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LOYOLA
Centro de espiritualidad
VOL 53 ENERO-MARZO 1981 NUM. 206
AZPETI A-GUIPZCOA
VOL. 56 - 1984
ESPIRITUALIDAD IGNACIANA
SUMARIO
Estudios de Ejercicios
a
CARMELO GRANADO: M o d o y orden. Sentido de la 2 . Anotacin
RAMIRO BERZAL: E j e r c i c i o s E s p i r i t u a l e s y C u r s o s d e O r a c i n ( I ) . . . 45
Otros estudios
Notas y Comentarios
EULOGIO VZQUEZ: F u n d a m e n t o de la Lgica del 'Principio y Fun
damento' 77
Noticias bibliogrficas 91
Libros recibidos . . . . . . . . . 95
LOYOLA
Centro de espiritualidad
VOL 56 Ener-Marzo 1984 NUM. 218
AZPEOTA-GUIPUZCOA
AUMIIMIS lAUIUW
Secretario: J e s s Iturrloz, S . I .
Bosquejo histrico'
Desde el siglo VII la parte del norte de frica, que hoy incluye
Aigeria, Tnez y Libia, estaba dominada por los rabes.
* La redaccin de este estudio ha sido posible gracias a la Fundacin Louis I.
Saman de Valores Cristianos, y a la Universidad de- Santa Clara. Es complemento de
-Ignacio y los musulmanes de Tierra Santa Manresa v o l . 52 (1980) pp. 291-318.
1
Cf. FN I 371. 380-384 (Aut. 8, 13-15). Tambin Rei tes, J Ignacio y los musul-
manes... Manresa v o l . 52 (1980). pp. 291-318.
; * Las fuentes bibliogrficas de esta seccin son: BRAUDEL, F., La Meditaran* e t
le monde mdlterraneen * I'apoque d e Phillpp I I , Parla. 1920; y PAREJA, Islamotogla,
Vol. I-II, Madrid. 1952-54. Tambin CHARLES L. Uta Jsuitea daa les tata Barbaresques,
Pars, 1920. En general hemos seguido a CHARLES, pero corregido y documentado por
BRAUDBL y PAREJA.
' CHARLES, L , Les Jesutas.... pp. 4-6.
* PAREJA, F., Islamologa, p. 231.
BRAUOEL, F., La M e d . . . p. 682.
* PAREJA, Islamologa, p. 231.
T
PAREJA, lafamologa, p. 232; BRAUDEL, La Med...; p. 682.
* PAREJA, Islamologa, p. 232; Solimn I, el dcimo y mas poderoso de los empe-
radores Otomanos (1520-1566), es llamado errneamente alguna* w c * * Solimn I I , como
1 1 a 1 6 9 1
en F N I I I 326, nota 19, y CHARLES, Les Jsuite*.... P- 8. S o l i m n ^ ^ K ^ ' y * * -
Solimn, el hijo mayor de Bayazed I, a pesar de reaMIr oamo * t * n Arlnpolls
desde 1402 a 1410, no es aceptado como legtimo por Io^fttttoao^ra_otx)rrtano8. So-
limn e l Magnifico es, por lo tanto,, Solimn I. Cf. S o H a ^ . ^ a j a p i .
, * P A R E J A . t a l a m o l a n f a . n o . 232-233. - .'~^ii<fclA#-. . . '
grupo de hombres, que, por aquel entonces, esperaban en Venecia
el barco que los llevase a Tierra Santa. El primero fue la gradual
deterioracin y la ruptura final de relaciones entre la Serensima
Repblica de Venecia y el Imperio Otomano; esto tuvo como con-
secuencia que Ignacio y sus compaeros se viesen imposibilitados
de cumplir su voto de peregrinar a Jerusaln. Esto dio tiempo a
que fuera posible el nacimiento de la Compaa de Jess. El P. Jorge
10
Schurhammer ha estudiado en profundidad estos hechos y su
influencia para impedir que Ignacio y sus hombres pudiesen llegar
a Tierra Santa. La segunda serie de sucesos que resumiremos
brevemente, fue la causa de que, quince aos ms tarde, la aten-
cin de Ignacio se concentrase nuevamente en el norte de frica.
En 1534 Francisco I de Francia y S o l i m n I s e aliaron por un tratado ofen-
11
sivo y defensivo . Khair-ed-din, aliado c o n i o s corsarios Bereberes, s e hizo
a la m a r ; d e s p u s de saquear las c o s t a s de Italia; y tras aterrorizar a los ciu-
d a d a n o s de R o m a cuando s u s barcos aparecieron e n la desembocadura del Tlber,
la flota turca conquist e| fuerte de La Goleta, situado s o b r e una lengua de
tierra frente a Tnez; y s a q u e Tnez m i s m o destronando a s u rey M o u l e y -
1 2
- H a s s a n . El rey solicit la ayuda del Emperador y ste al ao siguiente envi
400 b a r c o s , y reconquist primero La Goleta y m s tarde Tnez, con la ayuda
de la sublevacin de los 20.000 e s c l a v o s cristianos de la ciudad. C a r l o s V , tras
reinstalar a M o u l e y - H a s s a n c o m o s u v a s a l l o , mantuvo La Goleta c o m o una for-
taleza espaola. Khair-ed-din s a q u e , en represalia, la ciudad d e M a n o n , en la
isla e s p a o l a de M e n o r c a ; y s e llev c o n s i g o a 600 c a u t i v o s " . El 27 de s e p -
tiembre de 1538, Khair-ed-din inflingi una derrota a A n d r e a Doria y a la A r m a d a
Imperial en Prevasa; con lo cual la flota turca y s u s aliados f r a n c e s e s c o n s i -
1
guieron la supremaca del M e d i t e r r n e o ' .
El Emperador S a c r o R o m a n o , reducido a una posicin meramente defen-
s i v a , intent remediar la situacin atacando a A l g e r i a ; error Imperdonable:
C a r l o s V fue derrotado, y durante los p r x i m o s a o s los turcos invernaron e n
Niza y Touln; d e s d e all podan saquear las Baleares y la c o s t a de E s p a a .
E s t o forz a restablecer la paz entre el Emperador y el R e y de Francia. El 18
d e septiembre de 1544 C a r l o s V y Francisco i firmaron la Paz de C r e s p y ; un
u
ao m s tarde s e concert un tratado de paz entre el Emperador y el T u r c o .
C o n e s t o entre 1545 y 1550 la paz volvi a reinar en el Mediterrneo.
Esta paz, s i n e m b a r g o , fue bastante inestable; loa piratas S a r r a c e n o s , e s -
pecialmente el corsario Dragut, protegido de Khair-ed-din, continu saqueando
19
l a s c o s t a s de E s p a a e I t a l i a . D r a g u t invernaba en la isla de Djerba, c o m o
M
Para un detallado informe sobre estos sucesos cf. SCHURHAMMER, G., Francisco
Javier. Su vida y su tiempo. T. 1, 2.* p.. Europa 1506-1541, Bilbao, 1969, pp. 90-97; tambin
PASTOR. L , Historia de los Papas desde fines de la Edad Medta, V. XI Historia del Papa
Paulo III (1534-1549], pp. 202-264.
u
PAREJA, Islamologfa, p. 233; BRAUOEL. La Med..., p. 725.
a
" Cf. SCHURHAMMER, Francisco..., 1, 2. p. 83.
" PAREJA, islamologfa, 233, PASTOR, Historia..., XI 209-211.
" P A S T O R , Historia..:, XI 263; tambin BRAUDEL, La Md.... 924.
" El 10 de noviembre de 1545. BRAUDEL, La Md..., 723. Louls Charles se equivoca
al decir que esto sucedi despus de la muerte de Khair-ed-din y lo sugiere como el
motivo de la paz. (CHARLES, Les Jesutas..., II); El Kapudan Pacha muri en 1546. (PA-
REJA, Islamoiogia, 233). CHARLES pone tambin como una de las causas de la paz la
Querr del Sultn con ios Persas; pero esta guerra tuvo lugar dos anos ms tarde. Cf.
BRAUDEL, La Md.... 726-727. V
~ Dragut (Turghut) era un corsario Turco nacido da padres cristianos. Se alist en
& JAMES W. HETTES, >:.<*> X <*
1
I. LAYNEZ EN CIUDAD DE FRICA'
Esta serie de sucesos atrajo la atencin de Ignacio hacia las
tierras del Islam. Juan de Vega, un buen amigo de Ignacio y de
su Compaa", pidi a Diego Laynez entonces en Sicilia para la
la Armad Turca y pronto lleg a capitn. Capturado por Andrea Doria estuvo cautivo,
hasta que cuatro aos ms tarde fue redimido por Khair-ed-dln. Ms tarde sirvi a Bar-
barroja; pero cay en desgracia de Solimn, por lo cual, al morir Khair-ed-din, no se le
concedi el gobierno de Algeria. Sin embargo, permaneci en la Armada Turca; muri
en 1566 durante el sitio de Malta. (Espasa 18, 217 Dragut. Cf. BRAUDEL, La M d . . , 727,
ttrrtWn POLANCO, Chron. II, 105 ss.).
" BRAUDEL. La Md..., 727.
" BRAUDEL, La Md..., 723-731. Que Mahdla fuese antiguamente llamada la Ciudad
da frica. Cf. Espasa 34, 213, Mahedia (Mahedla, Mahadia, Mahdia). Joseph WICKI en
Oes JuMMum von 1550 in dar ber seeischen Jesuitenmissionem, AHSI 25 (1956) 119-133,
dice que la ciudad est Im gebiet von Tunls en tierras de Tnez. Esto no es cierto.
Se encuentra a unas cien millas al norte de Djerba y al doble de esa distancia de Tnez.
IPARRAGUIRRE, I. en Obras Completas de San Ignacio de Loyola, Madrid. 1963, 52 llama
a frica el Kef. Sigue aqu probablemente a DALMASES. FN II, 210 nota 20. Esto
tampoco ea correcto. El Kef no puede ser la Ciudad de frica, ya que no se encuentra
en la costa, sino en el interior, a unas 200 millas de Mahdla y de Tnez. Adems, todas
las historias de Mahdla mencionan lo que en el siglo XVI se llamaba frica. Tambin
relatan que la ciudad fue ocupada por Dragut, y su conquista por Carlos V en 1550.
POLANCO, en Chron. II 45, habla de la cercana ciudad de Monasterlum llamada to-
dava Monastir, que se encuentra a unas 25 millas al norte de Mahdla como del lugar
en que las Tropas Imperiales tomaron tierra en 1550. Cf. Mahadia. EnryrlnpaauU Bri-
tannlea, (Chicago. 1948). Vol. XVI, 676.
" BRAUDEL, La Md..., 730. Cf. tambin POLANCO, Chron. II 34 y FN i t t 529-30
sobre el peligro de las naves de Dragut en frica.
" BRAUDEL, La Md..., 729. Cf. tambin POLANCO, Cnraft. 1t 4 & . .
n
Las fuentes bibliogrficas de esta seccin son: M I ap 1 J , Ott, 122, 123,
135, 138, 152, 171. 172, 176, 180, 184, 188. 190, 192. -193, 20% ^ | ^ g t t J | i t | i a n j UarJI |,
164, 165, 166. 167-73; POLANCO, Chron. I I . 34, 40-43. ^^J^SgMMmWfm^- 21;
FN I I , 210; FN I I I , 529.
**- Para un buen boceto de la vida y carrera da -
la Compafa de Jess, cf. SCADUTO, Mario,
Vol. III, L'Epoca de Qlacomo U m a x , Roma. 1984,
cribe renos favorablemente a La Vega).
5 IGNACIO Y LOS MUSULMANES DEL NORTE DE FRICA 9
La reaccin de Ignacio
Por su correspondencia vemos que el esfuerzo de Ignacio du-
rante esta campaa se concentr en cinco puntos: Conseguir los
privilegios del Ao Santo para los que estaban luchando en fri-
c a " ; sus cartas pidiendo oraciones por el xito de la empresa";
sus cartas pidiendo y dando noticias de lo que iba ocurriendo en
1
la guerra' ; sus cartas dando instrucciones a Laynez; y sus cartas
de felicitacin al Virrey. A continuacin examinaremos cada uno de
estos puntos.
a) El Ao Santo
Por sugerencia de Laynez, el Virrey escribi a Ignacio desde
frica, pidindole que consiguiese del Papa los privilegios de aquel
3
Ao Santo ". Ignacio obtuvo de Julio III esos privilegios; y el mis-
2 3
SCADUTO, Storla.... 144-148.
2 4
POLANCO, Chron. II, 45. Esto y la promesa de Vega de que estarla de vuelta
para el otoo movi a Laynez a aceotar la peticin.
" M I , Ep III, 19 (12 de abril de 1550).
. " MI Ep III, 27 (26 de abril de 1550). El P. FENOYL en Saint Ignace et L'lsiam,
Xaveriana, 176 (Louvain, 1938), 14-15, se equivoca al decir que el Virrey pidi Laynez
a Ignacio, y que ste aprob la peticin, poniendo a Laynez bajo la obediencia del Virrey,
mientras durase la expedicin. Las cartas citadas y POLANCO, Chron. II, 46, lo desmien- (r
ten claramente.
" Mon Lain I. 167-173; POLANCO, Chron. II, 45. BRAUDEL. La Md..., 729.
" Para el trabajo de Laynez durante la expedicin cf. SCADUTO, Storla..., 148-151;
tambin CHARLES. Les Jesutas.... 13-24.
" MI Ep III, 113; POLANCO. Chron. II, 45.
* MI Ep III. 122, 123, 125.
* MI Ep III, 138, 152. 171, 172. 176, tJ79. 184. 193, 205.
** POLANCO, Chron. I I . 44-45. . <
10 JAMES W. REITES, 8 . 1 . 6
b) Oraciones
La segunda iniciativa de Ignacio fue la de solicitar oraciones
por el xito de la guerra. El 19 de julio escribi a la hija del Virrey,
Isabel de Vega, asegurndole que todas las Misas y oraciones de
la casa de Roma iran dirigidas a desear y pedir el favor divino
por Juan de Vega y su armada. Tambin le comunica que ha pe-
8
dido a otras casas de la Compaa que pidan por esta intencin *.
En una de estas cartas a las otras casas, Polanco, por orden
de Ignacio, explica a Nadal las razones de estas oraciones:
Toda esta casa, tanto los sacerdotes en sus misas, como los
laicos en sus oraciones, cuida cada da de suplicar al Seor
por el feliz resultado a gloria divina y salud de las nimas y
exaltacin de la santa fe ".
c) Cartas de Informacin
Las muchas cartas de este perodo, en las que se dan noticias
de los ministerios de Laynez en frica", son buena prueba de ia
importancia que Ignacio atribua a la expedicin. Aunque de la
mayora de estas cartas slo se conserva un resumen breve de
los puntos en ellas tratados, sin relat de las noticias que en
ellas se comunicaban, tenemos copias del-texto completo por lo
menos de dos de ellas
En la primera, escrita el 19 de septiembre, Ignacio da cuenta
a Francisco de Borja, del trabajo realizado por Laynez entre los en-
fermos y heridos del hospital; y de los buenos resultados del Ju-
bileo del Ao Santo que Ignacio mismo haba conseguido. La ora-
cin que en ella incluye es digna de consideracin:
Dios N.S. les d victoria, como para su santo servicio y
el bien comn conviene, y a todos nos la d perfecta de nosotros
mesmos. Amn.
d) Instrucciones a Laynez
Existen solo dos cartas de Ignacio a Laynez durante este pe-
rodo con instrucciones para la expedicin; a ellas nos hemos re-
43
ferido ya anteriormente . Ignacio le aconseja, primero, que no vaya,
porque el Papa reclama a Laynez en Roma; pero ms tarde deja en
" MI Ep III, 138, 152, 171, 172, 176, 179. H3, 188, 193, 205, 208.
" MI Ep III, 177-178, 208-209.
a
MI Ep III, 179.
** MI Ep III, 208. En esta carta enva, algunos extractos da una carta da Laynez.
** MI Ep III, 1. 27.
12 JAMES W. BEITES, S.I. 8
e) El Virrey
Las dos cartas que contienen mayor informacin sobre esta
empresa son las dirigidas a Juan de Vega**. En ellas encontramos
la clsica motivacin ignaciana y su teologa espiritual. La primera,
escrita el 27 de septiembre de 1550, mientras el Virrey estaba to-
dava en frica, dice:
Esta es para dar, juntamente con V. Sra., muchas gracias
a Dios N.S. y auctor principal de todo bien, del suceso tan
prspero, que se ha dignado dar a esta empresa de su servicio,
guiada por V. Sra., del cual, ultra de la alegra que nos es
comn con todos los fieles, viendo remediado tanto mal, que
para sus tierras de frica salia, y dado principio a tanto bien)
como se espera para la exaltacin de la fe santa y abatimiento
de los enemigos della; adems, digo desta comn alegra, nos
alcanza a nosotros muy particular por haber sido V. Sra. el
instrumento principal de la divina mano en esta obra".
Presente est en esta carta el sentimiento de Ignacio de que
Dios es el auctor principal de todo bien. Una vez ms se ve
que la empresa es para Su servicio. Ignacio lo ve todo en relacin
a Dios; los sucesos estn tan cargados de la presencia de Dios,
que, al mismo tiempo que nos revelan la voluntad de Dios, nos in-
vitan a cooperar en su trabajo. De Vega es el instrumento de esta
" MI Ep I I I , 27: scriui a Laynez de su Yda a Berueria... remittindolo a l.
" MI Ep I I I , 112 (9 de julio de 1550). Pide al Virrey que le diga a Laynez que vuelva
a Roma para septiembre. Ms tarde Nicholas de Lanoy, en Viena, usar la ida de Laynez
a frica como un precedente para enviar Jesutas camo capellanes militares. Cf. Litt
Quad I I , 21 (3 de septiembre de 1552) y MI Ep IV, 438.
* MI Ep I I I . 190, 248.
" MI Ep III, 190-191. Polanco dice que esta es una copia de una carta que escribi
Ignacio; de hecho la copia est corregida por la mano del mismo Ignacio. Creemos que
este prrafo es de Ignacio, porque es el nico copiado Integramente por Polanco, lo que
demuestra que l lo consideraba importante. El resto de la carta es solo un sumarlo de
los temas tratados.
9 IGNACIO Y LOS MUSULMANES DEL NORTE DE FRICA 13
a) Reaccin de Ignacio
Nuestro conocimiento de la actuacin de Ignacio durante esta
guerra es ms escaso que el relativo a la anterior; ya que slo
nos quedan seis cartas suyas sobre ella (una de Ollas se ha per-
dido)"*. Como en el caso de Laynez, tambin ahora Ignacio pide
Misas y oraciones a las comunidades jesuticas de Europa ", comu-
nica noticias sobre la labor de Nadal y la prdida de Isidoro a otras
partes de la Compaa, y escribe algunas instrucciones para Na-
dal " Aunque nada de esto aade algo nuevo a lo que ya sabemos,
creemos que merece la pena que nos detengamos en dos de las
cartas de esta expedicin. En la primera de ellas, Nadal da a Igna-
cio su opinin sobre el establecimiento de una casa de Jesutas en
frica; la segunda es la respuesta de Ignacio. En primer lugar,
examinaremos la carta de Nadal y dejaremos la respuesta de Ig-
nacio para la siguiente seccin.
b) Informe de Nadal
El 28 de agosto, tras haber vivido.en la ciudad por dos meses,
Nadal examina las posibilidades apostlicas de establecer casa de
ta.Compaa en la reconquistada Ciudad de frica. Parece que
lo que l escribi tuvo una influencia importante en la actitud de
Ignacio.
En esta tierra no me paresce por agora que conuenga pro-
curar casa para la Compagnia, si no quissiesse V.P. tomar de-
segno de emplear algunos de la Compagnia en hazer fruto entre
" M o n NtxJ I. 109, 111, 115, 754; M I Ep I I I . 590, 654; POLANCO, Chron. I I . 237-238;
U t t Quad I, 427-430.
" BRAUDEL. U Md..., 740-741.
** M I Ep I I I , 654 (19 de septiembre de 1551 a Nadal en frica). Nadal permaneci
en frica desde el 8 de Julio al 18 de noviembre. POLANCO, Chron. I I , 237, 240.
CHARLES, Les Jesutas.... 29, dice que la razn por la que Nadal regres fue solamente
porque el peligro de un ataque habla dejado de .ser inminente.
" M I Ep I I I . 570, 590, 600; IV, 29; X I I , 722 (perdida). La mayora son slo re-
smenes de cartas.
* M I Ep I I I , 570; POLANCO, Chron. I I , 219-220.
M I Ep I I I . 890, 600. 654; IV. 29. *
16 JAMES W . REITES, S. I. 12
10
III. PLAN PARA LA FUNDACIN DE UNA ARMADA
No sabemos realmente si fue o no la opinin de Nadal la que
influy en Ignacio. S sabemos que Ignacio propona el uso de la
fuerza militar para restablecer la paz en el Mediterrneo, y conse-
guir poner pie en las tierras Musulmanas del norte de frica. El 6
de agosto de 1552, Ignacio envi do s cartas a Jernimo Nadal en
71
Sicilia . Ignacio propone en la primera la idea a Nadal; en la se-
gunda, le da un plan detallado.
a) La Primera Carta
Por orden de Ignacio, Polanco discute un problema sobre el
que Ignacio ha pensado mucho, y al que ha dedicado muchas ora-
ciones. Aunque el asunto puede parecer poltico, para Ignacio es
primariamente religioso. Los piratas Turcos han causado continua-
mente grandes prdidas de tierras cristianas; tambin han hecho
cautivos que van a perdition pararenegar de la fe de X., que por
saluarlas muri. La solucin de Ignacio a este problema es que
el Emperador forme una gran flota para mantener el control del
mar.
Nuestro Padre Mtro. Ignatio... ha venido a sentir en el
Seor nuestro muy firmemente, que el emperador debria hazer
vna muy grande armada y seorear el mar y euitar con ella
todos estos inconuenientes y auer otras grandes comodidades,
inportantes al bien vniuersal. Y no solamente se siente mouido
a esto del zelo de las animas y charidad, pero aun de la lumbre
n
de la razn, que muestra ser esta cosa muy necesaria .
b) La Segunda Carta
La segunda carta presenta el plan ms en detalle. Est dividi-
n
Cf. IPARRAGUIRRE, J Vocabulario de Ejercicios Espirituales, Roma, 1972, 192-197.
IPARRAGUIRRE, Vocabulario..., 197. Iparraguirre se basa en el excelente estudio
de HERNNDEZ, M., Sentir en el estilo literario de Ignacio de Loyola, Manresa 38 (1966),
394-370; 39 (1967) 5-18.
" M I Ep IV, 353 (6 de agosto de 1552).
Aunque ninguna de las dos cartas especifica que Nadal acuda al Emperador,
el Reglstrum Utterarum S. P. Ignatii describe esta carta como: Vna lettera della motione
de N. de parlare, se aocadesse di parlare, al imperatore et al principe sopra far armata
per aqua. M I Ep. IV, 354. FENOYL, St. Ignace..., rdealt et envoyait au rol d'Espagne,
en 1552, u n projet d'expdltlon contre le Tures de la Mediterrnea).
M I Ep IV, 354. El Emperador es Carlos V. El Prncipe, su hijo Felipe I I .
15 IGNACIO Y LOS MUSULMANES DEL NORTE DE FRICA 19
c) La Tercera Carta
Hay una tercera carta enviada a Nadal aquel mismo da; se
trata de una nota dicindole que ensee al Virrey Juan de Vega
1
la carta que contena el plan para la armada* . El P. Nadal lo hizo,
y dos meses ms tarde De Vega respondi a Ignacio. De Vega
ve la necesidad de poner remedio a la insolencia del turco, ene-
02
migo de nuestra fe , y est de acuerdo en la responsabilidad
de los jefes Cristianos a los que Dios pedir cuenta de ello. Pero
poltico realista, el Virrey ve poca esperanza de llevar este plan
a la prctica, pues estos jefes estn destemplados entre ellos".
Polanco en su Chronicon da cuenta de que el Virrey estaba
complacido con el proyecto; y de que el Emperador y el Prncipe
haban querido ya antes emprender este proyecto. La mayor difi-
cultad, sin embargo, era su financiacin". De hecho, el ao 1552
" M I Ep V I , 357-358.
" M I Ep V I , 359.
" HERNNDEZ, M.: Sentir en el estilo literario d a .Ignacio de Loyola, en MANRE-
SA 38 (1966) 349
- Ibd. MANRESA 39 (1967) 7-8, 17-18.
" M I Ep V I , 359.
** M I Ep X I I , 439 (14 de octubre de 1552).
" M I Ep X I I , 439. s
** POLANCO, Chron. I I , 555. Polanco aade que de Vega pidi a Ignacio, que, a
22 JAMES W . . M I T E S , S.I. 18
pesar de todo, siguiese promoviendo el plan: Et hoc insinuavit ut zelus etiam, quod
ad negotla publica attinet, P. Ignatii videatur, et quod non alienum existimaverit a sua
professione ea de re agere. Hoy da pensaramos de otro modo.
" DE LAIGLESIA, F.. Estudios Histricos, tomo II (1515-1555), Madrid, 1918.
** DE LAIGLESIA, 359 s. Pragmtica de 31 de mayo de 1552. Puesta en vigor dos
meses antes de la carta de Ignacio.
" BRAUDEL, La Md..., 744-745. Cf. BEYERHAUS, Karl V. und der Kreuzzugsplan...
14 f., para estas y las otras razones por las que el plan fall.
" MI Ep VI, 194-195 (16 de enero de 1554 a Domenech, en Sicilia).
** Los editores de las cartas de MHSI parecen creer que existe esa conexin,
y que lo que de Vega enva a Ignacio es una bien meditada respuesta a su plan
original. Sin embargo, el hecho de que Polanco nunca vuelva a hablar de l en su
Chronlcon, y el tono pesimista de la carta anterior de de Vega nos hacen dudar de ello.
** Las fuentes bibliogrficas de esta seccin son: MI Ep IV, 163, 168, 173. 188,
193, 195, 404, 709; V I I , 224, 260, 366, 367, 378, 424, 532, 645, 696, 609, 619, 640; VIII.
58, 131, 133, 141, 144, 177, 210, 230, 266, 317, 318, 486, 635, 664; Ep. Mlx. III. 664,
702; IV, 254, 358; Litt Quad III. 59, 258, 515, 648; Chron. I I I , 228, 229; IV, 15. 142,
143, 199, 216-221; V, 207. 208, 212.
19 IGNACIO Y L O S MUSULMANES DEL NORTE DE FRICA 23
La Respuesta de Ignacio
Ignacio, ante estas noticias de apertura hacia los no cristia-
nos, reaccion con grandissima allegreza nel Signor nostro et spe-
ranza della conversione de Berbera comenz inmediatamente
a hacer planes para enfrentarse con la nueva situacin. Ya que el
norte de frica se abra a la predicacin del Evangelio, Ignacio se
dispona a cualquier sacrificio necesario para tal fin. En cuanto lle-
garon los informes de Domenech comenz a considerar cmo po-
dra conseguir y preparar los hombres que haran falta para apro-
vechar esta nueva oportunidad:
Vuestra Reverencia debe ver que este proyecto no puede
ser descuidado, aunque el resto de la Compaa tenga que desan-
grarse. Por lo tanto hay una resistencia a aceptar nuevos cole-
gios de no ser que vayan acompaados de grandes ventajas
m
MI Ep V I , 194-195 (16 de enero de 1554).
*" POLANCO, Chron. IV. 218-219. BRAUDEL. La M6d.... 753-758.
"* MI Ep V I , 164 (13 de enero de 1554).
1 0 0
MI Ep V I , 164. Lo mismo a Domenech el 16 de enero: aunque se desangrase
la Compaa, no se faltara en obra que da tanta speranza del diuino seruicio en la
conversin de la Berbera. (MI Ep V I , 195).
1 1 0
MI Ep V I , 188-189 (13 de enero de 1554). Parece que lanado estuvo pensando
en hacer un viaje a Sicilia para estudiar este a i unto.. Pplanoo .acribe a Domenech el
21 IGNACIO Y LOS MUSULMANES DEL NORTE DE FRICA 25
a) Instrucciones
En primer lugar, Ignacio encarga una copia del Koran, con el 1
fin de estudiar sus errores para poderlos refutar ". A continua-
cin se aceleran y refuerzan negociaciones anteriores con el Obis-
po de Malta, para el establecimiento de un colegio en esa ciudad,
dada la semejanza de la lengua de Malta con el rabe"\ Poco des-
pus de la llegada del embajador del Jeque a Sicilia en diciembre
de 1553, el Obispo de Malta vino a Roma y pidi a Ignacio que
fundase un colegio en Malta. Debido sin embargo a la escasez de 3
personal disponible, el proyecto fue pospuesto" . Ignacio prometi
111
enviar a Nicols Bobadilla durante el verano , y le encarg a Do-
3
menech que le ayudase en Ib que pudiese" . Por fin, tras mucha
correspondencia y negociaciones, el proyecto fue definitivamente
116
cancelado . Las dificultades que surgieron entre los Caballeros
de San Juan y el Obispo impidieron que Bobadilla pudiese ir nunca
117
por all . !
Mientras las negociaciones del colegio de Malta estaban en
marcha, se organiz en Mesina y Monreale un programa de estu-
dios arbigos. En el colegio de Mesina incluso se instal una resi-
dencia separada, donde los jvenes estudiantes jesutas estudiasen
y hablasen en rabe. El plan era trasladarlos ms tarde a Malta,
1
cuando el colegio comenzase a funcionar ". En julio, Domenech
escribi sobre este proyecto especial, indicando los medios de fi-
nanciar la fundacin y mantener el colegio Tres jvenes escla-
vos de lengua arbiga fueron encomendados a Domenech para que
los preparase para el ministerio:
Hemos platicado de hazer un collegio como de cathecume-
nos adonde estaran estos y si podemos hauer otros, y hazerles
conseruar la lengua morisca, y que aprendan latn y doctrina,
para que puedan predicar en su lengua natiua, para que cuando
el Seor fuese seruido que se affectuasse esto de los Gerbes,
que pudiesen seruir.
y al gran maestro al P. Bobadilla. Si V. R. puede ayudar desde all, tambin ser bien
lo haga*. Tambin POLANCO, Chron. IV, 142, 143, 216, 217.
w
Domenech iba a enviar al rector del colegio de Palermo, Paulo Achili: MI Ep V I ,
263 (30 de enero de 1554): Tambin de parte de Malta creo scriuirn luego, porque
dan (priesa) grandissima a Mtre. Hieronimo Domenech que les ymbie alguno, y creo
les ynbiara el rettor de Palermo don Paulo hasta la pascua, y el descobrira el campo.
u
" M I Ep V I , 26 (30 de enero de 1554 a Bobadilla); MI Ep V I I , 149 (23 de junio
de 1554 al Obispo de Malta); MI Ep V i l , 358-359 (31 de julio de 1554 al Obispo de
Malta); M I Ep V I I , 387 (7 de agosto de 1554): Per nostro Padre in ogni modo, non
scrivendo (ii vescovo) per Setiembre, il Mtr. Bobadilla si adoperer in altre cose.
m
POLANCO. Chron. IV, 16; 216-217.
1 1 8
POLANCO. Chron. IV, 15; 199; Ep. M i x . IV, 256.
1 U >
. Ep. M i x . IV, 256 (21 de Julio de 1554). Para financiar ei colegio, los Sarracenos
de Sicilia deban ser obligados cada mes a venir a una iglesia, donde se les predicase
y se les obligase a dar una cierta cantidad de dinero, como Polanco dice, del modo
quo judei in Italia ad catechumenorum domos sustentandas aliquid contribuebant. PO-
LANCO, Chron. IV, 213. Tambin Ep. M i x . IV, 358.
1 M
Ep. M i x . IV, 256; POLANCO, Chron. IV, 217-218.
m
M I Ep V I I , 366-367 (2 de agosto de 1554 a Domenech): nos hemos regozijado
con las nueuas de las Gielges y con el deseo del nueuo collegio de moriscos, que
sean a menos por intrpretes, y por uentura para instrumentos principales del diuino
seruicio en aquellas partes.
u
' U t t Ouad I I I , 258 (18 de enero de 1555 de Paolo Achili); U t t Ouad I I I , 303-304
(14 de febrero de 1555, traduccin latina de 18 de enero); POLANCO, Chron. V, 196,
206-207.
23 IGNACIO Y LOS MUSULMANES D E L NORTE DE FRICA 27
b) Noticiarios
Ignacio envi muchos noticiarios a los miembros y amigos de
1
la Compaa " para estimular su inters y conseguir el apoyo de
sus oraciones; y, de este modo, comprometerles en este nuevo
trabajo "*.
Una buena seal de su entusiasmo sobre el proyecto es el
hecho de su prisa en comunicar los informes, en cuanto los reciba
de Domenech. Inmediatamente despus de recibir las noticias de
los embajadores de Djerba y Taxora, Ignacio escribe cartas, expli-
cando la empresa, a Laynez en Genova, a Eberardo Mercuriano en
Perugia, a Francisco Palmio en Bolonia, a Antonio de Araoz, Pro- 1
vincial de Espaa y a varios otros en diversos lugares de Europa **.
En ellas insiste en la necesidad de ms Jesutas, no slo para los
1 5
Cristianos, pero aun en la Berbera * .
Adems de informar a la Compaa de las diversas negocia-
ciones de colegios y personal para la nueva misin, estas cartas
nos sirven para aclararnos la actitud de Ignacio hacia los Musul-
manes. Con frecuencia se nos habla en ellas de la alegra y espe-
1
ranza de xito de esta empresa "; nos demuestran que es prin-
cipalmente por Dios, por quien Ignacio trabaja en esta nueva mi-
sin. Viene de El y es El quien acta para llevarla a d e l a n t e E n
estas cartas es donde Polanco habla del deseo de Ignacio de ir
l mismo al norte de frica a predicar el Evangelio a los Musul-
manes
En estas cartas podemos presentir tambin, algo del espritu
militar, del que todava quedaban restos en el pensar de Ignacio.
Juan de Vega, en las primeras etapas de la discusin con los em-
bajadores del Jeque, quera apoderarse de Monastir y contruir all
1
un fuerte **. Parece que hubo un momento en que estos planes
estuvieron a punto de llevarse a cabo; Ignacio encarg que se hi-
ciesen oraciones especiales por el xito de la expedicin:
En frica se trata de hacer una empresa, que se espera
sera de importancia para el bien de la cristiandad. Ordena N. P.
1 4 3
MI Ep VI. 163, 168, 173, 188, 404. 709; VII, 260, 378, 532; V I I I , 266. Algunos
de estos eran boletines generales de informacin enviados a ms de un sitio.
" * Ignacio comenz ya muy pronto la prctica de enviar noticias; y esta costumbre
fue continuada e incorporada en las reglas del Secretario de la Compaa. Cf. Mario
SCADUTO, Uno scritto Ignaziano Indito: II del officio de Secretario dei 1547. AHSI
XXXI (1960), 305-328, especialmente 322-323.
1 4 1
MI Ep V I , 163, 168, 173, 188. Las tres primeras fueron escritas el 13 de enero
de 1554; y las dos ltimas dos das despus. La carta de Domenech est fechada
el 20 de diciembre de 1553. (Ep Mix. III. 702).
1 4 5
MI Ep VI, 709, tambin MI Ep VI, 164, 174, 189.
MI Ep V I , 164, 188, 195, 210.
1 4 7
MI Ep V I , 709; VII, 260, 366; IX, 210.
V* MI Ep V I , 188.
POLANCO, Chron. IV, 217.
30 JAMES W . REITES, S. I. 26
Polanco nos dice que Ignacio se inform de este plan por Do-
m
menech, a quien el Virrey pidi oraciones por su xito . Como la
mayora de los proyectos relacionados con este empresa, la expe-
dicin nunca lleg a realizarse.
La forma de actuar de Ignacio, por lo tanto, durante esta nue-
va posibilidad en el norte de frica, es semejante a la de las otras
en la costa de Berbera. Esta vez, sin embargo, su apoyo al pro-
yecto es tan entusiasta, que a l hubiera con gusto dedicado todo
el resto de su vida. Compromete a toda la Compaa en la empre-
sa, enviando noticias sobre su desarrollo; se compromete perso-
nalmente de un modo activo, preparando instrucciones prcticas
sobre la realizacin del proyecto; y permanece abierto, en oracin,
a las direcciones del Espritu.
Conclusin
Rebuscando entre estas cartas, encontramos un rico tesoro de
espiritualidad Ignaciana; el horizonte espiritual de Ignacio aparece
con gran evidencia en todas ellas. La campaa militar no se mira
simplemente como una solucin a las molestias e injusticias que
los barcos turcos causaban, al operar desde los puertos del norte
de frica; sino como un camino de la gloria de Dios, la salvacin
de las almas y la exaltacin de la fe. Para Ignacio, el universo
todo est radicalmente relacionado con Dios; y los sucesos estn
impregnados de su presencia. Todo movimiento o decisin de un
hombre tiene alguna consecuencia espiritual. La gloria de Dios
trasfunde al mundo a travs de la salvacin de las almas que resul-
tara de esta campaa por la exaltacin de la fe. En consecuencia,
todos los medios prcticos que Ignacio toma, son iluminados por
esa luz. A pesar de ser l un hombre cuidadoso, reflexivo y pruden-
te, percibe todava su dependencia de Dios, autor de todo bien, pre-
sente, activo y vigilante en los asuntos humanos.
1 5 0
MI Ep VIII, 266 (12 de enero de 1555 a las residencias de Italia).
u l
POLANCO, Chron. V. 212. Polanco llama a la expedicin -hoc bellum afrlcanum
ingerendum propter Del honorem.
27 ICNACIO Y LOS MUSULMANES D E L NORTE DE FRICA 31
1 5 2
Cf. Joseph F. CONWELL, The Kamakaze Factor: Choosing Jesuit Ministerios*,
Studies In the Splrltuality of tha Jesuta, >ara un tratado esclarecedor de este pro-
ceso segn lo practicaron Ignacio y la primitiva Compaa.
"Modo y orden"
a
Sentido de la 2. Anotacin como clave de
interpretacin de los Ejercicios Espirituales
5
Se ha de advertir que estando como est la fuerza de este libro en las reglas,
y poco o ninguna en la materia sola de la meditacin, la cual es como cosa muerta,
si no se aviva y acta en la memoria y en el entendimiento con algn mtodo y forma
a
que venga a mover la voluntad. L. DE LA PALMA, Camino Espiritual, 1 . Parte, libro IV,
cap. 3, n. 5. pg. 528.
* J . ROOTHAAN, S J . , Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio da Loyola (Traduc-
cin de T. Tonl, S.J.), Mensajero, Bilbao 1946, pg. 56.
' Immo slngulas pene voces expender oportet. Directora conscripta hissu e t
auctorttate R. P. C l . Acquaviva, n. 50: N|HSI v o l . 76, pg. 601.
38 CARMELO GRANADO, S.I.
15
orden implica una lgica , porque en los Ejercicios todo va
concatenado, y lo posterior se fundamenta en lo anterior". Lo que
est a la base de los Ejercicios, en cuanto proyecto, es el Princi
pio y Fundamento [23]. Todo el cuerpo de los Ejercicios est ya im
plicado ah.
[119] Se llevar la misma orden de proceder que se lleva
ba en las repeticiones de la primera semana, mudando la ma-
terio y guardando la forma.
" Mnita P. Eduardi Pereyra, n. 1-3: MHSI v o l . 76. pg. 142. No me parece
acertada la definicin o explicacin del orden que da el P. Roothaan: Orden, esto es.
por qu orden ha de dividirse en puntos la materia de la meditacin y por qu orden
deben aplicarse o pueden aplicarse las facultades del alma a los puntos en que la
materia de la meditacin se propone y aun a cada una de las partes de estos puntos
sucesivamente (Los Ejercicios Espirituales de san Ignacio da Loyola, pg. 56).
u
lllud vero In universum dicendum est, annotationes, regulas et demum totum
ordlnom dandi Exarcltia, ut In libro Exercitiorum traditur, exactissime observari deber.
Et P.N. Ignatius docuit, si haec recte fiant, multum utilitatis, sin vero praetermittantur,
parum fructus et emolumenti ex his medltatlonibus provenire (Annotationes P. Aegldil
Oonsaiez Davila, n. 60: MHSI v o l . 76, pg. 499).
" Eligantur ad danda Exercitla, qui ad hoc talentum acceperint, et dentur cum
magna exacttona c u m dantur Integra; quando vero integra non dantur, serventur ultimae
regulas ex lia, quae habentur In principio Exercitiorum (Excerpta ex monumentls P.
Htoronymi Nadal, n.' 36: MHSI v o l . 76. pg. 130).
n
Conviene que el que d los Exerciclos, aya visto primero todas las reglas
que en ellos ay, y aun passadoa todos una o dos vezes, y en darlos, guarda la orden
daSoa, qua Importa mucho, y a m i quando ios dava me fu assl encomendado de
nuestro Padre; porque da otra maniera har muchos errores y el exercltant _ non_ har
el provecho que conviene, como se parece per esperlencla (DIractorlum Petrt VtMatai
ofetsfcm. n. 28: MHSI v o l . 76, pg. 104). < "1'^^
11 'MODO Y ORDEN*'. SENTIDO DE' LA 2." ANOTACIN 43
La meditacin transcendental
El movimiento llamado Meditacin transcendental lo lanz al
. mundo el ao 1957 el hind Maharishi Mahesh Yogi. Este movimien-
to ha crecido considerablemente en Occidente por su modo de pre-
sentarse encarnado y organizado en moldes occidentales.
La meditacin transcendental se p r e s e n t a c o m o un a r t e d e v i v i r , de s e r
f e l i z y m e j o r a r en t o d o s los a s p e c t o s de la v i d a . La meditacin t r a n s c e n d e n t a l )
no es una religin. Prescinde de t o d o e l e m e n t o r e l i g i o s o . Es una tcnica del
espritu, c o m o la g i m n a s i a para el c u e r p o . A y u d a a la concentracin, autocon-
t r o l a , d e s a r r o l l a las p o t e n c i a l i d a d e s de la p e r s o n a . A b a r c a d i v e r s i d a d de c a m -
1
pos. D e s d e ah podra dar el s a l t o a lo r e l i g i o s o , y u s a r s e en la meditacin
religiosa.
C o n la repeticin automtica de un mantra y el c o n t r o l de la respiracin,
se e x p e r i m e n t a d i c e n la p r o f u n d i d a d d e s m i s m o ; d e d o n d e sale una energa
capaz de e n f r e n t a r s e c o n t o d o s los p r o b l e m a s . Esta tcnica est escalonada en
s i e t e etapas o n i v e l e s de c o n c i e n c i a . El ltimo n i v e l es de conciencia pura o
mente c s m i c a . All la m e n t e humana llega al o r i g e n m i s m o d e l p e n s a m i e n t o .
El yoga
Es ms conocido. En su significacin ms amplia, yoga signi-
fica unin o integracin. Armona del hombre consigo mismo (cuer-
po y espritu), con la realidad 4l*cundante y con Dios.
54 RAMIRO BERZAL, S. I. 10
El zen.
Es un movimiento de tradicin budista proveniente del Japn.
Se centra sobre todo en el conocimiento experiencial de la reali-
dad, del aqu y ahora, y transciende deliberadamente cuanto sea
estructura conceptual.
La tcnica esencial u s a d a por el zen e s el zazn, e s decir, el meditar s e n -
tado. Esencial en el zen e s la postura corporal correcta, la respiracin correc-
ta, y sobre t o d o , una apropiada actitud mental, que c o n s i s t e en suprimir el flujo
de c o n c e p t o s y p e n s a m i e n t o s de la mente. El trmino final del zen e s la ilu-
minacin o satori, que no s e puede explicar d i c e n s i no s e ha tenido.
N o hay palabras. D i c e el P. Lasalle: C m o explicar a un eskimal lo que e s
a g o s t o en A n d a l u c a ? . Bl zen e s u n a de las corrientes orientales que m s ha
influido en el c r i s t i a n i s m o .
S o n m u c h o s los c u r s o s d e zen que s e organizan en E s p a a . Y bastante la
bibliografa s o b r e el t e m a .
4. Criterios de discernimiento
Se han dado reacciones desde el campo cristiano al influjo de
estos movimientos orientales. En los sectores ms tradicionales el
impacto ha sido de signo negativo y autodefensivo.
Se ha acusado a los mtodos orientales de ser alienantes, de
carecer de compromiso social, de buscar una satisfaccin narcisis-
ta del individuo y un falso misticismo.
Tampoco faltan en la Iglesia quienes intentan asimilar las
riquezas contenidas en las tcnicas orientales; e incluso han par-
ticipado en diversas formas de acercamiento a travs del dilogo.
A nivel de Magisterio baste recordar la Declaracin Conciliar
Nostra Aetate, n. 2, sobre las religiones no cristianas; y la de-
claracin final del Snodo de Obispos de 1974, donde se afirma
la voluntad de avanzar ms an en el dilogo con las religiones
no cristianas.
Y sobre todo, en lo que se refiere a los mtodos de medita-
cin del Oriente asitico, la declaracin final de la Asamblea de
Obispos de la Federacin de Conferencias Episcopales de Asia
(FABC), que en noviembre de 1978 afirmaba:
El Espritu mueve a las Iglesias de Asia a integrar en el
tesoro de nuestra herencia cristiana todo lo mejor que hay en
nuestras tradicionales formas de oracin y culto.
Asia tiene mucho que dar a la autntica espiritualidad cris-
tiana: una oracin ricamente desarrollada de toda la persona en
unidad de cuerpo-psyche-espritu; oracin de profunda interiori-
dad e inmanencia; tradiciones de ascetismo y de renuncia; tc-
nicas de contemplacin de las antiguas religiones orientales, como
el zen y el yoga; formas de oracin simplificadas, como el
Nam-japa y el Bhajans, y otras experiencias populares de
fe y piedad de aquellas personas, que, con mente y corazn, se
dirigen fielmente a Dios en su vida cotidiana...
Ramiro Berzal, S. J.
Valor social de "Dos Banderas"
1
LETURIA, P. Pedro. El gentilhombre Iftlgo Lpez de Loyola an su patria y m ai
siglo, Editorial Labor, S.A., Barcelona 1949, pg. 24.
'. LETURIA, o . c , pg. 25.
* LETURIA, o . c , pg. 27.
4
LETURIA, o . c , pg. 23.
6
con la alta nobleza castellana , son la expresin del trabajo de
los plebeyos que viven en el seoro de Loyola, haciendo produ-
cir las huertas, seles, bosques y herreras .
La red de ermitas con la iglesia era otra entrada del patrimo-
nio. Y fue en este captulo de ingresos, en donde se dio una fuente
de fricciones notables y largas entre el seoro de Loyola y la villa
7
de Azpeitia , ya desde cien aos antes del nacimiento de Iigo.
Uno de tantos episodios de la tensin entre villanos y nobles.
Ser despus el conflicto entre los comuneros y el rey ex-
tranjerizante, el que repercutir definitivamente en el giro vital que
dar Iigo, como consecuencia de su herida recibida en Pamplona.
Pues como la ms alta nobleza mantuvo la jurada lealtad a
don Carlos, el movimiento asumi muy pronto un carcter general
de lucha de las ciudades y villas contra sus seores... Las llamas
de la sublevacin alcanzaron en septiembre de 1520 a Njera,
donde ya estaba Iigo despus de la cada en desgracia de Don
Juan Velzquez de Culler, y Guipzcoa, desarticulando as las
8
dos ruedas de la defensa de Navarra .
Por otro lado, la audaz poltica internacional de los Reyes Ca-
tlicos fue la que dio la oportunidad a la nobleza provinciana de
los Loyola de abrirse a perspectivas superiores. Iigo particip de
lleno en esas posibilidades de ascenso de status dentro de la mis-
ma nobleza, al ser llevado a Arvalo para su educacin en la
corte, bajo el cuidado de Juan Velzquez, contador mayor de los
Reyes Catlicos desde 1495.
En medio de esos choques de grupos sociales, entretejidos
con las ambiciones de dos dinastas pujantes: la hispana y la gala,
se desarrollan y engarzan las' ilusiones guerreras y amorosas de
Iigo.
5
, LETURIA, o . c , pg. 24. La renta anual del seoro de Loyola no pasaba de 700
escudos, mientras que la de don Juan de Borja ascenda a 4.000, y la de don Martn
Garca de Loyola en Per era de 14.000 escudos.
LETURIA, o . c , pg. 26.
' LETURIA, o . c , pg. 30.
LETURIA, o . c , pg. 114.
3 VALOR SOCIAL DE "OS BANDERAS" 61
4. Observaciones lingsticas
Es claro que la ambigedad del uso de la palabra mundo,
se debe a que al no estar desarrollada la terminologa sociolgica,
las intuiciones empricas de este orden, se expresan adheridas a
otros trminos semnticamente prximos. Y a su vez, estos mis-
mos trminos estn muy bien definidos en el mbito de otras dis-
ciplinas; en este caso, de la asctica y de la espiritualidad.
Tambin es claro que la sensibilidad cultural de cada poca es
ID que desarrolla el uso de las palabras en uno u otro sentido, y
produce nuevos usos de los mismos trminos. El momento cultural
actual de gran sensibilidad social, es el que nos permite percibir
las adherencias sociales del lenguaje asctico de San Ignacio.
Tanto apasionamiento sera, el destacar excesivamente las in-
tuiciones empricas sociales, que subyacen en el lenguaje de San
Ignacio, de modo que se ..afirmase, que en ellas se encuentra en
germen la sociologa moderna, como el aferrarse tan escuetamente
al sentido directo asctico, que se negasen las resonancias socia-
les empricas que pueden razonablerriente aparecer.
Con estas aproximaciones al ambiente y lenguaje de San Igna-
68 JORGE C E N T E L L E S VIVES, S. L 10
a
NONELL, A t s l a t w t u n a , pg. 180, citado por PP. Ayorra y Kennedy en Loa
EE.EE. da 8. Ignacio la kar aW Vaticano I I , o . c , pg. 287.
Autobiografa do & Ignacio, . * t 3 .
n
13 VALOR SOCIAL DE "DOS BANDERAS' 71
c) Soberana y humildad: a s c e n d e r y d e s c e n d e r i
Francisco respondi:
Seor c o n d e , el crdito y la a u t o r i d a d a d q u i r i d o s por e s o s m e d i o s q u e
V o s sugers, s o n l o s q u e han c o n d u c i d o a la Iglesia d e D i o s y sus p r e l a d o s
a la situacin e n q u e se e n c u e n t r a ahora. El c a m i n o r e c t o para a d q u i r i r l o es
lavarse u n o m i s m o los r e m i e n d o s y g u i s a r el p u c h e r o s i n dar c u e n t a a nadie,
61
ocupndose al p r o p i o t i e m p o en e l s e r v i c i o d e las a l m a s .
IV. CONCLUSIN
FUNDAMENTO de la lgica
del PRINCIPIO y FUNDAMENTO
cosas sobre la haz de la tierra son buenas dnde estn las que se
oponen a la prosecucin de su fin? Aqu fallara la lgica del P y F, si
ste, en alguna parte, no ofreciera la solucin debida. Cul es la so-
lucin que se necesita, para que la norma del 'tanto cuanto' sea aplica-
cin lgica y natural? Como vamos a ver, la solucin lgica es aadir
una nueva verdad, la del hombre cado.
Eulogio Vzquez, S. i.
Santo Domingo, R. D.
Recensiones bibliogrficas
A. A n a , S . I .
L. M. de la Encina
86 MANRESA. VOL. 56 (1984) RECENSIONES
J . Iturrioz, S . I .
A . Arza, S . I .
Este p r i m e r v o l u m e n t i e n e d o s p a r t e s m a r c a d a m e n t e d i f e r e n c i a d o s . La
Introduccin general: pgs. XIX-XXXVI y 1-161 a t i e n d e a la o b r a c o n j u n t a . U n a
Bibliografa bernardiana Selecta, preparada p o r Juan Mara d e la T o r r e , o f r e c e ,
a n t e t o d o , las o b r a s bibliogrficas; y de ellas s o n extrados l o s e s t u d i o s p r i n -
c i p a l e s , d o n d e d e s c u e l l a la e n o r m e realizacin d e D o m J . L e c l e r c q . Echamos
de m e n o s una indicacin sobr las p r i n c i p a l e s e d i c i o n e s , al m e n o s de la e d i -
cin crtica en 8 v o l s . lograda p o r LECLERCQ-ROCHAIS e n t r e 1957 y 1977. Este
m i s m o P. d e la T o r r e traza el p r i m e r c u a d r o : El c a r i s m a c i s t e r c i e n s e y bernar-
d i n o : e l c u r s o b e n e d i c t i n o v a a C l u n y 'capital d e la I g l e s i a ' ; d e s d e all salta a
M o l e s m e s , d o n d e se b i f u r c a c o n el A b a d R o b e r t o a C i t e a u x , para e n s e g u i d a saltar
c o n B e r n a r d o a C l a i r v a u x ; la obra d e Bernardo s e consolida en las 70 abadas
p o r l fundadas. El P. d e la Torre trata de c l a r i f i c a r el c a r i s m a b e r n a r d i n o , n o s
88 MANRESA. VOL 56 (1984) RECENSIONES
L. M . d e la Encina
SRM
A . Arza, S . I .
Noticias bibliogrficas
C o m p a a s e g u a s u s g e s t i o n e s por la c o m p r a de la c a s a de Loyola. S e s u p o
tambin que la Reina haba ofrecido a S . Ignacio hacerle una iglesia donde l
naci, s i lograba tener un hijo. Por s u parte, tambin el S r . Zuazola haba hecho
una p r o m e s a a I g n a c i o , pero no pareci fiel a lo prometido d a d a s l a s condicin
n e s que i m p u s o para la enajenacin de la C a s a . Todo el asunto vino p parar a
m a n o s de Nithard. D o n M a t a s muri el 3 de julio de 1676. A la Reina A n a y
a s u hijo s e les otorg la Carta de Hermandad con la C o m p a a . Para Jos
Ignacio Zuazola s e g e s t i o n ab a un ttulo de C a s t i l l a vinculado a la C a s a de Lo-
yola. J o s Ignacio muri el 3 d e 1677, al ao de la muerte de s u padre. Todo
cambiaba. Pronto ya t o m cuerpo la idea expresada por Idiquez en 1673:
llegar a una fundacin real. S e recuperaron l o s dineros del Per tras larga ne-
g o c i a c i n ; ello facilitaba la intervencin de la Reina, p u e s la C o m p a a corre-
ra c o n t o d o s l o s g a s t o s , especialmente con la c o m p e n s a c i n que habra de
p a g r s e l e s a l o s A l c a i c e s . La cdula real de C a r l o s II del 14 de julio de 1681
da cuenta del p r o c e s o ulterior, que el P. Hornedo r e s u m e . El P. General for-
maliz l o s c o m p r o m i s o s de la C o m p a a . Los jesutas tom a r on p o s e s i n real
de la C a s a el 16 de junio de 1682. El 1 * de julio siguiente una pequea C o m u - '
nidad, procedente de Azcoitia, entr a habitar la S a n t a C a s a . La licencia del
O b i s p o de Pamplona para la apertura de una nueva fundacin e s del 18 de
a g o s t o de 1682.
2. L o s S e g l a r e s e n la I g l e s i a . Todos s o m o s r e s p o n s a b l e s en la I g l e s i a , v a l e
la pena t e n e r l o en c u e n t a m i r a n d o hacia el f u t u r o de la C o m u n i d a d e c i e s i a l :
hoy s e i n t e r p e l a s o b r e la c o r r e s p o n s a b i l i d a d de los s e g l a r e s en la I g l e s i a , d e n t r o
de la p e r s p e c t i v a g l o b a l de sta c o n v i s t a s a una p a s t o r a l de c o n j u n t o . La r e s p u e s
t a ha de llegar h a s t a el p l a n o de la p a s t o r a l v i v a y c o n c r e t a , c r e a t i v a . La Iglesia
e s s i g n o del C r i s t o t o t a l : mbito d o n d e cada p e r s o n a s e realiza t o t a l m e n t e , d o n d e
t o d o s los c r i s t i a n o s c a m i n a n c o n j u n t a m e n t e en f r a t e r n i d a d humana y e s p i r i t u a l .
A travs de e s t a c o m u n i d a d c r i s t i a n a la Iglesia c u m p l e s u misin de p o n e r a t o d o s
los h o m b r e s en c o n t a c t o c o n la salvacin de D i o s . El t e m a de los s e g l a r e s en
la Iglesia e s una e x i g e n c i a v i t a l de sta: el V a t i c a n o II se ha c o m p r o m e t i d o a
e n t a b l a r c o n el m u n d o a c t u a l un v e r d a d e r o dilogo. Para e s t o e s n e c e s a r i o el
a p o s t o l a d o d e los s e g l a r e s . El Sr. Larrabe r e s u m e las bases d o c t r i n a l e s , espe
c i f i c a lneas de colaboracin: d e s c u b r i r p r o b l e m a s , p l a n t e a r la evangelizacin de
zonas d e t e r m i n a d a s de la Iglesia l o c a l . . . c o n afn de s e r v i r al p u e b l o de D i o s ,
c o n d i n a m i s m o m i s i o n e r o y preocupacin s o c i a l , u n i d o s en la Palabra y en c o r r e s
p o n s a b i l i d a d . A h o r a b i e n , la 'Iglesia' n o e s slo ni p r i n c i p a l m e n t e el t e m p l o ; se
c o n s t r u y e all d o n d e v i v e n y trabajan h o m b r e s : profesin, f a m i l i a , m u n d o del t r a
bajo, d e l e s t u d i o , diversin... Pastoral de c o n j u n t o , q u e ha de s e r i m a g e n y par
ticipacin de las p e r s o n a s d i v i n a s e n t r e s, de m o d o q u e j a I g l e s i a , bajo la m o
cin d e l Espritu S a n t o , r e a l i c e v i s i b l e y c o m u n i t a r i a m e n t e la misin q u e C r i s t o
ie ha e n c o m e n d a d o c o n v i s t a s a c o r o n a r el d e s i g n i o salvfico d e l Padre s o b r e la
creacin. Un r e s u m e n de l o s f u n d a m e n t o s eclesisticos de la misin d e l seglar
lleva a d e f i n i r lo p r o p i o y especfico de los s e g l a r e s en la I g l e s i a ; de m o d o q u e
e x i s t a u n laicado autntico y c o m p r o m e t i d o q u e t r a b a j e c o n el O b i s p o . El s e g l a r
e s un v e r d a d e r o ' p r o f e t a d e h o y ' , llamado p o r D i o s y c o n la m i r a d a puesta en
el f u t u r o ; ' c o n c i e n c i a ' v i v a d e l p u e b l o c r i s t i a n o . Ha de hacer v i s i b l e en s a n t e
el m u n d o e l h o m b r e n u e v o c r e a d o segn D i o s e n j u s t i c i a y s a n t i d a d v e r d a d e r a s .
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