece a l g u n o s d o g m a s principales del Chris-
no las siguen. Jams se separ d e la unidad t i a n i s m o , y p r u e b a la d i v i n i d a d de la R e l i g i n
d e l a Iglesia C a t l i c a , q u e nada haba defini- por las p r o f e c a s . E n la t e r c e r a , y c o n e l fin

do todava e n t o n c e s , acerca d e estas opinio- de destruir las c a l u m n i a s esparcidas c o n t r a los

n e s . H a y ademas otras m u c h a s obras q u e tam- M i s t e r i o s y las J u n t a s d e los C h r i s t i a n o s , re-

bin se a t r i b u y e n San J u s t i n o . ' r ->f>j fiere sin r e b o z o lo que pasaba en ellas.

Se a d v i e r t e en las obras de este S a n t o M r - Aunque el estilo carece de a d o r n o s , respi-

t i r , s e g n el sentir d e l C r t i c o mas capaz de ra sin embargo p o r todas partes la sencillez,

el c a n d o r , la modestia , y la sabia libertad
j u z g a r d e ellas ( F o c i o n ) , m u c h a e r u d i c i n , y
del Christianismo. E n t o d a la o b r a se descu-
un profundo c o n o c i m i e n t o de la F i l o s o f a y
bre el a l m a de un verdadero Filsofo , per-
d e la historia p r o f a n a . D o n P r u d e n t e M a r r a n d ,
feccionado con el estudio y con la prctica
sabio Benedictino de la C o n g r e g a c i n de San
Tom. I. f
4 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. f

d e la R e l i g i o n . Se ha p r o c u r a d o c o n s e r v a r en mos t e n i d o por c o n v e n i e n t e extractar las res-

la t r a d u c c i n el carcter precioso y original puestas d e San J u s t i n o tres o b j e c i o n e s de l o s
d e este S a n t o Mrtir. P a g a n o s , con algunas observaciones que hace

Pasado algn tiempo , compuso San Jus- en f a v o r d e la R e l i g i o n C h r i s t i a n a .

t i n o o t r a n u e v a A p o l o g i a en f a v o r d e los Chris-
tianos. E n las a n t i g u a s e d i c i o n e s de este Pa-
dre , c o n f u n d i e n d o el orden de los tiempos,
se h a colocado esta l t i m a A p o l o g i a , q u e es
i n d u b i t a b l e m e n t e la s e g u n d a , antes q u e la pri-
mera , dirigida A n t o n i n o por los aos de
i<$o de J . C . s i e n d o as q u e la segunda va
d i r i g i d a al S e n a d o de R o m a , b a x o M a r c o A u -
r e l i o , succesor de A n t o n i n o . E l t e s t i m o n i o de
E u s e b i o est e x p r e s o en esta p a r t e .

San J u s t i n o escribi esta l t i m a A p o l o g i a ,

mientras la persecucin de Marco Aurelio,
q u e j n d o s e de la injusticia d e los M a g i s t r a d o s ,
y haciendo v e r , que no eran p e r s e g u i d o s los
C h r i s t i a n o s , s i n o causa d e su a d h e s i o n la
v e r d a d , la v i r t u d , al c u l t o de D i o s , y con
el fin de d e s e n g a a r y c o n v e r t i r , si f u e r a po-
sible , sus c r u e l e s enemigos.
Nos ha parecido m u y i n t i l traducir esta
s e g u n d a A p o l o g i a de S a n J u s t i n o , p u e s t o que
e n la p r i m e r a se halla c o m p r e h e n d i d o c o n cor-
ta d i f e r e n c i a t o d o q u a n t o hay en la segunda,
q u e interese n u e s t r o o b j e t o . n i c a m e n t e he-
'I . 1 i'WO 1
 DE LA RELIGION CHRISTIANA. 7
natural de Flavia en Palestina, y uno de aque-
llos perseguidos , presenta esta splica.
N . 2. L a razn nos ensea , que los que son
PRIMERA APOLOGIA verdaderamente piadosos y Filsofos , no aman,
ni hacen aprecio sino de la verdad , y abando-
DE SAN JUSTINO. nan resueltamente las opiniones de los A n t i g u o s ,
quando son falsas y contrarias las buenas cos-
N. i. A i Emperador T i t o Elio A d r i a n o An- tumbres 0 ) . Esta misma razn , orculo del S-
tonino Pio , A u g u s t o , Csar , y su hijo Veri- bio , n solamente nos impide imitar los que
simo Filsofo ( a ) , y L u c i o , Filsofo , hijo de hacen ensean alguna cosa contraria la justi-
L u c i o - C e s a r por naturaleza , y del Emperador por cia ; sino que tambin pone al amante de la v e r *
adopcion , amantes de la ciencia ; y al Sagrado dad en el empeo de decir y hacer , por la sal-
S e n a d o , y todo el Pueblo R o m a n o ; en nom- v a c i n de su a l m a , lo que le prescribe la ley de
bre de aquellos hombres de todos estados , vcti- la o b l i g a c i n ; y en el de p r o v o c a r , si fuere n e -
mas de un aborrecimiento injusto , y de una cruel
persecucin 5 J u s t i n o , hijo d e Prisco B a c c h i o (Z>), raxis g r i e g a , para s a b e r , que rand, ltimo E d i t o r de San
el artculo prepositivo no Justino. N u e s t r o fin en esta
(a) M a r c o A u r e l i o , adop- Justino, estos dos nombres siempre denota otra persona, nota ha sido solamente ob-
tado y asociado al Imperio, denotan visiblemente dos y que por l o comn se p o - s e r v a r , que el texto g r i e g o ,

juntamente con L u c i o V e r o , personas , y 110 una sola, ne delante de un segundo c o m o susceptible de los dos

por A n t o n i n o . Prisco, padre de San Jus- nombre, de un epteto de s e n t i d o s , nada p r o b a b a ; y por

(b) D u p i n y Fleury tra- tino, y B a c c h i o su atue- la p e r s o n a , de quien acaba otra p a r t e , en un asunto tan

ducen como nosotros, hijo lo, T>M ff!* 1 B**, y de hablarse; como por exem- i n d i f e r e n t e , nos ha p a r e c i d o

de Prisco Bacchio. San G e r - n n f Bx', que es co- p o : iocn! i Botxi.fflvii, Joan- ceder la autoridad de San
n:s Baptista. Gernimo.
n i m o , cuya autoridad es de >mo dehia d e c i r , para que
Pudiera ser tambin, que (a) N o mirarn con menos
m u c h o peso en esta parte, pudiera entenderse que R e -
San Justino fuese hijo de horror las opiniones de los
asegura t a m b i n , que el p a - cbio era un segundo nom-
P r i s c o , y nieto de B a c c h i o , Novadores, quando son tan
dre de San Justino se l l a m a - >bre de Prisco
como parece escribi Rufi- opuestas la v e r d a d , como
ba Prisco Bacchio. N o s ha p a - No hay duda, que esta
no , traduciendo Prisci filius los principios de las c o s -
r e c i d o poner esta n o t a , por- fu inadvertencia de aquel
Baccbiadis-, de c u y o sentir es tumbres, de la Sociedad y
que C e i l l i e r p r e t e n d e , que Sbio ; porque basta tener
tambin D . Prudente Mar- de l a Religin.
en el texto g r i e g o de San una l i g e r a tintura de la Syn-
i COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 5
cesario, las amenazas y la muerte. T o d o s los das
iste , por lo que respeta los vasallos , en uar
os , que os llaman piadosos , F i l s o f o s , zelosos
una cuenta fiel de su v i d a y de sus discursos;
de la justicia , y amantes de la ciencia. Pero lo
y por lo que respeta los Prncipes , en juzgar,
sois efectivamente? L a s acciones lo han de mani-
n c o m o tiranos , sino segn los consejos de la
festar > porque el objeto de esta splica , que os
piedad y de la Filosofa ; en c u y o caso as los
presentamos, no es adularos, ni grangearnos vues- Prncipes , c o m o los vasallos son verdaderamente
tro f a v o r , sino nicamente p e d i r , que se nos juz- felices. Por lo que decia un A n t i g u o O), que
gue segn las reglas de la mas exacta justicia. si los Prncipes y los vasallos no eran Filsofos, no
N o deis lugar que la prevencin , el deseo podia ser feliz ningn Estado.
de complacer la m u c h e d u m b r e , la supersticin, N o s o t r o s , pues , debemos presentar la vis-
la pasin , las hablillas engaosas , os hagan pro- ta del pblico nuestra vida y nuestra doctrina,
nunciar sentencias contra vosotros mismos. Y di- para no hacernos reos de los c r m e n e s , que
g o contra vosotros , porque estamos firmemente por ignorancia , por ceguedad cometen nues-
persuadidos , que no se nos puede hacer mal, rros perseguidores: pero vosotros tambin por vues-
mientras no se nos pueda convencer de algn de- tra parte , despues de habernos escuchado como
lito 5 y qtie nos podis quitar la vida , pero n la equidad lo pide , debis hacernos ver que sois
agraviarnos. buenos jueces ; lo que si no cumpliereis , sereis
N . 3. Y porque no se crea , que estas son bra- inexcusables en el tribunal de D i o s (b).
vatas y palabras sin fundamento 5 pedimos con N . 4. y sig. El ilustre A p o l o g i s t a , antes de e n -
la mayor instancia , que se haga averiguacin trar en el fondo de su asunto , insiste en demos-
de los delitos , que se nos imputan ; y que si se trar la injusticia y absurdo de reputar por un
p r u e b a n , sean castigados c o m o merecen , y aun delito capital el nombre de C h r i s t i a n o s j de suer-
con m a y o r rigor. Pero si ninguno puede probarse, cjeoiCI A zh ;.i ::jii 1 y coilf,:.
la razn y la equidad deben hacer que desprecieis (a) Platn , Libre V. de la l o s o f a , de la sumisin y del
las hablillas calumniosas , y que no pronunciis Repblica. v a l o r ; la libertad del C h r i s -
() Se reconoce en todo tianismo sin impudencia; el
contra hombres innocentes unas s e n t e n c i a s , que
este e x o r d i o , si es que no respeto debido los P r n c i -
recaern sobre vosotros m i s m o s , como que habran
me e n g a o , cmo todava p e s , sin sombra de adulacin;
sido dictadas por la pasin , y n por la justicia. se notar mejor en el resto en una palabra, el tono que
T o d o hombre sensato convendr sin d u d a , en de la O b r a , el tono de la la innocencia y la Religin
que la nica forma legtima de los juicios con- razn, de la verdadera P i - solamente pueden inspirar.
 io COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. n
te que bastaba la confesion de ser Chrstano,
para que se le juzgase , convenciese y castigase mos, que castiguis nuestros d e l a t o r e s : harto
qualquiera ; y bastaba por el contrario negar castigo es para ellos su misma i n j u s t i c i a , y la i g -
norancia en que viven de nuestra celestial doc-
esta calidad , para que al punto se le absolviese.
trina.
P i d e , pues , que se proceda con los Christianos,
San Justino atribuye la persecucin de los
c o m o con todos los dems; que se les juzgue por
Christianos las sugestiones de los Demonios.
sus acciones , y no por su nombre ; el qual ja-
Estos Espritus perversos , dice , que se han he-
ms puede ser m o t i v o de e l o g i o , ni de vitupe-
c h o adorar c o m o D i o s e s , causron la muerte
rio , y por consiguiente no merece suplicios, ni
Scrates, porque intent desengaar de tan i n f a -
recompensas.
me culto los hombres ; y ahora exerciran toda
Mucho mas justo sera castigar con rigor su rabia contra los Discpulos del V e r b o Dios,
los culpables acusadores del respetable nombre J e s u - C h r i s t o , que destruye su imperio.
del Christiano. Y o confieso , que entre los que
Solamente con negar que eramos Christianos,
se lo arrogan , h a y algunos que se lo arrogan
nos libertaramos del suplicio ; pero no queremos
sin fundamento , porque no siguen los precep-
una vida rescatada con la mentira > y as es que
tos de J e s u - C h r i s t o ; as c o m o entre los Filso- hacemos esfuerzos por confesar nuestra creencia,
fos se hallan tambin algunos que no lo son deseosos de gozar de aquella vida pura y eter-
sino en el nombre y en el t r a g e ; porque con sus na , de que el Padre y A u t o r del U n i v e r s o nos
opiniones y su conducta deshonran este ilustre quiere hacer participantes; y persuadidos al mis-
nombre , y proceden hasta el extremo de negar mo tiempo que para llegar esta felicidad,
la existencia de la D i v i n i d a d . Y no digo nada basta probar Dios con las acciones , y procu-
de los Poetas y de los C m i c o s , que sacan al rar unirse el y la bienaventurada sociedad^
p b l i c o y representan las infamias de los Dioses, de donde estn desterrados todos los vicios. Esto
y lejos de ser condenados , se v e n colmados de es en una palabra lo que esperamos nosotros, f u n -
honores y de recompensas. Es decir en una pa- dados en la palabra de J. C .
labra , que si encontris algn Christiano reo de L o s que adoran los Demonios , nos llaman
qualquiera crimen que sea , lo c o n d e n e i s , n co Atestas, y nosotros debemos confesar que lo
m o Christiano , sino como culpable ; pero si es somos , por lo que respeta semejantes Divini-
i n n o c e n t e , lo absolvais como Christiano Inno- dades ; mas n por lo que toca al nico verda-
cente. Por lo que hace lo d e m s , no os ped- dero D i o s , Padre de la justicia , de la templanza
Tom. I. G
i COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. tj
y de todas las virtudes , Ser infinitamente per- formados de la materia mas despreciable ; nuestro
fecto. A d o r m o s con l su H i j o , que nos ha Dios, repito, es invisible , incomprehensible
enseado todas estas verdades , y al Espritu pro- para el hombre. Hemos recibido de su mano to-
f t i c o ; honrmos los Angeles b u e n o s , sometidos do quanto tenemos ; y . aunque no necesita de
D i o s y hechos imagen s u y a ; y nos compla- nuestros dones , sabemos sin embargo con certi-
cemos en comunicar nuestra doctrina quantos dumbre , que las ofrendas para l mas agradables
desearen instruirse en ella. son las de las v i r t u d e s , que rene en s en un
A g u a r d m o s , despues de la muerte , un jui- grado eminente , y que nosotros nos proponemos
c i o que ser pronunciado , n por R a d a m a n t o por modelo.
Minos , como dice Platn , sino por el mismo Hemos llegado s a b e r , que este Ser infinita-
Jesu-Christo , que castigar los culpables, resu- mente bueno , lo ha criado todo para los h o m -
citados con sus mismos c u e r p o s , n con supli- bres , y que si estos con sus obras se hacen dig-
cios de mil a o s , c o m o dice tambin P l a t n , si- nos de l , y obedecen su d i v i n a voluntad , se
n o c o n suplicios eternos. Si se nos opone , que dignar admitirlos en su compaa , y los har
esto es increible e imposible , concdasenos por reynar eternamente , impasibles, inmortales. S u -
lo menos , que este es un error m u y d i g n o de puesto , pues , que ha trabajado por nosotros,
perdn , mientras no se nos c o n v e n z a de algu- quando todava no existamos, y que nos ha sa-
na accin inqua. cado de la nada ; con mas justa razn debemos
N . 9. Pasamos en silencio la enrgica y vic- esperar , que nos r e c o m p e n s e , quando hubire-
toriosa refutacin de los absurdos y abominacio- mos cumplido con su voluntad. Es constante, que
nes del Paganismo ; pero nos parece que debe- nosotros no hemos podido contribuir en nada
mos presentar al menos un compendio de las par- nuestra existencia ; y ni aun despues podramos
ticularidades , en que se introduce el Santo M r - escoger y practicar lo que el verdadero D i o s nos
tir , acerca de los D o g m a s , y de la moral de los manda , sino fuera por las facultades que l mis-
Christianos , que opone los errores e infamias m o nos h a dado , y segn las luces de Ja f ,
de los idlatras. que nos ha conducido.

N . 10. Nuestro D i o s , m u y distinto de los do- C r e e m o s , que interesa todos los hombres,
los , esas muertas imgenes de los D e m o n i o s , que n solamente que no se les desvie de aprender
son obra de los hombres , y por lo comn de esta doctrina , sino tambin que se les exhorte
los hombres mas corrompidos t y que han sido con eficacia que se instruyan en ella. Y es de
Gz
i4 COLECCION DE APOLOGISTAS
creer seguramente, que esta d i v i n a ley hubiera
hecho lo que no pueden hacer las leyes huma-
nas , sino fuera porque los Espritus de tinieblas,
para apartar los hombres , nos han imputado
crmenes e impiedades , de que estamos innocentes.
N . I I . Q u a n d o vosotros os hablar del Reyno
de D i o s , objeto de nuestras esperanzas, os ima-
ginis a l p u n t o , que se trata de un R e y n o ter-
r e n o ; pero os engaais torpemente, porque no se
trata sino del R e y n o del mismo Dios. Bien lo
prueba nuestra c o n d u c t a ; pues quando nos pre-
g u n t i s , si somos C h r i s t i a n o s , lo confesamos re-
sueltamente. Si nuestras esperanzas se limitasen
un R e y n o de la tierra, lo negaramos, y nos o c u l .
tariamos para evitar la muerte y llegar al termi-
no de nuestra a m b i c i n ; pero c o m o nuestras es-
peranzas no estn aqui baxo , no tememos la muer-
t e ; quanto mas que sabemos, que esta es inevi-
table para todos.
N . 12. Nosotros somos sin duda muy del caso
para concurrir con vosotros mantener la paz y
la tranquilidad del Estado; puesto que enseamos,
que ni el m a l o , ni el a v a r o , ni el traidor , ni el
h o m b r e de bien , nadie en una palabra puede guar-
darse de que D i o s le v e a ; y que cada u n o , se-
gn sus a c c i o n e s , camina un suplicio una
felicidad eterna. Si todos los hombres estuvieran
posedos de esta d o c t r i n a , ninguno h a b r i a , que
por tan corto tiempo se abandonase crmenes>
que deben ser expiados con fuego eterno; sino que
DE LA RELIGION CHRISTIANA. ij-
todos se contendran qualquiera c o s t a , y se re-
vestiran de los atractivos de la v i r t u d , para o b -
tener los bienes, que D i o s les p r o m e t e , y liber-
tarse de los suplicios, con que los amenaza. Por
lo que hace vuestras leyes y vuestros supli-
c i o s , debemos confesar, que son debiles barreras
contra los perversos; los quales estn seguros de
que podrn ocultarse de vosotros, puesto que no
sois mas que hombres: pero si estuvieran persua-
didos de que D i o s lo v e t o d o , as los pensamien-
tos c o m o las a c c i o n e s , por lo menos, convenid con"
m i g o , en que el temor del castigo los contendria.
Parece que temeis , que todos vuestros vasa-
llos practiquen la v i r t u d , porque no tendrais en-
tonces quien castigar; pero a h ! esto seria p e n -
sar c o m o verdugos , y no como buenos Prnci-
pes. Puede suceder, que los Demonios os h a y a n
sugerido esta i d e a ; pero s i e n d o , c o m o sois, p a r -
tidarios de la piedad y de la Filosofa, nos per-
suadimos, que nada quereis contra la razn. Sin
e m b a r g o , si las preocupaciones llegasen sofocar
el clamor de la v e r d a d , sois dueos de hacer y
de obrar vuestro a n t o j o ; mas entonces sera v u e s -
tro imperio una confuson. Vuestro R e y n a d o no
ser justo, ni ser f e l i z , sino en quanto r e c o n o -
ciereis el p o d e r , y siguiereis las leyes del V e r -
bo, Hijo de D i o s .
Despues de haber demostrado, que todo q u a n -
to suceda los C h r i s t i a n o s , habia sido predL-
c h o por J e s u - C h r i s t o , H i j o del Padre y Autoi
rS COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. x7
del universo, y de quien han tomado su nom- mos en tercer lugar al Espritu que ha ilumina-
bre los Christianos; despues de haber hecho co- do los Profetas. Pero n es al menos un ex-
n o c e r , de qunto peso es el cumplimiento de las tremo de l o c u r a , exclamarn a c a s o , adorar un
Profecas, para probar la R e l i g i n Christiana, pues- H o m b r e , muerto sobre una C r u z , juntamente con
to que solo D i o s puede conocer lo por venir; pa- el Dios e t e r n o , inmutable y autor de todo ?
sa San Justino exponer su doctrina con algu- N . 14. El ilustre Mrtir responde esta o b j e -
na extensin, y con la esperanza de hacerla trium- c i n , haciendo v e r , que este Hombre es la s u -
far de la ignorancia y del error. prema r a z n , quien los Christianos deben el
N . 13. Y c m o , dice, pueden tratarnos de conocimiento del nico verdadero D i o s , y que
Atestas? Nosotros adoramos al C r i a d o r del mun- los ha desengaado del impo y extravagante c u l -
do , y sabiendo que no necesita, ni de sangre, to de los D e m o n i o s ; que les ha enseado la m o -
ni de libaciones, ni de p e r f u m e s , lo honramos ral mas pura y mas s u b l i m e ; y que ha h e c h o una
con nuestras o r a c i o n e s , c o n nuestras alabanzas, y conversin maravillosa en todos sus verdaderos Dis-<
nuestras acciones de gracias: creemos que el ni- cpulos.
c o uso conveniente de las c o s a s , que ha criado Antiguamente no conocamos otros placeres,
para alimento nuestro, no es el de consumirlas que los de Ja g u l a ; ahora la castidad es la base
intilmente en el f u e g o , sino el de repartirlas con de todas nuestras delicias: recurramos al arte m -
los pobres: cantmos himnos en honor s u y o : le gica ; ahora nos abandonmos enteramente la
tributamos incesantemente nuestros homenages , y bondad de D i o s : antes nos c o m a el deseo de e n -
le damos gracias, por la v i d a que hemos recibi- riquecernos por toda especie de medios; ahora
d o de su m a n o , por los bienes sin nmero, de ponemos en comn todo lo que tenemos, para re-
que nos ha colmado sobre la t i e r r a , y principal- partirlo c o n los pobres. Nosotros nos a b o r r e c a -
mente por la f e , que nos ha llamado. Final- m o s ; nos degollbamos m u t u a m e n t e ; no tenamos
mente le suplicmos, que complete todos sus do- comercio alguno con los extrangeros: pero d e s -
n e s , concedindonos la inmortalidad en el cielo. de que creemos en J e s u - C h r s t o , v i v i m o s con la
Y habr hombre s e n s a t o , que nos desacredite m a y o r u n i n , ormos por nuestros injustos e n e -
ahora? El M a e s t r o , que nos ha enseado esta doc- m i g o s , y procuramos persuadirles, que v i v a n
t r i n a , es Jesu-Christo, Hijo del verdadero Dios, conforme los admirables preceptos de Jesu-Chris-
y crucificado baxo el reynado de T i b e r i o , sien- to, para que as tengan derecho esperar del D i o s
d o P o n c i o Pilato Gobernador de Juda. Adora del Universo las mismas recompensas que nosotros.
xg COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. i9
N . 1 5 . y 1 6 . San Justino, para justificar la idea Innocencia mas perfecta por todo el espacio de
que acaba de dar de Jesu-Christo y de su doc- su v i d a ! N i se podria tampoco apurar el nme-
t r i n a , refiere un nmero considerable de aquellos r o de aquellos, que apenas creyeron en el E v a n -
preceptos, cuya elevacin y pureza borran todo gelio , pasaron del seno de los desrdenes la vi-
lo que ha podido imaginar la sabidura del Pa- da mas exemplar; de v i o l e n t o s , de atropellados,
ganismo , en particular acerca de la castidad, as que antes haban s i d o , se tornaron en suaves y
en los pensamieutos y deseos, c o m o en las accio- pacficos; porque no pudo dexar de mudarlos y
n e s ; acerca del a m o r de todos los h o m b r e s , y vencerlos la fuerza de los e x e m p l o s , de que se
aun de los enemigos mas crueles; acerca de la se- vean rodeados. Y si es que entre nosotros se e n -
paracin de todas las cosas de la t i e r r a ; acerca cuentran a l g u n o s , que no viven c o m o Jesu-Chris-
to les ha enseado; estd ciertos de que estos ta-
del abandono la P r o v i d e n c i a ; acerca de la pa-
les no son C h r i s t i a n o s , por mas que profesen de
ciencia , los juramentos, la necesidad de las bue-
boca la doctrina de Jesu-Christo. Porque nos ase-
nas o b r a s , el c u l t o , y el amor al n i c o verda-
gura el mismo, n todos los que me d i c e n , Se-
dero D i o s ; acerca de la limosna & c . (a).
o r , S e o r , entrarn en el R e y n o de los C i e -
L o s discursos de Jesu-Christo son cortos y con-
dlos , sino solamente el que hiciere la voluntad
cisos ; porque no era un Sofista, sino que su pa-
de mi P a d r e , que est en los Cielos. V o s o t r o s
labra era la palabra de Dios. Estas sublimes leo- conoceris mis Discpulos por sus obras; y to-
eiones de virtud no se tienen en manera algu na d o r b o l , que no produzca buen f r u t o , ser a r -
por o s t e n t a c i n , por vana especulacin; antes rancado y arrojado al fuego." (Matt. 7.)
bien en todas las condiciones, todas las edades,
Por lo que toca nosotros, desde luego po-
todos los sexos, son practicadas la letra. Qun-
nemos en vuestras manos todos aquellos, que
tos Christianos pudiera y o citar aqu m i s m o , que
no son Christianos sino en el n o m b r e , y cuyas
llegaron la edad de sesenta y de setenta aos,
costumbres no son conformes su f e ; y os p e -
habiendo observado la m a y o r c o n t i n e n c i a , y la dimos que los castiguis c o m o merecen.
N . 17. N o s o t r o s damos todos vuestros vasa-
O ) N o referimos circuns- rable de ellos en las otras
A p o l o g a s de la R e l i g i o n ; y
llos exemplo de pagar religiosamente todas las i m -
tanciadamente estos pasages,
ni mas adelante los de los nuestro primer cuidado ha si- posiciones: pues hemos aprendido de Jesu-Chris-
P r o f e t a s , porque adems de do excusar los Lectores, ea to dar al Csar lo que es dtl Csar, y Dios
que nadie los ignora , se ha- quanto estuviese de nuestr lo que es de Dios. (Matt. 22.) Solamente D i o s
l l a ya un nmero conside- parte, todas estas repeticiones Tom. /. H
10 COLECCION DE APOLOGISTAS
adoramos; pero en todo lo dems os obedecemos D E LA. R E L I G I O N CHRISTIANA. ti
con alegra; porque os reconocemos por Seores evocaciones de la magia, finalmente con los d o g -
y Emperadores de los h o m b r e s , y ormos tam- mas y los orculos del Paganismo. (a) P o r qu
bin , para que una recta razn acompae siempre pues, aade l u e g o , se nos hace un crimen de los
al poder supremo. dogmas, que nos son comunes con vuestros Poe-

Si al paso que nosotros ormos por vosotros, (a) A mas de que este mo- religiosos , comunes todos
y que os expone'mos con candor nuestra doctri- do de argumentar no dexa los pueblos de la antige-
na , continuis en perseguirnos, n por eso nos rplica los e n e m i g o s , que dad , suben hasta la cuna d e l
San Justino tenia que com- linage humano , y son un
causais perjuicio; porque sabemos con certidum-
batir , las mismas prcticas, resto precioso de las tradi-
bre , que cada qual sufrir en un fuego eterno,
los dogmas y los orculos ciones de los Patriarcas, an-
la pena que merecieren sus delitos, y que Dios del Paganismo , igualmente tes de la dispersin de su
le pedir cuenta proporcin del poder que le que sus tradiciones , bien que p o s t e r i d a d ; y quiz tambin
hubiere c o n f i a d o , segn las palabras del mismo marcadas con el s e l l o del algunas veces tienen su ori-
J e s u - C h r i s t o : Dios pedir mas aquel quien mas error y de la impostura , su- gen en el L i b r o mas antiguo
ponian siempre un fondo de y mas autntico que existe.
hubiere dado. (Le. 12.)
verdad , y ni podan confor- A s e s , que los dogmas fun-
N . 18. basta 21. Poned la vista sobre los Em-
marse umversalmente sobre damentales de la existencia
p e r a d o r e s , que os han precedido, y veris, que los hechos mas importantes, de un D i o s C r i a d o r , de la
todos han desaparecido de la tierra, c o m o los hom- y sobre los dogmas capita- inmortalidad del alma , y
bres mas miserables. Y aun si la muerte termi- les , sino porque tenan un aquellos acontecimientos me-
nase en un estado privado de todo sentimiento, origen comn y p u r o , y por morables , que abrazan t o -
otra parte son estos dogmas do el linage humano, co-
sera la ventaja para los malos; pero no h a y na-
como los dogmas , y la voz mo , por exemplo , la his-
da de eso; porque un castigo eterno les est re-
de la naturaleza , que jams toria de la creacin del mun-
servado , y la inmortalidad es la herencia de to- puede ser s o f o c a d a , ni en- do , de la cada del primer
dos los hombres. gaarse. hombre , del d i l u v i o univer-
San Justino prueba los Paganos la inmor- Y o no hago mas que in- sal , se encuentran en las his-
talidad del a l m a , y el culto de un solo Dios, dicar aqu una gran verdad, torias y en las R e l i g i o n e s de
C r i a d o r del m u n d o , con los mismos argumentos que pedira volmenes ente- todos los pueblos c u l t o s ; mas
ros , para profundizarla y menos desfigurados y car-
que le suministraba el P a g a n i s m o , con las auto-
aclararla. Decimos en dos gados de fabulas ; pero sin
ridades de los Filsofos y Escritores mas celebres,
palabras, que las tradicio- embargo no dexan siempre
con las mismas prcticas supersticiosas, con las de reconocerse : Por tanto,
nes , los dogmas y los ritos
H2 -
11 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. i?
tas y vuestros Filsofos? V e r d a d e s , que en no- Todo lo qual consiste en que lo que es i n c o m -
sotros se encuentran sin mezcla de error, y so- prehensible e imposible para el h o m b r e , no l o e s
lamente nosotros damos pruebas slidas de ellos. de ningn modo para el A u t o r del U n i v e r s o .
San Justino emplea algunos momentos en res- N . 2 1 , 22 y 23. O m i t i m o s todo lo que San
ponder aquellos que exclamaban sobre el absur- "Justino dice acerca de los absurdos infamias,
d o imposibilidad de la resurreccin de los cuer- que el Paganismo enseaba , autorizaba y con-
pos: y para ello hace n o t a r , que un hecho que sagraba. A d e m s de la vergenza y conviccin,
se renueva incesantemente, la generacin, la for- que de ellos resultaban contra la idolatra , el
macin misma, y la produccin de nuestros cuer- designio del Santo Mrtir es probar los G e n -
pos, no es menos digna de a d m i r a c i n , ni me- tiles , que ni pueden hacer burla , ni resistirse
nos imposible en la apariencia, que su resurrec- la creencia de los Misterios del Christianismo;
puesto que entre ellos se hallan los mas incre-
cin. Nosotros no podramos concebirla, y sin
bles , y que mas se oponen la razn (a).
embargo nos vemos precisados reconocerla, (a)
Hagmos ver a h o r a , c m o San Justino realza
la injusticia de la persecucin , que se haca su-
los falsos o r c u l o s , los f a l - distingue la nica verdade-
ra R e l i g i n de todas las fal-
frir los Christianos.
sos prodigios de las falsas
R e l i g i o n e s preparan creer sas, est sealado preciosa- N . 24. N o s o t r o s , d i c e , somos aborrecidos y
los verdaderos o r c u l o s , los mente por ests palabras de perseguidos ; somos arrastrados los suplicios,
prodigios reales de una R e - San Justino: En nosotros so- como malvados; y el nombre , la profesion de
l i g i n divina. L o falso siem- lamente se encuentran estos he-
pre supone necesariamente chos y estos dogmas sin mezcl* (a) N o sera d i f c i l , en la excesos de las pasiones,
la existencia de lo verdade- de error, y solamente nosotros guerra que tenemos que soste- son el patrimonio y como
r o , de lo qual es una co- damos pruebas solidas de ellos. ner contra los modernos ene- el carcter distintivo de
pia i n f i e l : y as las falsas (<J) Los esfuerzos siempre migos de la R e l i g i n , mu- todos a q u e l l o s , que no te-
R e l i g i o n e s prueban, que hay desgraciados de los mayores dar la faz del c o m b a t e , po- men enarbolar el estandarte
una verdadera; al modo que F i l s o f o s , para explicar es- necios tambin sobre la de- contra el Seor y contra
la moneda falsa (permtase- te misterio de la naturale- f e n s i v a , y probar, en honor su Christo. Con solo abrir
me esta comparacin fami- za, han dado en los siglos de la R e l i g i n , que el er- los libros de estos impos,
liar pero perceptible) supo- r o r , la sinrazn, la contra- y observar su conducta
siguientes, y aun en el nues-
ne que hay una moneda ver- d i c c i n , freqentemente tam- por algn t i e m p o , nos c o n -
tro, nueva fuerza al argu-
dadera, la qual contraha- bien los extravios del cora- venceremos de esta ver-
mento de nuestro juicioso
ce. El gran carcter , que zon , y los mas culpables dad.
Apologista.
4 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. ty
Christianos es todo nuestro crimen ; al paso que se entregaban los P a g a n o s , y quiz tam-
que es permitido el exercicio de todas las Reli- bin los h e r e g e s ; y que sin embargo la calumnia
giones , y h a y libertad para adorar los rboles, no se avergonzaba de imputrseles.
los r i o s , los r a t o n e s , los g a t o s , los cocodrilos, N . 28. M a s a d e l a n t e , despues de haber habla-
y toda especie de animales. N i persegus tampo- do nuestro A p o l o g i s t a acerca del fuego eterno,
c o los impostores , que pretenden pasar por destinado para los malos y para los i m p o s , aa-
Dioses, antes bien les concedeis honores : ni- de : T o d a v a no ha llegado el dia de este terri-
camente los Discpulos de J e s u - C h r i s t o son per- ble j u i c i o , porque D i o s , lleno de indulgencia pa-
seguidos y condenados muerte ; no obstante que ra con los hombres , les da tiempo para que se
no podis imputarles o t r a cosa, sino que no conviertan , y porque prevee , que muchos , as
ofrecen libaciones ni perfumes los m u e r t o s , ni de los que no han nacido todava , c o m o de los
coronas vctimas las estatuas. j Y es motivo que aun existen sobre la tierra , hallarn su sal-
de admiracin , que no v a y a n conformes con vo- v a c i n en la penitencia. Dios ha criado al hombre
s o t r o s , quando ni aun vosotros lo estis entre libre y r a c i o n a l , capaz de conocer lo verdadero,
vosotros mismos! Porque los Dioses venerados en y de elegir el bien ; por c u y o motivo son i n e x -
ciertos pases , no son en otra parte sino bestias cusables todos los hombres. Pero si hubiera al-
y vctimas para los Dioses. guno , que se atreviese p r o p o n e r , que Dios r,o
N . 25. El nmero 25 contina todava el mis- tiene cuenta con lo que pasa sobre la t i e r r a ; que
hable sin disfraz y confiese ingenuamente que no
mo asunto de las extravagancias e infamias del
cree en D i o s , por lo menos habr de admitir
Paganismo.
u n o , fautor del crimen e insensible c o m o una ro-
N . 26. San Justino habla de algunos hereges,
ca, y se ver precisado sostener , que no h a y
que destruan Ja Iglesia , y tomaban sin fun-
en el fondo vicio ni v i r t u d , y que todo depende
damento el nombre de Christianos. Hace notar,
de la opinion arbitraria de los hombres : lo qual
que estos no eran perseguidos por sus errores, y
es el c o l m o de la impiedad y de la injusticia.
con r a z n , porque los Demonios son autores de
ellos, no menos que de la idolatra. N . 29. Nosotros no queremos exponer nuestros
N . 27. San Justino hace observar , que los hijos , por no hacernos reos de h o m i c i d i o : no
Christianos son los n i c o s , que miran con hor- nos casamos sino por tener h i j o s ; y as los que
ror el uso brbaro y general de exponer los ni- entre nosotros renuncian al matrimonio , v i v e n
os ; que estn innocentes de los infames excesos, en una perfecta continencia.
t6 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 27
N . 30. basta 43. San Justino trata m u y por ex-
Refiere luego un nmero considerable de estas
tenso la prueba de la R e l i g i n Christiana por las
profecas , que hablan mas circunstanciadamente
Profecas. Jams , dice , hemos creido con lige-
acerca del tiempo y lugar del nacimiento de J e -
reza lo que ha sido propuesto sin pruebas; pero su-Christo , acerca de su vida , su m u e r t e , su r e -
nos hemos visto precisados someternos la au- surreccin y su ascensin. Hace ver , que es inne-
toridad de los P r o f e t a s , que con anticipacin de gable , que estos orculos se han verificado li-
muchos siglos predixron lo que debia suceder teralmente en la persona de J e s u - C h r i s t o , y que
Jesu-Christo y su Iglesia ; porque al fin he- este solo pueden aplicarse. R e m i t e los autos
mos visto con nuestros propios ojos , y todava formados en tiempo de Pilatos , aquellos Pa-
vemos cada dia , que se cumplen la letra aque- ganos que pusieren en duda las distintas circuns-
llos o r c u l o s ; lo qual forma indubitablemente la tancias de la Pasin de Jesu-Christo y sus mila-
demostracin mas palpable y mas infalible. g r o s , c o m o , por exemplo , las curaciones de m u -
H a c e notar el Santo Mrtir , que todos los chos enfermos y las resurrecciones de los muer-
Profetas v i v i e r o n entre los Judos ; que profeti- tos , que fueron igualmente predichas por los Pro-
zaron en distintos tiempos , pero todos muchos si- fetas ; y no se detiene probar , que unos h o m -
glos antes de J e s u - C h r i s t o ; que sus Profecas fueron bres , que anuncian infaliblemente lo por venir,
recogidas y publicadas por los Judos, nuestros ma< no es posible que dexen de ser inspirados por el
y o r e s enemigos ; los quales todava son deposita- espritu de D i o s ; porque , c o m o dice el mismo,
rios de ellas; que muchos de nuestros libros han si- esta es una verdad , en que vosotros mismos c o n -
do traducidos al griego por los J u d o s , ruegos ds vendris sin otra prueba.
T o l o m e o Filadelfo, R e y de Egipto (a), y que los N . 43. M a s porque de la presciencia divina,
Egipcios los conservan todava en sus Bibliotecas. que resplandece en todas las profecas , no se
pretenda inferir , que una fatal necesidad rige al
(a) Se lee en el texto de atribuir nuestro sbio Apo- Universo, y decide de todas nuestras acciones,
San Justino , que Tolomo logista : por l o que se hi hace ver el Santo M r t i r , que las mismas pro-
Filadelfo pidi estos libros, conjeturado, con mucha veri- fecas nos ensean , que cada uno le estn r e -
y estos Intrpretes Heredes, similitud, que algunos copian-
servados castigos y recompensas, segn sus m -
Rey de los Judos-, l o q u e sin tes ignorantes haban substi-
ritos. Y si todo sucediera en fuerza de un ciego
duda es una corrupcin del tuido la palabra i'f su! , Sacer-
texto. E l anacronismo es muy dote 6 Pontfice, que acaso no invencible destino ; si este fuera hombre de bien,
grosero, para que se pueda entendan, tyyw(j Herodes. y el otro malvado , porque as lo ha querido el
Tom. I. I
a8 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. i?
destino ; se s e g u i r a , que ni el uno era digno Dios no ha criado al hombre semejante las
de a l a b a n z a s , ni el otro reprehensible; y que no plantas , ni Jas bestias , que son incapaces de
haba libertad ni eleccin en nuestras acciones, escoger y de determinarse l i b r e m e n t e ; y el h o m -
y por consiguiente ni mrito tampoco. bre , vuelvo decir , no sera d i g n o de alaban-
Si el linage humano estuviera desnudo del po- zas ni de recompensas , si no hiciera el bien por
efecto de su eleccin , sino por una conseqen-
der de elegir libremente entre el bien y el mal,
cia necesaria de su naturaleza ; ni merecera tam-
no se le podra imputar ninguna de sus accio-
poco ser castigado , quando hiciese el mal , pues-
nes. Pero c o n facilidad podemos nosotros demos-
t o que no tendra poder para evitarlo.
trar todo lo contrario , esto e s , que el hombre
abraza libremente la virtud , y se abisma en el N . 44. E l Espritu Santo , cuyos rganos son
los Profetas , nos ensea esta verdad. D i o s dixo
v i c i o libremente ; puesto que un mismo hombre
al liombre , en la persona de los Judos : aqu te-
pasa s u c c e s i v a m e n t e , quando q u i e r e , del vicio
neis delante el bien y el mal ; elegid el bien. (Deut.
la virtud , y de la virtud al v i c i o ; siendo as,
30.) D i o s dixo tambin su pueblo , por boca
que si estuviera d e c r e t a d o por e l destino , que
de Isaas: (Jsai. 1.) L a v a o s , p u r i f i c a o s , quitad
fuese bueno malo , no sera capaz de semejan-
de delante de mis ojos vuestros pensamientos
tes contradicciones , ni mudaria tan freqiiente-
c r i m i n a l e s ; dexad de obrar mal , y aprehended
mente. Adems de esto , si admitimos el fatalis-
obrar el b i e n ; procurad practicar la justicia;
mo , y a no h a y buenos ni m a l o s ; es preciso po-
corred al socorro del oprimido ; haced justicia
nerlo todo en manos del d e s t i n o , y reconocerlo
al h u r f a n o , y defended la v i u d a : despues
por nico autor de tantas contradicciones. Luego
de esto acercaos, y reconvenidme si podis. A u n
se ha de confesar como hemos dicho , que el
q u a n d o vuestros pecados estuviesen roxos como
v i c i o y la virtud no son palabras inventadas por
la escarlata , se tornarn blancos c o m o Ja n i e -
los hombres ,. y en el f o n d o vacas de sentido; v e : si quereis, si me escuchis , os alimentareis
lo que sera la suma impiedad injusticia , co- d e Jos frutos de la tierra ; pero si os resists,
m o la recta razn lo demuestra. Nosotros soste- si provocis mi clera , os devorar la espada;
nemos solamente , que h a y un destino inevitable, porque el Seor es quien a c a b a ' d e hablaros."
para que aquellos , que hubieren elegido la virtud,
N. 4 ? . L a presciencia de D i o s , que conoce,
reciban en recompensa los merecidos h o n o r e s , y los
y que ha predicho las acciones de los hombres,
que por el contrario hubieren preferido el vicio,
en nada se opone la libertad de estos. El mis-
tengan igualmente la paga que les corresponde.
I2
jo COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 31
mo nos advierte , que su providencia no cesa de J e s u - C h r i s t o , respondemos , primognito de
velar sobre ellos, y que ninguna de nuestras bue- Dios , es la suprema y eterna razn , de quien
nas obras quedar sin recompensa. V o s o t r o s sois participa t o d o el linage humano. Y a s , todos los
testigos del cumplimiento de la profeca de Da- que han v i v i d o conforme esta razn , son C h r i s -
v i d , que despues de haber anunciado la ascen- tanos , aunque se les mirase como Atestas. T a -
sin y la glorificacin de Jesu-Christo en el Cie- les son entre los que llamais brbaros , A b r a h m ,
lo , predixo , que su L e y saldra de Jerusalen, y Ananas , Azaras , M i s a e l , Elias , y otros mu-
se esparcira por toda la tierra. chos. San Justino comprehende tambin en este
E l Seor dixo mi Seor , sentaos mi nmero algunos Filsofos , c o m o , por exem-
adiestra , hasta que y o ponga vuestros enemi- plo , Scrates y Herclito , suponiendo que obra-
" g o s debaxo de vuestros pies. El Seor har sa- ron siempre segn las luces de la r a z n (a).

wlir de Jerusalen el cetro de vuestro p o d e r ; reynad

(a) E n esto se equivoca; ran haberlo convencido las
sobre vuestros enemigos ; y o os he engendrado en
porque si los F i l s o f o s c o - luces del mas sabio de los
m i seno antes del astro del dia." (Sal. 109.) nocieron por la razn al v e r - Paganos. Ya vermos este
E f e c t i v a m e n t e , de Jerusalen salieron los Aps- dadero D i o s , son sin embar- punto tan interesante trata.-
toles r para anunciar el Evangelio de C h r i s t o por g a culpables por no haber- do con mas extensin y exac-
l o reconocido y glorificado titud , por los Escritores
t o d o el mundo. Nosotros lo abrazamos de tro-
como D i o s , segn dice Eclesisticos de los siglos
pel > confesamos en alta v o z el nombre de Chris-
San P a b l o . (Rom. / . ) Scra- siguientes. E l mismo T e f i -
to , sin temor de la muerte , con que nos ame- t e s , en su A p o l o g i a , se d e - lo de A n t i o q u a , casi c o n -
nazais : vuestra injusticia no puede daar , sino fiende del cargo que se le temporneo de San Justino,
vosotros mismos , que debeis temer suplicios h a c i a , de que no reconoca prueba muy b i e n , que los mas
e t e r n o s , si no hacis penitencia. los Dioses del Paganismo; famosos F i l s o f o s , como S -
y por justificarse contra sus crates, eran impios i d l a -
N . 46. Pero prevengmos una objecon , que
acusadores , se pone en tr- tras , puesto que invocaban
se nos pudiera oponer. Hace ciento y cinqiienta
minos de que los Christia- los falsos D i o s e s y los
a o s , nos dirn , que J e s u - C h r i s t o naci baxo r o s lo nieguen por Christia- Demonios.
C y r e n i o : no ense su doctrina hasta el gobier- no, y juzguen , segn el Por l o dems, n o es im-
no de Poncio-Pilato : luego por consiguiente to Apstol, que es inexcusable posible justificar San Jus-
dos los hombres , que vivieron antes de este tiem- por 110 haber tenido valor pa- t i n o , como lo ha hecho el
ra confesar la unidad del ver- P. Balto, en SU Defensa dt
po , no pudieron ser iluminados c o n las luces del
dadero D i o s , de que pudie- los Santos Padres , hacienda
Christianismo..
jx COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
Por el contrario , contina el Santo Mrtir,
'daderos C h r i s t i a n o s , incapaces de temor y de t u r -
los que antes de Jesu-Christo han v i v i d o de un
bacin.
modo opuesto la razn , son los malos , ene-
N . 4 7 . hasta San Justino refiere despues las
migos de J e s u - C h r i s t o , y de qualquiera que vi-
principales profecas sobre las dos venidas de J e -
v e conforme la razn 5 pero todos los que han
su-Christo , sobre la ruina de Jerusaln , el in-
v i v i d o , y v i v e n todava segn la razn , son ver- f o r t u n i o sin exemplo de los J u d o s , y la v o c a -
notar, que el mismo Santo de ordinario han alterado y
cin de los Gentiles. Hace notar el c u m p l i m i e n -
Mrtir se explica en otra par- desfigurado las verdades to- to exacto y literal de estas predicciones tan c l a -
te de un modo mas claro y madas de los libros de los ras , tan concisas , tan circunstanciadas , y tan
mas exacto , que debe ser- A u t o r e s Sagrados, muy an- poco verismiles antes del acontecimiento. V o s o -
vir de c o r r e c t i v o y comen- teriores los sabios del Pa- tros , dice , sois testigos de la desolacin de J e -
tario del pasage de que se ganismo. rusaln , y del pueblo Judo : y no podis igno-
trata. Sostiene expresamente El Lector podr juzgar
rar particularmente , la verificacin de la profe-
en sus A p o l o g a s , que todo de la solidz de esta just-
ca de Isaas (// 1 . 64.) que anunciaba a los J u -
l o que hay de bueno y de ficacion. Los principios di
verdadero en l o s escritos de San Justino son sin duda
d o s , que ni siquiera u n o solo de ellos le se-
los F i l s o f o s y de los P a - exactos-, pero acaso va fn- ra permitido habitar sobre las ruinas de aquella
g a n o s , se ha tomado de nes- dada su prevencin en favor desgraciada C i u d a d . V o s o t r o s m i s m o s , les dice
tras Escrituras, de las qua- de algunos Filsofos? No los E m p e r a d o r e s , fulminasteis la pena de muerte
les tuvieron noticia, del la desmienten los hechos? contra todos aquellos J u d o s , que pusieran el p i e
mismo D i o s , de su verbo y Puede por ventura conciliar-
en Jerusaln..
de su razn eterna; pero que se con el anatema, que el
la D o c t r i n a Christiana es in- A p s t o l fulmina contra ellos E l mismo Isaas(Zr. 52. 53. h i z o una d o -
finitamente superior la doc- en la Epstola los Roma, ble prediccin no menos a d m i r a b l e , profetizando,
trina de los F i l s o f o s ; por- nos? que los G e n t i l e s , que no esperaban al Mesas, y
que la primera tiene por au- Marrand, Editor de San que jams haban oido hblar de l, correran
tora Jesu-Christo, sabidu- Justino, tom tambin su atropelladamente adorarlo, abjurarian sus su-
ra increada, y suprema ra- cargo la defensa de este Pi- persticiones y sus errores, y se consagraran al
zon de D i o s ; y la segunda dre; pero esta defensa bas- culto del nico verdadero D i o s , por medio su
dimana de los hombres, que tante sutil y embarazosa no H i j o Jesu-Christo; ai paso que su pueblo de I s -
110 han percibido sino algu- deshace e l fondo de la di-
rael, advertido tantas veces por los P r o f e t a s , ese
nas centellas de aquella luz ficultad, y dexa en toda su
pueblo que lo esperaba,, como lo espera todava*
eterna y d i v i n a , y que muy fuerza nuestras observaciones.
? 4 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.

no solamente lo desconocerla, sino que lo He blmes instrucciones ; y cada uno puede por s
echara y le daria muerte. T a l cmulo de cosas, mismo examinar y profundizar los motivos de cre-
sucedidas con la misma p u n t u a l i d a d , que haban dibilidad , en que nos fundmos. Por otra parte
sido predichas, nos asegura indubitablemente la podran los sentidos hacernos creer en un hom-
v e r i f i c a c i n de las que todava estn por suceder. bre muerto sobre la cruz , y obligarnos a d o -
L o s P r o f e t a s han anunciado dos venidas del rarlo c o m o H i j o nico de Dios y supremo juez
H i j o de D i o s ; la p r i m e r a , que y a ha pasado, ba- de los h o m b r e s , si no nos hubiramos conven-
cido de que habia sido predicho y anunciado a n -
xo la f o r m a de un hombre muerto en suplicios y
tes de su venida , y que el suceso habia corres-
con i g n o m i n i a ; y la l t i m a , quando vendr del
pondido exactamente las profecas? L a destruc-
c i e l o , resplandeciente de g l o r i a , acompaado de
cin de Jerusalen , el endurecimiento de los Ju-
A n g e l e s , que formarn su m i l i c i a ; y entonces re-
dos , de los quales no c r e y mas que un corto
sucitar los cuerpos de todos los h o m b r e s , eleva-
nmero ; la conversin de una multitud i n n u m e -
r los justos un estado impasible y glorioso,
rable de G e n t i l e s ; y otros infinitos acontecimien-
y precipitar los malos en un fuego e t e r n o , pa-
tos admirables , que vemos anunciados con la m a -
ra que all se abrasen en compaa de los Demo-
y o r claridad en los Profetas , y de que somos tes-
nios. Los miembros, dice el Profeta Ezequil,
tigos cada dia.
(Ezeq. 27.) se reunirn con los miembros, los hue-
sos c o n los h u e s o s , las carnes se renovarn, to- Puede verse en particular Isaas, (sai. 44.)
sida rodilla se doblar en presencia del Seor, y de quien nicamente citaremos el pasage siguien-
t o d a s las lenguas lo confesarn." O i d ahora Jo te : Regocjate , esteril , que no parias , c o n m u e -
que dice acerca de los r e p r o b o s : E l g u s a n o , que vete , y da gritos de alegra , porque la que
los roa , no se cansar , ni el fuego que los de- estaba abandonada tiene muchos mas h i j o s , que
vora , se extinguir jams." Puede verse tam- la que tenia marido." N o bastan , pues, tan-
bin en Z a c a r a s , (Zacb. 1 2 . ) el desfallecimiento tos hechos c o m o tenemos delante de nuestros ojos,
y la consternacin de los J u d o s , al ver colma- para persuadir los que buscan sinceramente la
verdad , y ni el error los ciega , ni las pasiones
d o de gloria al M e s a s , quien dieron muerte.
los subyugan?
N . 5 3 - & C - S e r a - f c i l amontonar aqu los pa-
N . 56. &c. San Justino pretende despues ha-
sages de los P r o f e t a s , y cotejarlos con el acon-
cer ver , que los Filsofos , y los Poetas han to-
tecimiento ; pero bastar lo d i c h o , para aquellos
mado de M o y s s y de los Profetas , mas anti-
que estn dispuestos abrir sus oidos estas su-
Tom. I. K
s6 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 57
guos que ellos , un nmero considerable de sus
seras y brbaras en quanto al l e n g u a g e , pero sa-
d o g m a s y de sus ficciones , alterando y desfigu-
bias y fieles en quanto al corazon. Es constante,
r a n d o nuestras E s a turas (a).
que la sabidura humana nada ha h e c h o en es-
N o pudiendo los Demonios impedir los pro-
to , sino que todo es obra de la virtud de Dios.
gresos del C h r i s t i a n i s m o , suscitaron Heresiarcas,
N . 61, &c. Expone despues San Justino io que
c o m o , por exemplo , Menandro , Simn el Ma
pasaba en las juntas de los Christanos (a).
g o , M a r c i o n & c . para que lo desacreditaran , des-
V a m o s referir ahora , de que manera somos
figuraran , e infectran con sus errores. Simn su-
consagrados D i o s , y renovados por Jesu-Chris-
po seducir de tal manera al Senado y pueblo Ro-
to , para que nuestro silencio no se interprete por
m a n o , que logr ser adorado , y que se le eri-
delito. L o s que estn persuadidos de la verdad
g i e r a una estatua c o m o vuestros Dioses: os su-
de nuestra doctrina , y prometen llevar una vi-
plicamos que la echeis tierra. Los Demonios
da conforme ella , son primeramente instruidos
arrebatados de furor contra los Christanos , os en la oracion , en el a y u n o , y en el modo de
sugieren , que nos persigis , y derrameis nuestra pedir D i o s la remisin de sus pecados; y no-
sangre. Por lo que hace n o s o t r o s , lejos de abor- sotros tambin oramos y ayunmos juntamente
recer nuestros injustos perseguidores, deplora- con ellos : luego los conducimos al lugar donde
mos vivamente su ceguedad 5 y quisiramos mu- est el agua , y son regenerados, c o m o nosotros
darlos , y convertirlos. N o tememos la muerte, lo hemos sido ; porque se les lava en el nombre
que es inevitable para todos los hombres ; antes del Seor Dios , Padre de todas las cosas; en el
bien nos alegrmos de salir de una vida , cuyos nombre de nuestro Salvador Jesu-Christo , cru-
bienes van siempre acompaados del disgusto y cificado baxo P o n c i o - P i l a t o ; y en el nombre del
de la saciedad , para pasar aquella otra vida, Espritu Santo , que predixo por medio de los P r o -
que es eterna e infinitamente feliz. fetas todo lo que tiene relacin con Jesu-Christo.

N . 60. Por lo dems, estas verdades , que los Fi-

lsofos ensean enfticamente en sus escuelas , se (-1) L a Iglesia no solia re- tro zeloso Apologista que-
velar sus secretos los iit- ria destruir las hablillas ca-
o y e n entre nosotros y se aprehenden de ios que
fieles, por no echar las mar- lumniosas, que se haban e s -
ni siquiera saben l e e r , de personas sin duda gro-
gariras del Evangelio puer- parcido entre los Paganos,
eos , por no exponer sus acerca de las juntas y ce-
(a) Esta discusin, que lie- des, es del todo extraa al obj- augustos misterios la bur- rerronias de los Christia-
va c o n s i g o muchas dificulta- EO, que nos hemos propuesto. la de los profanos. Pero nes- nos.
IC2
 ? 8 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. %9
Jesu-Christo dixo : Si no sois regenerados conocida la verdad , merezcmos mediante nues-
en el agua por el Espritu Santo , no entrareis tras obras y la observancia de los mandamientos,
en el R e y no de los C i e l o s . " {Joan. 3.) Llma- alcanzar la salvacin eterna.
se este bautismo , iluminacin , porque los que C o n c l u i d a s las oraciones , nos saludamos con
son bautizados , son iluminados en efecto. Tara- el beso de paz ; y luego se le presenta al que
bien Isaas (Isai. 1.) predixo esta regeneracin es- preside los hermanos , el pan , y una copa de
piritual : L a v a o s , p u r i f i c a o s , dexad de hacer v i n o y agua ; y tomndolo todo , tributa alaban-
mal , y aprended hacer bien : que aun quan- zas y gloria al Padre de todas las c o s a s , en n o m -
do vuestros pecados estuvieren c o m o la escar- bre del Hijo y del Espritu Santo , y le ofrece
lata , se tornarn blancos c o m o la n i e v e . " una larga accin de gracias , por los dones que
C o m o nacemos c o n t a m i n a d o s , nos lavmos y hemos recibido de su mano. Apenas se da fin
purificamos en el a g u a , y por ella recibimos la estas oraciones y la accin de gracias , t o d o
remisin de todos nuestros pecados. A imitacin el pueblo que est congregado manifiesta con sus
de este misterio , los D e m o n i o s han prescrito aclamaciones la parte que toma en aquel acto,
tambin abluciones y lustraciones sus adora- y responde en alta v o z , Amn, palabra hebrea,
dores. que significa , Asi sea. Entonces los ministros que
Entra luego San Justino en algunas particu- nosotros llamamos Diconos, distribuyen entre los
asistentes el pan , el v i n o y el agua , que se h a
laridades , para probar que los Paganos han imi-
consagrado por medio de la accin de g r a c i a s , y
tado nuestras c e r e m o n i a s , y que han tomado de
llevan tambin una parte los ausentes.
la historia sagrada , aunque desfigurandola , dis-
tintos rasgos de su mitologa. N . 66. A este ^alimento le damos el nombre
N . 65. Finalizado el bautismo , ponemos al de Eucarista i y nadie le es permitido partici-
N e f i t o en medio de los h e r m a n o s , con quienes par de l , si primero no hace profesion de creer
acaba de in:orporarse. ( P o r q u e es de saber , que nuestra doctrina ; si no ha sido purificado y re-
nosotros nos damos recprocamente el nombre de generado en el bautismo , y no v i v e conforme
hermanos). L o c o l o c a m o s , repito , en el lugar don- la ley de Jesu-Christo. Por lo dems debe te-
de estn congregados para orar en comn fervo- nerse presente , que no tomamos nosotros este ali-
rosamente , tanto por s m i s m o s , como por el mento como un pan y una bebida o r d i n a r i a , si-
iluminado , y generalmente por todos , en qual- no que as c o m o sabemos, que Jesu-Christo , nues-
quiera parte que estn > a fin de que', una vez tro S a l v a d o r , tom verdaderamente carne y san-
4o COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 41

g r e p o r el V e r b o (a) de D i o s , c o n el fin de sal- Fieles de la C i u d a d y del c a m p o , en u n mismo

v a r n o s ; hemos tambin sabido , que este alimen- lugar , donde se leen los escritos de los Aps-
t o , santificado por la oracion y por la accin toles y de los Profetas 5 y finalizada la lectura,
de gracias de J e s u - C h r i s t o , se c o n v i e r t e en su el que preside dice un discurso al pueblo , para
mismo cuerpo y sangre , y se hace alimento de instruirlo y exhortarlo poner en prctica las
nuestra carne y sangre : porque los Apstoles, sublimes mximas de v i r t u d y de religin , q u e
en sus escritos , que llaman Evangelios , nos en- acaba de o i r : y l u e g o nos l e v a n t a m o s t o d o s , p a -
s e a n , que habiendo J e s u - C h r i s t o t o m a d o el pan, ra hacer en comn nuestras oraciones , y todo
y ofrecido la a c c i n de gracias , se les di di- l o dems que se h a d i c h o . L a s limosnas , q u e c a -
c i e n d o : Este es mi cuerpos igualmente habien- da uno hace con la m a y o r libertad , se deposi-
d o t o m a d o el v i n o , se les present d i c i e n d o : Es- tan en manos del Prelado , c u y o cargo est
ta es mi sangre , y les mand , que h i c i e r a n lo el asistir las v i u d a s , los h u r f a n o s , los pri-
mismo en m e m o r i a s u y a , sioneros , los extrangeros , los enfermos,
t o d o s aquellos en una palabra , q u e se hallan ne-
Esto mismo es puntualmente lo que los De-
cesitados , por qualquiera causa que sea. Ten-
monios han i m i t a d o en los misterios de M y t h r a .
mos esta costumbre de congregarnos en el dia
Presentase los iniciados pan y v i n o , sobre los
del sol , p o r q u e es el primer dia en que Dios
quales se p r o n u n c i a n ciertas palabras. Bien lo sa-
c o m e n z a c r i a r el m u n d o , y en q u e J e s u - C h r i s -
b i s v o s o t r o s , y sino lo podis saber c o n facili-
t o , nuestro S a l v a d o r , resucit, apareci sus
dad , puesto que unos y otros c o n t i n u a m e n t e no
Discpulos, y les ense lo m i s m o que acabamos
traemos todo esto la memoria.
de e x p o n e r o s , fin de m o v e r vuestra atencin.
N . 67. Los que tienen bienes socorren to-
N . 68. Si todo esto os parece justo y verdadero,
dos los p o b r e s , y estamos siempre los unos con
respetadlo > si no , despreciadlo m u y e n h o r a b u e n a ;
los otros. En todas nuestras oraciones bendecimos
pero no castiguis c o n pena de muerte unos
al C r i a d o r de todas las c o s a s , por medio de su
hombres, que no son culpables. Porque debeis
H i j o J e s u - C h r i s t o , y de su Espritu Santo. a d v e r t i r , que no os libertaris del j u i c i o de D i o s ,
En el dia del sol ( ) , se c o n g r e g a n t o d o s los si perseveris en esta injusticia. P o r lo q u e res-
' ifl
(a) Se ha de entender el bo, como se explica clan-
Espritu Santo; porque San mente en los nmeros 33 j 7 el primer dia de la serra- ban ti dia del Sol, porque Ja

Justino da tambin al Esp- 46. na, que los Paganos llama- haban consagrado s i S o l .

ritu Santo el nombre de Ver- (b) Esto es el Domingo,

4 i COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 4?

peta nosotros , siempre d i r e m o s , que se c u m -

pla la voluntad de Dios. A u n q u e hubiramos po- C A R T A D E A D R I A N O ,

dido pedir justicia en virtud de la carta del gran- en favor de los Christianos , Minucio
de ilustre Csar , A d r i a n o , vuestro padre ; con Funda-no.
todo hemos preferido poner por fundamento de ; '
nuestras quejas la justicia de nuestra causa. inie recibido la carta del ilustre Serenio G r a -
ciano (a), quien has succedido. S o y de d i c t a -
Fin de la primera Apologia de San Justino. minen , que se debe examinar el h e c h o , para e v i -
m a r disturbios , y no dar lugar la calumnia.
San Justino refiere despues la carta de A d r i a - "Si los hombres de las Provincias quieren pro-
no Minucio Fundano. Copiaremos tambin la seguir sus quejas contra los Christianos ante til
carta del Emperador A n t o n i n o , en favor de los tribunal , enhorabuena que se valgan de este
Christianos ; la qual se halla igualmente al fin de m e d i o ; pero debern abstenerse en adelante de
la A p o l o g i a de San Justino , y fue fruto de ella, quejas vagas y clamores : porque es mucho mas
segn el Historiador Zonars. En esta carta se justo, si alguno quiere acusar los C h r i s t i a -
hace mencin de la de A d r i a n o , y ambas dos nos , que t tomes conocimiento de tales a c u -
vienen ser una misma cosa en quanto la subs- s a c i o n e s . S i alguno , pues , los acusa , y prue-
tancia. Por lo dems, Eusebio (Cap. 4. Hi st.) y Z o - ' v b a que han cometido alguna cosa contra las L e -
nars aseguran , que esta carta es de Antonino y e s , juzgars segn la naturaleza del d e l i t o ; pe-
aunque en la Crnica de Alexandria , y en o t r o s o si solamente, baxo pretexto de su nombre,
lugar del mismo Eusebio se atribuya M a r c o - A u - se les calumnia , castigars severamente un p r o -
relio : por lo que no han faltado algunos sbios c e d i m i e n t o tan cruel."
crticos , que creyesen que el ttulo haba sido - f i f i 3D01q sup yr 2,f
t
corrompido. ( Tilemont Mem. para la Hist. Ecc. u? obtiL'dfi v aaeoiCI
t. 2. dilli. Hist. de los Aut. Ecc.t. 2.) .obiq ZOld 3r p 030 1

(a) Serenio Graciano, Pro- los Christianos por solo su

cnsul en A s i a , habia repre- nombre, y sin mas fundamen-
sentado al E m p e r a d o r , que to que los clamores del po-
tra una injusticia condenar pulacho.
Tom. I. L
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 4 (

cribieron en otro tiempo mi m u y d i v i n o Pa-

CARTA DEL EMPERADOR d r e , tocante esos mismos h o m b r e s ; y les res-
Antonino Pi. pondi , que no se les debia causar inquietud
alguna , si no se probaba primeramente, que
Ei Fmperador A n t o n i n o , las Ciudades d^l hubiesen maquinado alguna cosa contra el Es-
A s i a , salud. Y o pensaba , que podrais dexar pa- tado. M u c h o s tambin me han escrito m , y
ra los Dioses el c u i d a d o de conocer esas g e n - yo les he respondido , exemplo de mi Padre
tes , de quienes os quejis : porque mas bien es que si alguno pusiese por justicia un Christiano,
n e g o c i o de los D i o s e s , que n vuestro , tomar 'sin poderle imputar otro crimen que su reli-
v e n g a n z a de a q u e l l o s que les niegan los h o n o -
g i o n ; era nuestra v o l u n t a d , que el a c u s a d o , por
res divinos. V o s los persegus , v o s los acusais
mas que estuviese convencido , quedase absuel
de atesmo , y de otros crmenes , que no po-
t o , y que el acusador fuese castigado segn to-
driais probar. P e r o no reparais , que quando ellos
d o el r i g o r de las L e y e s . "
mueren por su d o c t r i n a , obtienen todo quan-
t o desean ; y que la muerte misma es para elios
una victoria que alcanzan de vosotros , puesto
que vemos , que la provocan valerosamente, pri-
m e r o que se sometan lo que exigs de ellos. *
Zn quanto los terremotos que han destruido
y destruyen t o d a v a al A s i a , no os correspon-
" d e vosotros hablar de ellos. V e i s los C h r i s -
t i i n o s llenos de confianza en su D i o s ; al paso
que vosotros os desesperis , y que parece ha-
beis olvidado vuestros Dioses y abjurado su
culto , que i g n o r i s el culto que Dios pide.
Este es el v e r d a d e r o principio de vuestra e n v i -
dia contra los C h r i s t a n o s , que lo adoran , y
del encarnizamiento con que los persegus hasta
la muerte."

M u c h o s G o b e r n a d o r e s de las Provincias es-

L2
 DE L RELIGION CHRISTIANA. 47
el Seor del m u n d o , no sufriria que sus siervos
fuesen oprimidos y avasallados por los impos. A s
s e r a , responde San J u s t i n o , si todo hombre al
S E G U N D A A P O L O G I A D E S. J U S T I N O
tiempo de nacer no fuera condenado m o r i r , y
AL SENADO DE ROMA. s , aun en sentir de vuestros Filsofos, la virtud
no os llamase la felicidad por el camino de los
trabajos y de los combates. P o r otra p a r t e , dia
N . i . hasta 5. S a n Justino, despues de haber e x -
llegar en que D i o s vengue sus adoradores, y
puesto el furor con que los perversos, impulsos de
precipite los que los persiguen en llamas eter-
los D e m o n i o s , perseguan los Christianos; y que
n a s , donde tendrn el castigo proporcionado sus
l mismo estaba esperando morir en una c r u z , y ser
crmenes. Y si es que difiere su j u i c i o , lo hace
vctima de su implacable e n e m i g o , Crescente el
esto en favor de los C h r i s t i a n o s , que son el fin
C n i c o : y o responder, contina, lo que v o s o -
de todas sus o b r a s , porque aguarda que se c o m -
tros nos decs freqentemente: Cmo es que no os
plete el nmero de sus elegidos.
matais vosotros mismos, para ir uniros con vuestro
N . 6. &c. San Justino pone los mismos P a g a -
Dios7, y justificar tambin el atrevimiento , con
nos por testigos de que los C h r i s t i a n o s , en nom-
que los Christianos confiesan su f e , quando son
bre de Jesu-Christo , arrojan todos los das los
preguntados. Nosotros en primer lugar no nos ma-
D e m o n i o s de los cuerpos de los h o m b r e s ; lo que
tamos nosotros mismos, porque de este modo
en vano intentan imitar los M g i c o s y los En-
destruiramos, en quanto estuviera de nuestra par-
cantadores. Este p o d e r , d i c e , que Jesu-Christo da
t e , al linage h u m a n o , y acabaamos con noso-
los Christianos sobre los D e m o n i o s , es para v o -
tros mismos la verdadera R e l i g i n . Pero quando
sotros una prueba de los fuegos eternos, donde
somos preguntados, confesmos sin dificultad, as
sern precipitados los adoradores de los Demonios,
porque no tenemos que avergonzarnos de ningn
juntamente con sus detestables divinidades.
d e l i t o , c o m o porque nos reputaramos reos de i m -
p i e d a d , si disfrazsemos la v e r d a d , en qualquiera Jesu-Christo es.el H i j o nico de D i o s ; es a n -

ocasion que fuese; y porque finalmente nos abra- tes de todas las criaturas; engendrado eternamen-

sa el deseo de desengaaros de vuestras falsas 6 te por Dios su Padre, con quien est siempre; y

injustas preocupaciones. solamente por su Hijo ha criado D i o s el m u n -

N . 5. Si el D i o s , que los Christianos adoran, do. El nombre de Jess significa Salvador i y es

opusieran los P a g a n o s , fuera el verdadero Dios* asi llamado , porque ha nacido entre nosotros pa- '
48 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 49
ra la salvacin de los hombres, y para la des- de otras: todo quanto se halla de verdadero y
truccin del Imperio de los D e m o n i o s , que cie- sabio en ellos , proviene del V e r b o , que se ha
gan y tiranizan los hombres; y no cesan de os- dignado iluminarlos; y al revs, todo lo falso y
t i g a r l o s , para que persigan y den la muerte los condenable es fruto de sola la razn h u m a n a , pri-
Christianos. vada de las luces superiores de la razn divina;
N . 9. N o h a y que citarnos la autoridad de al- es fruto de la ceguedad y de la perversidad de
gunos pretendidos Filsofos, que han tenido atre- Jos hombres y de los Demonios. Nuestra d o c t r i -
v i m i e n t o de d e c i r , que la doctrina de los Chris- na es infinitamente superior la doctrina y la
tianos acerca del fuego del Infierno no era mas moral de los hombres y de los Filsofos; los q u a -
que un vano espantajo; y que por otra parte? les no han hecho mas que columbrar la verdad,
lejos de degradar al alma por medio de la im- y jams .han podido elevarse hasta las sublimes
presin de un temor s e r v i l , debia ser elevada e nociones del Christianismo. Han incurrido en ri-
i n f l a m a d a , no proponindole otros objetos, sino diculas contradiciones acerca de las materias mas
la hermosura y los encantos de la virtud. importantes, porque no han tenido mas que una
N o responder todo e s t o , sino una sola pa- dbil comunicacin de las luces del V e r b o divi-
labra; y e s , que si no h a y Infierno, no hay tam- no. Mas por lo que respeta nosotros, que h a -
poco D i o s , por lo menos mira con indiferen- cemos profesicn de amar y adorar al V e r b o , que
cia todo lo que hacen los hombres. N o h a y tam- es la sabidura increada del Padre celestial , se
poco v i c i o ni v i r t u d , y por consiguiente son in- nos ha comunicado sin reserva, y ha tomado'so-
justos los Legisladores, que establecen penas con- bre s todas nuestras enfermedades, para curar-
tra los transgresores de las L e y e s mas justas. Mas nos de ellas. Por t a n t o , habindonos su gracia
puesto que aquellos no son injustos, tampoco lo fortificado e iluminado, nos ha sido concedido
ser la cabeza de los Legisladores, que todo lo conocerle qual es en s, e imitarlo.
dispone segn su suprema sabidura; ni los Chris- San Justino hace una observacin tan juicio-
tianos tampoco lo pueden ser, siguiendo su Ley. s a , como importante; y es que el mas clebre de
N . 10. Se. Hemos de notar sin embargo, que todos los Filsofos, Scrates, no hall ni siquie-
entre las leyes humanas las h a y injustas y per- ra un solo discpulo s u y o , que quisiese sufrir la
niciosas, as como entre las opiniones de los Fi- muerte por su doctrina, y que por Jesu C h r i s -
lsofos las h a y falsas impas. Solamente el Ver- t o , no solamente los sabios y los hombres lite-
b o , la razn suprema nos ensea discernir unas ratos , sino tambin una multitud de ignorantes
yo COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. fK
y de personas del p u e b l o , han tenido alientos pa-
lumnias, porque sabemos que un D i o s justo es tes-
ra p r o v o c a r las amenazas, las afrentas y la muer-
tigo de nuestras acciones y de nuestros pensamien-
te. N o h a y que a d m i r a r n o s , puesto que los pri-
tos. V o s o t r o s , si, que debierais avergonzaros de
meros estaban abandonados la flaqueza huma-
acusar unos hombres innocentes, como si fue-
na, y los Christianos se vean sostenidos de la
ran reos de unas abominaciones, de que solamen-
misma fuerza del V e r b o de Dios.
te vosotros y vuestros Dioses sois culpables.
Refiere tambin San J u s t i n o , que es lo que
le h i z o formar la idea mas ventajosa de los Chris- Entrad dentro de vosotros mismos, y corre-
gios. Nosotros hemos abjurado el culto de los fal-
tianos, quando todava era P l a t n i c o , y lo pre-
sos D i o s e s , porque manchados con tantos crme-
par la conversin. Y o o a , d i c e , que los Chris-
n e s , quieren tambin que los cometan sus a d o -
tianos eran acusados de los mas horribles delitos,
radores"; y el horror con que los m i r a m o s , es el
c o m o , por exemplo , de que se abandonaban
principio del injusto a b o r r e c i m i e n t o , que nos per-
los deleytes mas infames, y tenan festines de car-
sigue con furor.
ne humana. C m o era posible, decia y o , que
unos hombres semejantes provocasen la muerte,
Fin de la segunda Apologa de San Justino.
y t o d o lo que parece tan terrible al resto de los
mortales? L o s criminales, los hombres voluptuosos
y disolutos, lejos de .correr la m u e r t e , y de
presentarse con la mayor constancia ante los Ma-
gistrados, se ocultaran, y procuraran conservar
juntamente con la v i d a , los d e l e y t e s , de que son
arrastrados.
Sin duda son los D e m o n i o s los que os empe-
-an encarnizaros contra los Christianos, y
imputarles calumniosamente estos atentados. Vo-
sotros ponis en tortura sus mugeres, sus hi-
j o s , sus esclavos, para arrancar de ellos la con-
fesin de los crmenes que vosotros mismos co-
metis, c o n el fin de honrar c imitar vuestros
Dioses. Pero nosotros despreciamos todas estas ca-
. ' j.i ; - -j J I
T'om. I. M
 DE LA RELIGION CHRISTIANA. n
J*
man brbaros, y q u e su Religion, todava mas
q u e su Filosofa, es un texido de absurdos , de
infamias y d e c o n t r a d i c c i o n e s : p e r o se h a d e c o n -
A P O L O G I A D E T A C I A N O D E S I R I A {a), fesar tambin, q u e se h a n deslizado algunos er-
rores en esta obra, particularmente acerca de la
DISCPULO DE SAN JUSTINO.
naturaleza del alma.

E s t a Apologa, llena de erudicin y fuerza, y

n i s m o , quando l e y por la bles , p r i n c i p a d o s , y otras
escrita tambin en griego c o m o las Apologas de
primera vez los libros de fbulas semejantes; admita
San Justino, no tiene apenas relacin con nues-
nuestra Sagrada R e l i g i n ; pe- con M a r c i o n dos Dioses dis-
tro objeto, porque se e s c r i b i directamente con- r o apenas penetr mas ade- tintos; atribua el Antiguo
tra los G r i e g o s . El A u t o r intenta p r o b a r , que es- lante, y vi que no podia y N u e v o Testamento dos
tos lo haban tomado todo de los que ellos 11a- correr el velo de nuestros Divinidades diferentes ; re-
misterios, renaciron en su husaba algunas Epstolas de
corazon las ideas Platnicas, San P a b l o ; condenaba el uso
0 0 T a c n o de Siria, que .libros me persuadi, por- llam obscuridades los d i - del matrimonio tanto como
floreci baxo el Imperio de q u e sus palabras son sen- vinos arcanos de nuestra el del adulterio; miraba con
Marco Aurelio, fu educa- c i l l a s ; los A u t o r e s de ellos Creencia, y compuso un l i - horror l o s que se alimen-
do en las ciencias de los .parecen sinceros, y estn b r o de problemas qestio- taban de la carne de los ani-
G r i e g o s , y en la R e l i g i n lo que se v muy dis- nes Para demostrar la obs- males y beban vino ; y no
de los Paganos. Sus viajes tantes de toda afectacin; curidad de la Escritura y la quera que en la celebracin
por los pases mas ilustrados las cosas que ensean se dificultad de entenderla. L l e - de la Eucarista se ofreciese
l e hiciron conocer fondo comprehenden con mucha no entonces su cerebro de las sino a g u a ; por cuyo motivo
los absurdos de la R e l i g i n f a c i l i d a d ; se hallan ya cum- ideas de todas las Sectas y se di sus Sectarios el nom-
P a g a n a , y la incertidumbre plidas muchas predicciones; R e l i g i o n e s , se form una bre de Encratitas Hydro-
de l o s Filsofos en las ma- los preceptos son admira- u a n t o j o , tomando de los parastas. Formada esta Secta
tenas mas importantes; y so- b l e s , y sobre todo estable- "dogmas de cada una lo que baxo el Imperio de Marco
lamente en el C r i s t i a n i s m o ,cen un Monarca nico de le pareci mas del caso pa- A u r e l i o por los aos de i 7 z ,
ra ilustrar la razn en pun-
11 P2 sabidura todas las cosas. Esta dc- se esparci al pronto con
aI ronto

il T ; r fu ; eaba
" trna n0S Iiberta de
n n- t o la naturaleza del Sr Su- bastante fortuna, porque la
de los 1,bros de los mero considerable de Ti- premo, al origen del mun- austeridad de sus mximas y
do &c. Imaginaba, como los singulares talentos del
C h n s t i a n o s , d i c e l mismo r a n o s , quienes estabamos
V a l e n t i n o , potencias invisi- A u t o r de e l l a , l e adquiri-
en su Oracin a os G r i e - s u j e t o s . " As s e explicaba
gos. L a lectura d , estos Taciano acerca del Christia-
M2
,4 COLECCION DE APOLOGISTAS
T a c i a n o se d e x despues seducir de los erro-
res de Valentino, Marcion, y Saturnino, y fue
autor de la Secta de los E n c r a t i t a s , Continen-
tes, los quales realzaban la continencia de tal
modo, que trataban al matrimonio de exceso y
de infamia.

ron una reputacin muy gran- mento en los escritos que nos

de. Los que la abrazron han quedado de los primeros

tomron indistintamente los siglos de la Iglesia. Y a que

nombres de Tacanistas, E n - el A b a t e G o u r c i ha tenido

cratitas , Continentes, Seve- por conveniente hacer aqu APOLOGIA

rianos , Apotcticos , Sac- mencin de la A p o l o g i a de
' 5i
Taciano, nos ha parecido
DE ATENGORAS,
foros & c . Otras muchas obras
que escribi T a c i a n o , adems tambin oportuno presentar

de la A p o l o g a Discurso una sucinta idea de los erro- I

contra los Gentiles en f a v o r de res de este Heresiarca , para

los Christianos, de que aqu que no se confunda con los Pa-

se h a b l a , han p e r e c i d o , y dres de la I g l e s i a , cuyas A p o -

no se halla sino algn frag- logas se citan en e s a obra.

,4 COLECCION DE APOLOGISTAS
T a c i a n o se d e x despues seducir de los erro-
res de Valentino, Marcion, y Saturnino, y fue
autor de la Secta de los E n c r a t i t a s , Continen-
tes, los quales realzaban la continencia de tal
modo, que trataban al matrimonio de exceso y
de infamia.

ron una reputacin muy gran- mento en los escritos que nos

de. Los que la abrazron han quedado de los primeros

tomron indistintamente los siglos de la Iglesia. Y a que

nombres de Tacanistas, E n - el A b a t e G o u r c i ha tenido

cratitas , Continentes, Seve- por conveniente hacer aqu APOLOGIA

rianos , Apotcticos , Sac- mencin de la A p o l o g i a de
' 5i
Taciano, nos ha parecido
DE ATENGORAS,
foros & c . Otras muchas obras
que escribi T a c i a n o , adems tambin oportuno presentar

de la A p o l o g a Discurso una sucinta idea de los erro- I

contra los Gentiles en f a v o r de res de este Heresiarca , para

los Christianos, de que aqu que no se confunda con los Pa-

se h a b l a , han p e r e c i d o , y dres de la I g l e s i a , cuyas A p o -

no se halla sino algn frag- logas se citan en e s a obra.

APOLOGIA DE ATENGORAS
EN FAVOR DE LOS CHKISTIANOS.

ADVERTENCIA.

N a d a casi sabemos acerca de Atengoras , si-

n o lo que l mismo nos dice en su Apologa
en favor de los Christianos ; conviene saber,
que era Ateniense, y Filsofo Christiano; y
en su Tratado de la Resurreccin de los muer-
tos ; que haba compuesto muchas obras en
defensa de la verdad. Estas dos obras son las
n i c a s , que se han libertado de la injuria de
los tiempos. En muchos lugares de su Apo-
loga , parece , que tuvo presentes las de San
Justino aunque sin duda por ciertas razones
de prudencia y de discrecin se abstiene de
participar los Paganos , como hizo este San-
to , lo que pasaba en las Juntas de los Chris-
tianos. Por lo dems, Atengoras escribi me-
jor que el Santo Mrtir , con mas gusto y
elegancia , y con expresiones mas propias, pa-
ra captarse la benevolencia de los Emperado-
res : en una palabra, y es todo quanto se pue-
 DE LA REIIGION CHRISTIANA. n
COLECCION DE APOLOGISTAS

modo f u declarado A u g u s t o fines de 176,
de d e c i r , manifiesta c l a r a m e n t e , q u e era Ciu- y M a r c o A u r e l i o muri en 1 8 0 . E l S e o r Fleu-
dadano de A t e n a s . Q u j a s e p r i m e r o de q u e se ri se e n g a , c o l o c n d o l a b a x o el a o de 1 6 6 ,
negaba la verdadera R e l i g i n , la tolerancia y suponiendo que f u dirigida M a r c o Au-
q u e se tenia c o n las supersticiones mas absurdas relio , y L u c i o V e r o , su asociado y herma-
d e l P a g a n i s m o , y de q u e en los procedimien- n o a d o p t i v o , siendo as q u e lo es los Em-
tos judiciales contra los C h r i s t i a n e s innocen- peradores Marco Aurelio Antonino , y Lucio
tes , se v i o l a b a n todas las formalidades , q u e se Aurelio Cmodo , Armenios, Sarmticos &c.
observaban escrupulosamente respecto de los N i n g u n o de los A u t o r e s de a q u e l t i e m p o da
criminales} y de a q u pasa r e f u t a r las tres el nombre de C m o d o Lucio Vero , des-
acusaciones, q u e se solan intentar c o n t r a los pucs de su exaltacin al I m p e r i o ; y Aten-
Christianos, de atesmo , de incesto , y de que goras en dos lugares de su A p o l o g i a , habla
coman carne humana. claramente del Padre y del Hijo. Desea, que
Su A p o l o g a da c o n o c e r por todas par- el Hijo succeda su Padre , y dice que todo
t e s a l F i l s o f o C h r i s t i a n o . Est escrita c o n tan- est sometido en el Imperio , al Padre y al
ta s o l i d e z como m o d e s t i a , y es e x a c t s i m a , si Hijo \ lo qual n o puede c o n v e n i r sino M a r -
se e x c e p t a n algunas o p i n i o n e s arriesgadas acer- co A u r e l i o y C m o d o . A d e m s de esto , M a r -

ca de los D e m o n i o s y de las segundas nup- co Aurelio no t o m el sobrenombre", de Sar-

cias , que nuestro Filsofo condena pertinaz- n.tico hasta el a o de 1 7 4 , despues q u e v e n -

mente , y las q u a l i n c a de a d u l t e r i o disfrazado ci los Q u a d o s , al c a b o de c i n c o aos de

y especioso : e tt^ Momia.. Atengrras, di- la m u e r t e de L u c i o V e r o . ( V e a s e T i l l e m o n t ,

ce el Seor B o s u e t , es Autor de una de las

Mem. pour l Hist. Eccl. y C e i l l k r , Hist.
mejores y mas antiguas Apologas de la Re- des Aut. Eccles.)
ligin Christiana.
3 ?lnOt x*io<5 o v a r.'O
Esta Apologia , d i r i g i d a los Emperado- __ 1 ^1 *1 r_ 1 _ 1
) i D i C] JJ2
?.Oi ti VV Gibo b L lobtJDSi
res M a r c o A u r e l i o , y C m o d o , no puede ha- ^ J I j _
i o n ?onu aup ,< j 1 fu
ber sido escrita, sino desde el ao 176 de
J e s u - C h r i s t o hasta el d e 1 8 0 ; supuesto q u e C- Tom. I. N
* DE LA RELIGION CHRISTIANA. r
religiosos hcia Dios y hacia los Emperadores,
sean oprimidos, arrojados y perseguidos, en des-
precio de la e q u i d a d , de las leyes y de la razn.
APOLOGIA
N o s o t r o s no tememos exponer al pblico nues-

DE ATENGORAS. tra c a u s a ;
tambin
ni os suplicamos , sino
hcia nosotros vuestras miradas , y
que volvis
no
permitis, que nuestros calumniadores nos dege-
A los rmperadores Marco A u r e l i o A n t o n i n o , y llen : porque no se contentan nuestros enemigos
L u c i o Aurelio C m o d o , A r m e n i o s , Sarmticos, y con robarnos los bienes y la h o n r a , esto e s , lo
lo que es mas t o d a v a , Filsofos. que los hombres miran como mas precioso. V e r -
N . i . L o s pueblos , grandes Prncipes , que dad es , que nosotros despreciamos todo esto; y
esrn sujetos vuestro Imperio, tienen l e y e s , cos- no solamente hemos aprendido no vengarnos
tumbres y Religiones muy diferentes unos de otros; de los malos tratamientos, ni pedir venganza a n -
mas no por eso dexan de tener libertad para se- te los Tribunales ; sino que antes por el contra-
guir sus l e y e s , sus costumbres y sus Religiones, rio , si nos dan una b o f e t a d a , presentamos la otra
por ridiculas que sean. Los Egipcios tienen liber- mexilla , y si nos quitan nuestra tnica , cede-
tad para tributar honores divinos los gatos, mos tambin nuestra capa. Pero es el caso , que
los c o c o d r i l o s , las serpientes, los perros. ( A t e - despues que abandonmos nuestros bienes , se p o -
ngoras nombra otros muchos pueblos.) T o d o s , en nen asechanzas contra nuestra vida : y se nos
una palabra, experimentan incesantemente los efec- acusa de una multitud de crmenes , de que ape-
tos de vuestra c l e m e n c i a , de vuestra dulzura y nas podra sospechrsenos , pero que nosotros po-
de vuestra beneficencia ; y el mundo e n t e r o , dramos con fundamento imputar nuestros acu-
la sombra de vuestros cuidados paternales, goza sadores.
de una paz profunda. L o s Christianos son los ni- N . 2. Decimos con osada ; si se nos puede c o n -
c o s , de quienes, parece, que no hacis aprecio, vencer de qualquiera crimen , no pedimos per-
y c u y o nombre basta por s solo para excitar el don , antes bien estamos prontos sufrir los mas
aborrecimiento; quando solamente el crimen es crueles suplicios : pero sino se nos puede acusar mas
merecedor del odio y de los suplicios. V o s per- que nuestro nombre ( p o r q u e hasta ahora todas
mits, que unos hombres innocentes, y penetra- son hablillas vagas y calumniosas , y ningn Chris-
d o s , couio haremos v e r , de los sentimientos mas tiano ha sido c o n v e n c i d o de delito a l g u n o ) ; v o -
N 2
ero CLIiCCIONF D E APOLOGISTAS DE L A RELIGION CHRISTIANA.
sorr's, grandes Prncipes, Principes humano?*, N o piden los C h r i s t i a n o s , sino solo a q u e l l o
Principes sabios, vosotros debeis d . f c n d r n o s per que concedis todos nuestros v a s a l l o s , c o m o u n a
m e d i o de las leyes. N o imploramos para nosoiro? justicia. Q u e no se nos aborrezca , y que no se
sino aquella misma beneficencia , que es la ba- nos castigue por Solo nuestro nombre , que no es
se de la felicidad de vuestros pueblos. Haced, por c i e r t o n i n g n crimen ; sino que p r i m e r o se
pues , de m o d o , que nosotros podamos tambicn t o m e n informaciones acerca de los c r m e n e s , que
tributaros g r a c i a s , y c o n g r a t u l a r n o s de estar , me- se nos imputan. Q u a n d o seamos c o n v e n c i d o s , cas-
diante vuestra proteccin , cubierto de los ti- tigesenos enhorabuena ; pero declresenos tambin
ros de la c a l u m n i a . V u e s t r a justicia es demasia- p o r innocentes , si lo somos en la realidad. Me
d o g r a n d e , para q u e podis sufrir , que al paso a t r e v o asegurar , que no encontrareis crimina-
Ynue n i n g n acusado se le castiga hasta despues les entre los C h r i s t i a n o s , y si es que encontris
de c o n v e n c i d o , nosotros nicamente seamos c o n - a l g u n o , no lo reputeis por C h r i s t i a n o , porque
denados p o r solo nuestro nombre , sin que se no lo es sino en el exterior. Q u a n d o se procede
atienda nuestras razones : porque es constante, en juicio contra un F i l s o f o , no se le j u z g a ino-
que los J u e c e s no examinan , si un Christiano cente culpable , causa de la ciencia que p r o -
h a c o m e t i d o a l g n delito , sino que este nom- f e s a ; sino que , si se a v e r i g u a que es c r i m i n a l , es
bre v a por s solo a c o m p a a d o de la infamia del castigado , sin que de este h e c h o se le siga des-
c r i m e n . Pero no h a y cosa mas indiferente en s, h o n o r a l g u n o la F i l o s o f a , que es i n o c e n t e , y
que un nombre ; las buenas malas acciones son no se puede decir que es c r i m i n a l , sino porque
las que c a r a c t e r i z a n al h o m b r e de virtuoso vi- no es un v e r d a d e r o Filsofo ; pero si la acusa-
cioso. V o s o t r o s mismos , Prncipes sbios y Fi- c i n es calumniosa , queda absuelto. Pues este
lsofos , c o n o c i s lo que y o d i g o mejor- que na- m o d o , trtesenos c o n la misma justicia , e x a m -
die. T o d o s los que son citados ante vuestro T r i - nese nuestra v i d a ; pero quede absuelto nuestro
bunal , p o r qualquiera crimen que sea , descansan nombre.
sobre la seguridad que tienen de que no se les Antes de dar principio nuestra Apologa,
har un crimen d e sus n o m b r e s , ni los conde- debo , grandes Prncipes , suplicaros , que me
nareis t a m p o c o , sino se prueban los delitos que escucheis con la imparcialidad de que estis p r e -
se les i m p u t a n 5 de que la justicia sola , en una ciados , y que no os dexeis llevar de hablillas
palabra , dictar la sentencia de su condenacin, populares y absurdas. H a c e d que el a m o r la v e r -
de su justificacin. dad y la c i e n c i a , que profesis, presida nes-
j COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 63
tra sentencia : y quando hubisemos nosotros con- tra que los mas ilustres no han reconocido en el
fundido la impostura , dexar indubitablemente de fondo sino un D i o s , un S e r , y aun solo un Es-
hacernos la guerra. pritu S u p r e m o , que ha formado los c u e r p o s ,
N . 3. T r e s son los enormes crmenes de que nos por lo menos que los mueve y los gobierna. Por
acusan; c o n v i e n e saber, de que somos atestas, q u e , pues, contina este Filsofo C h r i s t i a n o , se
incestuosos como Edipo, y antropfagos como les ha de permitir que digan y escriban quanto
Tiestes. Si llegan tales crmenes justificrselo se les antoje acerca de D i o s , sin otro fundamen-
perdoneis edad ni sexo, exterminadnos sin com- to que el que prestan algunas conjeturas m u y ar_
miseracion: porque que genero de suplicios po- riesgadas; y la ley nos ha de hacer un crimen
dra igualar una especie de delitos, de que ape- nosotros, que estamos ciertos de nuestra doc-
nas se encontrarn exemplos entre los animales trina, y que podemos probarla con solidez? En
mas feroces? Pero si todas estas acusaciones no e f e c t o , de aqu pasa p r o b a r , por medio del dis-
son mas que unas atroces calumnias, y una con- curso y de los Profetas, que no puede haber si-
seqiiencia natural del encarnizamiento del vicio no un Dios.
contra la v i r t u d , supuesto que por un decreto L o s Atenienses, d i c e , condenron Digoras
d i v i n o , se ha encendido una guerra eterna en- como Atesta, y lo condenron con r a z n , por-
tre los seres que son contrarios; si vosotros mis- que negaba abierta y pblicamente la existencia
mos, digo, sois testigos de nuestra innocencia; de un Dios. Pero que fundamento puede haber,
es obligacin vuestra aseguraros acerca de nues- para que se nos condene como Atestas nosotros,
tra c o n d u c t a , de nuestra doctrina y de nuestra que confesamos abiertamente la existencia de D i o s ,
sumisin vuestra autoridad y vuestras perso- que lo distinguimos de la materia, y enseamos
nas. L a equidad p i d e , que se mantenga igual la que un espacio inmenso los separa; que D i o s es
balanza entre nuestros acusadores y nosotros. De eterno e i n c r e a d o ; que el alma solamente y la
este modo pueden estar seguros de la victoria razn pueden c o n o c e r l o , pero que la materia es
unos h o m b r e s , que todos los das ofrecen sus vi- creada y corruptible? Si nosotros opinsemos co-
das por la verdad. m o Digoras acerca de la D i v i n i d a d , no obstan-
N . 4. &c. I. Atengoras refuta la acusacin de te que esta se manifiesta por todas parres en la
A t e s m o . C i t a un nmero considerable de Autores admirable a r m o n a , en el orden inalterable, en la
Paganos , Filsofos y Poetas , que han opinado inmensidad, en la magnificencia del u n i v e r s o ; en-
diferentemente acerca de la D i v i n i d a d ; y demues- horabuena que nos tratasen de A t e s t a s , y nos cas-
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. <?$
tigasen c o m o tales: pero puesto que nosotros nosotros por A t e s t a s ? P o r q u pretendeis qui-
r e c o n o c e m o s un D i o s sin principio ( p o r q u e lo que tarnos el d e r e c h o que t e n e m o s , de conservar acer-
es n o c o m i e n z a , sino solamente lo que no e s ) , un ca de la D i v i n i d a d los s e n t i m i e n t o s , que nos han
Dios, vuelvo d e c i r , que t o d o lo ha h e c h o por sido revelados por los Profetas , inspirados por
su V e r b o ; es contra toda r a z n , y c o n t r a toda el Espritu divino? V u e s t r a sabidura y vuestra
j u s t i c i a , que nos desacrediten y nos persigan co- p i e d a d os harn v e r , que sera enteramente in-
m o Atestas. justo a b a n d o n a r una c r e e n c i a , que nos han trans-
N o reputis p o r A t e s t a s , ni los P o s t a s , c o - m i t i d o los P r o f e t a s de D i o s , para dar sobre ella

m o Eurpides y S f o c l e s , que no a d m i t a n , segn la preferencia unas opiniones humanas.

se v e , sino un D i o s p r i n c i p i o de todas las co- N . 8. El d i s c u r s o , de acuerdo con la a u t o r i d a d

s a s , ni los celebres F i l s o f o s , que han opina* d i v i n a , nos c o n v e n c e de que n o puede haber mas

do d e l mismo modo. Platn reconoca un solo que un D i o s . Si hubiera m u c h o s , c o m o todos se-

D i o s eterno e i n c r e a d o , padre de los D i o s e s ; A r i s - rian i n c r e a d o s , no podran ser semejantes (a)i s u -

puesto q u e solamente puede hallarse la semejan-
t t e l e s da el nombre de D i o s un a n i m a l com-
z a entre seres c r e a d o s y engendrados unos de otros.
puesto de cuerpo y a l m a , de una alma que pre-
P o r otra p a r t e , D i o s es un ser s i m p l e , inalterable
side a l c u e r p o , y que es i n m v i l , aunque es prin-
impasible. En qu lugar podran estar estos Dioses,
cipio de todo movimiento? los E s t y c o s finalmen-
si hubiera muchos? N i podran estar en el m u n d o ,
te pretenden que D i o s es un E s p r i t u , que est
n i sobre el m u n d o ; porque el C r i a d o r del m u n -
sujeto las mutaciones de la materia que pene-
do llena necesariamente el m u n d o , que es su obra:
tra , un f u e g o que encierra en s las semillas y
ni podran gobernar al m u n d o ni los hombres
la v i d a de todos los seres, c o n o c i d o baxo distin-
que nicamente dependen de su A u t o r : ni p o d r a n
tos nombres , pero realmente n i c o . Sin embar-
estar en parte a l g u n a ; ni finalmente podran hacer
go , pues, no los teneis por A t e s t a s , y permi-
n a d a . C o n qu no h a y sino un D i o s , a u t o r , con-
ts q u e sostengan sus diversos sistemas acerca de
servador y m o d e r a d o r de los hombres y del m u n d o .
la D i v i n i d a d ; los quales sistemas no los han re-
c i b i d o de D i o s , sino que cada uno se los ha for-
j a d o su a n t o j o ; por c u y o m o t i v o se han des- (a) Sin duda , como los gista habla con aquellos, en
c a r r e a d o y d i v i d i d o en tantas opiniones opues- Paganos imaginaban sus cuya suposicin, sus razo-
tas , a c e r c a de D i o s , acerca de la m a t e r i a , y acer- Dioses. Conviene tener pre- nes son tan oportunas como
ca d e l m u n d o . C m o e s , pues, que nos teneis sente , que nuestro Apolo- slidas.
Tom. I. O

\
 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 7
N 9. Si nuestra d o c t r i n a no estuviese apoya- to y la v i r t u d del P a d r e : el P a d r e y el H i j o n o
da mas que sobre el discurso , no pasaria los l- son sino u n o : el H i j o est en el P a d r e , y el P a -
mites de una doctrina h u m a n a ; pero nosotros la dre est en el H i j o , por la unidad y poder del
h e m o s t o m a d o de los P r o f e t a s . P o r q u e no es po- Espritu.
sible q u e i g n o r i s , segn es vuestra ilustracin, Si os quereis servir d e la s a g a c i d a d de vues-
que nosotros hemos t e n i d o un nmero conside- tro i n g e n i o , para c o m p r e h e n d e r , quien es este H i -
rable de P r o f e t a s , c o m o M o y s e s , E l i a s , Jeremas, jo, yo os lo dir en pocas palabras. Es la pri-
&c. por c u y o s r g a n o s nos h a revelado D i o s las mera p r o d u c c i n del Padre; no porque h a y a s i -
verdades que profesamos. do hecho c o m o las c r i a t u r a s , pues desde el prin-
Escuchmoslos. E l S e o r es nuestro D i o s , y c i p i o , D i o s que es un espritu e t e r n o , tiene en s
n o h a y nada que se p u e d a comparar c o n el. Y o mismo su r a z n , su V e r b o e t e r n o ; sino que esie
soy D i o s , dice el m i s m o , primero y l t i m o : no mismo V e r b o h a sido la forma y p r i n c i p i o de t o -
hay otro Dios que yo; no ha habido tampo- das las criaturas. A s i nos lo ensea el Espritu
co Dios alguno semejante m , ni lo habr P r o f t i c o : El Seor me posey en el principio de sus
jamas. El C i e l o es m i t r o n o , y la T i e r r a es el caminos para, sus obras. (Prov. 8.) Y este mismo
escabelo de mis pies. Q u e morada podrais cons- Espritu Santo que ilumina los P r o f e t a s , deci-
truir para m ? " (Isai. 4 1 . 43. 4 5 . 6 5 . ) mos tambin , que dimana de D i o s , al m o d o que
N . 10. Y o he p r o b a d o suficientemente, conclu- el r a y o d i m a n a del Sol. Esto s u p u e s t o , quien no
y e A t e n g o r a s , que de n i n g u n a manera somos no- se admirar de que sean tachados de A t e s t a s aque-
sotros A t e s t a s , supuesto q u e reconocemos un Dios llos que d i c e n , que h a y un Padre D i o s , un H i -
que existe por s m i s m o , un Espritu p u r o , eter- jo D i o s , y un Espritu S a n t o , unidos en poder,
n o , invisible, impasible, inmenso, Todo-Podero- y distintos en orden ? N i a q u pra nuestra T e o -
S o , que t o d o lo ha c r i a d o y ordenado, y que l o g a ; porque adems de t o d o esto reconocemos
todo lo conserva por su V e r b o su Hijo. No tambin un nmero considerable de A n g e l e s y de
hay, p u e s , para que r i d i c u l i z a r la idea que no- Ministros, que D i o s ha c r i a d o , y quienes ha
sotros tenemos del H i j o d e D i o s . L o que noso- e n c o m e n d a d o la custodia d e los elementos, de los
tros creemos acerca de D i o s y de su H i j o , no se cielos y d e l universo.
parece de ningn m o d o las fabulas de los Poe- N . 1 1 . A t e n g o r a s pasa luego la moral. Yo,
t a s , que pintan sus D i o s e s ni mas ni menos que d i c e , os explico c o n exactitud nuestra doctrina,
los hombres. El H i j o de D i o s es el pensamien- para q u e sabedores d e la v e r d a d , despreciis las
Oz
6i COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 6>
hablillas p o p u l a r e s , que carecen de todo funda- rn , por medio del discurso , la verdad de nues-
mento. Nosotros podemos haceros v e r , qun le- tra doctrina , pero que os persuadirn la excelencia
jos estamos d e l atesmo, por los mismos precep- de ella con su conducta. N o aprenden de memoria
tos de nuestra R e l i g i n , que no son seguramen- discursos eloqentes , porque les basta hacer ac-
te invenciones de los hombres, sino que el mis- ciones virtuosas ; no se defienden, aunque se vean
mo D i o s nos los ha dado y enseado. maltratados ; no ponen por justicia los que les
Escuchad algunos de estos preceptos, por don- roban sus propios b i e n e s ; sino que antes les dan
d e podis juzgar de los dems: A m a d vues- quanto les piden. Finalmente aman todos los
tros e n e m i g o s ; haced bien los que os aborre- hombres , c o m o s mismos.
cen; ord por los que os persiguen y os calum- N . 12. Pues si nosotros no supiramos, que h a y
nian; para que de este modo os podis llamar un Dios , testigo y juez de todas nuestras a c c i o -
hijos de vuestro Padre celestial, que hace que n e s , os p a r e c e , que poseeramos en grado tan
" s u sol salga sobre los buenos y los malos , y eminente la innocencia y la perfeccin? M a s c o -
que c a i g a n sus lluvias sobre los justos y los in- m o estamos persuadidos de que el Ser Supremo,
j u s t o s . " (Mat. 5.) que ha formado al mundo y al linage humano,
Scame permitido , Prncipes Filsofos, pre- es tambin su moderador , hemos abrazado un
guntar a h o r a ; entre esos Gramticos , esos Fil- gnero de v i d a , despreciado de la muchedum-
sofos , que exponen orgullosamente su ciencia en bre , pero c u y o carcter est fundado sobre la
medio de sus o y e n t e s , h a y por ventura algu- modestia y el amor de los hombres. N a d a teme-
nos , que p o n g a n en prctica estos sublimes pre- mos sobre la tierra , ni aun la m u e r t e , por-
ceptos ; que sepan v o l v e r el bien en cambio del que despues de esta vida espermos la felicidad,
m a l ; amar sinceramente sus enemigos, y orar que el Supremo Juez nos ha prometido , como
aun por a q u e l l o s , que maquinan contra su vida? premio de la v i r t u d , y con la qual no h a y cosa
N o se v e , por el c o n t r a r i o , que se emplean dia que pueda compararse.
y noche en armarles lazos , y tramar su prdi- Platn pretende , que Minos y Radamanto
da ? De suerte , que hacen ver en un todo , que juzgarn y castigarn los malos : pero aun quan-
profesan el arte de bien decir , mas no el arte do ni Minos , ni R a d a m a n t o , ni su padre tam-
de bien o b r a r . p o c o existan , ninguno podr libertarse del juicio
Pero entre nosotros , hallaris artesanos , ig- de Dios.
norantes , mugeres ancianas , que no os demostra- C m o ! Sern tenidos por piadosos y religio-
 DE LA RELIGION CHRISTIANA. 71
COLECCION DE APOLOGISTAS
do todos los animales , y formado al hombre
sos a q u e l l o s , que nada v e n mas all de la vida
su imagen : y que le adoremos c o m o al que c o n -
presente; que creen , que la muerte es un profun-
serva y rige todas sus obras , y elevemos hcia
do sueno , un eterno olvido de todo ; y cuyo
l las manos puras. Este es un sacrificio , que
refrn ordinario es , comimos y bebamos , porque
borra todos los hecatombas. D i o s pide una v c t i -
maana moriremos; y han de ser por el contra-
ma no sangrienta ; pide un culto iluminado y ra-
rio tachados de impos y de ateistas unos hom-
cional (a).
bres , que no hacen a p r e c i o alguno de esta vi-
Atengoras realza las contradicciones y extra-
da , que no fixan la atencin sino en la vida
vagancias de la R e l i g i n Pagana. Si nosotros, d i -
futura, en aquella bienaventuranza superior nues-
ce , somos impos , porque no tributamos adora-
tras expresiones , y la qual sabemos con segu-
cin vuestros Dioses , todas las dems Nacio-
ridad que no arrivare'mos , sino es que nos hu-
nes , que adoran Dioses diferentes , sern tambin
biremos conservado puros irreprehensibles , y
impas.
hubiremos perseverado en la fe de un solo Dios,
N . 15. L u e g o demuestra , qun absurda cosa es
de su V e r b o , y de su E s p r i t u , siempre unidos,
adorar una materia pasiva inanimada. Qu!
y sin embargo distintos!
Porque h a y a un gran nmero , que confunde 3
Atengoras responde luego las acusaciones,
Dios con la materia , y adora vanos simulacros;
que se interponan contra los Christianos , por-
nosotros, que sabemos distinguir Dios de la
que no ofrecan sacrificios los Dioses , y no
materia , lo que es increado de lo que ha sido
adoraban los dolos , ni cosa alguna material.
criado, lo que es de lo que no es ; nosotros,
El divino arquitecto , dice , el Padre del univer-
repito , hemos de incurrir en una ceguedad tan
so no necesita de s a n g r e , ni de humo , ni de
grosera? Pasaremos por i m p o s , porque no ado-
flores , ni de p e r f u m e s ; de nada necesita , por-
que todo lo halla en s. El nico sacrificio que
(a) N o hay necesidad de guiendo en esto el espritu
le es a g r a d a b l e , y el que nos pide e s , que lo que y o haga notar aqu la y uso de la Iglesia en aque-
reconozcamos por el que ha dilatado los cielos prudente reserva del A p o l o - los primeros siglos, reve-
sobre nuestras cabezas , y afianzado la tierra de- gista de la R e l i g i n , el qual larles el secreto de nuestros
baxo de nuestros pies , congregado las aguas del se vale precisamente de las Misterios, por no exponer-
mar , separado la luz de las tinieblas , sembrado luces de la razn , quando los las blasfemias y la

de astros el firmamento ; que ha hecho brotar del habla con los Paganos; y burla de los ciegos adorado-
evita cuidadosamente, si- res de los dolos.
seno de la tierra toda especie de plantas, ha cria-
7 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 7i
r a m o s la piedra , el oro , y la plata , c o m o si fue- Dioses. A t e n g o r a s encarece luego las pasiones , los
ran Dioses? No distingis vosotros mismos al desrdenes y los crmenes de los P a g a n o s : sos-
o b r e r o de la obra , al alfarero del vaso de tierra? tiene que los D e m o n i o s han p r e c i p i t a d o los h o m -
?No alabais tambin y honris al artista por la bres en la ceguedad y en la idolatra , y que los
industria y el primor con que ha manejado la engaan p o r m e d i o de prestigios y falsos p r o d i -
materia ? Pues sabed , que el m u n d o no d e b e , si- gios. H a c e notar , que segn los historiadores y
no D i o s solo , la hermosura y magnificencia, los poetas , los Dioses han sido originariamente
q u e nos arrebatan r y si nosotros pudiramos mi- hombres. Y c m o de hombres han p o d i d o pasar
rar al mundo c o m o un D i o s , ni tendramos si-
Dioses? Porque puesto que n a c i e r o n , d e b i e r o n
q u i e r a las primeras nociones de la D i v i n i d a d ; por-
necesariamente morir , y en esto estn c o n f o r m e s
que igualaramos una materia vil y perecedera
los A u t o r e s Paganos.
c o n el Ser eterno. En una palabra , lo que refieren vuestros
N . 16. N i n g u n o de vuestros vasallos se dexa poetas y vuestros historiadores , acerca del na-
deslumhrar de la magnificencia de vuestros pala- c i m i e n t o , de las pasiones y de los desarreglos de
c i o s , hasta el extremo de tributarles sus home- los D i o s e s , son orras tantas fbulas; todo esto
nages, y encaminar hacia ellos sus peticiones. es c o n f o r m e la v e r d a d . En el primer c a s o , q u
C m o e s , p u e s , que se hallan h o m b r e s , que ol- apoyo tiene el culto que se tributa esos D i o -
v i d a n su autor y al del m u n d o e n t e r o , y pros- ses ? En el s e g u n d o ; luego esos Dioses no son
t i t u y e n sus adoraciones este mismo m u n d o , que sino hombres, y hombres d i g n o s de desprecio y
n o es tampoco sino el palacio y la obra de Dios? de horror ; por mejor decir , no son n a d a , p o r -
Y si y o no puedo adorar al m u n d o , cmo po- que si n a c i r o n c o m o los dems hombres , de-
d r e tampoco adorar las obras de los hombres? bieron tambin morir como ellos. Ni hay que
N . 1 7 . basta 3 1 . A t e n g o r a s prueba que los nom- recurrir las alegoras para salvar la infamia d e l
b r e s , asi c o m o tambin los simulacros de los P a g a n i s m o ; porque si Jpiter , por e x e m p l o , n o
D i o s e s , obras de los h o m b r e s , son recientes , y es otra cosa que la materia del f u e g o , segn los
q u e no puede referirse el culto de los simulacros E s t y c o s , Juno el ayre , Neptuno el a g u a ; es
los Dioses de los P a g a n o s , porque no son D i o - constante , q u e todos estos elementos , que r e c o -
ses. Ellos han sido criados , c o m o confiesan los nocen por autor al C r i a d o r del U n i v e r s o , no son
P o e t a s y los Filsofos , han tenido un principio; Dioses ; y ni siquiera p o d r a n subsistir , ni e n -
l u e g o son p e r e c e d e r o s , y por consiguiente no son trar en la c o m p o s i c i o n del m u n d o , si no fue-
Tom. I. P
 74 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 7f
ra por crden de la providencia de Dios. Luego
ros e irreprehensibles sus o j o s , son capaces de
no porque nosotros nos resistamos adorar unas
huir hasta de los pensamientos criminales. Si no-
Divinidades de esta especie , somos A t e s t a s : por-
sotros no conociramos otra v i d a , que la presen-
que adoramos al n i c o verdadero Dios , Criador
t e , podra sospecharse que nos dexabamos llevar
del universo , con su V e r b o y con su Espritu (a).
de la carne y de la sangre, y que nos entreg-
N . 3 1 . II. Atengoras pasa la acusacin de
bamos la avaricia y al d e l e y t e : pero estando per-
incesto. Y o c r e o , d i c e , que lo hasta aqu dicho
suadidos, c o m o lo estamos, de que Dios est pre-
basta, para que los Christianos queden suficien-
sente dia y noche todas nuestras a c c i o n e s , que
temente justificados de los crmenes, que se les
es todo l u z , que v e hasta en el f o n d o de nues-
imputan. N o es otro el fin de todas estas impos-
tros c o r a z o n e s , y que si salimos inocentes de es-
turas, que el hacernos odiosos, y mantener siem-
ta v i d a , nos uniremos l en el C i e l o , en don-
pre pretextos para perseguirnos. D e este modo han
de gozaremos de una v i d a incomparablemente mas
sido perseguidos en todos tiempos los Filsofos,
d i c h o s a , pues no estaremos sujetos al d o l o r , ni
que ensearon la verdad , y por este medio se
alteracin a l g u n a , y si por el contrario seguimos
i la muerte Scrates.
el exemplo de los malos, seremos precipitados con
Vosotros no ponis duda en que unos hom- ellos las llamas eternas; es en manera algu-
bres, que se proponen Dios por regla y por na verismil , que con todo c o n o c i m i e n t o prefi-
m o d e l o , y que estn resueltos conservarse pu- ramos el ser criminales, y caer en las temibles
manos del J u e z supremo?
(a) Hablando de los A n - v e z que con el trascurso del
geles , propone A t e n g o r a s tiempo han sido olvidados,
N . 32. N o por cierto. M a s no sera e x t r a o , que
algunas opiniones singulares, sera intil que nos detuvie- los adoradores de los Dioses nos atribuyesen los
que manifiestan que no t e - sernos ventilarlos y com- mismos desrdenes, que ellos ensalzan en sus D i o -
nia ideas exactas de su es- batirlos. Basta d e c i r , que los ses, cuyas pasiones y placeres licenciosos son p a -
piritualdad : Ex bis Angelis A n g e l e s y los Demonios son ra aquellos otros tantos misterios.
virginum amatoribus ntti su.nt por su naturaleza p u r o s es-
Por lo que hace nosotros, estamos tan le-
gigantej seu Damones. Estos pritus, y que todo l o que
jos de semejantes desbarros, que ni siquiera nos
mismos errores se encuentran l l e v a la idea de materia, de
en algunos Escritores anti- generacin humana, de
permitimos una mirada acompaada del deseo.

guos, antes y despues de qualquiera composicion, no

Aquel, dice nuestro divino M a e s t r o , que ha mi-
A t e n g o r a s , como por exem- puede en manera alguna con- rado una muger con deseo del crimen, ya lo ha
plo en San Justino: pero una venirles. cometido en su corazon. (Matt. 5.) Y cmo podria-

P2
 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 77
l6

m o s dexar de ser castos e irreprehensibles noso- N . 34. A esta pintura de la castidad de los

t r o s , que nos servimos de los ojos con tanta cau- Christianos opone Atengoras las desarregladas
tela , que no los creemos destinados sino para ilu- costumbres de los Paganos , los quales quisieran
minar los c u e r p o s , y que esperamos un da en encontrar cmplices entre los Fieles , y se a b a n -
que tendremos que dar cuenta de todos nuestros d o n a n toda suerte de crmenes y placeres con-
pensamientos? P o r q u e la L e y , que nosotros ob- tra la n a t u r a l e z a , i m i t a n d o en esto sus m i s m o s
servamos , no es c o m o las leyes h u m a n a s , de las Dioses.
quales pueden substraerse los m a l o s , sino que nos III. R e s p o n d e finalmente A t e n g o r a s la l -
ha sido dada por el mismo D i o s ; y esta divina tima acucasion , de que los Christianos coman car-
Ley arregla todas nuestras obligaciones para con ne humana. Contra quienes, d i c e , se encarniza
el prximo. S e g n la diferencia de las e d a d e s , no- la c a l u m n i a ? Q u i n e s son acusados de homici-
sotros consideramos unos c o m o hijos nues- dios y de crueldades contra la naturaleza? Unos
tros, y otros c o m o nuestros hermanos y her- h o m b r e s , que ni siquiera p u e d e n d e f e n d e r s e , q u a n -
manas, y los que son m a y o r e s en edad, los do son ofendidos , ni pueden dexar de b e n d e c i r
honramos c o m o nuestros padres y nuestras al que los maldice : p o r q u e no satisfechos c o n la
madres. Nosotros nos imponemos tambin una simple justicia , que consiste en pagar en la mis-
o b l i g a c i n capital d e conservar la inocencia de m a moneda , aspiran t o d a v a , y se proponen ser
a q u e l l o s , quienes miramos como nuestros pa- buenos y sufridos.
rientes. N . 35. Pregntese nuestros a c u s a d o r e s , si h a -
blan c o m o testigos oculares : no habr uno si-
N . 33. C o m o estamos de continuo alimentados
quiera tan impudente que lo asegure. Algunos
de la esperanza de la v i d a e t e r n a , miramos con
h a y entre n o s o t r o s , que tienen e s c l a v o s , d e quie-
sumo desprecio esta v i d a f u g i t i v a , y hasta los pla-
nes no era fcil que se ocultran ; pero ninguno
ceres del espritu. N o nos casamos, segn vuestras
de estos esclavos puede haber i n v e n t a d o semejan-
l e y e s , sino c o n el objeto de tener h i j o s ; seguimos
t e s c a l u m n i a s contra nosotros.
el exemplo del l a b r a d o r , el qual despus que ha.
Y c m o es p o s i b l e , que seamos acusados d e
confiado la semilla la tierra, espera con paciencia
que matamos , y c o m e m o s los h o m b r e s , quan-
el tiempo de la siega. Y aun encontraris entre no-
d o ni aun nos est permitido asistir las exe-
sotros m u c h a s personas de uno y otro s e x o , que en-
cuciones de los criminales? Q u i e n hay que no
vejecen en el c e l i b a t o , c o n la esperanza de que por
t e n g a aficin los espectculos de los gladiado-
este m e d i o se unirn D i o s mas estrechamente.
 78 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
res y de las bestias ? Solamente nosotros , que
persuadidos de que todo se har patente en el
los miramos con horror , porque estamos persua-
juicio de D i o s , y que el cuerpo participar del
didos de que apenas hay diferencia alguna entre
castigo del alma , despues de haber sido el ins-
mirar con complacencia las muertes , y cometer-
trumento de sus desrdenes y de sus placeres c r i -
las. Pues unos h o m b r e s , que proceden con tan
minales ; es verismil que se abstendrn aun de las
escrupulosa delicadeza , es creble , que haban
culpas mas leves.
de ir manchar sus manos con la sangre de sus
semejantes ? Nosotros reputamos por homicidas Si parece q u i m r i c o , que unos cuerpos r e d u -
las mugeres , que procuran el aborto , y cree- cidos corrupcin y p o l v o sean restituidos su
mos que sern castigadas en el tribunal de Dios; primer estado , por lo menos no se nos podr
y podramos degollar los hombres! N , no tachar sino de demasiada credulidad , y nadie
es posible , que unos hombres que creen , que causarn perjuicio nuestras opiniones. Sin embargo,
D i o s cuida del infante encerrado en el vientre h a y muchos Filsofos , que piensan como noso-
de la madre , y que venga con severidad su muer- tros , acerca de este punto ; pero no es este l u -
te , crean que pueden matarlo sangre f r i a : ni gar oportuno , para que nos extendamos sobre
es posible tampoco , que unos hombres , que se esta materia. Dexemos esta discusin para otro
tendran por parricidas , si expusieran sus hijos, tiempo (*).
sean capaces de darles muerte , despues de ha- N . 37. Por lo que hace vosotros , P r n c i -
berlos y a criado. En una palabra , nosotros siem- p e s , llenos de bondad , de moderacin y de h u -
pre caminamos de acuerdo con nosotros mismos, manidad , qualidades que debeis mas la natu-
y con los principios de la razn. raleza , que la c i e n c i a ; supuesto que he rechaza-
do todas las calumnias que se intentan contra los
N . 36. Por otra parte , se puede presumir , que
C h r i s t i a n o s , supuesto que os h e c o n v e n c i d o de
los Christianos , que creen la resurreccin de los
nuestra inocencia y de nuestra piedad hcia D i o s ,
c u e r p o s , se alimenten de estos mismos cuerpos?
dignaos ahora sernos favorables. Nuestros mas a r -
Pero los que ni creen en la resurreccin , ni en
dientes deseos no tienen otro objeto que vo-
el juicio de D i o s , sino que piensan por el con-
s o t r o s , para que el H i j o succeda felizmente al
trario , que el alma muere con el cuerpo , no
Padre , y vuestro Imperio se consolide y extien-
sera e x t r a o , que hallndose sin freno alguno
que los c o n t e n g a , se abandonasen toda especie
de delitos. Por la razn c o n t r a r i a , los que estn 0 0 Parece que Atengoras la resurreccin de los muertos^
se refiere aqu su Tratado de que todava conservamos.
 /

8o COLECCION D E APOLOGISTAS
da de da en da. N o s o t r o s mismos nos intere-
samos en vuestra prosperidad , p o r q u e de este mo-
d o podremos pasar nuestros dias en paz , y vo-
l a r sin riesgo ni obstculo qualquiera parte que
nos envires.

Fin de la Apologa de Atengoras.

APOLOGIA

D E T E F I L O
/ *

l
 /

8o COLECCION D E APOLOGISTAS
da de da en da. N o s o t r o s mismos nos intere-
samos en vuestra prosperidad , p o r q u e de este mo-
d o podremos pasar nuestros dias en paz , y vo-
l a r sin riesgo ni obstculo qualquiera parte que
nos envires.

Fin de la Apologa de Atengoras.

APOLOGIA

D E T E F I L O
/ *

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 ' ' ! J 5 J ' C J' i 3 / J C f l / V , > ( i

APOLOGIA .
fi I >D ( l ^ b g ^ r j G U b ' N ^ P x V ^ t l O J DuQnf r

DE TEFILO DE ANTIOQUA.
:

ADVERTENCIA.

T e f i l o , q u e naci y f u criado e n la idola-

> >'J
I M t j K J L U I A t r a , c o m o San J u s t i n o , se c o n v i r t i por s mis-
m o , y en f u e r z a d e la l e c t u r a de la S a g r a d a E s -
r. r i! ' c r i t u r a , s e g n n o s dice e n su p r i m e r L i b r o
J 1! H
a Ji
Autlico. Succedi H e r n , q u i n t o Obispo de
A n t i o q u a , por los aos de 1 6 8 , 69 de J e -
su-Christo , y g o b e r n su Iglesia con mucha
p r u d e n c i a y z e l o , por espacio de trece a o s .
S e g n N i c f o r o , escribi m u c h a s obras en fa-
v o r de la R e l i g i n , de las quales h a c e n men-
cin Eusebio y San G e r n i m o ; pero n o nos
han quedado mas q u e sus tres L i b r o s Au-
tlico , porque las dems obras q u e se le atri-
b u y e n , n o son suyas.
C o m p u s o esta A p o l o g a b a x o el E m p e r a d o r
Cmodo , y l o s u m o en el primer ao de
su rey n a d o , , 1 8 0 de Jesu-Christo , supuesto
que en ella habla de la muerte de Marco

Qz

11H
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 85
Aurelio , de q u i e n dice q u e r e y n por espa- de los Paganos, c o n v i e n e saber : que los
cio de diez y n u e v e aos y d i e z d i a s , y que Christianos cometan abominaciones en sus
habia muerto en aquel mismo ao. N i pudo juntas y que su Religin y sus Libros eran
t a m p o c o c o m p o n e r l a despus d e l a o de 181, nuevos. Para refutar incontestablemente esta
p o r q u e se 'sabe , q u e en e l i 8 habia y a muer- ltima , hace v e r , qunto mas antiguos son
to T e f i l o . A u t l i c o , q u i e n v a dirigida esta los Libros y los P r o f e t a s de los Christianos,
A p o l o g a , era u n P a g a n o , a m i g o de Tefilo-, que no las dbras de los P a g a n o s ; y presenta
muy instruido, pero al mismo tiempo muy para ello un compendio muy sucinto de la
preocupado c o n t r a la R e l i g i n Christiana. Historia Sagrada y Profana , s e g n el orden

En el primer Libro, Tefilo responde cronolgico, desde A d n hasta la muerte de

M a r c o A u r e l i o . L o s exordios de los L i b r o s se-
A u t l i c o , q u e encareca sus Dioses y ridiculi-
gundo y t e r c e r o , dan e n t e n d e r , q u e pas
zaba la fe de los C h r i s t i a n o s , principalmente
algn intervalo de tiempo entre la composi-
p o r l o q u e respeta l a D i v i n i d a d , y la re-
cion de estos tres L i b r o s j mas no por eso
surreccin de los m u e r t o s y c o n este motivo
d e x a n d e formar u n s o l o c u e r p o de o b r a , q u e
se detiene probar la existencia de Dios , y
escribi T e f i l o en defensa de la R e l i g i n , y
d a r de l n o c i o n e s e x a c t a s : de all pasa la
con el fin de instruir y sacar del e r r o r A u -
resurreccin , y demuestra la falsedad de los
t l i c o : y as se v e q u e en el Libro tercero,
D i o s e s del Paganismo. n m e r o s 3, y 1 9 , cita y se refiere los dos
En e l s e g u n d o , p o n d e r a e l absurdo de la primeros.
idolatra , la i g n o r a n c i a y las contradicciones
Procuraremos referir c o n t o d o c u i d a d o lo
de los A u t o r e s P a g a n o s acerca de la Divini-
q u e h a y mas d i g n o d e notarse en los tres L i -
d a d } las quales o p o n e la d o c t r i n a d e nues-
bros de la A p o l o g a de T e f i l o . E s t a o b r a , q u e
tros P r o f e t a s , y la r e l a c i n q u e nos hacen del
siempre ha pasado e n t r e los Sabios por u n te-
origen d e l m u n d o , de los primeros y mas me-
soro de e r u d i c i n sagrada y p r o f a n a , est al
morables a c o n t e c i m i e n t o s , q u e n o se encuen-
m i s m o t i e m p o b i e n d i g e r i d a , y escrita de m o -
tran en otra parte.
d o que causa inters. E l A u t o r manifiesta u n
En el tercer L i b r o , r e f u t a dos objeciones
g4 COLECCION DE APOLOGISTAS
talento despejado , una imaginacin viva y fe-
cunda ; y se encuentran algunos pasages, que
podran acreditar nuestros Ingenios moder-
nos. Por el estilo difuso asitico , que do- TRATADO DE T E F I L O ,
mina en algunos lugares , se conoce la patria
OBISPO D E ANTIOQA,
del Autor.
Contra los calumniadores de la Religin Christiana,

AUTLICO.

LIBRO PRIMERO.
^ MPTl' i i t. I
N . i . S o l a m e n t e unas almas frivolas y c o r r o m -
pidas se dexarian deslumhrar por discursos i n g e -
niosos y cargados. El amante de la v e r d a d la bus-
c a , y examina los hechos. C m o , p u e s , mi a m a -
d o A u t l i c o , puedes encarecernos tuS Dioses de
m e t a l , de piedra y de madera, que ni vn ni
o y e n , y que no son sino v a n o s y estpidos d o -
l o s , fabricados por la m a n o de los hombres? C -
mo puedes a f e a r , que y o sea C h r i s t i a n o y me
honre con este n o m b r e ? S , n o h a y que dudar;
yo soy Christiano, y n o ser posible que me
avergiience de llevar un n o m b r e , que me hace
agradable los ojos de Dios. A h ! El nombre de
D i o s solamente puede ser m o t i v o de infamia entre
v o s o t r o s , porque no teneis la d i c h a de servirle.
g4 COLECCION DE APOLOGISTAS
talento despejado , una imaginacin viva y fe-
cunda ; y se encuentran algunos pasages, que
podran acreditar nuestros Ingenios moder-
nos. Por el estilo difuso asitico , que do- TRATADO DE T E F I L O ,
mina en algunos lugares , se conoce la patria
OBISPO D E ANTIOQA,
del Autor.
Contra los calumniadores de la Religin Christiana,

AUTLICO.

LIBRO PRIMERO.
^ MPTl' i i t. I
N . i . S o l a m e n t e unas almas frivolas y c o r r o m -
pidas se dexarian deslumhrar por discursos i n g e -
niosos y cargados. El amante de la v e r d a d la bus-
c a , y examina los hechos. C m o , p u e s , mi a m a -
d o A u t l i c o , puedes encarecernos tuS Dioses de
m e t a l , de piedra y de madera, que ni vn ni
o y e n , y que no son sino v a n o s y estpidos d o -
l o s , fabricados por la m a n o de los hombres? C -
mo puedes a f e a r , que y o sea C h r i s t i a n o y me
honre con este n o m b r e ? S , n o h a y que dudar;
yo soy Christiano, y n o ser posible que me
avergence de llevar un n o m b r e , que me hace
agradable los ojos de Dios. A h ! El nombre de
D i o s solamente puede ser m o t i v o de infamia entre
v o s o t r o s , porque no teneis la d i c h a de servirle.
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 87
N 2. A c a s o me diris: mustranos tu Dios. seno de los vicios y de la impiedad se levantan
Mustrame t , que eres h o m b r e , y y o te mos- vapores espesos, que quitan la vista del divino
trare mi D i o s : muestrame, que miras c o n los ojos A u t o r del universo.
del a l m a , y que o y e s con los oidos del corazon. N . 3. M e dirs a h o r a : t , pues, que v e s , des-
Porque as c o m o los ojos del cuerpo distinguen crbeme una fiel imagen de Dios. L a imagen de
todos los objetos terrenos y sensibles, la l u z , las D i o s no puede dibuxarse. Nuestros sentidos no al-
t i n i e b l a s , las sombras, las figraselos bultos; y canzan la D i v i n i d a d , c u y a s perfecciones todas
as c o m o los oidos del cuerpo juzgan de la na- son m u y superiores nuestras expresiones, nues-
turaleza de la armona de los" sonidos; del mis- tros pensamientos y todos nuestros esfuerzos: y
m o modo los ojos del alma y los oidos del co- as no podemos representarnos su g l o r i a , medir
razon pueden ver y oir Dios. Pero D i o s no se su inmensidad, sondear sus profundidades, c o m -
h a c e visible todos los que tienen o j o s , sino so- parar con nada su p o d e r , formar una cabal idea
lamente los que los tienen puros y sanos; mas de su sabidura, imitar su beneficencia, y ni si-
no porque los ciegos no puedan ver la luz del quiera referir sus beneficios.
s o l , dexa esta de resplandecer en el universo. Los Si y o la llamo luz, nombro una de sus obras.
p e c a d o s , los c r m e n e s , la i m p i e d a d , todo esto verbo, es la palabra por medio de la qual man-
ofusca los ojos del alma impide contemplar d a ; inteligencia, es su sabidura ; espritu , es su
D i o s ; porque es un espejo obscuro, incapaz de soplo (a) criador; sabidura, es su produccin; fuer-
reflectar la luz. za, es su poder; virtud, es su a t r i b u t o ; provi-
Si q u i e r s , pues, que y o te muestre mi Dios, dencia, es su b o n d a d ; rey, seor, es su g l o r i a , su
muestrame p r i m e r o , que no eres v i c i o s o , ni la- calidad de juez supremo; juez, es su j u s t i c i a ; ^ * ,
drn, ni impostor, ni orgulloso', ni envidioso, drey lo es de todos los seres; fuego, es su c l e -
ni c o l r i c o , ni- maldiciente, ni a v a r o , ni des- ra. C m o ! Dios monta en clera? S , contra
obediente tus padres, ni desnaturalizado para los malos y los impos , quienes castiga, as
con tus hijos. Porque Dios no se d conocer
(a) Parece que nuescro A u - divino. Esta explicacin tan
aquellos, que estn infectados de semejantes vi-
tor alude a q u e l pasage del . natural desvanece l i s d i f i c u l -
cios , si no es que primero cuiden de purificar- G n e s i s : Deus impiravit infa- tades y la i n d e c e n c i a , que los
se. Pues as c o m o en el ojo se congregan ve- ciem ejut piraculum vu. El C o m e n t a d o r e s vean aqu en e l
ces ciertos h u m o r e s , que le impiden ser herido alma h e c h a imagen de D i o s , texto ; e l qual 110 necesita de
de los r a y o s del s o l ; no de otra .manera, del es la p r o d u c c i n de eite sopio mutacin alguna *"s,
Tom. I. R
gg COLECCION DE MCLCGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 8?
c m o es bueno y misericordioso para con los que poner duda en la existencia de un D i o s , que ri-
lo aman y lo temen. ge y mueve el universo, sin mas m o t i v o que por-
N . 4. Es sin principio, porque es i n c r e a d o ; in- que no lo ves ? Y si no puedes mirar de hito
mutable, porque es eterno: todo descansa en l; en hito al s o l , dbil e l e m e n t o , cmo es posi-
todo se mueve y v i v e por l : todo lo h a c e , to- ble , que el hombre mortal sostenga el resplan-
do lo c o n s e r v a , de todo cuida. l es seor, por- dor de la gloria del D i o s eterno ? L o s granos a p i -
que domina sobre t o d o ; es padre, porque es an- ados dentro de la granada no pueden comunicar-
tes de t o d o ; criador , porque todo lo ha hecho de se con lo que h a y de la corteza para afuera;
la nada; altsimo, porque es sobre t o d o ; omnipo- as el hombre encerrado en la mano de Dios , j u n -
tente , porque todo lo tiene en su mano r los cie- tamente con todas las criaturas, no puede t a m p o -
los mas e l e v a d o s , los abismos mas profundos, las co alargar sus miradas hasta Dios.
extremidades de la tierra, y ocupa todos los lu- El Emperador no es visto de la m a y o r par-
gares. El c i e l o , la tierra, el mar son obras de te de los habitadores de sus dilatados dominios;
su m a n o : l ha criado el s o l , la luna y las es- mas no por eso h a y quien sea tan insensato, que
trellas, para medir el t i e m p o , arreglar los dias niegue su existencia: porque sus leyes, *sus oficia-
y los a o s , para servicio del h o m b r e , quien les, sus imgenes, su p o d e r , c u y a impresin se
ha formado su imagen. Finalmente Dios ha sa- hace sentir del un extremo al otro de su impe-
cado de la nada todos los seres, para darse r i o , lo dan bastante conocer. Y qu; la o m -
conocer por sus obras, y para grabar en ellos al- nipotencia de D i o s , la inmensidad de sus obras
gunos rasgos de su sabidura y de su grandeza. darn lugar que lo desconozcamos?
N . 5. As c o m o el alma encerrada dentro del N . 6. S , A u t l i c o ; contempla las obras de Dios,
cuerpo no se dexa percibir por los sentidos, y no ese orden y esa vicisitud arreglada de las esta-
obstante se manifiesta claramente por medio de ciones , de los meses y de los aos; esa a d m i r a -
la vida y del m o v i m i e n t o , de que es principio ble y prodigiosa diversidad de semillas, de plan-
para el c u e r p o ; de la misma suerte D i o s , aun- t a s , de frutos; los animales, que ya caminan
que invisible, se muestra cada uno de nosotros andan rastra sobre la t i e r r a , y a v u e l a n por el
por su providencia y por sus obras. Si quando ayre, ya nadan sobre las a g u a s ; el ardor y la
ves, que un baxr'l navega en alta m a r , 6 que industria, que el Criador les ha c o m u n i c a d o , pa-
toma puerto, no d u d a s , que habr un piloto que ra que se multiplicran, se alimentaran y criaran
dirija toda aqueiia maniobra; por qu has de sus hijos. Mas no creas con todo e s o , que los
Ki
50 COLECCION DE APOLOGISTAS DE L A RELIGION C H R I S T I A N A . ji
animales las plantas hayan sido el termino de no , preparndolos primero con el fuego de los
los designios de D i o s ; sino indubitablemente el relmpagos , y velar para que los rayos no. abrasen
h o m b r e , para quien preparaba D i o s alimentos y destruyan la tierra.
servidores. R e p a r a , cmo todo ha sido dispues- N . 7. Y a ves mi D i o s , Seor supremo de to-
t o para el h o m b r e , c m o todo est subordinado do el u n i v e r s o , que solo ha dilatado los cielos,
sus necesidades sus placeres. M i r a ese cur- y debaxo de ellos ha echado en el agua los f u n -
so igual y nunca interrumpido de los riachuelos damentos de la tierra $ que manda en el m a r , a l -
y de s rios ; ese orden , por el contrario , va- tera sus o l a s , las m i t i g a , envia su e s p r i t u , y
r i a d o con tanta sabidura , que guardan las llu- todo v i v e : . d e suerte que si lo hiciera v o l v e r
vias y los r o c o s , para refrescar la tierra y fer- s, todo perecera en un instante. Ese mismo es-
tilizarla. pritu es quien te c o m u n i c a el habla , el m o v i -
Sigue luego el curso prodigiosamente rpido y miento y la v i d a : y con todo eso lo descono-
siempre invariable de los c i e l o s : Considera la res- ces? O h ! Qun ciega est tu alma , y qun en-
plandeciente aparicin del astro de la maana, durecido tienes el c o r a z o n l
que viene anunciar la salida de otro astro mucho Ponte en manos del m d i c o , que e'1 te cura-
mas resplandeciente todava : c u e n t a , si es posi- r , y alumbrar los ojos de tu alma. Y quin es
ble , ese nmero innumerable de cuerpos lumi- ese m d i c o : D i o s , que todo lo ha hecho por m e -
nosos , cada uno de los quales le ha sealado dio de su v e r b o y de su sabidura, y que me-
D i o s el camino , y le ha puesto un nombre par- diante su verbo y su s a b i d u r a , lo cura y vivi-
ticular. S ; Dios solamente puede haber sido au- fica todo. Su sabidura ha dado seguridad la
tor de todas estas maravillas , y haber sacado la tierra, ha levantado los c i e l o s , ha barrenado los
l u z del seno de las tinieblas , esa luz tan dulce, abismos, y hace que los rocos destilen del se-
tan encantadora , tan apetecida de los mortales, no de las nubes. Si sabes comprehender todas es-
quando se ven privados de ella. Dios solamente tas c o s a s , si eres hombre y si vives santamente,
puede haber sealado lmites , que no pudiera podrs ver D i o s : pero ante todas cosas es ne-
traspasar el mar , y haber sondeado sus abismos: cesario, que la fe y el temor de Dios santifiquen
solo Dios puede haber reunido en sus tesoros las tu alma. Quando te hayas despojado ya de la
aguas , la nieve , el granizo , para luego derra- mortalidad, y ests revestido de la inmortalidad,,
marlos su voluntad : y el solamente puede ate- entonces vers Dios segn tus mritos. Dios
morizar los hombres con el ruido de su true- resucitar tu c u e r p o , te tornars en i n m o r t a l , y
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. <j?
vers al Eterno, con tal que creas en l desde segar, si no confira su semilla la tierra? Q u i n
ahora. Entonces tambin conocers, qun insen- atravesarla el mar , si no hiciese confianza del
satos eran tus discursos. navio y del piloto? Q u enfermo recobrara la
Pero t no quieres c r e e r , que los muertos re- salud, si no se pusiera desde luego en manos del
suciten: q u a n d o llegue el c a s o , lo creers pesar mdico? Q u a r t e , qu ciencia aprenderas, si
tuyo: bien que si no crees a h o r a , esta creencia no comenzras dando crdito al maestro, que te
tarda no libertar tu incredulidad de los cas- la haba de ensear? C o n que el labrador h a d e
tigos que le son debidos. Y por qu te has de confiar en la tierra, el navegante en el m a r , el
obstinar en no creer? T no te cuidas de que enfermo en el m d i c o , el ignorante en su maes-
la fe dirija y preceda necesariamente todas tus t r o , qualquiera que sea; y t insistirs en n o q u e -
acciones (a). Quin es el labrador, que podra rer confiar en D i o s , que te ha dado tantas prue-
bas sensibles y victoriosas de su v e r a c i d a d , y del
Este es un princip : o ble , que poda mantenerlos
inters con que mira al h o m b r e ? N a d a eras t
de la sana y profunda F i l o - unidos, pesar de las pa-
antes que D i o s te c r i r a ; nada eran tampoco los
sofa. E l hombre reducido siones , que de continuo se
s mismo no es capaz de dirigen dividirlos. Por lo
autores de tus d i a s , hasta que D i o s form el cuer-
nada : el rey de los anima- qual vemos , que el hombre po de un poco de t i e r r a , que tampoco existia,
les es el mas indigente y el sitiado de necesidades y de- hasta que Dios la cri. C m o es, p u e s , que tie-
mas miserable de todos. El vorado de deseos , no cesa
defecto capital del- hombre de implorar los hombres R e l i g o n , jams engaa; por limites , sino antes bien en
y su destino exigan que no de todas condiciones : y que qu , pues, el hombre no la ceirse mas y mas , en d i s -
saliese de este humilde es- engaado desechado de sus escucha? Por qu no la si- minuir sus necesidades , en
tado : el defecto capital del semejantes, dbiles y enga- gue? D e este modo aprende- suprimir disminuir sus de-
hombre es el orgullo ; su ria no confiarse del hom- s e o s , en dar mucho , pedir
osos como l , y ambicio-
bre , sino con reserva ; y p o c o y contentarse con me-
flaqueza y su dependencia de- sos de los mismos bienes, por
no confiar plenamente sino nos todava ; en no esperar
brian servir esta de con- consiguiente rivales y ene-
del autor de su s r , que es nada de la fortuna , que de
trapeso , y darle aquella migos s u y o s , jams se can-
el nico p o d e r o s o , benfi- por s es nada ; en trabajar
la mas eloquente leccin de sa de p e d i r l e s , ni de con-
c o , verdadero y fiel en sus como s nada hubiera que
humildad. Establecidos los fiarse ; jams se cansa de ser
promesas : aprendera , d i g o , esperar de la P r o v i d e n c i a , y
hombres en sociedad , las engaado , desechad. La
que la felicidad , la sabidu- en esperar todo de la P r o -
necesidades recprocas, y que voz de la naturaleza , ilus-
ra y la riqueza del hombre videncia , como si l nada
se succeden incesantemente, trada por la razn y la ex-
no consisten en extenderse sin hubiera h e c h o .
eran el nico lazo indisolu- periencia j y guiada por la
5+ COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA R.ELIGION C H R I S T I A N A . S>r
nes resolucin para creer en vanos simulacros,
ra? H a ! Q u i z no creerias t a m p o c o , aun quan-
o b r a de los hombres, y en los prodigios que se
do y o te hiciera ver un muerto resucitado.
les a t r i b u y e , y no crees en D i o s , quien debes
M i r a qun tos motivos y medios te ha sumi-
tu ser y tu vida? L o s nombres de esos preten-
nistrado D i o s , para creer este misterio: mira c -
didos Dioses no son otra cosa que nombres de
mo los tiempos , los dias y las noches se renue-
hombres muertos; y qu h o m b r e s !
van , y por decirlo a s , resucitan. Las mismas se-
N . 9. y sig. Despues de haber encarecido los ab-
millas y , los frutos son tambin imgenes de la
surdos infamias del Paganismo y de sus Dioses,
resurreccin de los c u e r p o s ; puesto que el grano
que no son sino d e m o n i o s ; Y o , pues , contina
de t r i g o , por exemplo, arrojado en tierra , -muere,
T e f i l o , honrar mas bien al Emperador , que
resucita y produce espigas. Y no resucitan tambin
todos vuestros D i o s e s : pero lejos de adorarlo , ora-
los rboles, quando e,n aquella e s t a c i n , que D i o s
r ] por l , y adorar al nico verdadero Dios.
les ha sealado, produzca nuevas frutos ? ( Hasta los
E l E m p e r a d o r * n o es ningn D i o s , sino un hom-
g r a n o s , que el gorrin ha t r a g a d o , si los vuel-
bre , quien D i o s ha c o l o c a d o sobre el trono,
v e arrojar sobre la tierra, se ve que echan ra-
no para que sea a d o r a d o , sino para que admi-
ces, y que producen una nueva planta. Y no
nistre justicia y reciba los honores legtimamen-
se encuentran tambin smbolos de la resurreccin
te debidos su dignidad. Y si el Emperador no
en e l C i e l o , igualmente que sobre la tierra? No
permite , que ninguno de sus vasallos tome el nom-
muere y renace en cada mes la luna para no-
bre de Emperador , con m a y o r razn el nombre
sotros? El hombre m i s m o , quando se v afligido
de Dios deber reservarse para Dios solo. Hon-
de una larga y peligrosa enfermedad, pierde su
rad t o d o s , p u e s , al .Emperador , someteos l,
s a l u d , y una gran parte de su substancia; y Dios
obedecedle; pero orad por l D i o s , y de este
se la r e s t i t u y e , restablecindolo en su primer es-
modo observaris el precepto divino.
tado. Q u se haba h e c h o , pues, aquella salud,
N . 1 3 . T o d o ' e l fundamento que tienes para ne- y c m o la recobra el hombre ? Esto p r o v i e n e , me
gar la resurreccin de los m u e r t o s , consiste en d i r s , del alimento que ha t o m a d o , el qual se
solo decirme ; mustranos un hombre resucitado, h a convertido en su propia substancia. En hora
y la creer. Pero qu mrito ser el t u y o , si no buena; mas no por eso dexa de ser todo esto obra
crees hasta que veas? N o crees por ventura la de D i o s , y de Dios s o l o ; sin que h a y a otro que
resurreccin de Hrcules y de Esculapio? Cmo, pueda obrar tan maravillosos efectos. Por esta
pues , no crees lo que el mismo Dios te asegu- muestra, pues, de su p o d e r , quiere Dios ha ( cer-
Tom. I. S
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. >7
nos c o m p r e h e n i e r , que no le es mas difcil re- descanso , y una multitud de b i e n e s , que los ojos
sucitar todos los cuerpos. n o han visto , los odos no han odo , ni el co-
N : 14. S a l , pues, por fin de tu incredulidad. razon del hombre ha sentido. M a s por lo que
Y o tampoco crea antiguamente; pero cre al ca- toca los incrdulos y soberbios , que reusan
bo , despues de haber profundizado las razones creer la verdad , y creen la iniquidad , que se
que h a y para creer. L o s orculos de los Profe- han contaminado con la embriaguez y la impu-
t a s , inspirados por el espritu de D i o s , que yo reza , con la avaricia y la idolatra , la clera
le con la mayor a t e n c i n , me hicieron creer re- y la infelicidad , tendrn por galardn un fuego
sueltamente. Sus profecas y a cumplidas nos ase- eterno." {Rom. 2. /. Corint. 2.)
guran la verificacin de las que todava estn por D i x i s t e m e , amigo mo , muestrame tu Dios: he-
cumplirse. Y o he obedecido D i o s , y o he cre- lo , p u e s , a q u , y y o te e x h o r t o , que creas en
d o ; h a z , pues, lo mismo; porque si te obstinas l y lo temas.
en no creer a h o r a , no creers tampoco quando
llegue el d a , en que seas arrojado los eternos
1, BI, pu zobii]?.
suplicios, anunciados tambin por los Profetas.
r, i v i 31 ip ;:," b
Vuestros Poetas , vuestros Filsofos', que han ve-
nido despues, los han Copiado , alterando la ver-
dad de sus orculos. - t
L a s Escrituras nos han anunciado los supli-
cios destinados para los m a l o s , fin de que hu-
y a m o s de ellos. L e e y relee nuestras Escrituras
con toda la aplicacin de que eres c a p a z ; y est
cierto de que si te guas por su luz , te liberta-
rs de estos m a l e s , y te asegurars las recompen-
sas eternas de Dios. Este D i o s , que ha unido nues-
tra alma un c u e r p o , examinar todas nuestras
obras , las j u z g a r , y premiar cada uno segn
sus mritos. A los que , por su paciencia y por
su justicia , han merecido la inmortalidad , da-
r Dios la vida eterna , la alegra , la paz , el
>8 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
j|
- *-..II.
, i ,
J i i .,i - t . r r ,.,, ,
JJuj ilLiiU f.nU.V ? Q2fIC3jSfi|(

honris c o m o tales. Acaso nacian Dioses, y
LIBRO SEGUNDO. engendraban despus otros Dioses? Cmo es,
p u e s , que ya no sucede esto? P o r qu motivo
no se han perpetuado sus g e n e r a c i o n e s , c o m o las
N . i . C J u a n d o me oste hablar acerca de la Re-
de los hombres? P o r ventura aquellos Dioses
ligin , mi amado A u t l i c o , quedaste c o n deseos
han e n v e j e c i d o , se han hecho estriles? O
de que y o tratase esta i m p r t a n t e materia con
han muerto y y a no existen? P o r que ese O l i m -
mayor extensin. V o y , p u e s , satisfacerte , en
p o , P a l a c i o de los D i o s e s , est desierto? Porqu
q u a n t o me lo permita mi flaqueza. P r o c u r a r ha-
Jpiter no habita y a el Monte Ida? Por otra
certe v e r la locura de vuestras supersticiones , y
parte, no h a y cosa mas a b s u r d a , que circuns-
har que saques juntamente c o n m i g o la conse-
c r i b i r la D i v i n i d a d un lugar particular. El A l -
qiiencia que naturalmente se deduce de las his-
t s i m o , el O m n i p o t e n t e , el v e r d a d e r o D i o s , no es
torias que vosotros leeis.
posible que est e n c e r r a d o en lugar a l g u n o ; sino
N. 2. hasta el g. T e f i l o insiste sobre los ab-
que antes bien est en todas partes, lo v t o d o ,
surdos de la idolatra. N o hay cosa mas risible,
todo lo g o b i e r n a , no est en lugar a l g u n o , pero
d i c e , que ver los artesanos , a l f a r e r o s , estatua-
todo est en l.
rios y p i n t o r e s , que hacen d o l o s , los quales
T e f i l o refuta la opnion de m u c h o s F i l s o -
se tributan luego honores d i v i n o s , al pronto por
fos acerca de la D i v i n i d a d ; y opone victoriosa-
aquellos que los han c o m p r a d o , y finalmente por
mente el D i o s de los C h r i s t i a n o s los Dioses
los mismos obreros , que antes los miraban con
que aquellos han i m a g i n a d o . U n o s , d i c e , no r e -
desprecio.
c o n o c e n D i o s ; otros p r e t e n d e n , que este de na-
Sin duda no reflexionan , que estos dolos no
da c u i d a , ni toma parte en n a d a : solo Platn,
son mas de lo que eran , quando los fabricaban
el mas sensato de todos los F i l s o f o s , a d m i t e un
de m e t a l , m a d e r a , piedra , y de v a r i o s colores.
D i o s e t e r n o , padre y autor de t o d o ; pero al m i s -
D i s c u r r a m o s tambin acerca de los D i o s e s , que
m o t i e m p o supone la materia i n c r e a d a y eterna
representan. Q u a n d o vosotros leeis sus historias,
c o m o el mismo D i o s . Si esto fuera a s , ni Dios
sus g e n e a l o g a s , su nacimiento , los miris c o m o
sera autor de t o d o , ni sera t a m p o c o n i c o Dios,
hombres, y no los podis mirar de otra suerte:
porque siendo increada la m a t e r i a , sera por c o n -
pero o l v i d a n d o luego todo lo que habis ledo,
siguiente inmutable, independiente, y perfecta-
incurrs en la simpleza de creerlos D i o s e s , y los
mente semejante D i o s . P o r q u e as c o m o todo
100 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 101
lo que es c r i a d o , est necesariamente sujeto
Sagrados han v i v i d o en tiempos diferentes entre
mutacin y alteracin; del mismo m o d o , todo lo
los Hebreos: sin embargo inspirados del mismo
que existe por s mismo es por el contrario esen-
D i o s , nos ensean u n i f o r m e m e n t e , que D i o s sa-
cialmente inmutable inalterable : por lo que,
c el mundo de la nada, que el solo era antes
si Dios para producir el m u n d o , se hubiera ser-
de todos los siglos, que estaba en s m i s m o , y
v i d o de una materia, que y a existiese indepen-
que cri al hombre para que lo conociera. D i o s
dentemente de e l , se desvanecera el carcter emi- es por s m i s m o ; por lo q u e d e nada necesita: el
nente que distingue su poder y sus o b r a s , del
hombre ha recibido la existencia de D i o s ; y por
poder y de las obras del hombre. Este carcter
eso necesita de todo.
d i v i n o es quien del seno de la nada saca los se-
Dios ha criado el mundo por su V e r b o ,
r e s , al modo y en el nmero que q u i e r e ; y es
quien habia concebido eternamente en su seno , y
el nico que puede darles vida, sentimiento
quien produxo con su sabidura antes que las
inteligencia; al paso que el poder del hombre se
criaturas. E l V e r b o de D i o s , su S a b i d u r a , su Es-
limita convertir la obra de D i o s en un vano
pritu, son el principio de t o d o , y por consi-
dolo.
guiente el Seor de todo. El Espritu Santo des-
Hace luego ver T e f i l o , que los A u t o r e s Pa- cendi los P r o f e t a s , y los h i z o hablar come
ganos se contradicen unos otros, y muchas ve- rganos s u y o s , acerca de la creacin del mundo,
ces se contradicen s mismos, quando nos des- de las cosas pasadas, que el solamente s a b a , y
criben sus d o g m a s , sus Religiones , y nos dan de los acontecimientos f u t u r o s , que solo el po-
la historia de sus Dioses. L o s demonios son au- da ver c o m o si estuvieran presentes. Per quan-
tores de todas estas fbulas , y de la ceguedad do D i o s cri el m u n d o , no existan los Profetas;
de los hombres, como ellos mismos lo confiesan, D i o s solamente estaba con su V e r b o y con su
quando los conjuramos en nombre del verdade- Sabidura, que estn siempre con l. D e este mo-
ro D i o s , diciendo pblicamente, que no son mas do habla el V e r b o D i o s y la Sabidura por b o -
que unos espritus engaadores. ca de Salomn: Q u a n d o D i o s preparaba los c i e -
N. y 10. L o s Libros Sagrados, m u y diferen- d l o s , y o estaba presente. Y o estaba presente, quan-
tes de esas producciones del error y de la men- - d o pona los fundamentos de la tierra, ordenn-
t i r a , estn siempre de acuerdo consigo mismos, y dolo todo con l . " ( P r o v . 8 . )
las predicciones de los Profetas lo estn siempre N . 22. L a palabra de D i o s , el V e r b o de Dios
tambin con los acontecimientos. L o s Escritores es su hijo , pero un hijo m u y distinto de Jos
 DE LA RELIGION CHRISTIANA. IOJ
ioz COLECCION DE APOLOGISTAS ba en el Paraso terrestre, y quien habl
hijos de los Dioses. Ha estado siempre en el Adn.
seno de sil padre ; es su consejero , su pensa-
Tefilo refiere la larga, siguiendo ^Moy-
miento, su sabidura. Q j a n d o quiso criar lo que
ss, la creacin del m u n d o , y la acompaa con
tenia resuelto , engendr al V e r b o 0 ) , primo-
reflexiones y c o m e n t a r i o s : y adems de las ex-
gnito de todas las criaturas, y no por eso que-
plicaciones literales y y a sabidas, da otras mu-
d privado de su V e r b o ; sino que despues de
chas msticas, y alegricas, (a) Halla frequente-
haberlo engendrado , conversa siempre con el.
mente imgenes de la resurreccin , poco mas
E n el principio , dice S a n Juan , el V e r b o era,
menos como hemos visto en el libro pri-
el V e r b o estaba en D i o s , y D i o s era el V e r -
mero.
bo. T o d o se h i z o por l , y nada se h i z o sin
M o y s s , por mejor d e c i r , el V e r b o por el
l." (Joan, i.) El V e r b o Dios es quien esta-
rgano de M o y s s , d i x o : En el principio Dios cri
sup zMtu ihijb'dn?. z nos oxubo-tq rsshsp fr
el cielo y la tierra: (Genes. 1 . ) con lo que nos
(a) T e f i l o reconoce lo lejos de excluir la verdade- S a entender, que la materia misma del mundo
mismo que despues defini- ra generacin, la generacin
fue hecha por Dios. N o es posible que el h o m -
ron los Padres de N i c a , con- e t e r n a , la supone necesaria-
bre hable dignamente de la obra admirable de los
viene saber , que el V e r b o mente. D i o s no puede mi-
es consubstancial y coeterno nifestar su hijo en el tiem- seis dias; los Poetas y los Filsofos nos han trans-
al Padre. S o l o se diferencia po , sino es porque l o en- mitido discursos floridos y pomposos; pero la
en el l e n g u a g e , llamando con gendra eternamente. Por lo poca v e r d a d , que se encuentra en ellos, est obs-
los Antiguosgfweradcw, aque- dems, este lenguage de los
lia manifestacin del V e r b o , A n t i g u o s tiene su fundnmen- vido de la palabra Trinidad
(a~) A l g u n a s de ellas son
produccin exterior, si es to en la misma Esritura j pties en este sentido. E s preciso
muy arbitrarias y poco na-
permitido hablar as, que el A p i t o l aplica al nacimien- observar tambin , que en este
turales. D i c e , por exemplo,
aconteci quando D i o s cri t corporal de Jesu-Christo
que los tres dias, que pre- lugar y en algunos otros de
el mundo por su V e r b o . Pe- y su resurreccin, estas pa-
cedieron la creacin de los este tratado, da al Espritu
ro el V e r b o existia ya an- labras del Salmista : Yo te be
astros , son las figuras de la Santo el nombre de Sabidura,
teriormente y de toda eter- engendrado hoy. (Act. Apost. 15.
T r i n i d a d de D i o s , de su V e r - segn el lenguage de muchos
nidad , siendo como es la Hebr. 1. et y.) Se puede ver
b o y de su Sabidura , esto Padres antiguos. Por no aten-
sabidura de D i o s , y no pu- lo que sobre esta materia di-
es, de su Espritu. Hemos der todo esto, se ha censu-
diendo estar D i o s sin su sa- ccn el sabio B u l l o , y sobre
y a notado , que T e f i l o es rado la doctrina de nuestro
bidura. Esta segunda gene- todo M . Bossuet , en sus Ad-
e l p r i m e r o , qye se ha s?r- sabio ingenioso A p o l o g i s t a .
racion, impropia.nenre dicha, venencias a los. Protestantes.
Tom. I. T
10+ COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. i0f
curecida por las fbulas, quimeras y extravagan-
trina de la mentira y del e r r o r , esto es, las
cias. T a l e s , por e x e m p l o , su cos. Se debe tam-
heregas, que causan la prdida de todos sus Sec-
bin observar, que la tierra estaba poblada, y
era fecunda y abundante en toda especie de pro- tarios.

ducciones antes del t r a b a j o , y aun antes tambin N . 18. Dios dixo en el da sexto: bagamos al

de la formacion del hombre. hombre nuestra imagen y semejanza. Estas pocas

palabras nos hacen ver toda la dignidad del hom-
Tefilo compara el mundo con el mar. As
bre. A quin dixo Dios, hagamos, sino su
c o m o el m a r , d i c e , se hubiera y a agotado hace
Verbo y su Sabidura? Podemos dudar de la
m u c h o t i e m p o , si las fuentes y los ros no re-
v e r d a d de la relacin de M o y s s ? N o es c o n -
parasen de continuo sus prdidas; del mismo mo-
forme todo lo que vemos? N o experimentamos
do, el mundo hubiera y a perecido por su cor-
nosotros mismos todos los das el c a s t i g o , que
rupcin y sus desrdenes, si los Libros Sagrados,
D i o s pronunci contra el primer p r e v a r i c a d o r , pa-
si los Profetas, c o m o otros tantos canales, no lle-
dre del linage humano?
vasen por todas partes, con los preceptos divi-
nos , las saludables influencias de la misericordia N . 25. N i se puede tampoco imputar Dios
de Dios. Y as como en el mar hay islas de un la desgracia del hombre. D i o s tenia derecho in-
acceso f c i l , fecundas en toda especie de frutos, dubitablemente para intimarle un precepto, y ha-
abundantes de aguas excelentes, y que ofrecen cer experiencia de su obediencia y de su r e c o n o -
un mismo tiempo, retiros y puertos seguros c i m i e n t o ; y as el origen de todos los males del
todos aquellos , que son azotados de las olas y hombre no fue D i o s , sino su misma desobedien-
de las tempestades; del mismo modo , Dios ha cia. Censuraras un p a d r e , que impusiese cier-
establecido en este m u n d o , juguete del error y tos preceptos su hijo , y lo castigase, si los
de las p a c o n e s , Iglesias donde se ensea la ver- despreciaba?
dad continuamente , y donde abordan todos N . 27. Ha sido el hombre criado m o r t a l , in-
aquellos que la buscan de c o r a z o n , que quieren mortal? N i u n o , ni o t r o , sino capz de lo u n o
salvarse , y evitar el juicio y la clera de Dios. y de lo o t r o , segn el uso que hiciere de su l i -
T a m b i n h . i y , por el contrario, islas, por me- bre a l v e d r i o ; segn mereciese recompensa por su
jor decir , rocas estriles y temibles, contra las fidelidad, se hiciese autor de su muerte por su
quales se estrellan todos aquellos , que se acer- desobediencia.
can con temeridad; c o m o , por exemplo, la doc- 33 y T e f i l o recorre despues la historia
de los p r i m e r o s ^ e m p o s , segn el Gnesis; y ad-
T 2
i c 6 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 107
v i e r t e , que solamente los Escritores Sagrados pu'e- vio sus Profetas para que la a n u n c i r a n , y des-
den ensear la historia del origen del m u n d o , y pertasen los hombres de su l e t a r g o ; para d a r -
de los primeros y mas importantes acontecimien- seles c o n o c e r , y apartarlos del culto detesta-
tos. Se extiende sobre los orculos de las Sibi- ble de los d o l o s , del a d u l t e r i o , de la impure-
las; y o b s e r v a , que todas quantas verdades han z a , de los h o m i c i d i o s , de los latrocinios, de la
d i c h o estas, as c o m o tambin los A u t o r e s Paga- a v a r i c i a , del p e r j u r i o , de la c l e r a , de todo des-
nos, acerca de muchos dogmas principales, co- arreglo ; para ensearles no hacer los de-
m o , por e x e m p l o , la justicia de D i o s , el juicio ms lo que no quieran que se les haga ellos,
final, los castigos de los m a l o s , la providencia libertarse de los suplicios eternos , mediante la
h a n sido tomadas de los Escritores S a g r a d o s , an- santidad de su v i d a , y asegurarse la eterna
teriores los Escritores del Paganismo. felicidad , que el mismo Dios les tiene desti-
Nota y a d m i r a , dice l u e g o , entre nosotros nada.
l o que jams encontrars entre v o s o t r o s ; convie- Su ley no solamente prohibe el culto de los
ne saber, la unanimidad de los Escritores Sa- simulacros, sino tambin de todas las criaturas,
grados en anunciar los dogmas de la R e l i g i n , la de los elementos y de los astros. Solo h a y un
unidad de un Dios criador del m u n d o , y Juez Dios, nos dicen los Libros S a g r a d o s ; el qual
supremo de los h o m b r e s , y los preceptos funda- *ha dilatado los cielos, ha dado seguridad la
mentales de las costumbres. Estos mismos hom- tierra, y v i d a los que la habitan , ha eleva-
bres, por la m a y o r parte sin letras, y escogidos ndo las nubes sobre la tierra, hace que de ellas
entre las heces del p u e b l o , p a s t o r e s , pescadores se desaten las l l u v i a s , y que resplandezcan los
e ignorantes, han sido los que desengaron e relmpagos y suene el trueno. Pero el h o m b r e
ilustrron los mas clebres A u t o r e s Paganos; de se ha vuelto insensato, y su falsa sabidura lo
manera que los que sostenan la pluralidad de ha descarriado, hasta el extremo de hacer que
D i o s e s , 11 gron por fin r e c o n o c e r , que no po- se postrra ante las obras de sus propias manos,
da haber mas de uno 5 y los que negaban la ante unos dolos mudos inanimados. Desgra-
p r o v i d e n c i a , los juicios de D i o s , la inmortalidad ciado el que adora la piedra y la madera! T o -
del a l m a , confiesan y a c o n nosotros estas gran^ dos los hombres se han c o r r o m p i d o , se han des-
des importantes verdades. carriado , y no queda' uno solo que obre el
bien. Q u i n es bastante sabio para comprehen-
D i o s , padre y criador del m u n d o , no ha aban-
der estas verdades! L o s caminos del Seor son
donado al l i n a g e humano. A p e n # d i su l e y , e n -
,o8 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
rectos, y los justos caminarn por ellos; pero
los impos tropezarn con su perdida." (/>. 42.
LIBRO TERCERO.
ler. 10. Habac. 2. Sal. 14. Ose. 14.)
Lee, pues, A u t l i c o , lee dia y noche nues-
tros L i b r o s Sagrados, donde podrs beber la ver- N . i.y sig. Siempre, mi amado A u t l i c o , hablas
dadera sabidura; ten conferencias freqentes con con admiracin de vuestros L i b r o s , de vuestras
nosotros, y de este modo acabars de aclarar de fbulas y de vuestras supersticiones; y tratas con
viva voz todas tus dificultades. sumo desprecio la doctrina de la verdad. Sin em-
bargo , no h a y cosa tan a b s u r d a , tan impa y
tan detestable, que no la hayan enseado los
Filsofos. Ellos se oponen unos o t r o s ; se o p o -
nen y se contradicen s mismos ; nada tienen
fixo ni cierto en sus d o g m a s ; nadie han per-
suadido la verdad ; nadie han encaminado por
la vereda de la v i r t u d : y se v e finalmente, que
los Filsofos no han tenido otro objeto que la
gloria , y nada han hecho para alcanzarla. U n o s
han impugnado la existencia de D i o s ; otros han
negado la providencia. D e qu Je sirvi S-
crates jurar por un perro , por un ganso , por
E s c u l a p i o , por sus D e m o n i o s ? Q u poda espe-
rar despues de la muerte ? Platn , el mas ilustre
y el mas sabio de todos los Filsofos , no reco-
noce tambin Dioses materiales? N o sostiene la
extravagante metempscosis , la transmigracin
de Jas almas aun los cuerpos de las bestias? N o
pretende , que Jas mugeres sean comunes en su
R e p b l i c a ? F i n a l m e n t e , qu utilidad ha trahido
su Filosofa, ni los dems, ni l mismo? Des-
pues de Scrates y P l a t n , sera suprfiuo dete-
,o8 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
rectos, y los justos caminarn por ellos; pero
los impos tropezarn con su perdida." (/>. 42.
LIBRO TERCERO.
ler. 10. Habac. 2. Sal. 14. Ose. 14.)
Lee, pues, A u t l i c o , lee dia y noche nues-
tros L i b r o s Sagrados, donde podrs beber la ver- N . i.y sig. Siempre, mi amado A u t l i c o , hablas
dadera sabidura; ten conferencias freqentes con con admiracin de vuestros L i b r o s , de vuestras
nosotros, y de este modo acabars de aclarar de fbulas y de vuestras supersticiones; y tratas con
viva voz todas tus dificultades. sumo desprecio la doctrina de la verdad. Sin em-
bargo , no h a y cosa tan a b s u r d a , tan impa y
tan detestable, que no la hayan enseado los
Filsofos. Ellos se oponen unos o t r o s ; se o p o -
nen y se contradicen s mismos ; nada tienen
fixo ni cierto en sus d o g m a s ; nadie han per-
suadido la verdad ; nadie han encaminado por
la vereda de la v i r t u d : y se v e finalmente, que
los Filsofos no han tenido otro objeto que la
gloria , y nada han hecho para alcanzarla. U n o s
han impugnado la existencia de D i o s ; otros han
negado la providencia. D e qu Je sirvi S-
crates jurar por un perro , por un ganso , por
E s c u l a p i o , por sus D e m o n i o s ? Q u poda espe-
rar despues de la muerte ? Platn , el mas ilustre
y el mas sabio de todos los Filsofos , no reco-
noce tambin Dioses materiales? N o sostiene la
extravagante metempscosis , la transmigracin
de Jas almas aun los cuerpos de las bestias? N o
pretende , que Jas mugeres sean comunes en su
R e p b l i c a ? F i n a l m e n t e , qu utilidad ha trahido
su Filosofa, ni los dems, ni l mismo? Des-
pues de Scrates y P l a t n , sera suprfiuo dete-
I I O COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRIST1ANA. 1:1

nernos examinar y censurar las distintas sectas la justicia , en la i n o c e n c i a y la p i e d a d ; que no

r e c o n o z c a m o s n i n g u n a otra D i v i n i d a d , ni en el
de los Filsofos.
T e l o refuta d o s acusaciones c a l u m n i o s a s de cielo , ni en la t i e r r a , ni en las aguas ; y que

los Paganos. L a primera , que los C h r i s t i a n o s se solo l a d o r e m o s : y no solamente nos prohibe

abandonaban toda especie d e infamias en sus toda a c c i n cruel , injusta impura , sino tam-
bin el deseo y el pensamiento.
juntas , y que en estas c o m a n carne h u m a n a : la
N . n.y 12. R e f i e r e luego nuestro juicioso A p o -
segunda , que su R e l i g i n era n u e v a , y nuevos
logista los preceptos del D e c l o g o ; y pone la
t a m b i n y fabulosos los L i b r o s , en que se ense-
vista la historia de los J u d o s , los h i j o s de los
aba.
Santos , de A b r a h m , Isac y J a c o b , quienes
I. O b s e r v a nuestro Escritor , que podra con
D i o s libert del c a u t i v e r i o de E g i p t o por medio
f u n d a m e n t o redargir , que los Escritores del Pa-
de los mayores prodigios , y los puso en pose-
g a n i s m o , Poetas , Filsofos , T e l o g o s , L e g i s l a -
sin de la tierra de C a n a n . L e s di i n m e d i a t a -
dores , Historiadores , estimulan al crimen , rom-
mente su l e y , les p r o m e t i P r o f e t a s , que se les
piendo todos los frenos , e s t a b l e c i e n d o las mxi-
traxeran la memoria , y los sacasen de los d e s r -
m a s mas licenciosas , p r o p o n i e n d o los exemplos
denes. S i el i m p o renuncia de todas sus iniqu-
m a s c a p a c e s de seducir ; y que la R e l i g i n Pa-
d a d e s , si v u e l v e m y observa mis manda-
g a n a a u t o r i z a t o d o esto y lo c o n s a g r a en los ob-
m i e n t o s , v i v i r y no m o r i r 5 y y o o l v i d a r to-
jetos de su c u l t o , puesto que no h a y v i c i o , ni
ndas sus i n f i d e l i d a d e s , p o r q u e no quiero la muer-
a t e n t a d o a l g u n o , de que los Dioses y D i o s a s nd
t e del impo , sino que se c o n v i e r t a y v i v a . R o m -
suministren modelos sus adoradores.
p e d las cadenas de la i n i q u i d a d ; romped el y u -
9 . y i o . Hace v e r despues , qun opuestos
g o de los que estn c a u t i v o s ; socorred los
son todos estos desrdenes , y todas estas impie-
o p r i m i d o s 5 partid vuestro pan c o n el que tiene
d a d e s , la creencia d e los C h r i s t i a n o s , y la
n h a m b r e ; recibid al pobre en vuestra c a s a ; no
s a n t i d a d de la moral d e nuestra R e l i g i n , c u y o
desprecieis vuestros h e r m a n o s ; amparad la
e x t r a c t o presenta.
v i u d a , al h u r f a n o , y al e x t r a n g e r o ; exercitad
N o s o t r o s , dice , ' a d o r a m o s un solo Dios,
la misericordia; practicad la justicia." (Ezecb.
c r i a d o r del u n i v e r s o , al qual rige sin cesar me-
il8. Isai. 58. Zaeb. 7 . ) En una p a l a b r a , D i o s no
diante su p r o v i d e n c i a , y legislador y j u e z supre-
cesaba de e x h o r t a r los J u d o s , por medio de
m o de todos los mortales. Este D i o s nos manda,
sus leyes y d e sus Profetas , para que s e a p a r t a -
b a x o los c a s t i g o s mas severos que v i v a m o s efl
Tom. L V
mi COLECCION DE APOLOGISTAS D E LA RELIGION CHRISTIANA. irj
sen del mal , y obrasen el bien. impo , alimentarse de carne h u m a n a ; quando les
N . 13. El E v a n g e l i o habla todava con mayor est prohibido asistir los combates de los gla-
fuerza y autoridad. Qualquiera , dice , que hu- diadores, porque no se hagan cmplices de las
biere mirado la muger de su prximo , con muertes que se cometen en ellos.
algn deseo criminal , desde aquel momento es Tampoco podemos asistir los espectculos,
reo de adulterio." (Mat. 5.) porque no se contaminen nuestros ojos y nues-
N . 14. l nos manda , que amemos , como tros o i d o s , siendo testigos de aquellos horribles
nosotros mismos , todos los hombres , los ex- banquetes, en que Tero y Tiestes comen sus
trangeros , y hasta los enemigos. Amad vues- propios hijos ; y oyendo que se proponen pre-
tros enemigos; haced bien los que os aborrecen, mios y recompensas quien cantre con mayor
y orad por vuestros perseguidores. Porque si os meloda los infames amores de los hombres y de
contentis con solo amar los que os aman, los Dioses. Pero a h ! lejos de los Christianos
qu recompensa podris pretender? No ha- aun el pensamiento de semejantes abominaciones!
t e e n otro tanto los Paganos y los Publcanos?" L a templanza habita en medio de e l l o s ; los qua-
(Mat. 5.) les observan la unidad del matrimonio ; a b r a z a n
El mismo Evangelio nos p r o h i b e , que nos la castidad ; destierran de sus mansiones la i n -
glorimos de nuestras buenas obras. No sepa, justicia , desarraygan el p e c a d o , estudian la jus-
nos d i c e , vuestra mano izquierda lo que hace ticia , practican la l e y , adoran y confiesan al
vuestra mano derecha." (Mat. 6.) La palabra di- nico verdadero Dios. Entre los Christianos , la
v i n a nos recomienda , que vivmos sometidos verdad preside, la gracia subsiste , la paz pone
los Prncipes , y los que estuviere encargado en salvo , la palabra santa dirige , la sabidura
el depsito de su autoridad ; y que demos to- ensea , la verdadera vida recompensa , D i o s
dos los hombres lo que es de cada uno , el res- reyna.
peto quien es debido el respeto , y el tributo Podra extenderme sobre los atributos del Dios
quien es debido el tributo. que a d o r m o s , y sobre las costumbres de los Chris-
N . 1 5 . Juzgue tu discrecin ahora, si unos t i a n o s ; pero lo que hasta aqu he dicho bas-
hombres , c u y o espritu est lustrado , y su al- tar por lo menos para m o v e r tu curiosidad al
ma santificada por tan celetial doctrina , pueden conocimiento y estudio interno de nuestra doc-
v i v i r inconsideradamente , abismarse en toda es- trina.
pecie de disoluciones ; y lo que todava es mas N . 16. hasta 30. II. T a m b i n tachas la R e -
V2
I I 4 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. ny
ligion Chrisciana de nueva y fabulosa : pero esta c o m e n z muy tarde ; y ellos mismos lo confie-
acusacin en vuestra boca es m u y reprehensible. san en alguna manera , quando dicen , que re-
Sin duda habis o l v i d a d o , qun ignorantes c in- cibieron las letras de los Asirios , de los Egipcios
ciertos son vuestros A u t o r e s mas ponderados , y y de los Fenicios. Por otra parte , los Griegos
qun opuestos unos otros en la historia de las entregados sus supersticiones, y al culto de los
antigedades del mundo. U n o s pretenden , que el falsos Dioses , no han conocido al verdadero
mundo es e t e r n o ; o t r o s , que subsiste de un n- D i o s ; antes bien han despreciado , calumniado
mero prodigioso de siglos ; y Platn , el mas fa- su culto y su l e y ; y han perseguido y persi-
moso de los G r i e g o s , confiesa que acerca de es- guen todava los que lo confiesan y lo a d o -
to no hay mas que conjeturas. Vosotros , pues, ran ; al paso que colman de recompensas y de
ignoris , que nuestros L i b r o s s a g r a d o s , que Aloy- honores los que ultrajan , as Dios , c o m o
ss, y los dems Escritores nuestros , son mas los que le sirven. Finalmente hacen una guerra
antiguos que todos los H i s t o n a i o r e s del Paga- cruel los C h r i s t i a n o s , que no se emplean en
nismo , y que en ninguna parte sino en ellos otra cosa , sino en la virtud y la santidad. Sin
se encuentra una historia autentica y succesiva duda unos hombres tan injustos y tan ciegos han
del origen del mundo , y de los grandes suce- perdido la sabidura de D i o s , y no han podido
s o s , que a c o n t e c i e r o n en los primeros siglos. encontrar la verdad.

T o d o esto lo prueba T e f i l o m u y la larga, Por lo que toca t , mi amado A u t l i c o , pe-

y refiere roda la serie c r o n o l g i c a desde la crea- sa con madurez lo que te he escrito ; que en ello
cin del m u n d o hasta su tiempo. Advierte que encontraras el'smbolo , y por decirlo a s , la pren-
los Escritores sagrados eran al mismo tiempo da de la verdad.
Profetas , y que sus predicciones de lo por ve-
nir , cumplidas al cabo de mucho tiempo , nes Fin de la Apologa de 'Tefilo.
aseguran la v e r d a d de las relaciones que hacen
de los sucesos pasados.
N . 30. M a s por qu entre los Griegos apenas
se encuentran noticias de las antigedades del
m u n d o , c u y a historia autntica nos han trans-
mitido nuestros Autores ? Por dos r a z o n e s : la
primera , p o r q u e la ilustracin de los Griegos
V
EXTRACTO DEL TRATADO
DE TERTULIANO.
 -

Ii7

EXTRACTO DEL TRATADO

DE TERTULIANO

CONTRA MARCIN.

ADVERTENCIA.

M a r c i n , natural de Snope , sobre el Pon-

to Euxno , aument el nmero de los erro-
res de su Maestro, el heresiarca Cerdn. A d -
mita dos principios , uno bueno, y otro ma-
lo : aquel, el Dios invisible, autor de to-
das las cosas invisibles: este , quien llama-
ba el Criador, aunque habia formado el mun-
do de materia eterna como l , decia que era
el Dios de los Judos, y autor del Viejo Tes-
tamento. Por este motivo Marcin desaproba-
ba el Antiguo Testamento , condenaba el ma-
trimonio y negaba la resurreccin de la car-
ne. Cada uno de estos Dioses habia prometi-
do su Christo; el bueno , que ya habia pa-
recido baxo Tiberio , y el malo , quien es-
peraban los Judos, y no ha venido todava. De-
r o m . I. X
IT g COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. n?

c i a , q u e C h r i s t o n o h a b i a t e n i d o s i n o u n a car- Tratado contra Marcin debe mirarse como

ne fantstica } y que por consiguiente todos un tesoro de la Teologa antigua , como di-
sus m i s t e r i o s , su n a c i m i e n t o , s u P a s i n , su ce F l e u r i , e n el t o m o 2 . d e la H i s t o r i a Ecle-
Resurreccin y su Ascensin no haban teni- sistica. No extractaremos de esta grande y
do sino una apariencia engaosa } y compuso excelente Controversia , sino solo aquello que
u n a o b r a i n t i t u l a d a Anttesis , e n la q u a l pre- pueda convenir las c i r c u n s t a n c i a s del tiem-
tenda demostrar las c o n t r a d i c c i o n e s d e la Ley po , y tenga alguna relacin con las dificul-
antigua y del E v a n g e l i o . F l o r e c i este Here- tades de los m o d e r n o s e n e m i g o s d e la R e l i g i n .
siarca b a x o el I m p e r i o de Antonino. Se v e r c l a r a m e n t e , si es q u e no me en-
T e r t u l i a n o c o m p u s o sus c i n c o L i b r o s con- gao , que nuestro sublime Apologista no les
t r a M a r c i n , al d e c i m o q u i n t o a o d e l R e y n a - es m e n o s s u p e r i o r e n e l v i g o r y la f u e r z a del
d o de S e v e r o , 207 de J e s u - C h r i s t o , c o m o lo ingenio , y en su invencible y concluyente
dice l mismo en el captulo 1 $ d e s u primer lgica , que en las v e n t a j a s d e la causa que
libro. Esta es la o b r a mas c o n s i d e r a b l e , que defiende.
escribi T e r t u l i a n o contra la h e r e g a . Q u a n d o
la c o m p u s o , se h a b i a d e x a d o s e d u c i r d e M o n t a -
n o , c o m o l o d a n b i e n e n t e n d e r a q u e l l a s pala-
bras: el Paracleto ha sealado limites al matri- I; jtt - ( . \ .. '
monio , y ha prescrito la anidad de l, pues 3 :" ' *!>: ' "
tenemos una nueva Profeca , y ciertas reve- p i . n s i r j dtslvDifeb al
laciones (esto es , la P r o f e c a y las revelacio- fllQ^J^nrh: ' t: w
nes de los Montaistas), por las quales hay
- " -j\ :. 'i . . <
disputa entre nosotros y los Psquicos. (Lib>
r,n cl lo un , fibi
1. adv. Marc. c. 29. L. 4. C. 22.) As llama
los C a t l i c o s , e s t i l o d e los M o n t a i s t a s : Ps-
quico viene de u n a palabra griega , que sig-
" u - J n -' i'
n i f i c a animal, carnal. Esto no obstante, el -in ot atrp i3ob q t e q { t
X 2
Ito DE LA RELIGION CHRISTIANA. m

g a , puesto que le quita lo que constituye su esen-

cia. Pero cmo es posible, que sea infinitamen-
te g r a n d e , si tiene un igual? Porque de necesi-
EXTRACTO DEL TRATADO dad ha de tenerlo, si es que h a y un segundo
Ser infinitamente grande. D o s Seres infinitamen-
DE TERTULIANO te grandes no pueden existir un t i e m p o , por-
que la esencia del Ser infinitamente g r a n d e , p i -
CONTRA MARCIN. de que no tenga i g u a l ; y la prerogativa de no
tener igual no puede convenir sino u n o solo.
/

Unidad de Dios. E l Ser infinitamente grande e x c l u y e , borra nece-

sariamente la idea de todo S e r , de todo rival que
se le quiera i g u a l a r , por la misma razn de que
T e r t u l i a n o establece al principio la unidad de
es infinitamente g r a n d e ; y en tal c a s o , este se-
D i o s , con igual fuerza que dignidad.
gundo S e r , p o r grande que se s u p o n g a , no po-
Lib. i . adv. Marc. c. 3. L a g r a n d e , la nica dis-
dra y a ser infinitamente grande. D i o s , p u e s , es
p u t a , que nos d i v i d e , es acerca de la unidad de
uno esencialmente, y si no fuera u n o , no sera
D i o s . L a Herega , que exemplo de la Pintura y de
absolutamente. A s lo ha definido la verdad C h r i s -
la P o e s a , juzga que todo le es permitido, ha
tiana.
pronunciado y se ha atrevido negarla: pero la
verdad christiana nos ensea , que no puede haber Cap. 4. Por qu, me d i r n , no han de poder
mas que un Dios, y que no lo seria, si no fuera existir dos Seres infinitamente grandes, al modo que
uno. Mas le valdra no existir absolutamente, que existen dos Reyes, siendo cada uno de ellos Soberano
existir de un m o d o , que no le estuviese bien. En en sus Estados? Pero quien i g n o r a , que no h a y
quanto la humana flaqueza puede definir Dios, cosa, que pueda compararse D i o s ? Aun esos
consultando para ello la idea grabada en cada mismos R e y e s , lejos de poder entrar en compa-
racin con D i o s , nada sern % luego que uno quie-
h o m b r e , Dios es un Ser infinitamente grande, que
ra ponerlos su lado. Muchos Reyes reynan
existe de toda e t e r n i d a d , que ni ha n a c i d o , ni
un mismo t i e m p o , porque ninguno es infinitamen-
ha sido h e c h o , sin fin, c o m o sin p r i n c i p i o ; in-
te grande, y cada uno de ellos puede t e n e r , no
finitamente grande por su esencia, por sus atri-
solamente iguales, sino superiores.
butos y por su poder. El que tiene otra idea de
Dios, lo d e s c o n o c e , y se puede decir que lo nie- Cap. 5. D i o s , por el c o n t r a r i o , que es infini-
i2i COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. nj.
tamcnte grande en t o d o , no puede admitir igual, sino solo aquello que no quiere que se haga*
ni compaero: luego necesariamente es u n o ; y Podr, pues, ver que se hace lo que l no quie-
puesto que se admitiesen d o s , con igual funda- r e , sin que se ofenda de e l l o ; ofenderse, sin mon-
mento podran admitirse muchos. Porque si la tar en c l e r a ; montar en c l e r a , sin vengarse?
razn de no poder multiplicar la D i v i n i d a d , con- L a venganza es el fruto de la c l e r a ; la clera
siste en que Dios es un Ser infinitamente gran- proviene de la ofensa ; la ofensa finalmente es
d e , y no puede tener igual; se s i g n e , que si e[ compaera de la voluntad despreciada.
D i o s , que imaginais, tiene un i g u a l , dexa y a de Su bondad es una debilidad , su amor del or-
ser infinitamente g r a n d e ; y no h a y razn por con- den una fantasma, sus leyes no tienen fuerza: el
siguiente , para limitar el nmero de sus iguales. crimen est seguro:
Vuestro Dios no se v e n g a , ni se enoja tam-
Justicia de Dios. p o c o ; ni menos se da por o f e n d i d o , quando se
obra contra su voluntad. El crimen se comete
L. i . adv. Marc. c. 26. 27. MarCin le quita contra su v o l u n t a d , sin a g r a v i a r l a , luego no es
Dios su justicia y su s e v e r i d a d , y no v en l contra su voluntad.
sino la dulzura y la bondad , y una dulzura y D i o s , d e c s , no j u z g a , porque el juzgar es
b o n d a d , que jams se alteran, jamas se conmue- indigno de l. O s engaais: no hay cosa mas
v e n ; de suerte que ni D i o s se e n o j a , ni conde- indigna de D i o s , que el no hacer que sus pre-
na, ni castiga, porque no juzga. Pero y o sola- ceptos se respeten y se observen. l mismo de-
mente quisiera saber, de qu suerte podr ese pre- be vengar su autoridad, y hacerse obedecer; de-
tendido Dios mantener el o r d e n , y reprimir el be tambin aborrecer el m a l ; y es indigno de
mal. En v a n o ser que establezca l e y e s , si no ha e l , n el castigarlo, sino el autorizarlo por m e -
de hacer que se o b s e r v e n ; en vano prohibir que d i o de la impunidad. Vosotros os contradecs tor-
se cometa el c r i m e n , si no lo ha de castigar una pemente: porque puesto que Dios no quiere el
v e z cometido. M e j o r fuera que lo permitiese; por- m a l , segn confesis, por el mismo hecho lo juz-
que en tal c a s o , siquiera no saltara los ojos g a ; prohibindolo, lo c o n d e n a ; condenndolo , es
la contradiccin: y al c a b o , el dexar al crimen fuerza que Jo castigue. L o p r o h i b e , decs , y lo con-
sin castigo, no es otra c o s a , que permitirlo t- dena; pero al mismo tiempo lo permite, dexando
citamente. Sin e m b a r g o , lo cierto ello es, que que se cometa por fioxedad, por indolencia. Fi-
D i o s lo p r o h i b e , y no es creble que prohiba, nalmente , lo absuelve , puesto que no lo castiga.
x24 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
Mas d i g o : D i o s no es tampoco perfectamente
b u e n o , si no aborrece el m a l ; al qual debe mi- Contra los Censores de los juicios de Dios.
rar con h o r r o r , aunque no fuera sino por amor
al b i e n , y porque solamente exterminando el vi- L. 2. c. 2. Es o b l i g a c i n , as como tambin
cio, pone salvo la virtud. L a b o n d a d , que inters del h o m b r e , adorar Dios y no juzgar-
atribus D i o s , es una bondad estpida, injus- l o ; merecer su a m o r , temer su severidad, y no
ta y sin r a z n , una bondad q u i m r i c a , que pro- examinar sus obras. N o hay cosa mas temeraria, ni
ducira las conseqencias mas funestas, si exis- mas insensata, que aquellos soberbios Censores,
tiera en la realidad. que se atreven d e c i r : Dios no deba hacer asiy
E s c u c h a d , pecadores: vosotros teneis un Dios, sino as. (Job 2. c. 2.) C o m o si el hombre p u d i e -
qual podais desear, porque ni teneis que temer ra ver nada en los consejos de D i o s , que solo
infierno, ni suplicios, ni gusano r o e d o r , ni lla- el espritu de D i o s penetra.
mas devoradoras. Ese D i o s vuestro prohibe el Isaas, por un espritu proftico , vea y a
desorden, pero solo de palabra. Es bueno , no estos Censores; y para confundirlos, quin ha co-
quiere sino que lo a m e n , mas no que lo teman. nocido, exclamaba , los pensamientos del Seor ? Quin
A u n q u e es P a d r e , aunque es S e o r , no se reser- ba sido su consejero? (Is. 40.) Y tambin el A p s -
v a derecho alguno sobre vosotros; de manera que tol : O profundidad de las riquezas de la sabidura
est en vuestra mano absolutamente el obedecer- y de la ciencia de Dios; qun incomprehensibles son
le no. Q u e teneis, pues, que deliberar, si na- sus juicios! Qun impenetrables son sus caminos!
da podis temer de su justicia? Pues por qu (Rom. 11.)
no satisfaceros, y dar rienda suelta todas vues- Y creern los hombres, que penetran mas, y
tras inclinaciones y pasiones? P o r q u , quando que son mas justos que D i o s ! A s como la sa-
os instan que sacrifiquis los d o l o s , no to- bidura de los hombres es necedad , delante de
mis el incienso inmediatamente para quemarlo D i o s , del mismo modo la sabidura de Dios pa-
en honor suyo? N o lo permita D i o s , respondis. rece necedad los hombres. Pero nosotros sabe-
L u e g o temeis pecar , y reconocis un Dios quien mos m u y b i e n , que la necedad de Dios es rnas
temeis, un Dios que prohibe el pecado , y que sbia que la sabidura de los hombres; y que la
toma v e n g a n z a de l. debilidad de Dios es mas fuerte que la fuerza de
los hombres. N u n c a es D i o s tan g r a n d e , ni tan
b u e n o , como quando menos lo parece los h o m -
Tom. I. y
ii* COLECCION DE APOLOGISTAS
bres; y sin embargo estos, con ese espritu del DE LA RELIGION CHRISTANA. 7

mundo, y esa pretendida sabidura ciega en las Y o sacar mi prueba de sus o b r a s , dice T e r -
cosas de D i o s , tienen osada para sondear y cen- tuliano ; que es la mejor prueba de todas. Las
obras de Dios , c o m o , por exemplo , el u n i v e r -
surar sus consejos. Hijos de A d n , hemos here-
so lleno de b i e n e s , lleno de m a r a v i l l a s , ese u n i -
dado de l aquel espritu' de orgullo y de indo-
verso criado de la nada , prueban invenciblemen-
cilidad , que le h i z o juzgar , condenar y que-
te el poder del C r i a d o r , su bondad , y aun su
brantar la p r o h i b i c i n , que su Criador y bien-
presciencia , la qual tiene adems tantos g a r a n -
hechor le haba h e c h o ; pero todava liemos pasa-
tes , quantos han sido los Profetas. Q u a n d o D i o s
do mas adelante: porque A d n no saba criticar las
eri y orden todas las distintas partes del uni-
obras de D i o s , no saba blasfemar, confesaba que
verso , prevea necesariamente el efecto que d e -
haba sido s e d u c i d o , y sealaba la seductora; ni
ba resultar de ellas , y solamente previndolo
le decia tampoco D i o s , como le dicen sus des-
pudo ordenarlas : previo indubitablemente la des-
cendientes: son poca sabidura me habis hecho. En
obediencia de nuestros primeros Padres , puesto
una palabra, A d n era un aprendiz en materi
que quiso oponerle como una barrera el temor
de irreligin: Ruis adhuc hcereticus fuit.
de la muerte. C o n qu de ninguna manera pue-
de atribuirse el pecado defecto de alguna de
Origen del pecado, explicado por el libre albedrio. estas perfecciones de Dios. N o h a y , p u e s , sino
buscar su origen en la naturaleza y constitucin
L. 2.0.5.6. Si D i o s es b u e n o , dice Marcin, del hombre.
si c o n o c e lo por v e n i r , y si es omnipotente; c-
D i o s cri al hombre su semejanza , y esta
mo es que el h o m b r e , hecho su imagen y se-
semejanza se echa de ver principalmente en que
mejanza , pudo ser seducido por el diablo , y
lo hizo libre y seor de su voluntad. L a pro-
merecer la muerte quebrantando la ley divina?
hibicin , que Dios le impuso al primer hombre,
Porque c o m o b u e n o , debi Dios querer que na-
la amenaza de muerte en caso de desobediencia,
da de esto sucediera; como sabedor de lo por
prueban que el hombre tenia libertad para obe-
v e n i r , previo que t o d o esto sucedera; y como
decer desobedecer. L a s leyes que el Seor es-
omnipotente, pudo impedirlo. Supuesto, pues, que
tableci en lo succesivo , q u a n d o puso delante del
se cometi el pecado, se sigue necesariamente,
hombre el bien y el mal, la vida y la muerte'-, sus
q u e D i o s carece de b o n d a d , de presciencia, exhortaciones igualmente que sus a m e n a z a s ; todo
de poder. esto prueba manifiestamente , que el hombre ha
Y 2
n S COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. nj>
nacido con libertad para observar la ley, pa- era preciso , que en virtud de su libre albedrio',
ra violarla. L u e g o el m a l no debe imputarse si- eligiese el bien por s mismo , y rehusase el mal.
no al libre albedrio d e l hombre. Sin esta libertad , el hombre , dbil contra el mal,
L. 2. c. 7. 8. &c. A c a s o me o p o n d r n , que una arrastrado por el bien , no hubiera sido ni vir-
v e z que el don del libre albedrio haba de ser t u o s o , ni c r i m i n a l , sino un vil esclavo del v i -
tan funesto al h o m b r e , no debia Dios habersele c i o de la v i r t u d , indigno de recompensa , as
dado. Pero y o sostengo por el contrario , que es-i c o m o tambin de castigo : en fin una necesidad
te don es un efecto de la sabidura y de la bon- insuperable lo hubiera hecho todo , sin que la
dad de Dios. Era p r e c i s o que Dios fuese conoci- voluntad tuviese parte en nada. Dios le impuso
do ; era preciso que produxera obras capaces y leyes , Dios le advirti que lo juzgara : estas
dignas de darlo c o n o c e r ; que c o s a , pues, hay, leyes 7 pues , este juicio suponen necesariamente
mas digna , que un se'r producido por el soplo en el hombre la facultad de determinarse libre
del mismo Dios , su imagen y semejanza? Sien- mente al bien y al mal , de obedecer desobe-
do , p u e s , Dios libre , debia serlo tambin su decer la l e y : porque de lo contrario , estas
i m a g e n ; pero c o m o la imagen no puede llegar leyes seran absurdas , y este juicio sera injusto.
la perfeccin de su divino o r i g i n a l , supuesto Y a hemos visto que la bondad y sabidura
que no es sino el soplo de Dios , y no su subs- de D i o s haban conspirado hacer al hombre
tancia ; por tanto debia necesariamente ser de- libre. Basta esto , y no debemos hacer caso de
fectuosa por algn c a m i n o ; y as es capaz de las conseqencias y abusos de esta libertad , en-
abusar de su libertad : en una palabra , no es teramente contrarios al designio de Dios , y que
impecable , porque no es Dios. El hombre cria- no pueden imputarse sino al hombre. L a bondad
do para ser seor del universo , debia sobre to- de Dios , c u y a s obras son todas necesariamente
do serlo de s m i s m o . D i o s solo es bueno por b u e n a s , no ha podido producir mal a l g u n o ; el
su naturaleza; y es t o d o lo que es , por su na- hombre solo debe ser a c u s a d o , y c o n d e n a d o ; y
turaleza y por su esencia. El hombre , por el con- nadie puede acusar al C r i a d o r , sino solo el que
trario , nada tiene s i n o lo que ha r e c i b i d o ; y no h a y a reflexionado sobre los designios de D i o s ,
no era bueno , sino p o r q u e su autor , autor de y sobre la naturaleza del hombre.
todo bien , lo haba h e c h o t a l ; y as para que Por lo que acabamos de decir , todo est
la bondad se le hiciese propia y ' p a s a s e en algim cubierto en Dios , su bondad , su sabidura , su
modo n a t u r a l e z a , para que pudiese merecerla | poder. D i o s es firme invariable en sus desig-
 i $0 COLECCION DE APOLOGISTAS D E LA. R E L I G I O N CHRISTIANA. i3I
nos : y una v e z que le d i o al hombre el libre d que viviera bien , y que se conformra su
albedrio , ha debido dexarle hacer uso de e l , sin ley ; y lejos de haberlo criado para la muerte,
que su presciencia , que prevea el abuso , y su quiere encaminarlo la vida ; porque no apete-
poder , que podia prevenirlo , le opusieran obs- ce la muerte del pecador , sino su conversin.
tculo ; de otra s u e r t e , D i o s hubiera variado y D i o s puso al hombre en un estado de vida , y
destruido la obra de su sabidura y de su bon- el hombre mismo se dio la muerte ; y no hay
dad. que decir , que fue por flaqueza por ignoran-
S u p o n g a m o s , que su presciencia y su poder cia , porque nada se le puede imputar D i o s en
hubieran impedido el abuso y por consiguiente esta parte. N el pecado ; porque el mismo Dios
el exercicio de la libertad humana ; supongamos lo prohibi , Jo conden , castig y b o r r ; y el
que Dios hubiera alejado A d n del rbol fa- hombre solo se h i z o culpable por haber abusado
tal , y a r r o j a d o la serpiente seductora , quando de su l i b e r t a d : ni tampoco la m u e r t e ; porque
iba engaar Eva : en tal caso , quntos mo- D i o s Je amenaz con ella al hombre , para que
tivos , os parecera , que tenais para acusar se p r e c a v i e s e ; pero el hombre por su desobe-
Dios ? L o tacharais de dbil , de ligero , de in- diencia voluntaria lleg merecerla. N o es cre-
constante y falto de presciencia: si h a d a d o , di- ble que D i o s hubiese puesto al hombre baxo el
rais , el libre a l b e d r i o , por que' motivo se opo- yugo de la l e y , si no le hubiera dado fuerzas,
ne l despues? Y si haba de oponerse , para para soportarlo ; ni hubiera tampoco amenazado
que lo ha dado? El h o m b r e solamente hubiera c o n la muerte al transgresor , si Ja transgresin
sido culpable , si violaba la l e y que le habia si- pudiera tener a l g u n a escusa. Adn , imagen y se-
do impuesta; pero el Legislador no debia en ma- mejanza de Dios , no era inferior su contrario,
nera a l g u n a revocarla, ni destruir el o r d e n , que el A n g e l rebelde y d e g r a d a d o : as es que todos
acababa de establecer. Jos dias el hombre triumfa del enemigo de Ja
En una palabra , t o d o quanto en tal caso hu- s a l v a c i n , y cumple la ley d i v i n a , sin mas li-
bierais d i c h o contra el Criador , contra su in- bertad que aquella con que pec Adn 0 ) . . . Q u
constancia , y contra su oposicion consigo mis- (a) E l argumento de T e r - mente debilitada y muerta
mo, decidlo ahora para prueba de su firmeza, tuliano tiene mucha mayor en sus h i j o s ; los quales
de su fidelidad y de su paciencia , en que res- f u e r z a , si se atiende que sin embargo les basta jun-
plandece su sabidura y su bondad. N o contento la sana y entera libertad de tamente con la gracia , pa-

Dios con haber dado Ja vida al h o m b r e , le man- Adn , est extraordinaria- ra vencer al enemigo de la
vrL COLECCION D E APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. i??
gloria para el h o m b r e , la de vencer su ven-
t r a b a j o , de todos los frutos que le ofreca el J a r d n
c e d o r ! P e r o y este espritu perverso y seductor
del P a r a s o , fue c o n d e n a d o ganar el pan f u e r z a
es t a m b i n obra de D i o s ? N o se puede negar,
de f a t i g a s , y c o n el sudor de su r o s t r o ; v o l v e r
que D i o s l o cri ;. pero lo cri resplandeciente de
la tierra, de d o n d e acababa de s a l i r , y estar
g l o r i a , y adornado de justicia y de santidad: el
sujeto la m u e r t e , siendo as -que estaba desti-
despues se pervirti y se d e g r a d , p o r haber abu-
nado vivir para siempre. Cubrise de pieles
sado culpablemente de su l i b e r t a d : en una pa-
i n m e d i a t a m e n t e , q u a n d o antes andaba desnudo sin
labra , D i o s lo h a b a h e c h o A n g e l , y l se hi-
e c h a r l o de ver. E n una p a l a b r a , la bondad de
zo demonio. Est , pues , d e m o s t r a d o , y es in-
D i o s habia precedido, pero el hombre la sac
contestable , que t o d o bien p r o v i e n e del Criador,
de sus q u i c i o s : siguise la s e v e r i d a d , que noso-
y t o d o m a l , de la criatura libre, y rebelde su
tros hemos provocado.
Criador.
Negad le, pues, D i o s la c a l i d a d de Juez,
Justicia de Dios defendida. puesto que os habis f o r x a d o un D i o s , que no
4 .1't- >- - m <v</-'ffirsfl I r v f t '
se c o m p o n e sino de d u l z u r a y de bondad. Pero
L . 2. c. 1 1 . Hasta la caida del h o m b r e , Dios esa fantasma de D i o s es un sr d b i l , perverso
se manifest b u e n o ; pero despues, dicen los Mar- y n u l o , que da l e y e s , y establece un o r d e n , que
ionitas, se mostr j u e z s e v e r , y aun cruel. En- n o ha de poder sostener ni v e n g a r , supuesto que
tonces la muger fue condenada parir con do- n o j u z g a . V o s o t r o s teneis osada para censurar
lores, y estar sujeta su m a r i d o , quien an< Dios como Juez; luego debeis c a n o n i z a r la in-
tes se le habia d a d o por c o m p a e r a , quando e j u s t i c i a , que ha de ser necesariamente un bien,
C r i a d o r b e n d i j o entrambos y les d i x o : Creced siempre que la justicia sea un m a l : as c o m o si
y multiplicad. L a t i e r r a , llena antes de bendicio- confesis que la injusticia es un m a l , y un mal
n e s , fue entonces maldecida, y c o m e n z lle- g r a v s i m o , habis de reconocer p o r consiguiente,
narse de abrojos y de espinas, q u a n d o antes no que la justicia es un bien de m u c h o precio. P o r -
produca sino plantas tiles, y frutos agradables. que es c o n s t a n t e , que las calificaciones contrarias
El hombre que hasta entonces habia v i v i d o sin convienen necesariamente los v i c i o s y virtudes
h 9Jft; I Oj'_ -'i ' : H
diametralmente contrarios.
salvacin , resistir todas las v i r t u d e s , y comprar el Rey* L a justicia es, no solamente muy buena, y
tentaciones, domar todas las no de los C i c l o s precio por tanto una especie de b o n d a d ; sino tambin
pasiones , practicar todas las de un tesoro de mritos. el baluarte y la a n t o r c h a de la b o n d a d misma:
Tom. I. 2j
 4 COLECCION DE APOLOGISTAS D LA RELIGION CHRISTIANA. i5y
de suerte que no puede hallarse jamas la bon- e s , que contra tantos lazos c o m o h a y sembrados
dad , sin que la justicia la guie y acompae. No por Ja vereda de la virtud , y contra tantos a t r a c -
h a y cosa injusta , que pueda ser buena; por el tivos c o m o tiene el v i c i o , es absolutamente ne-
c o n t r a r i o , t o d o lo que es justo es necesariamen- cesario el temor de los juicios de Dios;eIqual
te bueno. h a c e impresiones saludables aun sobre los c a r a c -
Cap. 12. Pues si la bondad es inseparable de teres de los hombres mas opuestos al bien , y
la justicia, q u e d a y a absolutamente desvanecida mas propensos al mal. El camino del vicio es el
l a quimera de un D i o s , que no sea sino bueno, camino a n c h o , y en todos tiempos ha sido el
c o m o tambin de un Dios que no sea sino jus- mas freqentado; pero no lo sera mas todava,
to. L a b o n d a d , y la justicia de D i o s resplande- si hubiera certidumbre de que nada se aventura-
cen igualmente en todas sus obras. Y no hay que ba en seguirlo? Es cosa clara. E l D i o s justo ha-
d e c i r , que la justicia de Dios proviene de la in- ce que resuenen en nuestros oidos las mas terri-
justicia del h o m b r e ; porque D i o s no ha podido bles amenazas; las quales apenas son suficientes
existir sin su justicia; y todas las perfecciones son para atemorizarnos, y para salvar nuestra inno-
en el esenc ales y eternas; pero es constante, que cencia. Q u e sera, p u e s , si D i o s guardase un
despues del p e c a d o del hombre, comenz la jus- profundo silencio? Y diris vosotros a h o r a , que
ticia divina tener funciones particulares. Ja justicia de D i o s es un m a l , al qnal se opone
Cap. 13. D e s d e que el mal entr en el mun- tan vigorosamente? T e n d r i s valor para negar
do, y la b o n d a d de Dios fue o f e n d i d a , su jus- que es un b i e n , quando veis que solo manda efi-
ticia ha d i r i g i d o su bondad; la ha ofrecido los cazmente el bien ? Querrais vosotros mas bien
que la merecan , la ha negado los indignos, un D i o s medida de vuestras pasiones, que f a -
la ha quitado los ingratos, y la ha vengado voreciese tolerase el crimen? Llamarais D i o s
de sus enemigos. Ella juzga, condena y castiga; bueno al que con la seguridad de la impunidad
sus juicios, sus castigos, el terror que estos ins- hiciese malos todos los hombres?
piran , al paso que sirven de freno contra la li- U n Dios bueno es necesariamente un Dios,
c e n c i a , animan la prctica de la virtud. Por- que ordene y exija el bien. U n D i o s , no ha-
que por m u y recomendable que sea la virtud por llarse contaminado por el c r i m e n , no puede me-
s misma, no bastara esto, para adquirirle, ni nos de ser enemigo del c r i m e n ; y c o m o t a l , no
aun para conservarle muchos partidarios, si que- puede dexar de perseguirlo y castigarlo. N a d a h a y
daran impunes los que la desprecian. L o cierto en todo e s t o , que menoscabe la bondad de Dios,
Z 2
r 56 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. i 7
antes D i o s es t o d o esto por nuestro bien.
tro con que el mismo Dios nuestro dice , que es
Solo en nuestra creencia se manifiesta Dios
autor del mal. Se hace , pues , preciso quitar el
verdaderamente omnipotente ; poderoso para re-
equvoco de la palabra m a l , para que la d i f i c u l -
compensar , poderoso para castigar. Vosotros lo
tad se desvanezca.
despojis de u n a parte de su p o d e r , puesto que
H a y dos especies de males ; los males , que
no le atribus, sino el poder de hacer bien. Pe-
son los crmenes , y los males que son las pe-
ro y o no esperara con certidumbre de parte su-
nas de los crmenes. Nosotros distinguimos con
ya recompensa a l g u n a , si como decis, no pu-
el m a y o r cuidado dos cosas tan diferentes , que
diera sino r e c o m p e n s a r ; porque el castigo del cri-
nuestros contrarios confunden , por lo que en ello
men se sigue necesariamente la recompensa de
interesan. Solo el D i a b l o es padre de los males
la v i r t u d ; y el que no pueda lo primero, no
crmenes; pero los males penas tienen D i o s por
podr t a m p o c o lo segundo. La idea de la jus-
autor. L o s primeros son fruto de la iniquidad;
ticia est esencialmente comprehendida baxo la idea
los segundos son actos de la justicia de D i o s , que
de la Divinidad.
castiga los males criminales con males justos.
D i o s es un mismo tiempo padre y seor; D i o s , pues , se dice autor de estos ltimos
padre por su c l e m e n c i a , seor por su l e y ; padre males , que un juez v e n g a d o r impone ; los quales
por su poder b e n f i c o , seor por su poder seve- son males verdaderamente respecto los malos, que
r o ; c o m o p a d r e , es infinitamente amable; como los padecen , y que condenan c o m o males los
s e o r , infinitamente temible: a m a b l e , porque pre- que son verdaderos bienes ; pero en s , y hablando
fiere la misericordia al sacrificio; t e m i b l e , por- con exactitud , son bienes , puesto que son justos
que no sufre e l pecado: a m a b l e , porque quiere en quanto vengan la virtud y castigan el vicio:
el arrepentimiento del p e c a d o r , y no su muerte; por consiguiente son dignos de D i o s .
t e m i b l e , porque no perdona al pecador impeni- Si esto me negis , probadme que estos males
tente. A s es q u e la ley dice todo j u n t o : Amar son injustos ; probadme que es injusto castigar al
ris d Dios, y lo temereis: la una parte habla con hombre transgresor y menospreciador de la ley
el fiel, la otra c o n el rebelde. d i v i n a ; p r o b a d m e , d i g o , que los desrdenes y la
Lib. 2. c. 1 4 . El mismo D i o s es todo de todos; impenitencia de los hombres hicieron injustamen-
hiere y sana; da la muerte y restituye la v i d a ; aba- t e , que se desprendiesen del cielo las aguas del
te y ensalza ; cria el mal y hace la paz. Pero de diluvio y los fuegos devoradores ; y que fue tam-
aqu toma ocasion el herege , para darnos en ros- bin injusto , que el E g i p t o , a b a n d o n a d o las
,38 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRIStlANA.
mas vergonzosas y criminales supersticiones, has-
de los Profetas y de J e s u - C h r i s t o , y no en la
ta el extremo d e adorar los c o c o d r i l o s , en des-
de E p i c u r o , ni dems Filsofos; por lo que es-
precio del v e r d a d e r o D i o s , y perseguidor adems tamos m u y lejos de pensar, que la D i v i n i d a d
del pueblo e s c o g i d o , fuese castigado con las diez descuida absolutamente de las cosas humanas.
plagas tan sabidas. Dios tambin ha castigado Pero si D i o s , nos dicen los hereges , toma
varias veces su propio pueblo , quando le ha clera y se inquieta, si se venga , es consiguien-
sido ingrato rebelde. te que ha de ser v a r i a b l e , corruptible y mortal-
En una palabra , para condenar D i o s , juez Estos discursos no espantan los C h r i s t i a n o s , que
y v e n g a d o r del crimen y de la injusticia, es pre- creen en un D i o s m u e r t o , y que sin embargo v i -
ciso , que justifiquis primero el crimen y la in- v e eternamente. Pero puede haber m a y o r extra-
justicia. v a g a n c i a , que juzgar de D i o s por el h o m b r e , y
aplicar la Divinidad nuestras pasiones y fra-
Clera , zelos , y severidad de Dios , explicadas, gilidades? N o nos dexemos engaar por la seme-
y defendidas. janza de los nombres: h a y tanta diferencia entre
los sentimientos de D i o s y los de los hombres,
c o m o pueda haber entre sus naturalezas. A s es
L. 2. c. 15. y 1 6 . Examinad la conducta del Su-
que se atribuyen Dios o j o s , b r a z o s , orejas, sin
premo J u e z ; probad , si p o d i s , que es injusto,
embargo de que nada que se asemeje todo es-
y que ha castigado crmenes, que no se habian
t o , puede haber en D i o s : y no h a y sino refle-
c o m e t i d o ; pero puesto que sus juicios sean jus-
x i o n a r , que D i o s es el criador de los hombres,
tos , y sus castigos merecidos , su severidad es
para desterrar de l todo aquello que huela i m -
tambin justa y loable , as como tambin la c-
perfeccin y mortalidad humana. Es indubitable,
lera , los zelos , y lo que vosotros llamais cruel-
que Dios tiene todas las buenas calidades del h o m -
dad. V o s o t r o s n o condenis un C i r u j a n o , ni
b r e , pero las tiene de un modo conveniente al
condenis t a m p o c o los .instrumentos de que este
Sr perfecto y e t e r n o , esto es, sin desorden, sin
se sirve para c o r t a r y c a u t e r i z a r , y sin los qua-
mutacin y sin alteracin. Por t a n t o , su corage,
les no puede exercer su i r t e ; pero lo condenis,
su indignacin y sus zelos se inflaman contra los
si corta y cauteriza inoportunamente , y sin ne- i n g r a t o s , los soberbios, y contra todos los ma-
cesidad. A p l i c a d , pues , esto mismo los juicios l o s : al paso que es compasivo con los dbiles
de Dios. sufrido con los p e c a d o r e s , justo con t o d o s , g e -
Nosotros hemos sido instruidos en la escuela
.I4o COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 141

neroso y magnifico con los buenos. crmenes .prohibidos. No matars j no cometers adul-
terio i no mentirs; no desears nada contra la jus-
Justicia y bondad de Dios. ticia y la castidad> amars tu prximo como t
mismo. Cada siete aos dars libertad tus esclavos;
L. 2. c. 1 7 . L o s Marcionitas no quieren reco- abandonars los pobres el producto de tus tierras.
nocer en el mismo D i o s , juntamente con la su- Hasta de los animales hace memoria esta l e y , no
sin duda alguna por ellos mismos , sino para que
ma justicia , aquella bondad u n i v e r s a l , que hace
acostumbremos nuestros corazones la dulzura,
que llueva sobre los buenos y sobre los malos, y
y la compasion hcia nuestros semejantes. N o
que salga el sol sobre los justos y sobre los injustos.
a c a b a r a , si hubiera de referir todas las mxi-
N a d a importa que Marcin h a y a querido borrar
mas y todos los preceptos de la ley acerca de
del E v a n g e l i o aquel testimonio que Christo da al
la beneficencia , y del amor al prximo : por lo
C r i a d o r , mientras no lo borre de todo el uni-r
que dixo Christo , que la ley y los Profetas se
verso , donde est grabado , y del corazon de ca- encerraban en los preceptos del amor de D i o s , y
da uno de nosotros , donde lo leemos. Esa mis- del prximo.
ma paciencia , que M a r c i n niega , lo aguarda y
L. 2. c. 18. Pero y o debo justificar la l e y en
lo ha de juzgar. Quntos exemplos de paciencia
los puntos , en que es combatida. L a ley del ta-
y de misericordia tenemos en los Libros Sagrados!
lion , ojo por ojo , diente por diente , no fue esta-
blecida para autorizarnos v o l v e r el mal en cam-
Defensa de la Ley antigua.
bio del mal , sino para prevenir y reprimir la
violencia por medio del terror. Porque , c m o
Esa L e y antigua , que vosotros combats con se podia de otra suerte persuadir un pueblo gro-
tanto encarnizamiento , y que pretendeis que est sero e incrdulo , que esperase la v e n g a n z a del
fundada sobre un mal principio , est por el con- Seor , segn el orculo del P r o f e t a : la vengan-
trario llena de preceptos de justicia , de honesti- za me toca mi, y yo la tomar ? (Deut. 32.) La
dad , de pudor , de bondad y de beneficencia. segunda injuria permitida servia de impedimento
Y no teneis que decir , que ha tomado cosa al- la primera , y por consiguiente era de presu-
guna de las leyes h u m a n a s ; porque antes de Li- mir que ni esta tampoco se verificase. No hay
curgo y Soln , era M o y s s y era Dios , autor cosa mas espantosa para el a g r e s o r , ni mas c a -
de esta ley ; en la qual todas las obligaciones, paz de contenerle al mismo tiempo , que la se-
todas las virtudes estn prescritas, y todos los Tom. I. Aa
I+Z COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. I4,
guridad de q u e le han de tratar^ del mismo mo-
hacindole ver , que estaba expuesto la ven-
d o que l h u b i e r e tratado.
ganza humana. En Una palabra , la represalia no
L. 4. c. 16. No hay tampoco que oponer la
era p e r m i t i d a , sino para contener aquellos,
l e y antigua l a n u e v a ; porque el objeto y es-
quienes no podia contener Ja fe de un Dios v e n -
pritu de e n t r a m b a s es el mismo , tocante al per-
gador. Por Jo dems , ni una ni otra ley pro-
don de las i n j u r i a s . Q u a n d o J e s u - C h r i s t o prohi-
hibe la venganza , sino porque D i o s se la ha
bi a b s o l u t a m e n t e la v e n g a n z a , con estas pala-
reservado : sin lo qual, Ja paciencia del ofen-
bras , el que hubiere sido herido en una mexilla, pre-
dido sera una debilidad funesta , que alentara
sente la otra , n o mand cosa alguna contraria
los malos , para que ofendiesen sin circunspeccin.
la ley del C r i a d o r j porque el mismo C r i a d o r ha-
Si D i o s no vengase , debiera haber permitido la
bia tambin d i c h o : nadie volvis el mal en cam-
v e n g a n z a ; y puesto que no la permite , es con-
bio del mal , y nadie se acuerde del mal que bubie* siguiente que Ja tomar por s.
re recibido de su prximo. (Eccles. 28. Zacb. 7. ^8.)
L. 2. c. 18. Si la ley prohibe algunos manja-
(a) Si la l e y , pues , prohibe hasta la memoria
res , y declara inmundos algunos animales , que
de la injuria , c o n m a y o r razn prohibe la ven-
haban sido bendecidos en el principio del mun-
ganza ; pero como tenia que gobernar unos
d o ; su designio en todo esto ha sido exercitar
hombres , c u y o carcter y fe no eran las mis-
la templanza , y poner freno aquella glotone-
mas , debi h a b l a r de distintos modos. D e esta
ra , que suspiraba por los pepinos y melones de
suerte la l e y c a l m a b a al Israelita religioso , ha-
E g i p t o , al mismo tiempo que se le servia el pan
ciendo que aguardase la v e n g a n z a del Seor; y de los Angeles. Se quera por este medio preve-
espantaba al m i s m o tiempo al incrdulo Judo, nir la incontinencia y el libertinage , conseqen-
cias necesarias de la intemperancia ; y para ex-
O ) L a V u l g a t a traduce de sabios C o m e n t a d o r e s , que la tinguir tambin en parte la sed del o r o , quitan-
distinto modo e l pasage del L e y no daba autoridad los do el pretexto de la necesidad de las riquezas pa-
Profeta 5 pero nosotros lee- particulares para que lo exe- ra un alimento exquisito y suntuoso : finalmente,
mos en la misma L e y : No cutran y se tomarn la jus- para formar el hombre al a y u n o por D i o s , y
procureis la vengaba , olvidad ticia por su mano , sino so-
que se contente con los alimentos mas comunes.
las injurias. Por l o d e m s , no lamente los Magistrados.
Hay medio mas b r e v e , ni mas A s lo da entender el mis- En quanto la larga y embarazosa menuden-
sencillo para justificar el T a - mo texto de la L e y . (Lev. cia de ceremonias y sacrificios , el mismo Dios
hon , que d e c i r con los mas r. z 4 . Deut. cap. 1 9 . ) manifiesta claramente su pensamiento en muchos
Aa 2
144 COLECCION DE APOLOGISTAS .
DE LA RELIGION CHRISTIANA. i4r
lugares, quando , por exemplo , d i c e : Qu nece- nos de mximas , y de preceptos dignos de D i o s ,
sidad tengo yo de la multitud de vuestras vctimas? y que manifiestan que el Dios de la l e y y de
Por ventura es esto lo que pido de vosotros ? (lsai. los Profetas , no puede menos de ser el buen Prin-
c. i . ) Dios que c o n o c a la inclinacin de su pue- cipio. Extirpad la iniquidad de vuestro corazn;
blo la idolatra , quiso arrancarlo de ella , y haced justicia t o d o s ; amparad la viuda y
atraerlo la verdadera religin , valindose pa- al h u r f a n o ; dividid vuestro pan con el que tie-
ra esto de los mismos ritos , que se practicaban >ne hambre ; recibid en vuestra casa al que c a -
entre los idlatras (); y se propuso tambin do- rece de asilo ; cubrid al que est desnudo ; no
mar unos espritus groseros indciles , fuer- desprecieis vuestro semejante ; poned freno en
za de prcticas i n c m o d a s y multiplicadas. En una vuestra lengua ; apartaos del mal y obrad el bien;
palabra , Dios us de estos ritos religiosos tan h u i d de los malos y de los impos ; buscad la
diversificados, y repetidos en tantas circunstancias, compaa de los hombres religiosos y temerosos
para tener siempre su pueblo en su presencia, y d e D i o s ; poned vuestra confianza en D i o s , an-
para acostumbrarlo meditar dia y noche aquella tes que en ningn Prncipe de la t i e r r a ; y de
l e y divina , manantial de la felicidad , de la glo- esta suerte acertaris en todo. Buscad la p a z , y
ria y de la inocencia del hombre. Y no quiero conservadla preciosamente ; y si la clera os
hablar y o a h o r a de los sentidos msticos de una sorprende , no perseveris en ella. H a ! Qun
ley enteramente figurada y proftica. dulce y venturoso es para los hermanos el v i v i r
Adems de t o d o esto , los Profetas estn lle- juntos, y siempre ocupados en estudiar la ley
divina! El j u s t o , semejante un rbol planta-
do la orilla de un riachuelo , producir f r u -
N o es esto d e c i r , que ro por una parte es cierto, tos en su tiempo , y no perder ni siquiera una
el L e g i s l a d o r de los H e b r e o s que Moyss mantuvo reli- h o j a . El que tiene el c o r a z o n y las manos p u -
se haya jams propuesto co- giosamente los usos y cere-
dras , que jams ha engaado n a d i e , ser ben-
piar los usos y ritos i d l a - monias practicadas por los
decido del Seor , que lo colmar de gracias:
tras ; antes por el contrario Patriarcas; y por otra, que
l o s preceptos y prohibicio-
el ojo del Seor estar siempre fixo sobre los
la tradicin las conserv,
nes de la Ley manifiestan, que le temen y esperan en l , y los libertar
en parte por lo menos, en-
que puso todas sus miras en tre casi todos los pue-
de la muerte eterna : y por mas que sufran,
levantar una barrena insupe- blos cultos de la Gentili- los sacar siempre el Seor de sus trabajos. Sa
rable entre su pueblo , y el dad , con mas menos alte- muerte ser honrosa los ojos de D i o s ; l guar-
contagio de la idolatra. P e - racin.
 COLECCION DE APOLOGISTAS
D E LA RELIGION CHRISTIANA. i47
dar todos sus h u e s o s , ninguno perecer , y sus
para ello algunos mandamientos s u y o s , que vues-
almas sern s a l v a s . " N o prosigo; porque sola tro parecer, demuestran ligereza inconstancia.
esta corta muestra bastar para hacer conocer la D i o s p r o h i b a , d e c i s , que se trabajra en Sba-
bondad de nuestro Dios. d o , y sin embargo orden que fuese llevada el
Cap. 20. P e r o todava tenemos que entender A r c a al rededor de J e r i c , por espacio de o c h o
con esos espritus perversos y blasfemos , que no dias. Miserable o b j e c i o n ! Pues n veis que el
tratan sino de derramar sus tinieblas sobre las trabajo prohibido es un trabajo p r o f a n o , mas no
perfecciones de D i o s , que brillan con un res- el que tiene relacin con la R e l i g i n , el qual
plandor tan v i v o , y de contaminarlas con su est mandado por el mismo Dios? L a ley dice
daoso veneno. Sigmoslos por entre las nubes, expresamente: Seis dias teneis para trabajar en todas
en que estn e n v u e l t o s ; y saquemos la luz del vuestras obras pero el Seor vuestro Dios se ha re-
sol esos espritus de tinieblas. C m o podris, servado el sptimo , que es el Sbado. L a conduc-
dicen ellos , excusar vuestro D i o s que manda, c i n , p u e s , del A r c a , ordenada por el mismo
que los Hebreos roben los Egipcios?.... Cen- Dios, no podia ser una obra profana y servil,
sores c i e g o s ; c m o no v e i s , que los Hebreos prohibida por la l e y del Sbado; sino antes bien
son aqu los p e r j u d i c a d o s , y los que tienen de una obra religiosa, que lejos de profanar el S-
que quejarse? T r a e d la memoria la opresion en b a d o , era parte de su santificacin.
que los Hebreos g i m i e r o n en Egipto , baxo aquellos Cap. 22. Solamente en caso de i d o l a t r a , est
T r a n o s i n e x o r a b l e s ; acordaos de las obras peno- prohibido erigir imgenes de t o d o lo que hay
sas y forzadas que se vieron c o n d e n a d o s , de en el c i e l o , en las aguas y sobre la tierra: p o r -
las Ciudades q u e se les h i z o construir , sin que que inmediatamente despues de la prohibicin se
jams se les p a g a r soldada alguna; y conven- lee: No las adoraris, ni les tributaris culto a'gu-
dris , en que los vasos y los vestidos de los no. Por t a n t o , ni la serpiente de m e t a l , destina-
Egipcios no son mas que una justa y leve re- da a curar los que haban sido mordidos de
compensa. Y no quiero yo hablar de los hijos las serpientes , y que era representacin de un
de los H e b r e o s , que fueron arrojados al r i o ; y gran m i s t e r i o , ni las imgenes de los Querubines,
de los quales no me negaris , que sus padres te- que servan de adorno al A r c a del S e o r , y no
nan derecho p a r a demandarlos de los Egipcios. tenan relacin alguna con la idolatra, pudieron
L. 2.e.2i. V o s o t r o s procuris tambin poner ser comprehendidas en la p r o h i b i c i n .
D i o s en c o n t r a d i c c i n consigo m i s m o , citando N i se ha de atribuir tampoco ligereza de
I48 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CKRISTIANA. 149
parte de D i o s , el que rehuse los sacrificios de
traas lo apartaron de la verdadera senda, y
los J u d o s , que habia mandado , y declare que
lo sujetaron al culto de los dolos.
los a b o m i n a ; sino que se le ofcecian con in-
Q u e es, pues, lo que D i o s debera hacer,
tenciones c r i m i n a l e s , con manos impuras y cora-
para no incurrir en la censura de los M a r c i o n i -
zon manchado. Y a sabemos, que D i o s no apete.
tas? Haba de condenar la v i r t u d , porque lle-
ce sacrificios por s solos: To, d i c e , no me alimen-
gar dia en que la manche el v i c i o ; habia de
to de la carne di los toros, ni bebo tampoco la san-
c a n o n i z a r el v i c i o , con respeto unas virtudes,
gre de los cabrones. Por m u y distinto motivo le
que y a no existen? Sea el hombre siempre cons-
fue'ron gratas las oblaciones de A b e l , y el sacri-
tante en el bien en el m a l , y D i o s ser siem-
ficio de N o e . Hemos de tener entendido, que un
pre el mismo. Se muda el hombre? L a justicia
Rey poderoso gustar siempre de los mas parcos
de D i o s e x i g e , que lo trate segn mereciere su
d o n e s , que le presente el zelo y la fidelidad;al
mutacin.
paso que rehusar todo quanto le venga de un
L. 3. c. 24. Oponis tambin el antiguo Tes-
tropel de a m o t i n a d o s y rebeldes.
tamento al n u e v o ; y no cesis de vituperar las
L. 2. c. 23. N o es menor agravio el que se
promesas temporales comprehendidas en el prime-
h a c e D i o s , quando se le acusa de que se ha
ro. Ignoris a c a s o , que nuestro D i o s , criador del
portado de un modo m u y diferente con unas mis-
u n i v e r s o , es tambin Seor de cielo y tierra; que
mas personas en distintos tiempos; y de que ha
puede disponer igualmente de los bienes tempo-
arrojado de s los que antes haba escogido;
r a l e s , y de los eternos; y que c o m e n z prome-
como si de parte de D i o s pudiera haber incons-
tiendo los p r i m e r o s , para preparar los segun-
tancia , falta de conocimiento de lo por ve-
dos, y fin de que su fidelidad en los objetos
nir. Dios se maneja en esto, c o m o un Juez n-
menos importantes, sirviese de prenda de su fi-
tegro, que condena absuelve, segn el mrito
delidad en los bienes de un orden mas superior?
actual de las personas que ha de juzgar. Por eso
Por otra p a r t e , D i o s ha dexado sus siervos la
fue Sal e s c o g i d o , quando por su virtud se ha-
funcin de anunciar la g l o r i a , y los bienes ter-
ba sealado entre todos los hijos de Israel; y
renos; y ha reservado para su H i j o , Jesu-Chris-
fue desechado , quando por su desobediencia y
to, el anuncio de los bienes celestiales y divinos.
obstinacin se hizo merecedor de este cast"
go. T a m b i n Salomn, el mas sabio de Jos Re-
y e s , fue r e p r o b a d o , quando c unas mugeres ex-

Tom. I.
iSo COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTI/NA. iyr
V ;t <>< it 37 ni i b fu. i;i:isq o ajas-j Ja falta de presciencia perseverancia en el bien:
w arrepentimiento, /<? atribuye a Dios por lo que no puede hallarse en D i o s respecto
en la Escritura ? del hombre. Pues qu puede significar el arre-
pentimiento aplicado D i o s ? N a d a mas, que una
L . 2. r. 24. A vosotros os parece que triun- mutacin de conducta , causada por la mutacin
f i s , oponindonos una d i f i c u l t a d , que teneis por del hombre. ' ' 1

indisoluble; conviene saber, que se lee en al-

gunos lugares de nuestras Escrituras, que Dios Por qu Dios pregunta Adn, y Can.
se arrepinti de lo que habia h e c h o ; de donde
-io'ab ?.rl ?,boi sbrd -mp ol i o 7 . r s . .$ ,1
i n f e r s , que D i o s , no solamente carece de cons-
Cap. 2 j . Respondamos ahora algunas quis-
tancia de presciencia, sino que tambin se acu-
quillas de nuestros contrarios. P o r qu D i o s le
sa s mismo de alguna falta. To me arrepiento,
d i x o A d n en el Paraso: donde estsl Luego
dice el Seor Samuel , de haber hecho Rey
D i o s ignoraba donde estaba Adn.
Sal. m
El Seor no poda ignorar el l u g a r , donde
Se ha de notar p r i m e r o , que este es un mo- A d n se habia o c u l t a d o , c o m o no ignoraba tam-
d o de hablar enrgico, que Dios e m p l e a , para poco el p e c a d o , que A d n acababa de cometer:
que a q u e l , quien d e s e c h a , vea su crimen y su y as estas palabras, en dnde ests? no solamen-
i n g r a t i t u d , y el motivo porque D i o s le niega sus te hacen relacin al l u g a r , sino que son tambin
gracias. L a palabra arrepentimiento en boca de un un principio de reconvencin , y manifiestan el
h o m b r e , no hay d u d a , que significa pesar de un estado h o r r i b l e , que A d n habia pasado. P o r -
error , de una falta cometida , y algunas ve- que no es creble , que un rincn del jardn se le
ces aun del b i e n ; pero no se le puede dar este ocultra al que tiene en su mano al u n i v e r s o , y
sentido en boca de D i o s , que ni puede engair- de quien el cielo es trono , y la tierra es esca-
se , ni hacer el m a l , ni sentir el bien. Asimis- belo. Asimismo quando D i o s pregunt Can,
m o lo dice Samul Sal : El Seor te ha qui- donde estaba su hermano A b l , habia y a oido la
tado el rey no de Israel, para darlo otro que es mas v o z de la sangre de A b l , que clamaba desde el
digno, y no esperes que mude esta resolucin: porque seno de la tierra : pero quiso darle A d n un
jams llega el caso de que se arrepienta, como sucede medio para que confesra su c r i m e n , y comenz-
al hombre. El arrepentimiento, en una palabra, no ra e x p i a r l o ; y permiti , por el c o n t r a r i o , que
puede tener su origen sino en la l i g e r e z a , en C a n completase el s u y o , por medio de la men-
Bb2
 i;i C O L E C C I O N DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. rn
tira y del e n d u r e c i m i e n t o : as D i o s se compa-
y hombre por sus flaquezas, que da al hombre
deci de A d n , y maldixo C a n , y di con
t o d o lo que le quita D i o s : finalmente , el o p r o -
esto dos grandes lecciones los pecadores de to-
bio de mi D i o s es el misterio de la redempcion
d o s los siglos.
de los hombres. D i o s era con los h o m b r e s , c o -
no33in L1 l n ch^nr/j ftl-jnfinr-* n-
m o un igual de ellos , para que el h o m b r e con
Grandezas de Dios. Debilidades, y baxezas en Jew- Dios pudiera tambin obrar como igual suyo:
Christo. D i o s se h i z o p e q u e o , por hacer muy grande
, x S , V i. fctWOTkVH^ i j j i C
a l h o m b r e : D i o s v i v i a en m e d i o d l o s hombres,
L . 2. f. 27. P o r lo que hace todas las debi- para ensearle al h o m b r e q u e se portra c o m o
lidades , indignas de D i o s , que vosotros imputis D i o s : y sin e m b a r g o D i o s en todas partes es el
J e s u - C h r i s t o , dir en una palabra , que Dios b l a n c o de vuestras censuras. C o m o J u e z , h a l l a i s
n o pudo hacerse hombre y c o n v e r s a r con los hom- que es severo hasta la c r u e l d a d ; quereis que n o
bres , sin tomar los sentimientos , las afecciones, sea sino bueno , y l u e g o llamais debilidad y ba-
y hasta las flaquezas de e l l o s , para templar as xeza su b o n d a d y su amor para c o n los h o m -
el resplandor de la Magestad D i v i n a , que la vis- bres : de manera , que ni c o m o J u e z , ni como
ta d e l h o m b r e no hubiera p o d i d o sostener : di- a m i g o llegar obtener vuestro sufragio , ni en
g o , que D i o s no pudo hacerse h o m b r e , sin des- su grandeza , ni en su abatimiento.
cender cosas indignas de l , si as os parece, L. 3. c. 11.y i j . Puede h a b e r , me dirn , cosa
p e r o sin e m b a r g o necesarias al h o m b r e , y que mas vergonzosa, que el n a c i m i e n t o de vuestro
p o r t a n t o se hacen dignas de D i o s , pues no hay Dios? Declamad quanto queris c o n t r a las san-
cosa mas d i g n a de Dios , que la salvacin del tas y venerables obras de la n a t u r a l e z a : d e c l a m a d
hombre. I - . r, ,: ; :QQ1 contra lo que habis sido y lo que s o i s : y o s i e m -
T o d o q u a n t o os podis i m a g i n a r q u e sea gran- pre permanecer a d i c t o J e s u - C h r i s t o , y no p e r -
de y d i g n o de D i o s , lo hallaris en D i o s Padre, mitir que me separen de Jess , p o r grande q u e
siempre en el cielo , invisible , inaccesible , y sea su h u m i l l a c i n . P o r lo mismo q u e se h a h u -
por decirlo as , el Dios de los Filsofos. Todo m i l l a d o y se ha despreciado , lo r e c o n o z c o por m i
lo que reputeis p o r indigno de D i o s , se encon- C h r i s t o ; pues los Profetas nos lo han anunciado
trara en el H i j o , que ha sido visto y oido en- de este m o d o . Su b a x e z a es prueba de su g r a n d e z a ;
tre los h o m b r e s 5 ministro del Padre , reuniendo si no fuera d b i l , y no se hubiera saciado de o p r o -
en s al h o m b r e y Dios: D i o s por su poder, bios , sera un falso Mesas , y n o sera mi D i o s ,
ij4 COLECCION DE ATCICCISTAS
L. 4. c. 2 1 . N o s o t r o s tenemos en los Profetas
lina larga y menuda relacin de las baxezas y
de las debilidades de C h r i s t o , en su nacimien-
to , antes de su n a c i m i e n t o , durante su v i d a , y
en su muerte , h a s t a parecer un v i l insecto mas
bien que un h o m b r e . Si alguno , dice , se aver-
gonzare de m delante de los hombres , yo me aver-
gonzar de l en presencia de mi Padre. Nosotros
debamos ser curados por sus llagas , y salvos
por sus oprobios ; y as con razn se abati y se
aniquil por el h o m b r e , su obra , su imagen y
su semejanza. E l hombre, que no habia tenido
vergenza de a d o r a r la madera y la piedra, no EL OCTAVIO
debia tampoco tenerla de reconocer Christo
por estas seas q u a n d o menos debia manifestar DE MINUCIO FELIX.
el mismo v a l o r p o r el libertador y reparador del
linage h u m a n o : era preciso , que con la santa im-
pudencia de la f e , satisficiese Dios , por la cul-
pable i m p u d e n c i a d e la idolatra.

Tin del Tratado de Tertuliano contra Marcin.

-n . oy : ?.io2 ' - p o y obla ?53tfcr! sucrol siico
ij4 COLECCION DE ATCICCISTAS
L. 4. c. 2 1 . N o s o t r o s tenemos en los Profetas
lina larga y menuda relacin de las baxezas y
de las debilidades de C h r i s t o , en su nacimien-
to , antes de su n a c i m i e n t o , durante su v i d a , y
en su muerte , h a s t a parecer un v i l insecto mas
bien que un h o m b r e . Si alguno , dice , se aver-
gonzare de m delante de los hombres , yo me aver-
gonzar de l en presencia de mi Padre. Nosotros
debamos ser curados por sus llagas , y salvos
por sus oprobios ; y as con razn se abati y se
aniquil por el h o m b r e , su obra , su imagen y
su semejanza. E l hombre, que no habia tenido
vergenza de a d o r a r la madera y la piedra, no EL OCTAVIO
deba tampoco tenerla de reconocer Christo
por estas seas q u a n d o menos deba manifestar DE MINUCIO FELIX.
el mismo v a l o r p o r el libertador y reparador del
linage h u m a n o : era preciso , que con la santa im-
pudencia de la f e , satisficiese Dios , por la cul-
pable i m p u d e n c i a d e la idolatra.

Fin del Tratado de Tertuliano contra Marcin.

-n . ov : ?.io2 ' - p o y obla ?3fEr! sur o mineo
 EL OCTAVIO
DE MINUCIO FELIX.
-

ADVERTENCIA.
Marco Minucio Flix , clebre A b o g a d o en
V/a i i w V.* v Roma, segn San G e r n i m o , escribi por el
t i e m p o del E m p e r a d o r S e p t i m i o S e v e r o , p r i n -
i tr" t . m ^ T I M T M cipios del tercer siglo de Jcsu-Christo , un
excelente Dilogo en defensa de la Religin
C h r i s t i a n a , del q u a l hablan con grande elo-
g i o San G e r n i m o y L a c t a n c i o . H a c e q u e dos
amigos suyos d i s p u t e n en este D i l o g o , Oc-
tavio Genaro , que dio e l n o m b r e la o b r a ,
en f a v o r de los C h r i s t i a n o s , y en f a v o r de
los P a g a n o s C e c i l i o Natal , cuya conversin
fue fruto de esta c o n f e r e n c i a . M i n u c i o Flix
es e l e g i d o por Arbitro.

Se cree que Minucio era casi contempo-

rneo de T e r t u l i a n o , y tambin Africano; y
parece que tuvo presentes , y aun se propu-
so imitar muchos pasages de este A p o l o g i s t a .
Posteriormente San C i p r i a n o n o t u v o tampo-
Tom. I. Ce

\
 COLECCION D E A P O L O G I S T A S
D E LA RELIGION CHRISTI A N A . if7
c o d i f i c u l t a d de tomar muchos pensamientos Se e n c u e n t r a n en esta o b r a algunas am-
y expresiones d e M i n u c i , p r i n c i p a l m e n t e en p l i f i c a c i o n e s , q u e me ha p a r e c i d o s u p r i m i r , as
su Tratado dz la Vanidad de l s Idolos. En como tambin algunos trozos , que no dicen
q u a n t o Cecilio , a l g u n o s Sabios han credo conexon con la R e l i g i n , y los lugares co-
q u e era a q u e l m i s m o C e c i l i o N a t a l , q u e con- munes sobre las extravagancias y desrdenes
virti San Cipriano. Lo que p o r este Di- del Paganismo : tanto m a s , q u a n t o estos lu-
l o g o se c o m p r e h e n d e es, que as M i n u c i o y gares comunes han sido copiados del Apo-
su a m i g o O c t a v i o , c o m o t a m b i n C e c i l i o , ha- logtico de Tertuliano , que hemos presentado
b a n n a c i d o en el s e n o del Paganismo. e n t o d a su e x t e n s i n .
D A b l a n c o u r t , q u e d i o al p b l i c o una Tra-
d u c c i n Francesa de este T r a t a d o , a u n q u e po-
co e x a c t a , dice en su Prefacio, que Minu- Jn r;vH3
cio Flix habl co i todas las gracias y de- i .tri ;

licadeza de la lengua. Este elogio es sin du-

da e x a g e r a d o . Q u a l q u i e r a q u e t e n g a una lige-
ra n o t i c i a de la h i s t o r i a d e l a decadencia del
Imperio Romano, no e s p e r a r e n c o n t r a r ba-
xo el Imperio de Severo todas las gracias
de la lengua, ni la p u r e z a de gusto, que
caracterizan al s i g l o d e Csar y d e Augusto;
p e r o sin e m b a r g o me p a r e c e , y n o creo que
me puedan acusar de q u e me dexo arrebatar
del e n t u s i a s m o de T r a d u c t o r , m e p a r e c e , di-
go , que se d e b e mirar este T r a t a d o , como
un extrao m o n u m e n t o d e e l e g a n c i a , de dia-
lctica , y aun de g u s t o , para el tiempo en Y

que se escribi.

Ce 2
xy
DE L A RELIGION C H R I S T I A N A .
curso , que le h i z o C e c i l i o , nuestro comn
amigo , para desengaarle de sus supersticiones,
y hacerle abrazar la verdadera Religin.
EL OCTAVIO Fue el caso , que impelido O c t a v i o de sus ne-
gocios , y a n i m a d o del deseo de v e r m e , v i n o

DE MINUCIO FELIX. R o m a , desamparando su casa , y arrancandose de

los brazos de su muger y de sus h i j o s , que se
-coA. Job zofen ;-'|Oi ob'u a&d isnii/no^ ><:-:>
hallaban justamente en aquella edad de la i n o -
C ^ u a n d o pienso en m amado O c t a v i o , y trai- cencia , que los hace todava mas interesantes,
g o la memoria aquellos felices momentos, que quando la lengua no hace mas que tartamudear,
tan rpidamente se me pasaban en su compaa, y c o m i e n z a formar las palabras, sin poder pro-
me parece , que le veo mi lado , y que gozo nunciarlas por entero. Es imposible que y o ex-
todava de los encantos de su amistad , no obs- plique la alegra que s e n t i , al ver un amigo
tante que se ha huido para siempre de mis ojos: tan amado ; solo digo , que fue tanto mas v i v a ,
tan 'profundamente grabadas como todo eso ten- quanto habia sido menos esperada.
g o su memoria y su imagen en mi corazon. Y L o s sentimientos y la curiosidad de la amis-
c m o era posible , que y o dexase de supirar con- tad se llevaron los dos primeros das , pasados
tinuamente por aquel hombre aventajado , por los quales fuimos en compaa de Cecilio la
aquel h o m b r e santo , que me am con tanta ter- encantadora C i u d a d de Ostia. Este exercicio era
nura y constancia ; y que nunca jams , ni en para m un remedio tan agradable c o m o p r o v e -
las cosas frivolas , ni en las de mayor importan- choso , despues de los baos de m a r , que aca-
cia , tuvo otra voluntad , que la mia ? Pareca, baba de tomar. L a s ocupaciones del Foro , sus-
que una misma alma animaba nuestros dos cuer- pendidas con m o t i v o de las v a c a c i o n e s , daban lu-
pos l solo fue el confidente de mis flaquezas; gar los placeres , que trae consigo la vendimia;
y s bisn es cierto , que me sirvi de compa- y el otoo , en recompensa de los pasados ar-
ero en mis descarros , tambin lo es , que me dores del esto , nos ofreca su apacible tempera-
mostr el camino , quando de la profunda noche mento. Habamos todos tres salido un dia muy
del error y del Paganismo , pase al gran da de de maana , con el objeto de respirar un a y r e
la verdad y de la sabidura. Sobre todo , me com- fresco y p u r o , y de disfrutar del placer del p a -
plazco , quando me acuerdo del admirable dis- seo sobre la arena , que cubre la ribera : y C e -
to COLECCION D E APOLOGISTAS
D E LA RELIGION C H R I S T I A N A . ici
c i l i o , al tiempo de pasar por junto una esta-
taban divirtiendo un juego que consiste en ti-
tua de Srapis , se llev la mano Ja boca , y
rar obliquamente piedrecitas , guijarros d e l g a -
la bes , segn costumbre de los idlatras. En
dos sobre el agua , de suerte que Ja piedra rase
v e r d a d , hermano mi , me dixo entonces Octa- la superficie , se esconda un poco , como si na-
v i o , que un h o m b r e virtuoso c o m o t no debe dara , y luego impelida v u e l v a parecer , para
permitir , que este abismado en tan deplorable ce- esconderse inmediatamente , y rebotar de nuevo.
guedad un amigo , que no se aparta de tu lado; Queda por fin v e n c e d o r en este juego a q u e l , c u -
n i debe sufrir tampoco , que i n v o q u e unos si- y a piedra va mayor disrancia , y da mayor
mulacros de p i e d r a , cubiertos de esencias, y co- nmero de botes sobre el agua.
ronados de flores: porque al cabo sobre t ha de Octavio y yo nos divertamos con este es-
recaer toda la ignominia. pectculo ; pero C e c i l i o m u y al contrario estaba
Distrados en nuestra conversacin , atrevesa- algo distante , y al parecer , reflexivo , y disgus-
mos la C i u d a d , y llegamos la p l a y a , donde tado. Q u tienes? le dixe. Qu se ha hecho
pareca que el mar haba macizado y allanado, aquella amable alegra , que se manifestaba siem-
para nuestro paseo , la arena que la cubria. Co- pre en rus o j o s , y no te hua el r o s t r o , aun
m o el mar , aun en tiempo de c a l m a , no dexa en ios asuntos mas serios?
de tener siempre alguna agitacin , aunque por N o puedo negar , me respondi , que la r e -
entonces no veamos ondas turbulentas, es inde- c o n v e n c i n que O c t a v i o te ha h e c h o , me ha t o -
cible qunto nos divertamos en contemplar los cado en lo v i v o ; porque tachndote t de ne-
v a r i o s movimientos de las olas , que y a venan gligente , me hace m pasar plaza de i g n o r a n -
f o r m a n d o mil juegos romperse nuestros pies, te. Pues esto no ha de quedar asi ; sino que an-
ya se retiraban precipitadamente. Caminabamos tes bien O c t a v i o y y o hemos de tratar f o n d o
c o n la m a y o r tranquilidad por aquella ribera, sin la qestion. Si te parece bien , y o har que O c -
a d v e r t i r el camino que andabamos , porque Octa- t a v i o , que es de tu misma s e c t a , c o n o z c a en b r e -
v i o nos distraa con su discreta pltica sobre la v e , que es mucho mas fcil disputar c o m o a m i -
n a v e g a c i n . V o l v i m o s luego pasos atrs , y nos gos , que conferenciar segn el metodo de los s-
detuvimos en un lugar del puerto , donde haba bios. Sentmonos , pues , sobre este muelle que
distintas embarcaciones de pequeo buque mante- h a y aqu' para resguardo de los baos ; y de es-
nidas sobre estacas. T a m b i n disfrutamos del es- te modo hablaremos mas placer.
pectculo de una tropa de muchachos que se es- Sentamonos en efecto , y m me pusieron
 \

r-j COLECCION DE APOLOGISTAS D E LA RELIGION C H R I S T I A N A .

en m e d i o , no por ceremonia , ni por honrarme acerca de la naturaleza del Ser Supremo , quan-
tampoco , sino para que c o m o arbitro los pudie- d o se sabe , que todas las escuelas de los Fil-
ra oir mejor , y para que de este modo estuvie- sofos han disputado hasta ahora sobre este asun-
ran separados los combatientes. Porque por lo de- to , y todava no se han convenido : porque la
ms , sabida cosa es que entre amigos no hay flaqueza humana est tan lejos de poder elevarse
distincin ; y que la amistad nos h a l l a , por hasta la D i v i n i d a d , que ni siquiera nos es dado
lo menos nos hace todos iguales. c o n o c e r l a , ni permitido tampoco investigarla : y
C e c i l i o c o m e n z de esta manera. Hermano mi, mas , que sera una impiedad , que profansemos
me d i x o m , aunque t has tomado y a par- lo que est en el cielo sobre nuestras cabezas,
tido acerca del objeto de nuestra disputa , pues lo que est debaxo de nuestros pies en las e n -
nos abandonaste , y te pasaste los reales del traas de la tierra. T e n g m o n o s por bastante f e -
enemigo; debes sin embargo , c o m o Juez nte- lices y por bastante sabios , si segn el consejo
gro , mantener la balanza tan igual , que se co- de aquel antiguo o r c u l o , llegamos conocernos
nozca que tu juicio definitivo ha sido dictado nosotros mismos.
por la fuerza de nuestras r a z o n e s , y n por tu Pero y a que no sepamos contenernos dentro
particular modo de pensar. del estrecho c r c u l o , en que g i r a m o s ; y a que h a -
Si te desnudas de toda preocupacin , conti- y a m o s sido arrojados la t i e r r a , e intentemos l o -
nu dirigiendo su discurso O c t a v i o , no me se- camente v o l a r hasta mas all de los astros ; por
r difcil demostrarte , que en las cosas humanas lo menos no nos forjemos fantasmas engaosas y
todo es dudoso , incierto , problemtico ; y que temibles. Q u e los elementos de todos los seres se
nosotros podemos lo sumo arrivar la verisi- reuniesen por su propia virtud en el p r i n c i p i o , y
militud , pero de ningn modo la verdad. Por su concurso fortito formase el mundo t a l , qual
eso me admira que haya hombres , que cedien- le v e m o s ; qu necesidad h a y , para que r e n o z -
d o la fuerza de la desidia y del enojo , abra- camos un D i o s por A u t o r , por Arquitecto?
zen ciegamente la primera opinion , que se les Q u e el fuego encendiese los astros ; que el cielo
presenta , en v e z de armarse de un valor obsti- se suspendiese por s mismo ; que la tierra se ase-
nado para investigar la verdad , examinarla y pro- gurase por su propio peso ; que las aguas , por
fundizarla. Pero todava es mas doloroso y re- su inclinacin natural , se precipitasen en el mar;
prehensible , que los ignorantes y los mas zafios para qu esa nueva R e l i g i n , ese espantajo , esa
artesanos se desconozcan , y pretendan decidir Tom. I. Dd
itf 4 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA. RELIGION C H R I S T I A N A . ig s
supersticin ? T o d o hombre , todo animal forma- po de paz , no v e m o s freqiientemente que el v i -
d o del mixto espontneo de los elementos , se re- cio , no solo camina la par con la virtud , si-
suelve en los mismos elementos , quando dexa de no que tambin llega verse incensado y ado-
v i v i r : por consiguiente todos los seres , quando rado ; de manera que se ignora , si se han de
se destruyen , se descomponen y vuelven sus detestar los crmenes de los malos , se ha de
primeros principios. Para esto , ni se necesita obre- envidiar su felicidad?
r o , ni juez , ni criador. L o s s o l e s , que alumbran Si la P r o v i d e n c i a , alguna D i v i n i d a d rigiera
al universo , se forman del mixto de la materia al universo, ni veramos un F-laris un D i o -
gnea : y de las exhalaciones y vapores de la tier- nsio sobre el t r o n o , ni un R u t i l i o un C a -
ra se forman las nieblas y nublados , que se ele- milo desterrados, ni un Scrates condenado
v a n sobre el a y r e ; y quando descienden , produ- beber la cicuta. V e m o s los rboles cargados de
cen la lluvia , el granizo , y el soplo de los vien- frutos , las vias colmadas de ubas , las espigas
tos. El choque de las nubes hace que resuene el en su mejor s a z n ; y de repente las lluvias lo
t r u e n o , que centelleen los relmpagos , y que se destruyen t o d o , una horrible tempestad lo asue-
encienda el rayo : y estos fuegos tan temidos la. Confesemos, pues, que nada sabemos, re-
caen accidentalmente y sin distincin sobre las conozcamos en todo esto los juegos de la for-
montaas, sobre los rboles, sobre los lugares t u n a , que domina c o m o soberana absoluta sobre
sagrados , como sobre los profanos , sobre los los hombres, y sobre la tierra. Y puesto que la
hombres religiosos, como sobre los perversos. Naturaleza nos es d e s c o n o c i d a , sino recurrimos al
Y que dir y o de las tempestades, que todo imperio de la f o r t u n a ; qu cosa mejor podre-
lo destruyen y trastornan sin distincin y sin mos h a c e r , que adherir las tradiciones anti-
examen? Que , de los naufragios , en que as los g u a s , como los mas seguros garantes de la ver-
buenos como los malos padecen confusamente? d a d , y seguir las Religiones establecidas? Y sin
Q u , de los incendios , que abrasan al culpable que nos hagamos jueces de los D i o s e s , quienes
y al inocente? Q u , de las pestes , que inficio- debemos temer, porque as nos lo enseron aun
nan el ayre , y arrebatan con todos los hombres antes que los conociramos; cremos nuestros
indistintamente? Q u e dir por fin de la calami- padres, que miraban de m u y cerca el origen del
dad de la g u e r r a , en la quat los mas valerosos mundo, y merecieron tener por R e y e s por Pre-
son los primeros que peligran ? Y aun en tiem- ceptores los mismos Dioses. Y no es cierto que
los R o m a n o s debieron el imperio del mundo su
Dd z
 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRIST1ANA. 167
p i e d a d , aun para c o n los Dioses extraos ? (j) dementes c o n exceso, provocan los suplicios pre-
S u p u e s t o , p u e s , que todas las N a c i o n e s con- sentes, porque temen otros futuros inciertos, y
vienen en reconocer los D i o s e s , aunque no co- miran la v i d a con desprecio, por no morir des-
nozcan su origen y n a t u r a l e z a ; habr pacien- pues de la muerte. D e manera que una loca es-
cia para tolerar la a u d a c i a , y la orgullosa y pre- peranza de la resurreccin los liberta de toda es-
tendida sabidura de a q u e l l o s , que intentan debi- pecie de temores.
litar , destruir una R e l i g i n tan a n t i g u a , tan
C o m o el mal es f e c u n d o , y la corrupcin h a -
til y tan saludable?
ce cada da nuevos progresos, esta faccin impa
Habla despus C e c i l i o del castiga de algunos y malvada se va esparciendo por toda la tierra.
Atestas.
N o basta y a mirarla con h o r r o r , es menester ex-
N o e? cosa d e p l o r a b l e , contina C e c i l i o , que terminarla enteramente. Ellos se c o n o c e n por m e -
unos hombres de una secta proscrita y desespe- dio de seales secretas; se aman casi antes de
rada v a y a n c o n g r e g a n d o los mas i g n o r a n t e s , que conocerse; llaman R e l i g i n los mas vergonzo-
se encuentran en las heces del pueblo , las mu- sos desrdenes; se tratan todos de hermanos y
geres dbiles y c r d u l a s , con el fin de formar una de hermanas, para dar el carcter de incesto
conjuracin impa c o n t r a nuestros Dioses , y de l o que sera un crimen ordinario: porque esa v a -
unirse por medio del crimen , de juntas nocturnas, na insensata supersticin ilustra y engrandece
a y u n o s solemnes , y banquetes inhumanos? O los vicios mas infames.
Nacin tenebrosa! enemiga de la l u z , muda en Es indubitable, que la fama n o parara la
pblico y parlera en secreto. Desde el seno de consideracin en todas estas hablillas, si no tu-
la miseria miran esos hombres nuestros templos, vieran algn f u n d a m e n t o , ni les imputara los
c o m o si fueran m a t a d e r o s , insultan nuestros Dio- Christianos todas estas abominaciones, si no fue-
ses, se burlan de nuestros sacrificios, se duelen ran verdaderas. Y o oigo d e c i r , que ellos adoran
de los honores del secerdocio, y desprecian la la cabeza del animal mas despreciable de todos,
prpura; al paso q u e ellos, medio desnudos, y conviene saber, el asno; culto m u y digno de
gentes de esta especie. Asegurase tambin,- que

(a) Omitimos las partcula- son tampoco otra cosa, que ofrecen culto las cosas mas infames; y sus jun-
ridades, que trae sobre la ido- unas frivolas declamaciones, y tas clandestinas y nocturnas los hacen justamen-
latra , porque son extraas una ridicula pintura de las fa- te sospechosos. Lo cierto es, que adoran un
nuestro objetos y porque 110 bulas y supersticiones Paganas. h o m b r e , que padeci el ltimo s u p l i c i o , y la
 i8 COLECCION D E APOLOGISTAS
DE LA RELIGION C H R I S T 1 A N A . jg9
cruz tambin en que muri. Este es propiamen-
conocido ? Solamente los J u d o s , pueblo misera-
te el altar que les c o n v i e n e , y aquel el Dios que
ble:, hacen profesion de adorar un solo Dios;
merecen adorar. Y qu diremos de ese nio cu-
pero siquiera lo adoran abiertamente, y . tienen
bierto de a r i n a , quien arrebatan y degellan, y
templos, altares, vctimas y ceremonias: aunque,
c u y a sangre beben? Q u , de ese festn brbaro)
todo se ha de d e c i r , ese Dios puede tan poco,
que asisten los parientes mas inmediatos, y se
que ha sido cautivado por los R o m a n o s , junta-
halln confusamente las personas de todas eda-
mente con su pueblo.
des y sexos? Q u , de aquel p e r r o , que apaga
Por lo que respeta los C h r i s t i a n o s , son par-
la l u z en sus asambleas, y de las abominacio-
ticulares las quimeras que nos refieren. N o s cuen-
n e s , que se cometen en ellas? Porque todo esto
tan que su D i o s , quien ni ellos pueden ver,
y m u c h o mas se sabe. D i r e m o s , pues, que s i n o
ni menos manifestarlo los dems, se informa es-
son todos efectivamente incestuosos, lo son por
crupulosamente de las costumbres, de las a c c i o -
lo menos en su conciencia.
n e s , de las palabras, y hasta de los mas escon-
Paso muchas cosas en silencio; pero el mis- didos pensamientos de todos los hombres; y que
terio que ellos aparentan en todas sus prcticas, anda y est presente en todas partes. L o pintan
es una prueba mas que suficiente de la verdad tambin enfadoso, i n q u i e t o , y curioso hasta el
de todos estos r u m o r e s , por lo menos de la ma- extremo de impudente, puesto que es testigo de
yor parte. Porque, qualquiera que sea el objeto quanto se hace en todos los lugares. Pero si es-
de su c u l t o , qu motivo tienen para ocultarlo t ocupado en el gobierno del universo entero,
tan misteriosamente? T o d o lo que en s es bue- cmo puede abarcar todas las particularidades?
n o , apetece la luz del d i a ; solamente el crimen Y si est dividido entre todas las particularida-
v a siempre en busca de las tinieblas. des, cmo puede velar sobre el t o d o del universo?
Y por qu, p r e g u n t o , no tienen templos, al- N i aqu para; sino que eae D i o s amenaza
t a r e s , ni imgenes conocidas? Por qu no ha- la tierra y los cielos c o n un incendio univer-
blan abiertamente, y se juntan c o n libertad? Sin sal; c o m o si pudiera ser destruido el orden eter-
duda porque lo que adoran ser digno de casti- no establecido por las divinas, leyes de la natu-
g o , vergonzoso. Pero al fin quin es ese Dios? raleza, turbada la armona de los elementos , ni
; E n dnde est? D e dnde proviene ese Dios disuelta la mquina del universo.
n i c o , solitario, a b a n d o n a d o , que ninguna Na-
A esta necia opinion aaden tambin otros
cin libre, ni aun la supersticin Romana ha
cuentos de viejas;, porque aseguran, que resucita-
 x7o COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION C H R I S T I A N A . 171
rn despues de Ja m u e r t e , y despues que hayan as el crimen , como la i n o c e n c i a , debe impu-
sido reducidos c e n i z a s : y lo aseguran con tan- tarse al destino. N i vosotros os apartais tampo-
ta c o n f i a n z a , que p a r e c e , que y a estn resucita- c o de este d i c t a m e n , puesto que atribus D i o s
dos. Su necedad es d o b l e , porque por una parte todo lo que nosotros h a c e m o s , as c o m o los de-
aseguran la destruccin del cielo y de los astros, ms lo atribuyen al destino. D e c i s t a m b i n , que
siendo as que los dexamos en el mismo estado, no todos los que lo quieren , abrazan vuestra
en que los habamos e n c o n t r a d o , y por otra se secta, sino solo aquellos, que D i o s ha elegido:
prometen s mismos la inmortalidad, no obs- y de este modo pintis D i o s , c o m o un J u e z
tante,-que v e n , que no nacemos t o d o s , sino pa- i n i q o , que castiga en los hombres el d e s t i n o , y
ra morir. L a adhesin que ellos tienen su dog- no la voluntad.
ma de la r e s u r r e c c i n , es sin duda la causa de Pero respondedme, os r u e g o : Se ha de resu-
qie condenen nuestra costumbre de quemar los citar con el c u e r p o , sin l , con el m i s m o ,
cuerpos; c o m o si el tiempo necesitara de fuego con otro? Sin cuerpo? N o : porque sin cuerpo
para reducirlos p o l v o , y c o m o si no fuera del no h a y y a espritu, a l m a , ni vida. C o n el mis-
t o d o indiferente para los cuerpos, que los coman mo cuerpo? T a m p o c o : porque hace mucho tiem-
las bestias, los a r r o j e n al m a r , los inhumen y po que se destruy. C o n otro? M e n o s : porque
consuman al fuego. A n t e s bien la sepultura sera esto sera nacer otro h o m b r e , y no renacer el
un suplicio para e l l o s , si fueran capaces de sen- mismo. Adems de esto, al cabo y a de tantos
timiento: ni el f u e g o produce otro e f e c t o , que siglos, ha vuelto un solo hombre del otro m u n -
el de destruirlos c o n m a y o r prontitud. Por una do, por lo menos al modo que Protesilo, con
conseqiiencia del mismo e r r o r , esos hombres mo- alguna licencia de pocas horas, para hacernos
destos se reservan para s solos, c o m o si ellos creer unas cosas tan increbles? N i n g u n o . Todos
solos fueran justos, u n a v i d a feliz y eterna des- esos son delirios de un cerbelo desbaratado,
pues de la m u e r t e , y condenan los dems, co- vanas ficciones de los Poetas, con las quales v o -
mo si fueran c r i m i n a l e s , suplicios eternos. sotros, locamente c r d u l o s , habis querido hon-
rar vuestro Dios.
Aaden los C h r i s t i a n o s otras cosas, que no
puedo ventilar por falta de tiempo: y a he dicho, La experiencia de lo presente debia conven-
y no h a y necesidad de p r o b a r l o , que son los ceros del engao de las promesas que os hacen,
hombres mas perversos: y aun quando concedie- y de la quimera de vuestros deseos. N o veis
re, que son justos, la opinion comn e s , que qunto sufrs en vida? Pues juzgad de aqu lo
Tom* I. e
I7X COLECCION DE APOLOGISTAS
D E LA RELIGION C H R I S T I A N A . i7J
que podis esperar despues de la muerte. L a ma*
sotros no os coronis de flores, no os perfumis,
y o r parte de v o s o t r o s , y esto vosotros mismos
y reservis los perfumes para vuestras funerales:
lo confesis, los mas justos se v e n en la mayor
hacis escrpulo de arrojar flores sobre los sepul-
miseria, y son vctimas de la h a m b r e , de la sed
c r o s : estis plidos, trmulos, y sois finalmente
y del trabajo. Vuestro Dios lo permite, y al pa-
dignos de la compasion de nuestros Dioses. N
recer no se cuida de e l l o : luego no q u i e r e ,
no resucitaris; y haced cuenta de que ni siquie-
no puede socorreros; por c o n s i g u i e n t e , es in-
ra v i v s ahora.
justo , carece de poder. Pero v o s o t r o s , con vues-
Si todava conservis el juicio y el p u d o r , d e -
tros delirios de inmortalidad despues de la muer-
xaos de observar los c i e l o s , y no pretendis a d i -
t e , aun quando os veis amenazados del peligro,,
vinar los secretos y destinos del m u n d o : los h o m -
abrasados por la fiebre, 6 despedazados por el do-
bres ignorantes, groseros y rsticos bastante tie-
lor, no sents vuestro d e s t i n o , vuestra flaqueza,,
nen en que entender con solo mirar sus pies:
ni vuestro i n f o r t u n i o , y os obstinis en no con-
quanto mas que aquellos h o m b r e s , quienes no
fesarlo. Y o no hablo de los males que os son
es dado entender en los negocios de la vida c i -
comunes con los dems hombres; sino de esas tor- v i l , ; c m o es posible, que discurran con tino
turas , de esos suplicios, de esas c r u c e s , que no acerca de las cosas divinas? Si teneis, pues, t a n -
adorais, sino que padeceis, de esos f u e g o s , que to deseo de filosofar, haced por imitar Scra-
predecs y temeis; de los quales males no puede t e s , modelo de s a b i d u r a ; el q u a l , siempre que
preservaros vuestro Dios en esta v i d a . Y creeis, se le preguntaba acerca de las cosas celestes, U
que ser todo poderoso para haceros felices des- que est sobre nosotros, responda, no nos intere-
pues de la muerte? sa. Por tanto el Orculo lo declar por el mas
L o s R o m a n o s , sin la a y u d a de vuestro Dios, sabio de todos los h o m b r e s ; y no porque hubie-
mandan roda la tierra, y son seores vuestros; ra llegado saberlo t o d o , sino porque habia apren-
y v o s o t r o s , i n q u i e t o s , sobresaltados, os pribais dido , que no saba nada. L a suma sabidura del
de los placeres mas honestos; no asists los es- hombre es la c o n v i c c i n de su i g n o r a n c i a pro-
pectculos, ni los festines pblicos; detestis los pia.
combares sagrados, las viandas que se ofrecen so- Este es el principio que d i origen las dis-
bre nuestros altares, y el v i n o con que se han tintas sectas de los A c a d m i c o s , c u y a profesion
h e c h o las libaciones. Esto es prueba de que te- los obliga dudar aun en las mayores qiiestio-
meis aquellos mismos Dioses, que negis. Vo- nes: que es el partido mas seguro para los i g n o -
Ee 2
i74 COLECCION- DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. i 7 f

rantes, y el mas glorioso para los sabios. Y o no D e x a , le dixe y o entonces , de aplaudirte

h a l l o cosa mas admirable acerca de e s t o , y al costa de O c t a v i o ; porque todava no es tiempo
mismo tiempo mas digna de ser imirada , que de cantar el triumfo , hasta que se h a y a oido
la respuesta del Poeta S i m n i d e s , quien el R e y las dos partes.
Hiern empe varias v e c e s , para que le dixera A d e m s de que no tratamos de ninguna g l o -
lo que pensaba acerca de los Dioses. Pidi Sim- ria de poca importancia , sino de averiguar la
nides primero un dia para reflexionarlo ; pidi v e r d a d , y de cogerla c o m o fruto de esta conferen-
luego d o s , y luego q u a t r o ; y por fin le respon- cia. T u ingenioso discurso me ha dado mucho
d i al T i r a n o , despues de tantas dilaciones, que g u s t o ; pero y o debo sin embargo elevarme mas
quanro mas pensaba en aquella p r e g u n t a , tanto a!tas consideraciones, n precisamente sobre nues-
mas dificu'tosa hallaba su resolucin. tra disputa , sino en general sobre todas las disputas.
Y o , por mi parre , opino , que es preciso de- Sucede muchas veces , que la sutileza y e l o -
xar las cosas en el estado de duda en que estn, qiiencia del discurso cubren con un velo espeso
y no decidir temerariamente , quando tantos hom- las verdades mas luminosas. L o s que lo escuchan
bres grandes se mantienen dudosos; porque de lo se dexan llevar del encanto de las palabras, pier-
contrario nos exponemos introducir una supers- den de vista el fondo de las cosas , y confunden
ticin ridicula , destruir toda R e l i g i n . lo falso con lo verdadero ; tanto mas fcilmente
A s habl C e c i l i o ; y con cierto a y r e de son- quanto no saben , que algunas veces lo falso es
risa , porque su desenfrenada clera haba calma- verismil, y lo verdadero no lo es. M u c h a s veces
do mucho durante su discurso , qu t i e n e , dixo, tambin , engaados por su culpa , por su cre-
que responder O c t a v i o , de la raza de P l a u t o , y dulidad , desesperan de hallar la v e r d a d , y se pre-
el primer Panadero sin contradiccin (4), y a que cipitan en un pirronismo universal. Se debe p o -
no sea el primero de los Filsofos? ner mucho cuidado en no pasar tan ciegament
de una imprudente credulidad al extremo opues-
() L a obligacin de tra- de ellos , aludiendo los
to ; y no porque h a y a m o s dado nuestra c o n f i a n -
dutor nos ha precisado con- cuencos que 52 han pubiica-
za h o m b r e s , que la han e n g a a d o , hemos de
servar esta fra b u f o n a d a , con do acerca de Plauto, de
que C e c i l i o pretende echar en quien se dice , que se vio
pasar al extremo de desconfiar de otros hombres
cara los Christianos la ba- precisado trabajar en ca- mas v i r t u o s o s , y mas verdaderos.
xeza de su condicion , y la sa de un P a n a d e r o , para ga- Y o ciertamente me hallo aqu bastante e m b a -
miseria de la mayor parte nar la vida. razado entre dos antagonistas, ambos diestros en
 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 177
el arte d e defender su c a u s a ; porque frequente-
debes unirte c o n m i g o , para borrar con la fuer-
mente est la verdad por una parte , aunque al-
za de la verdad las tachas , con que se ha q u e -
go obscurecida , y por la otra , la sutileza y l a
rido afear nuestro nombre. N o quiero disimular
eloquencia suplen por la solidez de las pruebas.
ante todas c o s a s , que el discurso de nuestro a m i -
A s qu , debo pesarlo todo con mucha madurez
go me ha parecido tan v a g o y tan a m b i g u o , que
de suerte que d al talento los elogios , que me-
podria dudarse, si su eloqiiencia era defectuosa,
rezca , y no admita ni apruebe sino la verdad.
si era conseqiiencia natural del e r r o r : porque
Y a eso , replic C e c i l i o , es en cierto modo desnu-
habiendo manifestado al p r i n c i p i o , que crea la
darse del carcter de J u e z i m p a r c i a l ; porque to-
existencia de los Dioses , la ha puesto despues en
das esas consideraciones van encaminadas de-
d u d a ; de suerte que la m o v i l i d a d de sus aser-
bilitar la fuerza de mi discurso , y en nada se
ciones no me permite oponerle respuestas ciertas.
oponen la respuesta que v a dar O c t a v i o , s
Estoy m u y distante de tachar C e c i l i o de arti-
es que est en disposicin de contradecirme.
ficioso , porque su candor lo pone cubierto de
T u s q u e j a s , le r e s p o n d , no van fundadas. una sospecha semejante : pero as como , el que
L o que y o he d i c h o es comn entrambos 5 y no sabe qul es el camino recto , se halla em-
toda mi pretensin se reduce que no debo pro- barazado , si encuentra muchos , y ni puede de-
nunciar mi juicio , hasta despues de haber exa- terminarse seguir uno , ni puede tampoco se-
minado escrupulosamente la fuerza de las prue- guirlos todos ; del mismo modo , el que no c o -
bas , sin respeto la eloqiiencia. Pero no per- n o c e con seguridad la verdad , quanto mas o p i -
damos mas tiempo (a); escuchemos con la ma- niones diferentes se presentan su imaginacin,
y o r atencin la respuesta de O c t a v i o , que al pa- tanto mas perplexo se halla indeciso. No es,
recer est impaciente por hablar. pues, de admirar , que C e c i l i o se halle tan ambiguo
T o m O c t a v i o la p a l a b r a , y y o responder, y tan incierto , y se contradiga s mismo. Y o
dixo , c o m o mejor pudiere ; pero t , Minucio, espero , solamente con el favor de la verdad , que
le v o y poner delante de los ojos , que destrui-
(a) H e abreviado esta d i - lo da entender con aque-
r t o d o quanto ha sentado, y lo fixar para siem-
gresion , que interrumpe el lias palabras : perdamos m*s
wo
pre en una opinion , dando de este modo fin
curso del D l o g o , y corta tiempo. P o r otra parte, en
sus agitaciones , sus dudas y sus errores.
el hilo del asunto principal, este trozo se hallan algunas
Y puesto que mi hermano ha dado enten-
E l mismo M . n u c i o lo c o n o - amplificaciones , y bastante
co tambin , y parece que obscuridad.
der , que no poda ver sin clera y sin i n d i g n a -
 J78 COLECCION D E APOLOGISTAS
D E LA RELIGION C H R I S T I A N A . i7y
cion , que unos hombres pobres , sin letras y sin
nocerse s mismo , sin conocer al universo c o n
ciencia , discurran acerca de Jas cosas del cielo;
quien est unido , y sin conocer D i o s , que es
v o y primero demostrarle , que todos los hom-
autor de todo. Para portarse uno bien en la s o -
bres , sin distincin de edad , s e x o , ni cond-,
ciedad c i v i l , es preciso que forme primero idea
cion , han nacido racionales , y son por cons->
de esta gran sociedad de todos los seres : y !a
guente capaces de encontrar la . sabidura ; que
principal diferencia que hay entre e4 hombre y
los mismos Filsofos y los inventores de las ar-
la bestia consiste , en que e s t a , inclinada hacia
t e s , que han h e c h o eternos sus nombres , fueron
tierra , no se emplea sino en buscar su alimento
tenidos en su principio per hombres vulgares,
y el hombre , que tiene el rostro levantado p a -
pobres e i g n o r a n t e s ; que los r i c o s , idlatras de
ra contemplar el cielo , est dotada de razn pa-
sus tesoros , no piensan jams en el cielo; y que
ra conocer Dios , y para imitarle : de suerte
solamente los Christianos pobres han hallado la
que seria un crimen , que cerrase los ojos una
sabidura , y la han enseado Jos d e m s : de
l u z tan resplandeciente , que buscase sobre la
donde resulta , que la razn no proviene del es-
tierra lo que no podemos hallar sino en el cieJo.
tudio , ni de las riquezas , sino del A u t o r de nues-
Extraa ceguedad! atribuir al acaso mas bien
tra alma. C o n que no ser p o r consiguiente mo-
que D i o s , la formacin admirable del univer-
t i v o de indignacin , el que nosotros investigue-
so! H a y cosa mas manifiesta ni mas incontes-
mos y enseemos la ciencia del cielo. N i se ha
table , si se considera el cielo , la t i e r r a , y t o -
de atender tampoco la calidad de las personas,
da la naturaleza ; h a y , repito , cosa mas mani-
primero que Ja verdad de las razones: y quan-
fiesta ni mas incontestable , que la existencia de
to mas sencillo es el lenguage , y mas desnudo
un D i o s , de una Inteligencia infinita , que dio
de adornos, tanto es mas claro , y mas propio
sr al universo, que lo anima , lo m u e v e , lo c o n -
para persuadir , que solo tiene la verdad por
serva y lo rige? V a s e sino la inmensidad de
objeto.
los c i e l o s , fe rapidez de su revolucin , cmo
Yo le concedo sin dificultad C e c i l i o , que
estn sembrados de luminares durante la noche,
el hombre debe conocerse , investigar lo que es,
y c m o uno solo esparce la lwz por todas partes
de donde p r o v i e n e , por que ha n a c i d o ; si ha s-
durante el dia.
do formado por el concurso fortuito de Jos to-
Y desconocers todava su divino A u t o r ?
mos de los elementos , si es q p e debe su ser
I I sol , c u y o curso es la medida del a o ; la l u -
Dios. Pero es el caso , que no puede uno co- na , c u y a s fases distinguen las diferentes parte
Tom. /.
18o COLECCION D E APOLOGISTAS DH LA RELIGION CHRISTIANA. 181
del mes 5 los astros, qus arreglan la navegacin, ra sabidura en valles, en colinas y en montaas;
el tiempo de la labor , y de la cosecha ; esa suc- los animales que la c u b r e n , provistos todos de
cesion jams interrumpida de la luz y de las ti- armas 'prodigiosamente variadas para defenderse,
nieblas , que le seala al hombre el tiempo del unos dotados de una ligereza extraordinaria pa-
trabajo y del descanso : todas estas maravillas, ra la carrera, o t r o s , que atraviesan el a y r e be-
en una palabra , que no pueden estudiarse , tu neficio de sus alas.
comprehenderse sino duras penas , pueden , pre- Y quando de nada de esto hiciramos aprecio,
gunto , dexar de ser obra de la razn y de la la forma sola del cuerpo h u m a n o , mas que nin-
inteligencia? Q u e dir y o de esa vicisitud per- guna otra c o s a , anuncia D i o s por su autor. Es-
petua inalterable de las estaciones, tan nece- ta estatura r e c t a , este rostro v u e l t o hacia el c i e -
saria para todas las producciones de la tierra; de lo , todos los sentidos colocados en la cabeza co-
la primavera con sus flores , del esto con sus mo en una fortaleza, y los ojos en la parte mas
mieses , del otoo con sus frutos , del invierno con e l e v a d a , como centinelas,... H i ! sera m u y lar-
sus olivas? N o anuncia t o d o esto una Providen- go que y o me detuviese decirlo todo en par-
cia tan sbia como benfica ? Y no digo nada de ticular: baste saber, que no h a y parte alguna en
la particular atencin que ha puesto en la divi- todo el c u e r p o , que no sirva un mismo tiem-
sin y orden de las estaciones; pues ha hecho po para el a d o r n o , y para la necesidad. Y lo que
que la primavera succediese al i n v i e r n o , y el es mas admirable t o d a v a , la misma forma es co-
otoo al estio; para que de este m o d o , en vez mn. todos los h o m b r e s , y sin e m b a r g o se h a -
de pasar repentinamente de los hielos del uno lla variada en cada uno: de suerte que todos se
los ardores del o t r o , y al c o n t r a r i o , fuesemos con- asemejan, y todos son diferentes. Y qu dir de
ducidos por grados casi insensibles. nuestro n a c i m i e n t o , del deseo de reproducirnos,
Pon los ojos en el m a r , y v e r s , que la ley y de la leche que Dios prepara en el seno ma-
que lo contiene dentro de su m a d r e , est escri- terno para que sirva de a l i m e n t o al n i o ?
ta sobre la ribera: mira los rboles, que hallan N i la Providencia se limita c u i d a d o s gene-
su alimento en las entraas de la tierra: consi- rales sobre la t i e r r a , sino que t a m b i n se extien-
dera el fluxo y refluxo del O c c a n o , las fuentes de sobre cada comarca en particular. Porque si
y los riachuelos distribuidos como otras tanras la Gran. Bretaa carece en g r a n parte de las in-
venas sobre la tierra para regarla; los rios que cor- fluencias del s o l , se le recompensa con los va-
ren sin interrupcin; la tierra repartida con tan- pores tibios que despide el mar. El Nilo sirve
Ffz
 iS* COLECCION" DE APOLOGISTAS
de lluvia al r i d o E g i p t o : el Eufrtes fertilzalos DE LA RELIGION C H R I S T I A N A . 18,
campos de M e s o p o t m i a : e! Indo riega y fecun- res y cabaas, h i z o sus nombres inmortales: las
da ( a ) los de Levante. Con que si quando en- guerras del Suegro y del Y e r n o destruyron el
tras en una casa, donde todo est limpio, ar- universo, y la fortuna de este imperio inmenso
reglado, y d i s p u e s t o con algn g u s t o , no dudas no bast para entrambos. L a s abejas tienen un
que habr un Seor mas digno de aprecio to- Rey; los ganados un P a s t o r ; y con todo eso
d a v a , que lo q u e ven tus ojos; por q u , quan- creers que el supremo poder est d i v i d i d o en el
cielo ? El poder de D i o s , que no tiene p r i n c i -
do te pones m i r a r el cielo y la tierra, no has
pio ni fin, y es principio de todos los seres;
de creer t a m b i n , que este inmenso palacio, en
que aun antes de haber producido nada, lo h a -
que por t o d a s partes resplandece el orden', l a
llaba todo en s; que con una sola palabra cri
sabidura y la m a g n i f i c e n c i a , es obra de un'se-
t o d o lo que existe; que todo lo arregla por me-
or m u y s u p e r i o r todo lo que ha hecho?
d i o de su sabidura, de todo dispone por medio
Pero s u p u e s t o que no puede ponerse en duda de su voluntad absoluta, y que no puede ser vis-
la Providencia, acaso dudars solamente, si se t o ni comprehendido?
han de admitir nnuchos Moderadores del univer-
O h ! Es m u y grande D i o s , es m u y Incorp-
s o , uno s o l o . Es cosa muy fcil saber que
r e o , para que lo puedan percibir nuestros sent-
atenerse en esta p a r t e , si se ha de juzgar del im-
dos. C o m o es infinito i n m e n s o , no puede ser
perio del c i e l o p o r los reynos de la tierra. Co-
c o n o c i d o tal qual es, sino de s solo. Nuestra in-
menz nunca la divisin de la soberana de bue- teligencia es m u y estrecha para abrazarlo; y nun-
na f e , ces s k i efusin de sangre? N a d a digo ca lo comprehendemos m e j o r , que quando con-
de los P e r s a s , quienes el relincho de un ca- fesamos , que f s incomprehensible. El que se ima-
ballo les di u n R e y , ni de la fbula de los dos gina que lo conoce, lo degrada; y el que se
hermanos S o b e r a n o s de T e b a s , que se degollron persuade que no lo d e g r a d a , no lo conoce abso-
mutuamente. lutamente.

El r e y n a d o de los dos Mellizos sobre past- N o h a y necesidad de que le busquemos n o m -

b r e , porque.su nombre es Dios. L o s nombres son
lo' C l?r'- d C e ^ > gan 8US N o s
necesarios para distinguir cada particular en
lo qual de ninguna m anera recido reducir la hiprbole una muchedumbre: pero el nombre de D i o s bas-

r : 1 3 Un Pr SU )U5t Valor ' ^cuyen-

ta para aquel que es solo Dios. Si lo llamo Pa-
tCUndaS Ue ~ do fuunda d r e , R e y S e o r , parece que le a t r i b u y o a l g u .
i*4 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. iS?
na porcion terrena y mortal: q u i t e m o s , pires, to- dad e s , c o n c l u y e , bastan para refutar las fbulas
do lo que h a y a m o s aadido la idea sencilla de y los absurdos de la i d o l a t r a , que por s mis-
Diosr y quedar tal qual es. T e n e m o s en nues- mos se refutan.
tro f a v o r el consentimiento de todos los pue- A d v i e r t e luego O c t a v i o , juntamente con mu-
blos; los q u a l e s , quando levantan sus manos al chos A u t o r e s Paganos, c o m o E u v e m e r o , que la
c i e l o , no i n v o c a n sino Dios. El Dios grande, m a y o r parte de los Dioses h a n sido hombres dei-
el Dios verdadero, si Dios quiere: este es el len- ficados despues de su muerte. Se saben, d i c e , los
guage del p u e b l o , esta es la confesion del Chris- lugares, en que han n a c i d o , en que han v i v i d o ,
t i a n o , y esta es la v o z de la Naturaleza. y los sepulcros en que d e s c a n s a n : pero un Dios
A u n los que pretenden, que Jpiter es el Ser no puede m o r i r , ni puede nacer r a m p o c o , por-
S u p r e m o , se engaan en quanto al n o m b r e , pe- que la D i v i n i d a d no tiene principio ni fin. Y aun
ro convienen con nosotros en quanto la uni- esos mismos Prncipes, quienes se acostumbra
dad de poder de divinidad. A s i m i s m o los Poe- deificar despues de la m u e r t e , v e m o s , que su
tas, como por exemplo, V i r g i l i o , reconocen un pesar se les da el nombre de D i o s e s , porque qui-
Espritu n i c o , principio de todos los seres, Pa- sieran permanecer h o m b r e s , y por viejos que sean,
dre y Soberano de los Dioses y de los hombres. temen hacerse Dioses (a).
Y si queremos escudriar el modo de pensar de Octavio ridiculiza luego las estatuas de los
los mas clebres Filsofos, hallaremos, que por Dioses. Q u i z ese Dios de m a d e r a , d i c e , es res-
mas que sean diversas sus expresiones, convienen to de alguna p i r a , de alguna h o r c a ; y ese D i o s
casi todos en la unidad de D i o s , de un Sr in- - " '' ' < V> ir. ' !
t e l i g e n t e , i n f i n i t o , A u t o r de t o d o , lo que existe, t r a s , quienes refutar ni vergenza , pero que la
arbitro supremo, y moderador del mundo; de persuadir. T e r t u l i a n o , en el santidad del Christanismo
A p o l o g t i c o que hemos pu- ni siquiera permite nom-
suerte que podria creerse, que los Christianos son
blicado , se extendi bastan- brar.
otros tantos Filsofos , que los Filsofos han
te" sobre la i d o l a t r a , y nes- (a) Bien sabido es el chis-
sido otros tantos Christianos.
tro A p o l o g i s t a no hace por te de Vespasiano , segn re-
O c t a v i o pasa aqu en revista la mayor parte l o comn sino c o p i a r l o . T a m - fcre Suetonio. Estando aquel
de los Filsofos desde V i r g i l i o (a). Estas autori- b.en hemos suprimido mas Emperador la muerte, mu-
adelante algunas partcula- cbo siento, dixo , comentar i
ridades acerca de las infa- hacerme Dio,. N o se pueden
(a) Omitimos todas estas impertinentes nuestro asun- mias , que el Paganismo au- ridiculizar mejor las apoto-
particularidades, porque son t o , pues no tenemos idla- torizaba , ,y consagraba sin sis.
 iStf COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 187
de c o b r e , de piara habr sido formado de un medios, seducir los hombres, y extender el i m -
v a s o , que sirvi para los usos mas despreciables. perio de la idolatra; animan las estatuas, hab-
Pero ese metl, d e c i s , esa madera no era enton- tan los templos, hacen que las entraas de las
ces un Dios. Pues q u e gnero de tormento le vctimas palpiten, algunas veces dirigen el vuelo
habris dado para hacerla D i o s ? Q u n d o por fin, de los pxaros, presiden la suerte, y prorrum-
y c m o se hace tal ? Porque ese material es fun- pen en orculos obscuros y engaosos: en una
d i d o , trabajado, e s c u l p i d o , y todava no es Dios: p a l a b r a , e n g a a n , y son al mismo tiempo e n g a -
lo emploman l u e g o , lo ponen d e r e c h o ; tampoco ados. N o tienen de continuo otra ocupacion, que
es D i o s todava: finalmente es adornado , consa- la de atormentar seducir, penetran algunas ve-
g r a d o , y se le hacen splicas: con que comienza ces en el c u e r p o , ocasionan distintas enfermeda-
ser D i o s , quando el h o m b r e quiere, y lo dedica. d e s , llenan de terror al a l m a , y aparentan esos
Es cosa m u y importante descubrir el origen pretendidos prodigios tan celebrados. M u c h o s de
de la idolatra. H a y unos espritus engaosos y vosotros saben, que los D e m o n i o s convienen en
perversos, que m a n c h r o n su pureza y su perfec- todo esto que y o d i g o . Ese S a t u r n o , ese Srapis,
cin original, y se perdiron rebelndose contra ese J p i t e r , objetos de vuestra adoracion , con-
su d i v i n o Autor; y para consolarse en su des- fiesan instancias nuestras lo que son en la rea-
gracia procuran arrastrar los dems hombres al lidad; y no era regular que mintiesen en pre-
a b i s m o , en que ellos se precipitron. C o m o se sencia vuestra, con el fin de perder su crdito
ven corrompidos, n o tratan sino de corromper entre vosotros. T o d o s los dias estis v i e n d o , que
los dems; y c o m o se consideran arrojados de la conjurados por los Christianos en nombre del so-
presencia de Dios, quisieran apartar tambin lo Dios v e r d a d e r o , salen temblando de los cuer-
los dems h o m b r e s , p o r medio de sacrilegas su- pos que poseen.
persticiones. Estos espritus, quienes llamamos Esto supuesto, no es maravilla que nos ten-
Demonios, han sido c o n o c i d o s tambin de los Poe- gan un odio mortal, y que procuren sembrar
tas y de los Filsofos.... T o d o s esos prodigios en todos los corazones el aborrecimiento del nom-
que hacen , fingen Jhacer los M g i c o s , son un bre Christiano. L o cierto e s , que previenen to-
efecto del poder de los Demonios ; los quales dos los espritus contra n o s o t r o s , para que de
hacen ver lo que no e s , impiden que se vea este modo seamos aborrecidos, aun antes que nos
lo que es.... puedan c o n o c e r , y no llegue el caso de que si-
L o s D e m o n i o s p r o c u r a n , por toda especie de gan nuestro e x e m p l o , si nos c o n o c e n , por lo
Tom. I. Ge
1S8 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE L A RELIGION C H R I S T I A N A . :S5>
menos se vean precisados ensalzarnos.
m o s ; como si aquella cobarde mentira lo p u r g a -
P e r o puede por ventura haber mayor injus-
se de todos los crmenes que habia cometido se-
t i c i a , que condenar lo que no se conoce? Creed-
gn nuestras preocupaciones. Y a veis , p u e s , que
n6s, q u a n d o confesamos nuestro delito: s; noso-
nosotros pensbamos y obrabamos , como voso-
tros hemos estado tan ciegos como lo estis vo-
tros pensis y obris ahora ; pero si hubiramos
sotros: nosotros estabamos persuadidos, que los
seguido los -consejos de la razn , no hubisemos
C h r i s t i a n o s adoraban monstruos, que despeda-
hecho que los Christianos detestasen la R e l i g i n
zaban sus hijos, y que se abandonaban la di.
que profesaban , sino solamente que confesasen
solucion en sus festines. N o reflexionbamos en-
los delitos que se les imputaban , en caso de ser
tonces , que lejos de probar semejantes acusacio-
ciertos.
nes, ni siquiera se habia pretendido verificarlas;
Mas a h ! que no dabamos odos sino las
ni nos haca fuerza, que entre tantos pretendi-
sugestiones de los Demonios , que andan espar-
dos culpables no se hallase uno s o l o , que con-
ciendo por todas partes estos rumores c a l u m n i o -
fesase su delito , por m u y seguro que estuviese
sos contra los Christianos , para que lleguen
de la impunidad , y aun de la recompensa ; sino
ser la execracin de los pueblos. O vanos es-
que antes por el contrario , todos hacan alarde
fuerzos! T o d a s esas fantasmas de la impostura
de su R e l i g i n , y solo se arrepentan de no ha-
desaparecen en presencia de la verdad ; y esas
berla abrazado mas temprano.
abominaciones , que atribus osadamente los
A l paso que nosotros no tenamos dificultad hombres mas castos y mas honestos , ni aun se
en defender unos hombres reos- de sacrilegio, tendrn por posibles, sino es que hallemos exem-
de incesto y de parricidio , ni aun queramos or plos entre v o s o t r o s : porque el pudor ni siquiera
los C h r i s t i a n o s : y algunas veces tambin , mo- nos permite oir hablar de ellas , y p r o h i b e , que
vidos de una compasion cruel , hacamos que su- nos justifiquemos mas por extenso.
frieran la tortura , para forzarlos que se sal- Q u a n d o nos imputis que adornos un c r i -
varan negando su profesion de C h r i s t i a n o s ; y pa- minal y su c r u z , qun lejos estis de la verdad!
ra arrancar de su boca una mentira , nos serva- Porque pensis que un criminal ha sido merece-
mos de aquellos mismos medios , que se han in- dor de que lo adoren los C h r i s t i a n o s , y que un
ventado para lograr la confesion de la verdad. Si hombre terreno ha sido tenido por un Dios. Des-
algn Christiano dbil ceda la violencia de los graciados los que ponen su confianza en un h o m -
tormentos, y negaba su R e l i g i n , lo ensalzaba- bre mortal 1 los quales todo lo pierden , quando
G g 2
190 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 1*1
lo pierden. A h ! Dexmos para los Egipcios esta disuadir los hombres de que abrazen nuestra
deplorable c e g u e d a d (a). Religin.... T a m b i n aqu podramos redargir
Tampoco a d o r a m o s la c r u z , ni deseamos ser nuestros acusadores. Porque sin hablar de los Per-
puestos en ella. A vosotros , s , que se os podra sas que se casan con sus madres , ni de los A t e -
acusar en esta parte , puesto que adorais un nienses y E g i p c i o s , que se casan con sus herma-
D i o s de m a d e r a , y vuestras banderas y vuestros nas , ah estn, sin ir mas lejos , vuestras histo-
estandartes estn en forma de cruz.... rias y vuestras tragedias , que veis y os con tan-
Dcese tambin , que nosotros degollamos un to g u s t o ; las quales estn llenas de incestos, de
n i o , para iniciar en nuestros Misterios. Creeis, que se glorian vuestros heroes. M a s no es e x t r a -
que h a y a a l g u n o tan brbaro , que manche sus o que estos excesos sean comunes entre voso-
manos c o n la sangre de un tierno nio , que tros , si teneis vuestros mismos Dioses por c m -
acaba de nacer ? N , nadie puede creer un cri- plices y por modelos.
men tan atroz , sino solamente los que tuvieren Nosotros ponemos m a y o r cuidado en ser cas-
nimo para c o m e t e r l o ; como vosotros , por exem- tos , que en parecerlo : no tenemos mas que una
plo , que exponeis vuestros hijos las aves y muger , ninguna ; no nos casmos sino por te-
las bestias f e r o c e s , y los sofocis, y dais la muer- ner hijos ; somos tan sobrios c o m o castos; y en-
te aun antes de su nacimiento : aunque en esto tre nosotros la gravedad templa siempre la ale-
n o hacis sino imitar vuestros D i o s e s , y entre gra de la mesa. M u c h o s guardan la virginidad
otros Saturno , que se tragaba sus hijos. Por por todo el espacio de su vida , y no por eso
eso sacrificis en honor de tales Dioses vctimas se envanecen. Finalmente , estmos tan lejos de
humanas. A nosotros nos est prohibido presen- todo lo que huele i n c e s t o , que h a y muchos,
c i a r las muertes , y aun orlas ; y miramos con que aun se avergenzan de disfrutar de los pla-
t a n t o horror el derramamiento de la sangre hu- ceres legtimos.
m a n a , que ni siquiera comemos la de las bestias. Por lo que respeta los honores y la prpura,
L o s D e m o n i o s h a n forjado tambin la fbula no porque reusemos estas c o s a s , se ha de decir que
de nuestro B a n q u e t e incestuoso , para obscurecer somos de las hezes del pueblo. T a m p o c o somos se-
la gloria de nuestra castidad , si fuera posible, y diciosos , porque as c o n g r e g a d o s , como separados,
profesamos la misma sumisin , y somos igual-

(a) Porfirio afirma , que honores divinos un hom-

mente pacficos. N o queremos hablar en presencia
los Egipcios tributaban los bre. v u e s t r a , porque vemos que os avergonzis , y que
i>i COLECCION D E APOLOGISTAS,
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
temes escucharnos. Sin embargo el nmero de los
y o sera un ingrato , si despreciase sus d o n e s , sa-
Christianos se aumenta considerablemente de ca-
biendo principalmente que las ofrendas , que la
da dia ; y esto no es ningn crimen , que se nos
Divinidad me pide , son una alma recta , una
pueda imputar , sino una preocupacin favorable:
conciencia pura , y una fe sincera. El que v i v e
quanto mas que una de las prerogativas de la
en la inocencia , le ora ; el que practica la jus-
v i r t u d , es conservar siempre sus sequaces, y ad-
ticia , le ofrece l i b a c i o n e s ; el que se abstiene del
quirir incesantemente nuevos partidarios. N o es
mal , le presenta una ofrenda a g r a d a b l e ; el que
cierto , que nos damos conocer por medio de
salva la vida de otro hombre , degella en fio-
algunas seas exteriores del cuerpo , sino por la
nor s u y o la vctima mas robusta. Este es nuestro
inocencia y la modestia. N o s amamos todos mu-
c u l t o , estos son nuestros sacrificios : y aquel en-
t u a m e n t e , y nadie sabemos aborrecer: nos lla- tre nosotros es mas justo , que es mas religio-
mamos hermanos , porque un mismo Dios es nues- so (a).
tro padre; profesamos todos una misma f e , y
todos somos herederos de unas mismas esperan- V e r d a d es , que no podemos mostrar nuestro

zas. Vosotros , por el contrario , no os conocis, D i o s , ni tampoco verlo ; por eso lo creemos D i o s ,

lo que es peor todava , no os conocis sino pues por todas partes echamos de v e r su presen-

para aborreceros : solamente os consideris como cia , y jams lo vemos. T o d a s sus obras , todas

hermanos en vuestros parricidios.

(a) T o d o quanto dice M i - lugares de sus juntas. Es
Creis tambin , que nosotros no tenemos tem- nuci acerca del culto i n - igualmente c i e r t o , como h e -
t e n o r y e s p i r i t u a l , es muy mos advertido e n . o t r a parte,
plos , ni a l t a r e s , porque queremos ocultar lo que
slido y muy cierto, por- que Jos C h r i s t i a n o s , ya des-
adoramos. V e n i d ac : por qu hemos de pre-
que no es exclusivo , ni se de los primeros s i g l o s , t u -
tender trazar la imagen de la D i v i n i d a d ? j No puede inferir cosa alguna vieron lugares especialmente
es el hombre su imagen? Y por que hemos de contra el culto exterior. C a - consagrados a l c u l t o divino;
encerrar la D i v i n i d a d dentro de las paredes si todos nuestros A p o l o g i s - el qual era y a entonces e l
de un templo , q u a n d o sabemos que ni el mun- t a s , por razones de pruden- mismo que es ahora , en quan-
cia y de d i s c r e c i n , evita- to al fondo y las ceremonias
d o entero , su o b r a , podra contenerla?.... No
ban tratar sobre este asunto; esenciales ; c o m o l o demues-
es mejor erigirle un templo en nuestra alma , y
porque ni queran exponer los tran nuestros antiguos monu-
consagrarle un altar en nuestro corazcn? Sere nmterios la mofa de l o s meneos, y c o m o cambien h e -
y o tan l o c o , que le ofrezca hostias y vctimas, p r o f a n o s , ni ios fieles la mos visto en San J u s t i n o , mu-
que el ha criado para mi uso? N o por cierto: persecucion, manifestando los cho mas a n t i g u o q u e M i n u c i o .
1*4 COLECCION D E APOLOGISTAS DE L A RELIGION C H R I S T I A N A . i9
las maravillas de la n a t u r a l e z a anuncian su pre- fcrs tinieblas mas profundas , que son los p e n s a -
sencia y su poder. N o os a d m i r i s , si es que no mientos del hombre....
lo veis. A c a s o veis los v i e n t o s , que todo lo agi- N o pretendemos v a l e m o s de nuestro gran n -
tan y lo ponen en m o v i m i e n t o ? A u n el s o l , que mero : porque el gran nmero es nada para Dios.
os lo hace ver todo , es casi invisible ; porque Nosotros distinguimos los pases y las naciones:
el v i v o resplandor de sus r a y o s deslumhra en ta- pero los ojos de D i o s , el mundo entero no es m a s
les trminos, que si os obstinarais en mirarlo de que una familia. L o s R e y e s no ven lo que pasa
h i t o en hito , estabais expuestos perder la vis- en sus estados , sino con los ojos de sus Minis-
ta. C m o , p u e s , es p o s i b l e , que podis soste- tros : Dios no necesita de que le adviertan nada:
ner el resplandor d i v i n o d e l que ha criado el sol, porque n o s o t r o s , no solamente estmos delante
y es manantial eterno de la luz quando sola- de sus ojos , sino en su seno.
mente sus relmpagos os p o n e n en h u i d a , y os Pero d e q u e les ha servido los Judos a d o -
ocultis de su trueno? C o n esos ojos de carne, rar , c o m o nosotros , un solo D i o s , y consa-
c o n los quales no veis v u e s t r a a l m a , pretendeis grarle un culto tan religioso?.... Ignoris por
,ver D i o s ? ventura la historia del pueblo de que habais ?
Y c m o es que D i o s sabe todo lo que no- i O es que no os acordis , sino de lo que le ha
sotros hacemos? Puede p o r ventura verlo y or- sucedido en estos ltimos tiempos? Mientras los
lo todo desde lo alto del c i e l o ? -Miserable obje- Judos fueron fieles adoradores de nuestro D i o s ,
c i n ! O crasa i g n o r a n c i a ! C m o puede ser que que es el Dios de todos los hombres ; mientras
obedecieron sus rdenes y su ley, prosper-
D i o s este lejos de n o s o t r o s , si ocupa por su in-
ron en todo : se multiplicron prodigiosamente,
mensidad el c i e l o , la t i e r r a , y todo el univer-
abundaban de toda especie de bienes , reynaban
so? N o basta , pues , d e c i r , que est cerca de no-
sobre todos sus enemigos , y un puado de J u -
sotros ; sino que est en n o s o t r o s m i s m o s , por
dos pona en fuga exrcitos innumerables. Sin
mejor decir , que n o s o t r o s estmos en el. Si el
armas , destrozaban los exrcitos mas aguerri-
s o l , no obstante que est clavado en el cielo,
d o s : los elementos combatan en favor s u y o : D i o s
se esparce por todas p a r r e s , hace sentir su in-
estaba la frente de e l l o s ; en una palabra, eran
fluencia , y comunica su l u z todos los seres; con
invencibles.
m a y o r razn el A u t o r d e l sol y del mundo en-
t e r o , para quien no p u e d e haber cosa secreta, se L e e d sus Historiadores , si os parece me-
hallar presente hasta en las tinieblas, y aun en jor , los de los R o m a n o s . A l l v e r i s , que sus
Tom.I. Hh
i9 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE L A RELIGION C H R I S T I A N A . 197
pecados fueron el origen de todos sus desastres;
pos de las bestias; opinion mas digna de un bu-
que todo quanto les h a sucedido , les habla sido
fon , que quiere hacer rer , que no de un Fi-
predicho ; que ellos abandonron Dios antes que
loso g r a v e .
Dios los abandonase , y que no fueron hechos
Pero 1 se le puede disputar D i o s , que ha
prisioneros con su D i o s , como decis los impos;
criado al h o m b r e , el poder de resucitarlo? N o
sino que su mismo D i o s los entreg , como de-
es mucho mas difcil dar el ser lo que no es,
sertores de su L e y , discrecin de sus enemigos.
que renovar lo que y a ha sido , despues de su
En quanto al incendio universal , que con el
destruccin? Y no digo bien su destruccin, por-
tiempo ha de consumir al m u n d o , solamente el
que lo que parece destruido y v u e l t o la nada,
v u l g o puede tenerlo esto por extrao. Que Fi-
no lo es efectivamente. T o d o cuerpo , ora se re-
lsofo h a y que n o sepa , que todo lo que ha te-
suelva en cenizas y p o l v o , ora se exhale en v a -
nido principio ha de tener fin ; y que ha de lle-
pores y en h u m o , se desvanece verdaderamente,
g a r d i a , en que sea destruido el cielo juntamente
y es perdido para nosotros ; pero los elementos
con todos los a s t r o s , de que est sembrado?
se conservan en toda su e n t e r e z a , y no los pier-
Despues de haber referido la opinion de los
de D i o s de vista en todas las alteraciones que
Estycos , de los Epicreos y de Platn , acerca
padecen. Por lo d e m s , nosotros no c r e e m o s , que
del incendio y de la destruccin del mundo; ya
la costumbre de quemar los cuerpos pueda servir \
v e s , contina O c t a v i o , que vuestros Filsofos di-
de obstculo la resurreccin ; pero conservamos
cen lo mismo que nosotros; no porque nosotros
el uso de depositarlos en la t i e r r a , c o m o mas an-
h a y a m o s seguido sus huellas , sino porque ellos
tiguo y natural.
han tomado de nuestros Profetas estas verdades,
Repara , que toda la n a t u r a l e z a , c o m o para
aunque las han corrompido , y no nos presentan
despertar y mantener nuestra fe , nos ofrece por
sino una vana sombra. L o mismo han hecho al-
todas partes una imagen de la resurreccin. El
gunos Sabios de aquellos , como Pitgoras y Pla-
sol y tod3S los astros salen y se ponen cada dia:
tn , con el d o g m a de la resurreccin , que nos
las flores mueren y renacen todos los a o s : los
ensean en sus escritos; porque pretenden , qoe
rboles , parece , que envejecen , q u a n d o se des-
las almas despues de la muerte subsisten eterna-
pojan , y que rejuvenecen por el contrario , q u a n -
mente , y pasan de continuo nuevos cuerpos.
do se cubren de hojas : las semillas finalmente se
Y para mas desfigurar la verdad , se han ima-
corrompen antes de multiplicar. Pues as los cuerpos
ginado , que estas almas van animar los cuer-
despues de la muerte , c o m o los rboles durante el
HI12
1*8 C O L E C C I O N DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 1*5
i n v i e r n o , c o n s e r v a n el principio de su futura re-
negar , que D i o s castiga con justicia al injusto y
surrecion: y as c o m o no se debe esperar qu e
al impo , que no quieren reconocerlo ; porque
reverdezcan los r b o l e s en i n v i e r n o , del mismo
igual es el delito del que desconoce al Seor y
m o d o para la resn rreccion de los cuerpos debe-
Padre comn de todos , que el del que le ofende.
mos esperar la p r i m a v e r a , esto e s , al fin del
Si de la creencia pasamos la conducta , ve-
invierno de esta vida.
reis qunto mas puras que las vuestras son nues-
N o ignoro , q u e los hombres , por la mayor
tras costumbres , aunque tambin h a y entre n o -
parre , quando se ven oprimidos de los gritos
sotros algunos Christianos relaxados. Es verdad y
vengadores de la c o n c i e n c i a , desean ser aniqui-
que vosotros prohibs los adulterios , pero los co-
lados despues de s u muerte ; pero lo desean mas
metis : mas nosotros no tenemos comercio sino
bien que lo c r e e n ; es decir , que quieren pri-
con nuestras mugeres propias. V o s o t r o s castigais
m e r o morir a b s o l u t a m e n t e y para siempre , que
las acciones criminales ; entre n o s o t r o s , el pen-
ser conservados para sufrir. La impunidad du-
samiento por s solo es un crimen : vosotros t e -
rante esta v i d a , la longanimidad de D i o s , cu-
meis los hombres sabedores de vuestros c r m e -
y o s juicios son t a n t o mas justos , quanto son mas
nes ; nosotros tememos nuestra conciencia , d e
tardos , c o n t r i b u y e n mantenerlos en una ilu-
la qual no nos podemos apartar un solo instan-
sin , que los l i s o n j e a . Sin embargo , as- los Fi-
te. L a s prisiones estn llenas de vuestros crimi-
lsofos , c o m o l o s Poetas Ies advierten los ma-
nales ; pero no hallareis en ellas ningn C h r i s -
los los suplicios , q u e les estn destinados, y nos
t i a n o , sino es que sea algn confesor de la Fe,
hacen una h o r r i b l e descripcin de aquel torren-
algn apstata. 1
te de fuego , de a q u e l l a laguna Estigia , que con
.o" Nadie- se ampare del destino, ni le atribuya
sus infectas a g u a s d a nueve vueltas al rededor del
la causa de sus excesos; porque qualquiera que
Trtaro..,.
sean los acontecimientos, el hombre queda siem-
L o s suplicios d e los malos no tienen medida pre en libertad, y su accin es juzgada solamen-
ni fin. El fuego , como si estuviera dotado de te, no su fortuna , ni su calidad. El destino es
inteligencia , m a n t i e n e sus cuerpos al mismo tiem- n a d a , la voluntad de D i o s decide de t o d o ; por-
po que los c o n s u m e , los devora y los alimenta que c o m o ve lo por venir del mismo modo que
a un tiempo : semejante al r a y o , que mata sin lo presente, arregla los destinos de cada uno se-
destruir , a q u e l l o s v o l c a n e s , que siempre ar- gn sus me'ritos, que tiene y a previstos. Jams
den sin c o n s u m i r s e . Solamente los impos pueden se castiga al n a c i m i e n t o , sino al v i c i o . Esto bas-
 2 00 COLECCION D E APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 201
ta por ahora en quanto al destino, de que tra-
Fermedades y las aflicciones , m a y o r a z g o inse-
tare fondo en otra o c a s i o n .
parable de la h u m a n i d a d , no las tenemos tanto
Se nos acusa de q u e todos somos pobres: y
por una p e n a , quanto por u n motivo de com-
lejos de avergonzarnos, nos gloriamos de serlo.
bates y victorias. L o s trabajos excitan e inflaman
La frugalidad le da firmeza ai v a l o r , al reves
el valor: y la adversidad fue siempre la escuela
del luxo que lo relaxa: sin embargo puede lla-
de la virtud. L a inaccin entorpece las fuerzas
marse pobre el que de n a d a necesita, ni desea los
del c u e r p o , y del alma. T o d o s esos ilustres per-
bienes g e n o s , y es rico los ojos de Dios? Un sonages, que nos proponis por m o d e l o , debie-
hombre verdaderamente pobre es aquel, que sin ron la adversidad sus v i r t u d e s y su gloria.
embargo de tener m u c h o , desea mas todava. Y
N o creis, que Dios no p u e d a , no se dig-
por fin nadie hasta ahora se ha quedado tan
ne venir en socorro nuestro. D i o s es Seor del
pobre, como lo era al t i e m p o de su nacimiento.
universo, y ama tiernamente los s u y o s ; pero
L o s animales v i v e n , no tienen propiedad al- hace prueba de nosotros en los trabajos y en los
guna , cada da encuentran el a l i m e n t o , que les p e l i g r o s , al modo que se prueba el oro en el fue-
es conveniente; sin e m b a r g o no existen sino pa- go. Sondea la voluntad d e l h o m b r e hasta el l -
ra nosotros, que verdaderamente lo poseemos to- timo suspiro; nada se le escapa; y nada queda-
d o , si nada deseamos. r sin recompensa.
A s c o m o el viagero c a m i n a tanto mas gusto- N o hay para Dios mejor espectculo, que ver
s o , quanto va menos c a r g a d o ; del mismo modo al Christiano que combate con el d o l o r , provo-
en la carrera de la v i d a , el p o b r e , libre de cui- ca las amenazas y los t o r m e n t o s , la crueldad de
dados y de e m b a r a z o s , es mas feliz que el rico los v e r d u g o s , el aparato y los horrores de la
agoviado con el peso d e las riquezas. Si noso- muerte, y que defiende su libertad contra los
tros c r e y r a m o s , que las riquezas pudieran ser- Prncipes y los Emperadores, cede Dios solo,
nos tiles, las pediramos D i o s , que pues las y muriendo triunfa del J u e z , que lo ha conde-
tiene en su m a n o , podra concedernos una par- n a d o ; porque a q u e l , que ha obtenido lo que pre-
te; pero mas: queremos despreciar las riquezas, tenda , es el vencedor.
que poseerlas. Que soldado h a y , que no desprecie el peli-
Primero apetecemos la inocencia ; primero g r o , en presencia de su G e n e r a l ? A nadie se le
pedimos la paciencia; y preferimos la virtud al premia sin que primero c o m b a t a . El G e n e r a l , sin
luxo y la prodigalidad. En quanto las en- e m b a r g o , no puede dar sino lo que depende de
 zoi COLECCION D E APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. zo;
s: puede honrar al v a l o r ; pero no puede pro-
ra abusar del poder que les compete , y para sa-
longar la v i d a un solo instante. D i o s jams aban-
tisfacer sus pasiones.
dona en el dolor su s o l d a d o , y este triunfa aun
Sin e m b a r g o , cmo puede existir la verda-
de la muerte. Y a s , por mas que el Christiano
dera felicidad sin el conocimiento de D i o s ? Esa
parezca m i s e r a b l e , no puede serlo en la realidad.
vana sombra de f e l i c i d a d , semejante un sueo
Vosotros ensalzais hasta las nubes los que l i g e r o , se desvanece antes que pueda tocarse.
han sufrido v a l e r o s a m e n t e , c o m o , por exemplo> Demos que seas R e y ; no importa; porque por
un Esce'vola, que por haber querido matar lo menos temes t a n t o , como eres t e m i d o ; y por
un R e y , hubiera sido condenado muerte, no numeroso que sea tu squito, te hallars solo
haberse abrasado su propia mano. Ah! Qun- en el peligro. Demos que seas r i c o ; pero qu
tos de nosotros han sido abrasados enteramente, confianza puedes tener en la fortuna? Adems
sin que dieran un g r i t o , no obstante que podan de q u e , unos preparativos tan grandes para el
salvarse con una sola palabra? Pero y o no debo corto viage de la v i d a , no son s o c o r r o , sino em-
comparar nuestros Christianos con un Esce'vola barazo. T e gloras de tu prpura y de tus fas-
un R g u l o . Hasta nuestras mugeres y nuestros ces: gloria f r i v o l a , de que debieras avergonzar-
hijos provocan las c r u c e s , las torturas, las bes- te, teniendo el alma manchada. Ests orgulloso
tias feroces, y los mas espantosos suplicios; y con tu n o b l e z a , encareces tus antepasados; pero
todo lo sufren c o n una paciencia inalterable, que todos somos iguales por naturaleza, y solamente
n o puede dexar de ser dn del cielo. Ja v i r t u d nos distingue. Con razn, pues, los
No me confesars, que no h a y n a d i e , que Christianos, que no hacen gloria sino de su v i -
quiera sufrir sin r a z n , que pueda sufrir tan da y de sus costumbres, huyen de vuestros pla-
crueles tormentos , sin el socorro d i v i n o ? Pero ceres y de vuestros espectculos, p o r q u e conocen
quiz os mantiene en la ilusin el espectculo su o r i g e n , su peligro y su corrupcin 0).
de tantos infieles, que nadan en la opulencia, se L o s C h r i s t i a n o s , muy diferentes de los P a g a -
v e n colmados de h o n o r e s , y g o z a n del poder su- nos tambin en esta parte, celebran sus funera-
premo. H ! T o d o s esos son elevados para dar les con aquella misma modestia , q u e los carac-
mayor c a d a ; son v c t i m a s , que se engordan y
se coronan para el sacrificio: pero lejos de pen-
(a) Posamos por alto al- crifcios de l o s P a g a n o s , c u y o
sar en esta espantosa catstrofe, parece que no
gunas particularidades acer- fondo se halla y a en el A p o -
ocupan los primeros puestos del Estado, sino pa- c a de los espectculos y sa- l o g t i c o de T e r t u l i a n o ,
Tom. I. li
zo4 COLECCION DE APOLOGISTAS
teriza mientras viven. N o coronamos los muer- D E LA. R E L I G I O N CHRISTIANA.

tos con flores que se marchitan al instante; por- Aqu finaliz Octavio; y Cecilio y y o que-
que esperamos de mano de D i o s una corona in- d a m o s de tal manera a d m i r a d o s , que nos m i r -
marcesible; y ponemos toda nuestra confianza en bamos uno otro , sin que pudiramos p r o n u n -
sus promesas y en su magnificencia. L a seguri- ciar una palabra. D e m s d e c i r , que no cesa-
dad que tenemos de que resucitaremos felices, nos ba de admirar , que O c t a v i o , asi con la r a z n ,
hace y a tales desde ahora con la esperanza, qu c o m o con la autoridad y los exemplos , hubiese
d i g o ? con la vista de la recompensa, que nos probado una cosa , que se comprehende mas bien
est destinada. Q u e podramos temer? que se e x p l i c a ; y que hubiera v e n c i d o nues-
tros enemigos con sus propias a r m a s , y demos-
Por mas que Scrates, engredo con el testi-
trado , que era tan ventajoso c o m o fcil hallar
m o n i o del O r c u l o , nos predique que nada sabe;
la verdad.
por mas que A r c e s i l o , Carneades , P i r r n , y sus
sequaces pasen su vida en dudar eternamente; por Mientras y o me entregaba enteramente es-
mas que Simnides difiera siempre su respuesta; tos pensamientos , e x c l a m C e c i l i o : Y o doy el
los Christianos desprecian el v a n o orgullo de to- parabin con t o d a mi alma mi amado Octavio;
dos esos Filsofos , que fulminaban eloqiientemen- pero me le d o y tambin m m i s m o , y no ten-
te sus propios v i c i o s ; y no a n u n c i a n , como ellos, g o necesidad de aguardar que el J u e z pronun-
la sabidura con el trage, porque les basta tener- cie. Entrambos hemos v e n c i d o ; porque tambin
la en el fondo del corazon. Su lenguage es sen- m se me debe atribuir el honor de la vic-
c i l l o , pero su vida es sublime. toria ; pues si O c t a v i o es mi vencedor , y o soy
v e n c e d o r del error. Y a me teneis conforme con
Es indubitable , que nosotros nos gloriamos
vosotros en t o d o lo que pertenece al fondo de
de haber hallado lo que los Filsofos buscan siem-
la qiiestion : r e c o n o z c o la Providencia , creo en
pre , y no pueden encontrar. Q u motivo hay
D i o s , y estoy c o n v e n c i d o de la verdad de vues-
para que seamos ingratos , y nos envidiemos
tra R e l i g i n , q u e desde este punto es y a la mia.
nosotros mismos nuestra felicidad? Si el Dios ver-
A l g u n a s dificultades particulares , que me quedan,
dadero se nos ha dado c o n o c e r , gozemos de
no son de tanta entidad , que me impidan abrir
este inestimable beneficio , desterremos la disputa,
los ojos la verdad ; sin embargo espero que ma-*
cortemos el paso la supersticin , purifiqumo-
aa me las destruiris e n t e r a m e n t e , pues por
nos de la impiedad , y conservemos con el ma-
ahora nos lo estorva la n o c h e , que v a entrando.
y o r cuidado la verdadera Religin.
Me huelgo por todos los Christianos , dixe
lia
 O* C O L E C C I O N D E APOLOGISTAS
entonces, de q u e Octavio haya t r i u n f a d o : tan-
to m a s , q u a n t o de esta suerte me v e o libre de
p r o n u n c i a r u n j u i c i o siempre odioso. Pero no hay
que pensar e n a l a b a r l o , porque es m u y superior
los e l o g i o s de un h o m b r e : y solo D i o s puede
haberle i n s p i r a d o lo que a c a b a m o s de oir , y ha~
berle d a d o la victoria.

Con e s t o nos retiramos todos tres m u y satis-

f e c h o s ; 5 C e c i l i o , porque habia sido desengaado;
O c t a v i o , p o r q u e h a b i a v e n c i d o ; y y o por la con.
versin del u n o , y por la v i c t o r i a del otro,

n o -
Fin del Octavio de Minucia Flix.
TRATADO DE ORGENES
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CONTRA CELSO;
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 O* COLECCION D E APOLOGISTAS
entonces, de que O c t a v i o h a y a t r i u n f a d o : tan-
to m a s , q u a n t o de esta suerte me v e o libre de
pronunciar u n juicio siempre odioso. Pero no hay
que pensar e n a l a b a r l o , porque es muy superior
los e l o g i o s de un hombre : y solo Dios puede
haberle inspirado lo que acabamos de oir , y ha~
berle d a d o la victoria.

C o n esto nos retiramos todos tres m u y satis-

fechos ; 5 C e c i l i o , porque habia sido desengaado;
O c t a v i o , p o r q u e habia v e n c i d o ; y y o por la con.
versin del u n o , y por la victoria del otro,

n o -
Fin del Octavio de Minucia Flix.
TRATADO DE ORGENES
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CONTRA CELSO;
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 2 07

TRATADO DE ORGENES
CONTRA CELSO.

ADVERTENCIA.

L a obra de O r g e n e s contra Celso ha me-

r e c i d o los e l o g i o s , as d e los A n t i g u o s como
d e los M o d e r n o s . E u s e b i o r e m i t e ella t o -
dos aquellos, que quieran instruirse fondo
en l a R e l i g i n C h r i s t i a n a , y dice, que todos
l o s e s c r i t o s , q u e p u e d a n p u b l i c a r s e en c o n t r a -
rio, se hallan ya refutados en ella anticipada-
m e n t e . San B a s i l i o y San G r e g o r i o Nacianzo
estimaban esta o b r a c o n particularidad-, y San
G e r n i m o encarece mucho su f u e r z a y su e r u -
dicin. Segn e l parecer d e los Historiadores
E c l e s i s t i c o s , y de los m e j o r e s C r t i c o s , c o m o ,
por e x e m p l o , Fleuri, Huet , Tillemnt, Du-
pin, B u l l o , C e i l l i e r , e n t r e t o d a s las O b r a s , q u e
n o s h a n q u e d a d o de O r g e n e s , n o h a y u n a mas
til, mas e x a c t a , ni mas sabia, que aquella
en que con la mayor fuerza y solidez prue-
ba las v e r d a d e s esenciales d e l C h r i s t i a n i s m o : e n
zo8 COLECCION D I APOLO GTSTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 10?
una p a l a b r a , es la mas c o m p l e t a d e todas las
as c o m o t a m b i n las respuestas de Orgenes,
antiguas Apologiis de la R e l i g i n . El Litro
q u e p u e d e n aquietar los m e j o r e s t a l e n t o s , y
de Orgenes contra Celso, dice el g r a n d e Obis-
p o n e r en c l a r o la g r a n d e z a y l u s t r e d e la R e -
po d e M e o s , es indubitablemente la mas exac- ligin. Cortaremos suprimiremos , quanto
ta, y la mas sabia de todas sus Obras. sea posible , t o d o l o d e m s , y en particular
Para hacer de esta O b r a el aprecio, que algunas opiniones singulares, quiz errneas,
ella se m e r e c e , y dar al m i s m o t i e m p o la mas que nadie defiende , y carecen de inters y
justa y c a b a l i d e a , bastara d e c i r , q u e Orge- sera por c o n s i g u i e n t e e n t e r a m e n t e inoportuno,
nes ha s i d o r e p u t a d o siempre p o r u n o de los q u e n o s o t r o s las v e n t i l r a m o s y c o m b a t i r a m o s .
mas sabios P a d r e s de la I g l e s i a , y de los ma-
Eusebio asegura, que Orgenes compuso
yores ingenios de la a n t i g e d a d , y q u e su re- esta A p o l o g a la edad de mas de sesenta a o s ,
futacin d e C e l s o ha sido tenida siempre por baxo el E m p e r a d o r Filipo , q u e fue exaltado
su o b r a maestra. al t r o n o e n 244, y muri en 249. Orgenes
P e r o , s i n q u e sea nuestro n i m o debilitar e n su t e r c e r L i b r o nos dice t a m b i n , q u e la
estos t e s t i m o n i o s , ni menoscabar en manera Iglesia estaba en paz haca y a mucho tiempo,
a l g u n a la merecida reputacin de nuestro Au- pero que las turbulencias , que comenzaban
tor, no p o d e m o s dexar de d e c i r , porque as suscitarse, daban motivo para temer , que
es la v e r d a d , q u e O r g e n e s es u n escritor fe- a q u e l l a paz durara p o c o : lo qual conviene
cundo, en el qual hay mucho que suprimir: c o n e l fin d e l r e y n a d o de F i l i p o , en que la
tanto mas, q u e el F i l s o f o q u i e n refuta y Iglesia c o n t a b a e l d u o d c i m o a o de t r a n q u i -
estrecha, no tiene nada de m e t d i c o , se re- lidad despues d e la p e r s e c u c i n de Maximino,
pite mucho , y se v a l e de acusaciones in- y en q u e c o m e n z la r e b e l i n de D e c i o , que

v e c t i v a s ta;i groseras c o m o p u e r i l e s , y aun mu- habia sido precedida de las d e Jotapiano en

chas veces agenas del fondo de la qestion. S i r i a , y de M a r i n o en P a n o n i a . [Buseb. hist.

Nosotros, pues, siguiendo nuestro plan,

Eccles. I. 6. Zos. lib. 1. hist.)
presentaremos escrupulosamente todas las di- C e l s o , q u i e n O r g e n e s r e s p o n d e , era u n
ficultades c a p a c e s de hacer alguna impresin, F i l s o f o E p i c r e o , q u e h a b i a e s c r i t o c o n t r a la
Tom. I. Kk
zio COLECCION DE APOLOGISTAS
Religin C h r i s t i a n a un L i b r o intitulado : El DE LA RELIGION CHRISTIANA. i r ,

Discurso verdadero. V i v i a baxo Adriano, y O r g e n e s publicada p o r d e L a R u , d e la C o n -

b a x o los E m p e r a d o r e s s i g u i e n t e s ; pero quan- g r e g a c i n de S . M a u r o \ p o r q u e t o d o s los Sabios

doc Orgenes escribi su r e f u t a c i n , y a haca tienen noticia de e l l a , y nos ha s e r v i d o de

m u c h o t i e m p o que habia m u e r t o , segn dice m u c h o . L a s i l u s t r a c i o n e s , q u e en t o d o gnero

nuestro Apologista. suministra c o n a b u n d a n c i a , n o s han obligado

suprimir c o m o i n t i l e s m u c h a s n o t a s de n u e s -
Se h a p r o c u r a d o copiar en la traduccin
tra parte.
aquel tono dulce, sencillo, modesto , lleno
Si se q u i e r e c o n o c e r f o n d o la persona y
de c a n d o r , e n una palabra , el t o n o verdade-
los Escritos d e O r g e n e s , es preciso c o n s u l t a r ,
ramente filosfico de O r g e n e s : el qual hace
mas d e los A n t i g u o s q u e han hablado de l
un maravilloso contraste de las calumnias y
m u y la larga , y f r e q i i e n t e m e n t e de u n m o -
sutilezas sofsticas de C e l s o , c o n sus encendi-
d o c o n t r a d i c t o r i o , al l t i m o E d i t o r de sus o b r a s ,
mientos. Sin embargo, C e l s o es u n Filsofo
de L a R u , Spencer , Huet, el A b a t e Fleuri,
d e los mas ilustres y d e c a n t a d o s ; y Orgenes
&c.
n o es mas q u e u n T e l o g o .

Aunque nos hemos p r o p u e s t o compendiar

-n'jluz na-:a i B a i OEC r Jocri hit
i iiHi
c o n s i d e r a b l e m e n t e esta A p o l o g a , c u y a s repe-
-ura 2LUI ' t l.!uaiDob rrv!csun iz o :no-;
r. t - i r f
ticiones y prolixidad la h a c e n en c i e r t o modo
'ufllHtO! ,. ,] lyA I abol
., :
defectuosa, procuraremos conservar toda la )
Otarrl - 'j/ i'
substancia , y de t s t a suerte se percibir me-
.b
jor su e n e r g a . N u e s t r a o b r a , s e g n las inten- Ir, <~ jfljt' fi 09 r %
i PfV ZCThl f V
ciones del Clero, es comunmente mas bien i _ O t
u n A n l i s i s , q u e una t r a d u c c i n . L o s que qui-
sieren v e r el T r a t a d o de O r g e n e s en toda su
e x t e n s i n , p u e d e n c o n s u l t a r e l o r i g i n a l griego,
-r M a> p p b m M l w j ; t i IJ3 ai aS o ; b a m o s v o:'.. /
las i n t e r p r e t a c i o n e s latinas. ' r o ' i

Nada decimos de la e x c e l e n t e edicin de zol thtih J 5 r.a tfitiiac -ta!*' ' .

K k 2
 DE LA RELIGION CHRISTIANA. n ;
darle muerte, y no lo h a l l a b a n , no obstante
que se haban presentado muchos falsos testigos.
ORGENES CONTRA CELSO. P o r ltimo vinieron d o s , que depusieron, que
Jess habia d i c h o : Y o puedo destruir el T e m -
plo de Dios, y reedificarlo tres das despues.
Entonces se levant el Prncipe de los Sacerdo-
PREFACIO DE ORGENES. tes y le dixo Jess: Q u e respondes lo que
estos deponen contra t? Pero Jess callaba....
. i. Nuestro S a l v a d o r , y Seor Jesu-Chris- Jess, acusado ante Pilatos por los Prncipes de
t o , acusado y c a l u m n i a d o por falsos testigos, no los Sacerdotes, y por los A n c i a n o s , nada res-
respondi siquiera una palabra, porque estaba per- pondia. D i x o l e Pilatos: N o o y e s lo que depo-
s u a d i d o , que toda su v i d a y sus a c c i o n e s , deque nen contra t? Jess no respondi siquiera una
los Judos haban sido testigos, lo justificaban mu- palabra; lo que dex lleno de admiracin al G o -
c h o mejor que todas las A p o l o g a s . T sin em- b e r n a d o r . " ( M a t t . 26. y 2 7 . )
b a r g o , piadoso A m b r o s i o (a), me pides que res- N . 2. Puede haber cosa mas a d m i r a b l e , que
ponda las acusaciones y calumnias de Celso con- ver Jess, que pudiendo captarse el favor del
tra la R e l i g i n C h r i s t i a n a y contra la Iglesia; co- Juez , y poner en claro su inocencia , sus vir-
mo si ellas mismas p o r s no se refutasen suficien- tudes y su d i v i n i d a d , nada de esto h i z o , y por
temente; y c o m o si nuestra doctrina, mas elo- una inaudita grandeza de alma se elev de este
qiente que todos los escritos, no confundiese modo sobre sus acusadores? C o n que Jess hu-
la calumnia, y no le quitase hasta la sombra de biera d i c h o una palabra, se le hubiese absuelto;
verisimilitud. c o m o evidentemente lo da entender el mismo
M a t e o y Marcos v a n conformes en quanto al J u e z , quando dice los J u d o s : Q u i e n , que-
silencio de Jess. E l Prncipe de los Sacerdotes, r e i s , que os entregue', Barrabs, Jess que
dice el primer E v a n g e l i s t a , y todo el Consejo se llama C h r i s t o ? " y la E s c r i t u r a , que aade
buscaban un falso testimonio contra Jess para l u e g o : l saba muy b i e n , que lo haban pues-
t o en sus manos por e n v i d i a . " ( M a t t . 27.)
(a) A m i g o y compaero de te en la persecucin de Ma-
estudios de Orgenes , que ximino , y mereci , que Id Continuamente es acusado Jess, continuamen-
l o convirci la fe c a t l i - pusiran en el nmero de los te es c a l u m n i a d o , porque los hombres son siem-
ca. L a confes v a l e r o s a m e n - Santos. pre malos. Sin embargo calla todava , y no se
 2 14 COLECCION D E APOLOGISTAS D E LA RELIGION CHRISTI A N A . * 21 y
pre malos. Sin e m b a r g o calla todava, y no se D i o s , que es en Jesu-Christo nuestro S e o r . "
defiende, sino por m e d i o de la vida de sus ver- {Rom. 8.)
daderos Discpulos, q u e basta para confundir to- Glorense en hora buena los F i e l e s , y aun
das las acusaciones y todos los falsos testimonios. los A p s t o l e s , si es que un A p s t o l puede gloriarse,
N . 3. M u c h o t e m o , que la A p o l o g a , que me de que ninguna de las pruebas, que acabo de re-
pides , debilite esta invencible A p o l o g a , y la f e r i r , podrn jams separarlos de D i o s en Jesu-
idea del poder de J e s s , que se hace sentir sin C h r i s t o . P e r o , todo se ha de d e c i r , me sera d o -
duda de todos a q u e l l o s , que no estn enteramen- l o r o s o , que los escritos de C e l s o , que muri h a -
te ciegos. Sin e m b a r g o por obedecerte, he res- ce tanto t i e m p o , de qualquiera otro de nues-
pondido todas las dificultades de C e l s o , del me- tros contrarios, pudieran hacer vacilar la fe de
jor modo que me h a sido posible, no obstante un C h r i s t i a n o ; y me costara m u c h o trabajo h a -
que tengo f u n d a m e n t o para c r e e r , que los dis- cer aprecio de q u a l q u i e r a , que en tal c a s o , tu-
cursos de Celso y d e sus semejantes, no es po- viese necesidad de una r e f u t a c i n , para poner en
s i b l e , que hagan v a c i l a r ningn fiel, ni me- salvo su fe. M a s c o m o puede s u c e d e r , que se ha-
nos que le arrebaten e l amor de Dios en Jesu- llen personas, para quienes sera perniciosa la obra
Christo. de C e l s o , si no tuvieran la vista una respues-
Q u a n d o Pablo h a c e numeracin de todas las ta , que demostrase la falsedad de e l l a , y que
cosas, que pueden separar de la caridad de Chris- estableciese con solidez la v e r d a d ; me he rendi-
to , de la caridad de D i o s en J e s u - C h r i s t o , y de do por ltimo tus r u e g o s r y he refutado el es-
que su caridad habia t r i u n f a d o , no habla una pa- c r i t o , que me e n v i a s t e , y que tiene por ttulo:
labra de los discursos. Q u i n , d i c e , nos sepa- El Discurso verdadero: t t u l o , que llama la aten-
rar de la caridad d e Jesu-Christo? L a tribu- c i n , pero que mi p a r e c e r , no tendr la apro-
lacion, la p o b r e z a , la persecucin, la hambre bacin de los lectores filsofos.
la d e s n u d e z , el p e l i g r o , la espada? Pero de to- N . 5. P a b l o , que saba m u y b i e n , que h a y en
das estas cosas salimos vencedores, causa del la Filosofa Griega m u c h a s cosas apreciables, pe-
que nos ha amado.... Y o estoy c i e r t o , que ni ro tambin otras capaces de seducir con sus fal-
la muerte, ni la v i d a , ni los A n g e l e s , ni los sos c o l o r i d o s , nos a d v i e r t e , que cuidemos mucho
Principados, ni lo presente, ni lo por v e n i r , ni de que nadie nos engae por medio de la Filosofa
los h o n o r e s , ni la i g n o m i n i a , ni tampoco cria- y de vanas sutilezas, segn las tradiciones humanas,
tura alguna podr separarnos de la caridad de segn los elementos del mundo , y no segn Jesu-
 ntf COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. ti7
Christo. (Colos. 2.) Entenda sin duda el Apstol
satisface, te ruego que lo mires con la misma in-
por elementos del mundo-, todo Jo grande y espe-
dulgencia , y te remito hombres mas instrui-
cioso que h a y en la sabidura del mundo. # Pero
d o s , y mas capaces de destruir con sus palabras
todo h o m b r e juicioso convendr c o n m i g o en que y con sus e s c r i t o s , todas las calumnias de C e l -
nada de esto se halla en la obra de Celso. so. El mas sabio de todos es indubitablemente
N . 6. Y a tenia escrita mi respuesta hasta aquel aquel fiel, que no necesita de semejantes respues-
pasage, en que C e l s o hace que un J u d o dispu- t a s , y que iluminado por el Espritu S a n t o , que
te con J e s s , quando me v i n o al pensamiento la reside en l , desprecia altamente lo que no es
idea de poner al frente este Prefacio, con el ob- digno sino de desprecio.
jeto de prevenir al L e c t o r , que y o no he escrito .'.i , }': 12 _ l <: , ! '< : '. . : ,b i
para los Fieles , sino para los que desaprueban
nuestra R e l i g i n , para los que el Apstol lla-
ma dbiles en la fe, de quienes debemos cuidar,
porque as nos lo encarga el mismo. Suplico tam-
bin al mismo t i e m p o , que se me disimule, que
no h a y a seguido desde el principio el plan que
he adoptado despues.
Al principio me haba limitado notar los
captulos principales de las objeciones, y indi-
car en pocas palabras las respuestas, proponin-
dome tratarlas con la extensin suficiente mas ade-
l a n t e , c o n el objeto de formar un cuerpo de obra :
pero temiendo perder m u c h o t i e m p o , me he des-
pues c e i d o lo que haba bosquejado al prin-
cipio. P o r lo que hace al resto de la o b r a , yo
r e f u t a r e , con el m a y o r cuidado que me sea po-
sible, todas las acusaciones de Celso. ftflG
Por t a n t o te suplico, que mires con particu-
lar indulgencia lo que sigue inmediatamente es-
te P r e f a c i o : y si es que lo restante tampoco te
Tom. I. Ll
zii COLECCION" DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
recedores de los mayores elogios; del mismo m o -
LIBRO PRIMERO. do lo son los C h r i s t i a n o s , que forman entre s
una confederacin contra la tirana del diablo y

N. i. Celso, con el fin de desacreditar nues- de la m e n t i r a , aunque fundada sobre las leyes,

tras A g a p a s , y de hacer aborrecible el Christia- y se sa:rifican de es'a manera por la salud de

n i s m o , distingue dos especies de juntas: las jun- a q u e l l o s , quienes pueden persuadir que sacu-

tas pblicas , autorizadas por las l e y e s , y las jun- dan el y u g o de unas leyes tan injustas, c o m o las

tas clandestinas, prohibidas, c o m o por exemplo de los Escitas y de los T i r a n o s .

las de los Christianos. l quisiera persuadir, que N . 2. Celso dice despus, que los C h r i s t i a n o s

nosotros nos congregamos para rechazar el peli- han recibido sus dogmas de los Brbaros: quie-

gro comn en desprecio de nuestras obligaciones re decir sin d u d a , de los J u d o s , de quienes n o

y de nuestros juramentos. U n a vez, pues, que se puede negar que descendemos. Siquiera nos tra-

nos opone las l e y e s , y que las violamos por nues- ta con e q u i d a d , pues no nos lo imputa esto c o -

tras juntas, es preciso responderle, que un hom- m o un c r i m e n , y concede los Brbaros el m-

bre desterrado los Escitas, que viven baxo le- rito de poder inventar d o g m a s : verdad es que

yes impas, podra obedecer la ley de la ver- a a d e , que los Griegos saben discernirlos m e j o r ,

dad proscrita entre aquellos Brbaros , y formar probarlos, y hacerlos servir la virtud.

con los c i u d a d a n o s , que pensasen como e l , jun- D e esta confesion p o d e m o s c o n c l u i r rotunda-

tas prohibidas por las leyes. A s , pues, las leyes m e n t e , en ventaja de nuestra R e l i g i n , que si se

de los p u e b l o s , que adorando estatuas y una mul- llega nosotros a l g u n o , que est v e r s a d o en las

titud de Dioses, destruyen realmente la Divini- ciencias de los G r i e g o s , no solamente tendr por

d a d , son comparables en el tribunal de la ver- ciertos nuestros d o g m a s , sino que nos suminis-

dad con las leyes de los Escitas, quiz son trar tambin argumentos para p r o b a r l o s , y su-

an mas impas: por consiguiente no hay cosa plir nuestro defecto en esta parte. L e responde-

mas conforme la r a z n , que celebrar, en se- remos tambin C e l s o , que nuestros dogmas t i e -

mejantes pases, juntas en honor de la verdad, nen pruebas, que les son propias, y que vienen

por mas que estas ltimas leyes las prohiban. As del mismo D i o s , y son por consiguiente m u y su-

como los que hubieran conspirado secretamente periores la dialctica Griega. El Apstol ( r.

contra un T i r a n o usurpador del trono, serian me- Cor. 2.) dice que consisten en la demostracin del
espritu y de la virtud: del espritu, causa de

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2i8 COLECCION" DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
recedores de los mayores elogios; del mismo m o -
LIBRO PRIMERO. do lo son los C h r i s t i a n o s , que forman entre s
una confederacin contra la tirana del diablo y

N. i. Celso, con el fin de desacreditar nues- de la m e n t i r a , aunque fundada sobre las leyes,

tras A g a p a s , y de hacer aborrecible el Christia- y se sa:rifican de es'a manera por la salud de

n i s m o , distingue dos especies de juntas: las jun- a q u e l l o s , quienes pueden persuadir que sacu-

tas pblicas , autorizadas por las l e y e s , y las jun- dan el y u g o de unas leyes tan injustas, c o m o las

tas clandestinas, prohibidas, c o m o por exemplo de los Escitas y de los T i r a n o s .

las de los Christianos. l quisiera persuadir, que N . 2. Celso dice despus, que los C h r i s t i a n o s

nosotros nos congregamos para rechazar el peli- han recibido sus dogmas de los Brbaros: quie-

gro comn en desprecio de nuestras obligaciones re decir sin d u d a , de los J u d o s , de quienes n o

y de nuestros juramentos. U n a vez, pues, que se puede negar que descendemos. Siquiera nos tra-

nos opone las l e y e s , y que las violamos por nues- ta con e q u i d a d , pues no nos lo imputa esto c o -

tras juntas, es preciso responderle, que un hom- m o un c r i m e n , y concede los Brbaros el m-

bre desterrado los Escitas, que viven baxo le- rito de poder inventar d o g m a s : verdad es que

yes impas, podra obedecer la ley de la ver- a a d e , que los Griegos saben discernirlos m e j o r ,

dad proscrita entre aquellos Brbaros , y formar probarlos, y hacerlos servir la virtud.

con los c i u d a d a n o s , que pensasen como e l , jun- D e esta confesion p o d e m o s c o n c l u i r rotunda-

tas prohibidas por las leyes. A s , pues, las leyes m e n t e , en ventaja de nuestra R e l i g i n , que si se

de los p u e b l o s , que adorando estatuas y una mul- llega nosotros a l g u n o , que est v e r s a d o en las

titud de Dioses, destruyen realmente la Divini- ciencias de los G r i e g o s , no solamente tendr por

d a d , son comparables en el tribunal de la ver- ciertos nuestros d o g m a s , sino que nos suminis-

dad con las leyes de los Escitas, quiz son trar tambin argumentos para p r o b a r l o s , y su-

an mas impas: por consiguiente no hay cosa plir nuestro defecto en esta parte. L e responde-

mas conforme la r a z n , que celebrar, en se- remos tambin C e l s o , que nuestros dogmas t i e -

mejantes pases, juntas en honor de la verdad, nen pruebas, que les son propias, y que vienen

por mas que estas ltimas leyes las prohiban. As del mismo D i o s , y son por consiguiente m u y su-

como los que hubieran conspirado secretamente periores la dialctica Griega. El Apstol ( r.

contra un T i r a n o usurpador del trono, serian me- Cor. 2.) dice que consisten en la demostracin del
espritu y de la virtud: del espritu, causa de

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 2i0 COLECCION D E APOLOGISTAS
las profecas, c u y a evidencia es capaz de persua- DE LA RELIGION CHRISTIANA. 221
dir los mas incrdulos, principalmente la di- hombres no hubieran recibido del A u t o r de la
' : 1 Jesu-Christo: de la virtud , causa naturaleza los mismos principios de costumbres,
. poder de h a c e r m i l a g r o s , de que tenemos tan- sera injusto castigarlos; y que no es de admi-
tas pruebas, y de que todava se ven algunas hue- r a r , que las mismas l u c e s , que D i o s ha c o m u -
c a s entre los Christianos , que v i v e n conforme nicado algunos por medio de su H i j o y de los
los preceptos de su R e l i g i n . P r o f e t a s , se hallen tambin grabadas en el alma
^ N . 3. Despus que Celso ha d i c h o , que los de todos, para que de este modo ninguno pueda
Christianos ensean y practican en secreto estos tener excusa contra el juicio de Dios.
preceptos ( y con r a z n , porque de nada menos N . 5. Por lo que hace nuestro modo de pen-
se trata que de la pena de muerte , si llegan sar acerca de la i d o l a t r a , lo aprueba Celso e n -
descubrirlas), compara los peligros que se ex- teramente; pero para hacer v e r , que no es nues-
ponen, con los peligros que la Filosofa expuso t r o , y que es mucho mas antiguo que nosotros,
Scrates; y poda aadir tambin Pitgoras refiere un pasage de Herclito, que d i c e , que cual-
y otros Filsofos. Y o le responder, que los Ate- quiera que ofrece culto divino las cosas inanima-

nienses no tardaron en arrepentirse de haber con- das, es tan poco sensato, como el que habla con las

denado Scrates; y que lo mismo sucedi acer- paredes. N o se puede n e g a r , que Dios ha graba-
ca de Pitgoras, puesto que sus Discpulos tuvie- d o en el c o r a z o n de cada hombre el dogma de
ron libertad para ensear en aquella parte de Ita- la D i v i n i d a d , as como tambin los principios de
lia, llamada la gran G r e c i a ; pero que respecto las costumbres (a); y que por tanto pudo leerlo
los C h r i s t i a n o s , el Senado de R o m a , los Empe- "i A-i*J", r - J.i 3. u. flr ; ' '.A? f"11
fEJ?n'" v > ' fi'f'Jn (a* n
r a d o r e s , los soldados, el p u e b l o , y hasta sus mis- (a) E l dogma de la uni- una de las pruebas incomes-
mos parientes se haban reunido c o n tanto encar- dad de D i o s , as como tam- tables de la divinidad de la
nizamiento, que tuvieron aquellos necesidad de bien los principios fundamen- Ley de los Christianos , y
una fuerza d i v i n a , para vencer tantos enemigos, tales de las costumbres , ha- de su superioridad sobre to-

esto es, el mundo entero. bian sido grabados indubita- das las escuelas humanas , es
blemente por la mano de D i o s que ella sola ha podido des-
en la conciencia de todos embarazar la Ley natural, de-
N . 4. Celso pretende rebaxar nuestra moral, s
les hombres ; pero estaban los errores y de las nubesj
pretexto de que nada tiene de n u e v o , ni de no-
obscurecidos y desfigurados, con que Ja ignorancia las
table, supuesto que es la misma que la de los Ningn Filsofo haba,podi- pasiones , y quiza tambin
Filsofos. Yo respondo e s t o , que si todos los do leerlos sin alterarlos > y la pretendida sabidura de los
 2 1 i COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. zz,
Herclito-, igualmente que todos los dems, as pos de los hombres, no por medio de los mis-
Griegos c o m o Brbaros, que han pensado sana- mos d e m o n i o s , en fuerza de algn encantamien-
mente acerca de la D i v i n i d a d . t o , sino pronunciando el nombre de Jess, y le-
N . 6. M e admira que C e l s o se h a y a atrevido y e n d o los Evangelios: lo qual sucede freqente-
d e c i r , que el poder q u e , al parecer, tienen Ios mente , en particular quando lo practican hom-
Christianos, les viene del nombre de cierros de- bres de una fe p u r a , y de una conciencia irre-
m o n i o s , y de los encantamientos. Q u i z dice es- prehensible. El nombre de Jess tiene tanta vir-
t o , por los que entre nosotros arroban los demo- t u d , que la tiene aun en boca de los malos; c o -
nios; mas con todo no dexa de ser una enorme mo nos lo anunciaba el mismo Jess, quando d e -
calumnia de parte s u y a : porque es constante, que cia: Muchos me dirn en aquel ltimo dia, nosotros
los Christianos arrojan los demonios de los cuer- hemos arrojado los demonios, nosotros hemos hecho pro-
digios en vuestro nombre. (Matt. 7.)
Pilsofos la haban ofusca- razn por s sola , pero ta
No teme Celso atribuir la magia los mi-
* do ; y hacerla practicar , pu- poco contrarios los dog-
rificarla, y llevarla un gra- mas de la naturaleza, que lagros , qu e Jess, d i c e , hizo al parecer. Pero quan-
do de perfeccin, de que antes se neceitaban para dar do todo lo contrario no pudiera demostrarse acer-
ni siquiera habian teni Jo idea estos su ilustracin, su ca de Jess (); es por lo menos constante, que
los Sbios de la Grecia. L a energa y su sancin : estos sus Discpulos no recurren ningn secreto , ni
revelacin de Jesu-Christo no dos rdenes de verdades, re- hacen mas que pronunciar el nombre de Jess,
sera divina , si fuera con- pico , que solo la Religin
traria la Ley del Criador; Christiana presenta reunidos, (*) Orgenes es demasiado Pero lo que aade luego Orx-
pero'tambin sera suprflua, y sin mezcla de error, con- facil en este pasage. Porque genes le quita su contra-
si nada aadiese ella , y curren hacer palpable y a caso hay nada que pueda rio toda la ventaja , que po-
la Ley natural se hubiera con- completa la demostracin de oponerse al testimonio de los dra sacar de l o que prime-
servado pura ntegra. A s su divinidad. Y de esta suerte Evangelistas , cuya autoridad ro le habia concedido. Es
qu , por una parte las ver- la objecion de Celso se con- jams ha sido hasta ahora constante , dice , que los Bis-
dades reveladas , que noso- vierte en prueba de la Reli- debilitada por ningn His- cpulos de Jess no hacen pro-

tros hallamos en las luces
de la razn , y en el sen-
timiento ntimo de cada hom-
bre ; por otra , los dogmas
de un orden mas superior, ' do del es pritu y de los pria-
3 que no podra arrivar la
g i o n . L o propio vienen ser
la mayor parce de las dficul-
tades de los incrdulos, p^a
qualquiera, que est penetra-
cipios de nuestra Creencia.
t o r i a i o r ni Critico? Solo el digios por medio de la mgia,
discurso d e J e s u - C h r i s t o , que sino que los hacen en nombre
los demonios no pueden ar- de Jess. L u e g o mucho menos
rojar los demonios, ni des- los har Jess, que es princi-
truir ellos mismos su impe- pi de esta virtud d i v i n a , y
rio, es una demostracin, por consiguiente es D i o s .
2 24 COLECCION DE APOLOGISTAS
D E LA RELIGION CHRISTIANA.
y lo dems que les ensean los libros divinos,
creto lo que no hubiera sido acertado confiar
N . 7. A h o r a debo rechazar la acusacin, q UC
oidos profanos, y no purificados todava. Final-
Celso hace los C h r i s t i a n o s , de que siguen una
mente, ni los G r i e g o s , ni los Brbaros fueron ja-
doctrina oculta; como si todo el mundo no tu-
ms acusados de que tenan secretos sus miste-
viese noticia de ella, por decirlo a s , mas bien
rios: pues con qu fundamento se acusa los
q u e d e los dogmas de los Filsofos. Q u i n , pues,
Christianos?
i g n o r a , que Jess naci de una V i r g e n , que fue
N . 8. El mismo C e l s o , sin embargo , parece,
c r u c i f i c a d o , que resucit , c o m o as lo creen mu-
que aprueba nuestros M r t i r e s , que sufren la muer-
chos; y que habr un j u i c i o , que mueve en ge-
te confesando nuestra R e l i g i n . No es decir, que
neral risa, pero que no obstante los malos y
yo piense , que los que han abrazado una doctrina
los buenos recibirn en l su merecido galardn?
sana deban abjurarla , al menos exteriormente, quan-
N o hablan freqiientemente los mismos infieles del
do se ven perseguidos per este motivo. A s dice Cel-
misterio de la R e s u r r e c c i n , y lo toman risa,
so ; pero aqu desmiente sus principios , porque
porque no lo comprehenden ? L u e g o no hay ra-
en otras obras suyas vemos que era Epicreo;
zn para dar nuestros dogmas el ttulo de doc-
mas para dar peso sus declamaciones contra n o -
trina oculta.
sotros , disfraza su modo de pensar , y parece
Por lo dems, que nosotros tengamos secre- que admite en el h o m b r e alguna cosa de orden
tos algunos dogmas , que no los participemos in- superior al cuerpo , y aun divina. Ha habido dos
distintamente todo el m u n d o , esto no es par-
ticular de los C h r i s t i a n o s , sino comn de todos o s inspira ese respeto, esa modernos ; y todas las con-
fe religiosa , cmo podis tradicciones y tranquillas de
los Filsofos. A m u c h o s Pitagricos no se les da-
dudar en creer sobre su pala- los incrdulos no han ser-
ba mas respuesta, que ,1a que sigue: Pitgoras lo i a r a al mismo D i o s , maestro vido , sino para darle ma-
dixo (a) i pero los dems se les enseaba ense- por e x c e l e n c i a , y luz de yor v i g o r . E s t o supuesto, no
t o d o s los seres inteligentes?" resta ya sino creer y adorar:
(a) Famosa respuesta , que cerlos. Por este motivo, les La razn no permite que AUTOS ETHA , el mismo D i o s
la Escuela de Pitgoras da- Padres de la Iglesia , San preguntemos, sino la prueba lo ha d i c h o ; pues tan necia
ba los que impugnaban al- Clemente de Alexandria y de un hecho , conviene sa- como impa cosa es poner
guna opinion de este Fil- T e o d o r e t o , argumentaban vi- ber , si Dios ha hablado. La en duda los orculos de la
losofo ; la qual bastaba para gorosamente contra estos Fi- prueba de este hecho ha si- verdad por esencia, y pedir
tapar la boca sus Disc- lsofos. Si la autoridad de do demostrada ya por nes- razn D i o s de sus leyes
pulos , y aun para conven-; >un hombre como Pitgoras' tros Apologistas antiguos y de sus misterios.
Tom. I. Mm
21 COLECCION DE APOLOGISTAS
Celsos E p i c r e o s , el primero en tiempo de Ne- DE LA RELIGION CHRISTIANA. 227

rn , y el segundo , que es el n u e s t r o , baxo el muchedumbre ; no podia en manera alguna ima-

imperio de Adriano. ginarse otro mas seguro en tal caso , que el que
Jess ha escogido.
N . p . Celso nos exhorta que no admitamos
Preguntemos este pueblo fiel, sepultado a n -
dogma alguno , sino es que la razn lo persua*
tiguamente en el cieno del v i c i o , y ahora ino-
da; y nos advierte , que sin esta precaucin in-
cente y virtuoso , si le era mas ventajoso c o r -
curriremos en ilusiones de todas especies , como
regirse, creyendo sin examen que llegar d i a , e n
los que creen ciegamente en los Sacerdotes de Mi-
que el v i c i o ser castigado y la virtud recom-
tras , Baco , Hecate , y otros impostores de es-
pensada ; hacer desprecio de esta fe sencilla, y
ta l a y a ; que es puntualmente lo que les sucede
aguardar, para mudar de v i d a , al tiempo en que
los Christianos. Porque h a y a l g u n o s , contina,
hubiere profundizado los principios de la nueva
que ni quieren oir nuestras razones, ni darlas
d o c t r i n a , que se le anunciaba. Es c o n s t a n t e , que
tampoco de lo que c r e e n ; ni saben mas que res-
n i n g u n o de e l l o s , si se excepta un cortsimo n-
ponder al modo de los orculos : No investiguen,
mero, hubiera jams llegado donde la fe sola
creed , y vuestra fe os salvar. Tambin n o s acu-
los ha c o n d u c i d o todos, sino que hubieran per-
mula Celso , que decimos : la sabidura de esta vi-
manecido en sus desrdenes. A s q u e , entre to-
da es mala y pero la necedad es muy buena. Con-
das las pruebas que se pueden dar del origen ce-
v e n g o con Celso en que si fuera posible que los
lestial de una ley tan provechosa al linage hu-
hombres estuviesen libres de toda ocupacion, pa-
m a n o , esta es u n a , y no por cierto la que m e -
ra entregarse nicamente al estudio y la con-
nos satisface. Si un h o m b r e religioso viese, que
templacin , no habra mas camino que este pa-
un M e d i c o restitua la salud una multitud de
ra llegar Ja f e ; porque un Filsofo hallara en
enfermos, juzgara inmediatamente, que habia si-
nosotros , por lo menos tan bien c o m o en otra
do enviado la tierra por el mismo D i o s , Au-
parte , su propia c o n v i c c i n , y a en la discusin
t o r de todo bien. C o n mayor m o t i v o , pues, se
de los Dogmas , y a en la explicacin de las
debe pensar as del M d i c o de las almas, que las
P r o f e c a s , de las parbolas del E v a n g e l i o , y de
cura , las reforma y las santifica; que ensea, que
un nmero considerable de hechos y de preceptos,
t o d o depende de D i o s , que todo se ha de refe-
que son otras tantas figuras. Pero supuesto que
rir e l , y evitar con el mayor cuidado quan-
as flaquezas de la humanidad, las necesidades de
to pueda desagradarle , no solo en las acciones
la vida hacen este medio impracticable para la
y palabras, sino tambin en los pensamientos.

Mm 2
228 COLECCION" D E APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTlANA. 22*
N . 10. Por mas que nuestros adversarlos vitu- tamente la P r o v i d e n c i a , y abrazan el partido de
peren esta fe c i e g a , nosotros sin embargo la re- Celso y de Epicuro.
comendamos incesantemente, porque estamos con- N . 11. Convengamos, pues, en que la misma
v e n c i d o s de que son muchos los que tienen ne- r a z n , que nos aconseja que creamos los Au-
cesidad de e l l a , puesto que no todos los hom- tores de las sectas, y a G r i e g o s , y a Brbaros, nos
bres lo p u e d e n abandonar t o d o , y aplicarse ni- dice tambin, que es mucho mas justo creer al
camente la investigacin de la verdad. Dios del u n i v e r s o , que nos e n s e a , que l solo
Ni nuestros Filsofos obran de otra suerte, es digno de ser a d o r a d o , y que todo lo dems,
por mas que no quieran confesarlo (a). Dgaseme no existe, si existe, puede muy bien merecer
sino; qul es la razn que los determina ad- estimacin y honores, pero de ninguna manera
herir una secta con preferencia todas las de- culto. En quanto los que no se contentan con
m a s , sino porque la reputan por mejor? Quin c r e e r , sino que se sirven de su razn para exa-
e s , p r e g u n t o , el que para llamarse, por exemplo, minar y para profundizar; llegar dia en que es-
E s t y c o , P l a t n i c o , Peripattico Epicreo, pro- tos tales descubran indubitablemente pruebas s-
cura antecedentemente oir las disputas de los Fi- lidas y luminosas de su creencia. Pero finalmen-
lsofos de todas los escuelas, y pesa todos los ar- t e , supuesto que en esta vida t o d o g i r a sobre la
gumentos en pr y en contra? N i n g u n o por cier- fe h u m a n a , con qu pretexto se podr criticar
to. Un movimiento c i e g o , y de ningn modo fun- la fe divina?
d a d o , es por lo comn la causa de que este F El que se embarca, el que se casa, el que
l s o f o , por e x e m p l o , elija el P r t i c o , y despre- quiere tener h i j o s , el que confia su semilla la
cie la Academia por poco sublime, y el Liceo tierra, no lo hace sino con la esperanza de un
por demasiado indulgente para con la flaqueza hu- por venir mas ventajoso que el presente: no o b s -
m a n a , y por m u y amante de los bienes tempo- tante que puede suceder todo lo c o n t r a r i o , y que
rales. O t r o s , sin mas que ver la suerte de los sucede algunas veces. Esta misma esperanza alien-
buenos y de los malos sobre la tierra, niegan abier- ta para acometer las empresas mas aventuradas y
mas inciertas. Pero ni el que atraviesa los m a -
res, ni el que toma m u g e r , ni el que siembra, ni
(a) Cicern l o confiesa de O r g e n e s , que hay fundamen-
buena fe en el Lib. 2. Acad. to bastante para creer, que
el que emprende un n e g o c i o , sea el que quiera,
q<xet. L o que dice es tan con- nuestro A u t o r tuvo presente el tiene una confianza tan bien f u n d a d a , c o m o el
forme l o que aqu propone pasage del F i l s o f o Romano. que la pone en D i o s , Criador y Seor del m u n -
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d o entero; en un D i o s , que para manifestar su
conforme al espritu del Christianismo , que una
d.-etrina toda la tierra, sufri, con una mag-
fe c i e g a ; y si es que la Sabidura eterna se ha
nanimidad de alma verdaderamente divina, [a
contentado con esta ltima , lo debemos atribuir
muerte mas ignominiosa en sentir del vulgo, y
que nadie ha querido excluir de la s a l v a c i n .
que con su exemplo ense sus Discpulos, y
Pablo, instruido por el mismo J e s u - C h r i s t o , no
los Predicadores de su E v a n g e l i o , despreciar
nos permite dudar de ello. Porque el mundo,
los peligros y los suplicios, y correr el univer-
d i c e , ( 1 . Cor. 1.) n o ha conocido Dios por la
so entero por la salvacin del linage humano (.a).
sabidura divina , ha querido D i o s salvar los
N . 13. Imputa Celso los C h r i s t i a n o s , que di-
Creyentes por medio de la necedad de la pre-
cen que la sabidura es un mal , y la necedad
dicacion." Ntese , que no dice solame nte por
un bien. A l t e r a para esto el pasage de Pablo,
medio de la necedad , s i n o por medio de la necedad
( 1 . Cor. 3.) c u y a s p a l a b r a s , son estas: Si alguno
de la predicacin. Jess , p u e s , crucificado , quien
de vosotros se distingue por sabio en este siglo,
nosotros predicamos , es la necedad de la predi-
convendr que se haga necio para que sea ver-
cacin. Sigue todava la doctrina de Pablo : No-
daderamente sbio , porque la sabidura de este
sotros predicamos , dice , J e s u - C h r i s t o cruci-
mundo es una necedad los ojos de Dios." No
ficado , que es un escndalo para los J u d o s , y
d'ce , pues , el A p s t o l redondamente, que la sa-
una necedad para los Griegos ; pero que , para
bidura es necedad los ojos de Dios , s i n o la sa-
los Judos y para los Griegos llamados , es la
bidura de este mundo : ni d i c e t a m p o c o , si algu-
fuerza y sabidura de Dios."
no es sbio , convendr que se haga necio , sino que
N . 14. Celso hace la numeracin de muchos
se haga necio en este siglo. P o r q u e lo q u e la Es-
pueblos , en los quales se encuentra el origen de
critura llama la sabidura de este siglo , y lo que
ciertos dogmas , y que , en opinion del mismo,
reprueba , no es sino una vana y falsa Filosofa;
guardan entre s una gran conformidad de o p i -
y la necedad que recomienda , no es necedad tal,
niones : pero y o no s , por qu motivo hace es-
sino solo en el concepto de este siglo. Por lo de-
tudio con toda malignidad de no citar jams
mas , una fe racional ilustrada es mucho mas
los Judos. R a z n ser , pues , que se le pregun-
te , por qu da crdito todo quanto refieren los
(a) Se omite el Num. 12. se jactaba de que estaba per- dems pueblos , Griegos Brbaros , acerca de
en que Orgenes nicamente fectamente instruido en laRe- sus antigedades , y trata de fabulas las histo-
reprehende Celso , porque ligion Chrisciana. rias de los Judos. Porque si es cierto , que cada
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DE LA RELIGION CHRISTIANA.
una de esas N a c i o n e s extrangeras ha referido con
dores de la Samotracia y de Eleuxis.
Ja m a y o r fidelidad t o d o lo s u y o , no es posi-
N . 15. El clebre Pitagrico N u m n i o proce-
ble , que solamente los Judos sean indignos de
de con mas equidad. Investiga primero los dog-
toda creencia : si es que M o y s s y los Profe-
mas religiosos , elige lo que le parece mas v e r i -
tas han lisonjeado su N a c i n , no es creble
smil , y en su T r a t a d o del sumo bien , quando
que los Escritores de los dems Pueblos no ha-
habla de los Pueblos que reconocen un D i o s i n -
yan h e c h o lo propio. Pero nada menos que eso:
corporal, no dexa de citar los J u d o s ; y aun
los Egipcios , que en sus historias llenan de in-
se sirve de algunos pasages de los Profetas , y
jurias los Judos , sern credos sobre su pala-
los convierte en alegoras.
bra: y los J u d o s , que aseguran , que quando los
Dcese que Hermpo , en su obra sobre los
Egipcios los perseguan injustamente , descarg
Legisladores , asegura , que Pitgoras habia toma-
sobre ellos el golpe la v e n g a n z a divina , sern
d o de los Judos la Filosofa que ense los
tenidos por embusteros.
Griegos. T e n e m o s tambin un libro del histo-
N i esto que decimos es particular los Egip- riador Hecato , en que se encarece la sabidura
cios. L o s anales de los Asirios hacen mencin de del Pueblo Judio de tal suerte , que Hernio Fi-
las guerras que estos tuvieron con los Judos, co- ln , en su obra sobre los Judos , parece que
mo igualmente los Escritores Judos : no digo, duda que este libro sea de Hecato : y a a d e , que
los Profetas , para que no se crea que me preocu- si por ventura es s u y o , no es posible sino que
po en favor s u y o : aunque bien se v e , qunto Hecato , arrastrado de la fuerza de la verdad,
pueden las preocupaciones, pues hacen que sean h a y a abrazado la doctrina de los Judos.
recibidos los testimonios de todas las Naciones, N . 16. M e admira , que Celso cuente en el n -
c o m o de otros tantos S b i o s , y que los Judos mero de las Naciones mas sbias y "mas anti-
se les trate de gentes que no tienen el sentido guas , los O d r i s o s , los Hiperbreos , y los
comn. O i g a m o s Celso , que d i c e : As opina U Habitadores de Eleuxis y de la S a m o t r a c i a ; y
mas remota antigedad , y este es el sentir de las Na- no se digne nombrar los J u d o s , ni ttufo
dones mas sabas, y de las Ciudades y hombres ilus- de a n t i g e d a d , ni ttulo de sabidura; quando
trados : pero en ese nmero de las Naciones mai es consrante , que los E g i p c i o s , los Fenicios y
sabias no cuenta los J u d o s , ni los iguala con los Griegos , en muchos escritos , atestiguan la
los E g i p c i o s , con los A s i r i o s , con los Indios, con antigedad del Pueblo Judo. C r e o que ser in-
[os Persas , con los Odrisos , y con los habita- til , que y o cite estos A u t o r e s , quando cada uno
Tom./. Nn
 C O L E C C I O N D E APOLOGISTAS
D E LA R E L I G I O N C H R I S T I A N A . 25 f
puede consultarlos , y a en los dos libros de la
h o m b r e s , y de que es autor principal O r f o .
antigedades de los Judos , por Josefo , y a en la
N . 17. Celso impugna despues los -libros de
sbia obra de T a c i a n o el j o v e n contra los Griegos.
Moysc's, sin permitir el uso de las figuras y de
Se v e , p u e s , c l a r a m e n t e , que el aborrecimien-
las alegoras para interpretarlos. Pero este ilus-
t o , y n o el amor la v e r d a d , hace hablar
tre E s c r i t o r , Autor del Discurso verdadero se le
C e l s o : ni es otro su o b j e t o , q u a n d o calumnia los
puede d e c i r : C m o ! Te gloras de que reco-
J u d o s , sino el d e desacreditar la c u n a del Chris- noces los D i o s e s , los q u a l e s , segn refieren vues-
tianismo. C e l s o llama tambin antiguos y muy sa- tros Poetas y vuestros S b i o s , se h a n a b a n d o n a -
bios los G a l a c t f a g o s d e H o m e r o , los Drui- do los placeres mas infames , h a n hecho la
d a s G a u l a s y los G e t a s , c u y a doctrina en mu- guerra sus p r x i m o s y los han m u t i l a d o , y h a n
chos puntos es semejante la de los Judos; pe- c o m e t i d o tolerado las m a y o r e s atrocidades ; y
ro y o no s , que nos h a y a n dexado algunos es- te lastimas de la c e g u e d a d de a q u e l l o s , que h a n
critos. En una p a l a b r a , los Hebreos son los ni- recibido las leyes de M o y s s , el q u a l jams ha
c o s , quienes C e l s o pretende quitar un tiem- d i c h o una cosa semejante, ni d e D i o s , ni de los
p o la sabidura y la antigedad. Angeles, ni aun de los hombres?....
En la lista, que nos transmite de los Sabios, Esto me hace acordar del T r a s m a c o d e Pla-
y de los antiguos Escritores, c u y a s obras han si- t n , que n o p e r m i t a , que Scrates respondiese
d o de tanto p r o v e c h o para sus contemporneos, lo que pensaba acerca de la esencia de la justi-
y para la p o s t e r i d a d , pone al frente Lino,ds c i a . No me vengas ah;ra, dice, con que la justicia
quien ni tenemos leyes , ni escritos tiles para es la utilidad, la beneficencia, ni otra cosa semejante.
la c o r r e c c i n de las c o s t u m b r e s ; y e x c l u y e Moy- Del m i s m o m o d o C e l s o , despues que ha censu-
ss, c u y a s l e y e s han sido bien conocidas de un rado amargamente los libros d e M o y s s , y ha
pueblo e n t e r o , esparcido p o r toda la tierra. Es- puesto en mala o p i n i o n todos los que recono-
to supuesto, bien se dexa conocer el designio, con cen en ellos a l e g o r a s , no permite tampoco que
que C e l s o nos representa L i n o , M u s e o , Orfeo, se refuten sus objeciones y sus c a l u m n i a s , como
F e r c i d a s , el Persa Zoroastres y Pitgoras, como lo pide el estado de la qiiestion.
otros tantos Sabios, que han enseado dogmas re- N . 18. Propongmosle un desafio. T r i g a n s e l a s
l i g i o s o s , que todava se o b s e r v a n ; y pasa en si- Poesas de L i n o , de M u s e o y de O r f o , y la h i s -
l e n c i o todos aquellos cuentos de la Mitologa, q"e toria de F e r c i d a s , y comprese todo c o n los l i -
atribuye los Dioses todas las pasiones de los bros de M o y s s ; las historias de aquellos c o n la
Nn 2
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historia de este, y su moral con las leyes ds contento con hacer ver, que M o y s s , tan inferior
Moyse's: y veamos qul de to las estas obras es l , es muy superior todos vuestros Sabios, y a
mas propia para desterrar el v i c i o , para radi- Poetas, y a Filsofos.
c a d o mas. N . 19. Q u a n d o Celso se pone impugnar la
T e n e d presente, que vuestros Escritores no mi- relacin de M o y s s sobre la c r e a c i n , manifies-
ran por la m u c h e d u m b r e , y que no exponen su ta claramente, que sigue la opin'on de los que
Filosofa sino para los que saben descifrarla por hacen eterno al m u n d o , aunque es verdad que
entre las figuras y alegoras, en que la presentan no se declara abiertamente. Por tanto asegura,
envuelta. Pero Moyse's , c o m o O r a d o r consuma- que el mundo ha padecido muchos incendios, y
d o , que n o habla sino despus de haber medi- que el ltimo aconteci en tiempo de Faetonte;
tado p r o f u n d a m e n t e , nada dice en sus cinco li- y tambin muchos d i l u v i o s , de los ques fue el
b r o s , que n o pueda tomarse en dos sentidos: de ltimo el de, Deuc.dion. Pero diganos ese gran-
manera, que el comn del p u e b l o , que vive se- de enemigo de los C r i s t i a n o s , ; qu fundamen-
gn la l e y de Moyse's, no halle c o s a , que pue- tos tiene para egurar rodo esto? Si nos opone
da ser perjudicial las costumbres, y el corto n- los dilogos de P l a t n , le responderemos',' que n o -
mero de los que tienen sagacidad para compre- sotros p o j e m o s creer muy b i e n , que la pura y
bender el espritu del L e g i s l a d o r , descubra all religiosa alma de Moyse's, que : se elev sobre to-
las verdades mas sublimes. A a d a s e todo esto, das las cosas c r i a d a s , para poner al Criador
que las obras de esos Poetas tan decantados por la frente de t o d o , estaba poseda del espritu di-
su s a b i d u r a , han perecido enteramente; lo qual v i n o , que nos ha revelado los secretos de la D i -
no hubiera s u c e d i d o , si los que las han estudia- v i n i d a d , mucho mejor que lo podia haber h e c h o
do hubiesen sacado algn p r o v e c h o : y los libros P l a t n , ni otro qual quiera S a b i o , G r i e g o Bar-
de M o y s s , todava enteros, han persuadido, aun baro. Y si nos pide razn de nuesrra f e , pru-
los que no siguen la l e y de los Judos, que benos l primero lo que propone sin fundamen-
su A u t o r , de quien la recibi M o y s s , es Dios to a l g i n o ; que en tal c a s o , tampoco nosotros
y Criador del universo. Sin duda c o n v e n i a , que tendremos embarazo de demostrarle la veraad de
el A u t o r y Legislador del inundo entero diese nuesrra creencia....
sus palabras una virtud t a l , que la penetrasen to- N . 20. Glorese Celso en hora buena de que
dos los hombres. N o quiero anticipar a]u lo que ha sabido esos d i l u v i o s , y esos incendios por los
h e de decir acerca de Jess en otra parte: me Egipcios, que su parecer son los hombres mas
aj-3 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
sbios. Bien se echa de ver esa sabidura en d cipio material y corruptible. L o s E s t y c o s , ha-
culto que ellos tributan los animales, y en los ciendo Dios materia , se ven precisados de-
discursos que hacen para p r o b a r , que este cul- cir , que es susceptible de mutacin y corrupcin,
to nada tiene que no sea r a c i o n a l , y que encier- y que si no se corrompe , es porque no h a y na-^
ra sublimes misterios. A pesar de todas estas ex- da que pueda corromperlo.
travagancias c impiedades, que sobrepujan la
L a doctrina de los Judos y de los Christia-
Metempscosis, puesto que hacen que la Divini-
nos es muy distinta ; porque confiesan un Dios
dad pase los cuerpos de las bestias, los Egip-
inmutable incorruptible : siempre sois el mismo,
cios son sbios; y los J u d o s , sometidos una
le dicen en sus preces ; y aseguran , que l mismo
l e y , y un L e g i s l a d o r , que todo lo refieren
d i x o : yo no me mudo. (Ps. 1 0 1 . Malac. 3.) Sin em-
D i o s , nico A u t o r del u n i v e r s o , no pueden en-
bargo , p u e s , esta doctrina pasa por i m p a , por-
trar en parangn con los E g i p c i o s , en sentir de
que es contraria la de los impos.
Celso y de sus semejantes.
N . 22. N o condena Celso la circuncisin de
: N . 2 1 . L a doctrina , contina Celso , que Moy-
los Judos , pero pretende que la han tomado
ss aprendi de las N a c i o n e s sabias, y de los
d e los Egipcios : en lo que mas quiere creer
hombres ilustrados, le adquiri el renombre de di-
los Egipcios , que no M o y s s , que asegura que
vino. Norabuena: y que se sigue de eso? ;Es
A b r a h m fue el primer hombre c i r c u n c i d a d o (a).
por ventura falsa esa doctrina? Carece de gra-
vedad y de sabidura ? Porque en tal caso Moy- (a) Moyss dice precisa- los E g i p c i o s conservaban to-
ss ser reprehensible por haberla enseado su mente, (Genes. 17.) que A b r a - dava el oprobio de los incir-

pueblo. Pero s , c o m o vosotros mismos decs, no hm recibi de D i o s el pre- cuncidados, quando los Israe-
cepto de la circuncisin ; de liras saliron de E g i p t o . E s -
ha tomado sino dogmas sbios y ciertos , ;por que
donde se sigue evidentemen- t probado por otra parte,
ha de ser acusado? Pluguiese D i o s , que hu-
te , que los Judos no la han que el uso de la circunci-
biera sido imitado en esta parte por Epicuro, y tomado de los E g i p c i o s , an- sion es muy posterior enere
por Aristteles , algo menos irreligioso que Epi- tes es muy verismil, que es- los E g i p c i o s , y que circun-
curo hacia la Providencia , y por los Estycos tos la hayan recibido de aque- cidaban sus hijos , no al
tambin , q U e hacen su Dios corporal. De es^ los , segn opinan algunos octavo dia de su nacimien-
te modo el mundo no estaria imbuido de un Sbios. Pero estos Sbios, to , como los Judos , sino
parece , que no han puesto los catorce aos , como
error , que destruye la Providencia , la reduce
atencin en que la Escritu- los Ismaelitas. Se puede creer
lmites m u y e s t r e c h o s , y que admite un prin-
ra dice expresamente, que por consiguiente , que los
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DE LA RELIGION CHRISTANA. 24*
P o r lo d e m s , no es Moyss-jel nico , que h a ,
mirable , es obra de un solo p r i n c i p i o ; todas ias
bJa de A b r a h m , y de la familiaridad con que
cosas que vemos son otras tantas partes del m u n -
D i o s lo h o n r a b a ; sino que muchos t a m b i n , aun
do ; pero Dios no puede ser una parte de el,
de aquellos que adoran a los D e m o n i o s , invocan
porque una parte es una cosa imperfecta , que no
al D i o s de A b r a h m , sin saber, quien es. A b r a r
puede convenir Dios. Y hablando con exacti-
hm. L o mismo se ha de decir de los nombres
tud , tampoco D i o s puede ser el todo , porque el
Hebreos de sac , de Jacob y de Israel , que em-
todo se compone de partes ; y la razn no reco-
plean los Egipcios , quando quieren obrar algu-
nocer jams un D i o s compuesto de partes , cada
na maravilla. N o es este lugar oportuno para de-
una de las quales en particular no pueda lo que
cir mas acerca de la circuncisin : ahora tene-
pueden todas las dems juntas (a).
mos que rechazar las acusaciones de C e l s o , que
N . 26. Celso , que se glora de que todo lo sa-
c r e y , que probaria mas seguramente la falsedad
be , calumnia los Judos , diciendo , que tribu-
del Christianismo , probando la de la Religin
tan culto los Angeles , y que se dedican la
Judia , de donde trae su origen.
magia , que Moyse's les ense. Supuesto , pues,
N . 23. Esos cabreros , contina Celso , y esos que se halla tan instruido en lo que pertenece
"pastores , que siguieron Moyss , se dex- los Judos y los C h r i s t i a n o s , diganos si sa-
ron persuadir por medio de artificios groseros, be , en qu libro de M o y s s ha e n c o n t r a d o , que
"que no haba sino un D i o s . " Prubenos, pues, este Legislador prescribi el culto de los A n g e -
da pluralidad de Dioses ; pruebenos la existencia les : y cmo es que sus Discpulos se dedican
de todos esos Dioses de los Griegos y de los Br- la magia , q u a n d o antes por el contrario les a d -
baros.... Mustrenos su D i v i n i d a d por sus propias vierte de parte de D i o s , que no presten oidos
obras , y por que razn deba darse mas creen- los Mgicos , no sea que se contaminen.
cia las ficciones Griegas , por exemplo , que Promete Celso disertar en otra parte acerca
las Egipcias. H a y razones m u c h o mas poderosas de los Judos , y pasa hablar de nuestro Sal-
para creer , que este mundo , en que por todas
partes resplandece un o r d e n , y armona ad- (<i) Omitimos los dos n- te la credulidad estas vanas,
una
meros siguientes, porque ni- y quimricas ciencias, hijas
camente hablan de la magia, de la impostura , de la su-
A r a b e s descendientes de I s - res del Egipto , introdux- de la virtud, y de la energa persticin , de la ignorancia,
mal, que por espacio de ron su rito de la circunci- natural de ciertos nombres. y de una temeraria y loca
largo tiempo fueron Seo- sin. Orgenes demuestra clarameu- curiosidad.
Tom. I. Oo
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DE LA RELIGION CHRISTIANA. 245
v a d r , c o m o del fundador de la Religin de los
en que estaban abismados antes que fuesen se-
C h r i s t i a n o s ; del qual d i c e , que habia publicado
ducidos , como se explican Celso y sus semejan-
su doctrina en un corto nmero de a o s , y y a
tes , antes que hubieran abrazado una Religion,
los Christianos lo reconocen por el Hijo de Dios.
juicio de los mismos , funesta al gnero huma-
Y o debo r e s p o n d e r l e , que Jess no pudo, sin
no : si a d v i e r t e , d i g o , los progresos que los C h r i s -
auxilio d i v i n o , esparcir su doctrina en pocos aos
tianos han hecho en la j u s t i c i a , la m o d e s t i a , la
entre tantos pueblos , ni hacer que la abrazra
constancia , en el amor de la castidad , y en el
una turba multa de Griegos y de Brbaros, de
deseo de tributar Dios un culto p e r f e c t o , lle-
sbios e ignorantes , de suerte que todos estn
gando hasta el extremo de prohibirse los place-
prontos morir primero , que renunciar ella.
ceres que su propia ley les permite.
Este ciertamente es un prodigio , de que jams ha
N . 27. S por c i e r t o ; se ha de confesar nece-
podido gloriarse ninguna otra Religin. Nada
sariamente , que Jess form proyectos m u y su-
exagero en favor de mi Religin , pero no temo
periores las fuerzas humanas , y que los exe-
decir , que nadie puede su antojo restituir la
cut. T o d o el mundo se opuso desde los princi-
salud los cuerpos , sin intervencin de la Di-
pios los progresos de su doctrina ; los R e y e s ,
vinidad. Si alguno , pues , logra sanar las al-
los Generales de Exrcito , todos Jos hombres
mas de toda especie de v i c i o s , que las infectan,
constituidos en dignidad , los meros soldados y
y aun del desprecio de la Divinidad ; si acierta
el pueblo. L a palabra de Dios sin e m b a r g o , mas
conseguir, que cien personas, por exemplo,
poderosa que todos sus enemigos , triumf de t o -
practiquen la virtud y la R e l i g i n ; se creer,
do ; sujet roda la Grecia , y una gran par-
que obra un p r o d i g i o semejante , sin que el mis-,
te de los B r b a r o s ; y l o g r que una porcion c o n -
mo Dios le asista?
siderable de hombres adorase Dios.
Qualquier hombre sensato , que reflexione so- Y as c o m o en todas partes es m a y o r el n-
bre lo que acabo de decir , quedar convencido mero de los sencillos i g n o r a n t e s , que de los
de que Dios es el autor de todo bien ; y no po- sbios y doctos ; del mismo m o d o es de creer
dr sobre todo dexar de conocer la mano de Dios que lo sera en la muchedumbre de los fieles.
en las maravillosas conversiones que hizo Jesu- Pero Celso , desentendindose de todo esto , pre-
Christo , si compara las costumbres actuales de tende , que esta doctrina tan ventajosa los hom-
los Christianos con sus antiguos desarreglos, y bres , que esta luz celestial , que ilumina todos
sondea el abismo de iniquidades y de infamias los espritus , es en s grosera , y no conviene
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244 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 24?
sino los ignorantes. C o n todo se ve precisa- aprendido algunos secretos m u y ponderados entre
do confesar , que la fe en Jess ha persuadido Jos Egipcios , v o l v i su pas , y t u v o la osada
el culto de Dios , n o solamente los sencillos, de venderse por un Dios.
sino tambin los sabios , y unos hombres tan Pero y o , que estoy acostumbrado profun-
capaces de correr el velo de la alegoria , como dizar todas las dificultades , que los infieles nos
son modestos y virtuosos (a). oponen , encuentro que estas dan una nueva fuer-
N . 28. Celso , semejante un joven que acaba za nuestras Profecas sobre la divinidad de Je-
de salir de la escuela de un R e t r i c o , hace ha- su-Christo.
blar Jess con u n Judo. Pero hagmosle ver, . U n nombre grande , parientes nobles , la f o r -
que no le ha sabido conservar el carcter es- tuna , una educacin fina , una patria ilustre, to -
te l t i m o , y que pone en su boca argumentos do esto contribuye ciertamente al esplendor ; pe-
m u y poco dignos de un Filsofo. El Judo en- ro quando u n o , desnudo de todas estas ventajas,
tre otras cosas le d a en rostro Jesus con que llega elevarse sobre s mismo, y extender su
ha nacido en una A l d e a de Judea , de una Vir- nombre por toda la tierra , que idea no f o r m a -
gen reducida hilar para v i v i r , y desechada de remos de su mrito , de su i n g e n i o , de su virtud
su marido por causa de adulterio ; le opone tam- y de su valor? Si despues de haber sido educado
bin , que en lo succesivo trabaj en Egipto, co- con la misma obscuridad que haba nacido , sin
m o un v i l m e r c e n a r i o , y que despues de haber haber recibido una tintura siquiera de las artes
y de las ciencias , que sirven para convencer el
entendimiento y mover el corazon , toma su
(a) Para a b r e v i a r , y pa- resumen de las dificultades
cargo la empresa de a n u n c i a r los hombres una
ra evitar al mismo tiempo, de Celso y de los Filso-
quanto sea posible , las re- fos , no todas absolutamente, Religin nueva hasta entonces , que termina la
peticiones j que son muy fre- sino solo aquellas , que pue- de los J u d o s , verificando sus P r o f e c a s , y des-
quentes en Orgenes , as co- dan hacer alguna impresin, t r u y e el culto y la creencia de los G r i e g o s ; si no
mo timbien las amplificacio- juntamente con lo que haya h a b i e n d o podido aprender nada de los hombres,
nes , se traducir desde este de esencial y luminoso en las
c o m o nuestros A d v e r s a r i o s nos dan en rostro, tie-
Nmero mas libremente t o - respuestas de Orgenes. De lo
ne ideas igualmente ciertas y sublimes , acerca de
dava : y se suprimir mu- contrario , si hiciramos una
c h o , sin aadir nada, ni a l - traduccin escrupulosa, sena
la D i v i n i d a d , de los juicios de D i o s , de los castigos
terar tampoco. Procuraremos difusa, lnguida intolera- fulminados contra el c r i m e n , y de las recompen-
presentar la substancia, y el ble para las personas degusto. sas preparadas para la v i r t u d ; si finalmente per-
 24< COLECCION DE APOLOGISTAS
suade y arrastra los sabios c o m o los ignoran-
tes , los espritus sublimes como los mas gro-
seros ; qul puede ser la causa de un prodigio
semejante
U n particular de la Isla de Serifp le opona
Temstocles , que no deba su reputacin sus
virtudes militares , sino su patria , la mas ce-
lebre de la Grecia : y este gran Capitan , lleno de
reconocimiento hacia su patria, le respondi:
Verdad e s , que si y o hubiera nacido en Serifo
sera menos c o n o c i d o ; pero aunque t fueras
Ateniense , no por eso seras Temstocles." Jess,
pues , quien se le objeta que naci en un lu-
garcillo , no de la Grecia , sino del pas mas in-
noble ; que tuvo una madre pobre , y que se man-
tena con el trabajo de sus manos; y que el mis-
mo haba exercido un oficio vil en tierra extra-
a : J e s s , v u e l v o decir , que no solamente es
de Serifo , sino que es el nfimo de los habita-
dores de Serifo , ese mismo es quien conmovi
y troc la faz del universo , hizo lo que ni
ha podido hacer Temstocles , ni Platn , ni Pi-
tgoras , ni todos Jos Sabios , C a p i t a n e s , Po-
tentados del mundo.
N . 30. A poco que se reflexione , no se podr
ver sin admiracin , que J e s s , deJ seno de la
ignominia , se h a y a elevado al colmo de la glo-
ria , y h a y a obscurecido los mas famosos He-
roes. Pocos se e n c u e n t r a n , que se hayan hecho
clebres por varios caminos un tiempo ; sino
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 247
que uno es famoso por su sabidura , otro por
sus talentos militares , aunque Brbaros , otro fi-
nalmente por la ciencia de los encantos : pero Je-
ss se ha h e c h o admirar sobre todos los dems,
y a c o m o S b i o , y a como T a u m a t u r g o , y a c o m o
Legislador. N , no ha sido un T i r a n o , que c o n -
grega una turba de conjurados para destruir las
leyes , ni un salteador que arma sus satlites p a -
ra el pillage , ni un hombre opulento , que se
atrae partidarios fuerza de liberalidades ; sino
un Maestro , que ensea una doctrina , una R e -
ligin , una m o r a l , que los que la abrazen , les
conseguir el perdn de la Divinidad.
N i Temstocles , ni ningn otro personage fa-
moso ha encontrado obstculos para arrivar la
g l o r i a ; pero Jess, adems de lo que se nos ha
echado la c a r a , y que era capaz de obscure-
cer para siempre la disposicin mas ventajosa; j e -
s s , d i g o , fue c r u c i f i c a d o , y padeci una muer-
te i g n o m i n i o s a , capaz de obscurecer toda la g l o -
ria, que podia adquirir, y de disuadir para si em-
pre todos aquellos, que se haban dexado se-
d u c i r , que es como se explican los enemigos de
su doctrina.
N . 3 1 . Si los Discpulos de Jess no lo hubie-
ran visto resucitado, c o m o pretenden sus calum-
niadores, ni hubieran estado persuadidos de su
d i v i n ' d a d , sera una cosa m u y extraa, que hu-
biesen sin embargo tenido la audacia de exponer-
se los mismos peligros, en que su Maestro a c a -
i48 COLECCION D E APOLOGISTAS
baba de perecer, y de abandonar su patria por D E LA RELIGION C H R I S T l A N A . h
ir ensear la nueva d o c t r i n a , segn el man- Orgenes refuta la fbula grosera del adulte-
dato, que acababan de recibir. N o me parece, rio de la Santsima V i r g e n c o n un soldado (a),
que pueda haber quien despues de haber reflexio- llamado Panrro. C e l s o , dice O r g e n e s , ha que-'
nado sobre todo esto, se ponga sostener una r i d o , qualquiera precio que fuese, hacer vaci-
paradoxa semejante: quanto mas, que no se les lar la fe de los Christianos sobre el sagrado y
poda ocultar los A p s t o l e s , que caminaban ha- divino nacimiento de Jess. Pero puede haber
cia su perdicin, predicando una doctrina nue- cosa mas e x t r a v a g a n t e , que i m a g i n a r , que el que
v a , y que iban concillarse el aborrecimiento ha venido p r a c t i c a r , ensear inspirar to-
de todos aquellos, que v i v i a n adictos los usos dos los hombres la t e m p l a n z a , la castidad y to-
y dogmas antiguos. Sera posible, que los Aps- das las v i r t u d e s , h a y a e s c o g i d o , para entrar en
toles no hubieran conocido el grande peligro el m u n d o , una va tan v e r g o n z o s a c o m o crimi-
que se e x p o n a n , emprendiendo probar, no sola- nal? U n a v i a , que no poda c o n v e n i r , sino al
mente los Judos sino todas las Naciones, maestro y modelo de la intemperancia, de la in-
que Jess era el Mesas anunciado por los Pro- justicia y de todos los vicios.
fetas ; que haba padecido voluntariamente la muer- C o m o Orgenes habla con Filsofos, toma de
te sobre la c r u z , para salvar por este medio al sus escuelas los argumentos, para probar, que la
gnero h u m a n o , y destruir el imperio del Prn- pura y perfecta alma de Jess no debi unirse
cipe de los d e m o n i o s , que habia generalmente sub- (a) Esta blasfemia , que no merece, que se refute,
y u g a d o todos los hombres ? los impos de nuestros das Hasta mas de un s i g l o d e s -
han copiado sin vergenza, y pues del nacimiento de J e -
Vosotros no quereis creer el testimonio dlos
propuestosin asomos de prue- sus, no se atrevieron sus ene-
Apstoles, y creeis sin e m b a r g o , segn las his-
ba y contra toda verisimili- migos encarnizados los Ju-
torias de los Griegos y de los Brbaros, que ha t u d , a sido desmentida por dios forjar estas groseras
habido hombres , que se han sacrificado general- la nica historia autntica imposturas : y las haban tu-
mente por su patria. Por lo que hace los Aps- que tenemos de la madre de venciblemente refjtado de
toles, c o m o estaban convencidos por lo que ha- D i o s , por la tradicin cons- antemano , mirando hasta en-
tante y uniforme de la I g l e - tonces Jess , como hijo
ban visto y oido, y sostenidos por una fuerza
sia , por las sectas eterodo- de Josef y de Mara , in-
d i v i n a , lo superaron t o d o , y se adquirieron una
xs mas inmediatas la cu- s u k a n d o l o por la baxeza de
reputacin inmortal entre los Griegos y entre los na del Christianismo , como este nacimiento. iNonn bic est
Brbaros. tambin por los Catlicos, y fabri filius ? (Mat. 13.)
Tom. /. Pp
2f o COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. n
sino al cuerpo mas p e r f e c t o , y que tuviese con
N . 35. Por otra parte, es indubitable por lo
ella m a y o r analoga.
que p r e c e d e , que la palabra hebrea no puede te-
N . 34. N o s o t r o s podamos oponer con confian-
ner ningn otro sentido en el lugar c i t a d o de
z a las calumnias de C e l s o , la Profeca de Isaas,
I s a a s . Pide, dice, un prodigio al Seor. El Seor
que a n u n c i que Jess, llamado Emmanuel, na-
mismo te dar un prodigio: una Virgen concebir.
cera de una V i r g e n . Esta es la P r o f e c a : El Se-
Si hubiera d i c h o una m u c h a c h a j o v e n y no una
"or le dixo A c h z : pide un p r o d i g i o al Se-
V i r g e n , no habra en esto ningn prodigio. Y
" o r tu D i o s . Y o no lo p e d i r e , respondi Achz,
para parir t o d o un D i o s , q u e persona era mas
5>ni tentare al S e o r . E s c u c h a , p u e s , casa de Da-
c o r r e s p o n d i e n t e , una m u g e r , q u e hubiese conce-
"vid, dixo el Seor. El Seor mismo te dar un
b i d o c o m o todas las d e m s , en fuerza de c o m e r -
^ p r o d i g i o : una V i r g e n concebir y parir un Hi-
cio que hubiera tenido c o n un hombre, una
"jo; su nombre ser Emmanuel, e s t o e s , Dios con
Virgen cuya pureza no hubiese sido en manera
" n o s o t r o s . " ( I r . 7 . ) Si nos v i e n e n a h o r a con cr-
a l g u n a menoscabada ? Y si se nos objeta por v e n -
t i c a s , pretendiendo q u e la palabra hebrea signi-*
t u r a , que esta promesa del p r o d i g i o se le hizo
fica una m u c h a c h a j o v e n y no una V i r g e n , res-
A c h z ; ctesenos en c o m p r o b a c i o n de ello al-
ponderemos , que en otros m u c h o s lugares de la
gn nio del tiempo de A c h z , quien se le
Escritura, c o m o por exemplo en el captulo 22.
pueda aplicar la d e n o m i n a c i n de Emmanuel, Dios
del D e u t e r o n m i o , versculos 23. y 24. la mis-
ma palabra significa manifiestamente Virgen (a). la habia conocido. El Judo en la casa materna , y que
A q u i l a , consumado en el he- jams ha sido expuesta las
breo , y el mas sabio y e x a c - miradas de los hombres. A s
(a) L o s inteligentes en la tradnos , dice , un solo lu- to intrprete de la Escritu- tambin en la lengua pni-
lengua Hebrea han adverti- gar de la Escritura , en que r a , en sentir de los Judos, c a , que se cree deribada del
do , que en el lugar citado alma signifique una mucha- toma 1* palabra alma de es- hebreo , alma significa una
del Deuteronmio se lee be- cha joven casada , y no un3 te pasage por recatada; por- v i r g e n . Suj>. c. 7 . Isaia. Y si
ibulct , y n alma ; mas no Virgen , y al punto abatido- que alma en su acepcin pro- es que A q u i l a , contradicin-
por eso se debilita la prue- narmos la Profeca de Isaas. pia , como tambin dice San dose s mismo , traduce al-
ba invencible sacada de la En el Gnesis, por exemplo, Gernimo , no significa una ma en la Profeca de Isaas
Profeca de Isaas. Todava cap. 24. el epteto alna s muchacha joven, ni tampoco p o r muchacha joven , hasta en
no han contexcado los Judos le aplica Rebeca antes de una virgen puramente , sino esto se echa de ver la ma-
al reto que les ech San G e - una virgen recatada , guar- la fe y la parcialidad Judy-
casarse : y aade el texto in-
rnimo , trad. in Gen. M o s - dada con el mayor cuidado ca.
m e d i a t a m e n t e , ningn hombre

Pp 2
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
con nosotros. Esto es imposible: confesemos, pues, bdas los J u d o s ; pero la curiosidad natural al
por consiguiente, que lo que se le d i x o A c h z , hombre de c o n o c e r lo por v e n i r , los hubiera h e -
se le decia la casa de D a v i d , porque las Es- c h o despreciar estas p r o h i b i c i o n e s , y hubieran in-
crituras atestiguan en todas partes, que el Salva- dubitablemente imitado sus v e c i n o s , no h a -
dor nacerla de D a v i d , segn la carne (a). ber tenido Profetas en su R e p b l i c a . Por eso Elias
Pero respndanos tambin ahora Celso , reprehende agriamente O c h o s a s : Q u ! No
en defecto suyo qualquiera de sus compaeros. hay Dios en I s r a e l , pues envas consultar al
Quando el Profeta profetiz de esta manera, D i o s de A c c a r n ? "
de qualquiera otra, tenia verdadero conoci- N . 37. L o s P r o f e t a s , no solamente anunciaban
miento de lo por venir? O no lo tenia? Si lo los grandes acontecimientos, que interesaban
t e n i a ; luego el Espritu d i v i n o iluminaba los todas las N a c i o n e s de la tierra, todo el cuer-
Profetas. Y sino lo t e n a , c m o es que los Pro- p o de los J u d o s , c o m o , por e x e m p l o , lo que
fetas hablaban con tanta seguridad acerca de los ^pertenece al M e s a s , los Imperios, y la c o n -
acontecimientos futuros? C m o e s , que el cum- versin de los G e n t i l e s ; sino que tambin prede-
plimiento de sus orculos llenaba de admiracin can hechos particulares, de que tenemos muchos
los Judos? exemplos en los libros de los Judos.
N . 3 <5. A d e m s de esto, era necesario que h u - En quanto al nacimiento de Jess sin el so-
biese Profetas entre los Judos, porque de otra corro de un h o m b r e , no s por qu los Griegos
suerte hubieran estos abandonado su R e l i g i n por lo han de mirar c o m o imposible, puesto que ello s
abrazar las supersticiones paganas. L o s Gentiles refieren lo p r o p i o de algunos de sus Dioses y de
tenan personas, que hacan profesion de prede- sus H r o e s , y los Naturalistas pretenden, que h a y
cir los acontecimientos f u t u r o s , y a por medio de ciertas especies, en que las hembras conciben sin
o r c u l o s , de augurios, de auspicios, de M ins- mezclarse con los m a c h o s (a).
peccin de las entraas de las v c t i m a s , de los
(a) Es un h e c h o probado y de sus misterios, de qu
horscopos de los Caldeos. T o d a s estas especies
por las observaciones mo- sirven las observaciones los
de divinaciones les estaban expresamente prohi-
dernas , que hay muchos in- sistmas de los Filsofos? E l
sectos hermafroditas, que se A u t o r de todos los seres, que
reproducen sin mezclarse con ni crecen , ni se multiplican
(a) Bergrer en su Tra- ca , y da respuestas con-
otros insectos de su especie; desde el nacimiento del mun-
tado de la Religin acia- vincentes todas las dificul-
pero quando se trata de D i o s do , sino en virtud de a que-
ta sabiamente esta Profe- tades.
 tf+ COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA.
El J u d o de Celso impugna el nacimiento de
Y o por mi parte confieso, que no comprehen-
Jess, comparndolo con las ficciones griegas so-
d o , que un M g i c o pueda haber tomado con tan-
bre D n a e , Menalpe, Augea y A n t o p e 5 pero
to empeo el inculcar los hombres, que no pier-
en lugar de valerse de estos cuentos pueriles y
dan jams de vista la presencia de D i o s , que ha
ridculos, nos debia poner argumentos serios.
de juzgar todas las acciones de su v i d a ; y que h a -
N . 38.. Y a que C e l s o no puede negar los mi-
y a formado Discpulos para que predicasen la mis-
lagros, con que J e s u - C h r i s t o se d i o conocer
ma doctrina. Y ense tambin Jess sus D i s -
un nmero considerable de Discpulos, sostiene,
cpulos el arte de hacer milagros? S se respon-
que todos ellos fueron obrados por m a g i a , y no
de que no , y que sin milagros , y sin el arte
por virtud d i v i n a ; que Jess haba aprendido en
de discurrir y de persuadir , que los Griegos en-
Egipto el arte de hacer milagros, y que esto fue
sean , se pusieron anunciar y persuadir t o -
lo que lo anim venderse por un D i o s (a).
dos los Pueblos una nueva doctrina , es el m a -
^ o r absurdo que se puede decir. Porque ; d e dnde
lias palabras fecundas y om- y o r e s enemigos , la confesin podria venirles el atrevimiento de a n u n c i a r l a , y
nipotentes : creced, y multi- de los milagros de J e s u - C h r i s - de cambiar la faz del universo? Pero si es que
plicad y llenad la tierra y las to. cY es p o s i b l e que unos
hacan milagros, es ni por sueos v e r i s m i l , que
aguas; y c u y a p r o p a g a c i n es F i l s o f o s tan perspicaces no
e l secreto que se ha reserva- unos Mgicos despreciasen los peligros mas i n m i -
presintiron las funestas c o n -
do para s s o l o , pues hasta seqencias , que de esta c o n - ser obra del divino A u t o r de cia de la m a g i a ? P o r q u e e s t o
ahora ha sido e l e s c o l l o , fesin resultaran contra ellos? la naturaleza. Jesu-Christo se reduce el l t i m o a t r i n c h e -
la desesperacin de l o s m a - L o s hubieran indubitablemen- con sola una palabra r e s u c i - ramiento de esos F i l s o f o s tan
yores Fsicos ; el Criador, te n e g a d o , si hubieran po- t los m u e r t o s , y se re- afamados. Pero el mas nfi-
vuelvo decir, no puede d i d o h a c e r l o ; pero esta c o n - sucit s mismo , para prue- mo de los fieles, por poco
tener necesidad del concur- fesin decisiva termiua ya ba de su D i v i n i d a d , como instruido que est , ser bas-
so de sus criaturas , ni es- para siempre toda disputa e n - sus Profetas l o habian pre- tante para d e s b a r a t a r l o s . Es
tar sujeto aquellas leyes, tre los incrdulos y noso- d i c h o tantos s i g l o s anees. Lue- creble , que l o s Demonios
que l mismo les ha i m p u e s t o . tros. g o es D i o s ; l u e g o su R e l i - hubieran empleado su po-
{a) N t e s e , que la e v i d e n - Unos milagros d e un o r - g i n es divina. der , si es q u e l o tenan in-
cia y la fuerza de la v e r d a d den superior , c o m o los de dependentemente de D i o s , pa-
<Y de q u sirve recurrir
l e arrancan i Celso , como J e s u - C h r i s t o , e l trastorno de ra destruir su p r o p i o i m p e r i o ,
no s qu arte q u i m r i c o ,
igualmente J u l i a n o el A p s - las L e y e s de la naturaleza, la virtud oculta de algunas vo- y realzar el triunfo de su
t a t a , que son nuestros ma- todo esto no puede dexar de c e s , l a vana y r i d i c u l a cien- vencedor?

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aje COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 2/7
n e n t e s , por establecer una doctrina , que pros- t o d a v a . N o es este lugar oportuno , para que
cribe la magia ? nos detengamos dar ia razn y explicacin.
N . 39.'40. y 4 1 . N o hay para que nos tomemos N . 4 5 . ^ 4 5 . Bastar que o b s e r v e m o s , que h a c e
el trabajo de responder as bufonadas , y las m u y mal de oponernos un J u d o , supuesto que
groseras i n j u r i a s , en que prorrumpe Celso (a); el la l e y de los Judos , y la autoridad de sus P r o -
qual amontona sin orden Jas objeciones contra fetas nos suministran pruebas slidas de la di-
varios lugares de nuestro E v a n g e l i o . Nosotros r o s v i n i d a d de Jess. T a m b i n pudiramos referir en
vemos precisados seguirle , para refutarlo (). calidad de prueba del prodigio que impugna C e l -
C o m i e n z a impugnando lo que refiere el E v a n g e - so , los milagros de Jesus , que l mismo no se
lio acerca de la venida del Espritu Santo sobre atreve n e g a r , y pretende que furon obrados
Jess , en forma de paloma , y de la v o z , que por medio de los secretos , que Jess habia apren-
sali de los cielos d i c i e n d o : aqu est mi hijo muy d i d o en Egipto. P o d a m o s alegar tambin Jos mi-
amado. (Mat. 3.) Quin ha v i s t o , dice Celso, lagros de los A p s t o l e s de Jess ; los quales , es
esa paloma? Quien ha odo esa v o z ? " Indubitable , que sin milagros no hubieran p o d i -
d o persuadir a q u e l l o s , quienes convirtieron,
N . 42. Fcilmente podramos hacer v e r , que hay
que renunciran la R e l i g i o n de sus padres , y
pocas historias , sin excluir las que se tienen por
abrazaran una nueva doctrina con peligro de la
mas ciertas , que no estn expuestas mil c o n -
vida.
tradicciones , y que no sea difcil , y aun impo-
sible algunas veces, probar todas sus circuns- T o d a v a se conservan entre los Christianos al-
tancias. gunos restos del Espritu d i v i n o , que descendi
N . 4 3 . y 44. Q u e un D i s c p u l o de Epicuro sobre Jess; supuesto que de este Espritu les v i e -
de D e m c r i t o tratase de fbula este p r o d i g i o , no ne la virtud de arrojar los demonios , de curar
las enfermedades, y de predecir lo por venir. El
haba que a d m i r a r ; pero Celso no repara, que hace
mismo Espritu mud los hombres mas preocu-
hablar con Jess un Judo , y que los Judos
pados contra el Christianismo , hasta el extremo
admiten estos prodigios y otros mas increbles
de darles constancia para confesarlo con despre-
(a) Creemos que nuestros servado. cio de la muerte.
Lectores nos agradecern, (6) Esta es la causa de h
N o s o t r o s mismos hemos sido testigos oculares
que pasemos por alto las falta de orden, como tambin
de otros muchos prodigios en favor de la R e l i -
particularidades de este g- de las repeticiones, que se
gion ; y no los referimos por no dar materia
n e r o , que Orgenes ha con- notan en nuestro A u t o r .
Tom. I. Qq
 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE L A RELIGION CHRISTIANA.
Jas b u f o n a d a s de los incrdulos. D i o s , para quien
Hallaris , dice la Escritura , un sentido divino.
estn abiertos t o d o s los c o r a z o n e s , sabe sin e m -
(.Prov. 2.) Este sentido se d i v i d e en muchas es-
b a r g o , que estamos m u y distantes d e recurrir
pecies ; la vista , que c o n t e m p l a los objetos ele-
Jas ficciones , para establecer la d i v i n i d a d de la
v a d o s sobre los cuerpos , c o m o por exemplo los
D o c t r i n a C h r i s t i a n a ; y que n o p r e t e n d e m o s e m -
Querubines y los S e r a f i n e s ; el o i d o , que percibe
plear sino pruebas claras e incontestables.
v a r i o s sonidos , que se f o r m a n en el a y r e ; el g u s -
N . 4 7 . O r g e n e s cita un pasage del libro de-
to , que se saborea c o n aquel pan v i v o venido
cimoctavo d e las Antigedades de J o s e f o , el q u a l
del c i e l o , el qual da la vida al m u n d o ; el o l -
a t r i b u y e las c a l a m i d a d e s de los J u d o s la muer
fato , que percibe el buen olor de Jesu-Christo,
re de S a n t i a g o el J u s t o , h e r m a n o de Jess. E s - de que h a b l a San P a b l o (2. Cor. 2 . ) ; y el tacto
te pasage y a no se h a l l a . finalmente, c o m o p o r e x e m p l o , el de J u a n , que
N . 4 8 . En q u a n t o la v e n i d a del E s p r i t u San- d i c e que t o c c o n sus propias m a n o s al Verbo
t o sobre Jess , q u e v i o entonces los c i e l o s abier- ^de v i d a . ( 1 .Joan. 1.) L o s P r o f e t a s , p u e s , dota-
t o s , se puede d e c i r lo mismo q u e a c e r c a de o t r o ? dos de este sentido d i v i n o , vean , oan , g u s t a -
pasages de d i f e r e n t e s P r o f e t a s , d o n d e tambin se ban y perciban de un modo d i v i n o , en que
lee , que v i e r o n los cielos abiertos. (Is. 6. Ezeeh. ninguna cosa carnal se m e z c l a b a ; y solamente
1.) N p o r q u e e f e c t i v a m e n t e se h u b i e r a n hendi- as se h a n de entender los pasages , en que a s e -
d o los c i e l o s , y los Profetas los h u b i e r a n visto guran , q u e h a n v i s t o y oido cosas superiores a l
abiertos por este m e d i o ; sino que as c o m o entre hombre.
sueos nos parece que v e m o s y omos, aunque
D e ste m o d o Isaac p e r c i b i el o l o r divino,
verdaderamente ni nuestros o j o s ni nuestros o-
que exhalaban las vestiduras de su h i j o , y le e c h
dos perciben tales sensaciones , y t o d o pasa en
una bendicin enteramente espiritual. El olor de
nuestra i m a g i n a c i n j del mismo m o d o y en el
mi hijo es como el olor de un campo frtil , que el
m i s m o sentido se abrieron los cielos al tiempo
Seor ha bendecido. (Gen. 27.) D e este m o d o Jess
del b a u t i s m o d e Jess , y los Profetas vieron y
tocaba al L e p r o s o , mas c o n el espritu q u e con
o y e r o n cosas e x t r a o r d i n a r i a s , vieron los cielos,
el cuerpo ; y al mismo t i e m p o que c u r a b a su c u e r -
y o y e r o n al S e o r .
po de una lepra visible , c u r a b a su a l m a d e una
P e r o el que q u i s i e r e p r o f u n d i z a r m a s , echa- lepra m u y distinta. D e este m o d o J u a n d i x o : To
r de v e r en la E s c r i t u r a un sentido d i v i n o , que he visto que el Espritu en forma de paloma descen-
solamente los Bienaventurados pueden penetrar. da , y descansaba sobre l. D e este m o d o finalmen-

Qq2
zo COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
te P a b l o fue arrebatado hasta el tercer celo.... c a s , sobre que nosotros nos a p o y a m o s m a s , pue-
(Mat. 8. Joan, i.) den aplicarse otras mil cosas , ser r a z n que
N . 49. Y o n o se , por que C e l s o pasa en silen- refiramos algunas de ellas. Suplicamos nuestros
c i o el argumento mas poderoso que tenemos pa- A d v e r s a r i o s , que las impugnen , y que n o s o p o n -
ra probar la d i v i n i d a d de J e s u - C h r i s t o ; un ar- gan los mas robustos a r g u m e n t o s que puedan ima-
g u m e n t o sacado de los Profetas , de M o y s s , y g i n a r , para debilitar la fe racional de l o s C h r i s -
de los Profetas anteriores y posteriores. Sin duda t i a r os.
c r e y , que no podra debilitar un argumento, N . 51. Esta que sigue es la Profeca a c e r c a del
que todos confiesan generalmente , pues ni los lugar del nacimiento de C h r i s t o : Y t , Bele'n,
Judos , ni los Hereges han negado jams , que casa de Ephrata , n , no eres la m e n o r de las
Christo hubiera sido predcho. A c a s o ignoraba m i l ciudades de J.ud; porque de t saldr el q u e
estas Profecas ? Porque y o v e o , que su Judo h a de reynar en Israel : su n a c i m i e n t o es des-
se contenta con decir : Mi Profeta ha predicho, u d e el p r i n c i p i o , desde los dias de la e t e r n i d a d . "
que el Hijo de Dios vendra Jerusaln , que baria Micb. 5.) N o es posible aplicar esta P r o f e c a
justicia los hombres religiosos , y que castigarla n i n g u n o de esos impostores y f a n t i c o s , q u e exa-
los malos. Q u e ! Solo un Profeta h a b l de C h r i s - geran que vienen del cielo , en sentir d e Celso,
to? n o ser que se pruebe que h a n nacido en Be-
N . 50. D e s p u e s , c o m o s nada mas hubieran di- k ' n para r e y n a r en Israel.
c h o los P r o f e t a s , c o m o si no hubiesen referido las Si h a y alguno , quien ni este o r c u l o de
circunstancias mas menudas acerca del nacimien- M i c h e a s , ni la historia de Jess escrita por sus
t o , de la m u e r t e , de la resurreccin , y de los D i s c p u l o s c o n v e n z a n , y necesita de o t r a s p r u e -
milagros de C h r i s t o ; a a d e , insultndonos: Por bas del n a c i m i e n t o de Jess en Beln ; hagase
ventura esa Profeca , que se le aplica Christo, no c a r g o de que todava se manifiesta en B e l n la
se podia aplicar del mismo modo otros infinitos que gruta , d o n d e naci Jess , y en esta g r u t a , el
han nacido des pues*. pesebre en que fue e n v u e l t o en p a a l e s , confor-
Debemos responderle , que h a y diversas espe- me la relacin del E v a n g e l i o : y es t r a d i c i n ,
cies de Profecas tocante Christo ; unas , c o n - (lo que aun los enemigos de nuestra Religin
cebidas enigmticamente , y encubiertas baxo ale- confiesan) que en aquella gruta naci J e s s , ob-
goras ; o t r a s , claras y formales : y y a que ese jeto de la admiracin y de la a d o r a c i o n de los

-pretendido J u d o de C e l s o dice , que las Profe- Christianos.

2 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA. RELIGION C H R I S T I A N A . aj
Y o me persuado , que antes de la venida de d a d , su aldea, y las sociedades que y a se ha
C h r i s t o , as los Prncipes de los Sacerdotes, c o - acostumbrado. Por esta r a z n , p u e s , infinitos J u -
m o los D o c t o r e s del Pueblo , impelidos de la cla- dos no s dexron llevar ni de las Profecas que
ridad y e v i d e n c i a de la Profeca , enseaban que anunciaban Jess, ni de los milagros que obr,
C h r i s t o nacera en Beln ; y que esta noticia es- ni de las circunstancias de su p a s i n , no obstan-
tara extendida por toda la Juda. A s es , que te que las hallaban escritas en sus libros. Ello es
h a b i e n d o Herodes consultado acerca de este asun- c i e r t o , que el hombre es d e t a l modo adicto
t o los Prncipes de los Sacerdotes, y los Es- las preocupaciones, que por absurdos y ridculos
cribas , respondiron estos , que C h r i s t o debia na- que sean los dogmas que h a r e c i b i d o de sus p a -
cer en Beln , lugar del nacimiento de D a v i d . L o dres de sus conciudadanos, por milagro se v e
m i s m o dicen los Judos en el Evangelio (Joan. 7.); que abjure de ellos. Y as, primero que un
pero despues del nacimiento de C h r i s t o , los que Egipcio se le persuada, que n o mire como un
hacan todos sus esfuerzos para que no se cre- D i o s un vil animal, q u e c o m a de su carne,
yese que haba sido predicho , y a no quisiron Sufrir la muerte.
hablar mas de Beln ; en lo qual se manifestaban
M u c h o ciertamente nos h e m o s extendido con
d i g n o s hermanos de los Sacerdotes y de los An- motivo de la Profeca sobre B e l n ; pero nos ha
cianos , que decan las Guardias del sepulcro parecido que era necesario, para responder la
de J e s s : Diris , que sus Discpulos han venido objecin que se nos hace. S i los J u d o s , nos di-
por la noche , y que han robado su cuerpo mientras c e n , eran depositarios de u n a s Profecas tan cla-
dormais : nosotros tambin persuadiremos lo mismo al ras acerca de Jess, cmo e s , que no creyeron
Gobernador , si oye hablar de esto , y os pondremos en l , ni se apresurron p o r a b r a z a r su doctri-
cub'erto de todo peligro. (Mat. 28.) n a , luego que l se manifest? N o s o t r o s no t e -
N . ?2. L a s preocupaciones unidas al espritu de memos que nos tachen de d e m a s i a d o crdulos, por-
contradiccin, tienen tanta f u e r z a , que primero que los Apologistas de nuestra fe prueban, que
que u n o se desnude de ellas, combatir la mis- est establecida sobre los f u n d a m e n t o s mas s-
ma evidencia. Por mucho que el hombre adhie- lidos.
ra en general todas sus habitudes, adhiere to- N . 53. Y si es que necesitamos de segunda P r o -
d a v a mas las opiniones de que est imbuido. feca, que hable manifiestamente de Jess, refe-
Se sabe sin embargo, qun difcil cosa es per- riremos la que Moyss dex p o r escrito, y que

suadir n a d i e , que abandone su casa, su ciu- es muchos siglos anterior Jess. J a c o b , al tiem-
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. z<;$-

po de e x p i r a r , predixo cada u n o de sus hi- las cosas estaban reservadas , el Prncipe que D i o s
jos todo lo que haba de suceder sus descen- habia prometido. Puedo d e c i r , que es evidente,
dientes , y en particular dixo de Jud': No fal- que ni antes ni despues de Christo ha habido
c a r Principe, ni Cabeza en J u d , hasta que hombre a l g u n o , que h a y a sido c o m o la espe-
venga a q u e l , quien las cosas estn reserva- ranza de las Naciones. En todas las N a c i o n e s ha
bas." h a b i d o hombres, que por l han credo en Dios;
y las Naciones han puesto su esperanza en l,
Esta Profeca es mas antigua que M o y s s . A l -
segn la expresa Profeca de Isaas: El es quien
gn infiel podr sospechar sin e m b a r g o , que es-
dixo los que estaban en los hierros, ( n o hay quien
te la supuso, pero aun en tal caso no dexar de
no arrastre los de sus p e c a d o s ) salid; y los que
admirarse, que M o y s e s pudiera p r e d e c i r , que la
caminaban en las tinieblas de la ignorancia, venid
T r i b u de J u d , mas bien que las otras docena-
la luz. {Isa. 4 9 . ) T o d o esto habia sido p r e d i -
ria Cabezas toda la N a c i n : y de aqu provie-
c h o por el mismo P r o f e t a ; y el nmero conside-
ne el nombre de J u d o , baxo el qual es cono-
rable de los que han c r e d o en Jesu-Christo en
c i d o este pueblo. T a m b i n el L e c t o r , que sea de
todas las partes de la t i e r r a , verific el orculo:
buena f e , quedar sorprendido al ver la puntua-
Ellos pacern por todos los caminos: y en todos los
lidad con que esta Profeca seala la poca en
caminos hallarn pasto.
que haba de finalizar el poder de Jud: Hasta
que venga aquel, quien las cosas estn reservadas? N . 54. C e l s o , que hace v a n i d a d de que sabe
y que ser la esperanza de las Naciones (a). (Gen. 49.)
f o n d o nuestra d o c t r i n a , da en rostro al Salvador,
que ni recibi socorro de su P a d r e , durante su
C h r i s t o h a venido en e f e c t o , aquel quien
pasin, ni l mismo se s o c o r r i tampoco. L e res-
ponderemos, que as la pasin de C h r i s t o , c o m o
(a) Las versiones y los que le estn reservadas y acon-
la causa de ella haban sido predichas anticipa-
manuscritos varan a q u , y tezcan y y l ser, la esperanza
damente; y que era esencial para el linage hu-
no todos los Santos Padres de las Naciones , y las Na-
han leido de un mismo mo- ciones sern suyas , irn l
mano, que C h r i s t o fuese condenado, macerado
do este pasage ; pero siem- atropelladamente. En todas es- g o l p e s , y muerto por fin alevosamente. Habia
pre es uno mismo el fondo tas lecciones el Patriarca se- sido tambin p r e d i c h o , que sera conocido an
de la Profeca. Hasta que ven- ala manifiestamente , y sin de los p u e b l o s , donde n o habla habido Profetas,
ga aquel que debe ser enviadoy equivocacin al Mesas, es- y que pareceria los o j o s de los hombres baxo
y quien las cosas estn re- peranza , Cabeza y Salvador
la forma mas despreciable.
servadas. Hasta que las cosasy de las Naciones.
Tom. /. Rr
1.66 COLECCION D E APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. %7
Refiramos las mismas palabras del Profeta:
mismas Profecas en una disputa, que tuve en
Mi siervo ser penetrado de i n t e l i g e n c i a , ser
o t r o t i e m p o , c o n ciertos J u d o s , q u e son t e n i d o s
e l e v a d o , subir al c o l m o de la g l o r i a ; parece-
p o r los primeros Sabios de la N a c i n . Uno de
r sin gloria y a b a t i d o los ojos de los h o m -
ellos me r e s p o n d i , que deban entenderse del
b r e s ; los pueblos se a d m i r a r n ; los R e y e s g u a r -
p u e b l o e n t e r o perseguido y dispersado entre los
darn silencio, porque a q u e l l o s , quienes no
G e n t i l e s , para convertir una buena porcion de
h a b a sido a n u n c i a d o , lo v e r n , y los que no
estos. Y o Ies p r o b , que de n i n g n m o d o se p o -
h a b a n oido hablar de e l , lo c o n o c e r n . Seor,
da aplicar t o d o un pueblo lo que manifiesta-
q u i n ha c r e i d o en nuestra p a l a b r a , y quin
mente se h a b a d i c h o de un p a r t i c u l a r , por exem-
ha sido revelado el b r a z o del S e o r ? Y se le-
plo , estos p a s a g e s : l lleva nuestros pecados; l se
vantar c o m o un r e n u e v o d e una tierra rida,
ve afligido por nosotros; l ha sido macerado y con-
q u e est sin h e r m o s u r a , y sin resplandor. No-
denado muerte por nuestros crmenes; nosotros he-
sotros lo hemos v i s t o , y lo h e m o s desconoci-
mos sido curados por sus llagas. Es c l a r o , que los
d o ; ha sido objeto de d e s p r e c i o , el ltimo de
que hablan d e este m o d o en Isaas son Judos,
l o s hombres, un h o m b r e de d o l o r e s , y que sa-
Gentiles, que llegan verse sanos y libres d e
b e lo que es p a d e c e r : l ha t o m a d o verdade-
sus p e c a d o s , por m e d i o de los tormentos d e su
r a m e n t e sobre s nuestras l a n g u i d e c e s ; se h a car-
Salvador. P r i n c i p a l m e n t e apretaba y o mis con-
g a d o c o n nuestros d o l o r e s ; se h a v i s t o cubier-
trarios c o n este p a s a g e : l ha sido conducido la
t o de l l a g a s , y m a l t r a t a d o de golpes por nues-
muerte , causa de las iniquidades de mi pueblo. El
t r a s iniquidades. El c a s t i g o , q u e nos h a procu-
que ha sido, Ies deca y o , c o n d u c i d o la muer-
r a d o la p a z , ha r e c a d o sobre l ; nosotros he-
te causa d e las i n i q u i d a d e s del p u e b l o de D i o s
m o s sido c u r a d o s por sus l l a g a s ; nosotros nos
debe n e c e s a r i a m e n t e ser distinto d e este pueblo.
hablamos e x t r a v i a d o ; l ha sido ofrecido por-
Y quin p u e d e serlo sino J e s u - C h r i s t o , por c u -
q u e ha q u e r i d o ; h a s i d o c o n d u c i d o la muer-
y a pasin h e m o s sido curados todos los que c r e e -
t e c o m o una o b e j a , que v a ser d e g o l l a d a ; y
m o s en l , y q u e , despojando los Principados y
h a guardado s i l e n c i o c o m o un c o r d e r o en pre-
las Potestades, ha sabido triumfar de ellas sobre
sencia del que lo esquila. D e s p u e s de su humi-
la cruz.? No es este l u g a r o p o r t u n o para expli-
l l a c i o n , su j u i c i o h a sido anulado. Quin re-
car mas la larga esta Profeca.
ferir su g e n e r a c i n ? " (Is. 52. y 53.)
N . 55. C e l s o y todos los d e m s , que no creen
N . 55. Y o me acuerdo que me val de estas
en J e s s , se h a n e n g a a d o , p o r q u e no han sa-
Rr 2
 COLECCION D E APOLOGISTAS DE L A RELIGION C H R I S T I A N A . t?
b i d o , que los Profetas h a b i a n predicho dos ve- te superior los que no son llamados hijos de
nidas de C h r i s t o : u n a , en la humillacin y en D i o s , sino con relacin ella. Vosotros, dice
la flaqueza h u m a n a , para ensear los hombres, Pablo, no habis recibido un espritu de servi-
v i v i e n d o con e l l o s , el camino que conduce Dios, dumbre y de temor; sino el espritu de adop-
y para que no hubiera pretexto alguno de igno- cion, en virtud del qual e x c l a m m o s , Padre m o . "
rancia; y o t r a , en la gloria y resplandor de la ( Rom. 8.)
Divinidad, sin mezcla alguna de flaqueza huma- C o n t i n a el J u d o de Celso : Hay muchos hom-
na. M e contentare con citar aqu un pasage del bres , que pretenden , que Jess cometi la maldad
Salmo 44. en que la D i v i n i d a d de C h r i s t o se de aplicarse s mismo Profecas , que no hacan re-
halla descrita del modo mas evidente. Vuestro lacin l.
t r o n o , d i c e , D i o s , es e t e r n o , y vuestro ce-
I g n o r a m o s , s Celso ha c o n o c i d o algunos hom-
?tro es el cetro de la e q u i d a d : vos habis ama-
bres de estos : sin embargo confesaremos en o b -
do la justicia , y habis aborrecido la iniquidad:
sequio de la verdad que profesamos , que antes
por tanto, D i o s , D i o s os ha ungido con un
del nacimiento de Jess h u b o e n t r e los Judos un
aceyte excelente, con preferencia todos vues-
cierto T e u d a s , que se venda por persona de mu-
tros compaeros."
c h a suposicin ; pero apenas m u r i , desaparecie-
N t e s e , que el Profeta habla un D i o s , cu- ron inmediatamente todos aquellos , quienes
y o trono es e t e r n o , c u y o cetro es el de la equi- haba seducido. Despues de e s t e , al tiempo del
d a d , y que ha sido u n g i d o por D i o s , porque ama- e m p a d r o n a m i e n t o que se h i z o qtrando naci Je-
ba la justicia y aborreca la iniquidad. C o n es- ss , Judas G a l i l o atrajo m u c h o s Judos su par-
te pasage victorioso llene extraordinariamente de tido , por el a t r a c t i v o de la n o v e d a d , y por un
confusiones un Sabio de los Judos. falso exterior de sabidura ; pero apenas tambin
N . 57. El Judo de Celso habla as al Salva- sufri el suplicio que mereca, se extingui su
d o r : Si decs que todos los que nacen por orden de secta inmediatamente ; la qual tampoco haba
la Providencia, son hijos de Dios, qul es vues- subsistido sino entre un cortsimo n m e r o de g e n -
tra prerogat'wa sobre los dems ? tes de las heces del pueblo. Despues de Jes.us,
N o se puede n e g a r , que Pablo llama hijos de Dositeo de Samara intent persuadir sus con-
Dios los que no obran por t e m o r , sino que prac- ciudadanos , que el era el C h r i s t o p r e d i c h o por
tican la virtud por s misma; pero C h r i s t o , prin- Moyse's ; y con efecto , parece , que lo persua-
cipio y manantial de esta v i r t u d , es infinitamen- d i algunos. Pero aqu debe hacerse la aplica-
 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 271
cion de aquella sabia mxima del D o c t o r Gama- tiempo , y se llaman Cometas ; y lo que tie-
liel , de que se habla en los A c t o s de los A p s - ne de particular es , que habia sido predicha
toles : S esta empresa , decia l y proviene de por Balam ; saldr , dice , una estrella de Jacob.
" l o s h o m b r e s , ella se destruir por s m i s m a ; si (Num. 24 .)
v i e n e de D i o s , en v a n o ser q u e os opongis, N . 60. D i r tambin los G r i e g o s , que en el
y mirad que habis de combatir contra el mis- nacimiento de Jess , infinitamente superior los
m o D i o s . " O . Ap. 3.) Esto prueba e f e c t i v a m e n - D e m o n i o s , por razn d e la D i v i n i d a d que h a b i -
te , que todos esos impostores no haban sido pro- taba en e'1, quando la M i l i c i a celestial haca re-
metidos , y que ni eran los h;os , ni la virtud de sonar los a y r e s con c n t i c o s en h o n o r s u y o , t o -
D i o s ; por consiguiente , que J e s u - C h r i s t o es el do el poder de los D e m o n i o s qued abatido
verdadero H i j o de Dios. suspendido , y rodos sus prestigios disipados. L o s
Simn M a g o consigui tambin e n g a a r a l - Magos , que tenan comercio con los Demo-
gunas personas por medio de su arte ; pero yo nios ( a ) , movidos de este prodigio , juzgron que
no creo que actualmente se hallen en todo el deba de suceder a l g u n a cosa e x t r a o r d i n a r i a , que
mundo ni siquiera treinta sectarios s u y o s ; solo era la causa d e t o d o : y como por o t r a parte t e -
en Palestina conserva todava un cortsimo n- nan en sus manos la Profeca de Balam , que
mero 5 en todas las dems partes , lejos d e tener se habla exercitado m u c h o en el arte de M g i c a ,
aquella reputacin que aspiraba , ni aun sera no pusieron d u d a en que habra nacido algn
conocido su n o m b r e , sino fuera por los Actos
de los Apstoles. P o r lo q u e , s es que todava
(a) Es ciertamente muy sin- lagrosamente , ni su v a l o r e n
se habla de e'1 , lo debe agradecer los C r i s - guiar esta opinion de O r g c - presencia de Herodes , ni su
tianos ; porque es evidente , que nada hubo ja- n e s ; pero como no est apa- fe en el e s t a b l o , palacio e x -
ms de d i v i n o en su persona. yada sobre prueba alguna, n o trao del R e y del c i e l o : an-
N . 5 8 . 7 55?. Habla luego el Judo de Celso acer- hay para que detenernos tes por el contrario debemos
destruirla. Nada hay de parte exclamar : la mano de Dios
ca de los M a g o s , y los confunde importunamente
de los Magos , que pueda obra en todo esto. Seguramen-
con los C a l d e o s ; pero cmo es que nada dice de
hacer sospechar la i n t e r v e n - te , los D e m o n i o s no hubie-
la estrella , que los M a g o s vieron en O r i e n t e , y cion de los Demonios , ni ran enseado sus D i s c p u -
que ios determin ir adorar Jess? No- su ardor por seguir una es los que la frente de los
sotros creemos , q u e esta estrella es del nmero trella , que a p a r e c e , desapa- Gentiles fuesen adorar
de aquellos a s t r o s , que aparecen de tiempo en rece y vuelve aparecer m - su vencedor.
27* COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 275
gran Prncipe , denotado por aquel a s t r o , y par-
sus debia ser R e y , |no en el sentido que pensaba
tieron inmediatamente con el fin de adorarlo. Es-
Herodes , sino como convenia que lo fuera el que
te modo de pensar es muy verismil. Como los
reciba su R e y no del mismo D i o s : y as no deba
M a g o s no saban , de que naturaleza era la so- dar sus vasallos bienes equvocos, sino solamen-
berana del Prncipe recien-nacido ; se previni- te hacerlos santos y felices por medio de leyes
ron de varios presentes, que eran otros tantos verdaderamente divinas. Esto es puntualmente lo
smbolos de las distintas calidades , que recono- que Jess nos quera dar entender, quando d i -
cieron en el. El oro era para un R e y , la mirra pa- xo : Si mi R e y n o fuera de este mundo , mis v a -
ra un mortal , y el incienso para un Dios. Su - salios combatiran ciertamente , porque y o no
piedad tuvo recompensa, porque un A n g e l les fuese entregado los Judos pero mi R e y n o no
advirti , que huyesen de v o l v e r por junto al R e y es de este m u n d o . " (Joan. 18.) Porque Celso n o
Herodes. comprehende nada en este m i s t e r i o , nos d i c e :
N . <5i. N i es cosa extraa , por mas que C e l - Herodes temi que jess lo destronase con el tiempo,

so le parezca lo contrario , que Herodes maqui- ipor qu jess no ha reynado efectivamente? Qu

nase contra la vida de Jess ; porque la maldad vergenza para el Hijo de Dios , llevar una vida

es ciega hasta el extremo de querer violentar al -errante, y verse reducido ocultarse , y mendi-
gar !
mismo Destino. Herodes no reflexion , que si Je-
ss era efectivamente R e y , reynaria pesar su- N o h a y vergenza ninguna en guardarse del
y o , y que si no lo era , su muerte sera un cri- peligro , no por temor de la muerte , sino con
men intil. Para libertar Jess del furor de es- el objeto de hacer bien los hombres duran-
te Prncipe , le advirti un A n g e l Josef , que te la vida , hasta que se presente la ocasion de
huyese Egipto con Jess y con Mara. H e r o - serles tambin til con la muerte. L o s que sa~
des mand dar muerte todos los nios recien- ben , que Jess ha muerto por la salvacin del
nacidos en Beln y sus contornos , creyendo que gnero hnmano , me comprehendern con facili-
el n u e v o R e y de los Judos sera comprehendido dad.
en esta matanza g e n e r a l ; pero no pensaba enton-
N . 62. Celso afea en J e s s , que hubiese eleg-
ces en aquel poder invisible , que vela sobre las
do sus Apstoles entre Publcanos y Pescadores.
vidas importantes para la felicidad de la huma-
Podemos responder , que esta misma eleccin es
nidad , entre las quales no puede haber ninguna,
una prueba de que tuviron necesidad del s o c o r -
que lo sea tanto como la de Jess. En e f e c t o , Je-
ro divino , para ensear y hacer abrazar su R e -
Tom. I. Ss
i74 COLECCION D E APOLOGISTAS D E L A RELIGION C H R I S T I A N A . 7f

ligion. Si Jess hubiera elegido hombres afama- llenado toda la tierra , y el sonido de su voz
dos por su sabidura y por su eloqiiencia, y c o n - h a resonado hasta en las extremidades del mun-
sumados en el arte de c o n v e n c e r y de persuadir, do. A s , pues , los que o y e n con docilidad es-
habra fundamento para colocarlo en la clase de ta palabra celestial, estn posedos tambin de
los F i l s o f o s ; nada se veria en la predicacin de cierta virtud celestial , que se echa de ver en
los Apstoles, que no fuese humano lo qual des- sus sentimientos, en sus acciones , y principal-
mentira las promesas de su Maestro. L o s Predi- mente en el valor y constancia con que sufren
cadores del E v a n g e l i o hubieran en tal caso re- la muerte y los suplicios , para dar testimonio
currido aquel arte profano , que va siempre la verdad.
en busca de las gracias del lenguage , y de las Hombres h a y sin embargo , que hacen profe-
sutilezas del discurso: y nuestra creencia , as sin de la fe en D i o s por Jess , y estn des-
como la de los Filsofos , tendria por base la provistos de esta v i r t u d divina ; pero es de a d -
sabidura de los hombres, y no la virtud de vertir que no tienen sino el exterior de la fe.
Dios. N . 63. Celso trata los Apstoles c o m o h o m -
Pero por el c o n t r a r o , quien es el hombre, bres de baxa r a l e a , de Marineros viles , y de Pu-
que viendo unos Pescadores y Publcanos sin la blcanos infames; de suerte que parece que va
menor tintura de Letras ( c o m o la Escritura nos tomando de nuestros libros lo que ve que nos es
lo atestigua , y no pone Celso dificultad en creer- menos v e n t a j o s o ; mas n o se cuida de creer lo
lo ) quin es , digo , el hombre , que los ve , no que lo convencera ide la divinidad de nuestra
solamente disputar atrevidamente con los Judos doctrina. Pareceme sin embargo , que la sinceri-
sobre la R e l i g i n , sino tambin haciendo que la dad con que nuestros A u t o r e s refieren lo que les
adopten todas las N a c i o n e s del mundo , y no in- es mas contrario , deba empearlo creer igual-
daga de donde puede venir aquel don maravi- mente lo dems.
lloso de persuadir? Qu hombre no reconoce Y o presumo , que C e l s o ha t o m a d o este nue-
en todo esto la mano de D i o s , y el cumpli- v o improperio de la Epstola de B e r n a b , donde
miento de la Profeca de Jess sus Apstoles: se lee , que Jess eligi sus Apstoles entre los
Venid tras mi , y os har pescadores de hombres ? hombres mas viciosos. En el E v a n g e l i o de Lucas,
<Mat. 4.) le dice Pedro Jess : Apartaos, Seor de m, por-
Nosotros somos testigos de que su predicacin, que yo soy un pecador. (Luc. 5.) Y Pablo en la Eps-
segn la prediccin del Salmista , (Sal. 18.) ha t o l a T i m o t e o : Jess ha venido este mundo
Ss 2

\
 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. *77
salvar los pecadores , de los quales yo soy el pri- eos entre los G r i e g o s , que r e n u n c i a r o n sus des-
mero. ( i . Tim. i . ) M a s c m o es que C e l s o no h a - rdenes para entregarse la F i l o s o f a ; pero e n -
ce mencin de ese P a b l o , que despues de Jesus^ tre los que profesan la d o c t r i n a d e J e s s , no so-
fue fundador de un nmero considerable de Igle- lamente se han de c o n t a r los d o c e d e quienes h e
sias? Sin duda le p a r e c i , que no podia hablar hablado, sino tambin otros i n f i n i t o s , que son
d e Pablo , sin explicar por que este ardiente y tenidos por sbios, y nos dicen ahora: Noso-
cruel perseguidor de la Iglesia de D i o s , y de sus t r o s eramos tambin antes insensatos, incrdu-
Discpulos , se c o n v i r t i r e p e n t i n a m e n t e , hasta pu- l o s , juguetes del e r r o r , del d e l e y t e , de las p a -
blicar por s mismo el E v a n g e l i o desde Jerusa- siones; estabamos posedos de la e n v i d i a y de
le'n hasta Iliria , y c o n tanto z e l o , que no que- la m a l d a d ; eramos o b j e t o del a b o r r e c i m i e n t o d e
ra edificar sobre los c i m i e n t o s de los dems A p s - t o d o el m u n d o , y t o d o el m u n d o aborrecia-
t o l e s , sino que iba los lugares d o n d e no h a - m o s m u t u a m e n t e ; pero la b o n d a d d e D i o s , nues-
ba penetrado todava el E v a n g e l i o . Pero que tie- tro S a l v a d o r , por el g n e r o h u m a n o , se nos h i -
ne de reprehensible la c o n d u c t a de Jess? E l qual, z o manifiesta, y fuimos mudados d e este mo-
queriendo manifestar al g n e r o h u m a n o la v i r t u d d o , por medio del S a c r a m e n t o , e n q u e el Es-
d e los remedios que empleaba para curar las al- pritu Santo nos ha regenerado y renovado."
m a s , escogi unos hombres e n c e n a g a d o s en el v i - (1. Tit. 3.) El Seor, dice el R e y P r o f e t a , ba en-
c i o , y d^ ellos f o r m modelos de s a n t i d a d , y pre- viado su Verbo, que los ha curado y purificado (Sal.
dicadores de su E v a n g e l i o . 107.)
N . 64. Si los h o m b r e s se les pudiera hacer Puedo tambin a a d i r , q u e C r i s p o , en su Ar-
c a r g o de los desrdenes, de que y a se h a n cor- te de curar las pasiones, afirma, que no pra la
r e g i d o , sera preciso procesar Fedn en el tiem- consideracin en la verdad de los p r i n c i p i o s para
p o en que y a era F i l s o f o , porque S c r a t e s , c o - curar las pasiones; pero q u e q u i e r e q u e cada sec-
m o es n o t o r i o , lo h i z o pasar de un lugar i n f a - ta trabaje en e s t o , segn sus d o g m a s particula-
m e una escuela de Filosofa. I m p u t a r m o s tam- res. Y qu secta puede en esta p a r t e entrar en
bin la filosofa la v i d a extragada de P o l e m n , cotejo con los C h r i s t i a n o s ? N o v e n p o r ventu-
succesor de X n c r a t e s ; quando debamos hon- ra los mismos c a l u m n i a d o r e s de n u e s t r a Religin,
rarla, porque dos discpulos suyos consiguieron que ella sola ha c a l m a d o las p a s i o n e s de innu-
sacar del cieno del v i c i o estos dos hombres? merables personas, ha extirpado sus v i c i o s , y d o -
Fedn y P o l e m n , que y o s e p a , son los n - m e a d o sus costumbres? C o n v e n i a , pues, indubi-
z78 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 279
tablemente, que los que se sienten animados de te en los Filsofos; por que' ha de ser baxa
un desmedido zelo por el bien p b l i c o , se m a - infame en los Discpulos de Jess?
nifestasen mas reconocidos una R e l i g i n , que N . 66. Sigue el Judo de C e l s o hablando con
hace tan esenciales servicios los h o m b r e s , y que Jess: Q u e necesidad tenais de huir Egip-
dixesen de e l l a , que y a que no fuese verdadera, cio en vuestra infancia? Husteis p o r miedo
por lo menos era m u y provechosa. la muerte? Pero el miedo de la muerte no tiene
N . 6-). Jess, para preservar de la temeridad cabida en un D i o s . U n A n g e l , que descendi
sus Discpulos, les d e c i a : Q u a n d o os persigan d e l c i e l o , os avis vos y vuestros Padres
en una c i u d a d , huid otra; y s i e n esta os per- que os guardaseis todos tres de la muerte, por
d i g u e n de n u e v o , seguid h u y e n d o . " ( Matt. 10. ) m e d i o de una pronta huida. Pues ese gran Dios,
l mismo les dio exemplo de valor y de pruden- que y a os ha e n v i a d o dos A n g e l e s , no podia
cia un mismo t i e m p o , no arrojndose jams libertaros del peligro en vuestra misma casa?"
precipitadamente y sin razn en el peligro. Bien se echa de v e r , que Celso no reconoce di-
Acusa Celso Jess, y le forma un nuevo vinidad ni en el a l m a , ni en el cuerpo de J e -
crimen porque h u y por todas partes con sus D i s - ss. Nosotros c r e e m o s , que Jess es D i o s y Hom-
cpulos. Pero lo m i s m o , v e m o s , que h i z o Aris- bre todo j u n t o , segn lo dice l mismo: To soy
tteles; el qual luego que fue acusado de que h a - la via, la verdad y la vida i vosotros pretendeis ma-
bia enseado dogmas impos; desampar Ate- tarme, y matar un hombre, que os ha dicho la
nas, y abri su escuela en C a l c i s , y les dixo verdad. (Joan. 8. y 14.)
sus a m i g o s : h u y a m o s de A t e n a s , para que los Destinado Jess v i v i r c o m o otro qualquie-
Atenienses no cometan un n u e v o crimen con- ra hombre en medio de los h o m b r e s , era consi-
tra la Filosofa." guiente que no se habia de exponer sin razn al
D i c e C e l s o , que Jess andaba errante aqu y peligro; sino que habia de dexarse gobernar por
acull con sus Discpulos, mendigando la vida vergon- aquellos, quienes estaba encomendada su infan-
zosamente. Pero de dnde lo sabe? L o s Evange- cia. El A n g e l , pues, se apareci por dos Veces
lios nos d i c e n , que las m u g e r e s , quienes Jess Joseph, y en la primera le d i x o : J o s e p h , hi-
haba curado , le suministraban todo l o necesa- j o de D a v i d , no temas casarte con M a r i a ; por-
rio. Y que Filsofo h a y , que no h a y a recibido que lo que ha nacido en e l l a , es del Espritu
igual socorro de sus conocidos y de sus Disc- Santo." Y en la segunda: L e v a n t a t e , toma al
pulos? Pues si esta conducta es honesta y decen- n i o y su m a d r e , y huye Egipto; y per-
 /

2 So COLECCION DE APOLOGISTAS D E L A RELIGION C H R I S T I A N A . z8r

a m a n e c e d all hasta que y o te d i g a ; porque He- sotros, dice, no creemos las fbulas antiguas,
rodes quiere buscar al nio para darle muerte." que hablan de los nacimientos de los Dioses,
(Matt. i y 2.) P e r s o , A m f i n , a c o , M i n o s , aunque no c a -
Nada, me p a r e c e , que h a y inverismil en recen enteramente de verisimilitud; pues por lo
t o d o esto. El hijo de D i o s , que haba tomado menos nos refieren de ellos acciones ilustres, ad-
la naturaleza h u m a n a , no era consiguiente que mirables y superiores las fuerzas humanas. Pe-
emplease medios h u m a n o s , para libertarse del pe- r o v o s , qu cosa ilustre, ni admirable habis
ligro? Pudo en efecto valerse de o t r o s : quien d i c h o , ni h e c h o , por mas que los Judos os in-
lo niega? Pero no era mas n a t u r a l , que Jess t i m a b a n , que probaseis con algn p r o d i g i o , que
se librase de caer en manos de Herodes por me- erais el H i j o de Dios?"
d i o de la h u i d a , y aguardase en Egipto que Para refutar estos discursos, me contento con
muriese su enemigo? A c a s o hubiera sido mejor, e x i g i r , que los Griegos me citen hechos bastan-
que la Providencia le hubiese quitado Herodes te e x t r a o r d i n a r i o s , y provechosos al linage h u -
la libertad de. dar muerte Jess? O que Je- m a n o , con los quales se pruebe la divinidad de
ss se hubiera cubierto con el casco de Plutn, sus Dioses. N o hay que t e m e r , que nos citen
tan decantado entre los Poetas? O que los guar- cosa alguna c o m p a r a b l e con lo que Jess ha obra-
dias enviados para darle muerte, hubiesen c e g a - d o ; no ser que q u i e r a n , que nosotros creamos
do c o m o los Sodomitas? Estos medios extraordi- sin pruebas y sobre su p a l a b r a , las fabulas mas
narios y ruidosos no convenan un h o m b r e , que a b s u r d a s , quando ellos miran con desprecio nues-
autorizado por el testimonio del mismo D i o s , que- tra h i s t o r i a , pesar de la evidencia de nuestras
ra manifestar que en el hombre que todo el mun- demostraciones.
d o v e a , habitaba la D i v i n i d a d , el H i j o de D i o s D e c i m o s , pues, sin temor de que nos desmien-
propiamente d i c h o , el V e r b o D i o s , el P o d e r , la t a n , que las acciones de Jess son bien notorias
Sabidura de D i o s , en una palabra Christo. No toda la tierra, y que las Iglesias de D i o s , for-
es este l u g a r , para explicar la unin de la natu- madas por Jess, estn llenas de aquellos, quie-
raleza divina con la naturaleza humana en J e - nes ha sacado de toda especie de males y de des-
ss; reservamos esta especie de instrucciones para rdenes. A u n en nuestros dias, el nombre de J e -
los Fieles. ss cura las enfermedades del cuerpo y del alma,
N . 67. El Judo de Celso habla como un Grie- arroja los d e m o n i o s , inspira una dulzura inaudi-
go consumado en la erudicin de su pas. N o - t a , pureza de costumbres, m o d e r a c i n , beneficen-
Tom. /. Tt
zlz COLECCION DE APOLOGISTAS D E L A RELIGION C H R I S T I A N A . i8j
cia y humanidad, todos aquellos, que no h a - son 1c c o n v e n i a comparar los milagros de Jess
cen apariencia de ser Christianos con el objeto c o n las operaciones m g i c a s , y l o t u v o por opor-
de algunas ventajas temporales, sino que profe- tuno;. no obstante que para que la comparacin
san sinceramente nuestra creencia acerca de D i o s , fuese e x a c t a , era preciso que en los milagros no
de C h r i s t o , y del juicio futuro. hubiese mas que apariencias engaosas, c o m o su-
N . <58. Conociendo C e l s o , que no dexarn de cede en las operaciones de la mgia. N o se sa-
oponerle los milagros de Jess, aparenta que re- be, que los charlatanes se h a y a n jams propues-
c o n o c e la verdad de l o que est escrito en nues- to corregir n a d i e , inspirar el temor de Dios,
tros libros acerca de las c u r a c i o n e s , de la re- persuadir los hombres que v i v a n , c o m o que
surreccin , de la multiplicacin de algunos pa- h a de llegar un d i a , en que D i o s los ha de juz-
nes , que se hallron aumentados en n m e r o , des- g a r ; ni podran t a m p o c o conseguirlo; y aun q u a n -
pues de haber comido de ellos millares de h o m - d o pudiesen, es creble que unos hombres en-
bres , y de los dems p r o d i g i o s ; de los quales, tregados los vicios mas i n f a m e s , lo hubiesen
d i c e , que fueron bastante exagerados por los A p s - pretendido ?
toles. Pero luego los compara los juegos de los
P e r o Jess, c u y o s milagros no tenian mas ob-
impostores, y las m a r a v i l l a s , q u e vemos hacer
jeto que la conversin de los que los v e a n , era
los que han estudiado las ciencias egipcias; los
al mismo tiempo un modelo de virtudes y de san-
quales por precio de algunos b o l o s , arrojan los
t i d a d , no solo para con sus Discpulos, sino tam-
d e m o n i o s , curan con un soplo las enfermedades,
bin para con todos los hombres.
e v o c a n las almas de los H r o e s , hacen que de re-
J e s s , pues, encarg sus Discpulos, que
pente aparezcan animales , y mesas servidas de
anunciasen los hombres las voluntades de Dios;
t o d a especie de manjares, sin que h a y a nada de
y se propuso l mismo persuadir los hombres,
realidad en todo esto. Ypor eso, dice C e l s o , los
mas con su exemplo y sus palabras, que con sus
hemos de creer hijos de Dios? No vemos por el con-
m i l a g r o s , y hacer los mayores esfuerzos por agra-
trario, que todas estas cosas son juegos de picaros,
dar D i o s en todas sus acciones. Esto supuesto
y prestigios de espritus malignos ?
quin ser el que se atreva confundir D i o s
E n esto se v e , que C e l s o no est muy dis- con unos miserables charlatanes? Q u i n ser el
tante de admitir el podes de la mgia. Pues c - que no c o n o z c a , que en la persona de Jess ha
m o es que este mismo escribi varias obras con- v e n i d o al mundo el mismo D i o s , revestido de
tra la mgia? A s es la v e r d a d ; pero en esta oca- un c u e j p o h u m a n o , por salvar los hombres?
Tt2
18 4 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
N . 69. 70. y 7 1 . C e l s o , que t o d o lo c o n f u n d e , l se t o m a la licencia de usar de ciertas groseras
i m p u t a todos los C h r s t i a n o s lo que no conn e injurias que suenan muy mal en boca de un
v i e n e sino una secta particular. Filsofo, que no busca sino la v e r d a d , y que
Dios, d i c e , no tendra un cuerpo, como el vues- solo poda proferirlas un hombre de las heces
tro ; ni hubiera nacido como vosotros, ni comerla co- del p u e b l o , arrastrado de la pasin.
mo vosotros. M e z q u i n a s o b j e c i o n e s , que por otra Aqu finaliza C e l s o el discurso d e su J u d o
parte pueden convertirse c o n t r a sus D i o s e s ! Noso- Jess: nosotros finalizaremos a q u tambin n u e s -
tros c r e e m o s , que Jess t o m en el seno de u n a tro primer libro.
m u g e r un cuerpo semejante al n u e s t r o , y m o r t a l -J3\201 K '1 *"?J 10 E T q ,oint;mDpui'pc

por consiguiente. P o r este m o t i v o d e c i m o s , que "? ybV( de r l f c i r n h .lohlr

fue un grande Atleta, que sostuvo t o d a especie f)- 0 , , ni oi':-'>lM03 10* " 2OI'
de pruebas c o m o los dems hombres; pero que 0 01 A trasb o y 01b*<l .3up
no pec c o m o los dems h o m b r e s . Sabemos c o n - s i sup QCTii
1 oriourn i c 71 n i i m t i
c e r t i d u m b r e , que no c o n o c i el p e c a d o , y que XY JriOj ,2il:u 20I r03 obii !
l a mentira no c o n t a m i n jams sus labios: por .. --
'! 1
l o qual D i o s lo e n t r e g por t o d o s los pecadores, yup , v j .f Ll/J rft j I.LIL. JLI.IL 1

como una v c t i m a , y sin mancha. - n s q or ff b e^ biT-JV l OLEDE-'C iSdB! 3>

Celso trata Jess de c h a r l a t a n , aborrecido - nco c i n1 ** 'Tij s(n o c ' E O;0'JD uz T'yjs'.rh:.
-' ' . .20fII21*
de Dios mismo. No es posible, hablando con
e x a c t i t u d , que D i o s a b o r r e z c a n i n g n hombre: 20 5 Dp i.q . o g b u erig2 ti 2:

D i o s a m a t o d o lo q u e existe, y nada aborre- -\jW 'i' tiMUKS v .O:

c e de lo que ha h e c h o ; pues de lo c o n t r a r o no
* ' * V. * V i * Vi i t o n w ^tto X v
l o hubiera h e c h o : y si es que en nuestras Es-
crituras se hallan algunos p a s a g e s , que al p a r e -
1 * , . 1/
cer significan lo c o n t r a r i o ; se ha de dar por res- 2M 7
-ofriliq toilii ,8J.rjWI *O ^ i^M
puesta g e n e r a l , que nuestras E s c r i t u r a s , para ha-
2on lfiwp KI jitoJ H23n s b rtcismfe <ai
cerse entender d e los h o m b r e s , hablan de Dios
gol 3i.'r> o?f| I s - n s : ' 'J
c o m o sujeto las pasiones humanas.
Algunas otras o b j e c i o n e s , que C e l s o aade,
estn y a destruidas , no merecen respuesta -iris;

1T
 i* COLECCION DE APOLOGISTAS D E L A RELIGION C H R I S T 1 A N A . it7
da de Jesu-Christo. Pero es f a l s o , que nosotros
despreciemos la ley de M o y s s ; antes bien la h o n -
LIBRO SEGUNDO. ramos descubriendo la p r o f u n d a sabidura oculta
baxo una c o r t e z a , que nunca han sabido rom-
N . i . 2. y . 3 . Celso h a c e , que su Judo hable per los Judos. Por l o d e m s , que tiene de ex-
despues con aquellos compatriotas s u y o s , que han t r a o , que el Evangelio este fundado sobre la
abrazado el Christianismo; y para refutar este dis- L e y ? El mismo Jesu-Christo les dice los que
curso prueba Orgenes primeramente , que Celso n o queran creer en e l : S i creyerais M o y s s ,
carece de todo fundamento, para acusar los J u - m e creerais tambin m , porque h a escrito
dos c o n v e r t i d o s , de que haban abandonado su de m ; pero si no creeis lo que l ha escri-
l e y ; que estos por el contrario continuaban en t o , c m o es posible, q u e creis lo q u e y o os
p r a c t i c a r l a ; q u e Pedro y los dems Apstoles la digo?" (Joan. 4.)
observron tambin por m u c h o t i e m p o ; y que Pa- El Evangelista M a r c o s c o m i e n z a su E v a n g e l i o
blo se haca J u d o con los J u d o s , para c o n v e r - c i t a n d o los Profetas ; c o m o dando entender,
tirlos mejor Jesu-Christo. Por esta falsa acusa- que de all trae su origen. Lo que el Judo de
cin, y por otras muchas, se echa de v e r , que C e l s o dice no es contra n o s o t r o s : Si teneis algu-
C e l s o , lejos de haber buscado la v e r d a d , no p e n - na profeca acerca de la venida del Hijo de Dios
s sino en satisfacer su c i e g o aborrecimiento c o n - entre los hombres, es de uno de nuestros Profetas,
tra los Christianos. de un Profeta de nuestro Dios. El bautismo de J e -

N . 4. L o q u e se sigue l u e g o , p a r e c e , que es ss por el Judo Juan Bautista , tampoco nos sir-

de a l g n peso. Puesto que vuestra ley, por confe- ve de embarazo. P r e g u n t o , p u e s , a h o r a : se si-
sin vuestra, no tiene otro fundamento que la nues- gue de todo esto , que qualquiera Gentil J u -
tra, cmo es que miris esta ltima con despre- do , que se hace C h r i s t i a n o , est o b l i g a d o se-
c/o? guir la letra la l e y de Moyss?
Es m u y c i e r t o , que la ley de M o y s s , y los N . 5. Celso da el ttulo de patraas nuestros
escritos de los Profetas, son como unos prime- dogmas sobre la resurreccin de los m u e r t o s , el
ros elementos d e nuestra R e l i g i n , la qual nos juicio de D i o s , las recompensas de los b u e n o s , y
conducen al paso que los p r o f u n d i z a m o s , y pro- el fuego destinado para los malos. l se figura
curamos penetrar aquel misterio oculto en la eter- que ha destruido el Christianismo , con solo d e -
n i d a d , revelado por los Profetas, y por la ven- cir , que nada h a y n u e v o en l.
z88 COLECCION D E APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. t i 9
Nosotros le responderemos , que Jess , testi- pos. (Sal. 77.) Otras v e c e s , le piden D i o s que
go de la corrupcin y del endurecimiento de los Ies descubra la inteligencia de la L e y , porque se
Judos , les predixo , que les sera quitado el R e y - reconocen incapaces de penetrarla sin este auxi-
n o de D i o s , para transferirlo los Gentiles. P o r lio. Abrid , Seor , mis ojos, y contemplar las ma-
eso vemos todos los das , que los Judos , p r i - ravillas de vuestra Ley. (Sal. 118.)
vados de la luz que les daria la inteligencia de
N . 7 . Y o q u i s i e r a , que se me hiciese ver una
las E s c r i t u r a s , se alimentan precisamente de f-
sombra de vanidad en los discursos de J e s u - C h r i s -
bulas y delirios. Solamente los Christianos estn
to. Jess v a n o ! quando nos d i c e : Aprehended
en posesion de la verdad , que eleva el alma y
de m , que soy apacible y humilde de corazon,
el espritu , y hace que el hombre desee con n-
y conseguiris el descanso de vuestras almas."
sia hacerse c i u d a d a n o , no de una ciudad terres-
(Mat. 1 1 . ) Jess v a n o ! quando nos c o n s t a , que
tre , c o m o los Judos , sino del mismo cielo. L o
despues de la C e n a se quit sus vestiduras, to-
que nosotros decimos se echa de v e r con facili-
m un lienzo , y ech agua en una palangana,
dad en los que han sondeado las profundidades
para lavar los pies sus Discpulos. Jess va-
de la L e y y de los P r o f e t a s , y estn en estado
n o ! que nos dice : Y o estoy en medio de v o -
de manifestarlas los dems.
sotros c o m o siervo , y no como seor." (Luc. 22.)
N . 6. Y porque Jess h a y a observado todos los Y quin se atreve acusar Jess de que
ritos de la L e y y de los sacrificios , en qu se dixo grandes falsedades? Expliquesenos, p u e s , lo
menoscaba su calidad de Hijo de D i o s ? En na-, que es una grande , y una pequea falsedad : p o r -
da 5 siempre es el H i j o de D i o s , que ha dado que m me parece , que todo lo que es falso,
la L e y y los Profetas ; y nosotros que c o m p o n e - as c o m o todo lo que es verdadero , lo es i g u a l -
mos su Iglesia , no violamos esta L e y 5 solamente mente , sin que h a y a mas ni menos en esta parte.
despreciamos las fabulas de los J u d o s , y nos ins- Qu impiedades cometi Jess? Diganoslas
truimos y corregimos indagando el sentido ms- Celso. Acaso fue impiedad el haber abolido to-
tico de la L e y y de los P r o f e t a s ; porque los Pro- do lo que es carnal y grosero , las ceremonias,
fetas mismos nos advierten , que quando los lea- la circuncisin , el sbado, las neomenias, la dis-
mos , no pongamos la consideracin en el senti- tincin de viandas puras impuras , para de es-
do literal histrico. Q u a n d o refieren historias, te modo elevar el alma una L e y digna de D i o s ,
yo abrir , dicen , la boca para pronunciar parbo- v e r d a d e r a , espiritual, y para obligar tambin
las j yo referir las maravillas de los primeros tiem- los que son Embaxadores de Christo, que sean
Tom. I. Vv
2 9o COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
Judos con los Judos , para- atraer los Judos; y Qundo , pues , ha podido cumplirse esta espan-
que estn baxo la Ley con los que estn baxo la tosa Profeca , sino quando los J u d o s , viendo
Ley , para ganar Jesu-Christo las--que estn ba- con sus propios ojos Jess , no supiron cono-
xo la Ley i (i. Cor. 9 . ) cer quin e r a ; y quando o y e n d o sus discursos,
N . 8. Todos los que quieran ser engaados , dice no quedaron heridos de la D i v i n i d a d que b r i l l a -
el J u d i o de C e l s o , podrn encontrar fcilmente per- ba en ellos , y que apart de aquel pueblo sus
sonas como Jess. Mustrenos , pues , no digo m u - cuidados paternales , para trasladarlos los que
chas , ni aun algunas , sino una sola , que h a y a de entre los Gentiles le fuesen fieles? Por eso,
enseado una doctrina tan provechosa los h o m - desde la venida de Christo , vemos este p u e b l o
bres , y tan poderosa para sacarlos del abismo del enteramente abandonado de D i o s despojado de
v i c i o . C m o podia ser , aade luego para res- todo aquel esplendor y divinidad , que tenia en
p o n d e r los Christianos , que los Judos , que otro tiempo ; y a no tiene profecas ni milagros.
h a n enseado los dems, que D i o s enviara su Entre los Christianos por lo menos han q u e d a d o
C h r i s t o , para que tomase venganza de los m a - algunos restos; y si es que nuestro testimonio p u e -
l l o s ; c m o , digo , podia s e r , que lo desechasen de ser aqu de algn peso , podemos decir , que
despues de su v e n i d a ? " hemos visto cosas mas admirables t o d a v a , que
Vergenza nuestra sera , que respondisemos las que han sido m o t i v o de la m a y o r a d m i r a c i n
con- seriedad una dificultad de esta especie. L o entre los Judos.
mismo es todo eso que si dixerais : nosotros he- Por qu motivo , pues, rplica el J u d o de
mos dado lecciones de templanza y de justicia; C e l s o , hemos tratado injuriosamente al que habamos
anunciado? Para que serse, nos
pues , creblecon, que
castigara cometamos
mayor ri- nada con-
tra' estas dos virtudes? N o hay cosa mas comn gor que ningn otro pueblo ? V e r d a d e s , que los
entre los hombres , ni mas conforme al carcter J u d o s , por razn de su incredulidad , y p o r lo
del hombre , que hacer profesion de creer los mucho que han ultrajado Jess , sern casti-
Profetas , que anunciron la venida de Christo, gados con m a y o r rigor que los dems, en el da
y no creer en l , despues que h a y a venido. del juicio que aguardamos ; y y a lo han sido t a m -
Por otra parte , esta incredulidad habla sido bin. Porque qu N a c i n h a y , que h a y a sido,
y a predicha. V o s o t r o s , dice Isaas , oiris con como los Judos , arrojada de sus h o g a r e s , de su
vuestros o i d o s , y nada comprehenderis; mira- c a p i t a l , y del centro de su Religin? L o s J u d o s
ris con vuestros o j o s , y nada veris." (Is. 6.) han padecido todas estas calamidades , n o tanto
Vv2
 COLECCION DE APOLOGISTAS D E L A RELIGION C H R I S T I A N A . 2j>?
por la multitud de crmenes que han cometido, verdad y la vida, yo soy el pan vivo, que ha ha-
quanto por haberse atrevido contra nuestro Sal- xado del cielo. (Joan. 6. y 1 4 . )
v a d o r Jess. Podemos con fundamento acusar los Judos,
N . 9. El Judo c o n t i n a : Debamos por ven- de que no han adorado como D i o s Jess,
tura mirar como un D i o s , un hombre , que por c u y a divinidad haba s i d o anunciada tantas ve-
confesion de todos , nada h i z o de lo que habla ces por sus Profetas. Y quin d i x o D i o s en
prometido ; y el q u a l , luego que lo convencimos, el Gnesis: hagamos al hombre nuestra imagen y
l o condenamos y juzgamos reo de muerte , se semejanza, sino su H i j o , su V e r b o , aque-
o c u l t vergonzosamente , y fue preso al tiempo lla p a l a b r a , que es la v i d a y la v e r d a d , y por
de la huida , porque lo entreg uno de aquellos quien todo se ha hecho?
que e'l llamaba Discpulos suyos? H a y cosa mas Fcilmente se puede demostrar por muchos pa-
indigna de Dios , que huir , y ser arrastrado sages de la Escritura, que el q u e d i x o en Jess,
entre hierros? H a y cosa mas indigna de uno yo soy la vi a, la verdad y a vida, no est abso-
q u e se crea Salvador , H i j o de D i o s , y un A n - lutamente circunscripto lugar alguno determi-
g e l , que llegar verse abandonado y entrega- nado, y que est donde su cuerpo y alma no
d o por aquellos mismos con quienes v i v a con estn. Juan Bautista, su P r e c u r s o r , d i x o de l
la mas ntima familiaridad , y que deban res- los J u d o s : el que vosotros no conocis, que vendr
p e t a r l e , como su Maestro?" despues de mi, est en medio de vosotros. (Joan. 1.)
Respondemos , que nosotros no creemos qu N o hubiera hablado de este m o d o J u a n Bautis-
ese c u e r p o , que se vea y se tocaba-, fuese Dios; t a , si hubiera creido que el H i j o de D i o s no es-
ni lo creemos tampoco del alma , de la qual de- taba, sino donde se vea su cuerpo. Jess tam-
ca el mismo C h r i s t o : Mi alma est triste hasta b i n , para elevar sus Discpulos pensamien-
la muerte (Mat. 25.): sino q u e , as c o m o el que tos mas altos: donde se congregaren , d i c e , dos tres
d i x o : yo soy el seor Dios de toda carne; no ha habido en mi nombre, yo estoy en medio de ellos: vedme
otro Dios antes de mi, ni despues de m lo habr aqu, que estar siempre con vosotros, hasta la con-
tampoco (Jer. 32. Ir. 4 3 . ) , fue D i o s , lo que tam- sumacin de los siglos. (Matt. 18. y 28.)
bin creen los J u d o s , que se sirvi del cuerpo Por lo dems, nosotros no pretendemos sepa-
y del alma del P r o f e t a , c o m o de r g a n o s ; del rar Jess del Hijo de D i o s ; porque desde la
mismo m o d o , el V e r b o D i o s , H i j o del Dios E n c a r n a c i n , el V e r b o de D i o s est unido estre-
del u n i v e r s o , dixo en Jess: To soy la va, la chamente con el cuerpo y alma de Jess: Si el
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que se une con el Seor, forma un mismo espritu da de J e s s , para libertarse del furor de sus e n e -
con l, como dice P a b l o ( i . Cor. 6 . ) ; con ma- migos. Pero al cabo fue preso, nos dicen. Si se

yor razn el V e r b o de D i o s no ser sino uno, e n t i e n d e , que lo fue pesar s u y o , es f a l s o ; p o r -

pero de un m o d o mas sublime y d i v i n o , c o n la que antes l mismo quiso e n t r e g a r s e , c o m o el C o r -
naturaleza h u m a n a , con la qual se h a unido h i - dero de D i o s , al arbitrio de los h o m b r e s , en el
postticamente. A s e s , que l mismo declara y tiempo que habia d e t e r m i n a d o , para borrar los
demuestra los J u d o s , que es el poder de D i o s , pecados del mundo.
o b r a n d o m i l a g r o s , que C e l s o trata de prestigios, C o m o Jess saba t o d o lo que le habia de
y que los Judos atribuan Belzebuth, Prnci- s u c e d e r , se adelant y les d i x o : A quin bus-
pe de los d e m o n i o s : acusacin c a l u m n i o s a , des- cais? Ellos respondie'ron: A Jess de Nazarth.
m e n t i d a p o r el mismo Jess. ( M a t t . 12.) Jess les d i x o : Y o soy. Judas, que lo entre-

N. 1 0 . Pero no ha cumplido lo que habia prome-

g a b a , estaba con todos ellos. A p e n a s Jess les

tido. Esto es lo que no probar C e l s o , por mas d i x o , To soy, volvie'ron pasos atrs y cayron

que lo intente. T o d o q u a n t o alega , y a c o n t r a J e - en tierra. V o l v i preguntarles de nuevo: A

ss, ya contra nosotros, es sacado de las f b u - q u i n buscis? Y ellos respondie'ron igualmente:

las, de pasages de la Escritura mal entend- 51A Jess de N a z a r t h . Y a os h e dicho, repli-

dos. Y puesto que repite t o d a v a : nosotros lo con" c J e s s , que Y o s o y ; si me b u s c i s , pues,

vencimos, lo condenamos y juzgamos reo de muerte,

m , dexad que todos estos se r e t i r e n . " (Joan.

h a g a por demostrarnos, de q u crmenes lo c o n - 1 8 . ) L u e g o d i x o al que h a b i a s a c a d o la espada

venciron unos e n e m i g o s , que p o r t o d o s medios para d e f e n d e r l e , y c o r t a d o la o r e j a de un siervo

buscaban falsos testimonios para p e r d e r l o ; no del P o n t f i c e : V u e l v e t u - e s p a d a su l u g a r : por-

ser que se tenga por un gran c r i m e n , el haber que todos los que empuen la e s p a d a , perece-

dicho: To puedo destruir el Templo de Dios, y ree-

rn por la espada. Piensas q u e yo no puedo

dificarlo en tres dias. L o que Jess deca d e l t e m -

o r a r mi P a d r e , y que no me e n v i a r a al p u n -

plo de su c u e r p o , ellos lo entendieron de un tem- t o mas de doce legiones de A n g e l e s i P e r o c -

p l o de p i e d r a , que miraban c o n mas v e n e r a c i n , m o se cumpliran las E s c r i t u r a s , que predicen,

no obstante que el primero era mas a u g u s t o , p o r - que ha de suceder t o d o e s t o ? " ( M a t t . 26.)

que era el verdadero templo del V e r b o de D i o s , Si h a y a l g u n o , que d el n o m b r e de fbu-

de la sabidura y de la verdad. las la relacin de los E v a n g e l i s t a s ; notendr-

Hagasenos ver tambin la infamia en la hui- mos derecho tambin n o s o t r o s , p a r a mirar por el
 COLECCION D E APOLOGISTAS D E LA RELIGION CHRISTIA'NA.
contrario como fbulas , todo lo que la pasin . gre del justar {Matt. 2 7 . ) , son la espantosa con-
y el aborrecimiento han inventado contra Jess fesin de su c r i m e n ; y por ellas se puede hacer
y contra sus Discpulos; y para creer todo lo que juicio del dolor y de la desesperacin, que lo
h a n gritado unos h o m b r e s , c u y a constancia en posea; de suerte que no pudiendo soportar la v i -
sufrir toda especie de suplicios, ha sido la m a - da , a r r o j primero aquel funesto dinero en el
y o r prueba de su buena fe? U n a constancia se- T e m p l o , se j u z g s m i s m o , y se a h o r c . T a n
mejante, que se ha mantenido firme hasta la muer- profundamente grabados como todo eso estaban
r e , sin desmentirse jams, borra en ellos toda sos- los preceptos del d i v i n o Maestro en el corazon
p e c h a de impostura, y c o n v e n c e todo juez sen- de un l a d r n , de un t r a i d o r , de un h o m b r e mal-
s a t o e imparcial, de que los Discpulos han re- vado.
conocido verdaderamente por el H i j o de D i o s Quiz los partidarios de C e l s o negarn todas
u n Maestro, por quien han despreciado la muer- estas circunstancias; pero supuesto que toman de
t e y los suplicios. nuestros libros la relacin de la traicin de Ju-
N . 11. En quanto lo que Celso dice, esto das, por qu n o han de tomar lo dems? D e -
e s , que Jess fue entregado por sus Discpulos, pende acaso de ellos el reusar lo que no les c o n -
es cierto que el Evangelio le h a suministrado viene? O ha de ser su pasin el solo j u e z , y
este motivo de acusacin; pero C e l s o le ha aa- la nica regla de crtica? Q u absurdo tan enor-
d i d o algo, porque habla en general de los D i s - me!
cpulos, siendo as que solo Judas fue traidor e n - A u n todava podramos estrechar mas nues-
t r e todos ellos. Por otra p a r t e , no se encuentra tros c o n t r a r i o s , oponindoles el Salmo 108
e n su relacin aquella- mezcla de respeto hcia que es una profeca de la perfidia de J u d a s , y
e l Maestro, de a v a r i c i a , de maldad y de remor- de su castigo.
dimientos, que caracteriza Judas. Si un h o m - Pero aun quando dieramos de b a r a t o , que
b r e amante del dinero hasta el extremo de ro- Judas fue un perverso c o n s u m a d o , y que lleg
b a r los pobres, devuelve sin embargo los Prn- borrar enteramente de su corazon todo lo que
cipes de los Sacerdotes y los A n c i a n o s , los Jess habia g r a b a d o en l ; qu podra c o n c l u i r -
treinta dineros que habia r e c i b i d o ; esto es una se contra Jess, y contra su doctrina?
prueba constante de la fuerza que las lecciones N . 12. L a s objeciones, que s i g u e n , me pare-
d e Jess conservan todava sobre este corazon per- 3 b o:. : : 1 { r - l '
verso. Estas palabras, he pecado entregando la san- (a) A l Salmo 108. se pueden juntar los Salmos 40. y <
Tom. I. . Xx
 COLECCION DE APOLOGISTAS D E L A RELIGION CHRIST1ANA.
cen harto pueriles. U n buen General de exe'r-. m u c h o t i e m p o ; lo que n o se puede decir de Ju-
c i t o , d i c e , jams ha sido entregado por sus sol- das, que apenas estuvo tres aos enteros en c o m -
d a d o s , ni un Capitan de f o r a g i d o s , por los que paa de Jess. P o r otra parte, no h a y cosa mas
estn baxo su mando. Jess, p u e s , que fue ven- freqiiente en las vidas de los Filsofos, que lo
d i d o por sus Discpulos, no tiene el mrito de que Celso opone contra Jess, con motivo de
un G e n e r a l , ni de un C a p i t a n de foragidos." Judas. L o s Pitagricos erigan cenotfios los que
C o m o si no hubiera exemplos de G e n e r a l e s , y abandonaban la Filosofa, y v o l v a n su primer
de Capitanes de f o r a g i d o s , vendidos por los su- gnero de v i d a ; y estas especies de infidelidades
y o s ! Pero y o quiero que n o los h a y a : qu in- no causaban perjuicio sus dogmas , ni sus
duccin se puede sacar contra Jess, de que h a - discursos.
y a habido un traidor entre sus Discpulos? N . 13. C o n t i n a despues el Judio de C e l s o , d i -
Y a que Celso no habla sino de Filosofa, d - c i e n d o , que sabe de Jess muchas ancdotas cier-
game por su v i d a : q u crimen se le puede h a - tas, y m u y distintas de lo que refieren sus D i s -
cer P l a t n , porque su Discpulo Aristteles aban- cpulos, pero que las pasa en silencio con todo
don la escuela de su M a e s t r o , c o n d e n su opi- acuerdo.
nion acerca de la inmortalidad del a l m a , y ri- Qules , pregunto , pueden ser esas a n c d o -
d i c u l i z sus ideas? Diremos por e s o , que Pla- tas? Y o c r e o , que todo esto es una figura,
tn no era un buen d i a l c t i c o , que no saba sos- ficcin de R e t r i c a : porque nada puede alegar
tener sus d o g m a s , que estos eran falsos? No C e l s o autnticamente , sino lo que le suministra
podia suceder por el c o n t r a r i o , que la verdad es- el E v a n g e l i o , ni proponer alguna objecion c o n -
tuviese de parte de P l a t n , como lo aseguran sus vincente contra Jess , y contra su d o c t r i n a . A c u -
partidarios, y que Aristteles hubiera sido un sa tambin los Discpulos , de que testificaron
mal c o r a z o n , y un discpulo desagradecido? C r - falsamente que su Maestro Jess p r e v i o y predi-
sipo t a m b i n , en muchos escritos s u y o s , se em- x o todo lo que le sucedera 5 pero d i g a C e l s o lo
pea en criticar C l e a n t o , y en establecer opi- que quiera , esto se puede probar fcilmente.
niones opuestas las de este F i l s o f o , no obs- Nuestro Salvador h i z o vrias profecas , que
tante que siendo joven aprendi de l los ele- encierran todo lo que despues de su muerte haba
mentos de la Filosofa. Aadase todo esto, que de suceder los Christianos. A quin no admi-
Aristteles fue discpulo de Platn por espacio de r a r la q u e se s i g u e ? Vosotros seris por causa mi a
veinte aos , y Crisipo l o fue de C l e a n t o por presentados ante los Reyes y los Magistrados , para
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3oo COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. <or
dar testimonio ellos y los Gentiles. l o . ) M i r a d tambin el tono de autoridad , con que
Otras profecas hay tambin , en que Jess Jess se explica : A l que me confiese en presen-
anuncia las persecuciones, que se haban de le- ta de los h o m b r e s , lo confesare y o tambin
v a n t a r contra sus Discpulos. Por ventura se ha- e n presencia de mi Padre , que est en el c i e -
bia visto jams entre los hombres doctrina a l g u - l o ; y al que me negase en presencia de los hom-
na expuesta la persecucin , para que nuestros b r e s , lo negare y o tambin en presencia de mi
calumniadores puedan d e c i r , que J e s s , viendo Padre."
sus falsos impos dogmas desacreditados, se ha- Trasladaos al tiempo , en que Jess v i v a ; p o -
bia imaginado , que adquirira mucha gloria pre- ned atencin n lo que predeca antes que hubie-
diciendo los suyos estas persecuciones? Si a l - ra sucedido ninguna cosa semejante; no ser que
gunos deban haber sido arrastrados ante los R e - queris d e c i r , que todas estas son palabras al a y -
yes y los Magistrados , por aborrecimiento de r e , que no se debe dar crdito alguno. Pero aun
su d o c t r i n a ; por que no lo furon los Epicreos, quando dudaseis de la verdad de su profeca , con-
que destruyen la P r o v i d e n c i a ? Por que no los vendris sin embargo , que si el acontecimiento la
Peripatticos , que aseguran , que las oraciones y justifica , si la R e l i g i n de Jess permanece inal-
los sacrificios de nada sirven? terable , pesar de los esfuerzos de los Magistra-
N o hay que decir , que los Samaritanos son dos , y aun de los Soberanos para exterminar
tambin castigados por causa de su R e l i g i n ; es todos los que la profesan ; s , convendris en-
verdad , que las leyes los condenan muerte , pe- tonces en que D i o s ha c o m u n i c a d o su poder ai
ro esto es solamente quando se c i r c u n c i d a n , por- A u t o r de esta R e l i g i n , y que no h a profetiza-
que las leyes no permiten la circuncisin , sino do todos estos obstculos , y todas estas persecu-
es que sea los Judos. Jams se ha o d o de- ciones , sino porque estaba seguro de que trium-
c i r , que un J u e z haya examinado un Samari- faria de todo.
tano , y le h a y a dexado la opcion , de quedar Y quin ser el que no admire el orculo de
absuelto con tal que abjure su R e l i g i n , de J e s u - C h r i s t o : Este Evangelio ser predicado en to-
ser condenado muerte, si permanece en ella. do el mund,o , para que sirva de testimonio todas
L o s Christianos son los nicos , para quienes es- las Naciones {Mat. 24.), si reflexiona , que en efec-
taba reservado este mal tratamiento , segn el to ha sido predicado en todo el mundo , to-
orculo de Jesu Chrsto : Vosotros seris por causa dos los hombres , Griegos , Brbaros , sbios c' ig-
mia presentados ante los Reyes y Magistrados. {Mat. norantes? D e manera que esta divina palabra h a
jo COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 30?
v e n c i d o todos los obstculos , y ha persuadido de Jess , que l llama prestigios : porque en tal
los h o m b r e s de todas c o n d i c i o n e s . caso podra d e c i r , que se h a n c o n o c i d o vrias
P o r lo que hace al J u d o de C e l s o , que no gentes , que han llegado saber lo que les s u -
quiere creer que Jess previese t o d o lo que ha- cedera , por m e d i o de augurios y de auspicios,
ba de sucederle , sera muy oportuno que nos y por el examen de las entraas de las v c t i m a s ,
explicase , c m o pudo Jess predecir la destruc- y del estado del cielo al tiempo de su nacimien-
cin de Jerusale'n por los R o m a n o s , q u a n d o es- to. Pero no se ha a t r e v i d o hacerlo as, por-
ta C u d a d . t estaba t o d a v a floreciente , y haba li- q u e ha mirado las p r o f e c a s , c o m o muy superio-
bertad en ella para profesar la R e l i g i n J u d y c a . res los milagros. T a m b i n Flegn , en el deci-
Siquiera no se nos podr n e g a r , que los D i s - motercero decimoquarto libro de su Crnica,
cpulos de Jess dexron por escrito en los E v a n - reconoce en Jess la ciencia de las cosas f u t u r a s ,
gelios la d o c t r i n a , que haban recibido de su y dice , que lo que predixo sucedi e f e c t i v a m e n -
M a e s t r o , y juntamente la relacin de sus a c c i o - te. V e r d a d e s , que se e q u v o c a en q u a n t o al n o m -
nes. E n este E v a n g e l i o , pues , leemos : Quando bre , porque t o m a P e d r o p o r J e s s ; mas no p o r
viereis , que Jerusaln es acometida por un exrcito, eso dexa de seguirse de esta c o n f e s i o n forzada,
sabed que se acerca su ruina (Luc. 2 1 . ) : sin embar- que los fundadores de nuestra R e l i g i n eran ilu-
g o de que en el tiempo de Jess no haba exer- minados de una l u z d i v i n a .
c i t o que amenazase acometer Jerusale'n. El sitio N . 1 5 . A a d e C e l s o , que los Discpulos de Je-
de Jerusale'n c o m e n z b a x o N e r n , y dur hasta ss , porque no podan ocultar ciertos hechos , que
el r e y n a d o de Vespasiano , c u y o hijo , llamado haban llegado hacerse pblicos , no tuvieron otro
Tito , arruin enteramente aquella desgraciada Arbitrio , que hacer que su Maestro los predixera.
C i u d a d . Josefo refiere, que esto sucedi por cau- P e r o no repara en el candor de los Discpulos,
sa de la muerte de Santiago el J u s t o , hermano que no han t e m i d o escribir ellos mismos , que
de J e s u - C h r i s t o 5 pero es c o n s t a n t e , que fue por Jess les haba p r e d i c h o , que por l se escandaliza-
causa de la muerte del mismo Jess, Hijo de ran todos en aquella misma noche, y q u e esta pre-
Dios. d i c c i n se habia v e r i f i c a d o ; c o m o i g u a l m e n t e la
N . 14. C e l s o podia haber c o n f e s a d o , conce- otra que les habia h e c h o , de que antes del canto
d i d o por lo m e n o s , que Jess h a b a previsto lo del gallo, lo negara Pedro tres veces. (Mat. 26.)

que le sucedera , y burlarse al mismo t i e m p o , c o - C i e r t a m e n t e , no haber sido tan g r a n d e la

mo lo ha h e c h o por lo que hace los milagros buena f e , y la sinceridad de los E v a n g e l i s t a s ;
3 04 COLECCION DE APOLOGISTAS
D E L A RELIGION C H R 1 S T I A N A . JOf

haber sido impostores , como pretende C e l s o , no ca de este m i s t e r i o , y los orculos de los Profe-
hubieran escrito nada de todo esto : y sin su tas sobre este asunto.
relacin , quien lo sabra ? Parece tambin , que P o r lo dems , no diremos n o s o t r o s , c o m o di-
les interesaba guardar un profundo silencio en cen algunos hereges , que Jess n o muri , sino
esta parte , segn el objeto que se proponan de en apariencia ; porque de aqu se seguiria , que
inspirar el desprecio de la muerte los que abra- su resurreccin no habia sido t a m p o c o sino apa-
zasen el Chrstianismo; pero todo lo contrario, rente : pero como su muerte fue real indubitable,
confiados en la fuerza de la palabra evanglica, l o fue su resurreccin del mismo modo.
que haba de subyugar ai universo , n o dudron Siguen ahora algunos argumentos contra los
confesar lo que saban muy bien , que no les h a - Filsofos Paganos , que dan por ciertas algunas
ba de parar perjuicio a l g u n o . resurrecciones.
Y qu tiene de invrisimil , que el que h a
N . 16. L o s Discpulos de J e s s , contina i n -
obrado prodigios tan superiores las fuerzas hu-
d i s c r e t a m e n t e Celso , han imaginado todas estas
manas , y al mismo tiempo tan c i e r t o s , que no
predicciones , para excusar su Maestro. Esto
pudiendo negarlos Celso , se v e precisado dar-
es cabalmente , como s sostuvierais que un hom-
les el ttulo de prestigios ; qu tiene , d i g o , de
bre era justo , honesto i n m o r t a l , y dieseis por
inverismil > que este mismo se h a g a admirar mas
p r u e b a , que habla h e c h o injusticias , y come-
todava en su muerte ; y que su alma , despues
tido muertes, y finalmente que habia muerto;
de haber salido del cuerpo que animaba , v u e l -
pero que primero lo habia predicho todo."
v a l de nuevo quando le parezca?
El defecto de estas comparaciones salta los
A s habla Jess en el Evangelista Juan : N a -
ojos. N o es seguramente ningn absurdo lo que
die me quita mi alma , sino que y o mismo la
nosotros decimos de Jess , esto es , que al p a -
d e x o ; porque tengo poder para a b a n d o n a r l a , y
so que suministr los hombres exemplos de una
volverla tomar mi arbitrio." (Joan. 10.)
v i d a s a n t a , les ense tambin morir por Dios.
No nos detendremos mas responder la
Su muerte por otra parte fue infinitamente pro-
objecion de Celso , contra la prediccin que J e -
vechosa al linage h u m a n o , c o m o lo hemos y a
ss habia hecho de lo que le sucedera. Pero c-
demostrado. Celso piensa , que la confesion que
mo es posible que se pruebe , c o n t i n a nuestro C o n -
hacemos de la pasin de Jess , le da grandes
trario , que el que ha muerto es inmortal? Sepa pri-
ventajas sobre nosotros; pero l sin duda i g n o -
mero C e l s o , que no decimos nosotros , que el
ra lo que con tanta sabidura escribi Pablo acer-
Tom. I. Y y
3o COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 307
que ha muerto es inmortal, s i n o el que ha resucita- Es e x t r a o , que Jess, viendo prxima su
do de entre los -muertos : y no solamente no es muerte, se ofreciese e l l a , en v e z de h u i r l a ?
inmortal el que ha muerto , sino que Jess, Dios De P a b l o , su D i s c p u l o , se s a b e , que sin em-
y hombre , no era tampoco inmortal antes de su bargo de que era sabedor de lo que le habia de
muerte , puesto que debia morir. El que morir suceder en Jerusale'n, no dex por eso de seguir
no es ciertamente i n m o r t a l , sino solo a q u e l , que su camino hcia aquella C i u d a d , y reprehendi
ya no ha de morir , como C h r i s t o , por exem- agriamente los fieles, que hendan en lgrimas,
plo , que una v e z resucitado de entre los muer- y procuraban detenerlo. M u c h o s tambin entre
tos , ya no muere , ni la muerte lo d o m i n a r ; por n o s o t r o s , seguros de que moriran, si insistan
mas que digan los que son incapaces de entender en confesar su R e l i g i n , y de que serian absuel-
este lenguage. tos y recobraran sus b i e n e s , si la abjuraban , des-
N . 1 7 . V e a s e aqu otro n u e v o a r g u m e n t o , que deron la vida y escogieron la muerte.
no es mas racional que el antecedente. Qu N . 18. Pasan todava mas adelante los absur-
Dios, qu D e m o n i o , qu hombre sbio, dos de nuestro enemigo. Si Jess, d i c e , predi-
previendo los males que han de sucederle , ir xo, que el uno lo entregara, y el otro lo ne-
de su m o t i v o precipitarse en ellos, en v e z de garia, cmo e s , que los dos no lo temieron
libertarse, si es que puede?" como un Dios? C m o despues de esto pu-
Por v e n t u r a ignoraba Scrates, que habia de die'ron entregarlo y n e g a r l o ? " x

m o r i r , si bebia la c i c u t a ? N o por c i e r t o : l era A q u se contradice Celso, y es de admirar,

dueo de salvar su v i d a , y podia escapar de la que un Sbio no lo eche de v e r : porque si J e -
prisin , siguiendo el consejo de C r i t n ; pero a n - ss previo como Dios lo que sucedera,, y la
tes quiso morir c o m o Sbio, que v i v i r sacrifican- presciencia divina no puede engaarse; no es p o -
do sus principios. sible por consiguiente, que a q u e l , de quien Dios
L e n i d a s , General de los L a c e d e m o n i o s , sa- habia previsto, que lo entregara lo negara,
ba tambin, que iba ser derrotado juntamen- dexe de entregarlo de negarlo: pues de lo con-
te con su exrcito en T e r m o p i l a s ; pero no q u i - trario, el que hubiere predicho la traicin del
so rescatar su vida costa de su gloria. Coma- u n o , y la negacin del o t r o , sera un falso P r o -
mos, les deca sus c o m p a e r o s , como hombres feta. Q u a n d o Jess p r e y i la t r a i c i n , la v i en
que han de cenar en los infiernos. Cosa es m u y f- su p r i n c i p i o , que es la depravacin del corazon;
cil hallar muchos exemplos de esta naturaleza. y quando previo la n e g a c i n , la v i igualmen-
Yy 2
?o8 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 3o?

te en su principio, que es la flaqueza del alma. es posible que lo hicieran."

Y no porque el mismo Jess hiciese sabedores de C o n lo mismo con que destruimos los p r i n -
todo esto Pedro y J u d a s , era posible que a m - cipios de C e l s o , queda destruida su conclusin.
bos sanasen inmediatamente, el primero de su fla- T o d a s estas cosas eran posibles, supuesto que han
q u e z a , y el segundo de su corrupcin. s u c e d i d o ; y por lo mismo que han sucedido, se
Y de dnde ha sacado C e l s o lo que aade v e manifiestamente, que la prediccin fue cierta;
l u e g o , esto es, que los dos Discpulos mencionados porque la verdad de una prediccin se prueba por
no biciron absolutamente aprecio de Jess ? Ya he- el acontecimiento. "
mos probado todo lo c o n t r a r i o , por lo que res- N . 20. Pero o i g a m o s Celso. Dios, d i c e , pre-
peta Judas: no sera difcil demostrar lo pro- >dixo todo esto: por consiguiente era absoluta-
pio , por lo que respeta Pedro , que sali in- mente necesario, que todo lo que habia sido pre-
mediatamente despues de haber negado su Maes- dicho sucediese. L u e g o Dios oblig, digmoslo
t r o , y llor amargamente su infidelidad. (Mat. 26.) as, sus Discpulos y sus Profetas, con quie-
N i lo que sigue tiene m a y o r solidez. Quan- nes coma y b e b i a , que diesen por el pie
>do un hombre, dice C e l s o , llega descubrir, todo derecho d i v i n o y humano. Pues un Ser tan
que le arman l a z o s , y lo declara los mismos benfico para con todos los h o m b r e s , no de-
que se los armaban; esto solo es bastante, pa- bia serlo todava mas para con sus amigos? N o
ma destruir todo el p r o y e c t o , y hacer que los hay hombre que h a y a jams armado lazos
que lo haban formado se p o n g a n sobre la de-: otro h o m b r e , con quien come en una misma
ofensiva." mesa: ser, pues, posible, que D i o s los arme
M u c h o s exemplos h a y de esta especie de gen- aquel quien* admite su mesa ? Y lo que
t e s , que por mas que les han averiguado sus i n - todava se resiste m a s , ser D i o s culpable de
t e n t o s , no han dexado de seguir su inclinacin. aquella perfidia para con los que comen con
V e a m o s ahora la conclusion de Celso. Es- l, hacindolos impos y traidores?"
tas cosas, d i c e , no han sucedido porque h a y a n Pues t quieres que y o responda todas las
sido predichas, lo qual es imposible: al contra- objeciones de C e l s o , aun las que me parecen
rio, por lo mismo que han sucedido, se infie- mas frivolas; responder tambin esta. Celso
re que no pueden haber sido predichas: por- piensa, que lo que ha s i d o p r e d i c h o s u c e d e , por-
que unos hombres, quienes se hubiese anun- que ha sido predicho; pero nosotros no pensa-
ciado, que entregaran y negaran Jess, no mos as: pues no d e c i m o s , que aquel que ha pre-
 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. ? ir
d i c h o , sea causa de que una cosa s u c e d a , por- sericordia, y de no perseguir; pero porque en v e z
que ha predicho que sucedera; sino que como de hacer lo que p o d i a , fue t r a i d o r , se hizo me-
Ja cosa ha de suceder siempre, y a sea predicha, recedor de todos los castigos, que el Profeta le
y a no lo s e a , d e c i m o s , que ha dado materia anuncia.
la profeca. El Profeta v e un mismo tiempo, Veamos ahora la respuesta que el O r c u l o di
que la cosa puede suceder, y puede no suceder, L a y o , segn la refiere Eurpides : Guardate
pero que sin embargo suceder. En una palabra, de tener hijos , pesar de los Dioses ; porque
el P r o f e t a , segn nuestro modo de pensar, no si llegas tener un h i j o , te dar la m u e r t e , y
hace que una cosa sea posible imposible, ni toda tu casa nadar en sangre."
jams dice; tal cosa ser necesariamente, es i m - Es indubitable , que L a y o era libre de tener
posible que no sea. D e este modo se han de e n - h i j o s , de no t e n e r l o s ; pero por haberlos que-
tender todas las predicciones sobre los a c o n t e c i - rido tener , se arrajo sobre s mismo , sobre J o -
m i e n t o s , que dependen de nuestra v o l u n t a d , y a se casta , Edipo y todos sus h i j o s , las horribles des-
refieran en los libros S a g r a d o s , en las histo- gracias tan ponderadas sobre el teatro.
rias Griegas. El argumento que los Dialcticos mi- Pasemos ahora al sofisma de que hablabamos
ran como una vana sutileza, no sera ningn so- poco hace. N o se puede dudar que lo e s , por
fisma, segn Celso. exemplo , el discurrir de esta suerte c o n un en-
C i t a r e , porque me e n t i e n d a n , una profeca, fermo , para quitarle de la cabeza , que consulte
tomada de nuestras Escrituras, acerca de la trai- al M d i c o : Si tu destino es curar , t curars,
cin de Judas, y la respuesta que el O r c u l o dio y a consultes al M d i c o , y a no lo c o n s u l t e s ; si
L a y o , la qual se halla en los historiadores Grie- por el contrario tu destino es no s a n a r , no sa-
g o s : que quiero por este instante suponerla cier- nars , ora te sirvas de M d i c o , ora no te sir-
t a , sin que esto se pueda traer conseqiiencia. vas. Siendo , pues , precisamente tu destino , sa-
N t e s e , que en el Salmo 108. no solamente se nar no s a n a r ; es en v a n o , que en estos casos
predice la traicin de J u d a s , sino tambin el prin- acudas al Mdico.
c i p i o , que lo hace merecedor de todas las impre- A este sofisma se responde con otro m u y gra-
caciones del Profeta : Padezca , dice , todos estos cioso : Si tu destino es tener hijos , los tendrs,
males, porque no se ha ac-ordado de tener misericor- y a cohabites con una muger , y a n o c o h a b i t e s ; y
dia , y ha perseguido al hombre infeliz y desampa- si tu destino es no tenerlos, no los tendrs t a m -
rado. J u d a s , pues, debi acordarse de tener mi- poco , siquiera cohabites , siquiera no cohabites
?rz COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 3 :5

con muger : tu destino es infaliblemente , te- c o m e en una misma mesa. Sera, pues, posible
ner hijos no t e n e r l o s ; con que es en v a n o que que los arme contra D i o s ? "
para ello cohabites con muger alguna. Pues quin i g n o r a , por el c o n t r a r i o , que h a y
Esta conclusion es falsa sin e m b a r g o , p o r q u e muchos exemplos de estos? L a Historia de ios
es imposible tener hijos sin una, m u g e r : pues del G r i e g o s y de los Brbaros est llena de ellos : y en
mismo modo , si necesitas de un Medico para prueba de esto el famoso A u t o r . d e los versos y m -
sanar , debes indispensablemente consultarlo. Le- bicos reprehende L i c a m b o precisamente porque
g o es falsa la c o n c l u s i o n de que en v a n o se c o n - habia violado un tratado sellado por la sal y la
sulta al M d i c o . mesa. L o s que por dedicarse al estudio de la H i s -
Responder a h o r a la objecon del Filsofo toria , desprecian una ciencia todava mas nece-
C e l s o : Dios lo predixo , por consiguiente es absolu- saria , esto e s , la ciencia de v i v i r bien , podrn
tamente necesario , que todo lo que ha sido predicho citar fcilmente un nmero considerable de accio-
suceda. Si por estas p a l a b r a s , es absolutamente ne- nes de esta naturaleza (a). '
cesario , entiende C e l s o , que no puede ser otra co- N . 23. Si J e s s , contina C e l s o , ha sufrido
sa, se e n g a a ; si e n t i e n d e , que esto suceder se- porque ha q u e r i d o , y por obedecer su Padre,
guramente , lo qual no impide que esto pueda sin >es evidente que t o d o lo que ha podido sufrir
embargo no suceder , en tal caso nada dice C e l - de este modo , no le habr causado pena ni d o -
so contra nosotros. Ni de que Jess predlxese, >lor."
que el u n o lo n e g a r a , y el otro le sera t r a i d o r , Celso no v e que se contradice : porque si c o n -
se sigue de n i n g n m o d o , que sea causa de la cede , que Jess ha sufrido , aunque sea por obe-
infidelidad y de la perfidia. Jess , para q u i e n , i decer su Padre , no es posible , que lo que los
nuestro modo de pensar , est abierto el c o r a z o n verdugos le hicieron sufrir , dexase de causarle pe-
del hombre , c o n o c i la corrupcin de el de J u - na d o l o r , que siempre es una sensacin moles-
das , y v i n d o l o d o m i n a d o de la sed del oro , y ta. Ignora sin duda , que Jess tom un .cuerpo
sin inclinacin su Maestro , d i x o , entre otras como nosotros , sujeto por consiguiente pade-
c o s a s : el que conmigo pone la mano en el plato , me cer toda especie de dolores. V e r d a d es que c o m o
ser traidor. (Mat. 26.) lo tom voluntariamente , sufri tambin v o l u n -
N . 2 1 . L o que sigue inmediatamente es falso y
de ninguna entidad : N o h a y hombre que h a y a (a) Omitese el Nmero z z . de la objecon referida y re-
jams armado lazos otro hombre , con quien porque no contiene sino el fin futada en el N m e r o z o .
Tom. I. Zz
? i4 COLECCION DE APOLOGISTAS D E L A RELIGION C H R I S T I A N A . jiy
tariamente todo lo que se sigui haberlo to- pase de m este cliz , si es posible , suprime Cel-
mado. T a m b i n porque quiso , se puso en poder so las palabras que siguen inmediatamente, y en
de los h o m b r e s , que lo atormentron con exce- las que resplandece la grandeza de alma de Je-
so ; y todo su designio , c o m o y a hemos p r o b a - ss , y su obediencia su Padre : Sin embargo ba-
do , fue salvar al gnero h u m a n o por medio de gase tu voluntad y no la mia. Por esta misma r a -
sus sufrimientos y de su muerte. z n pasa en silencio aquel otro pasage , que si-
N . 24. Despues intenta probar C e l s o , que J e - gue poco d e s p u e s : Si este cliz no puede pasar sin
ss sufri con impaciencia y pesar suyo. Por que yo lo beba , cmplase tu voluntad.
qu, pues , d i c e , Jess se q u e j a , llora y pide C e l s o se parece nuestros Contrarios , que trun-
con instancia , que lo liberten del temor de la can la Escritura para hacerla odiosa , y hacen que
muerte ? Padre mi , dice , aparta de m este D i o s diga : To dar la muerte > pero no aaden:
cliz." To dar la vida : lo qual significa , que si D i o s da
Vease ahora la maldad de Celso. Sin hacer la muerte los malos , que no v i v e n sino para
cuenta del candor con que los Evangelistas nos la desgracia pblica , da tambin una vida de
ensean lo que podan haber callado , trastorna mucho mayor precio que esta vida pasagera
lo que refieren , y supone lo que n o dicen. En los que han muerto para el pecado. D e l mismo
ninguno se lee , que Jess llorase por temor de modo , leen , yo herir , y hiere : y no aaden , yo
la muerte (a). Despues de este p a s a g e , Padre miot sanar , y sana. D i o s se compara un M e d i c o , que
n o hace p a d e c e r , y n o emplea el hierro sino pa-
(a) Aunque se han aadi- lgrimas virtuosas , que hon-
ra curar.
do al texto de Orgenes es- ran los corazones tiernos N . 25. Jess habla , unas veces como el pri-
tas palabras , por temor de la y compasivos, y que el D i o s - mognito de todas las criaturas , c o m o quando,
muerte; nada sin e m b a r g s e Hombre derram , porque no
por exemplo , dice , yo soy la via, la verdad y la
aade al-sentido, porque O r - las crey indignas de l. L e e -
vida (Joan. 14.); o t r a s , como un hombre : preten-
genes responde C e l s o , que mos en San Juan , cap. ir.
acusaba calumniosamente al que Jess l l o r la muerte de deis vosotros darme muerte, matar un hombre, que
Dios-Hombre , de que por L z a r o ; y en San L u c a s , cap, os dice la verdad , que ha aprendido de su Padre.
temor de la muerte haba der- 19. que llor sobre Jerusa- (Joan. 8.) En el pasage que hemos citado mas
ramado lgrimas, indicio de ln , la mas culpable y des- a r r i b a : Padre misi es posible , aparta de m este
almas cobardes y pusilnime;. graciada Ciudad que jams
cliz : pero cmplase tu voluntad y no la mia , s e
N o se trata aqu de aquellas ha habido.
ve un mismo tiempo la flaqueza de la carne,
%i6 COLECCION D E APOLOGISTAS DE L A RELIGION CHRISTIANA. ?r7

y la fuerza del espritu. A d v i r t a s e t a m b i n , que hombres , dos acusaciones c o n t r a r i a s $ c o n v i e n e

Jess no dice solamente , aparta de m este cliz, saber , d e que se h a b a n d e x a d o e n g a a r creyen-
sino que c o m i e n z a p o r u n a religiosa correccin, d o q u e Jess era el D i o s p r e d i c h o por los P r o -
Padre mi, si es posible. fetas, y de- q u e tambin haban pretendido en-
D e otra manera puede tambin explicarse este _ g a n a r , a s e g u r a n d o de l m u c h a s c o s a s , c u y a f a l - .

pasage. P r e v i e n d o el S a l v a d o r los m a l e s , que iban sedad saban. O ellos h a n estado en la buena f e ,

hender sobre Jerusale'n y sobre el pueblo Judo, y h a n escrito lo que c r e a n ; h a n q u e r i d o im-

poner , y p o r consiguiente no h a n sido engaa-
en castigo del c r i m e n , que estaba p r x i m o c o -
dos.
m e t e r : Padre mi , d i x o , si es posible , aparta le- i * * u
jos de m este cliz; c o m o si hubiera d i c h o : s u - N . 27. Pretende C e l s o , que h a y fieles, que m u -
puesto que y o no podra beber este c l i z de a m a r - dan y c o r r o m p e n sin p u d o r el texto de los Evan-
gura , a n o ser q u e vuestro P u e b l o , que me lo g e l i o s , para poder negar las objeciones que les
h a de hacer b e b e r , este enteramente abandonado hacen. Yo c o n f i e s o , que no c o n o z c o persona a l -
de vos ; os ruego , que si es posible , apartis g u n a c a p z de este a t e n t a d o , sino es q u e sea los
lejos de m este c l i z . Y si fuera cierto , c o m o sectarios de M a r c i n , de V a l e n t i n o , y quiz t a m -
C e l s o lo ha p u b l i c a d o , que Jess nada habia su- bin de L u c a n o : conque no h a y que i m p u t a r l o
frido ; cmo los D i s c p u l o s podan haber sido sino estos. A s c o m o sera una injusticia acu-
a n i m a d o s c o n el e x e m p l o de su M a e s t r o , s u - sar la F i l o s o f a , por los errores de los Sofis-
frir por D i o s los m a y o r e s suplicios? t a s , t d e los E p i c r e o s , de los P e r i p a t t i c o s , y de
N . 26. C o n v i e r t e C e l s o su discurso los D i s - los dems F i l s o f o s ; del m i s m o ' m o d o sera injus-
cpulos de Jess. Vosotros, les dice , no habis he- t o , que se le hiciese al v e r d a d e r o Christianismo
cho mas que sembrar fbulas , las quales ni si-, responsable de la alteracin de los Evangelios,
quiera habis podido dar el colorido de la verisimili- y de la c r i m i n a l audacia de las h e r e g a s , que
tud. P e r o por lo menos no se puede negar , que nada tienen de c o m n c o n la d o c t r i n a de J e s u -
han podido con la m a y o r f a c i l i d a d prevenir to- Christo.
das las objeciones c o n t r a los discursos de Jess, N . 28. T a n t o es lo que C e l s o se enardece c o n -
sin mas que haberlos suprimido. Porque quin tra los C h r i s t a n o s , porque aplican Jess las
tendria noticia de ellos , si los Evangelistas no p r o f e c a s , q u e dice de e l l a s , que p o d r a n aplicar-
nos los hubieran t r a n s m i t i d o ? C e l s o n o h a r e p a - se c o n m u c h a m a y o r verisimilitud otros i n f i n i -
rado , que no se deban hacer unos mismos tos. L o que debia hacer era ponerse de intento
j 18 COLECCION D E APOLOGISTAS DE L A RELIGION CHRISTIANA. 31*
refutarnos, y establecer esta p a r a d x a j y no libros, q u a n d o halla en ellos materia para exer-
lisonjearse, c o m o se lisonjea, de que c o n dos cer su c r t i c a , y reusa su testimonio quando es-
tres palabras dichas en tono d e c i s i v o , se a t r a h e - tablecen la divinidad de Jesus, podemos decir-
ria los sufragios , resolvera puntos de esta im- l e : no los creas a b s o l u t a m e n t e , y dexate de
portancia , y destruira con un solo soplo el fun- oponrnoslos , creelos en un t o d o , y admira
d a m e n t o incontrastable, sobre que estriba la fe que el V e r b o [de Dios se h a y a h e c h o hombre,
de los Christianos. P o r otra p a r t e , ningn Ju- por salvar todos los hombres. N o es una m a -
do dice lo que Celso le hace decir un Judo, r a v i l l a , que el nombre de Jesus sea bastante aun
esto e s , que las profecas pueden aplicarse m u - a h o r a , para curar todos aquellos, que D i o s quie-
c h a s personas (a). re que curen? En quanto al eclipse y al temblor
N . 33. Q u e ha h e c h o J e s s , dice C e l s o , pa- de t i e r r a , que sucedieron baxo el r e y n a d o de T i -
ra merecer que lo adoren c o m o Dios? Ha m a - b e r i o , quando Jesus estaba en la c r u z , ah est
nifestado un sumo desprecio de sus enemigos? ' F l e g n , que habla de todo esto en el d e c k n o -
Se h a v i s t o , que se h a y a redo burlado de tercero decimoquarto libro d e sus crnicas.
t o d o l o que f le ha sucedido ?" N . 34. C e l s o hace burla de J e s u s , porque h a -
E l E v a n g e l i o nos e n s e a , que la tierra tem- biendo sido preso por sus enemigos, no se puso
bl , las rocas se estrellron, los sepulcros se abrie- s mismo en libertad. Se sigue por ventura
ron , el v e l o del T e m p l o se r a s g , el sol se e c l i p - que no pudiera hacerlo ?. N o por cierto. Por nues-
s, y las tinieblas cubrieron la faz de la tierra tras Escrituras sabemos, que un A n g e l descendi
en medio del d a . ' Si C e l s o da crdito nuestros la p r i s i n , en que Pedro estaba e n c e r r a d o , y
que lo h i z o salir de e l l a , rompiendo primero sus
cadenas; y que asimismo Pablo y S i l a s , igual-
(a) Pasamos por alto los gelio , reuniendo las N a c i o -
nmeros siguientes hasta el nes baxo el Imperio R o m a -
mente cargados de hierro en Filpo C i u d a d de
3 3, porque no son sino re- no , y haciendo que gozasen M a c e d n i a , se hallron repentinamente libres , p r o -
p e t i c i o n e s , argumentos p o - de una paz profunda al tiem- d i g i o extraordinario del c i e l o , y las puertas de
c o concluyentes contra los po del nacimiento de Jess, la prisin se ^briron p o r s mismas. ( Act. Ap.
Judos. L a nica advertencia autor de una L e y , que de- 1. y 12.)
interesante es , que la P r o - bia pacificar el c i e l o y la
De todos estos prodigios se burla C e l s o , al
videncia haba preparado las tierra, y sofocar todas las
parecer, quiz n o tiene "noticia de ellos; por-
vias para la p r e d i c a c i n , y semillas de discordia entre
para el progreso del E v a n - los hombres. que de l o contrario no hubiera dexado de decir,
lio COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.
que si las cadenas se rompie'ron, y las puertas se exemplo, las risadas de los Judos y de los G e n -
abrieron, habra sido en fuerza del encantamen- tiles, la tnica de prpura, la corona de espi-
to y de la mgia: pues todo su objeto no es mas n a s , y la caa puesta en manos de Jess. Pues
que persuadir, que nuestro poder no es mayor ven a c , Celso j de dnde has sacado todas es-
que el de los M g i c o s y Encantadores. tas circunstancias sino de nuestros E v a n g e l i o s ? 'Y
o <
Pero yo veo, nos d i c e , que P i l t o s , que crees, que sus A u t o r e s no habrn previsto, o
c o n d e n Jess, no ha sido c a s t i g a d o , como solamente que t y tus semejantes las ridiculiza-
l o fue Pente'o, que por haber despreciado los rais, sino tambin que todos vosotros seriis m i -
D i o s e s , se v o l v i f u r i o s o , y fue despedazado." rados con desprecio, por causa de vuestras im-
Celso i g n o r a , que Jess, n o tanto fue c o n - pas bufonadas contra la R e l i g i n , y contra el
denado por Piltos (a), quanto por el pueblo J u - que se ha sacrificado con tanta constancia por el
d o ; el q u a l , errante por toda la superficie de la Christianismo? Mas te valia admirar, s, admirar,
t i e r r a , ha padecido castigos mas terribles y ex-' d i g o , el candor de nuestros Escritores, y el h e -
traordinarios que Pento. Mas c m o es que C e l - rosmo de Jess, que sin embargo de verse c o n -
so no habla de la muger de P i l t o s , que le en- denado muerte y lleno de t o r m e n t o s , no di
vi decir su marido: No bagas nada contra la menor seal de impaciencia de flaqueza, y
ese hombre justo, porque por su causa he sufrido yo ni siquiera lanz un suspiro.
muchas cosas en sueos? ^Matt. 27.) N . 3 5 . ^ 3 6 . P o r que Jess, contina Celso,
N u e s t r o A d v e r s r i o , que suprime con el ma- n o manifiesta por lo menos ahora su divinidad?
y o r cuidado todas las pruebas de la divinidad de Por que no borra esa i g n o m i n i a , y venga las
Jess, escoge en el Evangelio todo lo que le p a - injurias hechas su Padre y el mismo?"
rece puede ser m o t i v o de censura , c o m o , por T a m b i n se les podra preguntar los G r i e -
g o s , que reconocen la P r o v i d e n c i a , y admiten
(a) E u s e b i o , lib. z. de su ban hecho cometer contra su los p r o d i g i o s , por qu D i o s no castiga los que
historia , y otros Historiado- propia conciencia. Es cosa ofenden la D i v i n i d a d , y niegan la Providen-
res refieren , que Piltos se muy extraa que Orgenes
cia? L a respuesta, que den los G r i e g o s , ser tam_
mat si mismo de deses- ignorase este hecho , que
bien la nuestra, aunque nosotros la corrobora-
peracin en Viena en los Gau- no se haya servido de l,
quando era la respuesta na-
remos con mejores razones.
l a s , y se castig de este qjo-
tural la objecion de C e l - A d e m s de q u , el . mismo cielo ha declara-
do por el crimen , que la fla-
queza y la cobarda le ha- so. do por medio del eclipse del soL, del terremoto,
Tom. 1. Aaa
JZZ COLECCION DE APOLOGISTAS D E LA RELIGION C H R I S T I A N A . jtj
d e la sangre y agua que corrieron del costado de bre otras infinitas, no podran dexar de confesar,
J e s s , despus que habia espirado, siendo as que que Jess es el C h r i s t o , y el Hijo de Dios,"anun-
la sangre y los licores se coagulan en todos los ciado por los Profetas."
cuerpos inmediatamente despus de. la muerte; el N . 38. El Judo de C e l s o v u e l v e de n u e v o
cielo , v u e l v o d e c i r , ha declarado por medio hablar con nosotros. V o s o t r o s , dice r fieles,
de u n a - i n f i n i d a d de p r o d i g i o s , que Jess cruci- nos acusais, porque no lo reconocemos por D i o s ,
ficado era mas que h o m b r e , esto es, que era Dios. y porque no os concedemos que ha muerto por
Por lo q u , el C e n t u r i n y los que de compa- los h o m b r e s , para ensearles p r o v o c a r los su-
a con l guardaban el cuerpo de J e s s , al ver plicios."
todas estas cosas, quedaron asombrados, y excla- Es verdad; nosotros acusamos los Judos,
maron: S, era verdaderamente el Hijo de Dios. porque sin embargo de que han sido alimentados
(Matt. 27.) en la L e y y en los Profetas, que lo anuncian,
N . 3 7 , Nuestro inexorable C r t i c o nos echa en y de que no pueden responder slidamente las
c a r a , que J e s u s , obligado de la s e d , bebi con pruebas que nosotros damos de que Jess "es el
ansia la hil y el v i n a g r e , siendo as que todos C h r i s t o ; perseveran en su incredulidad, y pre-
los das estamos v i e n d o , que las gentes del pue- tenden fundarla en sus respuestas; siendo evidenr
blo la sufren c o n paciencia. Esto tiene sin d u - t e , que Jess no sufri sino por la salvacin de
da un sentido mstico; pero nos contentaremos los hombres; y que el objeto de su primera v e -
con la respuesta ordinaria,' que los Profetas lo nida no ha sido juzgar los hombres antes de
habian as predicho. Christo dice en el Salmo 68: iluminarlos, ni castigar al punto los m a l o s ,
Me ban dado hil por alimento , y por.bebida vina- dar la felicidad los buenos; sino esparcir pri-
gre. D i g a n n o s los J u d o s , qu significa este len- mero por toda la tierra su d o c t r i n a , de un m o -
guage en el P r o f e t a ; y hgannos v e r alguno, en do maravilloso y verdaderamente divino, como
la h i s t o r i a , que h a y a tomado de esta suerte hil los Profetas lo habian predicho. A c u s a m o s tam-
y vinagre. Si responden, que este pasage se ha bin los J u d o s , porque quando Jess manifes-
de entender del C h r i s t o , que ellos esperan, ser taba su poder supremo, lejos de creer en l , lo
bien que les repliquemos: y por qu no se ha acusron de que arrojaba de los cuerpos los De-
de entender del C h r i s t o que ha venido? Todos monios en nombre de B e e l z e b b , Prncipe de los
los que con buena Te reflexionen sobre esta pro- Demonios. L o s acusamos tambin , porque habin-
f e c a , anterior de muchos siglos Jess, y so- dose Jess dignado recorrer , no solamente las
jusA A Aaa 2
 i 14 COLECCION DE APOLOGISTAS DE L A RELIGION CHRISTIANA.
Ciudades, sino tambin las aldeas y lugarcillos de admirarlo: y quando despues se les apareci,
de la Jude'a, con el fin de anunciar por todas los fortific de n u e v o , y entonces con mas fir-
partes el R e y no de D i o s ; ellos fueron tan ingra- meza que nunca creye'ron que Jess era el Hijo
tos que lo pintaron c o m o un v a g a b u n d o , que de Dios.
lleva una vida vergohzosa y despreciable. Pero N . 40. Celso est persuadido ( y en esto n o se
que tiene de vergonzoso despreciable el sufrir, echa de ver que sea F i l s o f o ) , que una d o c t r i n a
por ensear preceptos saludables los hombres? pura, acompaada de costumbres irreprehensibles
N . 39. Es una falsedad enorme la que se atre- no basta , para elevar Jess sobre los dems
v e proponer el Judo de C e l s o ; conviene sa- hombres; y que para esto era p r e c i s o , que des-
b e r , que Je sus, por no haber podido, durante su mintindose Jess s m i s m o , no hubiese muer-
vida, persuadir nadie, ni sus Discpulos, fue to , no obstante que habia tomado un cuerpo m o r -
condenado padecer el ltimo suplicio. tal , por lo menos que no hubiese m u e r t o de
Q u l , pues, era el m o t i v o de aquel mortal una muerte , que pudiera servir de m o d e l o los
encoho de los Escribas, de los Sacerdotes y de hombres , que de l aprenden morir p o r la R e -
los Pontfices? N o era otro sin d u d a , que el don ligion, y confesarla valerosamente. Y ante quin,
divina que Jess tena de persuadir la muche- p r e g u n t o , la confiesan? A n t e a q u e l l o s , que c o n -
dumbre , de llevarla tras s los desiertos por funden la R e l i g i n con la irreligin , que tienen
medio de discursos acomodados la capacidad de por impos los hombres mas piadosos , y repu-
todo el m u n d o , y sobre todo de llamar con sus tan , p o r el contrario , por los mas religiosos
milagros la admiracin de t o d o s , aun de los que los ciegos idlatras , los quales todo , excepto
-Se obstinaban en no creer en l. Q u es eso? nos D i o s , le aplican la idea indeleble de la D i v i -
dicen ; ni siquiera pudo persuadir sus Discpulos. n i d a d , y entonces principalmente les dan m a y o -
_ Es v e r d a d , que estos eran todava dbiles entonces, res a p l a u s o s , quando los v e n mas empeados en
y que el temor fue causa de que olvidaran su exterminar los Christianos ; porque estos , i m -
obligacin ;. pero no les h i z o perder la opinion pelidos de la evidencia de un solo Sr supremo,
q u e de su Maestro tenan. A p e n a s Pedro lo ne- se consagran e'1 de todo c o r a z o n , y le ofrecen
- g , conoci la enormidad de su c r i m e n , y sali el sacrificio de su vida.
para llorar amargamente. Los dems Discpulos N . 4 1 . C e l s o , oculto siempre baxo la mscara
quedaron consternados y abatidos con lo que h a - de Judo , acusa Jess , de que no estuvo libre
ba sucedido Jess; mas no por eso dexron de todo mal. D i g a n o s por lo claro : qu mal quie-
 COLECCION DE APOLOGISTAS D E LA RELIGION C H R I S T I A N A . 3z7

re dar entender? Es el mal propiamente di- tra fe en Jess se fortifica mas y mas. N o s,
c h o ? Porque si es e s t o , est en la obligacin de qu pruebas mas claras ni mas slidas puede a p e -
hacernos ver , que Jess ha c o m e t i d o alguna a c - tecer C e l s o ; pero l sin duda est resuelto no
cin mala. Si por mal entiende la pobreza , la c r u z , admitir jams , que Jess el V e r b o d i v i n o se
los lazos que le armron los perversos , se sigue h i z o hombre 5 que sufri , y que nos dex g r a n -
que tampoco Scrates estuvo libre de t o d o mal. des exemplos de constancia. T o d o esto , le pare-
A d e m s de que quntos Filsofos Griegos , de su ce , que es el colmo de la miseria y de la i g -
m o t i v o , y por e l e c c i n han abrazado la p o b r e z a ! nominia ; porque , segn su sistema , el dolor
D e m c r i t o abandon las tierras para pasto de las es el mayor mal , y el deleyte es el sumo
ovejas : Crtes , por rescatar su libertad , y c o m - b i e n : lo que no le conceder n i n g u n o que reco-
placer los T e b a n o s , v e n d i su patrimonio , y nozca la Providencia , y cuente la fortaleza , la
les d i o el p r e c i o : D i g e n e s fue tan desinterado, paciencia y la grandeza de alma en el nmero
que no t u v o por habitacin sino un tonel : y de las virtudes. L o s tormentos , p u e s , de Jess
habr con todo quien diga , que este fue un mal no han debilitado de ningn modo la fe de sus
D i s c p u l o s ; antes bien la han asegurado en todos
para D i g e n e s ?
los hombres mas valerosos , quienes Jess ha
N . 42. Y a que C e l s o se obstina en sostener,
enseado , que la verdadera felicidad se ha de
que Jess no fue irreprehensible; debia decirnos,
buscar en la vida futura ; y que la vida presen-
si efectivamente alguno de los Discpulos de J e -
te , llena de tormentos y de aflicciones , es para
ss ha dado pie en sus escritos, para que se h a -
el alma una guerra cruel y jams interrumpida.
ga esta acusacin , finalmente ,- que fundamen-
to tiene para hacerla. N . 4 3 . ^ 44. Celso nos e c h a en cara sin funda-

Jess , haciendo bien los que le seguan, mento , que n o pudiendo Jess persuadir los

nos ha persuadido la verdad de sus promesas. No- hombres sobre la tierra , descendi los Infier-

sotros , que hemos sido testigos del cumplimien- nos , por si podia lo menos persuadir los que

to de sus profecas ; que hemos visto que el E v a n - estaban all detenidos. T o d o lo contrario , el n -

gelio ha sido predicado en t o d o el mundo , y mero infinito de personas quienes Jess habia

que sus D i s c p u l o s , que lo han anunciado to- persuadido, le acarre el aborrecimiento y la en-

das las N a c i o n e s , han sido llevados , por esta v i d i a de los Judos. El alma de J e s s , separada

sola razn , ante los tronos y los tribunales , no del c u e r p o , descendi la mansin de las almas

p o d e m o s dexar de admirarlo ; y cada dia nues- fieles , que se hallaban en el mismo estado , con
r-S C O L C C I O N D E APOLOGISTAS D E LA RELIGION CHRISTIANA. jt9
el fin de convertirlos , y de c u m p l i r por sil par- la d o c t r i n a d e su M a e s t r o , de quien h a n apren-
te c o n las f u n c i o n e s de S a l v a d o r (a). d i d o estos sentimientos y esta h e r o i c a constancia.
N o h a y cosa mas insensata , que lo que C e l - N . 4 5 . P e r o qun f r i v o l a es la nota de C e l s o
so aade ; c o n v i e n e saber , q u e con igual fun- acerca de los Discpulos de Jess! Los Disc-
damento que nosotros } se podra mirar como bomr p u l o s de J e s s , dice , q u e v i v a n , c o n el , y lo
bres divinos todos aquellos , que han sido conde- e s c u c h a b a n c o m o su M a e s t r o , q u a n d o lo v i -
nados muerte. N o es u n a cosa evidente , que ron expirar en m e d i o de los tormentos , lejos
Jess , que sufri los t o r m e n t o s que nuestras E s - d e ofrecerse la muerte c o n el y por l , ne-
crituras refieren , no tiene asomos de semejanza gron que era su M a e s t r o . Y v o s o t r o s , voso-
c o n los miserables, que h a n sufrido la pena c o r - tros, digo, quereis morir c o n l?"
respondiente sus delitos? Se v e que C e l s o a n d a r e c o g i e n d o c o n el m a -
A pesar de las i n v e c t i v a s y furores de C e l s o , y o r c u i d a d o en nuestros libros , y que cree sin
es i n c o n t e s t a b l e , q u e J e s s , que m u r i por la dificultad t o d o 'quanto le parece del caso para
salvacin del m u n d o , despues de h a b e r e m p l e a - desacreditar nuestra d o c t r i n a . ' A q u , en este l u -
d o toda su v i d a en apartar^el c r i m e n los h o m - g a r acusa los A p s t o l e s , d e ciertas f a l t a s , que
bres , lo que n i n g u n a persona de j u i c i o dir se- cometie'ron q u a n d o apenas estaban iniciados en
guramente de los impostores y malhechores ; es el C h r i s t i a n s m o ; pero t o d o el bien , que despues
incontestable , v u e l v o decir , que Jess no ha h i c i e r o n , y el v a l o r c o n que se portron , la v a ^
p o d i d o ser perseguido y c o n d e n a d o muerte sin lentia de sus discursos los Judos , su constan-
impiedad. L o mismo debemos decir de sus Dis- c i a en padecer, y finalmente en morir p o r la fe
cpulos , que h a n provocado las i g n o m i n i a s , los d e Jess ; t o d o esto no entra en cuenta , y so-
suplicios y la muerte , para manifestar su piedad' b r e e l l o se g u a r d a un p r o f u n d o silencio.
para con el C r i a d o r del mundo , y su a d h e s i n N o ha q u e r i d o C e l s o entender la profeca d e
Jess P e d r o ( J o a n . 2 1 . ) : Quando seas viejo , ex-
(a) N o hay que decir mas feta l o haba p r e d c h o , se tenders las manos , y lo dems. Quera significar
acerca de esta singular opi- acord de los Santos, que con esto, d i c e l a E s c r i t u r a , el gnero de muerte con
nion de Orgenes. San Ireno haban muerto antes de su que Pedro debia glorificar Dios. Tampoco repara,
se explic con la mayor exac- venida. Su alma descendi
que el A p s t o l S a n t i a g o , h e r m a n o del Apstol
titud sobre este punto, lib. 4. loslugares subterrneos, pa-
J u a n , fue decapitado por o r d e n de Herodes ,
y y. de las Heregiat. El Se- >ra sacar las almas de los que
causa de la d o c t r i n a de Jess ; que Pedro y los
o r , dice , como el P r o - crean en l , y salvarlas."
Tom. I. Bbb
S3o COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTlANA. 3 31
dems Apstoles se retiraban llenos de regocijo por suaden tantas p e r s o n a s , que nmero no per-
que haban sido dignos de padecer por el nombre de suadira Jess en el espacio de su vida , y a con
Jess (Act. Ap. 5 . ) , y que todos han dexado exem- sus discursos mas poderosos todava que los de
plos de valor y de herosmo , superiores to-< sus Discpulos , y a con sus acciones?
do lo que de los Filsofos G r i e g o s nos refiere la C e l s o , que no se cansa de repetir unas mis-
historia. Por tanto , desde el principio se hatl mas objeciones , hos precisa repetir incesante-
visto muchos C h r i s t i a n o s , que han puesto en prc- mente nuestras respuestas (a).
tica la sublime mxima, de que la vida presen- N . 48. N o s pregunta C e l s o , por que recono-
te , que los hombres son tan adictos , merece cemos Jess por Hijo de D i o s ? Y el mismo res-
solo desprecio ; y que la vida f u t u r a , que es m u y ponde por nosotros , que lo reconocemos por tal,
semejante la del mismo D i o s , es la nica vi- porque curaba los cojos y ciegos , y resucita-
da digna de nuestra ambicin. ba los muertos.
N . 4 5 . M i e n t e adems C e l s o , quando d i c e , que No hay duda , que por estas seas recono-
Jess , en todo el tiempo de su vida , no consigui cemos Jess por el C h r i s t o , y verdadero H i j o
atraer s, diez, hombres reos de toda especie de de D i o s ; pues leemos en los Profetas : entonces
delitos , Nautonieros Publcanos. se abrirn los ojos de los ciegos , oirn los o i -
L o s mismos Judos se v e n precisados con- dos de los sordos , y el c o j o saltar como el
fesar , que Jess atrajo s , n d i e z , ciento j^ciervo." (Jsai. 35.)
mil personas', sino exercitos de quatro y c i n c o En quanto los muertos resucitados por Je-
mil ; de manera , que solamente los desiertos eran ss , es de pensar , que si esto fuera una impos-
capaces de albergar los que lo seguan , y crean tura de los Evangelistas , los hubieran multipli-
en D i o s por Jess : los quales persuada , no cado mas y m a s , y para causar m a y o r admira-,
solo con sus discursos , sino tambin c o n sus a c - cion , hubiesen d i c h o , que haban estado m u c h o
ciones. tiempo en los sepulcros. L o s Evangelistas no ha-
blan sino de tres muertos resucitados; la hija de
Si Jess, contina C e l s o , no persuadi n a -
uii X e f e de la Sinagoga , el hijo nico de una
d i e , durante su v i d a , no es un absurdo decir,
q u e de^pues de su muerte , sus Discpulos per-
suaden tantas personas , c o m o quieren?" Para (a) P o r eso mismo com- nuestro Autor, como, por
discurrir consiguientemente , deba decir : si los pendamos, y aun supri- exerrtplo, el nmero siguien-

D i s c p u l o s , despus de la muerte de Jess , per- mimos tantos pasages de te.

Bbb 2
3?i COLECCION D E APOLOGISTAS D E L A RELIGION C H R I S T I A N A . J n

v i u d a , que y a llevaban e n t e r r a r , y L z a r o en- ganaran.... M u c h o s me dirn en aquel d a : S e -

terrado de quatro dias. A s i c o m o en tiempo del or , S e o r , no hemos arrojado los Demonios
Profeta Elseo haba muchos leprosos , aunque so- y obrado otros milagros en vuestro nombre? Y o
lo Naamn fue curado , y en tiempo de Elias, les responder: apartaos de m , porque sois obre-
muchas v i u d a s , aunque este Profeta no fue envia- ros de i n i q u i d a d . " (Mat. 7 . y 24.)
do mas que la v i u d a de Sarepta; as Jess, en- Celso , que no encuentra diferencia alguna
tre los muertos de su tiempo , escogi los que entre los milagros de Jess , y los prestigios de
quiso resucitar, y de quienes se sirvi para per- los impostores , exclama en este lugar : O luz!
suadir la verdad de su doctrina. v e r d a d ! El mismo Jess nos asegura con las
Y o no temo decir , que los Discpulos de Je- palabras mas claras , c o m o nos lo dicen vues-
ss , segn la promesa de su Maestro (Joan. 14.), tros libros , que los malos , los impostores , y
han obrado mayores prodigios que los milagros aun Satans , obrarn los mismos prodigios que
sensibles de Jess. T o d o s los dias v e m o s , que se l. L u e g o no son obras de la D i v i n i d a d , pues-
abren los ojos de los ciegos espirituales; todos los to que son obtas de malos y de impostores. J e -
dias vemos , que los que haban estado sordos sus v e n c i d o de la fuerza de la v e r d a d , se ha
la v o z de los Apstoles de la v i r t u d , escuchan manifestado s mismo , quitando la mscara
con nsia lo que se les dice acerca de D i o s , y sus semejantes."
de la felicidad con que recompensa. L o s cojos eft V e a s e hasta donde puede llegar la mala fe de
las vias de D i o s , vemos que corren ahora , y p i - C e l s o , que da un sentido enteramente contrario
san las serpientes y los e s c o r p i o n e s , esto e s , los las palabras de Jess. Si nos hubiera dicho
D e m o n i o s , sin que los artificios y rabia de estos nicamente , que desconfisemos de los hacedores
puedan ofenderles. (Luc. 10.) de p r o d i g i o s , quiz la objecion de Celso podra
N . 49. Jess advirti sus D i s c p u l o s , que se tener algn fundamento ; pero es el caso , que
precabieran contra los que quisiesen seducirlos Jess quiere que nos precabamos contra los que
p o r medio de prestigios y de falsos m i l a g r o s , y anuncian al Christo , que pretenden venderse
persuadirles , que son el C h r i s t o de Dios. Si a l - por el Christo. A a d e tambin , que habr per-
guno os d i c e : C h r i s t o est aqu a l l , no creis sonas de perversas costumbres, que obrarn mi-
nada : porque saldrn falsos Christos y falsos Pro- lagros en su n o m b r e : lo qual es m u y distinto de
b e t a s , q u e obrarn prodigios tan extraordinarios, los prestigios y de las obras mgicas , y da la
ique hasta los e l e g i d o s , si fuera p o s i b l e , se e n - idea mas alta del poder divino de J e s s ; puesto.
 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 3 5?
que la virtud de su nombre es t a l , que hace por n o s que hacen cosas admirables ; m u c h o mejor
s sola , que los malos obren prodigios semejan- habr un Poder benfico y supremo , que obre
tes los de Jess y de sus Discpulos. verdaderos milagros : y al c a b o , donde h a y mal

N . 5 0 . ^ 5 1 . Pablo , en la segunda Epstola b a x o la apariencia de bien , es preciso que exis-

los Tesalonicenses , encarga tambin la precau- ta el bien real y e f e c t i v o . Si se niega el bien,

cin contra el A n t e - C h r i s t o , quien el Seor, por conseqiiencia necesaria se h a de negar tam-

d i c e , exterminar , quando venga , pero antes habr

bin el m a l ; pero si el mal se a d m i t e , no hay

ya seducido y arrastrado la iniquidad los que

arbitrio para dexar de admitir el bien. Pretender

precern. P e r o en ninguna parte se d i c e , c o m o que h a y prestigios engaosos , sin que h a y a m i -

C e l s o afirma , que habr perversos y seductores, lagros p r o d u c i d o s por una naturaleza d i v i n a , se-

que obrarn los mismos milagros que Jess. El ra sostener que h a y sofismas que tienen a p a r i e n -

poder de los encantadores de Egipto no tenia se- c i a de verdad , y que sin e m b a r g o no h a y ver-

mejanza alguna c o n el poder d i v i n o de Moyss; dad , ni ciencia o arte para discernir los d i s c u r -

y el acontecimiento h i z o ver claramente , que los sos verdaderos y los falsos. Pues si nosotros no

prodigios de los primeros no eran efectivamente podemos reconocer p r e s t i g i o s , ni operaciones de

sino p r e s t i g i o s ; pero que M o y s s era depositario los D e m o n i o s y de la m g i a , sino reconocemos

del poder de D i o s , para obrar verdaderos mila- tambin al mismo tiempo una naturaleza divina,

gros. El efecto de los pretendidos milagros del c a p a z de obrar milagros ; por q u no hemos d e

A n t e - C h r i s t o no es o t r o que la seduccin y la examinar las costumbres y la d o c t r i n a de los q u e

iniquidad : mas el fruto de los milagros de J e s u - se v e n d e n por T a u m a t u r g o s , y las conseqencias

Christo , y de sus Discpulos es la conversin y de sus p r o d i g i o s , para hacer el justo discerni-

la salvacin. Q u i n podr sospechar de impos- miento? .

tura unos milagros de esta especie , ni c o n f u n - D e s n u d m o n o s de toda preocupacin acerca d e

dirlos con los prestigios ? los p r o d i g i o s ; y ni los despreciemos todos como

D i x o bien e l s o , que Jess haba predcho, i l u s i o n e s , ni los admiremos todos c o m o obras d e

que Satans obrara p r o d i g i o s ; p e r o . n o t u v o ra- la D i v i n i d a d .

z n para c o n c l u i r , que los milagros nada tenan Examinemos p r i m e r o , con qu designio se h a n

de d i v i n o , y que eran obra de los malos y de h e c h o ; si han sido perjudiciales los hombres,
los seductores: l o qual es confundir cosas ente- si por el contrario los han encaminado la
ramente opuestas. Si h a y genios malos Demo- virtud , y les han persuadido el culto del v e r d a -
 j5 6 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 337
dero D i o s , N o es cosa manifiesta , que los mi- c o n c l u y e : Q u a n d o hubiereis r e c o g i d o en f a v o r de
lagros de M o y s s y de Jess , que h a n s e r v i d o de M o y s s las respuestas mas slidas y convincen-
f u n d a m e n t o dos grandes sociedades , no pueden tes ; os p r o b a r e m o s entonces , que no solamente
provenir sino del c i e l o ? Es i n d u b i t a b l e , que n se pueden aplicar las mismas J e s s , s i n o tam-
la m a g i a , ni la impostura pueden haber dado bin que es fcil h a c e r v e r c o n los mismos ar-
n a c i m i e n t o una R e l i g i n , que abate los do- g u m e n t o s , que h a y en Jess a l g o mas de divi-
los , que el resto d e los h o m b r e s a d o r a b a , y se n o , que no en M o y s s .
eleva hasta el Ser eterno y principio de todas N . 56. En q u a n t o la resurreccin d e Jess,
las cosas. ni se puede sospechar , q u e fuese a r t i f i c i o , n
N . 52. 54. y 5 5 . C o m o Celso hace hablar c o m p a r a r tampoco c o n lo que se nos c u e n t a de
a q u u n J u d o c o n t r a los C h r i s t i a n o s , O r g e - un Protesilao , de i un O r f o , de un H r c u l e s , y
nes , en los quatro nmeros siguientes , no ha-i d e un T e s o , tan clebres p o r su descenso los
c e sino retorcer c o n t r a Moyse's las mismas ob- Infiernos, y su vuelta la tierra. P o r q u e estos
jeciones del J u d o contra Jess (V). Finalmente tales , para acreditar semejantes f b u l a s , n o n e c e -
sitaban sino apartarse maosamente de la vista de
(a) N o traducirmos los tas concluyentes. A d e m s de sus c o m p a t r i o t a s , y v o l v e r parecer repentinamen-
discursos de Orgenes , por que creemos , que no es del te , q u a n d o ya se hubiera esparcido por todas partes
buenos que sean , supuesto caso hacer pelear dos R e -
el r u m o r de su muerte. M a s c m o era posible,
que nada resulta de ellos, ligiones divinas , que esen-
que Jess se valiese d e esta estratagema , siendo
ni en pro aii en contra de cialmente no forman sino
la R e l i g i o n Christiana. N a - una, y que lejos de c o m b a - cierto , que fue puesto en u n a c r u z delante de
da puede resultar en pro, t i r s e , se ilustran y se prue- t o d o un pueblo , y que su c u e r p o y a sin vida
porque combatiendo la R e - ban la una la otra. Por fue i g u a l m e n t e d e s c o l g a d o vista de t o d o el m u n -
l i g i o n promulgada por M o y - otra parte , nosotros tenemos d o ?-. Esta e s , lo que y o creo, u n a d e las ra-
s s , se combate la R e l i g i o n bastantes argumentos peremp-
zones de la p u b l i c i d a d d e la muerte de Jess:
Christiana , que es la verdad torios contra" los J u d o s , de
porque deba ser el primer f u n d a m e n t o d e la fe
y la perfeccin de las figu- donde concluimos evidente-
ras y de los elementos de la mente , que su ley ha d e b i -
primera. N a d a por fortuna d o cesar con la venida del qual preparaba. E l hecho de haz de la t i e r r a , nos presen-
puede tampoco resultar en Mesas , para ser reemplaza- la abolicion de esta ley es to- tan en sus libros pruebas nada
contra, porque todas las da por la l e y de e s t e , que .davamas palpable. L o s Judos sospechosas de su ceguedad,
dificultades se dan respues- aquella anunciaba , y para la mismos esparcidos sobre la y la causa de su reprobacin.
Tom. /. Ccc
3?8 COLECCION DE APOLOGISTAS
DE LA RELIGION CHRISTIANA. 333
de su resurreccin. N , no h a y que t e m e r , que sar nuestros lectores la molestia de todas estas
nos objeten , que Jess se ocult lleno de v i d a , repeticiones.
y que desapareci por algn tiempo , y que ma- N . 59. 60. y 61. D i c e el E v a n g e l i o , que Mara
nifestndose despues repentinamente habia persua- Magdalena , y otras personas vieron Jess re-
dido , que habia resucitado. sucitado con las seales de su suplicio. Pero C e l -
A d e m s de esto , el h e c h o solo de haberse sus so pretende , que la preocupacin les h i z o ver
Discpulos declarado con tanto valor en favor de todo e s o , porque quando la i m a g i n a c i n se halla
una doctrina , que n o se podia abrazar , sino con herida de algn objet , p o r l o c o m n nos lo re-
riesgo de la vida , parece , que es la prueba mas presenta c o m o si realmente estuviera delante de
Convincente de la resurreccin de Jess. Porque nuestros ojos. Q u e esto suceda en sueos , nada
si los Discpulos la hubieran inventado, cmo tiene de extraordinario ; pero quando estamos
era posible que la hubieran predicado con bas- despiertos.? Solamente un loco , un hipocon-
tante fuerza y zelo , para inspirar los dems el draco puede tener semejantes visiones. Celso,
desprecio de la muerte? Y en tal c a s o , hubieran pues , trata de fantica la M a g d a l e n a , sin que
ellos mismos tenido constancia para sellar su pre- para semejantes calumnias encuentre fundamento
dicacin con su propia sangre? alguno en la Escritura ; y c r e e , que Jess se apa-
N . 5 7 . y 58. Por cierto que le est bien al J u - reci despues de su muerte con cicatrices de h e -
do de Celso negar la posibilidad de la resurreccin, ridas , que n o habia recibido.
de que h a y tantos exemplos en sus libros. Pero la El E v a n g e l i o , c u y a autoridad unas veces a d -
resurreccin de Jess es mas autentica , mas a d - mite , y otras reprueba Celso , segn su f a n t a -
mirable , y mas venerable , que ninguna o t r a , as sa , el Evangelio , d i g o , nos ensea , que entre
porque habia sido predicha con todas sus cir- los Discpulos de Jess habia un incrdulo que
cunstancias , c o m o porque tiene por autor al decia v o z en g r i t o , no solamente y o no c r e e -
Padre mismo de J e s u s , que est en el cielo ; y re hasta que v e a " sino y o n o creere sino es
por el fruto que el genero humano h a sacado de poniendo la mano en donde estuvieron los c l a -
ella. v o s , y tocando su costado." Por tanto le dixo
Orgenes se toma aqu nuevamente el trabajo J e s s : T o m s , pn aqu el dedo , mira mis m a -
de responder unas o b j e c i o n e s , que han sido n o s , pn la tuya en mi costado , y no seas
y a refutadas mas arriba , pero que Celso repite, incrdulo , sino fiel." (Joan. 20.)
c o m o es costumbre suya. N o s ha parecido excu- N . 62. C o n v e n i a sin duda , que los orculos
Ccc 2
34 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. J4I

acerca del Mesas , que sus acciones y los a c o n - N . 63. C e l s o hace luego una objecion , que no
tecimientos de su vida fuesen , por decirlo as, es despreciable. Si J e s s , dice , se propuso dar
coronados con el mas admirable prodigio , esto conocer su divinidad , debi haberse manifes-
es , con su resurreccin , que tambin haba s- tado sus enemigos , su juez , y finalmente
do predicha. El Salmista decia en nombre de J e - todo el m u n d o . " Sin embargo de esto leemos
ss : Seor , mi carne reposar en la esperan- en el Evangelio , que Jess , despues de su re-
z a , porque vos n o dexare'is mi alma en la surreccin , no solamente no se manifest to-
d o el m u n d o , sino que ni aun estuvo siempre
mansin de la muerte , ni permitiris que vues-
c o n sus Discpulos. A s habla Pablo sobre este
t r o Santo p a d e z c a corrupcin." (SW. 15:.)
asunto , al fin de su primer Epstola los C o -
A d v i r t a s e tambin , que despues de la resur-
rintios. O s he enseado lo mismo que y o he
reccin de J e s s , su cuerpo , desnudo y a de aque-
aprendido , conviene s a b e r , que Christo mu-
lla porcion grosera que tenia , se manifest m u y
r i por nuestros p e c a d o s , segn las Escrituras;
distinto de lo que h a b a sido antes. Por lo que dice
que fue sepultado , y resucit al tercero d i a , se-
la Escritura, que habindose c o n g r e g a d o los A p s -
g u n las Escrituras; que primero lo v i Cefas,
toles en una sala , se apareci repentinamente Je-
despues los once (a) , y mas de quinientos her-
ss en medio de e l l o s , sin embargo de estar c e r -
manos un tiempo , muchos de los quales vi-
radas las puertas y les d i x o : la paz. sea con vo-
ven todava, y algunos duermen. Despues lo
sotros , y Toms en particular l o que acaba-
vieron Santiago y todos los Apstoles , y lti-
mos de referir. E n o t r o pasage v e m o s , que ha-
mamente lo v i y o , que n o soy sino un aborto."
llndose Jess c o n Simn y C l e o f a s , no podan (1. Cor. 15.)
los ojos de estos dos Discpulos reconocerlo al pron-
to , pero apenas los abrieron, y lo reconocieron, des- N o se puede negar , que el no haberse Jess
apareci. (Le. 24.) manifestado despues de su resurreccin como an-
P o r m a s , pues , que C e l s o intente confundir tes , es un m o t i v o poderoso de admiracin , no
las apariciones d e Jess con las v i s i o n e s , y ios solo para el v u l g o de los Creyentes , sino tambin
que fueron testigos de la resurreccin con los para los fieles mas instruidos. Pero v e a m o s , si es
v i s i o n a r i o s ; no habr hombre juicioso y de bue- que podemos alegar algunas razones convincentes.
na f e , que n o h a g a distincin de uno y otro,
y no quede penetrado de lo maravilloso y d i v i - (a) En esto seguimos la genes dice , los doce, 1.
n o de esta resurreccin. Vulgata. El texto de Or-
34'- COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. ?4?

N . 64. Jess , aunque siempre era el m i s m o , no las Potestades , y se desnud de lo que tenia de
lo pareca siempre : Su vida y su ministerio estn sensible los ojos de la muchedumbre , es de a d -
llenos de misterios. T e n i a con nosotros un nme- mirar que y a no lo viesen todos aquellos , que
ro considerable de relaciones diferentes , c o m o lo lo vean antes?
evidencian estos pasages: yo soy la va , la verdad N . 65:. 66.y 67. Y a no se dexa ver en todos tiem-
y la vida : yo soy el pan vivo baxado del cielo : yo pos , ni aun de sus Apstoles , quienes no se ma-
soy la puerta , por donde ha de entrar el que haya nifiesta, sino es que sea succesivamente y por i n -
de salvarse. (Joan. 6. 1 0 . y 14.) Pero acaso pare- tervalos: de lo c o n t r a r i o , los r a y o s continuos de su
ca el mismo sus Discpulos , quando subi con divinidad hubieran y a deslumhrado y c e g a d o sus
ellos al monte y Ies h i z o aquel d i v i n o sermn so- Discpulos. L a s apariciones del Seor A b r a h m ,
bre las bienaventuranzas ; les pareca , d i g o , el y otros j u s t o s , no eran sino de tarde en tar-
mismo , que los dbiles y los e n f e r m o s , de , y para un corto nmero de p e r s o n a s : del
quienes sanaba de todos sus males , la falda del mismo modo , p u e s , lo ha h e c h o el Hijo de D i o s
m o n t e ? Y o no lo puedo creer. A q u e l l o s , quie- despues de su resurreccin.
nes Jess explicaba las parbolas, que habia p r o - C o n que fundamento nos objeta C e l s o , que
puesto la muchedumbre baxo e n i g m a s , no es- Jess debi manifestarse su Juez , sus ene-
taban mas ilustrados que la muchedumbre mis- migos , todos finalmente? Acaso todos estos
ma? eran capaces de verle , y de sostener el resplan-
A d e m s de esto , en su Transfiguracin , no dor de su divinidad ? Jess , no ha sido enviado,
se dex ver sino de tres Discpulos , acaso por- dice C e l s o , sino para que lo conocieran. Es enga-
que j u z g , que los dems no se hallaban en es-: o ; que tambin ha sido e n v i a d o , para estar o c u l -
tado de sostener el resplandor de su gloria , ni to. L o s mismos que lo han c o n o c i d o , n o lo han
aun de contemplar la de M o y s s y de Elias , ni c o n o c i d o todo entero ; otros no lo han conoci-
tampoco de or los discursos y la v o z celestial, d o absolutamente : verdad es , que ha abierto las
que sali de una nube. A n t e s que despojara los puertas de la luz los hijos de la noche , y de
Principados y las Potestades, antes que muriese pa- las t i n i e b l a s , que han procurado hacerse hijos
ra el pecado , era Jess visible para todo el mun- del dia y de la luz.
do ; y sin embargo no se dexaba ver de todos de N . 68. i Por qu y contina C e l s o , quando Je-
una m i s m a manera , ni en todas las circunstan- ss fue puesto sobre la cruz, no desapareci re-
cias. P e r o despues que llev en triumfo todas pentinamente , con lo qual, mas bien que con nin-
34+ COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 34/

guna otra cosa , hubiera probado su divinidad (a) ? es mas p e r f e c t o , que el nuestro ; pero su pre-
Comprehendo muy bien el lenguage de los sumptuosa audacia los hace mas dignos d e risa.
Censores de la Providencia , los quales edifican Se les hace v e r que ese mundo de i n v e n c i n su-
su antojo un mundo nuevo , y pretenden que ya es todava mas defectuoso que este , y que
-a, ' woi tj . | v , o ? , on 7 :/% est compuesto de partes, que se destruyen mu-
2riIoJiaA f u & a b m i r i- _?na tuamente. Es indubitable, que Jess, Dios y
(*) T o d a s estas preguntas nifestado sus e n e m i g o s , a
H o m b r e , no hubiera podido descender de la cruz
son absurdas: porque adems sus Jueces , todos los J u -
de que no le toca al hom- dios ; testaran por eso sa- a su voluntad y desaparecer. El E v a n g e l i o de
br prescribir D i o s l o que tisfechos los incrdulos? N o Lucas nos d i c e , que J e s u - C h r i s t o , despues de su-
jebe h a c e r , ni el vaso de diran con un famoso D e i s - resurreccin, tom pan , lo bendixo , y lo presen-
barro , c o m o se e x p l i c a San t a : quintos hombres entre Dios t Simn y C l e o f a s ; inmediatamente abrieron
P a b l o , debe preguntar al A l - / entre m? Por qu Dios
los ojos estos dos D i s c p u l o s , y Jess desapareci
fcrero, por qu has hecho no me ha hablado como
luego que se les di conocer.
as? es constante, que la ellos?.... Las c u r a c i o n e s , las
resurreccin de Jesu-Christo resurrecciones, los milagros, N . 69. Pero yo quiero probar , que para los
ha sido ya probada con e v i - que Jess obr por toda su designios de Jesus no era del caso , qne desapa-
dencia. Jess , en el espacio vida , tuviron sin duda ese reciese de la cruz. En la historia de Jess , jams
de quarenta d a s , apareci carcter de p u b l i c i d a d , que nos hemos de ceir al sentido l i t e r a l , c o m o s
sus Discpulos y mas de pide Celso. Y qu fruto han
en l estuviera comprehendida toda la verdad:
quinientas personas un tiem- producido? L a resolucin de
as es , que para Jos que estn versados en las
po , obr muchos milagros, dar muerte Jesu-Christo. E n
y ascendi los cielos una palabra, las pruebas, que Escrituras , no h a y rasgo alguno histrico , que
vista de todos. Estos testi- Jess nos ha dado de su d i - n o sea al mismo tiempo smbolo y figura. Por
g o s han dado su testimo- vinidad , son mas que sufi- e j e m p l o , el suplicio de Jess sobre la c r u z es el
nio el mas alto grado de cer- cientes , para persuadir los smbolo de lo que se encuentra en estos pasages
tidumbre , de que es capaz corazones rectos que buscan
de los A p s t o l e s ; yo estoy atado la cruz con je-
e l testimonio humano, con sinceramente la verdad : y
fu-Christo. No quiera Dios que yo me glorie , sino
solo haberse ofrecido la por mas que se multiplicaran,
ignominia , los suplicios, no serviran sino para hacer en la cruz de mi Seor Jesu-Christo , por quien el
y la muerte, por anunciar mas obstinados y culpables mundo es crucificado por mi causa , y yo soy cruci-
l o que haban visto. Aunque aquellos , quienes el o r - ficado al mundo. (Gal. 2. y 6.) Su sepultura puede
Jesus hubiera desaparecido g i l o y las pasiones han c e - igualmente aplicarse los que se han c o n f o r m a -
de la cruz , se hubiera ma- gado.
d o con su m u e r t e , han sido crucificados y han
Tom. I. Ddd
34* COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. 547

muerto con el. A s nos lo ensea Pablo : noso- que muriese (a), y fuese por ltimo sepultado,
tros hemos sido sepultados con l por el bautismo, c o m o qualquiera otro hombre. Supongamos tam-
y hemos resucitado con l. (Rom. 6.) bin por un m o m e n t o , que los Evangelistas h u -
En otra parte podremos tratar esta materia con bieran escrito que Jess desapareci de la cruz:
m a y o r extensin: aqu solamente a d v e r t i r m o s , co- dexarian por eso Celso y los dems incrdulos
mo de p a s o , que segn la relacin de los Evan- de encontrar motivo para exercitar su crtica?
gelistas, el cuerpo de Jess fue envuelto en una No dirian q u i z : cmo es que no ha desapa-
sbana limpia, y sepultado en un sepulcro nue- recido hasta despues de su suplicio? Pero y a que
v o , que para nadie habia servido. L a uniformi- censuran lo que saben por los Evangelistas acer-
dad de los Evangelistas en la relacin de todas ca de la muerte de Jess; que' m o t i v o tienen
estas circunstancias, es por s sola bastante para para no creerlos igualmente en la parte que re-
que sospechemos , que en todo esto ha habido fieren la resurreccin de Jess y sus apariciones,
razones msticas, y para que nDS excitemos i n - y a todos los D i s c p u l o s , sin embargo de estar
vestigarlas. ( L u c . 23. Joan. 19.) cerradas las puertas de la sala donde se haban
C o n v e n i a sin d u d a , que un m u e r t o , m u y d i - c o n g r e g a d o , y a dos de ellos en p a r t i c u l a r , a n -
ferente de los dems, puesto que habia dado s e - te quienes desapareci repentinamente, despues de
ales de v i d a , por la sangre y a g u a , que cor- haberles presentado el p a n , y conversado c o n ellos
rie'ron de su c o s t a d o ; con venia , d i g o , que un p o r algn tiempo?
muerto tan singular fuese c o l o c a d o en un sepul- N . 70. Y con que fundamento puede Celso
c r o nuevo. P o r otra p a r t e , as c o m o su nacimien- d e c i r , que Jess se ocult? Quando, d i c e , se ha
to habia sido el mas puro de t o d o s , pues mere- visto, que un Enviado se esconda, debiendo antes pre-
c i nacer de una V i r g e n no c o n o c i d a de varn ~rk'6'' clntk> u i y'"?z<io:mh-t ?5idmori
a l g u n o ; del mismo modo era tambin p r e c i s o , que (a) ....SI Jess no hubie- postor; el misterio de la R e -
su sepultura no fuese i m p u r a , ni estuviese man- ra muerto, saldran falsas las dencion y salvacin del mun-
chada. Profecas que anunciaban su do hubiera sido vanamente
muerte con todas las circuns- prometido , figurado y crei-
Pero ciendonos por ahora al sentido literal,
tancias; Jess , que dio do por espacio de quatro mil
Aos contentaremos con responder, que una vez
los Judos el inaudito mi- aos ; la incredulidad trium-
que Jess habia resuelto padecer el suplicio de lagro de la resurreccin, co- f a r i a ; y por ltimo todo el
la c r u z , era por-consiguiente p r e c i s o , que p a s a - mo una prueba invencible de edificio del Christianismo se
se por t o d o lo dems; esto e s , que s u f r i e s e , y su d i v i n i d a d , sera un im- vendra abaxo.
Ddd2
i48 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION C H R I S T I A N A . 349
sentarse exponer su comision Es indubitable, que es que no quera estar o c u l t o , por qu p a d e -
Jess no se o c u l t , puesto que les dixo los Ju- ci y muri?"
d o s , quando l o prendie'ron: T o d o s los das es- Todo el intento de C e l s o es de manifestar
taba con vosotros en el T e m p l o , y no me ha- alguna contradiccin en lo que la Escritura ha-
beis prendido." ( Matt. 26.) Y a hemos d a d o r e s - bla acerca de Jess. Pero l no s a b e , que ni
puesta las objeciones que siguen (a). quiso Jess, que todo lo que le sucedi fuese
N . 7 1 . P o r el mismo Jess sabemos, quie'n es sabido de todo el m u n d o , ni tampoco que t o d o
el que lo envi. N a d i e , nos d i c e , ha visto ja- fuese ignorado. N i se dice en el E v a n g e l i o , que
ms D i o s ; su nico H i j o , que est en el se- aquella voz divina, aqu est mi muy amado Hi-

n o de su P a d r e , nos lo ha dado conocer." jo, en quien me complazco-, fue oida de la mu-

( L u c . 10. Joan. 1 . ) E s t e , pues, es el T e l o g o que chedumbre, c o m o supone C e l s o : ni tampoco la

ense sus Discpulos lo que pertenece la n a - que sali de la n u b e , sobre un monte elevado,
turaleza d i v i n a , y cuyos discursos, depositados fue oda mas que de los Discpulos, que haban
en nuestras Escrituras, han servido de norma subido con Jess. U n a voz divina, n o es fcil
nuestra T e o l o g a . En ellos v e m o s , que Dios es luz, que se dexe o r , sino de aquellos, quienes D i o s
y que no bay en l tinieblas; que Dios es espritu, quiere hablar; porque en tal c a s o , ni la vibra-
y que los que lo adoran deben adorarlo en espritu cin del a y r e , ni ningn otro efecto fsico sir-
y en verdad. (Joan. I. y 4) ven de n a d a , ni la pueden tampoco oir unos
o i d o s , que no sean muy superiores los del c u e r -
Su Padre lo envi por muchas causas, que
p o : pues quando D i o s no quiere ser odo de t o -
pueden verse en sus Profetas, en sus Evangelis-
do el m u n d o , no lo o y e n los que estn faltos
tas y en Pablo. l es igualmente quien ilumina
de los oidos del alma.
los hombres religiosos, y castiga los peca-
Basta esto, por lo que hace la primera o b -
dores; lo qual ignora C e l s o , puesto que d i c e , que
jecin : y por lo que hace la segunda, y a la
perdona los pecadores, ora se arrepientan, ora
hemos refutado muy la l a r g a , quando nos e x .
no se arrepientan.
tendimos acerca de la pasin de Jess.
N . 72. Si Jess, dice C e l s o , quera estar o c u l -
N . 73. Christo con su exemplo nos ensea
t o , por que desde lo alto del cielo sali una
sufrir la muerte con v a l o r ; de donde concluye
v o z , que lo declar por Hijo' de Dios? Y s
malamente C e l s o , que despues de su resurreccin
debi llamar la luz todos los hombres, y
(a) Por esa misma razn fi- nalizamos aqu este nmero.
3fo COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA.

m a n i f e s t a r l e s , par qu habia v e n i d o . Pues dga- La historia de M o y s s le responde, que por

nos Celso: no habia Jess l l a m a d o y a la l u z mas que D i o s se puso en medio de los Hebreos,
todos los hombres q u a n d o les d i x o : V e n i d en c u y o f a v o r obr los mas sealados prodigios,
m todos los que traba j a i s , y estis cargados, as en E g i p t o , c o m o en el desierto; por mas que
que y o os a l i v i a r ? " ' - ( ' M a t t . ii.) les abri paso por el mar rojo, y los conduxo
A d e m s de q u e , en m u c h o s lugares de la Es- en medio de una c o l u m n a de f u e g o , y de una
critura nos dice, por q u ha v e n i d o ; y a en el nube luminosa; por m a s , d i g o , que les habl y
sermn sobre las b i e n a v e n t u r a n z a s , y a en sus pa- se les d e x v e r en varias o c a s i o n e s ; no pudo j a -
rbolas , en sus disputas con los Escribas y Fa- ms persuadirlos, ni vencer su indomable incre-
riseos. E l E v a n g e l i o de J u a n particularmente nos dulidad. Estos son, exclamaban ellos quando hi-
da puntual noticia del infinito nmero de perso- ciron la ternera de o r o , estos son, Israel, tus
n a s , quienes ense J e s s , y nos pone la Dioses y los quales te han sacado de Egipto (Exod.

vista la g r a n d e z a de sus discursos, que consiste 2 2 . ) . Baxo este supuesto, no h a y y a que extra-
en las c o s a s , y no en las palabras. L o cierto es, a r , que ni los discursos, ni los milagros de J e -
q u e en el E v a n g e l i o v e m o s , que Jess h a b l a b a con ss h a y a n podido persuadir un pueblo de es-
a u t o r i d a d , y era a d m i r a d o de todos. ( M a t t . 7.) te carcter.
N . 74. C o n c l u y e el J u d o de C e l s o , diciendo < ,N. 75. Pero cmo puede ser, insiste este
en tono de v e n c e d o r : Todo quanto hemos di- J u d o , que un Dios no sea credo entre los
cho, lo h e m o s Sacado de vuestras Escrituras; hombres? U n D i o s , quien esperaban de tan-
n o hemos necesitado de otras pruebas: y as t o t i e m p o , no h a de haber sido reconocido!"
vuestras propias armas os han herido." Y o me contentar c o n responder de esta mane-
N o s o t r o s tambin hemos p r o b a d o por el con- ra tan urgentes p r e g u n t a s : O vosotros reputis
trario , que Celso ha inventado muchas cosas los milagros de D i o s entre los H e b r e o s , por m a -
que no se encuentran en nuestros l i b r o s : solo l y o r e s y mas prodigiosos que los de Jess * los
queda persuadido de q u e nosotros nos hemos h e - suponis enteramente semejantes (4): elegid. Pero
r i d o con nuestras propias armas. qualquiera que sea vuestra respuesta, y o conclui-
Su J u d o exclama luego de este m o d o : ' . O -Lr: ?.' zoi b ^ o j i l i l gol ivL.qpihs t zoiprtn
g r a n D i o s del c i e l o ! Seria p o s i b l e , que un D i o s (a) ....Orgenes responde la preferencia los milagros
pareciese entre ios hombres, y no los persua- un Judo , para quien no hay de Jess, sobre los del D i o s
d i e r a ?" medio 5 porque no puede dar de Israel.
 }fi COLECCION DE APOLOGISTAS D E L A R E L I G I O N CHRISTIANJL. ,ff
re s i e m p r e , que no es e x t r a o , que un pueblo era llamar la atencin de aquel pueblo e n d u r e c i -
que h a resistido todos los prodigios de Dios, d o , y convertirlo.
manifieste el mismo endurecimiento respecto de L o s C h r i s t i a n o s , que r e c o n o c e n , q u e es u n o
los milagros de Jess-, y y o c r e o , que la incre* m i s m o el D i o s que h a h a b l a d o p o r los Profeta*
dulidad de los Judos respecto de C h r i s t o , es una y por Jess , n o tendrn e m b a r a z o en probar,
conseqencia n a t u r a l , y c o m o necesaria de la que que todos estos e x t r e m o s , al p a r e c e r duros y hu-
anteriormente h a b a n y a manifestado. Q u a n d o ne- mildes , y que C e l s o no puede p e r d o n a r l e un
gis Jess, dais testimonio c o n t r a vosotros mis- Sabio, h a n sido empleados p o r la salvacin de
m o s ; os mostris d i g n o s hijos de los que desco- los hombres.
nocieron y negaron D i o s , q u a n d o -se m a n i - Q u i e r o preguntarle a h o r a C e l s o , puesto q u e
fest con tanto resplandor. H a c i s 'ver , en u n a se glora un mismo tiempo de que es Filsofo,
palabra , c o m o dice J e s s , que consents en las y est versado en nuestras E s c r i t u r a s ; q u i e r o , d i -
obras de vuestros p a d r e s , puesto que obris del go, p r e g u n t a r l e , por q u M e r c u r i o en Homero
m i s m o modo. (Luc. i i.j) , ' ' l >, .": (Odis.l. 1 0 . y 12.) habla Ulises con tanta alta-
N . 76. En fin , nada puede objetarnos Celso,1 nera. l sin duda tendr p o r m u y convincente
baxo la mscara de su J u d o , que n o recaiga la respuesta g e n e r a l , de q u e Mercurio quiere dar
sobre la persona b a x o q u e se oculta , sobre la L e y , Ulises un consejo saludable , y que no es propio,
y sobre los Profetas. A c u s a , por e x e m p l o , J e - ' sino de prfidas y fatales Sirenas, hacer discursos li-
sus de que se dex- v e n c e r l i g e r a m e n t e de las a m e - songeros. P u e s , p o r qu q u a n d o n o s o t r o s respon-
nazas , acusaciones y a n a t e m a s ; pero tambin la d e m o s lo mismo en f a v o r de Jess y de los P r o -
JLey y los Profetas abundan en lo mismo , p a r t i - fetas , no se nos escucha? C o m o si D i o s , por el
cularmente Isaas-', el L e v t i c o y el Deuterond- inters d e los hombres , y para m o v e r l o s y a t r a e r -
mio. C o n que las mismas respuestas que nos d los la v i r t u d , no pudiera h a b l a r l e s c o n forme
C e l s o para justificar su L e y y su D i o s , servirn su carcter i n c l i n a c i o n e s !
para que nosotros justifiquemos Jess y ai E v a n -
Y no es por ventuFa ridculo e n e x t r e m o , que
gelio. Paso mas adelante todava; Jess, ense-
el J u d o d e C e l s o nos e c h e la cara , que J e -
n d o n o s entender los libros de los J u d o s m e -
ss no p u d o persuadir? N o tenemos f u n d a m e n -
jpr que los J u d o s mismos , nos ensea tambin
to para intentar la misma acusacin , no sola-
defenderlos c o n mas solidez. Pero no h a y quien
mente contra los P r o f e t a s , sino tambin contra
no pueda c o n o c e r , que el o b j e t o de los P r o f e t a s
los Sabios mas clebres de la G r e c i a , que no p u -
Tew. I. Eec
3y4 COLECCION DE APOLOGISTAS DE LA RELIGION CHRISTIANA. }yf
dieron persuadir sus a c u s a d o r e s , sus enemigos, N , no ha venido Jess para haceros incr-
ni sus J u e c e s , que renunciasen los -vicios y dulos , pero previo vuestra incredulidad , la p r e -
las pasiones, y se entregasen enteramente la d i x o , y la h i z o servir para la vocacion de-los
Filosofa ? Gentiles. Es constante, que los Judos son cas-
N . 7 7 . Nuestro Judo hace despus su profe^ tigados , porque diron muerte J e s s : si noso-
sion de f e , y nos d e c l a r a , que cree la resurrec-. tros , pues , les dixesemos : la divina Providen-
c l o n d los cuerpos. Esta d e c l a r a c i n , sea since- cia se ha manifestado con resplandor castigndoos
ra no lo sea, nos exime de dar la prueba de de esta manera , sacando de vuestro poder J e -
este dogma. Ultimamente a a d e : en dnde, pues, tusaln , y quitndoos vuestro T e m p l o y vuestro
est ese Jess, quien veamos, y en quien crea- c u l t o ; qu podran respondernos? N o h a y du-
mos*. , ' < ; da , que la Providencia es admirable , pues se

Y en dnde est t a m b i n , le podramos r e - sirvi del pecado de los J u d o s , para l l a m a r , por

plicar con el mismo d e r e c h o , ese D i o s , que h a - medio de Jess , la posesion de su R e y n o ,

bla por medio de los Profetas que se seala por unos pueblos extrangeros la alianza y las pro-

medio de p r o d i g i o s , quien v e a m o s igualmen- mesas divinas. A s lo haban predicho los Pro-

t e , y pensbamos, que vosotros erais patrimonio fetas ; esto es , que D i o s , por causa de los pe-

s u y o ? Creer el J u d i o , que tiene d e r e c h o para cados de Israel , no se limitara y a elegir un

e x p l i c a r , por que su D i o s ha dexado de parecer;, pueblo particular; sino que escogera entre todos

y no nos querr prestar odos, quando queramos ha- los pueblos del universo , los estpidos i n -

cerle s a b e r , por qu Jess n o es y a visible desde sensatos , para instruirlos en los secretos divinos;

que r e s u c i t , se a p a r e c i , y persuadi a sus Dis- y que quitara unos el R e y n o de D i o s , para

cpulos su resurreccin. L a invencible constancia, d a r l o otros.

o n que los Discpulos p a d e c e n , . e s una prueba N . 7 9 . Finalmente as c o n c l u y e el Judo de C e l -

evidente de que sin cesar tienen la vista la so : Es , pues, indubitable , que Jess no era mas

resurreccin y la vida e t e r n a , c u y a realidad les que un hombre. f < ) ,

ha sido demostrada; y este espectculo encanta- Pero cmo era p o s i b l e , que un hombre se
dor hace que provoquen y estimen en nada to- atreviese , ni siquiera formar el p r o y e c t o de es-
dos los males y suplicios de esta vida fugitiva. parcir por todo el universo una doctrina , una
N . ,78. Jess:, .insiste ; todava el Judo , no ha R e l i g i n de invencin suya? C m o , sin el auxi-
lio de D i o s , hubiera podido vencer todos los obs-
descendido la tierra, sirio para hacernos incrdulos.
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 COLECCION D E APOLOGISTAS DE LA RELIGION C H R I S T I A N A . jf7
tculos, triumfar de los R e y e s , de los Empera- J e s u - C h r i s t o , pues, v i n o despus que fue pre-
dores, del Senado R o m a n o , de todos los P o t e n - d i c h o , no por un Profeta, sino por t o d o s : y s o -
tados, y de todos los pueblos? C m o un h o m - lamente una ignorancia grosera puede haberle h e -
b r e , reducido precisamente las fuerzas de la na- c h o decir C e l s o , baxo la persona de un Ju-
t u r a l e z a , hubiera podido convertir una multitud d o , que Christo no haba sido a n u n c i a d o , sinq
de otros hombres; y persuadir, no d i g o los Sa- por un solo Profeta.
b i o s , lo qual sera menos maravilloso, sino h o m - Este J u d o , despues de haber a m o n t o n a d o m u -
bres sepultados en las pasiones, incapaces de re- chas cosas, que no merecen refutacin,,conclu-
flexionar, y por consiguiente de ser encaminados y e en este l u g a r : nosotros tambin finalizaremos
la virtud? aqu nuestro segundo libro.
M a s como C h r i s t o es el poder de D i o s , y la Con el auxilio de D i o s y de C h r i s t o , pro-
sabidura del P a d r e , obr todos estos prodigios, curarmos responder, en un tercer l i b r o , lo q u e
y los contina cada d i a , pesar de la oposicion posteriormente ha escrito Celso.
de los Judos y los Griegos , que no quieren
creer en el E v a n g e l i o . P o r lo que hace noso- Fin del segundo libro de Orgenes
t r o s , fieles las instrucciones que hemos recibi- y del tomo primero.
d o de Jess, no dexarmos de creer en D i o s , y
procurarmos siempre abrir los ojos los ciegos,
Judos G r i e g o s , que nos tratan de ciegos
nosotros, y nos acusan de que seducimos los
h o m b r e s , siendo ellos los que los engaan. Por
l o m e n o s , se ha de c o n f e s a r , que nuestra seducr
cion es p r o v e c h o s a , pues por ella pasan los h o m -
bres, del seno del desorden, de la injusticia y
de la c e g u e d a d , al a m o r , y la prctica de la
v i r t u d , de la justicia y de la sabidura; y los
hombres debites, tmidos y cobardes son trans-
formados en otros tantos h r o e s , principalmente
quando presentan aquellos generosos combates por
la R e l i g i n del D i o s C r i a d o r del universo.
r r . A ' * k l r V "HO KOTD r J3/I ' ' ,JT

PE D ERRATAS.
INDICE
; >.'03 a o q o n U , 1D1.Q J'L IJ I ; . : t Olbi
PAG. LIN. DICE LEE DE LAS M A T E R I A S CONTENIDAS
XIX 7 adolatra idolatra en este t o m o .
XXIX 4 , reynari
i 7 por medio su H i l o por medio de su H i j o iscurso preliminar sobre la Religion Cbris-
5 > / r

a nuestros vuestros tiana y sus antiguos Apologistas pag. X V I I .

6z 3 hacernos hacrsenos Apologas de San Justino
~:ljnootor'.-'e-r'j 1 r m -i ' . --
Apologia de Taciano de Siria 52.
i 7 17 arle de M g i c a arte M g i c a
Apologia de Atengoras 5 J.
.u'tdil o b n u j f oil?->un lups
Apologia de Tefilo de Antioqua 81.
ciq :.oiahrO M v ?.c>G a b _>:iixu# b noD
Tratado de Tertuliano contra Marcin 117,
oi/p o < oi'd <tu r : {? :;..noqetn
El Octavio de Minucia Felix 155'.
Tratado de Orgenes contra Celso 207.
Prefacio 212.
t v v w v y v p 'Vft qWX^V Wft i',1"..
Libro primero 218.
Libro segundo .....28^