Sobre a instituio da Igreja Universal do Reino de Deus:

uma anlise de sua realidade como um fator preponderante

no processo de converso

Cludio Mrcio do Carmo UFSJ

Doutor em Lingstica Aplicada UFMG
E-mail: claudius@ufsj.edu.br
Fone: (32)3372-2462;3379-1391
Data de recepo: 25/02/2011
Data de Aprovao: 15/03/2011

Resumo: A religio um tema ao qual inmeros pesquisadores de diferentes

reas tm dedicado especial ateno. Nesse campo de atuao, chamou
nossa ateno rpida expanso da Igreja Universal do Reino de Deus, igreja
cujo discurso constituiu nosso objeto de pesquisa. Dessa maneira, nesse
artigo, procuramos analisar os fatores sociolgicos, fenomenolgicos e
filosficos da instituio da Igreja Universal do Reino de Deus como fatores que
ajudam na estruturao e manuteno deste grupo evanglico e na converso
de seus fiis.

Palavras-chave: Igreja Universal do Reino de Deus Instituio Converso

Introduo
Segundo Hourtart (1994), no estudo da gnese de qualquer sistema
religioso, antes de mais nada, necessrio buscar suas origens de forma a
determinar em que tipo de sociedade nasceram e se desenvolveram, pois um
sistema religioso busca produzir sentidos e, para isso, preciso relacionar
duas realidades: a do passado e a do presente. Trata-se, para utilizar as
categorias lingsticas, da produo de um significante novo com um
significado que continua sendo basicamente o mesmo (HOUTART, 1994, p.
101).
Neste artigo, procuramos esclarecer a gnese da Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD), de forma a tentar determinar em que tipo de sociedade
ela nasceu e qual sociedade propiciou seu desenvolvimento. Os dados que
vamos utilizar para constituir o percurso das igrejas evanglicas no Brasil, de
forma a explicitar a origem da Igreja Universal do Reino de Deus, provm,
principalmente, de um dos mais conceituados trabalhos do Instituto de Estudos
da Religio (ISER), a pesquisa Novo Nascimento: os evanglicos em casa, na
igreja e na poltica, coordenada pelo antroplogo Rubem Csar Fernandes em
1994 na regio metropolitana do Rio de Janeiro. Essa pesquisa ainda se apoia
em outras do mesmo organismo, em censos do IBGE e no Censo Institucional
Evanglico (CIN), e procura mostrar a provenincia dos evanglicos brasileiros,
seus hbitos, comportamentos e opinies. A pesquisa resulta de 1.332
entrevistas realizadas e 40.172 domiclios visitados no Rio de Janeiro.
Cabe-nos esclarecer que a pesquisa ainda possui colaboraes diretas
ou indiretas (feitas sob a forma de comentrio dos resultados) de outros
professores de universidades do Rio de Janeiro (UERJ) de So Paulo (USP) e
de Minas Gerais (UFMG). Por isso, embora toda pesquisa tenha sido
desenvolvida no Rio de Janeiro, podem-se procurar fazer generalizaes de
seus resultados, uma vez que o crescimento dos evanglicos notvel no s
no Rio de Janeiro, mas em o todo territrio nacional. Procuramos ainda
complementar nosso estudo, buscando um trabalho histrico sobre o
pentecostalismo no Brasil (CAMPOS JR., 1995).
A posteriori, ser feita uma anlise do ponto de vista psicolgico do
processo de converso religiosa e da construo da realidade institucional da
IURD sob a perspectiva da Sociologia, Fenomenologia e Filosofia.
 Cabe esclarecer, por fim, que essa discusso tambm teve lugar em
uma pesquisa maior (cf. CARMO, 2001a), que teve vrios desdobramentos em
Carmo (2001b, 2003, 2006a, b, c, d, e), a qual est baseada na anlise de um
programa chamado Pare de Sofrer, exibido diariamente pela Rede Record de
Televiso.

1. Origem da Igreja Universal do Reino de Deus

Segundo Fernandes et al. (1998, p. 7), a literatura especializada
distingue os chamados evanglicos em dois grandes grupos, que seriam o
grupo de evanglicos histricos e o grupo de evanglicos pentecostais. Os
primeiros, os protestantes, surgiram na Europa entre os sculos XVI e XX. J
os pentecostais, de bero protestante, surgiram nos Estados Unidos no incio
do sculo XX.
Campos Jr. (1995, p. 20) esclarece que uma ideologia que marcou a
sociedade norte-americana foi a do destino manifesto a partir da qual se
deveriam levar as ideias veiculadas no grupo a todas as naes. Isso fez com
que surgissem as empresas missionrias que enviavam voluntrios para o
mundo inteiro, chegando ao Brasil no sculo XIX.
Dentre os grupos de Igrejas Histricas, podem-se citar os batistas,
metodistas, presbiterianos e luteranos, igrejas trazidas por imigrantes e de
expanso bastante lenta. J as Igrejas Pentecostais, diferentemente das
anteriores, nascem no Brasil, sendo consideradas transnacionais. Deve-se
destacar que, de uma forma ou de outra, todas as outras denominaes
provieram de rupturas com as duas mais antigas Igrejas representantes do
Pentecostalismo: a Congregao Crist do Brasil, fundada pelo italiano Luigi
Francescon em Recife em 1910, e a Assembleia de Deus, fundada pelos
suecos Daniel Berger e Gunnar Virgem em Belm, em 1911.
Segundo o socilogo Paul Freston apud Fernandes et al. (1998, p. 08)
pode-se pensar a expanso pentecostal a partir de trs momentos: um que
compreende os anos 1910-1950, referindo-se expanso da Assembleia de
Deus e da Congregao Crist do Brasil pelo Nordeste; outro abrangendo os
anos 1950-1970, referente expanso, principalmente, das Igrejas
Quadrangular, Brasil para Cristo e Deus Amor por So Paulo, e um ltimo
que comeou em 1970 que se refere a igrejas fundadas nesta ou a partir desta
poca, dentre as quais esto a Casa da Bno e a Igreja Universal do Reino
de Deus.
A pesquisa realizada pelo ISER demonstrou ainda, com base no CIN,
que h centenas de denominaes cujas diferenas remetem diretamente a
suas origens. A Luterana e a Anglicana (ou Episcopal) descendem diretamente
da Reforma Protestante; a Presbiteriana, a Batista e a Metodista so
resultantes de rupturas e inovaes do Protestantismo Europeu nos primeiros
sculos, chegadas ao Brasil por vertentes norte-americanas.
A Congregao Crist do Brasil e a Assembleia de Deus remetem s
primeiras criaes do Pentecostalismo nos Estados Unidos, logo no incio do
sculo XX. A grande maioria origina-se de uma linhagem iniciada por um
movimento ocorrido nos anos 50 chamado Cruzadas, como o caso das
Evangelho Quadrangular, Brasil para Cristo, Deus Amor, Nova Vida e aquela
que nosso objeto de pesquisa, a Igreja Universal do Reino de Deus. De
rupturas provocadas pelos movimentos carismticos, avivamentos ou
renovaes, ainda h a Wesleyana, a Maranata ou as Comunidades
Evanglicas (FERNANDES et al., 1998, p. 18).
A Igreja Universal do Reino de Deus foi fundada por Edir Macedo,
quando este resolveu sair da Igreja Pentecostal Nova Vida, para fundar um
movimento no qual pudesse colocar em prtica suas concepes sobre
avivamento: o incio desse ramo pentecostal foi simples, sem alardes, pois
Macedo, ao sair da Igreja Nova Vida, s encontrou uma funerria para iniciar o
que se transformaria mais tarde em um grande imprio (CAMPOS JR, 1995, p.
53).
Macedo inicia suas atividades em julho de 1977, no Rio de Janeiro, com
um tipo de discurso imediatista que logo surtiu efeito e, j em 1985, a Igreja
Universal estava em quase todas as capitais brasileiras (CAMPOS JR., 1995,
p. 55). Campos Jr. observa que, tal como os outros ramos do Pentecostalismo,
a Universal expandiu-se utilizando todo tipo de acomodaes para abrigar seus
cultos. Edir Macedo lanou mo primeiro do rdio para atingir as classes mdia
e alta e chegou s camadas populares no s atravs do rdio, mas tambm
da televiso.
O aumento dos programas de rdio e a aquisio da rede Record em
1989 constituram o passo mais importante para expanso da Universal. Com
um discurso que se adapta a todas as camadas da sociedade e a utilizao de
recursos nos cultos como msicas, esta igreja cresce a passos largos. Alm do
Brasil, a Universal j chegou Argentina, Colmbia, Peru, Portugal, Angola e
Estados Unidos, sendo que s aqui, no Brasil, so aproximadamente 700
templos (CAMPOS JR., 1995, p. 57).

2. Caractersticas gerais da Igreja Universal do Reino de Deus

De uma forma geral, Histricas e Pentecostais distinguem-se porque
as primeiras correspondem a vertentes denominacionais criadas nos primeiros
sculos do Protestantismo e as segundas surgiram no sculo XX, enfatizando
ritualisticamente os carismas expressivos da ao do Esprito Santo.
Representante do segundo grupo, de acordo com Fernandes et al.
(1998), a Igreja Universal do Reino de Deus tem como primeira caracterstica
recrutar seus membros nas mesmas classes sociais. Os dados mostram que a
parcela de fiis que nasceram num lar da Universal de apenas 5%. A partir
dessa constatao, como essa igreja uma das que mais cresceu, deve-se
destacar que o que tem garantido seu crescimento o discurso persuasivo que
leva membros de outras religies a ingressarem no grupo. Os resultados
indicam ainda que a Universal tem mais sucesso junto Umbanda e ao
Candombl (FERNANDES et al., 1998, p. 37).
No entanto, ainda existe uma espcie de circuito evanglico em que os
membros trocam entre si de denominaes. A Universal, embora recente, se
expande, pois, apesar de algumas perdas, permanece sempre com saldo
positivo (FERNANDES et al., 1998, p. 75). Deve-se destacar que esse circuito
evanglico fruto de uma espcie de processo de conceituao e avaliao
das denominaes por seus prprios membros. Os mesmos autores
constataram que a Igreja Universal do Reino de Deus uma das menos bem
vistas pelas outras, o que, de certa forma, constitui um paradoxo com relao
informao anterior.
Uma outra caracterstica associada no s Universal, mas s igrejas
evanglicas em geral e que as diferencia das outras religies o fato de que
os evanglicos oram em casa ou na rua, mas para eles nada substitui a
frequentao regular da sua igreja (FERNANDES et al., 1998, p. 40), o que
remete a uma espcie de primeiro mandamento: estar presente na igreja.
Partilham tambm todas as denominaes histricas e pentecostais
da crena no demnio e de certa rejeio s outras religies. Indagando sobre
a existncia de possveis religies demonacas, verificou-se que a Umbanda e
o Candombl constituem as mais rejeitadas, seguidas do Espiritismo
Kardecista. Sobre o Judasmo, por ser menos conhecido, poucos se
dispuseram a dar opinio. O Catolicismo foi o menos rejeitado, e o Atesmo,
para uma significativa parcela, tambm considerado demonaco. Vale
ressaltar que a Universal se destaca pela rejeio radical do Catolicismo num
nvel superior mdia (FERNANDES et al., 1998, p. 82, grifo dos autores).
Ainda um outro item abordado foi a frequncia aos cultos e,
especialmente com relao Universal, tem-se que ela maior nos cultos de
cura e libertao do que nos cultos dominicais. Esse dado parece lanar um
primeiro ponto sobre a nfase dada cura e libertao em programas
televisivos, especialmente no programa Pare de Sofrer, que constituiu o foco
maior de nossa pesquisa no nvel lingustico-discursivo.
A orao, por sua vez, deve ser livre de frmulas uma diferenciao
com as rezas comuns s outras igrejas sendo, em essncia, um dilogo
interior com Deus. Quanto ao trabalho evanglico, surpreendentemente,
embora todo culto seja, em potencial, evangelizador, a Universal tem um
trabalho bem menor se comparada s outras. Fernandes et al. (1998, p. 49),
diante da surpresa dessa constatao, explanam que a ela
Hoje parece ser a mais agressiva no combate pelas almas. A
explicao talvez esteja em suas caractersticas eclesiais:
cultos de massa, centralizados pela liderana pastoral, e o
uso intensivo dos meios de comunicao eletrnica.

Campos Jr. (1995, p. 56) afirma que a Igreja Universal do Reino de Deus
encontrou uma maneira eficaz para sua expanso, que seria a prpria
preparao de seus pastores: eles recebem uma instruo fundamentalista
(como os demais ramos pentecostais), mas se destacam dos demais por
introduzirem, nos cultos, um estilo de show (Ibid.).

Dentre os dons do Esprito Santo j estabelecidos nesta igreja os de

pregar, de falar em outras lnguas e de curar este ltimo e o dom de expulsar
demnios, implementado posteriormente, tm sido extremamente enfatizados
como outras tnicas surgidas depois das Cruzadas Evanglicas dos anos 50.
Com relao s bnos, grande parte de seus fiis acreditam ter recebido e
receber regularmente bnos na igreja.

Outra tendncia verificada que a maioria dos fiis da Universal

ignoram a eleio democrtica de pastores, aceitando o princpio de hierarquia
revelado pela indicao, por parte do bispo, do pastor que ir suceder o
anterior na investidura do cargo (FERNANDES et al., 1998, p. 60-61). Contudo,
num mbito maior:

A Universal tem um perfil prprio, diferente das demais

denominaes. Seus fiis descarregam os votos nos
candidatos da prpria Universal (95%), caracterizando um
esforo de mobilizao orientado pela igreja como se fora um
corpo de atuao poltica (FERNANDES et al., p. 125, grifo
dos autores).

Quanto parte administrativa, a participao de fiis destaca-se pelos

nmeros muito abaixo da mdia quando comparados s outras denominaes.
No que se refere ao dzimo, tem-se certo equilbrio entre elas por ser uma
norma seguida por todos. Mas, segundo Fernandes et al. (1998, p. 67),
confirma-se tambm a nfase da Universal na participao financeira.
Essa verificao de que a participao financeira uma norma seguida
por todos os conjuntos denominacionais nos remete ao clssico trabalho de
Max Weber (1989) A tica protestante e o esprito do Capitalismo
mostrando que pontos capitalistas de suas razes sobrevivem e ainda
subsistem atualmente em ambos os grupos, desde o mais tradicional, o das
Histricas, ao mais inovador representado pelas Pentecostais e se
destacando na Igreja Universal do Reino de Deus.

3. Estrutura do campo religioso da Igreja Universal do Reino de Deus

Dentro do que mencionamos enquanto caractersticas da Igreja
Universal do Reino de Deus, esto destacadas as identidades sociais criadas
dentro dela, uma vez que existe inclusive uma preocupao com a formao do
pastor no apenas como chefe da igreja, mas como showman. Este, por sua
vez, fruto da criao de relaes sociais de poder dentro da instituio,
devido a suas caractersticas exclusivas de agente, pois apenas a ele dado o
poder para coordenao dos cultos em todos os sentidos, enquanto a outra
identidade criada, a do fiel, permanece passiva, espera da soluo
prometida. nesse espao que pululam relaes e identidades que ajudam a
criar e, sobretudo, sustentar uma realidade religiosa fundamentada numa
oposio severa s outras religies.
Bourdieu (1999, p. 30) afirma que a religio, da mesma forma que a arte
e a lngua, um sistema simblico, que s pode organizar o mundo natural e
social recortando nele classes antagnicas, pelo fato de que engendram o
sentido e o consenso em torno do sentido por meio da lgica de incluso e
excluso. Segundo o autor, os sistemas simblicos esto propensos por sua
prpria estrutura a servirem, ao mesmo tempo, a funes de incluso e
excluso, de associao e dissociao, de integrao e distino. Por essa
razo, o autor, calcado em Weber, chama ateno para o fato de o contedo
do discurso mtico (inclusive a sintaxe) correlacionar-se com os interesses
daqueles que o produzem.
Pelo que foi mencionado, podemos inferir que o discurso da Universal
funda-se pela oposio com, ou mesmo averso a, outros discursos religiosos,
em especial os da Umbanda, do Candombl e do Espiritismo Kardecista, que
possuem fundamentos e ritualsticas mais diferenciados (cf. BIRMAN, 1985;
LODY, 1987; CASTRO, 1988), e pela excluso de todas as prticas mgicas
(cf. RIBEIRO JR., 1985) e de religies como o Catolicismo que trilha um
caminho que no se ope completamente ao discurso da Universal (cf. ARMS,
1985). Esse contexto, conforme estudou Cupertino (1976), mostra que os
brasileiros possuem muitas religies, o que acarreta um contexto propcio a
embates pelo domnio religioso no pas.
Num plano mais profundo, explana Bourdieu (1999, p. 32), constri-se
um sistema de crenas e prticas religiosas que a expanso mais ou menos
transfigurada das estratgias do grupo em competio pelo monoplio da
gesto dos bens de salvao e das diferentes classes interessadas por seus
servios. Segundo o autor, em termos de funo de poder, Weber e Marx esto
de acordo no que se refere ao fato de que a religio cumpre uma funo de
conservao da ordem social, contribuindo, sua maneira, para legitimao
do poder dos dominantes e para domesticao dos dominados.
 Depois de institudo, para Bourdieu (1989, p. 133-134), o mundo social
pode ento ser representado em forma de espao, dentro do qual os agentes e
grupos de agentes se definem a partir de suas posies relativas neste espao.
Dessa forma, o campo social poder ser descrito como um espao
multidimensional de posies (p. 135), no qual cada agente ter o poder que
lhe for atribudo pelo grupo a partir do que o autor chama de nomeao oficial,
que o ato de imposio simblica que tem a seu favor toda fora do coletivo,
do consenso e do senso comum (p. 146).
Tomando a religio como um espao dentro do campo social, cada
agente dentro dela ter poder segundo aceitao do grupo, o que levar,
consequentemente, ao estabelecimento de relaes e identidades intragrupais
e legitimao das mesmas. Nas palavras de Bourdieu (1996, p. 82),
Em meio luta para a imposio da viso legtima, na qual a
prpria cincia se encontra inevitavelmente engajada, os
agentes detm um poder proporcional a seu capital simblico,
ou seja, ao reconhecimento que receberam de um grupo: a
autoridade que funda a eficcia performativa do discurso um
percipi, um ser conhecido e reconhecido que permite impor
um percipere, ou melhor, de se impor como se estivesse
impondo oficialmente, perante todos e em nome de todos,
consenso sobre o sentido do mundo social que funda o senso
comum.

Segundo Bourdieu (1996, p. 87), o uso da linguagem, tanto maneira

quanto matria do discurso, depende justamente da posio social do locutor
que faz sua a lngua (entendida aqui como discurso) da instituio, a palavra
oficial, ortodoxa e legtima, revelando uma faceta das relaes de poder.
Cabe-nos apenas lembrar que, alm desse movimento discursivo de
legitimao imposto pelos embates ocorridos entre as vrias instituies
religiosas, representadas por seus respectivos porta-vozes, em nosso caso,
ainda contamos com os movimentos impostos pela mdia, local em que o
discurso religioso se investe de novos ares.
Como o discurso da Igreja Universal instaura-se a partir das
contradies que possui com as outras religies, o que quer dizer que os
discursos religiosos no existem apenas porque so diferentes, mas,
sobretudo, porque, ao entrarem em contraposio, dialogam entre si, travando
uma luta por legitimidade e poder, Bourdieu (1999, p. 39) ainda esclarece que o
que os sistemas religiosos buscam como resultado a monopolizao da
gesto dos bens de salvao. Por isso, constri-se um corpo de especialistas
religiosos socialmente reconhecidos como detentores exclusivos da
competncia especfica necessria produo ou reproduo de um corpus
organizado de conhecimentos secretos, e um campo religioso que desapropria
os que dele forem excludos, os quais sero considerados leigos ou profanos,
destitudos do capital religioso. De acordo com o autor, o reconhecimento da
legitimidade dessa desapropriao acontece pelo simples fato de que a
desconhecem enquanto instituio investida de poder. Logo, o interesse
religioso encontra-se num tipo determinado de prtica ou crena e, sobretudo,
na produo, reproduo, difuso e consumo de um tipo determinado de bens
de salvao via discurso.
Bourdieu (1999, p. 55) denomina ainda como carisma as propriedades
simblicas que se agregam aos agentes religiosos na medida em que eles
aderem ideologia do carisma, que, segundo ele, o poder simblico que lhes
conferido pelo fato de acreditarem em seu prprio poder simblico, o que vale
para a identidade pastoral da Universal. O carisma ainda pode ser entendido
como ideologia profissional do profeta e condio da eficcia especfica da
profecia, pois conserva a f do profeta em sua misso e fornece os princpios
de sua tica profissional.
Tudo que vier da Igreja ser, pois, resultante do que o autor chama de
coeres internas que surgem como imperativo do carisma; da a importncia
da formao da identidade do pastor e da preparao do mesmo como agente
exclusivo da igreja, investido de todo o poder.

4. O processo de conversao luz da psicologia

Essa discusso traz tona a temtica do fenmeno da conversao,
que um dos principais objetivos de qualquer religio. No caso da Universal,
sua constituio, seu discurso, especialmente na estruturao do programa
Pare de Sofrer, a insistncia no convite para visitar a igreja, a nfase em
distinguir-se das demais e a presteza e certificao da ajuda e soluo de
problemas mostram-se como parte de um processo de busca de converso.
Conforme Brown (1965, p. 212), psiclogo que estudou a natureza da
converso religiosa, esse fenmeno se baseia num conflito mental e num
sentimento de inadequao que parte do indivduo, pois, se isso no
acontecesse, no haveria necessidade de algum mudar suas crenas,
principalmente se o indivduo provier de uma outra denominao evanglica,
como no caso dos circuitos evanglicos ou mesmo do Catolicismo e Espiritismo
que mantm firmes Jesus Cristo como figura central.
O autor explicita que, mesmo aps uma converso, antigas crenas se
intrometem na conscincia, como evidncia de que no foram apagadas das
pginas da mente, mas apenas reprimidas para o inconsciente, de onde as
novas crenas emergiram (p. 214). A tese de Brown (1965, p. 218) a de que
ocorre uma converso afim lavagem cerebral, que conseguida pelos
rituais de cada religio, no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, pelas
msicas e pelo sistema sociossemitico que a constituiu e que repetido nos
cultos e nos programas.
Brown (1965, p. 218-219), num estudo de caso, afirma que um
evangelista cristo fundamentalista utiliza trs mtodos persuasivos para obter
uma converso religiosa que seriam, em primeiro lugar, inculcar crenas por
meio de afirmao (Jesus te espera!), repetio (Aleluia! Louvado seja o
Senhor!); em segundo, proferir terrveis avisos sobre o fogo do inferno e,
terceiro, depois de ter induzido medo e culpa aos ouvintes, dizer-lhes como
podero se salvar.
Nesses termos, o candidato ideal a convertido passa a ser o homem ou
mulher que se encontra s e precisa de um Deus ou de um organismo coletivo
no qual possa misturar-se e perder-se para esquecer a mesquinharia,
insignificncia e misria da existncia como indivduo isolado. Essa explanao
vai ao encontro do pblico ideal, que a Igreja Universal procura abarcar e aos
problemas individuais citados constante e insistentemente pelo pastor.
Do ponto de vista psicolgico, o autor explana que a converso religiosa
pode ser uma forma de preencher um vcuo causador de insatisfao com a
personalidade existente, proporcionando o que faltava. O convertido, de fato,
o homem ou a mulher em busca de um sistema de crenas que o integrar
mais de perto com aquilo por ele considerado como sendo a realidade
(BROWN, 1965, p. 228).
5. As bases da realidade do mundo da vida e a criao da realidade
institucional da Igreja Universal do Reino de Deus
Depois de mostrarmos as origens da Igreja Universal do Reino de Deus
e de a caracterizarmos, esboando traos da gnese de seu sistema simblico
e da criao das relaes e identidades intragrupais, incluindo o processo de
converso, nosso objetivo , calcados em elementos da Sociologia,
Fenomenologia e Filosofia, explicitar, dentro do chamado mundo da vida
(SCHTZ, 1979), a realidade institucional (SEARLE, 2000) criada pela Igreja
Universal do Reino de Deus e difundida na mdia televisiva atravs do
programa Pare de Sofrer, j conduzindo para nossas ltimas consideraes.
Para esse empreendimento, buscamos subsdios principalmente na
Sociologia e Fenomenologia de Alfred Schtz (1979) e na Filosofia de John R.
Searle (2000). Tal escolha decorre do pensamento desses autores que,
trilhando caminhos, s vezes, aparentemente diferentes, chegarem a um
denominador comum que seria o de que a realidade subjetiva, criada a partir
do sujeito e projetada na sociedade.
Em Fenomenologia e Relaes Sociais, Schtz trabalha com uma teoria
egolgica porque, para ele, a construo significativa da Realidade Social parte
do sujeito e no da sociedade. Dessa forma, a essncia de sua Sociologia e
Fenomenologia reside no fato de que, para se chegar ao funcionamento da
realidade, verdade sobre as coisas, deveramos tirar, suprimir os pr-
conceitos e crenas, o que permitiria a compreenso do fenmeno.
Para chegar a esse posicionamento, Schtz calca-se na Filosofia de
Russerl e na Sociologia de Weber. Russerl tinha como meta a criao de uma
Filosofia sem pressuposies que partiria das experincias do ser humano
consciente, aquele que age no mundo que ele percebe e interpreta e que,
consequentemente, faz sentido para ele (WAGNER, 1979, p. 07). Logo,
segundo o autor, dentro da perspectiva de Russerl, posteriormente adotada por
Schtz:
No h fase ou aspecto da conscincia humana que surja de si
por si prprio; conscincia sempre conscincia de alguma
coisa [e] experincia ateno dirigida para objetos, reais ou
imaginrios, materiais ou ideais; e todos esses objetos so
intencionados. Esse um processo imanente de toda
experincia; o objeto construdo de modo aperceptivo na
sntese de diferentes perspectivas das quais o objeto de fato
 visto ou posteriormente relembrado de maneira tipificada
(WAGNER, 1979, p. 07).

Sobre o pensamento de Weber, interessava para Schtz o postulado de

que tudo que acontece na sociedade resultado das motivaes e construes
do sujeito. A questo que segundo Schtz, Weber no explicou como
funciona esse construto subjetivo, o que sua obra veio a fazer posteriormente.
Um possvel esquema do pensamento de Schtz seria o seguinte:

Sujeito ______________________________________________ Instituio

Entradas sensoriais tipos ideais

Conscincia

De acordo com esse esquema, as coisas s existiriam quando

entrassem na corrente de conscincia individual onde ocorre a produo dos
sentidos. A partir disso, o pensamento produz seu objeto. Logo, o sujeito usa a
conscincia para construir a realidade por meio de tipificaes.
Teixeira (2000, p. 13) sintetiza o pensamento de Schtz a partir da
preocupao maior do autor:
A busca da compreenso da subjetividade dos indivduos, sua
dimenso interior, suas intenes, motivaes, projetos,
concepes, enfim, os processos atravs dos quais atribuem
sentido ao mundo que os cerca e s relaes no dia-a-dia,
produzindo representaes acerca de si mesmo e dos outros
sujeitos com que se relacionam nas mais diferentes situaes
e intensidades.

Esse ponto de vista converge para o nosso trabalho na medida em que

nosso interesse maior ao usar essa teoria procurar desvendar alguns
aspectos da realidade criada pela Igreja Universal do Reino de Deus no
programa e a forma como ela pode ser vista pelos interlocutores. Estamos,
portanto, buscando tornar alguns aspectos desse objeto da experincia
humana perceptveis, sem obscuridades, sem opacidades.
 Schtz pe em questo a prpria existncia em um duplo sentido que
seria questionar a atitude ingnua e naturalizada dos indivduos em interao
no universo que se pretende entender no caso, a Igreja Universal do Reino
de Deus e o prprio estatuto da noo de interao social dentro das
Cincias Sociais, dentro das quais deveria submeter-se crtica filosfico-
cientfica (TEIXEIRA, 2000, p. 14).
Essa seria ento a base do que Schtz chama de reduo
fenomenolgica (SCHTZ, 1979, p. 58). Ele prope que se suspendam as
tipificaes, chegando aos mecanismos da conscincia, sem influncia do
mundo exterior, o que no significa exclu-lo, mas centralizar na conscincia,
para que reste a conscincia interior, a subjetividade que faz com que o
mundo da vida faa sentido para algum.
Isso importante porque podemos perceber que as pessoas em seus
depoimentos feitos durante o tempo em que ficam dialogando com o pastor
avaliam o programa Pare de Sofrer segundo seus conhecimentos prvios, mas
ele se torna argumentativo e persuasivo porque os indivduos atribuem poder
ao pastor e parecem compartilhar os mesmos conhecimentos, crendo nas
mesmas coisas e criando as mesmas tipificaes.
Isso faz parte do que Schtz (1979, p. 72) chama de atitude natural,
dentro da qual o indivduo perceberia o mundo da vida cotidiana de forma
passiva, indistinta e coerente, analisando-o de acordo com seu estoque de
conhecimento. atravs de uma anlise do mundo baseada nesse estoque de
conhecimento que as experincias se tornam familiares e naturais. O mundo
passa a ser interpretado atravs desse estoque de conhecimento que o
indivduo traz consigo e que vem tona de acordo com suas diferentes zonas
de relevncia que, medida que se distanciam, propiciam a obscuridade dos
fatos.
Schtz (1979, p. 74) trabalha essas zonas nomeando-as como zonas de
nitidez, de vagueza, de clareza. Aqui, seria interessante delinearmos cada uma
de forma a mostrarmos os possveis movimentos entre elas:

____________________________________________________________________
Zona de nitidez Zona de vagueza Zona de obscuridade
(mundo incoerente) (mundo parcialmente claro) (mundo claro)
 Na zona de nitidez, o mundo se mostra incoerente porque o indivduo
est inserido em um universo de possibilidades ainda no exploradas; na zona
de vagueza, o mundo parcialmente claro porque o indivduo comea a tomar
partidos, comea a incorporar crenas e valores que julga fazerem sentido; por
ltimo, o mundo se torna claro, na zona de obscuridade, porque o indivduo j
fez suas escolhas e age no mundo conforme seu estoque de conhecimento
proveniente do grupo a que se filia.
Podemos inferir de tudo isso que, de modo geral, as religies se diferem
umas das outras porque seus membros passam a possuir o mesmo, ou
praticamente o mesmo, estoque de conhecimento e elas se digladiam porque
uma quer impor outra o ponto de vista sob o qual v o mundo e compreende
a realidade, tomando, pois, como legtimo.
O mundo da vida , em si, inconsistente, incoerente, parcialmente claro,
multifacetado pela gama de possibilidades e pontos de vista, mas, de gerao
em gerao, ele vai se tornando coerente, quase claro e consistente nos
grupos internos. Esse o processo de familiarizao, de naturalizao. O
mundo passa a ser pronto, dado devido falta de criticidade dos grupos.
Dentro do grupo da Igreja Universal do Reino de Deus, quem respeita a
receita do bem viver, segundo seus preceitos, suas normas, obtm os
resultados desejados, libertando-se de seus males.
Nas palavras de Schtz (1979, p. 82):

Os sistemas de tipificaes e relevncias compartilhado com

os outros membros do grupo define os papis sociais, as
posies e o status de cada um. Leva os membros do grupo a
uma autotipificao homognia.

Os constantes embates religiosos, muitas vezes negados pelo pastor,

ocorrem devido ruptura com o natural, com essa autotipificao homognea.
E isso causado pelo ponto de vista diferente pregado pelas outras religies.
Segundo o autor, preciso algo para que o mundo dado seja problematizado e,
nesse caso, exatamente o ponto de vista das outras igrejas que passam a
constituir o elemento estranho e nocivo para a realidade do mundo da vida
criada pela Igreja Universal do Reino de Deus. dessa tenso que resulta o
discurso de cada religio como algo diferenciado.
De acordo com o pensamento de Schtz (1979, p. 85), os membros do
grupo externo no veem o estilo de vida do grupo interno como verdades
evidentes. Dessa forma, nada em termos de f ou tradio far com que
aceitem como certo ou bom qualquer grupo ou ponto de vista diferente do de
seu prprio grupo.
Ainda segundo Schtz (1979, p. 68), de um lado, o grupo interno sente-
se mal compreendido pelo externo que, muitas vezes, o v com repugnncia,
nojo, averso, antipatia, dio ou medo; e, de outro, estabelece-se um crculo
vicioso, posto que o grupo externo, reagindo contra o outro, fortifica sua
interpretao dos traos do grupo interno como sendo altamente detestveis.
O grupo tomado como estranho passa a ser ento aquele que tem como
uma de suas finalidades questionar tudo aquilo que parece inquestionvel para
o grupo interno que criou sua realidade institucional, uma estabilidade que,
como vimos, verdadeiramente no existe.
Para Searle (2000, p. 110-116), o que funda uma dada realidade
institucional seria exatamente a soma do que ele chama de intencionalidade
coletiva, atribuio de funes e regras constitutivas. A intencionalidade
coletiva definida pela forma ns temos a inteno, ns acreditamos, ns
esperamos em contraposio s formas de primeira pessoa do singular. A
atribuio de funes a capacidade que tm os seres humanos de atribuir
funes a objetos, nos casos em que esta no intrnseca, inerente a ele. Por
fim, pode-se entender regras constitutivas como aquelas que no apenas
regulam, mas tambm constituem e tornam possveis as formas de atividade
que regulam. Dessa forma, segundo o autor, o processo de institucionalizao
ocorreria de uma forma lgica: tal coisa vale por ter tal status, de forma que X
equivale a Y em (no contexto) C (p. 116).
O pastor, investido de poder pelos prprios fiis, pela mdia e pela
comunidade receptora, esmera-se em fazer com que cada indivduo perceba o
sentido da vida luz de sua doutrina de forma que seja criada, a partir do que
convencionaremos chamar intencionalidades do eu (no caso, do eu-pastor
enquanto representante da instituio) uma intencionalidade coletiva que
corrobore os anseios da instituio, a funo da mesma e de seus dirigentes,
atravs das regras constitutivas.
Essa parece ser uma das razes para utilizao da mdia, espao em
que se alcanam fiis em potencial, os quais muitas vezes frequentam outras
igrejas. Estes devem ser individualmente trabalhados para que o universo que
lhes est sendo apresentado no programa faa sentido. Com a adeso,
espera-se que o interlocutor passe a enxergar o mundo coletivamente, como
um dos integrantes do ns do grupo. Esse pensamento justifica tambm a
insistncia na utilizao de pronomes que individualizam (voc), em vez de
agrupar, e que simulam uma aproximao com o membro do grupo externo.

Consideraes finais
Diante do exposto, pode-se perceber que a preocupao com a
evangelizao, a busca por persuadir o interlocutor que no pertence
comunidade, comum nos cultos e preponderante em todo o programa
analisado que serviu de base para nossas consideraes, mostra que novos
integrantes tendem a ingressar (e efetivamente ingressam) no grupo a todo
momento e devero dominar todo o sistema interno para ser aceito
definitivamente nele. Portanto, quando o pastor ataca uma outra religio
qualquer, ele est buscando apagar a memria original advinda das outras das
quais muitos integrantes fizeram parte e, principalmente, reafirmar-se enquanto
realidade verdadeira.
Nesses termos, percebe-se que uma parte muito pequena do
conhecimento do mundo se origina na experincia pessoal, sendo, pois,
derivada do social, onde se formam estruturas tpicas segundo sistema de
relevncias aceito pelo ponto de vista unificado do grupo interno, da
comunidade, mas que precisa fazer sentido na conscincia individual que leva
s escolhas individuais. Por isso, do ponto de vista religioso, todo o processo
parece se originar no sujeito, razo pela qual os pastores da Universal
procuram converter grandes massas, com um discurso individualizante.
com base na naturalizao de seu discurso que se efetiva a realidade
criada atualmente pela Igreja Universal do Reino de Deus na mdia, local em
que seus atores principais os pastores e bispos assumem papel de
destaque e os sujeitos da matria veiculada um papel secundrio e legitimador
do discurso dos primeiros. Como afirma Scollon (1998, p. 267), no discurso
mediado, a relao entre quem envia uma mensagem e quem a recebe no
apenas de produtor e receptor, mas de produtor de um espetculo e de
receptor desse espetculo.
O espetculo criado pela Universal, especialmente conforme se v no
programa Pare de Sofrer, parece repetir os hbitos do evangelista cristo
fundamentalista citado por Brown (1965), condicionando a melhora de vida do
ouvinte converso Igreja Universal do Reino de Deus.
Todas essas observaes clarificam o ambiente de insero da
Universal em nossa sociedade e na mdia televisiva, que, conforme indica
Schwartz (1992), o segundo Deus, dado o poder que, acredita-se, capaz de
exercer sobre os telespectadores.
As Cincias Sociais nos fornecem ferramentas que nos permitem
entender e analisar o processo de formalizao e legitimao das formas
expressivas de uma instituio religiosa como a Universal, no s enquanto
sistema religioso em si, mas tambm de seus rituais, das identidades criadas e
das relaes estabelecidas intradiscursivamente.
Contudo, cabe-nos, por fim, esclarecer que no nos interessa trabalhar
essa religio em termos dicotmicos de verdade ou falsidade, certo ou errado,
mas analisar a prtica discursiva dos pastores e a religio enquanto prtica
social (FAIRCLOUGH, 1992, 1995), seu funcionamento na vida cotidiana e na
mdia e sua influncia potencial no comportamento da comunidade receptora.
O levantamento sociocontextual acima visa a um dilogo com aspectos
lingsticos que constituem o discurso da Universal calcado no pensamento de
que o meio tipificador par excellence, atravs do qual o conhecimento social
transmitido, o vocabulrio e a sintaxe da linguagem cotidiana (SCHTZ,
1979, p. 96), e na realidade institucional, a linguagem no usada meramente
para descrever os fatos, mas, de modo estranho, ela em parte constitutiva
dos fatos (SEARLE, 2000, p. 108, itlico do autor).

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 About the Establishment of the Universal Church of the
Kingdom of God analysis of its reality as a preponderant
factor in the process of conversion

Abstract: Researchers from different fields of knowledge have focussed their

attention on the theme of religion. The rapid expansion of the Universal Church
of the Kingdom of God, whose discourse is the object of our research, called
our attention. Thus, this article aims at analyzing sociological,
phenomenological and philosophical aspects as being of central importance to
the structure, to the cohesion of that evangelical group and to the conversion of
its followers.

Keywords: Universal Church of the Kingdom of God Instituition - Conversion