Seminario Mayor Mons.

Romero
Salomn Canales David IV ao de teologa
ANTONIO ROYO MARIN,
El Gran Desconocido,
Madrid, BAC. 1987
Resumen

El libro conta de 15 captulos los cuales son: El Espritu Santo en la Trinidad. El Espritu
Santo en la Sagrada Escritura. Nombres del Espritu Santo. El Espritu Santo en
Jesucristo. El Espritu Santo en la iglesia. El Espritu Santo en nosotros. Accin del
Espritu Santo en el alma. El don de temor de Dios. El don de fortaleza. El don de piedad.
El don de consejo. El don de ciencia. El don de entendimiento. El don de sabidura. La
fidelidad al Espritu Santo y un ndice analtico.

En la introduccin se hace nfasis en el problema sobre el desconocimiento del espritu

Santo en la Iglesia primero por la falta de manifestaciones dejando una ignorancia sobre
el conocimiento de la Tercera Persona de la Trinidad. Otro aspecto es la falta de doctrina
hacia los fieles de parte de los clrigos. Otro aspecto es la falta de devocin funciones y
fiestas en torno al Espritu Santo. Al final el medio propuesto para volver a la prctica
fundamental cristiana es: conocer, invocar, amar, vivir en unin ntima y entraable con
el Espritu Santo, Seor y dador de vida: Dominus et vivificantem.

Captulo 1

El Espritu Santo en la Iglesia

Partimos de la doctrina de la iglesia sobre el dogma de la Trinidad, deja clara la

procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo. El Espritu Santo es la Tercera
persona de la Trinidad que procede de la inefable y mutua corriente de amor entre el Padre
y el Hijo. Deja claro que el Padre es Dios en tres Personas diferentes de la misma sustancia
sin embargo hace una breve descripcin de la generacin del Verbo el Unignito para
luego hablar de la procesin del espritu Santo que es una sublime espiracin de amor. Y
estos dos amores inmensos del Padre y del Hijo no se expresan en el cielo con palabras,
cantos, gritos, porque el amor, llegando al mximo grado, no habla, no canta, no grita;
sino que se expansiona en un aliento, en un soplo, que entre el Padre y el Hijo se hace,
como ellos, real, sustancial, personal, divino: el Espritu Santo.
Captulo 2

El Espritu Santo en la sagrada Escritura

En el Antiguo Testamento no aparece con claridad y distincin la persona divina del

Espritu Santo, como tampoco las del Padre y el Hijo. Sin embargo, a la luz del Nuevo
Testamento aparecen alusiones al Espritu de Amor. La expresin hebrea ruah Yav que
es el Espritu de Dios aparece en la Antigua Ley en diversos sentidos. En primer lugar,
significa viento por el que Dios da a conocer su presencia, fuerza o ira. El soplo de vida
que Dios inspira en el hombre. En sentido ms amplio el soplo del creador. Se presenta
como un soplo de santidad y finalmente se presenta como un fenmeno mesinico por
dos razones el Mesas ser posedo sin lmites por el Espritu de Dios y en la poca del
Mesas se producir una intensa efusin del Espritu de Yav.

En el Nuevo Testamento aqu aparece la plena revelacin del Espritu Santo como la
Tercera Persona de la Trinidad, el Espritu de Dios llena al Bautista antes de nacer, lleva
a Mara el dinamismo del Altsimo se transmite a Isabel a Zacarias a Simen. Jess tiene
sobre s el Espritu de Dios, es movido por l, su ministerio lo inicia lleno del Espritu
Santo que posee como Hijo. En la ltima cena Jess les dice a los apstoles que el Espritu
Santo les enseara todas las cosas y les traer a la memoria todo lo que l les ha dicho,
les guiara a la verdad plena y les comunicar las cosas venideras. San Pablo precisa
maravillosamente la teologa del Espritu Santo y en Mateo encontramos la frmula del
bautismo dictada por el mismo Cristo colocando al Espritu Santo en un plano de igualdad
con el Padre y el Hijo. Estos son los datos fundamentales que nos proporciona la Sagrada
Escritura y con los cuales los telogos han construido la teologa del Espritu Santo.

Captulo 3

DIFERENTES NOMBRES DEL ESPRITU SANTO

Es muy til y provechoso examinar los distintos nombres con los que la Sagrada escritura,
la tradicin y la liturgia de la iglesia denominan a esa determinada persona. Segn santo
Tomas de Aquino los tres nombres ms propios y representativos de la tercera Persona
divina son: Espritu Santo, Amor, Don. Si consideramos las dos palabras por separado del
Espritu Santo, las tres divinas Personas son Espritu y las tres son santas. Pero si las
consideramos como nombre o denominacin es la tercera persona divina que procede de
las otras dos por una comn espiracin de amor infinitamente santa. Amor esto referido
a Dios se puede tomar en tres sentidos: esencialmente, nocionalmente y personalmente.
Y como Don los Santos Padre y la liturgia de la Iglesia emplean la palabra Don para
referirse al Espritu Santo teniendo su fundamento en la Escritura en Juan 4,10; 7, 39;
Hechos 2,38; 8,20. Y los nombres apropiados al Espritu Santo son muchos los que la
tradicin la liturgia de la iglesia y la misma Sagrada Escritura apropian al Espritu Santo.
Se le llama Espritu Parclito, Espritu Creador, Espritu Consolador, Espritu de Verdad,
Virtud del Altsimo, Abogado, Dedo de Dios, Husped del alma, Sello, Unin, Nexo,
Vnculo, Beso, Fuente viva, Fuego, Uncin espiritual, Luz beatsima, Padre de los pobres,
Dador de los dones, Luz de los corazones etc. Cada uno tiene su contenido y
fundamentacin bblica. Todos estos nombres encierran grandes enseanzas prcticas
para intensificar en nuestras almas el amor y la veneracin al Espritu santificador, a cuya
perfecta docilidad y obediencia est vinculada la marcha progresiva y ascendente hacia
la santidad ms encumbrada.

CAPTULO 4

ES ESPRITU SANTO EN JESUCRISTO

Los principales episodios de la vida de Jess en los que ocurri ms especialmente el

Espritu Santo son los siguientes: la encarnacin, santificacin, bautismo en el Jordn,
tentaciones en el desierto, transfiguracin, milagros, doctrina evanglica y en todas sus
actividades humanas, cada una con su explicacin.

CAPTULO 5

EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA

Es evidente que el Espritu Santo no es ni puede ser la forma sustancial de la Iglesia en el

sentido en que lo es el alma del cuerpo humano a quien informa.

1. El Espritu Santo unifica a la Iglesia: la diversidad de miembros; jerarqua,

carismas, diversidad santificadora, unos rigen otros obedecen, unos con poder
universal otros limitados, diversos carismas, adems hay diversos grados de
santidad, hay santos, justos limitados a la gracia y hay pecadores. A pesar de esta
diversidad Cristo ha pedido la unidad.
2. El Espritu Santo vivifica a la Iglesia: La iglesia es un ser vivo, un verdadero
cuerpo mstico. El Espritu Santo no solo es fin y meta sino tambin principio
 animador de la Iglesia, principio inmanente o interno, aunque no formal. Es
principio vivo y vivificador de igual manera que vivifica a cada uno de los
miembros que pertenecemos a la Iglesia. l nos da por tanto el principio vital que
es la gracia divina y nos hace hijos de Dios.
3. El Espritu Santo mueve y gobierna a la iglesia: para gobernar es necesario
conocer y amar y el Espritu Santo es el que infunde la fe y la caridad o sea el
conocimiento de lo sobrenatural y quien da el amor divino a los cristianos.

CAPTULO 6

El Espritu Santo en nosotros

Aqu nos referimos a la inhabitacin del Espritu Santo en el alma justificada por la
gracia santificante que es la base y fundamento de la inhabitacin.

I. La gracia santificante

Qu es la gracia?

Es un Don: es un regalo de Dios. Y es sobrenatural porque est encima, sobre la

naturaleza humana. La gracia es una realidad divina que pertenece al plano de la
divinidad y est por encima mil veces de todos los seres creados incluyendo a los
mismos ngeles. Es infundido por Dios: solo Dios puede infundirla en el alma. En
nuestras almas: es una realidad espiritual que radica en nuestras almas y no en el
cuerpo. No se puede ver ni tocar. Para darnos una participacin, verdadera y real de
su propia naturaleza divina. Nos hacer verdaderos hijos de Dios: es necesario
participar de la naturaleza misma de Dios. Tambin nos hacer herederos del cielo: es
una consecuencia natural y obligada de nuestra filiacin divina.

Efectos de la gracia santificante

a. Nos diviniza, hacindonos participantes de la naturaleza misma de Dios, 2 Pe

1,14.
b. Nos hace hermanos de Cristo y coherederos con l. Romanos 8, 17.
c. Nos infunde las virtudes infusas y los dones del Espritu Santo.
 II. La inhabitacin trinitaria del alma
1. Existencia: es una de las verdades trinitarias ms claras del Nuevo Testamento.
Dios habita dentro del alma en gracia.
2. Naturaleza: para comprender esto es necesario distinguir la presencia de Dios en
diversas formas: 1. La presencia personal e hiposttica, propia de Jesucristo-
hombre. 2. Presencia eucarstica: es la presencia especial de Dios que solo se da
en ella. 3. Presencia de visin: est presente en todas partes, pero no en todas se
deja ver. 4. La presencia de inmensidad: es un atributo de Dios la inmensidad
por lo cual Dios est presente en todas partes. 5. La presencia de inhabitacin: es
la presencia especial de la Trinidad en el alma justificada.
3. Finalidad: es el gran don de Dios, el primero y mayor de todos los dones
posibles, porque nos da la posesin real y verdadera del mismo ser infinito de
Dios.

Captulo 7

Accin del Espritu Santo en el alma

Aqu podemos hablar de las virtudes infusas que naturalmente son hbitos operativos
infundidos por Dios en las potencias del alma para disponerlas a obrar
sobrenaturalmente segn el dictamen de la razn iluminada por la fe. La existencia de
las virtudes ha sido remarcada por la Escritura y reiterado por el magisterio de la iglesia.
estas se dividen en dos grupos: las teologales que son la fe, la esperanza y la caridad y 4
cardinales que son la prudencia, la justicia, fortaleza y la templanza. Actan de una
previa mocin de una gracia actual procedente de Dios. Los dones del espritu Santo, el
ms grande es el don mismo del Espritu Santo, la existencia de estos dones tiene su
fundamento en Isaas 11, 1-3. Tambin se habla de los frutos del Espritu Santo que son
enumerados en Glatas 5, 22-23.

Captulo 8

El don de temor de Dios

Santo Tomas de Aquino dice que Dios puede y debe ser temido rectamente. Pero Dios es
tambin infinitamente justo que odia y castiga el pecado del hombre, y en este sentido
puede ser temido. Entre las diferentes clases de temor est el temor humano, el servil,
donde solo importa el castigo de Dios por el pecado o es el rechazo al pecado porque es
ofensa a Dios. Est tambin el temor filial imperfecto que contrapuesto aparece el temor
filial perfecto. Este don se relaciona con las virtudes de la esperanza, la templanza, la
religin, la humildad. Adems de ello produce efectos en el alma: un vivo sentimiento de
la grandeza y majestad de Dios, que las sumerge en una adoracin profunda, llena de
reverencia y humildad. Adems, produce un gran horror al pecado y una vivsima
contricin por haberlo cometido, para mantener una vigilancia extrema para evitar las
menores ocasiones de ofender a Dios y un desprendimiento perfecto de todo lo creado.

El Captulo 9 hace una reflexin sobre El don de fortaleza al igual que el don de Temor
en el captulo anterior, seguidamente el don de piedad es tratado en el captulo 10, en el
captulo 11 se habla del don de consejo y en el captulo 12 el don de ciencia. Cada uno de
ellos lleva la misma estructura en la exposicin. Ya en el captulo 15 aparece el don de
entendimiento y el captulo 14 habla sobre el don de la sabidura.

Finaliza el libro con el captulo 15 donde se habla de la fidelidad al Espritu Santo

Salomn Canales David