Bitcora de Juan Ramn Rallo Julin

Derecha e Izquierda, por Erik von Kuehnelt-Leddihn

Dice Bob Wallace que si me forzaran a elegir un libro que tuviera que leer una y otra vez,
ste sera sin duda. Se refiere, no a la Accin Humana, al Man Economy and State o al
Capitalism de Reisman, monumentales Tratados de la Escuela Austriaca, sino a Leftism
Revisited de Erik von Kuehnelt-Leddihn, un enciclopdico tratado sobre la filosofa y la
historia de la izquierda. Desgraciadamente, el libro es bastante difcil de encontrar;
actualmente quedan cuatro de segunda mano enAmazon. Kuehnelt-Leddihn ha sido, en
muchos sentidos, el inspirador intelectual de las teoras de Hans-Hermann Hoppe; si bien
debo sealar que las de Hoppe se apartan con algn error de las de Kuehnelt-Leddihn.

Dada esta dificultad de encontrar el libro y su enorme contenido intelectual, traduzco el

captulo 4 del libro I -La mente izquierdista- que se titula Derecha e Izquierda. Aunque en
ciertos aspectos no coincida con el autor, s me parece de una trascendencia e importancia
notable para el desarrollo del pensamiento liberal y de la lucha poltica diaria. No en vano,
una de las cuestiones ms controvertidas es la definicin de izquierda y derecha y, no en
vano, ante la imposibilidad de definirlas los liberales muchas veces hemos modificado la
nomenclatura (liberticidas y liberales, intervencionistas y capitalistas, estatalistas y
antiestatalistas...) La propuesta de Kuehnelt-Leddihn recoge la sabidura popular del
lenguaje, institucin evolutiva y espontnea que, como deca Cicern, acumula el
conocimiento de miles de personas de distintas pocas, y desarrolla coherentemente su
definicin actual. Adems en el texto habla sobre asuntos tan polmicos como el franquismo
y los nacionalismos perifricos espaoles.

Derecha e Izquierda

El sabio tiene el corazn a la derecha,

el necio tiene el corazn a la izquierda.

Eclesiastes, 10, 2

Gran parte de la confusin semntica en el vocabulario empleado en el mundo occidental (si

bien no siempre en los EEUU) ha sido ya aclarado en las pginas precedentes. Ahora vamos
a lidiar con una necesaria definicin que no tiene una acepcin universal, la definicin de los
trminos derecha e izquierda.

Si existiera una definicin que funcionara, o si pudiramos omitirlas, no habra ningn

problema. Por otro lado, sin embargo, pueden ser muy tiles, ya que, como etiquetas a
mano, a menudo pueden simplificar realmente las cuestiones.

Derecha e izquierda se han usado en Occidente desde tiempos inmemoriables con unos
significados concretos; derecha tiene una connotacin positiva e izquierda una connotacin
negativa. En todas las lenguas europeas (incluyendo el hngaro y el eslavo) derecha se ha
relacionado con "derecho" (ius), con correccin (rightly), legitimidad (rightful) -en alemn
gerecht (justo), en ruso pravo (ley) y pravda (verdad). La izquierda, por otro lado, es gauche
en francs, que tambin signfiica torpe, lerdo (en blgaro, levitsharstvo). La palabra italiana
sinistro pueden significar izquierda, desafortunado o calamitoso. La palabra inglesa sinister
puede significar izquierda o amenazante. La hngara derecha es jobb, que tambin significa
mejor, mientras izquierda (bal) se usa en los nombres compuestos con un sentido negativo:
balsors es infortunio. El mismo sentido prevalece en el snscrito (daksina, vamah) y en el
japons (hidarimae, que significa "en frente de la izquierda" o adversidad)

En las lenguas bblicas, los justos en el Da del Juicio Final estarn a la derecha, y los
condenados a la izquierda. Cristo se sienta ad dexteram Patris, tal como sentencia el Credo
niceno. En Inglaterra, prevalece la costumbre de situar los sillones en apoyo del gobierno al
lado derecho del Parlamento y la oposicin en el izquierdo. Y cuando se vota en la Sala de los
Comunes, los votos afirmativos pasan por el pasillo derecho detrs del orador mientras que
los votos negativos por el pasillo izquierdo (Y son recontados por cuatro miembros que
informan al orador del resultado) Por tanto, en la madre de los parlamentos, derecha e
izquierda implican afirmacin y negacin respectivamente.

En el Continente, donde la mayora de los Parlamentos, empezando por el francs, tienen

forma de herradura (en lugar de mirarse los unos a los otros), los partidos conservadores se
sientan a la derecha, normalmente al lado de los liberales, luego vienen los partidos del
centro (que normalmente poseen la llave en la formacin de los gobiernos) seguidos por los
"radicales", y finalmente los socialistas, socialistas independientes y comunistas.

En Alemania, despus de la Primera Guerra Mundial, los Nacional Socialistas, por desgracia,
se sentaron en la extrema derecha como consecuencia de la simpleza mental de la gente de
asociar nacionalismo con derechismo, e incluso con el conservadurismo -una idea grotesca si
uno recuerda el antinacionalismo (anti etnicismo) de los Metternich, de las familias
monrquicas y de los ultraconservadores europeos. El etnicismo (nacionalismo), adems, fue
un subproducto de la Revolucin Francesa (como lo fue el militarismo) El nacionalismo (tal
como el trmino se entiende en Europa, si bien no en Amrica) es, antes que nada,
identitario, una manera de conformidad, mientras que el patriotismo no lo es. En
Centroeuropa el nacionalismo tiene una connotacin puramente tnica e implica un
exagerado entusiasmo por la cultura, el lengua, el folclore y los modos de vida. El
patriotismo, por otro lado, da importancia al pas. Un patriota estara feliz si numerosas
nacionalidades convivieran en su Tierra natal, cuya caracterstica principal debera ser la
variedad, no la uniformidad. Los nacionalistas son hostiles a todo aquello que no sea
ticamente aceptable. Por tanto, el nacionalismo, tal como se entiende en el continente, es
un hermano consanguneo del racismo.

Esta mala colocacin de los nacional-socialistas en el Reichstag ha dado lugar a una

confusin semntica y lgica que empez un tiempo antes. Los comunistas, socialistas y
anarquistas se identificaban con la izquierda, los fascistas y nacional-socialistas con la
derecha. Al mismo tiempo, era evidente que haba un gran nmero de similitudes entre los
nacional-socialistas, por un lado, y los comunistas por el otro. Esto dio lugar a la famosa e
idiota frmula: Nos oponemos a todo extremismo, venga de la izquierda o de la derecha. Es
ms, rojos y pardos son prcticamente idnticos: los extremos siempre se tocan.

Esta manera de pensar es increblemente confusa: los extremos nunca se tocan. El fro
extremo y el calor extremo, la lejana extrema y la cercana extrema, la extremada fuerza y
la extremada debilidad, la velocidad extrema y la lentitud extrema, nunca se tocan. Nunca
devienen iguales ni siquiera similares. Si se les preguntara a los pontificadores de los
extremos qu entienden por derecha e izquierda, no seran capaces de analizar los trminos
de manera coherente. Sin conviccin alguna, vendra a sealar que los reaccionarios -los
fascistas, por ejemplo- son extremos. Si se le preguntara si la Repbblica Sociale Italiana de
Mussolini era un negocio reaccionario o izquierdista, refunfuara nuevamente acerca de los
paradjicos extremos, aadiendo con certeza que la izquierda es colectivista y progresitas, y
los comunistas "progresistas extremos". Si persistiera en este sin sentido, estara bien
informarle de que ciertas sociedades africanas primitivas, caracterizadas por un fuerte
colectivismo tribal, no son demasiado "progresistas extremos". En este momento, la
conversacin, sin duda, terminara.

El primer fallo con este dbil razonamiento es la idea de que "los extremos se tocan"; el
segundo es la falta de una clara definicin de izquierda y derecha. En otras palabras, tanto
lgica como semnticamente son claramente confusas. La lgica va ms all de nuestras
malas interpretaciones, si bien claras definiciones pueden alcanzarse.

La derecha, en este sentido, es aquello autnticamente bueno (right) para el hombre,

especialmente la libertad. Dado que el hombre tiene una personalidad, por ser un acertijo,
una pieza de un puzzle que nunca encaja completamente en un dibujo del preestablecido
orden social y poltica, necesita espacio. Necesita un cierto Lebensraum en el que puede
desarrollarse, expandirse, en el que tenga un pequeo reino personal. L'enfer, c'est les
autres. El infierno son los dems, deca Sartre, un existencialista pagano, al terminar su obra
Huis Clos. La gran amenaza nos rodea. Con un Estado reforzado, un gobierno imprescindible,
y -lo peor de todo- un colectivismo impuesto socialmente, nuestra libertad, nuestra
personalidad occidental, nuestro crecimiento espiritual, nuestra autntica felicidad est en
juego.

Todos los grandes ismos revolucionarios de los ltimos dos siglos han sido movimientos de
masas contrarios a la libertad -an cuando lo hicieran en nombre de la libertad-, de la
independencia del ser humano. Esto se realiz en nombre de toda clase de altisonantes e
incluso rastreros ideales: nacionalidad, raza, mejores estndares de vida, justicia social,
seguridad, convicciones ideolgicas, restauracin de los derechos ancestrales o un mundo
feliz para todos. Pero, en realidad, el motor de todos estos movimientos fue siempre la loca
ambicin de los intelectuales -aquellos dotados de una gran oratoria o expresin literaria- y
la exitosa movilizacin de las masas a travs de la envidia y la sed de venganza.

La derecha tiene que ser identificada con la libertad individual, no con una visin utpica
cuya realizacin, cuando tal cosa es posible, requiere de un tremendo esfuerzo colectivo.
Reclama formas de vida libres que emerjan orgnicamente. Y esto a su vez implica un
respeto por la tradicin. La derecha es verdaderamente progresista, a diferencia del
utopismo izquierdista con su carencia de un avance efectivo, su casi inevitable demanda -
como sucede en La Internacional- por barrer el pasado, du pass faisons table rase,
o dylayem gladyuku doku iz proshlago. Si volvemos al punto cero, tendramos que empezar
de nuevo.

Bernardo de Chartres dijo que las generaciones eran como enanos sentados sobre hombros
de gigantes, y por tanto capaces de ver ms cosas que las que sus predecesores y a una
mayor distancia. Casi todas las utopas, aunque futuristas en su temperamento, han
implorado por regresar a la supuesta Edad de Oro, adornada con los falsos colores de un
sueo romntico. Los autnticos derechistas no son hombres que quieren regresar a todo
esto ni que luchan por el retorno; lo que quiere es encontrar lo que es eternamente cierto,
eternamente vlido, y luego restaurarlo o reinstaurarlo, sin considerar si parece obsoleto,
antiguo, contemporneo, novsimo o ultramoderno. Las antiguas verdades pueden ser
redescubiertas, y otras completamente nuevas se pueden encontrar. El hombre de derechas
no tiene una mente constreida por el tiempo, sino una mente soberana. En caso de que
fuera cristiano, aplicara las palabras del Apostol Pedro, el administrador de la Basileion
Hierteuma, un sacerdocio real.

La derecha pide libertad, una forma de pensar libre y sin prejuicios; dispuesta a conservar
los valores tradicionales (en tanto sean autnticos valores); con una visin equilibrada de la
naturaleza humana, asumiendo que ni es un demonio ni un ngel, insistiendo en la
particularidad de los todos los seres humanos que no puede moldearse ni ser tratada como
un simple nmero o cifra. La izquierda es la abogada de los principios opuestos; la enemiga
de la diversidad y una fantica propulsora de la identidad. La uniformidad se recalca como la
utopa izquierdista, el paraso en el que todo el mundo es igual, la envidia ha desaparecido, y
el enemigo ha muerto, vive fuera del reino, o ha sido totalmente humillado. La izquierda
aborrece las diferencias, las desviaciones, las estratificaciones. La nica jerarqua que puede
aceptar es funcional. La palabra "uno" es su smbolo: un lenguaje, una raza, una clase, una
ideologa, un mismo ritual, un nico tipo de escuela, una ley para todo el mundo, una
bandera, un escudo, un centralizado estado mundial. La izquierda es horizontal y colectivista,
la derecha vertical y personalista. La palabra persona viene del etrusco phers, mscara. La
mscara representa el intransferible papel del actor. La persona es nica e irremplazable.
Izquierda y derecha son tendencias que pueden ser observadas no slo en el espectro
poltico, sino en muchas otras reas del comportamiento humano. En lo relativo a la
estructura del Estado, la izquierda cree en una fuerte centralizacin. La derecha, por otro
lado, es federalista -en el sentido europeo-, defensora de los derechos estatales. Cree en los
derechos locales y en los privilegios y defiende el principio de subsidiariedad. Las decisiones,
en otras palabras, deberan tomarse en el nivel ms bajo posible -por la persona, la familia,
la aldea, el pueblo, la ciudad, el condado, el Estado federal y slo finalmente en la cumbre,
por el gobierno en la capital de la nacin. La disolucin de las gloriosas provincias francesas,
con sus Parlamentos locales y su sustitucin por pequeos departamentos, nombrados por
sus caractersticas geogrficas y totalmente dependiente del gobierno parisino, fue una
medida tpicamente izquierdista.

En lo relativo a la educacin, la izquierda ha sido siempre estatista. Canaliza toda clase de

agravios y animadversin hacia la iniciativa personal y la empresa privada. Posee la idea de
que el Estado lo tiene que hacer todo, hasta que el final sustituye toda existencia privada, el
Gran Sueo Izquierdista. As, la izquierda tiende a tener escuelas local o estatales -o un
ministro de Educacin- y a controlar todos los aspectos de la educacin. As, por ejemplo,
tenemos la famosa historia del Ministro francs de Educacin que despus de mirar su reloj y
al momento el rostro de su visitante, exclama: En este momento, en 5431 escuelas pblicas
de educacin elemental, estn escribiendo un ensayo acerca de las maravillas del invierno.
Las escuelas religiosas, las parroquiales, las privadas o los tutores personal, no estn de
acuerdo en mantener los sentimientos izquierdistas. Las razones son muy variadas. La
izquierda no slo se deslumbra por el estatismo, sino por la idea de uniformidad e igualdad -
la idea de que todas las diferencias sociales en educacin deberan ser eliminadas de manera
que todos los alumnos tuvieran las mismas oportunidades de adquirir un mismo
conocimiento, un mismo tipo de informacin, una misma tendencia, y en un grado idntico.
As, todos podran pensar de una manera idntica o similar. Obviamente, esto es
especialmente cierto en los pases donde se promueve el democratismo -la democracia como
ismo-, donde se dedican ingentes esfuerzos para ignorar las diferencias en IQ y en esfuerzo
personal, donde las notas intentan ser eliminadas y donde la promocin para el curso
siguiente se convierte en automtica.

A la izquierda no le gusta la religin por una gran variedad de razones. Su ideologa, su

omnipotencia; todo Estado con vocacin de impregnarlo todo necesita una sumisin
completa. Y la religin, por supuesto, requiere sumisin a Dios y, en algunas ocasiones, a la
Iglesia. La izquierda se relaciona con la religin de dos maneras divergentes. Una es a travs
de la separacin Iglesia-Estado, que elimina la religin de la plaza pblica e intenta atrofiarla
al no permitirle existir en ningn lugar ms all de los recintos sagrados. La otra es
transformando la religin en una jerarqua absolutamente controlada por el Estado,
asfixindola -ms que matndola de hambre- hasta la muerte. Los nacional-socialistas y los
soviticos usaron el primer mtodo, Checoslovaquia el segundo.

Pero el sesgo antirreligioso de la izquierda descansa no slo en su anticlericalismo, anti-

Iglesia, y su oposicin a la existencia de otro cuerpo, otra organizacin dentro de las
fronteras estatales; su odio procede no slo de los celos, sino sobre todo del rechazo a un
ser sobrenatural, a un orden espiritual. La izquierda es bsicamente materialista.

El Estado providencia, el Estado servil de Hilaire Belloc, es obviamente una creacin de la

mente izquierdista. No debera ser llamado Estado de Bienestar, ya que, despus de todo,
cualquier Estado existe para el Bienestar de sus ciudadanos. Alexis de Tocqueville, en su
Democracia en Amrica, anticip con gran precisin la posibilidad, mejor, probabilidad de
que el Estado democrtico evolucionara de un modo totalitario hacia el Estado providencia.
En este Estado, dos deseos izquierdistas encuentran satisfaccin -la extensin del gobierno y
la dependencia del individuo del Estado, que controla su destino desde la cuna a la sepultura.
Todos los aspectos del ciudadano -su nacimiento y su muerte, su matrimonio y su renta, su
enfermedad y su educacin, su entrenamiento militar y su mudanza, su estado real y sus
viajes -todo es conocido por parte del Estado.

En la prctica, claro est, hay excepciones a esta regla, porque el izquierdismo es una
enfermedad, una ideologa, que no necesariamente se propaga de una manera coherente y
sistemtica. Aqu y all hay manifestaciones aisladas que pueden aparecer en campo
contrario. La Espaa baja la dictadura franquista, por ejemplo, tena parcialmente un
carcter izquierdista, como era sus tendencias centralizadoras, sus restriccioens a otras
lenguas ms all del castellano, el monopolio de los sindicatos estatales y la censura.

En relacin con los dos primeros errores -las tendencias izquierdistas son errores- conviene
recordar los efectos de la historia espaola reciente. Los nacionalismos cataln, vasco y
gallego tenan unos componentes radicalmente izquierdistas -dado que el nacionalimo, en el
sentido europeo, es izquierdismo- cuando se opusieron a la centralizacin castellana. De esta
manera, en Madrid, casi todos los movimientos defensores de los derechos locales y de los
privilegios, ya fueran polticos o tnicos, eran sospechosos de izquierdismo, enemigos del
rgimen y hostiles a la unidad de Espaa (Espaa es Una, Grande y Libre!). Extraamente -
aunque comprensible para cualquier con un buen conocimiento de la historia espaola- la
extrema derecha en Espaa, representada por los carlistas y no, como popularmente se
cree, por los falangistas, era federalista (localista y anticentralista) en el sentido europeo.
Los carlistas se opusieron, igualmente, a las tendencias centralizadoras de Madrid. Cuando
en 1964 el gobierno central intent cancelar los privilegios (los fueros) navarros, los carlistas
amenazaron con rebelarse, provocando la rpida marcha atrs del gobierno quien declar
que todo haba sido un malentendido.

Todos los movimientos conservadores en Europa son federalistas y se oponen a la

centralizacin. Por ello, irnicamente, encontramos en Catalua un deseo por la autonoma y
el cultivo del cataln tanto entre la extrema derecha como entre los izquierdistas. Los
famosos anarquistas catalanes siempre defendieron la autonoma, pero formalmente el
anarquismo ha sido un curioso mixtum compositum. Mientras que los objetivos ltimos del
anarquismo son izquierdistas, socialistas en esencia, su temperamento es de derechas. Gran
parte del comunismo actual en Italia y Espaa es slo una forma popularmente
malinterpretada de anarquismo. Por otro lado, es significativo que en 1937 se abriera una
guerra sin cuartel en Barcelona entre comunistas y anarquistas. Fueron, adems, los
anarquistas quienes resistieron en Rusia frente a los comunisas durante ms tiempo que
cualquier otro grupo, hasta 1924 donde fueron literalmente exterminados en las prisiones y
los campos de concentracin soviticos. Toda esperanza en domesticarlos haba
desaparecido.

O tomemos el rgimen Metternich en Centroeuropa. Bsicamente tena un carcter de

derechas, pero aunque naci con una conciente oposicin a la Revolucin francesa, haba
aprendido -como trgicamente suele suceder- demasiado de tu enemigo. Es cierto, nunca
devino totalitario, pero asumi caractersticas autoritarias y aspectos que no eran otra cosa
que izquierdistas, como un sistema policial basado en el espionaje, los chivatos, la censura y
el control en cualquier direccin. Incluso cuando Sir William Wilde, padre de Oscar Wilde,
estudi en Austria en 1840, consider que era un pas superior a Inglaterra en muchos
sentidos, especialmente el educativo.

Algo similar sirve para el maurraismo, que es una curiosa mezcla de ideas izquierdista y
derechistas, caracterizado por unas profundas contradicciones internas. Charles Maurras era,
al mismo tiempo, monrquico y nacionalista. Ello a pesar de que la monarqua es
bsicamente una institucin supranacional. Normalmente, la esposa del monarca, su madre,
y las mujeres de sus hijos son extranjeras. Con dos excepciones -Serbia y Montenegro-
todas las casas reales europeas que subsistan en la Europa de 1910 eran extranjeras en su
origen. En fuerte contraste, el nacionalismo es populista, y la Constitucin republicana
arquetpica impone que el presidente sea un nativo del pas. Maurras indudablemente tena
ideas brillantes, y ms de un europeo se las ha tomado prestadas. Pero no fue de ninguna
manera accidental que colaborara con el nacional-socialismo alemn cuando ocup su pas.
Tampoco fue cristiano durante la mayor parte de su vida, si bien retorn a la fe un poco
antes de su muerte.

Identificar, grosso modo, derecha con libertad, individualidad, variedad, e izquierda con
esclavitud, colectivismo y uniformidad es simplemente utilizar la semntica. Se refuta as, de
una vez, la estpida afirmacin de que comunismo y nacional-socialismo son iguales porque
"los extremos siempre se tocan". En el mismo campo en el que se sitan socialismo y
fascismo podemos encontrar el vago concepto izquierdista que en EEUU es conocido de
manera pervertida con liberalismo. El liberalismo europeo es muy diferente en su naturaleza.
En Italia, bastante significativamente, el Partido Liberal Italiano se sienta a la derecha de los
democristianos, junto a los monrquicos.

Derecha e izquierda sern empleadas en las pginas siguientes como hemos desarrollado
aqu; la correcta distincin semntica es vital al discutir en la escena poltica de nuestra era.
Las palabras son importantes. Confucio nos advirti de que si las palabras pierden su
significado, la gente pierde su libertad.