RECONSTRUIR rt~f*

A. V1LADOT

(9 "
Editorial /W
. . . .
La gestin directa

Manuel Villar

El fracaso del franquismo

Gastn Leval

Un camino nuevo para la humanidad

Jorge Niero
Lo ideal y lo inmediato

Calendario
Diego Abad de Santilln. SeDtiembre de 1861 :
Nacimiento de Ricardo Mella

Roy Finch
Una entrevista con libertarios cubanos

Notas crticas

u
Jorge Ballesteros: El rastro del dinosaurio.
Giovanna Berneri: Fobia y liberacin sexual

Archivo
Beneficios capitalistas en la Espea de Franco

Antologa
SEPTIEMBRE
G. Ernestn: El socialismo libertario
OCTU B RE
RECONSTRUIR

revisto libertaria

aparece bmestralmenta

Buenos Airas

Septiembre-Octubre de 1961

Editor responsable:
Fernando Queso do

Administrador:
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Consejo de redaccin:

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Fernando Quesado

RECONSTRUIR es una publicacin

amplia, tanto en sus inquietudes
sociales como en et criterio quJ
aplica para la seleccin do tos ma-
teriales que contiena. Por lo ton-
to, no comparto necesaria manto
las opiniones vertidas en alfas.

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Editorial Reconstruir
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Tucumn 353
 La gestin directa

A medida que se acerca una fecha de elecciones, crece la marea del

fervor poltico en los competidores. Los diarios se saturan de noticias, ver-
siones, comentarios, declaraciones, entrevistas, crnicas, notas biogrfi-
cas y otras referencias propias del acontecimiento. La vspera electoral
es un agitado trajinar de hombres y partidos, con la consiquiente etapa
previa, a veces nada edificante, de preseleccin de candidatos. A dis-
posicin de los ms ricos, o de quienes sin serlo reciben apoyos financie-
ros mantenidos en el misterio, estn los ms modernos y abundante*
recursos de la tcnica propagandstica. Si no entran en juego expertos
asesores a la manera revelada por Packard en su impresionante libro
cobre el tema, no faltan los fabricantes de consignas y slogans hbil-
mente elegidos para martillar en la mente de los muy solicitados dadores
de votos.
Naturalmente, el nivel de la conmocin poltica cae bruscamente ape-
nas culmina el proceso con la jornada electoral. Se repite as por ensima
vez el mismo fenmeno con idntico eplogo: las promesas ms cautivan-
tes de los triunfadores se amortiguan en los muelles de la "resoonsabili-
dad" que imponen los cargos obtenidos, lo que equivale al olvido, el in-
cumplimiento, la postergacin, cuando no aflora la flagrante apostasa
que entierra programas, planes y soluciones ardorosamente enunciados
para ganar electores.
En contraste con ese cuadro -que los mejores pincelazos de la oposi-
cin no consiguen embellecer cuyos efectos de frustracin han oriaina-
do y siguen incubando peligrosas desviaciones en beneficio de corrientes,
fuerzas y aventuras totalitarias, vale la pena sealar el trabajo tesonero,
casi siempre cumplido en medio de grandes dificultades, de numerosas
agrupaciones del ms diverso carcter que responden a la libre iniciativa
y a la gestin directa de sectores o ncleos variados de la poblacin.
Aarucaciones que renen gente identificada por un mismo inters, un
anhelo comn, un proosito permanente o transitorio, una inquietud es-
piritual o un impulso humanitario.
De esas empresas y de sus frutos muy poco se ocupa la prensa diaria,
no obstante ofrecer una gran riqueza de valores. En sus columnas slo
hay luqar para las instituciones y personas de relieve y, salvo contadsi-
mas excepciones, ya es demasiado si les dedican dos lneas en un rincn
escondido con motivo de alguna actividad. Sin embargo, si la opinin
pblica conociera las realizaciones que en ese mltiple camoo se pro-
ducen, si los defraudados por el engao poltico estuvieran al tanto de
esos eiemplos prcticos de accin colectiva, si los jvenes aue buscan
desahoqos que matan su espiritualidad y aquellos aue se deian seducir
por falsos redentorismos totalitarios estuvieran suficientemente informa-
dos de esas exoeriencias y sus posibilidades, creemos que podra cambiar
fundamentalmente el panorama que nos rodea.
Lo que ahora constituye excepcin, lo que permanece en el annimo,
lo que slo se destaca en circunstancias fortuitas, podra difundirse y
multiplicarse en vasta escala como expresin viva de un pueblo que quic-

3
re superarse y sabe que tiene medios a su alcance para lograrlo. Cada
nuevo resultado positivo ira aumentando el nmero de instituciones y
actividades ajenas a la especulacin y al manoseo partidista y a la ape-
tencia de privilegios y de posiciones de dominio. Grandes contingentes
humanos podran ser rescatados de la indiferencia y la pasividad por un
nuevo espritu creador, de confianza en s mismo, de accin y de lucha.
Es necesario que se conozca toda la variedad de esas entidades y el tra-
bajo que desarrollan. La nmina es demasiado extensa, pero citaremos
algunas: sociedades de fomento, centros culturales, clubes de vecinos,
ncleos barriales, ateneos, bibliotecas, grupos de amigos del libro, co-
operadoras de escuelas y hospitales, centros recreativos, sociedades cien-
tficas, agrupaciones de ayuda mutua, centros de fomento artstico, aso-
ciaciones que defienden la escuela sin dogmas, grupos editores de
peridicos, revistas y libros, organizaciones que renen a maestros, pro-
fesionales, artistas, jubilados, etc., institutos de estudios econmicos,
sociales, filosficos, centros de capacitacin femenina, academias gratui-
tas de enseanza terico-prctica, cuadros de difusin del buen teatro,
entidades o comisiones aue bregan por una sala de primeros auxilios, un
camino, una mejora edilicia, una salubridad adecuada o cualquier otro
propsito similar, ncleos de proteccin y atencin a la infancia, grupos
de trabajo comunal, sociedades dedicadas a la eugenesia, grupos organi-
zadores de viajes y excursiones, centros que practican deportes sanos,
agrupaciones que sostienen vnculos con otras afines del extranjero, gru-
pos de perfeccionamiento de las ms variadas disciplinas y una infinidad
de instituciones ms que son autnticas expresiones de gestin libre-
mente concertada para realizar poco o mucho en beneficio de sus asocia-
dos y de la Doblacin en general.
Mucha labor til puede desarrollarse en las entidades existentes y en
las aue se constituyan para iguales o distintos propsitos. Con todas sus
limitaciones, esa gesti6n directa y mltiple puede tener la virtud de res-
tablecer en parte la salud moral quebrantada por un sistema aue se rige
por normas aue nada tienen que ver con las tan invocadas aualdad y
fraternidad humanas, si recibe el aporte de hombres y mujeres inspira-
dos en ideas de libertad y guiados por el afn de dignificar las condiciones
de vida a pesar de todos los impedimentos.
Sin abandonar otros comaos e instrumentos de accin, aue como el
movimiento obrero, el movimiento cooperativo, la prdica ideolgica y
la influenciacin libertaria son fundamentales, hav que estimular todo
esfuerzo que posibilite la iniciativa y la gestin directa del pueblo. En
la asociacin de voluntades y en la participacin del mayor nmero de
personas en oraanismos de gestin pooular, vemos un camino de ilimita-
das posibilidades para salir de la crisis en que nos debatimos.

4
El fracaso del franquismo

Por Manuel Villar

La Espaa que se sublev el 18 de julio de 1936 se remiti al juicio de

las armas en un intento despiadado por aniquilar lo que la otra Espaa
representaba en el orden de las ideas y como fuerza en movimiento. I n -
tent destruirla lisa y llanamente, eliminndola para siempre del campo
de la accin. Pero no logr sus objetivos, histricamente imposibles. Las
fuerzas que la rebelin se propuso destruir quedaron seriamente daadas;
sufrieron considerable mutilacin de sus efectivos en las acciones de la
guerra civil y en la sangrienta represin subsiguiente; fueron drstica-
mente apartadas hasta hoy de toda influencia en los acontecimientos;
pasaron por el proceso desmoralizador enqendrado por la derrota, pero
sobrevivieron a todos los reveses; se rehicieron moralmente, se pusieron
nuevamente en pie con la desesperacin del luchador acorralado y con-
tinuaron el combate.
Uno de los hechos ms extraordinarios aue honra a nuestro pueblo es
que no ha sido vencido por el adoctrinamiento ni domesticado. Se intent,
es cierto, y en una escala amplsima. Todas las tcnicas de la propagan-
da, todos los recursos de la prensa, de la radio y de la televisin dirigidas,
de la escuela, de la religin; todas las sutiles presiones psicolgicas del
temor alternadas con francas y brutales reacciones terroristas fueron ar-
ticuladas y persistentemente maneiadas para loqrar la uniformidad en el
envilecimiento mental y la sumisin fsica al dictador.
Habra cabido esperar una relacin entre la magnitud de este esfuerzo,
que se remonta a los primeros das de la querr civil, y sus resultados.
Habra cabido esperar que la generacin de espaoles surqida a partir
de la contienda fuese una generacin prefabricada a qusto de Franco,
y su ms firme soporte. Otras dictaduras totalitarias lograron estos re-
sultados La espaola fracas en el intento y este fracaso invalida la vic-
toria militar del franouismo y convierte en algo tremendamente absurdo
la permanencia del rgimen en el poder.
No solamente se ha consumado un proceso de aislamiento de la dic-
tadura, actualmente hurfana de todo respaldo de opinin, enfrentada con
el qrueso de la nocin y obliaada a multiplicar las leves represivas * con
el mismo contenido de violencia v espritu de venqanza tpico de la que-
rr civil v de la represin subsiquipnte, sino aue, en un orden particular,
las fuerzas aue corrieron en el primer momento a aqruoarse baio la ban-
dera de Franco y constituyeron POCO despus el aparato del partido nico
sobrepuesto a la realidad espaola, hon sufrido una crisis de desaliento
que ha conducido en unos casos a la dispersin y en otros a intentos cla-
ros de romper toda solidaridad con el franquismo.
1
L o nueva " L e y de Orden Pblico", de fecha 21 de diciembre de 1960. considera
reos del delito de rebelin militar a los aue difundan noticias "falsa o tendencias*",
o se unan, conspiren o tomen parte He reuniones, conferencias, manifestaciones "een el
fin de causar trastornes de o'den DMico nteior. conflictos internacionales o despres-
tioio del Ftado, tus instituciones. Gobierno, Ejercite o Autoridades" (Artculo 2 , p u n -
tos I o y 2 9 ) .

5
 El franquismo ha constituido en todos los sentidos un fracaso como
experimento totalitario para edificar una nacin econmicamente fuer-
te; para devolverle la grandeza imperial de antao; para sustituir la l i -
bertad mental por la autoridad del dogma como en los buenos tiempos
de los padres inquisidores y para producir la obediencia ciega al impa-
sible jefe, predestinado por la gracia de Dios a encajar la vida espaola
en tan "nobles" marcos. Ha fracasado tambin en producir la destruc-
cin ideolgica y fsica de los hombres y de las fuerzas que se oponen
a esta especie de "destino manifiesto" reservado a nuestro pueblo. La
relacin de fuerzas se invierte paulatinamente y est en trance de ren-
dir excelentes servicios al pueblo espaol.
A esta situacin haba de llegarse, pues las fuerzas que el franquismo
conden a muerte no pueden morir. Resurgirn siempre de sus cenizas
como el ave Fnix. No son fuerzas circunstanciales ligadas a lo acceso-
rio, a lo puramente contingente y perecedero. Vienen del pasado, estn
en nuestro tiempo y se insertan en el porvenir. Representan tendencias
histricas y biolgicas a la libertad, a la justicia social y al desarrollo
del hombre y de la especie. Estn dentro de Espaa y ms all de Es-
paa, fundidas en corrientes de vigencia mundial que recorren su camino
salvando los obstculos.
Pero hay algo ms, y este algo es la propia contribucin espaola a
los resultados que vamos anotando. Es dudoso que otros pueblos hubie-
sen resistido sin desplomarse tan sobrehumana presin. Primero fueron
los tres aos de la guerra civil, en que casi inermes hicimos frente con
hercleo esfuerzo al poder del fascismo europeo y a las fuerzas penin-
sulares de la reaccin plegadas a l, desatadas en avalanchas contra
nuestra osada tenacidad. Doouiera volvamos la vista, no encontraremos
en los tiempos modernos un ejemplo ms a'to de valor y de conciencia.
DPSPUS sobrevino un drama mayor an, el de un cuarto de siglo de re-
presin sin precedentes, tan costoso en vidas humanas como la propia
guerra civil, y el intento de adoctrinamiento, intenso esfuerzo en que
se coordinaron todos los recursos de! Estado para hacer de Espaa un
gran cuartel de reclutas obedientes.
Y bien, la dictadura cosech las cenizas del fracaso y los espaoles,
sojuzgados por la fuerza, pero nunca convencidos ni rendidos a discre-
cin, conservaron para s la esperanza, que es fuente de renovacin y de
dominio del porvenir. La esperanza les pertenece, flota sobre todos los
reveses. Esta esperanza no la pudo secuestrar la dictadura. Hoy asume
perfiles definidos de posibilidad libertadora. Es un espectculo conmo-
vedor e increble y una incitacin a la ayuda a los que permanecen ale-
jados del centro de la accin.
"Los estudiosos de la cultura espaola parecen estar de acuerdo d i -
ce Bernardete en que los beros tenan capacidad para soportar la i n -
clinacin somtica y psquica a sentir el dolor. Grecia y Roma tenan
u r nombre para esta ataraxia o impasibilidad. En los tiempos actuales los
espaoles prefieren llamar senequismo al estoicismo, recordando que S-
neca desarroll el estoicismo segn una modalidad plena y original. La
resistencia al dolor, a la blandura psicolgica, ha caracterizado al es-
paol tanto en la guerra como en condiciones histricas desfavorables".
Desde luego que esta cita ayuda a comprender la recuperacin de s mis-
mos y la disposicin a resistir todas las presiones que alientan en el fuero

6
interno de gran nmero de espaoles de la generacin actual, prepa-
rada para servir de plstica argamasa en las manos de la dictadura, pero
volvindose contra ella en gestos de audacia creciente.
No estamos convencidos de la inmutabilidad de los rasgos de los pue-
blos, de la permanencia en el tiempo de las llamadas "virtudes nacio-
ncles". Suecia era siglos atrs una nacin extremadamente belicosa y
es en la actualidad ejemplarmente pacifista. Los alemanes constituye-
ron hasta poca muy reciente un verdadero mosaico de diversidades irre-
ductibles, marchaban a la zaga de Europa en cuestiones de unificacin
nacional, y slo a partir del siglo pasado, penetrados por el prusianismo,
desarrollaron un nacionalismo impetuoso y agresivo que encontr en el
nazismo su forma ms virulenta y peligrosa de expresin. Pero al habi-
tante de la pennsula ibrica no le ha sido dada la posibilidad, en este
particular aspecto estoico de su carcter, de producir cambios que habran
debilitado su capacidad de resistencia fsica y moral a la adversidad.
Siempre o casi siempre vivi en condiciones desfavorables; siempre la
vida exigi de l cuanto pudo dar de s. En su historia, la paz es una
condicin prcticamente desconocida. A la aspereza fundamental del
suelo se sumaron en los ltimos siglos el atraso econmico y la decaden-
cia de sus instituciones polticas. Duro y austero, el espaol hizo del
estoicismo una actitud vital que le condujo andando el tiempo al i m -
pulso renovador, ahora provisionalmente contenido por la dictadura, pero
no extinguido.
En sus comienzos, la oposicin se circunscribi a los combatientes an-
tifascistas que sobrevivieron a la guerra. Pero pronto habra de surgir
el descontento en otras zonas de la vida espaola. El rgimen se hizo
repugnante con sus represiones y con la inversin de las normas usuales
de la prctica del derecho. Los juicios eran sustanciados ante tribunales
militares. La acusacin en todos los casos era de rebelin militar o auxi-
lie a la rebelin, aunaue el acusado no tuviese otros hechos en contra
que la donacin de unas pesetas para ayuda a los presos. Los tribunales
no se atenan al principio esencial segn el cual corresponde a los r-
ganos de la justicia probar el delito. Era el acusado el que deba probar
su inocencia, y careca en absoluto de medios para ello. El defensor, un
of'cial del ejrcito al que no se exigan conocimientos jurdicos previos, se
limitaba en la mayora de los casos a pedir clemencia. La vctima careca
de defensa Duesto aue el defensor obraba conforme al dicho de aue " e n
boca cerrada no entran moscas", pero tampoco poda defenderse a sf
misma puesto que tena defensor. Un maquiavlico crculo sin salida, una
farsa macabra.
En los ltimos aos y para los llamados "delitos de guerra" reinaba
con poderes ilimitados su majestad la denuncia. Bastaba por s sola para
decidir la suerte del acusado. Grupos nutridos de procesados eran juzga-
dos en unos minutos. Los condenados a la ltma pena, cuya ejecucin
tardaba, meses y a veces aos, oscilaban entre la muerte y la vida cada
vez que se abran las puertas de las celdas en las lvidas horas de la ma-
drugada que precedan a las ejecuciones. Jams pudieron despedirse
de sus familiares al llegar el instante, siempre ignorado, del sacrificio.
Si el franquismo mostr alta eficacia como destructor de la vida, fue
un fracaso completo en todos los dems aspectos. Erigi el superestado
y absorbi la mayor parte de las rentas nacionales a beneficio de las

7
fuerzas armadas y represivas, sus criaturas predilectas. Bas su progra-
ma econmico en la autarqua y aplast la produccin con las cargas
fiscales y la trab con sistemas complejos, altamente centralizados, de
control, de lo que result al cabo de los aos un marasmo que degener
en parlisis, para el que no parece haber posibilidad de reaccin en las
actuales circunstancias.
Los sindicatos verticales, creados en sustitucin de la C. N. T. y la
U. G. T., estn incapacitados para obrar como fuerzas rectificadoras.
Funcionan en simbiosis con la Falange, simbiosis asegurada en la cspide,
en la persona del ministro secretario general del " M o v i m i e n t o " y a la vez
jefe nacional de los sindicatos. Verdaderas cuevas de funcionarios, no
existe en ellos otra alternativa que la de cumplir sumisamente todas las
decisiones de las alturas. Son oficinas del Estado, sin representacin pa-
tronal ni obrera, y no formas libres y creadoras cual los organismos a que
sustituyeron. El derecho de huelga se ha convertido un crimen de rebelin
militar.
Otros aspectos derivados del sistema totalitario en vigencia son: re-
presin de la libertad intelectual por la censura; educacin fundada en
los instintos gregarios, en el culto al jefe y al nacionalismo, impuesta a
golpe de troquel con desdn de la formacin de mentes capacitadas para
I " libertad de juicio y prcticamente intervenida por la Iglesia; abuso
impune del poder, que deriva a la vez en profunda corrupcin adminis-
trativa al no estar sometido a control ni frenado por la libertad de crtica;
desarrollo extremo y asfixiante de los institutos militares y de los de las
fuerzas de seguridad interior; prensa y propaganda dirigidas, usadas en
todo momento como instrumentos de presin mental y de intimidacin
cuando se producen hechos que disgustan al clan dirigente.
La lista no se agota con lo que dejamos expuesto, pero es suficiente
para explicar el proceso creciente de descontento, que alcanz incluso a
muchos seguidores de la primera hora, profundamente defraudados por
la impractibilidad del sistema. La generacin actual naci presa en las
mallas de esa estructura social. Se encontr situada en ella, inmersa en
su ambiente, viviendo la vida aue le fue dada y en la que no pudo ejercer
su voluntad de eleccin. Lleg a ella el hlito externo de otro mundo
distinto, de formas ms incitantes y libres. Es una suerte que reaccionase
contra los mecanismos de adaptacin, que manifestase su disgusto y su
disconformidad. Este disgusto se exDres en tmidos contactos de hom-
bre a hombre. Despus brotaron ncleos dispersos y stos se multiplica-
ron en todas las zonas de la vida espaola. Sumergidos en la misma reali-
dad social, impelidos por el mismo anhelo vital de escape a las condicio-
nes de asfixia, estas reacciones tienden a identificarse en la primaria y
bsica aspiracin a la libertad del pueblo espaol. Los sntomas del des-
contento general son ms visibles cada ca. Y la oposicin est en todas
partes, difusa e inorgnica, pero presente.
El fracaso del franquismo debe culminar con su derrota total, que ha
de ser una realidad slo mediante la accin mancomunada de todas las
fuerzas que sepan cumplir con el deber de supeditarlo todo al supremo
e impostergable objetivo: la liberacin del pueblo espaol.

8
Un camino nuevo para la humanidad

por Gastn Leva I

Resulta esencial que se entienda que el socialismo libertario no se

limita a los problemas de la produccin y de la distribucin. Es verdad
que la justicia econmica es su primordial caracterstica, pero implica
tambin un carcter moral de alto valor. Para que pueda realizarse es
necesario alcanzar cierto grado de tica, de cultura intelectual, de socia-
bilidad. No es apto para ir ms all del patronato y del salariado aqul
cuya mentalidad no ha estado ms lejos y ms alto que el rgimen en-
carnado por ellos, o aqul que no tiene la nocin de sus deberes, la volun-
tad de cumplirlo sin reservas, un grado de conciencia que le hace digno
de una sociedad mejor.
El socialismo libertario es organizacin material de la sociedad, pero
es al mismo tiempo, y posiblemente antes, creacin de un estado de es-
pritu individual, mejor armona viviente de todas las individualidades
que se elevarn en su pensamiento, en su sentimiento, en cu conducta
a la altura de los grandes objetivos que perseguimos.
Se trata de hacer al hombre ms feliz, no slo por que disponga de
ms bienes materiales, sino tambin por ms digno, ms libre, ms soli-
dario. Se trata de reemplazar la ley escrita, tan a menudo tan asocial
y antisocial, por la ley moral que ponga en nuestro corazn y en nuestra
conciencia su sustancia y su inspiracin. Se trata de sustituir a las ins-
tituciones autoritarias por las prcticas fraternales que crearn en nos-
otros la cohesin necesaria para organizar, en el seno de la sociedad
cctual, islotes tendientes a constituir un mundo nuevo que se ir en-
sanchando por !a persecucin incansable de nuestros objetivos.
El socialismo libertario implica un nuevo comportamiento de cada uno
de nosotros, la realizacin de todas las posibilidades de belleza, de bon-
dad, de rectitud y de impulsos superiores que caracterizan al hombre.
Es una concepcin de civilizacin nueva en el sentido integral de la
palabra, y la civilizacin es ante todo un humanismo prctico, una for-
ma de civilidad, un conjunto de actitudes que dan a las creaciones in-
telectuales, del arte y del pensamiento, el carcter superior realmente
propio de los pueblos civilizados.
Quien alcanza esta concepcin y lo que entraa en la prctica, se
sita fuera de la sociedad actual, como los cristianos se situaron fuera
de la sociedad romana en los tiempos de Nern. Quien no se eleva queda
en esta sociedad, aunque se aplique las etiquetas ms subversivas. Muchos
revolucionarios se han ocupado de problemas prcticos inmediatos y f u -
turos, pero no habiendo esculpido en ellos mismos al hombre nuevo son
incapaces de salir de esta sociedad. En ese caso, pueden presentarse las
circunstancias ms favorables, pero el socialismo no ser jams realizado.
S, se puede constituir desde ahora una comunidad superior que, en
el dominio de la cultura, de la moral aplicada a las relaciones materia-
les, constituir un ejemplo de socialismo libertario. Y esto deber ser
una base de realizaciones prcticas en cualquier ocasin que se presente.
Pero no es del todo seguro que lo contrario sea posible; no es del todo

9
seguro que la transformaciin econmica engendrar automticamente
la transformacin moral, la aptitud para superar la sociedad de clases
y del Estado.
Todo eso nos demuestra que tenemos una tarea inmediata e inmensa
que cumplir. Es absolutamente necesario llevar nuestras ideas y nuestros
mtodos al seno de los sindicatos obreros, de las cooperativas, de las
diversas instituciones de ayuda mutua. Es muy til, indispensable, cono-
cer lo mejor posible la organizacin y el funcionamiento de la sociedad
actual para prever mejor cmo se organizara y funcionara una sociedad
nueva. Pero es tambin necesario e indispensable dedicarse seriamente
a elaborar, en las otras esferas de la vida, esta parte de civilizacin nue-
va gracias a la cual podremos mostrar a los hombres los caminos de una
vida renovada. Esta obra, por sus mltiples manifestaciones, debe saturar
y penetrar la sociedad, trabajarla en profundidad de manera durable.
Es fundamental comprender toda la importancia de este aspecto de
nuestro movimiento y de nuestra vida, que debe despertar en nosotros la
alta conciencia de nuestra empresa. Pues, con frecuencia, los que apor-
ton su esfuerzo desinteresado al progreso humano estn demasiado im-
pacientes por actuar dentro de su visin total de las cosas. Eso les em-
puja a participar en actividades polticas inmediatas, en cotradiccin con
los postulados fundamentales de que se reclaman. Lo que ha ocurrido en
el partido socialista, en el sindicalismo revolucionario, en el comunismo
marxista, muestra que tales impacientes no han hecho ms que alejar
a esas formaciones de sus objetivos iniciales. Una vez que uno es toma-
do por el engranaje de las concesiones morales y materiales, es arrastrado
por todas las situaciones nuevas que nacen unas de otras y no tarda en
ser tragado. As se han perdido para la humanidad bellas fuerzas y gran-
des valores que podran jugar un papel inmenso en la evolucin de los
pueblos.
No descuidemos ninguna de las realizaciones inmediatas, a condicin
que no se alejen de los objetivos finales y de los caminos que conducen
a ellos. La vida puede obligarnos, individualmente, a hacer concesiones,
pero una cosa es aue se concedan por fuerza y otra que se abandone
voluntariamente, aleindose por propia determinacin de lo que se cree
bello, justo y verdadero.
Hay cosas mucho ms importantes que las peaueas realizaciones des-
viadoras, que sumndose unas a otras han anulado grandes movimien-
tos. Es la creacin de una fuerza nueva, autnoma y exenta de compro-
misos, que represente un concepto superior de civilizacin, y que no
transige en su ideal. En la que cada uno se sienta parte integrante de
esta fuerza, se sabe solidario con sus hermanos y comprende la grandeza
de la misin comn.
Debemos mostrar a la humanidad un nuevo camino que debe con-
ducirla hacia nuevos destinos. Para preservarla de las decadencias, su
porvenir debe ser liberado de las estructuras autoritarias que engendran
la opresin y la esclerosis, de la economa de explotacin que lleva a la
catstrofe, de los mecanismos tecnocrticos dominantes que la devasta-
rn con nuevas formas de bestialidad.
Seguros de nuestras convicciones y de nuestra clarividencia, debemos
unirnos desde el presente, para el porvenir.

10
Lo ideal y lo inmediato

por Jorge Niero

El mundo que anhelamos

i

Profundas transformaciones han aportado a la humanidad indudables

ventajas para afrontar los problemas de todo orden y para sobrellevar
los vicisitudes de la existencia, asegurando a cada cual un mnimo de
bienestar, de seguridad y de satisfacciones espirituales.
Una verdadera revolucin cientfica y tcnica ha dado pasos acelera-
dos en la produccin, el intercambio, la intercomunicacin, la salud, la
higiene, la prevencin de enfermedades, la difusin del conocimiento, la
cultura ,en todo lo que contribuye a un autntico proceso de superacin
en las condiciones de vida.
Si fuera posible utilizar racionalmente todos los recursos disponibles
y si se partiera del igual derecho de todos los integrantes de la sociedad
a disfrutar de los adelantos cientficos, tcnicos y culturales, podra
alcanzarse un estado tal de cosas que seran mnimos los sufrimientos
humanos y los ms graves problemas podran ser encarados y resueltos
en su mayor parte.
N i la penuria fsica ni la angustia psquica tendran cabida, en trmi-
nos generales, en una sociedad en que todos los medios y posibilidades!
se aplicaran con sentido solidario al conjunto de sus integrantes.
Hambre, miseria, enfermedad, temor, humillacin, incertidumbre, odio,
criminalidad, vicio y tantos otros factores que castigan al mundo y
al hombre de nuestro tiempo, no se conciben en una ordenacin social
desprovista de privilegios, de instituciones opresivas, de costumbres y
pautas que anulan o deforman la personalidad del individuo.
Precisamente lo contrario ocurre, lo aue resulta tanto ms injustifica-
do en una poca prdiga en progresos tcnico-cientficos que, para mayor
paradoia, muestran una riaueza invalorable del saber humano convertida
en amenaza destructora de alcance universal.
En la era de la energa nuclear, de la automacin, de la cohetera
espacial, del vuelo supersnico, de la capacidad productiva multiplicada
por la qumica, de los antibiticos, de la televisin, de las grandes i n -
vestigaciones y avances de la psicologa, la sociologa, la pedagoga,
etctera, etctera, hay un defasaie enorme entre las posibilidades y la
realidad, entre lo aue podra ser la vida v lo aue es, entre P\ oroareso
tcnico y el atraso moral, entre la felicidad posible y la infelicidad reinan-
te, entre la paz deseada y la terrible perspectiva de guerra latente.

Si el socialismo tuvo plena justificacin desde los das de su inicial

enfrentomiento con el sistema de explotacin capitalista y de opresin
estatal, todo el proceso ulterior y el estado de cosas alcanzado hasta
ahora no slo confirman su necesidad desde el punto de vista humanis*-

II
ta, racional, tico, sino que se impone como nica salida posible por
imperativo de las propias circunstancias creadas.
La supresin de privilegios y el igual disfrute por todos de cuanto ha
conquistado y puede realizar hoy la humanidad, es tan impostergable
como la supresin de fronteras y barreras de todo gnero en un mundo
empequeecido por la velocidad de las comunicaciones y condenado a
un destino comn de vida o muerte por la posesin de armas capaces de
barrerlo casi ntegramente.
Ninguna verdad resulta ms valedera ni tan acuciante que la procla-
mada por los sabios espantados ante la amenaza de la guerra atmica:
" U n mundo o ninguno". Pero deber ser un mundo en que las races mis-
mas de los conflictos y sufrimientos humanos sean extirpadas, en que la
paz social sea resultante de una efectiva igualdad en el derecho a la
vida, lo que slo ser posible si nadie depende de un amo que paga
salario a cambio de trabajo, de un poder que obliga a someterse por la
fuerza a sus dictados, de un sistema en que hay ricos y pobres, gobernan-
tes y subditos, castas o grupos dirigentes y masas sometidas, instituciones
o gente con facultades para sujetar y sofocar la personalidad humana y
para disponer, en nombre de cualquier cosa, que los pueblos se exter-
minen entre s, que una clase domine sobre otra, que el pensamiento y
el espritu sean encasillados en rgidos moldes uniformadores.
No se tratara, por otra parte, de unificar al mundo en un inmenso
rebao dirigido por un gobierno universal, sino de coordinarlo respetando
e derecho de cada pueblo a vivir libremente, de organizar la economa
abarcando zonas en que se complementen las diversas producciones, de
poner en prctica la solidaridad mediante el intercambio adecuado, de
experimentar un federalismo que garantice las relaciones contra toda
forma de centralizacin desptica, de hacer participar a cada uno en las
determinaciones y acuerdos de los grupos, asociaciones, federaciones, etc.
que integre por razones de oficio, inquietud o afinidad.
Toda solucin que no tienda a ese objetivo integral, ser siempre par-
cial, por ms prctica y eficaz que resulte dentro de ciertos lmites. Como
es imperioso atacar todos los males e injusticias posibles sin posterga-
cin, so pena de soportarlos pasivamente en nombre de un discutible
revolucionarismo basado en el "todo o nada", corresponde armonizar al
mximo cuanto se hace en la brega de cada da en los ms diversos
ambientes, con la finalidad ideal que tiene por meta la transformacin
profunda y global sealada. En sntesis, Jos medios y los fines inmedia-
tos sern tanto ms plausibles cuando ms contribuyen a ganar distancia
en procura de aquel objetivo integral, por la ndole de las realizaciones
y conquistas logradas o por el efecto que producen en sentido favorable
a las ideas de liberacin social, entre quienes comprueban sus resultados.
Un elemental concepto de justicia basta para condenar al sistema de
ccumulacin de riquezas y privilegios que legimina la desigualdad por
condiciones de herencia y por el desequilibrio permanente entre las gran-
des mayoras desposedas que viven del salario y los detentadores de los
medios de produccin que tienen por ley suprema obtener el mximo
lucro posible en ventas y negocios. La enorme diferencia entre la situa-
cin del paria esclavizado en una mina africana y la del obrero especia-
lizado norteamericano no modifica la esencia del sistema. Como no lo
modifica, aun cuando crea una compleja ubicacin de clases y subclases

12
por el entrelazamiento de intereses, la participacin de muchos asalaria-
dos en las empresas mediante las acciones. Son indudables las consecuen-
cias desastrosas del capitalismo ms "evolucionado" y su incompatibilidad
con una seguridad estable, con la armona social, con la paz entre los
pueblos.
De la misma manera, la naturaleza opresiva del Estado en relacin
con la libertad y los derechos individuales subsiste por su mera existen-
cia, aun cuando haya diferencias de grado tambin enormes entre un
Estado totalitario o cualquier rgimen absolutista de gobierno y un Esta-
do ms o menos respetuoso de las garantas y normas democrticas. Uno
razn lgica impone a cualquiera que sea dueo de su razn preferir el
sistema de mxima libertad relativa y el clima que permita vivir con la
mayor dignidad posible,, procurando no retroceder ni perder conquistas
que tanto costaron y que son patrimonio de los pueblos que superaron
condiciones de degradante servidumbre. Lo irracional e ilgico sera es-
tancarse, aceptando como bueno e inamovible, por ser mejor que otros,
un sistema sustentado en la fuerza, en el dominio, en la coaccin y que
por su propia idiosincrasia fue y es causa de conflictos, privilegios, abusos,
derroche de riquezas, guerras y otras calamidades.
Saber ubicarse, saber distinguir entre sistemas dispares como los que
hoy ofrece el mundo catalogado en los bloques occidental, sovitico y
de pases " n e u t r a l e s " no significa confundirse con ninguna de ellos,
sino afirmarse mejor en la realidad para luchar por ese mundo nuevo sin
divisiones ni odios entre pueblos.

La urgencia de hacer

Sentimos la urgencia de actuar. Cada da y cada instante del diario

vivir invitan a ponerse en movimiento y tratar de hacer algo. Todo es
una constante incitacin a asumir actitudes, a no esperar. En torno nues-
tro, en el minsculo punto terrqueo que habitamos, la afrenta a la dig-
nidad humana se da a cada paso, ante nuestros propios ojos. Desde el
inmenso, terrible interrogante que la amenaza nuclear plantea al uni-
verso entero, hasta la burla de un derecho o la evidencia de una injus-
ticia, aqu cerca nuestro, todo exige romper la inercia paralizante, saltar
las vallas del pesimismo, abrir brechas aue hiendan y superen la incom-
prensin, ganar grandes o pequeas batallas a la mentira, al prejuicio,
a la demagogia, al miedo, al conformismo, a la quietud.
Hace falta expandir ideas y soluciones. Actuar con el auxilio del pen-
samiento y la razn que clarifican, de la inquietud y el descontento que
despiertan, de la conducta y el ejemplo que estimulan y orientan, del
trabajo y el esfuerzo que fructifican. Con toda nuestra voluntad de com-
prender a los dems y aue nos comprendan. Todo, menos encerrarnos en
e! propio crculo, bastarnos con atesorar nuestra propia verdad, entregar-
nos al juego de filosofar en capilla, esperar que los desventurados y
descarriados se liberen por s mismos de la cruz de sus desgracias y erro-
res, considerarnos apstoles de un ideal y de una causa slo realizables
en muy remoto porvenir.
Bien est estudiar, discutir, desentraar problemas, revisar interpreta-
ciones, buscar de la mano del moderno conocimiento cientfico y filoso-

13
fico las grandes soluciones para el complejo humano y social. Bien est
aplicar el microscopio a la ltima partculo de materia, extender la mira-
da y el odo hasta los mundos lejanos, maravillarse ante los ltimos
cvances de la sociologa y de la psicologa, medir y pesar la herencia
doctrinal legada por grandes precursores y pensadores a la luz de las
condiciones reales de le vida en este minuto que vivimos. Hay que hacer-
lo, para no dejar de pisar tierra firme y andar seguros. Pero hay que
recordar que " n o estamos solos". . .
Mientras abnegados sabios e investigadores gastan sus vidas en busca
de nuevas verdades y eficaces remedios para la humanidad, mientras
brillantes escritores y geniales artistas trasladan su acervo a obras estu-
pendas de la literatura y el arte, mientras en altas ctedras se destila
el precioso licor del saber y la cultura, el mundo que nos rodea, la socie-
dad en que vivimos, el pueblo de que formamos parte, son agitados, cas-
tigados, amenazados por realidades y problemas que no admiten cmo-
das posturas intelectuales ni han de resolverse con especulaciones de
cenculo.
Estamos viendo que al amparo de terribles deformaciones y mistifica-
ciones proliferan los propagandistas de lo peor, los activistas al servicio
de concepciones totalitarias monstruosas, los cruzados del dogmatismo
clerical, los abanderados del nacionalismo y del racismo, los telogos del
autoritarismo, los aprovechadores del seudo sindicalismo, los vividores de
la poltica, los taumaturgos del poder, los demagogos de todo pelaje, los
sostenedores de la desigualdad social, los destructores de las mejores con-
quistas pedaggicas, los aventureros del militarismo, los fabricantes de
consignas de arrebaamiento, los enemigos de la liberacin de la per-
sona humana.
Con todas las fuerzas y todas las ansias de hacer obra efectiva, con
toda la inteligencia que pueda aplicarse, con toda la urgencia que la
situacin impone, hay que estar all donde el verbo y la accin de es-
clarecimiento, de orientacin, de defensa de las buenas causas, son ne-
cesarios. Para frenar o neutralizar a los embaucadores, para llevar luz
a la mentes confundidas, para poner en prctica mtodos, soluciones,
formas de lucha, principios de cooperacin y convivencia que tengan por
fundamentos al respeto de la dignidad, el amor a la libertad, la indepen-
dencia espiritual, el repudio a toda forma de servilismo, el afn de jus-
ticia, el ejercicio de la solidaridad, la conciencia de la responsabilidad
que a cada uno cabe en la defensa de sus propios derechos, la lucha per-
manente para superar los males de todo gnero del presente, la aspira-
cin de alcanzar positivas transformaciones econmicas, polticas, socia-
les, preparndolas y realizndolas gradualmente en todo lo posible ahora
mismo.
No hay medio social, no hay sector de pueblo, no hay institucin o
entidad que agrupe a personas de cualquier edad y sexo, que pueda
menospreciarse como terreno propicio para esa tarea. All donde no est
vedado exponer el pensamiento, donde puedan propiciarse determinadas
maneras de actuar, donde puedan discutirse las ideas y soluciones ms
encontradas, donde no rija la excluyente dogmtica de un partido o secta
impenetrable e invulnerable, donde la propia verdad pueda cotejarse con
las de otros, donde pueda haber coincidencias an sin compartir ideolo-
gas o concepciones partidistas, donde haya tolerancia para ensayar dis-

14
tintos procedimientos e iniciativas, es decir, donde se pueda en verdad
hacer valer la influencia propia sin pretensiones hegemnicas que no se
aceptan en otros, es posible, es necesario que estemos presentes quienes
tenemos la ventajosa virtud de no apetecer el dominio sobre nadie, de no
movernos en busca de posiciones polticas, de no querer otra cosa que la
mxima libertad, el mayor bienestar, la ms amplia consideracin y el
ms alto respeto para todos.
Apremia crear frentes de batalla por una vida mejor y ms digna en
todas partes. Donde se expongan las posiciones, sugerencias y caminos
capaces de movilizar voluntades contra la pasividad que permite hacer
impunemente a pastores, demagogos, especuladores polticos y otros es-
pecmenes que abundan donde falta la palabra y la accin de gente que
piensa por s misma y sabe defender sus derechos. Sobre todo, para arran-
car bastiones y campos de influencia a los reaccionarios y a los totalita-
rios de distintos color.
Nadie tiene en sus manos recetas milagrosas para cada uno de los
problemas y situaciones a enfrentar. Lo que importa es encararlos con
sentido comn, sacando todo el provecho posible de experiencias anterio-
res, buscando salidas prcticas y realizables, proponiendo y ejecutando
aquello que est ms prximo a una orientacin o solucin ideal, cuando
resulta imposible, por cualquier circunstancia, realizarlo de acuerdo a
nuestro punto de vista propio o a lo que suponemos la solucin mejor.
Guiados siempre por un propsito ajeno a toda intencin inconfesable,
estamos en ventaja con relacin a aquellos que sirven fines de partido
o sector. Interesados en dar la mayor eficiencia a la accin en beneficio
de la colectividad o del ncleo que integramos, podemos sumarnos a quie-
res coinciden con nosotros en determinados asuntos, sin especular como
sector ni atenernos a rgidas frmulas de partido.
Fracasos y dificultades no pueden determinar abandonos definitivos ni
actitudes que contradigan la posicin y actuacin siempre limpia y de-
corosa que vale como ejemplo. Sin violentar principios ni convicciones,
hay que procurar no ceder el campo a quienes se esfuerzan por dominar-
lo y utilizarlo desvirtuando su verdadera esencia y finalidad.
Creemos que los libertarios tienen la obligacin moral de actuar en
los grandes o pequeos escenarios en aue se debaten los problemas hu-
manos del presente y del futuro inmediato. Uno de los motivos principales
de esa urgencia est en el hecho mismo de que la mayor parte de esos
medios estn invadidos por los partidarios y servidores de sistemas de vida
incompatibles con la ms elemental dignidad. Su infiltracin, su expan-
sin, su eficacia, no slo se deben a su habilidad como falsificadores del
socialismo y como inescrupulosos cambiadores de disfraces. Se debe tam-
bin, y en gran parte, a la inactividad, la falta de vigor, la dispersin
de fuerzas que reducen a un mnimo o anulan la accin de los partida-
rios de la libertad, la justicia social y el progreso autntico, de los que
anhelan una sociedad libre de irritantes privilegios, de coacciones, de
temores, de angustias.
Nunca fue ms necesaria que hoy la presencia y la tarea de los hom-
bres y mujeres que en razn de sus propios principios actan sin ataduras
ni compromisos con el capitalismo ni con el totalitarismo. La palabra y
la accin libertarias tienen una misin impostergable que cumplir.

15
 Calendario

Septiembre de 1861: Nacimiento

de Ricardo Mella

por Diego Abad de Santuln

En septiembre de 1861 naci Ricardo Mella en Vigo, y all muri en

1925, hace treinta y seis aos.
Era un hombre de talla ms bien baja, delgado, nada llamativo por su
aspecto exterior; de apariencia sencilla, modesta y tmida. El que lo viese
recorrer las calles de Vigo desde su oficina en la Compaa de Tranvas
hasta su casa, no habra sospechado que se trataba de uno de los, sin
disputa, mejores escritores literarios de Espaa y de los pases de habla
castellana, de uno de los pensadores ms sutiles y profticos, de un edu-
cador y ensayista de excepcin, dueo de un estilo literario perfecto, molde
de un pensamiento muv elaborado y de una sensibilidad muy fina. Algo
haba en aquel hombre que cautivaba e impona respeto a los pocos m i -
nutos de conversacin. Lo vimos por ltima vez hace 39 aos y podra-
mos repetir cada una de las palabras y observaciones que nos hizo como
al pasar. Nos costaba esfuerzo hacernos a la idea de no ver sus contri-
buciones en nuestra prensa, a la que haba animado durante cuarenta aos
de una manera ejemplar y brillante, y queramos incitarle con todo el ca-
lor de la juventud a que no nos olvidase, a que volviese a empuar su
pluma insustituible, su arma superior, silenciada desde haca un lustro.
No auiso desalentarnos, pero expres con un poco de amargura que aquella
era la hora del sindicalismo, la hora de Salvador Segu y de Pestaa, y en
aquellos momentos de tragedia, en que nuestros amigos tenan que defen-
der su vida a cada instante, ante una represin bestial, no convena inter-
ferir y causar con meditaciones aue miraban hacia el porvenir, perturba-
ciones en la accin defensiva del momento. Hoba que dejar a la juventud
de la poca que hiciese su experiencia y que aprendiese en carne propia,
y en medio de su escepticismo ante la ola de terror que se enseoreaba de
Catalua por entonces, no perda su fe en las nuevas generaciones, pero
comprendi que su misin haba sido cumplida, y muri tres aos despus.
Nos alejamos insatisfechos; sabamos que aquel hombre poda arrojar mu-
cha luz en el sendero y estamos seguros de que no habra podido resistir
o la larga, a nuestra solicitud de haber estado ms cerca. Pero aun insatis-
fechos y con algunas promesas, para un trabajo ulterior, nos despedimos
con una impresin inolvidable de aquel hombre fsicamente menudo, pero
un gigante en la visin e interpretacin del ideario de la libertad.

En aos sucesivos, fue Max N e t t l a u el que destac en diversas oportuni-

dades el significado de Mella en la historia del pensamiento socialista l i -
bertario y el que insisti en que ese pensador mereca un estudio y un
cotejo detenido de sus ideas, con las que el propio Nettlau coincida f u n -
damentalmente. Con todo, todava est pendiente para estudiosos jvenes

16
la elaboracin sistemtica de la obra escrita de Ricardo Mella, un inmenso
venero ureo que no slo no ha perdido actualidad, sino que puede servir
de faro y de gua para este mundo a la deriva.
Naci en un hogar donde se renda culto a la poltica liberal y avanzada;
ingres en su primera juventud en el partido federal de Pi y Margall, y
escribi en peridicos de Vigo como La Propaganda; la lectura de una re-
vista que haba surgido en Catalua al calor de las organizaciones obreras
y que redact varios aos el doctor Garca Vias y luego Jos Serrano y
Oteiza, La Revista social, lo apart a los 21 aos del partido federal y lo
sum a la corriente del pensamiento anarquista; La Revista social, fue
sin disputa una de las publicaciones socialistas libertarias mejor escritas
y ms difundidas en Espaa, del mundo; lo dice entre otros Morato, el
historiador y militante socialista madrileo. En esa revista comenz a pu-
blicar sus primeros trabajos, que llamaron pronto la atencin por su admi-
rable estilo y por la claridad con que expresa su pensamiento. Las ideas
de Proudhon, divulgadas por Pi y Margall, influyeron grandemente sobre
Mella y l mismo lo reconoce y lo confiesa, aunaue ms tarde adauiri a
travs de Spencer una cmplia visin del desarrollo humano, biolgico, es-
piritual y social, e integr muchas de las concepciones del pensador ingls
en su manera de ver y de sentir. No se poda entonces resistir a la sugestin
del evolucionismo spenceriano como no se puede resistir hoy a la sugestin
de la era atmica en que hemos entrado.
Mella se cas con la hija de Serrano y Oteyza y se entreg tanto al ejer-
cicio de su orofesin de fongrafo como a la prooaganda de sus concep-
ciones sociales. Lo vemos delegado al congreso realizado en 1882 en Sevilla
por la Federacin Regional Espaola de los Trabajadores, uno de los ms
importantes realizados hasta all, al aue acudieron Jos Llunas, Pellicer
Paraire, Farga Pellicer. Mella no era orador y en ese congreso no tuvo la
participacin brillante, por eiemplo, de Llunas, pero comprendi a fondo
todos los problemas aue all se ventilaron y probablemente es suya la cr-
nica aue public La Revista social. En ese congreso surgi ya la posicin
comunista anarauista elaborada por el sevillano Rubio, en contraste con el
cnarauismo colectivista de Bakunin y de los viejos intemacionalistas es-
paoles. En la discusin cue sigui durante varios aos, sobre todo desde
que se comenzaron a formar grupos comunistas anarauistas siquiendo la
posicin de Kroootkn y Malatesta, Mella mantuvo el colectivismo v en esa
actitud aued toda la vida, aunaue no rechaz, sino aue aoov la idea de
la tolerancia y de la convivencia de las diversas manifestaciones econmi-
cas posibles.
Permaneci varios aos en Andaluca y public el peridico La Solida-
ridad, ltimo baluarte del colectivismo de Espaa, ayud a los militantes
andaluces en su propaganda y en su organizacin y practic su profesin
de topgrafo.
Son muy suqestivos los recuerdos de Mella sobre Andaluca. " L a regin
andaluza d i j o muchos aos ms tarde es auizs la que mejor conozco
de todas las de Espaa. Muchos aos he vivido en ella, precisamente en
la poca preponderante all del societarismo". . .
" L a influencia de estas organizaciones de resistencia que formaban la
Federacin Regional, se dej sentir hasta el punto que un peridico tan
reaccionario como El Imparcial tuvo que reconocer, refirindose a Mlaga,

17
que en la bella ciudad del Mediterrneo haba decrecido sensiblemente la
delincuencia desde que los obreros estaban organizados.
"En Sevilla, con su enorme Centro obrero, capaz para miles de hombres,
se impuso de tal suerte la moralidad en las costumbres, que se tuvo por
desterrada la embriaguez. Ningn obrero hubiera osado entonces, ni se
le hubiera permitido, presentarse embriagado a las puertas del gran ca-
sern popular". . .
Tal fue siempre la caracterstica del movimiento obrero espaol: revo-
lucionario, dinmico, moralizador, educativo, hasta un poco rigorista, hie-
rtico.
En aquellos aos. Mella se multiplicaba y esparca en la prensa obrera
la semilla de sus interpretaciones. Concurri con varias monografas al
Primer Certamen Socialista, que se celebr en Reus en julio de 1885, y
mereci premios por dos de sus trabajos: El problema de la emigracin en
Galicia, modelo de investigacin econmica y social, y Diferencias entre el
comunismo y el colectivismo. Se comenzaba a discutir apasionadamente
en torno al comunismo, pero Mella en este ltimo trabajo no parece tener
en cuenta todava las concepciones kropotkinianas, sino la escuela comu-
nista tradicional que defendan todava los socialistas y muchos miembros
de la iglesia catlica.
La Revista social, que publicaba 20.000 ejemplares y disfrutaba de una
autoridad y de un prestigio muy grandes, sucumbi en la vorgine de ren-
cillas internas y de persecuciones gubernativas a raiz de la leyenda de la
Mano Negra, en 1885, despus de una tentativa efmera de resurreccin
en Barcelona; pero no pasaron muchos aos y el grupo cataln, con Farga
Pellicer a la cabeza, con Anselmo Lorenzo, Jos Llunas, Pellicer Paraire,
Fernando Tarrido del Marmol, etc. como colaboradores eficientes, puso en
circulacin una nueva revista, Acracia, y un peridico valioso, El Productor,
un tiempo cotidiano. Ricardo Mella dio a esas publicaciones de Barcelona
escritos muy ledos y comentados, notables por la elegancia de la expresin
y la firmeza de pensamiento.
Pero sobre todo fue una proeza de laboriosidad y de coherencia la con-
tribucin que dio al Segundo Certamen Socialista, celebrado en Barcelona
en noviembre de 1889, con asistencia de millares de obreros. A ese Cer-
tamen envi trabajos que luego se reeditaron incesantemente en Espaa y
en Amrica: La anarqua: su pasado, su presente, su porvenir; Breves
apuntes sobre las pasiones humanas; La Nueva Utopa (novela imagina-
ria) ; El colectivismo: sus fundamentos cientficos; Organizacin, agita-
cin, revolucin; El crimen de Chicago, la primera ordenacin metdica
y la primera exposicin de la huelga y la ejecucin de los militantes obre-
ros de Chicago en lengua espaola.
Despus del Segundo Certamen Socialista, nadie pudo disputar a Mella
la jerarqua de la pluma ms brillante y el pensamiento ms depurado en
las filas del socialismo anarquista espaol. Todas las publicaciones l i -
bertarias de Espaa y de Amrica y de otros pases solicitaron su ayuda
y Mella se prodig durante muchos aos. Se encuentra su colaboracin en
La Anarqua y La idea Libre, los peridicos madrileos del vallisoletano
Ernesto Alvarez; en El Corsario de La Corua; en El Despertar, que p u -
blicaba Pedro Esteve en Brooklyn; en las revistas Ciencia social de Barce-
lona y en la de igual nombre y propiamente su continuacin en Buenos
Aires; lo primera se public desde 1895 a 1896 y fue interrumpida por

18
la reaccin que sigui a la bomba y al proceso de Cambios Nuevos; la
segunda, en la que aparece Jos Prat, que pudo llegar por entonces a este
pas, vio la luz desde 1897 a 1900. Tambin se encuentran magnficos
trabajos suyos en L'Humanit Nouvelle, la revista que diriga Agustn
Hamon en Bruselas, entre otros el ensayo muy citado sobre el socialismo
en Espaa.
Aparte de su contribucin asidua a la prensa obrera y anarquista de
Espaa y Amrica, todava le quedaba tiempo, cumplidas sus tareas pro-
fesionales, para elaborar obras como la refutacin de las teoras de Cesare
Lombroso en el libro Lombroso y los anarquistas (1 8 9 6 ) , que hemos reedi-
tado en Buenos Aires hace muchos aos por incitacin de Apolinario Ba-
rrera, o para fijar los hechos sangrientos de Andaluca en Los sucesos
de Jerez (1892) o los horrores del proceso de Montjuich en La barbarie
gubernamental en Espaa, con pie de imprenta en Brooklyn, pero editado
en La Corua en 1897, compilacin documental irrefutable; Max Nettlau
nos obsequi un ejemplar de esa obra tan rara que guardbamos como
un tesoro y que nos sugiri en 1934-35 la idea de hacer algo similar
con motivo de la represin del movimiento de octubre en Asturias. La
compilacin de 1897 fue obra de Mella y de Jos Prat.
En 1899 vio la luz en Vigo otro de sus magnficos aportes, La ley del n-
mero, que nada se perdera con releer atentamente hoy, en esta etapa de
rebelin de las masas y de mitos democrticos.
Cuando se convoc en Pars en 1900 un congreso revolucionario inter-
nacional, en oportunidad de la exposicin universal, Mella fue enviado
en representacin de varios grupos anarquistas. A ese congreso present
ensayos del ms alto valor, como La cooperacin libre y los sistemas de
comunidad, una exposicin que nos hace pensar en las conclusiones a que
lleg Errico Malatesta poco antes de morir, de la tolerancia y de la con-
vivencia de las diversas modalidades econmicas posibles.
En ese mismo ao de 1900 dio a luz varios folletos, Del amor: su modo
de accin y finalidad social, que public Pellicer Paraire en Buenos Aires,
y Tctica socialista, impreso en Madrid.
Y en 1901 ofrece La coaccin moral, donde el pensador se eleva a mu-
cha altura sin dejar de ser artfice del buen decir.
No falt su colaboracin en los primeros aos de este siglo a La Re-
vista Blanca y a Tierra y Libertad de Madrid, a Juventud, de Valencia,
etc. En 1903 dict en el Instituto Jovellanos de Gijn su conferencia Las
grandes obras de la civilizacin. La iniciativa fue de la Junta local de
extensin universitaria. Mella haba trabajado en Asturias un tiempo en
un ferrocarril en construccin y era ya conocido personalmente por los
militantes asturianos. Uno de los asistentes a ese acto, Eleuterio Quinta-
nilla, discpulo y continuador de Mella, describi la angustia de los com-
paeros por la escasa capacidad oratoria del conferencista. "Aauel hom-
bre encogido, borroso, ante el auditorio, era la primera figura intelectual
del anarquismo espaol y, sin disputa, uno de los primeros tericos del
proletariado militante internacional". En la conferencia de Gijn, segn
Quintanilla, est Mella entero: " s u alma nobilsima, sus grandes dotes
de penetrante observador y escritor brillante, su fino y equilibrado esp-
ritu, la alta calidad de su talento y aquella su interpretacin amplsima
del anarquismo oue le llev al aborrecimiento de toda dogmtica doctrinal
y a la identificacin de la anarqua con la Naturaleza y con la vida, en
constante formacin y en eterno devenir". . .
19
 En los aos que siguieron a la gran huelga general de 1902 en Barce-
lona, cuando comenzaba a hacerse sentir la presencia de Francisco Ferrer,
animador del movimiento obrero de resistencia y de lucha, un grupo anar-
quista selecto public una pequea revista. Natura, desde 1903 a 1905;
modesta en apariencia, enlaz por su altura intelectual con La Revista
social del 80 y con Acracia de fines del siglo. Mella fue colaborador de
esa pequea revista, que adquiri una jerarqua admirable; en ella dio
a luz muchos de los trabajos ms difundidos a travs de nuestra prensa.
No se trataba all de promover agitacin, sino de crear personalidades,
de educar, de llamar la atencin de los revolucionarios de la poca sobre
horizontes ms amplios, pues ms all del ideal, hay siempre ideal.
Por unos aos, sus escritos no aparecen en la prensa libertaria espao-
lo; dio alguna contribucin a II Pensiero de Roma, la revista de Pietro
Gori y Luigi Fabbri, y a La Protesta, de Buenos Aires, y quizs sean esas
sus nicas manifestaciones en el lapso de 1905 hasta los sucesos de julio
de 1909. Como en los tiempos del proceso de Montjuich, la rebelin del
Barcelona contra la guerra de Marruecos y la masacre ordenada por el
gobierno, con los procesos monstruosos andamiados a continuacin, en
uno de los cuales perdi la vida Francisco Ferrer, conmovieron a M e l l a ;
public algunos artculos de actualidad en El Pas de Madrid, pero eso no
fue suficiente y sugiri la idea de crear un peridico propio para volcar en
l algo de lo mucho que germinaba en su espritu. Pronto cont con la
asistencia cordial de un ncleo de militantes entusiastas y capaces y as
apareci Accin Libertaria en Gijn y luego en Vigo, en 1910. La repre-
sin gubernativa entr en accin y el perdico fue prohibido v entonces
reapareci en Gijn, en 1912 y 1913, con el nombre de El Libertario;
y cuando nuevamente fue amordazado oficialmente, resurge en Madrid
como Accin Libertaria, segunda poca, en 1913-14.
Ese es el perodo ms maduro del pensamiento de Mella, volcado en no-
tas y comentarios de toda naturaleza, con diversos seudnimos: Ral, M a -
rio, Dr. Alen. En esos peridicos se ven artculos que leyeron con admiracin
varias generaciones, La aran mentira. Los cotos cerrados, Diloao acerca
del escepticismo. Ms all del ideal. Las vieias rutinas, etc., notas perio-
dsticas que mereceran ser reledas, reledas y elaboradas en normas de
conducta y de orientacin mental. Jos Prat observa tambin con razn
que ese perodo de 1910-1914 ofrece la produccin cumbre de Mella, lo
meior pensado y lo ms bien escrito que sali de su pluma.
Si no encontramos en esas pginas al exooitor v defensor del colecti-
vismo anarauista bakuniniano aue vemos en La Solidaridad de Sevilla, t a m -
poco se nos presenta como un anarauista comunista ms, al estilo de Pedro
Kroootkin, la corriente aue se imouso en los ms desde fines del siglo
X I X ; pero en combio tenemos al Mella plenamente identificado y afian-
zado en la filosofa de la libertad, no sometida ni coartada por ninan
dogma econmico, por ninan sectarismo, por ninqn inters moment-
neo, de clase, de partido. Cualauier dogma era oara Ricardo Mella de-
leznable y lo combata como se combate a la peste.
Digamos con las palabras de Jos Prat lo oue auiere M e l l a : "Ouiere
el hombre libre v dueo de sus destinos en todo tiemoo y lugar. N i ms
ni menos. No amoiona el porvenir. No dice a los hombres actules: por
la libertad o! comunismo, o al colectivismo, sino: oor la libertad los hom-
bres de maana irn a aquella modalidad del socialismo que mutuamente

20
acuerden. Libertad siempre pora esta cooperacin y acuerdo. Anarquismo
y socialismo. Cmo? Por la cultura, por la perfeccin individual que vaya
desterrando errores y egosmos. Cundo? Cuando los hombres sepan y
quieran. El vehculo, la libertad ms ampliamente razonada y sentida".
Muchas veces repiti M e l l a : " N o ofrecemos esquemas del porvenir por-
que no propagamos ideas predeterminadas. Nuestros ideales son la resul-
tante experimental de cada momento, en vista de los hechos pasados y
presentes que afirman la eliminacin del mal conocido para el porvenir.
"Cierra esta filosofa el paso al desenvolvimiento de nuestras faculta-
des y se niega a la afirmacin de mejores mtodos de convivencia h u -
mana? No es necesaria al desenvolvimiento de las facultades del hombre
la metafsica. Es, por e! contrario, fuerte obstculo. Cuando el cerebro
se llena de vaguedades de lo desconocido, pierde la verdadera nocin de
la realidad. Las quintaesencias de lo absoluto son la antesala de la de-
mencia" . . .
He aqu cuales son los principios fundamentales del socialismo anar-
quista en la concepcin de M e l l a :
I 9 Todos los hombres tienen necesidad de desarrollo fsico y mental
en grado y forma indeterminada;
2 9 Todos los hombres tienen el derecho de satisfacer libremente esta
necesidad de desarrollo;
3 9 ) Todos los hombres pueden satisfacerla por medio de la coopera-
cin o comunidad voluntaria.
Para qu ms? Hace falta decir otra cosa para sostener que la liber-
tal es un mito sin la cooperacin voluntaria entre los hombres; que la
igualdad es un contrasentido sin la destruccin de la propiedad indivi-
dual monopolista; que la fraternidad es imposible sin la desaparicin
previa de cuanto en la lucha cotidiana pone a unos hombres enfrente
de los otros? " L a libertad efectiva de sentir, pensar y obrar en sociedad
con entera independencia deca M e l l a , no es traducible prctica-
mente ms aue por la facultad comn a todos los hombres de poder
cooperar segn su voluntad a los fines que puedan o quieran proponerse".
No conocemos en nuestra literatura libertaria en lengua castellana
ningn antdoto ms vigoroso contra el doqmatismo, contra el fanatismo
y la ceguera de los creyentes, de los adoradores del pasado o de los
adoradores del porvenir soado, aue se prosternan de igual modo ante
sus dolos y ante sus idolatras. Suele resultar vano clamar por la inde-
pendencia del espritu, contra el peso aplastante de las frases hechas,
de los catecismos, de las frmulas consagradas. Sin embargo, "ms all
del ideal, hay siempre verdad, hav siemDre iusticia, hay siempre razn.
Nadie osara demostrar aue el desenvolvimiento de las ideas tiene ba-
rreras infraaueables. El lmite es absurdo, es imposible". Por eso no hay
que poner muros al pensamiento y hay aue abrir la mente a los anlisis
ms atrevidos, y Mella exhortaba a no petrificarse en el quietismo de
una concepcin bella, por amolia v grande aue parezca, y a tener el
esDritu dispuesto a todas las transformaciones. Y todo el que se consi-
dere al trmino del viaie en la bsaueda de nuevos horizontes, es hombre
perdido para la revolucin y perecer adorando a su dolo, como los
viejos creyentes.
La idolatra, en todas sus formas, antiguas y contemporneas, el feti-

21
chismo, el fanatismo, el endiosamiento de mrtires o de verdugos, son
reminiscencias salvajes, vesnicas, supervivencia de amuletos, de efigies
milagrosas. " U n cerebro libre, un corazn entero, una conciencia recta,
no pueden sino abominar de todas esas bajezas idoltricas que degradan,
que encanallan a las multitudes", escribi Mella.
La comodidad de creer sin examen o despus de deliberacin madura,
unida a la pobreza de la cultura general, ha dado por resultado que a la
fe teolgica haya sucedido la fe filosfica y ms tarde la cientfica. "As,
deca, a los fanticos religiosos y a los fanticos polticos siguen los cre-
yentes en una multitud de ismos, que si abonan la mayor riqueza de nues-
tro entendimiento no hacen sino confirmar las atvicas tendencias del
humano espritu". . .
Se pensaba que las ideas, las grandes ideas renovadoras de las doc-
trinas tenan la virtud soberana de regenerarnos, pero luego se comprue-
ba que el que no lleva en s mismo elementos de pureza, de justificacin
y de veracidad, no los puede tomar en prstamo de ningn ideal. De ah
su exaltacin de la personalidad independiente, vigorosa, que es lo nico
que puede salvarnos del vaco. "En el momento crtico en que todo se
desmorona en nosotros y alrededor de nosotros; cuando nos penetramos
de que no somos ni mejores ni peores que los dems; cuando nos con-
vencemos de que el porvenir no se encierra en ninguna de las frmulas
que an nos son caras, de que la especie no se conformar jams a los
moldes de una comunidad determinada, llmese A o llmese B; cuando
nos cercioramos, en fin, de que no hemos hecho ms que forjar nuevas
cadenas, doradas, con nombres queridos, en este momento decisivo es
menester que rompamos todos los cachivaches de la creencia, que corte-
mos todos los ataderos y resurjamos a la independencia personal ms
firmes que n u n c a " . . .
Y su estructura de hombre libre aconsejaba siempre, en aquel magn-
fico artculo de La Revista Blanca de 1902, La bancarrota de los creen-
cias, lo mismo que en los trabajos de Accin Libertaria y El Libertario
diez aos despus: "Si hay ideas, por avanzadas que sean, que nos han
atado al cepo del doctrinarismo, hagmoslas aicos. Una idealidad supre-
ma, para la mente, una grata satisfaccin para el espritu desdeoso
de las pequeneces humanas, una fuerza poderosa para la actividad crea-
dora, puesto el pensamiento en el porvenir y el corazn en el bienestar
comn, quedar siempre en pie, despus de la bancarrota de todas las
creencias". Y ya en 1902 exclamaba: "ms all de la anarqua, hay
tambin un sol que nace, que en la sucesin del tiempo no hay ocaso sin
o r t o " . Otras palabras para transmitirnos el que fue su mensaje augural
de 1913: ms all del ideal, hay siempre ideal.
Y aquellas reflexiones sobre el racionalismo, sobre lo racional, sobre
la razn? La revolucin francesa hizo de la razn una diosa y le rindi
culto. Para Mella era algo como un sustituto de las creencias y sostena
que la naturaleza, la realidad, no es un silogismo; es un hecho. "Donde
la experiencia falta, la razn quiebra casi siempre. No, no basta la razn.
Todas las cosas tenidas por racionales suelen ser infundadas y opuestas
a la realidad. A lo sumo, van conformes a las apariencias. No, la razn
no basta. Es precisa la experimentacin constante, el anlisis terco y
porfiado de los hechos, la investigacin tenaz, y, por encima de todo, la
verificacin, necesariamente a posteriori, de las consecuencias deducidas.

22
para que la razn pueda levantarse modestamente, sin nfasis, a formu-
lar la ms elemental de las verdades. Los hechos son algo ms que silo-
gismos y mucho ms que la escolstica, de que andamos an contamina-
dos los que presumimos de hombres del porvenir y somos solamente unos
pobres remedos del hombre de ayer".
Por eso su exigencia: "Menos razones y ms experiencias; menos ra-
cionalismos y ms realidades; menos gimnasia de calenturientas imagi-
naciones y ms bagaje de conocimientos positivos y de hechos de la
naturaleza, nos harn cptos y merecedores de otras civilizaciones y de
otro mundo mejor, que por el camino de las construcciones especulativas
y de las distracciones de la fe andaremos siempre girando en torno de
todo lo atvico y de todo lo errneo".
Naturalmente, los cotos cerrados, cualquier coto cerrado, eran para
l merecedores del pico demoledor. Razonando, filosofando, teorizando,
se alzan suntuosos edificios que la ms suave brisa desmorona, porque
sus fundamentos son frgiles y deleznables. Se separan los hombres en
sectas, escuelas, partidos; en mil bifurcaciones, en mil ramas, en mil
matices aue esculpen en la historia otros tantos nombres imperecederos.
Cada cual elige su coto, por afinidad o por azar y a'l se encierra con
su lgica propia, con su filosofa peculiar, con su tesis, excluvente, dis-
gregadora, aisladora. El pensamiento se esclaviza ante la propia obra.
Se erigen doqmas y el dogmatismo es la razn de todo coto cerrodo. Hay
que echar abaio los muros aislantes; hav arte v belleza v ciencia en
todo. "El pensamiento reauiere el espacio sin lmites, el tiempo sin tr-
mino, la libertad sin mojones. No puede haber teoras acabadas, siste-
matizaciones completas, filosofas nicos, pornue no hav una verdnd
absoluta, inmutable; hay verdades v verdades, adquiridas v DOr adnuirir".
Por tanto, analicemos e investiguemos, guardndonos de acotar nues-
tro nrooio entendimiento.
"Soad cuonto aueris, deca Me'la, anosionaos como aueris, oero
reflexionad andando, aue sois cuerpos reoles con rnanos v necesidnHes
reales; que la idea es cosa qrande, maqnfica: el sentimiento cosa bella,
ptima; y el estmaqo una viscera que reauiere alimentos, el cerebro
un rgono que demanda oleadas de sanare rica, el cuerpo un oraanismo
maravilloso aue se nutre de cereales v carnes v tambin de ideas".
"Conauistad, pues, el pan y tambin el ideal; todo en suma, onn nara
el cuerpo, pan para el alma, oan oara el cerebro. Y aue los artfices de
cotos cerrados se aueden en la soledad de sus vetustos palacios".
No es fcil resumir el pensamiento de Me'la v sus mltiples apura-
ciones a los hechos v a las cosas, a los hombres v a sus sistemas. Artfice
extraordinario de la palabra escrita, sembr a manos Henos sus painas
maestras desde su iuventud hasta su entrada en la ancionidod. aunnue
Mel'a no muri vieio en aos y mucho menos viejo en rutinas y frases
hechas y frmulas intocables.
Nuestros jvenes deberan tomar la obra de este gran filsofo de la
libertad y analizarla metdicamente; aprenderan en ello mucho y en-
searan as a los dems.
Vivimos en una poca que levanta ms muros aue nunca entre los
hombres, que amojona ms que nunca partidos, corrientes de ideas, Es-
tados. En esos cotos cerrados se asfixia todo impulso vital creador. No
hay perspectivas de un mundo mejor si no sabemos traspasar esos cotos.

23
derrumbar esos muros de separacin y de aislamiento para que vuelva
a sentirse el hombre hermano del hombre. Mella es para esa reaccin a n t i -
dogmtica el gua ms slido y seguro.
No quiso Mella nunca regimentar a los hombres ni reglamentar las
ideas; quera solamente libertad, toda la libertad posible; igualdad y
justicia en el convivir solidario de todos los h u m a n o s . . .
Se puede actuar de diverso modo, pero hay siempre un instrumento
de accin bsico, aprovechable en todas las pocas y en todas las cir-
cunstancias. Lo deca en el prlogo a un libro de Jos Prat, en el perodo
que sigui a los sucesos de julio de 1909 en Barcelona.
"Por encima de los viejos procedimientos, de los discursos, de las
asambleas, de la palabra escrita en libro o peridico, la propaganda por
lo conducta hace su camino. Son los hechos diseminados aqu y all,
los ejemplos esparcidos a los cuatro vientos, la repeticin continua de
las prcticas antirreligiosas, contrarias a toda poltica, negacin de todo
dogmatismo, de toda regla, de toda imposicin, los que van labrando
el surco donde la semilla germina y el fruto brotar un da. En esta
labor silenciosa, pertinaz, repetida siempre y en todas partes, la evolu-
cin en los hechos a cuyo trmino se hallar fatalmente el cambio radical,
que emancipar conciencias y personas, que renovar el mundo, que
realizar, en f i n , el ideal humano de todos los tiempos: bienestar y
fraternidad". . .
Ah nos seala Mella un campo de accin fecunda que podr gravitar
de modo intenso cuando no queden abiertos los otros medios de la organi-
zacin, de la palabra hablada y del escrito en libros y peridicos: la
propaganda por la conducta, la prdica del ejemplo de la propia vida.
Esa propaganda est al alcance de todos nosotros y esa es la semilla
mejor que podemos dejar en el surco que hayamos podido abrir en nues-
tro afn y en nuestro anhelo.

24
Uno entrevista con libertarios cubanos
Por Roy Finch

En opinin de muchos, una de las cuestiones ms importantes acerca

de la Revolucin cubana es saber hasta dnde ha evitado males como
la censura, el terror policaco, las restricciones para viajar, los campos
de concentracin, las confesiones forzadas, la anulacin de la oposicin,
la imposicin en el arte, la negacin del derecho de huelga, todo el ca-
tlogo de crmenes del comunismo. Se est realmente evitando tales
cosas? Se permite la oposicin y la crtica? Cul es la perspectiva en
lo oue atae al respeto fundamental por los derechos humanos?
Muchos liberales y gente de ideas radicales se formulan estas preguntas.
Quieren saber si la Revolucin se orientar en un sentido libertario y de-
mocrtico o, por el contrario, cristalizar en algn tipo de totalitarismo
de Estado. Y quieren conocer cul es ahora el estado de las libertades
civiles y de los derechos humanos en Cuba.
En una tentativa de hallar respuesta a estos interrogantes, me encon-
tr recientemente con una docena de anarquistas cubanos que haban
llegado a Nueva York procedentes de Cuba. La entrevista fue concertada
por la "Liga Libertaria", oue es un grupo anarauista norteamericano oue
est en una tercera posicin similar a la de "Liberation". En su publica-
cin "Viewi and Comments", de enero-febrero 1961, la Liga haba dado
a conocer, unto con otro material cubano, extractos de una declara-
cin emitida por los libertarios cubanos en el exilio, y estaba ansioso
de encontrarme y hablar con estos cubanos, que tanto en comn tienen
con "Liberation".
La entrevista tuvo luqar en Nueva York, donde reside actualmente
Jess Diguez, auien en la poca de Batista encabez la " U n i n Insurrec-
cional Revolucionaria", antiguo grupo revolucionario aue trabaj con
Castro v al cual este 'timo estuvo alguna vez afiliado. Diquez es, por
suDuesto, un hombre de gran coraie. Se entreg sinceramente a la
lucha contra Batista desde 1940. Me mostr relatos periodsticos acerca
de la " U n i n Insurreccional Revolucionaria" y recortes de peridicos con
fotoarafas en aue apareca al lodo de Castro durante los dios de prepa-
racin pre-revolucionaria en Mjico. Todos los componentes del grupo son
enemigos de toda la vida de los dictadores y todos ellos estuvieron
en la lucha subterrnea contra Batista.
La mavor parte de la intervi aue sigue fue contestada por Jess
Diguez. Otros miembros del grupo llegaron por casualidad y se vea cla-
ramente que estaban sustancialmente de acuerdo con lo que se diio. He
procurado dar un informe como!tomente obietivo de la entrevista. No
habl espaol, por lo aue Russell Blackwell, de la Liqa Libertaria, actu
cmablemente como intrprete. Como hemos vuelto sobre varias preguntas
varias veces en el curso de la conversacin, he refundido algunas pregun-
tas y respuestas.
P. C u l es el punto de vista de los libertarios cubanos acerca de
la Revolucin?
De la revista "UberaHon", Vol. VI, N* 1, del mes de marzo de 1961, New York.

25
 R.Desde el principio los libertarios sostuvieron muchas de las cosas
que fueron llevadas a cabo: la expropiacin de la propiedad privada, tie-
rras y fbricas y la toma de las industrias. Se opusieron a que el gobierno
se tronsformara en el nuevo propietario de los bienes, en el nuevo capita-
lista. En junio de 1960 fue publicada una "Declaracin de principios del
Grupo Sindicalista Libertario" que apareci, traducida en "Views and
Comments" de Nueva York en el nmero de enero-febrero de 1961.
P. Cuntos libertarios han abandonado Cuba?
R. Entre 20 y 30.
P. Hubiese sido peligroso para usted permanecer en Cuba?
R. Probablemente estara preso en estos momentos.

Las organizaciones obreras

P. Cul es la situacin actual del movimiento obrero cubano?

R. Todos los sindicatos provinciales y nacionales han sido tomados
por los comunistas o sus simpatizantes. Hay unos pocos sindicatos locales
que no estn bajo su control.
P. Ou ha ocurrido con los otros dirigentes sindicales?
R. Han sido "puraodos". Muchos dejaron el pas. Otros estn presos.
David Salvador, oue fue originariamente puerto por el movimiento " 2 6
de J u l i o " como secretario qeneral de la Confederacin Cubana de Tra-
ba ; adores, est actualmente en prisin. Es marxista, pero demasiado in-
dependiente para los comunistas. Julio Padrn, secretorio aeneral del sin-
dicato de cocineros y antiguo militante del " 2 6 de Julio", est tambin
preso.
P. Cules son oannos de los sindicatos especficos que fueron toma-
dos por los comunistas?
R. El Sindicato de Trobaiadores Electricistas es uno de ellos. Ms
de 1.000 electricistas fueron expulsados de su sindicato, incluvendo al
secretario aeneral. Amoui-v Fraqinales. Ocho diriantes aVI sindicato de la
construccin furon expulsados. inc'uvndo a Antonio CoHoda. secretario
general y Luis Penales, secretorio de los o'bailes. Todos ellos eran par-
tidarios de Castro, pero-onticornunitos. Eric Garres, presidente del sin-
dicato de msicos, oue boho ido oficial en el ei r cito de Castro en la
Sierra Maestra, fue exoi pisodo or c er an^icomuni^to. Lo m i ' m n le ocurri
al secretario a^neral del sindicato de actores. Moralo Fernndez.
P. iOu les ha casado a los libertarios en los sindicatos?
R. Los libertarios eran particularmente fuertes en el Sindicato de
Trabaiadores de la Alimentacin. Cuando los comunistas lleaaron al poder,
expulsoron a los libertarios no slo de la direccin sino del mismo sin-
dicato. Desde el principio se apoderaron del sindicato en unin con otros
elementos. Los dirigentes libertarios fueron suspendidos en marzo de 1959
por Adolfo Urda y Nstor Gonzlez. Luego estos mismos hombres fueron
expulsados a su vez por el comunismo, en enero de 1961, junto con todos
los miembros libertarios conocidos. El sindicato est controlado por los
comunistas en un 100 %. En otros sindicatos la historia es similar. No
slo los libertarios, sino muchos otros militantes que no auisieron cooperar
" l e a l m e n t e " con los comunistas fueron echados de los sindicatos y a
menudo despedidos de su trabajo.

26
 P. Cul fue la reaccin pblica frente a la ocupacin de los sin-
dicatos por los comunistas?
R. Hubo una considerable reaccin de los trabajadores contra los
comunistas y el gobierno. Muchos mitines sindicales han terminado en
desrdenes. Los obreros se han manifestado en las calles. Tres hombres,
que haban luchado contra Batista, fueron condenados a 30 aos de crcel
por firmar una declaracin contra la dominacin comunista de los sin-
dicatos: Lauro Blanco, dirigente del Sindicato de Trabajadores del Trans-
porte, Salvador Estevalora, un militar de Castro y Mario Padierne, quien
haba sido muy activo en la resistencia contra Batista. Padierne fue de-
tenido y luego puesto en libertad. Despus la polica secreta volvi a lle-
varlo comunicndole aue haba sido sentenciado in absentia (Diguez dijo
que l haba sido detenido al mismo tiempo, aunaue no haba firmado la
declaracin, pero fue puesto en libertad, al Darecer despus de la inter-
vencin personal de Castro a su favor, probablemente por "nostalgias de
viejos tiempos").
P. De au se acus a estos hombres?
R. Hay una acusacin muv comn de "traicin a la revolucin". En
verdad fue por su oposicin a los comunistas.
P. Cul es la situacin con resoecto a las huelgas, actualmente?
R. A l principio, todo el mundo estaba de acuerdo en no hacer huelga,
pero se sac provecho de esto y se aplica todava hoy, a dos aos de la
revolucin. An no tenemos derecho de huelga.
P. Han meiorado las condiciones de trabaio?
R. No, han desmeiorado. En realidad el jornal ha disminuido. Hay
muchos ms descuentos aue antes. Se pide a los obreros aue trabajen
3 4 horas para el gobierno sin oaao adicional. A los trabaiadores del
transporte, por eiemplo, se acostumbraba a pagarles el jornal de ocho
horas por seis horas diarias de trabajo; esto fue abolido. Anteriormente
no se permita a un patrn despedir a un trobaiador sin pasar el caso al
Ministerio de Trabaio. Ahora despiden los mismos sindicatos, aue estn
en su mayora baio el control comunista. Pueden librarse de la oposicin
echando a los hombres de sus trabajos.
P. Cules son esos descuentos aue usted menciona?
R. Antes se descontaba de los sueldos el 3 y 5 % para pensiones
y el 0,25 % para beneficios de maternidad. Hoy todos tienen un descuen-
to neto del 5 % para pensiones, ms el 4 % para "industrializacin",
otro 3 % para imouesto de rditos (aue se aolica para entradas mavores
a $ 200) y otro 1 % por cotizacin obligatoria a los sindicatos. stos
hacen a menudo colectas especiales, sin consultar en absoluto a los tra-
bajadores, para armamentos, industrias, etc.

Polica secreta

P. E n lo aue se re*ro a | a s libertades civiles, hay una polica se-

creta actualmente en Cuba?
R. S f . v muv arande. Se la denomina G-2.
P. Fs distinta de la polica reaulnr uniformada?
R. S, es una organizacin completamente aparte.
P. Cul es su volumen?

27
 R. Nadie lo sabe. Creemos que tienen alrededor de 1.000 personas
tiabajando para ellos en La Habana. Tienen informantes en las fbricas,
sindicatos y escuelas l .
P. Cmo funciona?
R. Su jefe es un hombre llamado Ramiro Valds, miembro del par-
tido comunista. Tiene dos divisiones a su cargo: la D. I. E. R., inteligencia
militar, y la D. I. R., inteligencia civil. La primera es comandada por Ral
Daz Arguelles y por un tal Lavandeira, comunista francs que fue mano
derecha de Arbenz en Guatemala. La segunda es dirigida por ngel V a l -
ds (no tiene parentesco con Ramiro Valds), tambin un hombre del
partido comunista. Pero quien realmente maneja toda la situacin es un
agente ruso llamado Fabio Crobat, el cual eierce el control supremo sobre
el partido comunista en Cuba. Ha estado dentro y fuera de Cuba duran-
te 30 aos. La prensa nunca lo menciona. Nadie pudo ver nunca su foto-
grafa.
P- Conocen los cubanos, en general, la existencia de la polica se-
creta?
R. Se van dando cuenta de su influencia cada da ms. Este conoci-
miento ha aumentado desde hace unos pocos meses.
P. Cmo parangonan ustedes la polica secreta actual con la de
Batista?
R. La nica diferencia real es que ahora no existe la tortura fsica
sistematizada. Pero existe lo tortura mental. Ellos lo encierron a usted y
tiran la llave, dejndolo all prcticamente sin nada para comer por a l -
gunos meses. La polica de Batista asesinaba a la gente en la calle. Ahora
ellos lo hocen legolmente.
P. Hemos odo hablar de ejecuciones. Ouines han sido eiecutados?
R. A l principio fueron los asesinos batistionos. probablemente alre-
dedor dp 400 d f ellos. De los dems, cerca de 1 5 a 20 han sido n m d o s
en abierta rebelin y fusilados; el resto son revolucionarios democrticos
opositores, gente aue al principio luch contra Batista y luego se neg a
someterse a una nueva tirana.
P. Ouines son algunos de esos opositores democrticos fusilados?
R. Plineo Prieto, uno de los comondontes de Fidel Castro, fue pasado
por las armas. Diieron oue estaba orqanizando un comolot insurreccional,
pero no hubo pruebas. Porfirio Ramrez, presidente de la Federacin de
estudiantes de Santa C\ara, fue fusilado poroue la G-2 diio aue estaba
organizando un movimiento de oposicin. Tampoco anu hubo pruebas
reales. Gerardo Fundora, dirigente obrero de los sindicatos textiles de
Matanzas, fue fusilado. Todos ellos eron opositores anticomunistas.
P. Q u hay de los presos polticos? Son todos ellos partidarios de
Batista?
R. Prcticamente, a cualauiera que sea apresado se le acusa de ser
partidario de Batista. Pero pueden estar ustedes seguros que la mayora
1
Informaciones recibidas de fuentes de absoluta responsabilidad, sealan la creacin
de nuevos organismos represivos, como son la Polica Nacional Revolucionaria, el Depto.
Tcnico de Investigaciones ( D T I ) , el G-2 (Polica Poltica) ya nombrado en el reportaje,
los llamamos Comits de Vigilancia Revolucionaria, que estn organizados en cada edificio
de departamentos, en cada manzana de casas, en cada fbrica, en cada taller, en cada
comercio y, en f i n , en cada centro del trabajo del pas, cuya misin especfica es la de
fomentar la confidencia poltica y denunciar a toda persona que se atreva a expresar
o sea sospechado de discrepancia con el gobierno castrista. ( N . de Redaccin).

28
de los actuales presos polticos es gente que est contra Batista. La
gente de Batista dej la isla en seguida de la revolucin. O fueron de-
tenidos durante el primer ao. A l finalizar ste, haba menos de 6.000
presos polticos. En la actualidad hay ms de 15.000. Se los guarda en
tres o cuatro grandes prisiones y hay un gran campo de concentracin
para ellos en la Isla de Pinos.
P. Son censurados los libros y dems publicaciones?
R. Puedo dar un caso especfico. Le sucedi a Agustn Souchy, un
anarquista alemn de 68 aos de edad, quien pas cuatro meses en Cuba.
Nosotros tenemos una cinta grabada en espaol e ingls de una con-
ferencia que dio, en la que analiza y critica la situacin cubana. Souchy
escribi un trabajo sobre la organizacin de las cooperativas cubanas en
el que se inclua una crtica al gobierno de Castro por la manera de con-
ducir las cooperativas. Dej el trabajo a un impresor y sali de Cuba. La
G-2 comenz a buscarlo al da siguiente de dejar el pas. Se public el libro,
pero la censura suprimi todo lo referente al gobierno 2. Todo lo que tenga
este carcter es censurado. El gobierno tiene el control completo de la
radio y la T V y casi toda la prensa.

Lo comunista!

P. Usted mencion a los comunistas al referirse a los sindicatos y

a la polica secreta, cul es su influencia en toda la actualidad cubana?
R. Ellos controlan la educacin, el ejrcito, la polica secreta, los
sindicatos, la presidencia, la prensa y propaganda, la reforma agraria y
la industria turstica.
P. Qu pruebas existen de ello?
R. Podemos analizar la lista. El presidente de Cuba es Dortics, que
fue candidato comunista en Cienfuegos en el 40. Por ese entonces era un
hombre del partido. No sabemos nada de los aos intermedios transcurri-
dos, pero probablemente lo sea ahora. Un prominente joven comunista
llamado Alfredo Guevara est a cargo del arte y la cultura, lo aue incluye
el cine y la TV. Antonio Nez Jimnez, un antiguo miembro del Dartido,
es jefe del INRA (Instituto Nacional de Reforma A g r a r i a ) . Baudilio Cas-
tellanos encabeza el Instituto de Turismo ( I N I T ) , aue controla los hote-
les; ha sido miembro del partido comunista desde sus das de coleqial.
P . H e odo decir aue el partido comunista es muv impopular en
Cuba. Cmo puede ejercer ese control si es tan impopular?
R. El partido comunista es muy imDODular oero muchos comunistas
no se presentan como tales, sino aue son miembros secretos del mismo.
Pblicamente no se dicen comunistas, pero son conocidos oor otros hom-
bres de ideas oroqresistas, particularmente por los antitotalitarios que
los vienen combatiendo durante aos.
P. Usted mencion la educacin, cul es su situacin?
R. La Universidad de La Habana est bajo el control de Carlos
Rafael Rodrguez, el mismo aue edita el dinrio comunisto " H o v " . Fue
representante comunista en el gobierno de Batista; es profesor en la Uni-
a
El trabajo de Souchy fue publicado completo por la Editorial Reconstruir en el folleto
intitulado "Testimonios sobre la revolucin cubana". ( N . de R.).

29
versidad, en la que existe un comit de purificacin o purga, que l con-
trola.
P. Qu hace ese comit de "purificacin"?
R. Formalmente, por su estatuto, la Universidad de La Habana no po-
da albergar extranjeros, excepto para la escuela de verano y unos pocos
latinoamericanos y espaoles. Ahora ese estatuto fue modificado y han
sido trados checoslovacos y rusos como profesores.
P. Cuntos?
R. Ms o menos 15. La mayora de los antiguos profesores estn
exilados. Lucharon contra Batista, pero ahora han sido expulsados, como
les sucedi a Mir Cardona y Andrs Valdespino, ambos opositores a Ba-
tista y a los comunista? y que estn exilados. Tradicionalmente la Uni-
versidad ha combatido a las dictaduras. DesDus de dos siglos de autono-
ma, la Universidad de La Habana ha dejado de ser autnoma. No f u n -
cion en los dos ltimos meses, poraue los estudiantes no concurran a
las clases. No es una huelga declarada expresamente; slo que no van
a clase.
P. Parece que hay una extensa infiltracin comunista en todos los
campos?
R . L o que hay actualmente no es una infiltracin, sino el control
comunista.
P. Y acerca de Castro?
R. Fidel Hea a una coincidencia de intereses cnn los comunistas
alrededor de 19 c i6. Cuondo estuve en Mxico con Fidel en los campos
do entrenamiento del " 2 6 de Julio", prevaleca siemnre la literatura co-
munista sobre las de cua'nuier otro tino. Ahora Fidel est trabaiondo
completamente cnn los comunistas. Creemos que si fuera contra el par-
tido, sera liquidado.

Lo oposicin y el futuro

P. Cul es la situacin de las milicias ohreros?

R. Han sido oraanizadas boio el control del Ministerio de las fuerzas
armadas. A l principio era voluntaria la inscrinnnn en ellas, pero ahora
todo trabaiodor aue est dentro de cierta edad debe inaresar en las m i -
licias o es expulsado de su trabaio. Ete es otro mtodo oara controlar a
los trnhnnHores sin oue e<=tn baio discinlina militar. La mayora de los
comandantes de las mi'icias son militantes comunistas.
P. Fs popular Fidel Castro?
R. S, pero est creciendo la oposicin contra l. Cuando el gobierno
quiere dar la impresin de aron apovo pooular, renen a todos los milicia-
nos de los neaocios y dems lugares de trabajo y los llevan en camiones
a las concentraciones.
P. Cul es el carcter de la oposicin?
R. Alguna proviene de aente oue ha perdido sus propiedades y ori-
vileaios, pero existe una gran oposicin de los trabajadores que estn
contra pl comunismo.
P . S i Castro fuera sacado del gobierno, habra un gobierno con-
servador?

30
 R. Es muy probable, a causa de los catlicos. Pero algo de la Re-
volucin quedar.
P. Cul sera su actitud ante un cambio semejante?
R. Ser preferible a una dictadura comunista porque, por lo menos,
uno puede moverse y expresarse. Nosotros estamos contra la supresin
de los derechos humanos de cualquier lado que venga.

Cuando escuch a Jess Diguez, Floreal Diguez y sus camaradas

describir lo que estaba pasando con los anarquistas y otros sectores in-
dependientes, record la experiencia de Emma Goldman en Rusia poco
tiempo despus de la Revolucin rusa. Haba ido a ver a Lenin para pro-
testar por la persecucin contra los anarquistas y otros revoluciona-
rios; cont esa entrevista en su autobiografa:
"Hemos luchado en Amrica por los derechos polticos incluso de nuestros opositores,
le dijimos: la negacin de esos derechos por nuestros propios camaradas no fue poca
cosa para nosotros. Yo le inform, por ejemplo, que no poda cooperar con un rgimen
que persegua a los anarquistas y a otros por su mera opinin. Adems hubo hechos
ms aterradores an. Cmo podemos conciliarios con los altos fines que se ha propuesto?
Mencion algunos de ellos. Su respuesta fue que mi actitud era un sentimentalismo
burgus. La dictadura del proletariado estaba comprometida en una lucha de vida o
muerte y no poda permitir que pequeas consideraciones pesaran en la balanza. Rusia
estaba avanzando a pasos gigantescos dentro y fuera del pas. Haba encendido la revolu-
cin mundial, y aqu estaba yo lamentando una pequea sangra."

Cuando Emma Goldman retorn a los Estados Unidos, se encontr con

una gran ola de entusiastas defensores de la revolucin y fue acusada de
sectaria porque se interes por la libertad de expresin y por el destino
de unos pocos hombres de ideas radicales independientes. Despus de todo,
qu importaba unos pocos anarquistas e idealistas a la luz del gran por-
venir de la revolucin? No tena acaso razn Lenin cuando le dijo que
la libertad de expresin era slo un prejuicio burgus?
Pero no, era Emma Goldman quien tena razn, y el rgimen de Stalin
mostr, 1 5 aos despus, el monstruoso engendro que se ha producido por
esos pocos grmenes de tirana que Lenin haba menospreciado.
Lo que ocurre con los opositores, es la primera prueba de una revolu-
cin. Este punto fue firmemente encarado por Albert Camus, poco antes
de su muerte. Camus les dijo a todos los que tienen ideas radicales que
el totalitarismo es el enemigo y que no hay fenmeno poltico o social
peor que el totalitarismo. ste deba ser, dijo, el principio de todo ver-
dadero movimiento avanzado, y lo formul con estas palabras: "Ninguno
de los hechos que el totalitarismo (reconocible primordialmente por un
partido nico y por la supresin de toda oposicin) pretende remediar
es peor que el propio totalitarismo". (Esta frase est en el final de " U n a
intervi con Albert Camus", artculo publicado en la revista "Encounter"
de abril de 1957).
El cuadro de las tendencias totalitarias en Cuba que nos han hecho
los anarquistas cubanos es significativo porque proviene de hombres que
dedicaron su vida entera a la lucha por la libertad humana y que conocen
los pormenores del movimiento poltico-social de Cuba.

31
 Ese cuadro est respaldado tambin por las ciudadosas observaciones
de experimentados periodistas independientes, que han estudiado seria-
mente la situacin cubana. La actual tragedia cubana es resumida por
Vctor Alba, escritor mejicano con muchos aos de experiencia en asun-
tos latinoamericanos, con las siguientes palabras:
"Cuando Castro triunf, muchos de sus partidarios adoptaron posiciones frentistas
en la sincera creencia de que era una cuestin de principios democrticos. Esto dej6
libre inmediatamente el camino para que los comunistas pusieran en accin su arsenal
completo de tcnicas persuasivas, deslumbrando a unos, adulando a otros y amenazando
a otros ms. Y poco a poco, atrapados en una maraa de intereses creados, de fanatismo
encendido por la incesante propaganda y de arrogante rechazo de cualquier reconoci-
miento de error o equivocacin, aquellos que no eran comunistas terminaron por pensar
como ellos sin necesidad alguna de unirse al partido; y colaborar con los comunistas en
la regimentacin de las masas y aplicando mtodos que slo pueden tener por objetivo
utilizar a Cuba como medio de provocacin a Estados Unidos y a todo el resto de
Amrica latina. Es por dems significativo que los ex sostenedores de Castro que han.
roto con l actualmente, son los que tienen mayor experiencia poltica. En anlisis f i n a l ,
la culpa de la f a l t a de experiencia debe atribuirse a los elementos reaccionarios q u e
soportaron ciegamente la tirana y negaron as! al pueblo cubano la posibilidad de apren-
der los procesos polticos democrticos a travs de la prctica."

A una conclusin similar llega George Sherman, escritor del "Obienrer"

de Londres, quien escribe:
" E l rgimen de Castro ha usado constantemente su poder ejercido durante dos aos
para desarrollar un sistema totalitario de tipo comunista. El nombre no es tan importante-
corno la substancia. En vez de apoyar un movimiento nacionalista de carcter indepen-
diente, Castro ha dirigido el establecimiento de una cadena de organizaciones de masa-
sindicatos, federaciones estudiantiles, milicias civiles de obreros y campesinos q u e
satisfacen plenamente la concepcin comunista del control social. Por todo ese poder
y esa popularidad entre las masas, el doctor Castro tiene poco inters en la organizacin
poltica. Su propio movimiento 26 de Julio est muriendo de atrofia. El partido c o m u -
nista llena la brecha admirablemente, no en nmeros, pero s con la habilidad necesaria
para el funcionamiento del sistema. Los comunistas pueden estar ganando poder por
la puerta de atrs, pero esa puerta est abierta y aquellos que pretendan obstruirla
sern paulatina y metdicamente apartados."

Quiz no sea demasiado tarde todava y Cuba no necesite estancarse

en el creciente molde totalitario o volver a un rgimen reaccionario. Si
los Estados Unidos continan sistemticamente la poltica que ha ayudado
a crear las actuales tendencias totalitarias, no habr esperanza para las
verdaderas aspiraciones de libertad y justicia social del pueblo cubano. Los
pueblos norteamericano y cubano deben despertar antes que sea demasia-
do tarde, ante lo que est sucediendo. Gracias a la ceguera norteamerica-
na y al comunismo cubano, la revolucin le ha sido escamoteada al pueblo
de Cuba.
Hay en esto tambin una leccin para los libertarios. Los verdaderos
libertarios no deberan nunca cerrar los oios ante la suDresin de la liber-
tad humana en ninguna parte y por ninguna razn. Deberan ver profun-
damente para encontrar la verdad ante cualquier situacin en que sea
posible que se hava suprimido esa libertad. El entusiasmo y aun el idea-
lismo no son sustitutos de la verdad. Dicho con las palabras del filsofo:
"Toda exacerbacin es cosa transitoria. Pero la verdad llega lejos y vive
mucho tiempo. Digamos la verdad".

32
Notas Crticas
El rastro del dinosaurio*

por Jorge Ballesteros

Hace poco tiempo, el conflicto entre el imperialismo norteamericano

y la dictadura cubana, revel en nuestro pas, como en muchos otros de
Latinoamrica, el formidable poder de captacin ejercido por la ideologa
comunista sobre intelectuales, estudiantes y polticos pertenecientes a
corrientes de opinin denominadas "de izquierda" en apariencia discor-
dantes con la poltica y la propaganda soviticas.
La derecha tradicional apoyaba sin reservas a los invasores, torpe y
desembozadamente alentados por el Departamento de Estado; el Parti-
do Comunista, en los pases donde poda exteriorizar su parecer, denos-
toba la invasin s i n duda denostable y voceaba su adhesin incon-
dicional al rgimen de Castro; la " i z q u i e r d a " no comunista, en sus varia-
dos matices liberales y socialistas, coincida con el P. C. no slo en el
rechazo de la invasin, sino tambin en la justificacin absoluta de la
dictadura castrista. Hubo episodios significativos: en la Facultad de Fi-
losofa y Letras de Buenos Aires, un profesor socialista, Jos Luis Romero,
pronunci enrgica arenga defensora del castrismo, mientras muchos de
los estudiantes que formaban su auditorio celebraban sus finales de p-
rrafos con gritos de "paredn, paredn", iguales a los que profieren enaje-
nados campesinos cubanos cuando escuchan los paranoicos improperios
de su lder. En Mxico, el general Lzaro Crdenas, ilustre protagonista de
la emancipacin petrolfera de su pas, nacionalista de orientacin liberal,
invoc a los cohetes rusos para proteger a Castro y augur que si ste
era derrocado, esos cohetes haran de Nueva Yark una nueva Hiroshima.
Declaraciones como las de Romero y Crdenas, en las que se haca
fcilmente reconocible la deformacin de la realidad caracterstica del
razonamiento totalitario, dieron la tnica de lo que fue el criterio pre-
dominante de la "intelligentsia" latinoamericana, ante el desembarco
en Cuba. Una minora apenas audible tuvo la lucidez de formular el
rechazo conjunto de la invasin urdida por el Departamento de Estado
y de los mtodos totalitarios de Castro. La ideologa comunista tena tan
minadas en estos pases las posiciones de la izquierda independiente
que fueron, no los comunistas, sino los mismos integrantes de esa iz-
quierda, auienes promovieron el reemplazo de su precaria "tercera po-
S'cin" por una entusiasta, y a veces histrica, aDuesta a favor del tota-
litarismo, en el dramtico enfrentamiento nter-imperialista que provoc
la crisis cubana.
El hecho es grave y merece examinarse. El quid del problema es la
confusin prevaleciente en vastos crculos intelectuales, acerca del signi-
ficado del trmino "izquierda". Si, de acuerdo al criterio clsico, " d e -
recha" es sinnimo de conservacin social, de explotacin oligrquica
del trabajo de la mayora, e " i z a u i e r d a " quiere decir, en esencia, de-
fensa de los explotados, subversin del orden expoliador, bsaueda y
experimentacin de una sociedad sin clases opresoras l l a m a la aten-
g
* Por Arthur Koestler. Emece Editoras.

33
cin que se permita a un comunista autonominarse "izquierdista". Por-
que, como dice Koestler, en uno de los sagaces ensayos que componen
"El rastro del dinosaurio", el gobierno sovitico es " u n gobierno de ex-
trema derecha, segn todos los cartabones clsicos: patrioterismo, ex-
pansin imperialista, gobierno policial sin habeas corpus, monopolio de
los medios de produccin concentrado en las manos de una oligarqua
corrompida que se sucede a s misma, opresin de las masas, supresin
de toda oposicin, abolicin de las libertades civiles e intelectuales."
Dos derechas se disputan hoy la hegemona mundial: la que procura la
inveteracin del capitalismo privado y la que postula una sociedad tota-
litaria, conformada por el capitalismo de estado. Una posicin izquier-
dista coherente, debe excluir, por lo tanto, de su perspectiva, todo punto
de vista conducente a una u otra variante de capitalismo. Transigir con
el de signo sovitico con la excusa de que la revolucin rusa fue inicial-
mente manumisora de los trabajadores l o que nadie niega: lo fue
hasta que la fraccin bolchevique la cop y tergivers por completo
implica la tcita admisin de ciertas premisas comunistas y en
un momento de crisis, la convalidacin de regmenes como el de Fidel
Castro, que sean cuales fueren sus orgenes y sus motivaciones, son
totalitarios en sus objetivos y en su prctica.
La legtima izquierda, pues, no puede ser meramente "progresista",
" n e u t r a l i s t a " o como quiera llamrsela: debe ser profunda y especfi-
camente antitotalitaria o corre el riesgo de desnaturalizarse como mo-
vimiento emancipador de los trabajadores, al proponerles que sustituyan
una opresin secular, por otra ms nueva y dinmica. Ahora es posible
comprender que la claudicacin de la izquierda independiente, ejempli-
ficada en los ditirambos a Castro del profesor Romero y del general
Crdenas, se explica en gran parte, por la omisin en el pensamiento de
ambos, como en el de muchos disidentes de la sociedad capitalista, del
hecho que Koestler seala con magistral nfasis: la correspondencia i n -
dudable entre comunismo y reaccin.

"El martirologio de los judos cruza como una cicatriz sinuosa el

rostro de la historia humana." Con esta frase comienza Koestler su sin-
gularsimo anlisis de la cuestin juda. Para l, la aparicin del estado
de Israel impone a los judos una disyuntiva crucial: concentracin te-
rritorial en la patria recobrada o asimilacin en las comunidades nacio-
nales que integran, como estamento diferenciado. Koestler piensa que
e' rasgo distintivo del judo es su religin y que sta se halla honda-
mente ligada a la nostalgia de Palestina. La religin juda tiene efecti-
vamente un marcado carcter nacionalista. "El retorno a Sin" es el
leit-motiv de los principales ritos y smbolos de la fe mosaica. Koestler
infiere, de tal particularidad, la conclusin de que todo judo consecuente
con su religin " r a s g o distintivo primario" de su naturaleza debe
emigrar a Israel; si no lo hace debe abandonar su culto y renunciar a
ser considerado judo, dejndose absorber por la sociedad y la cultura y
eventualmente por la religin del pas donde vive. Koestler afirma que
una de las poderosas razones de la permanencia milenaria del antisemi-

34
tismo es la vocacin juda por la segregacin, nutrida por una religin de
sesgo excluyente y explcito nacionalismo. La segregacin traumatiza al
judo y favorece la formacin de una atmsfera de desconfianza y resen-
timiento alrededor de l. Eliminmosla sugiere Koestler en el pas
en que nos ha tocado vivir, convirtindonos en ciudadanos inclumes del
mismo, con entero reconocimiento de sus leyes y creencias o vaymo-
nos a Israel.
Los sionistas ortodoxos se escandalizaron por la proposicin y se empe-
aron en refutarla con argumentos rabnicos que no hacan sino confir-
mar las agudas observaciones de Koestler: " L a asimilacin tnica es im-
posible si se conserva la fe mosaica. . . la religin juda perpeta la se-
paracin nacional, no hay modo de soslayarlo."
En mi opinin, en lo que respecta a su interpretacin de la religin
juda, Koestler est acertado. Lo aue me parece discutible es definir sus-
tancialmente al judo por su religin.
Abraham Len, con arte persuasorio tan enfervorizado como el de
Koestler, pretende encontrar en las funciones comerciales que los acon-
tecimientos histricos y sociales impusieron a los judos, los atributos ms
importantes de su condicin. "Los judos dice Abraham Len consti-
tuyen en la historia, ante todo, un grupo social con una funcin econmica
determinada. Son una clase o mejor dicho, un pueblo-clase."
La exgesis materialista de la cuestin juda, que sustenta Len, como
la puramente religiosa de Koestler, son, a mi modo de ver, aspectos ver-
daderos de una situacin compleja que los abarca al mismo tiempo que
los trasciende.
Ser judo es para Sartre, en efecto, una situacin, cuyo principal fun-
damento negativo est dado por el antisemitismo. Segn Sartre, " e l anti-
semita hoce al judo, en el sentido peyorativo del verbo: el antisemita crea
al culpable de graves fallas sociales, con lo cual se descarga de investi-
garlas racionalmente y tiene un esplndido pretexto para desfogar su
clera de homicida encubierto, sntoma inequvoco de un trastorno men-
tal. El antisemitismo es una especie de locura colectiva, transmisible de
generacin en generacin y que apareja, por ende, una estructura social
constante, generadora de la sempiterna hostilidad hacia los judos, ex-
presada comnmente con buenas maneras y en los perodos de crisis con
persecuciones que pueden llegar al exterminio sistemtico: la historia
abunda en muchos eiemplos: el ltimo y el ms trgico representado por
las cmaras de gas de los nazis.
La asimilacin que Koestler recomienda, en su alternativa, sortea al
antisemitismo en su problemtica decisiva, aspirando unilateralmente a
su desaparicin. Koestler, y en eso tienen razn sus discrepantes, hace
suyo uno de los argumentos bsicos del antisemita: el que atribuye su
pasin a la existencia del judo. La asimilacin sin condiciones a la so-
ciedad no juda, aconsejada por Koestler, lleva consigo, la inevitable acep-
tacin de la pasin homicida del antisemita, participante de dicha socie-
dad. Tal posibilidad no debe admitirse. El antisemita es un enfermo
mental, con pleno derecho a un tratamiento teraputico, pero sin ningn
derecho a que sus manas sean consideradas como usos y costumbres.
Adems, si los judos que desearan vivir como tales, segn la tesis de
Koestler, emigraran a Israel, sin que el antisemitismo fuera erradicado de
les otros pases, la paquea nacin se vera en peligro mortal a corto

35
plazo, ya que atraera, por el solo hecho de existir, el ataque confluyente
de los antisemitas de todo el mundo.
" N o hay una cuestin negra en los Estados Unidos deca Richard
W r i g h t , a quien Sartre c i t a hay una cuestin blanca." Igualmente, con
respecto al problema judo puede afirmarse que el antisemitismo es su
dato primordial y determinante. Koestier, que hace un brillante aporte
a la crtica de la religin juda contribuye tambin, en forma indirecta
y ese es uno de los mayores mritos de su enfoque polmico a sea-
lar y ponderar el impacto que la fe mosaica ha producido en el antisemita,
durante el curso de los siglos.
* * *

Qu es el snobismo? Para Koestier, el proceso de aplicar inconsciente-

mente, a cualquier campo dado, un sistema de valores ajeno a l. La
hiptesis profundiza en el concepto habitual del snobismo que lo define
como la admiracin exagerada por todo lo que tiene xito o est de
moda.
No incurre en snobismo el devoto de la msica aue se extasia con las
interpretaciones de Arturo Rubinstein, pero s el poltico o el comerciante
veleidoso que sin ninguna comprensin de la tcnica artstica de Ru-
binstein ni de la msica aue ejecuta, se deshacen en elogios del Dianista.
El juicio esttico, en el snob cultural, no se rige por valores estticos sino
por otros propios del contexto de la obra de arte: la resonancia colectiva
que suscita, las peculiaridades de su creador, la estima con que se lo suele
distinguir. El poltico y el comerciante aludidos escaparan a la condicin
de snobs si diieran francamente que alaban a Rubinstein no por su arte,
que no entienden, sino poraue el prestigio y la fortuna del gran pianista
mero contexto de sus dotes artsticas representan para ellos, valores
estimulantes y reverenciables.
En el snob social, el trastrueque de valores es medularmente el mismo.
Los fanticos que se arrebatan, unos a otros, los autgrafos de las estre-
llas de cine y procuran conseguir, si es posible, un tirn de su vestimenta,
son modernos practicantes, observa Koestier, del fetichismo primitivo; los
anfitriones, cualquiera sea la clase social a que pertenezcan, aue se enor-
gullecen de tener entre sus invitados a un prncipe, o a un diolomtico
influyente y famoso, as ste sea comunista, son exDonentes de la Desis-
tencia aue en gran'nmero de Dersonas mantienen "las races psicolgicas
de la adoracin de ttulos, poder y riqueza."
El snobismo cultural y el social son fuerzas de extraordinaria gravita-
cin en la vida contempornea.
Recientemente, en nuestro pas, un juez, al que se haba llevado la
denuncia por inmoralidad de una novela y una pelcula, dio un fallo san-
cionando al editor de la primera y dictaminando que la segunda era "una
obra de arte". Lo novela, "El reposo del guerrero", ni ms ni menos
cruda que muchas otras pertenecientes a autores consagrados Faulkner,
Sartre, Dos Passos, M o r a v i a haba sido escrita por la ganadora de un
premio literario francs; tanto ella como el premio eran desconocidos por
la crtica y el pblico argentinos y naturalmente, por el juez. En cam-
bio, la pelcula, " L a fuente de la doncella" haba sido dirigida por Ingmar

36
Bergman, cineasta de autntico talento y universal nombradla. Pero " L a
fuente de la doncella" dista mucho de ser una obra valiosa de Bergman;
por el contrario, se trata de un f i l m que otorga enormes concesiones al
sadismo y a la sexualidad mrbida latentes en vastos sectores de la socie-
dad moderna, como consecuencia de las restricciones compulsivas que
tipifican sus pautas de conducta. En el f i l m se muestra, con todos los
recursos de un maestro de la cmara y del montaje, y sin ms contenido
justificante que el de una simplista y brutal alienacin religiosa, escenas
de violencia y crueldad inauditas: las atroces violacin y muerte de una
nia; la inconsciente complicidad de un nio en el crimen y sus vmitos,
aguijonados por la repulsin de lo ocurrido; tres asesinatos salvajes, tras
e' asesinato inicial, ejecutados dos de ellos con cuchillo y el de la cria-
tura, a golpes; todo ello matizado por imgenes de un sapo metido dentro
de un pan y siniestros primeros planos de una ha adulterina, especie de
encarnacin demonaca, que coopera con sus ardides en el sacrificio de
su hermana y de un mudo, presumiblemente tambin tarado, que maltrata
a' nio y mata de un palo a la nia de la historia, ms que tal, un sntoma
de la neurosis religioso-depresiva aue aqueja a Bergman ltimamente,
perturbando sus excepcionales facultades de creador cinematogrfico.
Pese a lo antedicho, el juez de marras encontr " e d i f i c a n t e " " L a fuente
de la doncella" e " i n m o r a l " "El reposo del guerrero". En su fallo, redac-
tado en forense prosa, se advierte que el pobre juez carece de los conoci-
mientos elementales de literatura y cinematografa aue toda persona
medianamente culta posee, de modo que su juicio ni siquiera puede a t r i -
buirse a una preferencia esttica, asaz discutible, pero legtimamente
fundada en su individual idea del arte. Este juez nada sabe de arte y
llamado a dictaminar ticamente sobre l se insira en el ms craso sno-
bismo. El cual le indica como resDeable al Drestigioso Inqmar Bergman,
cuvos films ms sutiles y significativos " L a sed", "Noche de circo",
"Cuando huve el d a " no conocieron el multitudinario xito de taauilla
de " L a fuente de la doncella" e n el aue emula al Deor Hitchcock, i n -
ducido, de uro, no por los mviles comerciales del director inqis, sino
por su obsesin religiosa, aue fe hace ver en el sexo, en consonancia con
la teora cristiana, Decado, condenacin, Dlacer asociado a culpa, violencia
mottal oara el esnritu en vez de arocia v belleza exaltantes de la vida.
En resumen, " L a fuente de la doncella" es un mediocre f i l m de Berg-
man, especialmente imDuqnab'o Dnr la moral aue Drooone: bien y mal
divididos en forma pueril; exhibicin morbosa del acto sexuaf en una
versin canallesca aue lo deqrada v estiamatiza; delirante promesa de
un trio'e asesino de redimirse mediante la construccin de una iglesia,
ms r u s con la imnlantacin en su conciencia de la tolerancia y la soli-
daridad humanitarias.
Es posible podra preguntarse el lector que Bergman, gigante del
sptimo arte, produzca en plena madurez, una obra mediocre? La pre-
gunta toca uno de los puntos claves del snobismo. Como observa Koestler,
ste "preferir una pintura mediocre, pero autenticada de un gran maes-
tro, a una obra artsticamente superior de un discpulo suvo desconoci-
do. . . " Y los grandes maestros, en cualauier arte, no siempre producen
obras maestras. Beethoven, portentoso genio musical, nos leg maravillo-
sas sinfonas y peras apenas discretas. Y lo aue es vlido para Beethoven
no lo ha de ser para el eximio director sueco?

37
 Qu ajeno a estas disquisiciones el juez metido a evaluador de lo
moral en el a r t e ! l absuelve al director famoso y condena a la novelista
desconocida. En l, como en muchas personas de nuestra sociedad, el
snobismo preside su criterio de valores. "Preferimos a la gente que ha
logrado hacer algo que, por remoto que sea de nuestros intereses, la vuelve
" i m p o r t a n t e " en su campo de accin; a la gente que tiene la probabilidad
de dejar sealado su paso por la poca. No importa que sealen su paso
como polticos, eruditos chinos o coleccionistas de tabaqueras; tampoco
importan sus cualidades humanas." (Koestler.)
El snobismo se cuenta entre los componentes principales de la cultura
enajenada del hombre moderno; Koestler lo explora y dilucida en "El
rastro del dinosaurio" con ingenio y lgica rigurosos: con la claridad con-
cluyente que permite identificarlo a primera vista y prevenirse as contra
sus acechanzas y sus espejismos.

Fobia y liberacin sexual*

Por Giovanna Berneri

Sexo y Civilizacin * es una obra que se lee con gran inters del prin-
cipio al f i n .
No siempre fue considerado el sexo como algo pecaminoso o vergon-
zoso. De Marchi incursiona muy atrs en el tiempo y cita pueblos que
tenan una concepcin sagrada del sexo. Existan deidades que simboli-
zaban el amor, ritos dionisacos que exaltaban el acto sexual, del que
deba provenir el goce mximo. El acto sexual era considerado vivificador
y potencializador de la personalidad humana.
De dnde deriva, pues, la concepcin despreciativa (De Marchi la defi-
ne como sexofbica) del sexo que persiste todava?
La tica sexofbica se descubre en las religiones hebraica y cristiana.
Ambas contienen el desprecio por la mujer, considerada inferior, y la
obsesin del sexo.
No, que castiga a uno de sus hijos que entrando involuntariamente
en la tienda del padre lo sorprende desnudo, humilla la carne porque
la juzga impura. Adn y Eva que cubren el sexo con la famosa hoja de
parra, el castigo del pecodo original, la fecundacin extrasexual de Mara,
son momentos, por citar slo algunos, de la historia sacra de conde-
racin de la sexualidad. sta es presentada siempre segn De M a r c h i
"como el atributo tpico y vergonzoso del homo naturalis, el opaco revs
de la medalla del homo spiritualis, la causa y el efecto juntos del pecado
original".
Un sentido de culpa y de vergenza acompaa, como se ve, a la
concepcin pecaminosa del acto sexual de las religiones.
Pero las inhibiciones del sexo pueden tener tambin otros motivos: la
* Sesso e Civilit, es el ttulo original del libro de Luigi de Marchi, que comenta
Giovanna Berneri.

38
necesidad de defensa o e! amor a la conquista de ciertos pueblos. La clase
poltica romana impone a sus legionarios una severa austeridad sexual.
Hay as, dice De Marchi, una coincidencia entre el moralismo sexof-
bico y el imperialismo militarista. Catn el censor es la tpica expresin
de esta coincidencia.
Sin embargo, es durante el medioevo cuando aparecen manifestacio-
nes colectivas de delirio sexofbico.
El acto sexual se vuelve el pecaminoso por autonomasia. Se elevan
contra l la predicacin de los religiosos en toda Europa, los cnones
rigidsimos de la Iglesia sobre la abstencin sexual, por los que hasta
el matrimonio es envilecido, ya que en el mismo las relaciones sexuales
son toleradas en determinados das y subordinadas al fin de la pro-
creacin. Los amores extra conyugales son castigados severamente, hasta
con la muerte; la mujer es considerada un ser inmundo, instrumento de
Satans; la cortesana y la adltera son fustigadas pblicamente. (Hasta
el hombre que se encierra para hablar con una mujer sin testigos, comete
pecado y en el colegio de los jesutas, hasta el f i n del siglo X V I I I , este
pecado era castigado con 200 goles de ltigo).
Miedo y vergenza siemDre acomoaan al acto sexual y son alimen-
tados por las graves sanciones contra los pecadores (se instituye la
inauisicin) y por la amenaza de las penas del infierno.
La obsesin del sexo lleva al frenes y a las manifestaciones neurticas
colectivas, a las exaltaciones msticas, al sadismo, al masoauismo.
"El medioevo fue, a causa del desborde de la tica sexofbica dice
De M a r c h i , un esDontoso abismo de crueldod. de sunersticin, de
terror, en el aue Europa entera cay y permaneci por siglos, hasta que
el pensamiento laico, despertado al contacto con los monumentos del
mundo clsico, inici su fatigosa insurreccin."
La obsesin del sexo tuvo su ms cruel v sanaunaria manifestacin
en la caza de bruias oue hizo ms de medio milln de vctimas, de las
cuales 10.220 slo en EsDaa. boio el flamgero Tornuemada, sin contar,
siemDre para ese pas, las 97.372 tenidas en Drisin. A la muier aue
era instrumento de Sotanas, fuente del maleficio, haba aue auemarla
o ahoqarla (se respetaba as el mandamiento bblico que prohibe derra-
mar la sangre del prmo).
La misma guerra entre reliqiones v las persecuciones contra los here-
jes tienen en su oriaen causas sexofbicas.
La tica sexo f bica tiene, entonces, profundas races y causas leianas;
no es de extraarse que perdure en nuestros das e invada nuestras cos-
tumbres, v
La reforma v contrarreforma re'iqiosos han remachado los motivos
sexofhicos tradicionales. Y tombin el iluminismo oue con " s u crtica
acometi contra las instituciones econmicas, los Drivileaios sociales y
las suoersticiones reMaiosas tradicionales, Dero evit, sintomticamente,
aoredir con ist^maticidod v riaor siaui^ra leianome-nte comoarab'e ooue-
lla conceDcin fbica y desoreciativa de la sexualidad que tan a menudo
contribua a sostener tales instituciones, privilegios y supersticiones"
( D Marchi).
N i siouiera el romanticismo, aue fue tambin una tentativa de sus
traerse a la tica soxofbica. loar escoDor a1 sineraismo de los motivos
que entran en esa moral. As, en la literatura romntica, el amor asume

39
caracteres trgicos y fatales: sadismo de parte del hombre, masoquismo
de parte de la mujer. "El amor es concebido y visto segn dos mdulos
esenciales: el wertheriano y el satnico, es decir, como un idilio t r u n -
cado por la muerte o la separacin, o como el encuentro entre una vctima
y un verdugo", dice el autor.
Se descubre la presencia de tendencias sexofbicas tambin en todos
los escritores y artistas contemporneos: de Sartre a Mauriac, Gide, Shaw,
Aldous y Julin Huxley, Russell, Eliot, Papini, Moravia, Malaparte, Bran-
cati, Z a v a t t i n i , etc. (Entre los pintores ilustres, cita De Marchi a Picasso,
que por el carcter hrrido de sus obras, y sobre todo de sus mujeres,
revela sadismo y sexofobia; entre los artistas cinematogrficos a Carlos
Chaplin, quien "anticonformista en todos los campos sociales, es de un
moralismo bienpensante cuando trata de! a m o r " ) .
Cmo explicG De Marchi la tenacidad de esta tica sexofbica?
Ante todo, con las religiones, con toda la educacin que manteniendo
en vida la asociacin sexo-excretoria crea en torno al erotismo un " c o m -
plejo de repugnancia" vinculado a la experiencia inconsciente de la in-
fancia y a la instintiva repulsin del adulto por los excrementos: la
naturaleza despreciativa del tab sexual, por lo cual pocos se sienten
dispuestos a desafiarlo afrontando incluso el escarnio; la tendencia de
la muier a ser fcil presa de los prejuicios sexofbicos y misginos.
Tampoco los reformadores sociales buscaron demoler aauel tab, por-
que no estaban inmunes de tendencias sexofbicas *. Su pensamiento
crtico y su actividad revolucionaria se detienen ante la moral tradicional
del sexo. Proudhon, Sorel, Fisher, Bebel y todos los dems son obsecuen-
tes con el puritanismo Victoriano que desbord en toda Europa y subor-
dinan la reforma de la costumbre sexual a la revolucin econmica;
creen que la liberacin del sexo ser un corolario de la emancipacin
econmica. Lo que De Marchi demuestra ser falso: la U.R.S.S., que ha
transformado su economa, registra una involucin puritana en la cos-
tumbre sexual (el acto de amor es un hecho fro v marginal) y esto ocurre
en todos los pases llamados comunistas v en China, sobre todo, encon-
tramos una coincidencia entre la represin sexual y la agresividad pol-
tica. En cuanto a los Estados Unidos, la realidad desmiente aue la muier
econmicamente emanciDada sea libre sexualmente; tambin all hom-
bres y muieres estn trabajados por una profunda crisis psicolgica y
moral en el camDO sexual, de lo r u el informe Kinsey ha dado una idea.
Es tiempo, pues, segn De Marchi, de retomar la empresa de los pione-
ros de la reforma sexual, cuva obra traza, encuadrndola en su tiempo,
destacando su importancia. Ms bien esa reforma debe ser llevada ms
leios, poraue todos los reformadores, sin distincin, de Edward Carpenter
a Ellen Key, Iwan Bloch, Havelock El lis, Siqmund Freud, tienen en su
pensamiento remoras conformistas en relacin con la moral tradicional.
Havelock Ellis, por ejemplo, aun habiendo sealado dice De M a r c h i
" en el cristianismo y sobre todo en sus interpretaciones eclesisti-
cas la fuente principal de la moral sexofbica tpica de nuestra
civilizacin", no tuvo el coraje de reivindicar para los jvenes la libre

En " V o l o n t " , N? 12, diciembre 1960, Giovanna Berneri en el artculo titulado

"Sexo y l i b e r t a d " seala a n t e s de comentar el libro de De M a r c h i a diversos autores
libertarios que se ocuparon del problema con a m p l i t u d : Paul Robn, los esposos Humbert,
Han Ryner, Emile Armand y la malograda Marta Luisa Berneri.

40
experiencia amorosa; afirm que la castidad es recomendable desde el
punto de vista mdico y que la educacin de los jvenes poda ser con-
fiada a los sacerdotes, es decir, precisamente a aqullos que eran la causa
de todos los males derivados de una costumbre y de una moral sexof-
bica; y que el misterio de la procreacin deba ser explicado a los jvenes
por el "mdico" de familia (como si todos observa De M a r c h i fueran
burgueses y tuvieran a su disposicin un mdico de f a m i l i a ) .
Hasta Freud, que lleg a medir la profundidad y extensin enorme de
la influencia del sexo en la vida individual y social y denunci los males
y daos que causa, a la personalidad la represin del sexo ("toda la
nerviosidad individual y colectiva contempornea es debida a la accin
nefasta de la represin sexual tpica de nuestra civilizacin"), no os
atacar de raz a la moral sexofbica tradicional. Se esforz en curar
los males que de ella derivaban y por poner a los hombres en condiciones
para poder vivir mejor en medio de la moral y las costumbres de su tiempo.
He aqu las conclusiones a que llega De M a r c h i : los tabs sexuales
cbsorbidos en tiernsima edad permanecen radicados en los adultos; se
transmiten y son en gran parte la causa de los males y de la infelicidad
del gnero humano.
Las consecuencias de la represin sexual son los delitos sexuales, la
homosexualidad y todas las inversiones sexuales, la criminalidad de mu-
chos adolescentes, la agresividad de las ideologas, la formacin totali-
taria de la personalidad, el odio razista y el sadismo, y muchas formas
de violencia colectiva.
Son los movimientos y partidos de izquierda quienes deben empearse
a fondo para una reforma radical de la costumbre y la moral sexuales.
El principio " a cada uno segn sus necesidades" debe ser reivindicado
tambin en el campo ertico y el abrazo debe ser liberado de todas las
inhibiciones que lo rodean para ser espontneo y total, a f i n de evitar la
acumulacin de tensiones psquicas que pueden transformarse en impulsos
antisociales, agresivos, en perversiones sexuales, en neurosis, etc.
Slo si el individuo logra restablecer su eauilibrio y su armona psico-
fsica a travs de la satisfaccin completa de su sexualidad, ser social
y solidario con su prjimo.
Ante la riqueza del amor, todas las otras riauezas econmicas empa-
lidecen. Ella vivifica y da fuerza a la personalidad humana; es necesario,
entonces, dar al amor, el puesto que merece, vivirlo de un modo sano y
placentero.
Por la firme y sincera conviccin que tiene De Marchi sobre el bien
que puede venir de la liberacin del sexo, por el calor que pone en su
exposicin y por la vivacidad polmica de sus argumentaciones, su obra
crume por momentos acentos de mensaje, de manifiesto.
Por la ausencia de prejuicios y la valenta con que afronta el proble-
ma, por su agudo anlisis de las manifestaciones sexofbicas en todos
los campos de la vida social desde el poltico al intelectual y artsti-
c o , por la modernidad de la visin, Sexo y Civilizacin es una invitacin
a encarar el problema sexual con inteligencia abierta, tomando en cuen-
ta todas las indagaciones cientficas aue existen ya sobre tal cuestin,
para detener la ya excesiva devastacin que se ha producido y est en
accin en nuestra sociedad a causa de una moral sexual represiva e
hipcrita.

41
 Archivo

Beneficios capitalistas en ia Espaa de Franco*

Publicamos a continuacin un documento de una elocuencia extra-

ordinaria. Se trata de una lista de los beneficios obtenidos por las prin-
cipales empresas espaolas en los aos 1958 y 1959. Esta lista ha sido
establecida a base de las informaciones facilitadas recientemente por el
Banco de Viscaya.
Como se sabe, 1959 fue el ao de la estabilizacin. La crisis afect
a algunas empresas, especialmente a las de construccin naval, a las
navieras y a las del Instituto Nacional de Industria. Sin embargo, los
beneficios globales de las 239 empresas ms importantes experimentaron
un incremento de 147 millones de pesetas. Y ciertas empresas los Ban-
cos, las compaas de Seguros, Mineras, Aguas y las sociedades de in-
versin registraron incluso un incremento notable del coeficiente de
rentabilidad.
Lamentamos no poder dar todava las cifras correspondientes a los
beneficios de 1960. Pero podemos anticipar ya, basndonos en las i n -
formaciones facilitadas hasta el presente por la propia prensa econmica
y financiera franquista, que esos beneficios han sido, en general, mejores
que en 1959, pese a que la "reactivacin" ha dejado mucho aue desear.
A este respecto, "El Economista" del 17 de enero de 1961 escriba:
"Seguramente, el ao 1960 traer para los Bancos, en general, un buen
ejercicio. Pudiramos decir incluso el mejor ao de su historia, pero con
decir que es excelente ya est bien, especialmente si consideramos lo d i -
fcil e irreaular aue fue el ao 1959".
As, 1960, el ao ms duro para los trabajadores y para las masas
populares, ha sido al propio tiempo " e l mejor a o " de la historia de la
Banca, esa Banca monstruosa aue controla toda la economa espaola,
que penetra en los dominios ms diversos y que ha organizado la usura
en gran escala. Ese contraste es altamente significativo y nos aclara la
significacin real re rgimen franquista.

Beneficios liquidas % de beneficios

(pesetas) con relacin al
Empresas capital
1958 1959 1958 1959
Bancos
Bonco de Vizcaya 272.457.428 299.423.210 18,69 20,32
Banco de Bilbao 267.375.702 291.860.362 17,60 19,14
Banco Hispano-Americano 463.198.818 487.138.248 14,40 16,40
Banco Espaol de Crdito 389.514.236 418.118.311 16,00 19,20
Banco Central 284.792.325 285.524.834 15,88 17,21
Banco Urquijo 125.959.006 108.104.330 12,00 12,00
Banco Exterior de Espaa . . 164.693.026 166.300.870 10,34 11,03
Banco Popular Espaol 53.590.963 57.800.809 10,16 10,56

Elctricas
Electro de Viesgo, S. A 145.566.947 151.374.105 10,00 10,00
Iberduero, S. A 523.904.498 606.546.790 12,00 12,00

* De " T r i b u n a Socialista", N"? 2, febrero-marzo 1 9 6 1 , Pars.

42
 Beneficias lquidos % de beneficios
(pesetas) con relacin al
Empresas capital
1958 1959 1958 1959

Elctricas Reunidas Zaragoza 87.390.505 88.985.035 8,00 8,00

Unin Elctrica Madrilea 223.468.361 242.056.667 10,00 10,00
Sociedad Hidroelctrica Espaola .. 342.115.583 374.193.599 12,00 12,00
Comp. Sevillana de Electr 273.494.452 292.228.879 8,30 8,70
Catalana de Gas y Electr 52.731.132 63.349.675 9,00 9,50
Saltos de SIL, S. A 217.327.067 228.505.562 9,84 10,00
Hidroelctrica Moncabril 55.788.975 96.616.075 6,09 6,37
Hidroelctrica de Catalua 48.370.190 75.590.973 9,00 9,50
Fuerzas Elctricas de Catalua 597.029.863 629.429.657 10,25 10,62
Qumicas
Cros, S. A 204.326.096 222.037.588 16,60 13,60
Unin Esp. de Explosivos 159.101.625 188.425.589 10,17 10,17
Energa e Ind. Aragonesas 63.186.342 64.710.696 8,50 8,50
Sociedad Electroqumica Flix 55.191.869 48.575.392 12,43 12,72
Compaa Esp. de Petrleos 296.401.798 315.621.159 12,32 13,60
Refinera de Escombreras 204.345.964 226.874.231 9,00 8,71
SNIACE 118.900.586 73.273.285 15,00 10,91
Inmobiliarias - Construc.
Fomento de Obras y Constr. 43.355.869 45.391.728 10,89 8,00
Comp Inmobiliaria Metropol 37.553.244 39.101.845 8,00 8,50
Constr. Hidrulicas y civil 21.813.186 24.220.649 8,50 10,14
Dragados y Construcciones 45.003.488 45.638.584 10,17 6,49
Constr. General Espaola 1 1 . 2 4 7 . 156 1 4 . 4 7 8 . 127 6,58 100,00
Mineras
Minas del Rif 192.084.858 237.711.729 80;00
Comp. Minera Sierra Menera 19.785.292 20.509.988 6,00 9,00
Comp. Andaluza de Minas 54.051.133 75.395.659 50,00 80,00
Minas Potasa de Suria 38.103.094 33.319.596 41,00 40,89
Minero Sider. Ponferrada 127.319.291 119.361.967 25,00 25,00
Navieras
Comp. Martima Nervin 10.674.802 6.308 .600 24,00 20,00
Comp Transmediterrnea 50.629.967 50.966.230 10,00 10,00
Ibarra y Compaa 15.148.014 17.499.608 10,00 10,00
Construccin Naval
Soc. Esp. Constr. Naval 91.465.671 94.752.182 8,50 8,50
Comp. Euskalduna 46.326.566 48.750.670 14,00 14,00
Unin Naval de Levante 18.735.592 14.968.252 7,83 7,83
Seguros
Banco Vitalicio de Espaa 13.841.023 18.350.734 13,35 17,40
La Unin y el Fnix Esp 59.307.950 72.033.308 150,00 162,50
Aurora, S. A 12.013.483 16.862.586 24,00 28,00
La Vasco-Navarra, S. A 8.926.532 9.483.762 23,00 24,00
Ibao, C. A . de Seguros 3 .465 .001 8.062.367 15,00 15,00
Monopolios
Compaa Telefnica 594.413.622 723.178.319 7 52 7 67
Tabacalera, S. A . 163.505.783 172.819.215 10,03 10,03
Monopolio de Petrleos 256.629.797 290.268.513 9,00 9,00
Varias
La Papelera Espaola 51.149.899 60.852.396 14,00 14,00
Aguas de Barcelona, S. A 38.737.498 43.675.578 11,30 12,30
Azucarera de Espaa 135.537.221 88.657.701 9,35 9,35
Asfaltos y Portland Asan 37 . 6 2 1 . 9 5 7 4 4 . 1 17 . 9 9 8 16,00 14,80
Cervezas El guila 82.914.291 82.654.175 61,42 17,92

43
I
Antologa

El socialismo libertario*
por G. Ernestn (Emest Tanrez)

La nueva manera de considerar la entidad individual y su dignidad

implica necesariamente una nueva concepcin de la libertad social.
Mientras que el socialismo autoritario pretende sustraer al hombre
a la opresin y a la explotacin del capitalismo privado, slo para some-
terlo a la opresin y la explotacin del capitalismo de Estado, el socia-
lismo libertario condena igualmente a ambos regmenes y pretende ante
todo que el hombre sea dueo de s mismo.
Sabemos por experiencia cuan ardua es la lucha contra el estatismo
y que el Estado goza todava de un respeto mtico que obnubila el juicio.
Y se comprende muy bien hasta qu punto tena razn Bakunin al iden-
tificar a "Dios y el Estado". Ambos trminos e l uno en el plano espi-
ritual, el otro en el plano social expresan el espritu de sumisin y
su corolario, el autoritarismo. Por otra parte, recordemos que la mayor
debilidad de las doctrinas socialistas clsicas reside en su profunda igno-
rancia de la naturaleza del Estado y en sus apreciaciones radicalmente
falsas en cuanto a las posibilidades de evolucin de esa institucin. En
posesin de todos los elementos de juicio que nos ofrece la historia, es
posible coincidir en una definicin del Estado tan breve como precisa:
El Estado es una Institucin que, por su naturaleza, tiende a la centra-
lizacin de los poderes.
Toda la historia nos demuestra que esa tendencia del Estado es org-
nica y fatal y todas las teoras reformistas que pierden de vista esta
verdad caen necesariamente en el peor confusionismo o en el utopismo
autoritario.
Queda por disipar el gran equvoco sobre el cual reposa el Estado.
Pues si ste parece una institucin tan natural como indispensable, es
porque se le confunde generalmente con el principio mismo de la orga-
nizacin social, lo cual constituye un modo de ver totalmente falseado
por los prejuicios, la tradicin y la educacin. En realidad, el Estado es
una institucin parasitaria y tentacular, que se superpone a las activi-
dades administrativas, econmicas, culturales, etc., las cuales constitu-
yen de hecho la sociedad. Lejos de favorecer el desarrollo de estas acti-
vidades en el sentido de la armona y del verdadero progreso, el Estado
ejerce, por el contrario, una accin destructiva y paralizante.
Hoy se trata de justificar la organizacin estatista invocando la extra-
ordinaria complejidad econmico-social moderna. Pero es ste un argu-
mento que no tiene nada de nuevo y que se aplica a una situacin que
er ese sentido tampoco es nueva, teniendo en cuenta aue el fenmeno
estatista es constante y que se manifiesta en todas las pocas y en todos
los medios histricos.
Cules eran las formas de produccin y les rodajes econmicos del
Egipto faranico, de la Amrica precolombiana, de los imperios asiticos
o de los principados de la Edad Media? Las de una produccin esencial-

* De "Reivindicacin de la l i b e r t a d " . Editorial "Reconstruir", Coleccin Radar,

Buenos Aires.

44
mente agrcola, de una industria artesano, de una circulacin de pro-
ductos sumamente reducida en el interior de las naciones y casi nula
ir.ternacionalmente. Y sin embargo, sobre la base de esas economas
primitivas, se han construido aparatos de Estado tan poderosos y exi-
gentes que terminaron por agotar a los pueblos que los nutran con su
substancia, con lo cual destruyeron sus propios fundamentos.
Sin embargo, as como el ciudadano de la antigedad no poda con-
cebir la civilizacin sin la esclavitud, y as como el hombre de la Edad
Media no conceba una sociedad sin absolutismo religioso, la mayora
de los hombres de nuestros das no puede imaginar un mundo sin Estados.
A lo sumo, algunos que se creen audaces imaginan el reinado de un
gran Estado, construido al modo tradicional y tanto ms poderoso cuanto
que sera mundial. No es a la vez lamentable y curioso que an entre
aquellos que perciben la necesidad absoluta de una transformacin so-
cial, haya muchos que no reconozcan an en el Estado el obstculo ms
poderoso a todo avance histrico? Acaso no es menos lamentable que
dejen de ver en esa institucin el cuadro de todas las opresiones, el mito
brbaro que se opone a toda armona social y a la verdadera fraternidad
humana?
Para vencer ese temor y esos prejuicios, recordemos y meditemos la
grande y simple verdad que Proudhon expres en una de sus frmulas
tan expresivas: "En el cuerpo social, como en el cuerpo fsico, el orden
no es fruto de la autoridad sino de la organizacin".
*

De manera positiva y prctica, una sociedad socialista libertaria debe

tender a constituirse por medio de libres asociaciones contractuales, uni-
das entre s de acuerdo con el principio federalista.
Decir de una asociacin que ella debe ser libre y contractual, es un
doble pleonasmo, que no tememos cometer, a f i n de dejar bien preci-
sado aue una asociacin no es vlida sino en tanto que quien entre en
ella acte con plena conciencia e independencia y que, frente al con-
junto de la asociacin, permanezca como persona moral y civil, en igual-
dad de deberes y de derechos. De tal modo, aue en ningn caso el aso-
ciado pueda ser considerado como la propiedad de la asociacin.
As como la asociacin es el lazo que une al individuo con las clulas
sociales de base (empresas, comunidades y organismos diversos), el lazo
que une a esas asociaciones es la federacin. Y al igual que una verda-
dera asociacin, la federacin no absorbe totalmente a sus partes in-
tegrantes.
Dicho de otro modo, y para usar una imagen, una sociedad autorita-
ria es una organizacin piramidal cuyo funcionamiento depende de una
voluntad que se aloja en el vrtice. Que esa voluntad suprema pretenda
apoyarse en la base de la pirmide, no altera en nada el principio ni sus
consecuencias. A medida que las rdenes descienden desde lo alto, con-
vierten a quienes las trasmiten en servidores y a la base en material hu-
mano. Una sociedad federalista libertaria, por el contrario, es una or-
ganizacin que funciona sobre un plano igual y donde la direccin emana
de la coordinacin de todos los elementos activos. El federalismo, al re-

45
chazar el utopismo autoritario, tiende as a realizar el orden, la armona
y la paz social, equilibrando los derechos y los intereses de cada uno y no
subordinndolos.
Una sociedad establecida segn estos principios generales, destruira
realmente al estatismo y lo reemplazara por un simple aparato jur-
dico y administrativo encargado de garantizar los contratos y la carta
fundamental de los derechos del hombre. Y as se hallara realizada una
nueva forma de democracia.
En el mejor de los casos, la democracia no fu jams otra cosa que el
triunfo de los demagogos que arrancaron a sus electores una especie de
mandato en blanco y, de hecho, ella nunca pas de ser el reinado de cas-
tas y fracciones minoritarias privilegiadas. Pero es evidente, sin embargo,
que el socialismo libertario, por su estructura asociacionista, pluralista y
federalista, rechaza igualmente la dictadura de la mayora sobre la m i -
nora, dado que el derecho discrecional de la mayora sobre la minora es
en realidad una corrupcin autoritaria del principio democrtico introdu-
dido por los detentadores de privilegios y por los polticos vidos de po-
der. El advenimiento de un democracia real y libertaria pondra f i n al
reinado de esos explotadores y concretara la quiebra de esas vastas so-
ciedades annimas que constituyen los partidos polticos a la moda actual.
En lugar de aquellas actividades parasitarias y de sus competiciones
por el poder del Estado, se manifestara una vida intensa en el seno de
las asociaciones y federaciones representadoras de fuerzas y de intereses
econmicos y sociales de significacin real. Lo cual significa, en suma,
que un rgimen socialista libertario implica la participacin constante de
cada individuo en la direccin de las actividades en las cuales l colabora.
Decir que es excesivamente optimista imaginar a los individuos en con-
diciones de desempear ese papel es, creemos, dar prueba una vez ms
de una mentalidad falseada por el tradicionalismo autoritario. Tngase
cuidado de recaer en las gloriosas tonteras antisocialistas de Monsieur
Prudhomme *. Dgase lo aue se quiera, sigue siendo cierto que an el hom-
bre ms simple por su cultura y por sus funciones, est perfectamente ca-
lificado para apreciar sus tareas y sus intereses personales y cotidianos.
Es adems falso pretender que repugna al individuo ser un elemento acti-
vo y creador. Si el individuo es generalmente resignado y pasivo, es porque
sus mltiples amos le han impuesto esa actitud y porque se hizo todo
para quebrar precisamente sus cualidades de iniciativa. No hay duda que
si se le da al hombre la conciencia de la dignidad personal y el sentido
de la libertad, se le otorga al mismo tiempo el sentido de la responsabi-
lidad y el deseo de hacer uso de sus derechos. Que la experiencia de la
libertad requiere un aprendizaje, nada ms cierto, y ese aprendizaje ja-
ms tendr f i n . Pero el primer medio de ensear a los hombres el uso
de la libertad, consiste en darles la libertad. Afirmar que esto no es po-
sible sin someterlos antes a la dictadura, es una idea tan absurda que
slo puede germinar en un cerebro obnubilado por el fanatismo.
*
Entre las cuestiones que deja subsistentes ese esquema de organizacin
social, la ms pertinente es sin duda la que encara el sentido de la evo-
lucin que conocera semejante rgimen.
1
Monsieur Prudhomme, smbolo del burgus medio, mediocre y timorato. ( N . del T.)

46
 Hay una palabra que caracteriza y resume la civilizacin actual: la
tcnica. Una tcnica que progresa a un ritmo tan acelerado que comuni-
ca el vrtigo a los ms impasibles, justifica las peores aprensiones como
las ms grandes esperanzas y permite prever una autodestruccin de la
especie humana, tanto como el advenimiento de una civilizacin tan di-
ferente de la nuestra como sta difiere de la edad del bronce.
Son conocidas las anticipaciones novelescas donde el habitante de Pars
pasa la tarde en Argel o en Noruega y obtiene poco ms o menos todo
!o que desea, apretando un botn. Un mundo convertido en un hormigue-
ro agitado donde el hombre es arrastrado por un prodigioso mecanismo
que no slo trabajar para l, sino que incluso, si puede decirse, pensar
por l. Un socialismo humanista y libertario, por su oposicin al centra-
lismo, su negativa a deificar la tcnica, en una palabra, por su tendencia
general tanto como por su espritu no ser inadecuado para promover
esos prodigiosos adelantos tcnicos? No ir en contra de la marcha de
la Historia?
Todo est en saber si la marcha de la historia es precisamente tal como
se supone y si no es cosa infantil creer que ella deba proseguir necesaria
e indefinidamente en la va que conocemos. Sea como fuera, nuestra opi-
nin es, lo confesamos, que el advenimiento del socialismo libertario se-
a'ar una variante histrica aue significar una reaccin frente a la
tcnica desenfrenada del mundo actual.
Al dar al hombre una mayor conciencia de su realidad y de su valor,
al hacer del individuo la base y el fin de la actividad social, el socialismo
libertario favorece la expansin interior y amortigua la agitacin fren-
tica aue empuia a la conquista ilusoria p o r ser insaciable del espa-
cio, de la velocidad y del confort, lo cual se llama comnmente progreso.
No trataremos por cierto de lustrar nuestras proposiciones con la des-
cripcin idlica de una humanidad que las habra puesto en prctica. Pero
nada nos impedir decir oue la suma de felicidad a la aue el hombre puede
.pretender depende, en ltimo anlisis, de sus capacidades receptivas y
sensitivas y que las verdaderas riquezas estn en l. El sol aue se pone
sobre el mar, los besos de la mujer amada, un buen libro bajo un rbol
o la luz de la lmpara y todas las verdaderas voluptuosidades no deoen-
den, en verdad, sino en mnima parte, de los proqresos tcnicos Quin
sabe, si por el contrario, la paz y la armona sociales no exigen un aban-
dono relativo de este tecnicismo y el retorno a un " c l i m a " y a formas de
vido ms simples, ms naturales y humanas?
Discurrir ms en ese sentido nos llevara nuevamente a la evocacin de
un edn. Y todo edn es absurdo, por la simple razn que supone la in-
movilidad y desconoce totalmente la naturaleza humana. Es pues menos
oportuno que nunca predecir el porvenir y nada podemos hacer cierta-
mente en el sentido de realizar las aspiraciones y satisfacer las necesida-
des de los hombres que vendrn despus de nosotros. Todo lo que podemos
hacer es procurar que ellos nazcan en un medio que les permita vivir y
evolucionar sin reducirse mutuamente a la esclavitud y sin practicar la
guerra permanente.
El socialismo libertario no es en modo alguno utpico. l se apoya esen-
cialmente sobre un conocimiento del hombre real con su necesidad de
realizacin, su voluntad creadora, su sentimiento de libertad y, tambin,
sus temibles debilidades. Y precisamente porque el hombre es tan peli-

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groso para el hombre, es que el socialismo libertario no basa las relaciones
humanas sobre la autoridad de unos y la obediencia de los dems, sino
en la asociacin de individuos iguales en dignidad y en derecho.

Pese a nuestra voluntad de abstraemos, a lo largo de este ensayo, de

preocupaciones demasiado inmediatas, es posible no hablar de la ame-
naza que pesa sobre el mundo con tal intensidad que los hombres parecen
abandonarse a ella con fatalismo, esto es, la amenaza de la guerra?
No es, ciertamente, que hayan faltado tentativas de pacificacin: desde
la O. N. U. hasta el Consejo de Europa, pasando por una cantidad de or-
ganismos del mismo gnero, frutos de tantos tratados, pactos y alianzas.
Pero la paz retrocede da a da.
La desgracia no consiste pues en la falta de conciencia del peligro, ni
siquiera en la falta de buena voluntad, sino simplemente en que no se
plantea el problema de la paz de manera exacta y en que se pierden de
vista las verdades elementales siguientes, ya sea por ignorancia o por
hipocresa.
Una paz internacional significa el establecimiento de un derecho i n -
ternacional. Quien dice derecho internacional dice derecho super o supra
nacional. De modo que es realmente absurdo esperar establecer tal de-
recho entre Estados soberanos. Y es ms absurdo todava pretender cons-
truir un derecho y una soberana internacional por medio de palabrero
entre "hombres de Estado", cuya razn de ser es precisamente la de
defender la soberana de us propios Estados y, teniendo en cuenta, en f i n ,
la propia naturaleza del Estado, es ilusorio esperar que un Estado pueda
abdicar espontnea y benvolamente de su soberana exterior o bien de
su soberana interior.
Muchos pacifistas e internacionalistas sinceros se esfuerzan, sin em-
bargo, en disimular esas verdades o en cubrirlas por una abundante lite-
ratura y una agitacin febril, pretendidamente prctica. Bajo el pretexto
de que la paz supone un entendimiento por encima de las diversas con-
cepciones polticas, tratan de promover un federalismo europeo o mun-
dial que se establecera mediante la conclusin de un pacto entre los
Estados, tales como existen actualmente, los cuales delegaran as una
porte de su soberana en organismos superiores. Medidas que esos fede-
ralistas consideran tan necesarias y urgentes, que se impacientan o se
indignan ante la inercia o la repugnancia que los Estados interesados de-
muestran al respecto. Ahora bien; el carcter utpico de tal federalis-
mo reside en la esperanza de transformar tan radicalmente las relacio-
nes entre naciones, sin transformar en igual medida la estructura poltica
interna de dichas naciones.
La pacificacin del mundo supone ciertamente la existencia de rga-
nos de coordinacin y de direccin internacionales, pero la accin primor-
dial en ese sentido, no debe consistir tanto en empujar a los hombres de
Estado a que estampen sus firmas de modo espectacular al pie de una carta
aue ir a unirse con tantas otras que se hallan archivadas en las canci-
lleras, sino en un movimiento franco y enrgico, dirigido contra la ms-
tica, la estructura y la soberana de cada Estado.
Solamente cuando el centralismo estatista no haga ms estragos en el
interior de las fronteras y cuando la gestin de los asuntos pblicos ya

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no sea el monopolio de una casta de polticos que vivan del estatismo, es
cuando los acuerdos internacionales sern algo ms que frmulas vacas.
Slo cuando los organismos que representen directamente las actividades
y los intereses econmico-sociales se decidieran a federarse internacional-
mente, al margen y por encima de los poderes del Estado, es cuando el
federalismo europeo o mundial sera una realidad viva y actuante.
No hay que llevar sin duda la fobia contra el Estado hasta endosarle
la entera responsabilidad de todo cuanto se opone a la paz, y no debemos
disimular que en el interior de las fronteras hay muchos intereses particu-
lares que pugnan por su conservacin y an por su fortalecimiento. No
hay ms que escuchar los clamores de los tenderos de las zonas fronteri-
zas, tan pronto su clientela va a proveerse de manteca o de calzado entre
los competidores del pas vecino, porque ello le resulta ms conveniente.
Clamor que provoca inmediatamente la intervencin de las "autoridades",
en nombre del inters nacional; lo cual demuestra precisamente que todos
esos egosmos particulares slo son tan poderosos porque se integran en
la soberana del Estado, que los sostiene con todo su peso. Y si as ocurre
cuando se trata de intereses mezquinos, se comprender lo que pasa cuan-
do estn en juego grandes intereses econmicos, llamados "vitales". Sin
embargo, el inters " v i t a l " , entendido de ese modo, no es ms que una
s ; niestra irrisin, si se tiene en cuenta que no deia ms eleccin que la
guerra o la sumisin a los imperialismos totalitarios.
As, las manifestaciones ms actuales del drama histrico ponen cla-
ramente de relieve aue el socialismo libertario no es solamente la nica
posibilidad de pacificar y armonizar las relaciones de los individuos en el
seno de las comunidades nacionales, sino aue ofrece la nica posibilidad
de pacificar y armonizar las relociones entre los pueblos y las naciones en
el seno de la gran comunidad humana.
El socialismo libertario es la superacin de la era brbara del autorita-
rismo v el advenimiento de una era de organizacin real; la organizacin
de la libertad. Este solt a la libertad es una evolucin oue nuestra noca
exige y aue significar, para la sociedad, el paso del estado infantil al
estado adulto.
Se puede considerar, ciertamente, aue la humanidad es incaDaz de ir
rns all de su estndo actual de evolucin, y suponer por consiquiente a
la octual crisis histrica, no como uno crisis de crecimiento, sino como el
punto de partida de una deqeneracin final.
Nodo oermite, sin embarao. afirmar oue la orodiaiosa vitalidad de la
especie humana est irremediablemente afectada. Tamonco cabe decir
que su conciencia se encuentro definitivamente obnubilada, cuando la
verdad <=s aue ella ha sido terriblemente sobrenasoda Dor la marcha de los
acontecimientos. Pero as como ninauna lev fiia el ritmo de la Historia,
rinquno f a tomnoco el ritmo evolutivo de la conciencia humana. Todo
lo aue el hombre debe, o iusto ttulo, considerar como oroqreso, se lo debe
a su Drooio instinto creador y a su sentido de 'a libertad, oue en los mo-
mentos ms crticos de su evn'ucin v los ms sombros de su historia,
siemore le han permitido triunfar de los acontecimientos v de s mismo.
Es lcito creer oue ser as! una vez ms; queda, en todo caso, la ne-
cesidad de quererlo.

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PUBLICACIONES
LIBROS
A FEM EN PORTUGAL. Por Edgar Rodri-
gues y Roberto Das Neves. Edicin en
idioma portugus realizado por Editora
" G e r m i n a l " , en Ro de Janeiro, Brasil.
(388 pginas).
EL FLAGELO DE LA SVSTICA. Por Lord
Russel. Editorial Americana. Buenos A i -
res. ( 2 7 0 pginas, con fotografas en p a -
pel ilustracin).
L A PAZ DEL HOMBRE. Por Eugen Relgis.
Ediciones Humanidad. Montevideo. Uru-
guay. ( 1 4 4 pginas).
EL GRAN NEGOCIO. Teatro, por Hctor
Adolfo Cordero. Ediciones Julio E. Rossi
e Hijos. Buenos Aires. (108 pginas).
SALVADOR SEGU, SU V I D A , SU OBRA.
Autores varios. Ediciones "Solidaridad
Obrera". Pars, Francia. (1 36 pginas).
LA SEORITA. Cuentos por Mabel M r m o l .
Editores Librera Perlado. Buenos Aires.
( 6 4 pginas).
RADIOGRAFA CORDIAL DE AMRICA.
Por Campio Carpi. Editorial Ctedra L -
sandro de la Torre. Buenos Aires. ( 1 6 0
pginas)
PROVAS D INEXISTENCIA DE DEUS. Por
Sebastin Faure. Editora Germinal. Ro de
Janeiro. Brasil. ( 1 4 0 pginas).
VALORACIN DEL M A R T N FIERRO. Por
Hctor Adolfo Cordero. Ediciones Julio E.
Rossi. Buenos Aires. ( 1 1 2 pginas).
QUINET. Por Felipe Aliz. Ediciones " S o l i -
daridad Obrera". Pars, Francia. ( 2 2 0
pginas).
TESTIGO DE M I TIEMPO. Por Eugen Relgis.
Ediciones Humanidad. Montevideo. U r u -
guay. ( 8 4 pginas).
COOPERATIVA SEM LUCROS. Por Pedro
Ferreira da Silva. Editora Germinal. Ro
de Janeiro B a s i l . ( 1 5 0 pginas).
L A T I N O A M R I C A MS A L L DE SUS
FRONTERAS. Estudios y declaraciones.
Ediciones Combate. San Jos, Costa Rica.
(1 28 pginas).
EL DESARRAIGO ARGENTINO. Por Julio
M a f u d . Editorial Amricalee. Buenos A i -
res. ( 1 6 0 pginas).
RQUIEM POR U N CAMPESINO ESPAOL.
Por Ramn Sender Editorial Proyeccin.
Buenos Aires. ( 1 4 4 pginas).
REVISTAS
CAHIERS DU SOCIALISME LIBERTAIRE.
Neuilly (Seine). Francia. Revista Mensual
de Estudios Sociolgicos.
50
RECIBIDAS
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COMBATE. San Jos, Costa Rica. Publica-
cin del Instituto Internacional de Estu-
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blicado por el Instituto de Historia Social.
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conjunto teatral "Nuevos Horizontes".
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Congreso por la Libertad de la Cultura.
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VOLONT. Genova, Italia. Revista A n r q u i -
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VIEWS & COMMENTS. Nueva York, Esta-
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THE UNIVERSITY LIBERTARAN. Londres,
Inglaterra. Una Revista Independiente
para la Universidad, los Anarquistas, Ra-
cionalistas y Humanistas en general.
TRIBUNA SOCIALISTA. Pars, Francia. Re-
vista Independiente de Crtica e Infor-
macin.
 Ediciones
RECONSTRUIR
El Nuevo Israel, por Agustn
Souchy.
160 pginas. Precio dei ejemplar
m$n. 35..
El otro Rosas, por Luis Franco
Segunda edicin, 340 pginas
Pasin de justicia, por Iris T.
Pavn
Recopilacin de poesas
128 pginas. Precio del ejemplar:
m$n. 1 0 . .

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1 La voluntad de poder coma
factor histrico, por Rudolf
Rocker. (Agotado) .
2 Reivindicacin da 1 libertad,
por G. Ernestan.
68 pginas. m$n. 1 0 . el e
3 NI vctimas ni verdugos, por
Albert Camus (Segunda edi-
cin ampliada).
100 pginas. m$n. 3 0 . el eL
4 Antas y despus de Caseros,
por Luis Franco (Agotado)
5 Origen del socialismo moderno,
por Horacio E. Roque
68 pginas. m$n. 1 0 . el ej.
6 El cooperativismo puede evitar
la guerra, por James P. W a r -
basse.
68 pginas. m$n. 1 0 . el ej.
7 Capitalismo, democracia y so-
cialismo libertario, por Agustn
Souchy.
68 pginas. m$n. 1 0 . el ej.
8 Arte, poesa, anarquismo, por
Herbert Read. < Agotado).
9 Alejandre Korn, filsofo de la
libertad, por Francisco Romero.
68 pginas. m$n. 1 0 . el ej.
10 B i o g r a f a sacra, por Luis
Franco.
68 pginas. m$n. 1 0 . el ej.
11 Le solucin federalista en lo
crisis histrica argentina, por
Juan Lazarte.
68 pginas. m$n. 1 0 . el ej.
12 La Revolucin popular hnga-
ra, por autores varios.
100 pginas. m$n. 1 0 . el ej.
13 Albores da libertad, por Eugen
Relgis.
100 pginas. m$n, 2 5 . el ej.
14 Bolcheviquismo y anarquismo,
por Rudolf Rocker.
84 pginas. m$n. 2 0 . el ej.
15 La contrarrevolucin estattsta
y Socialismo y humanismo, por
G. Ernestan.
84 pginas. m$n. 2 5 . el ej.
16 Testimonios sobre la revolucin
cubana, por Agustn Souchy.
68 pginas. mn. 2 0 . el ej.

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